Беседа 13

1. Timoteovi 4:11–14. Kázejte a učte toto. Vydržte; ale buďte příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě. Dokud nepřijdu, zaměstnejte se čtením, poučováním a vyučováním. Nezanedbávejte dar, který je ve vás a který vám byl dán proroctvím se vkládáním rukou kněžství. Povinnosti biskupa. - Proti touze po rozkoši. 1. Při zařizování lidských záležitostí jsou někdy vyžadovány pokyny a někdy příkazy. Kdybyste tedy začali přikazovat, kde máte učit, pak byste byli hodni posměchu. A naopak, kdybyste začali učit tam, kde potřebujete velet, stalo by se vám to samé. Například: co by nemělo být zlé, by se nemělo učit, ale zvláštní silou přikazovat a zakazovat; stejně jako by se mělo nařizovat, že se nemá držet židovských omylů. Pokud máte v úmyslu hovořit o tom, jak by člověk měl rozdělit majetek, jak by si měl zachovat panenství, nebo pokud uvažujete o víře, pak je učení nezbytné. Proto Pavel používá oba tyto výrazy: „kaž a učte“. Pokud například někdo nosí přívěsky nebo něco podobného a dělá to s vědomím, že je to zlo, pak je v tom případě nutný pouze jeden příkaz; a když, aniž by to věděl, je to poučení. "Ať nikdo nepohrdne tvým mládím," říká. Vidíte, že kněz musí jak velet, tak mluvit s autoritou, a ne všechno učit? Protože se mládí v důsledku obecných předsudků nějakým způsobem stalo něčím snadno opovrhovaným, pak (apoštol) říká: „Ať nikdo nepohrdá tvým mládím. Učitel by neměl být opomíjen. Kde (objeví) skromnost, říkáte, kde je mírnost, když nikdy nezažije pohrdání? V těch věcech, které se ho osobně týkají, ať je zanedbáván a ať to vydrží – tak trpělivost přispívá k úspěchu vyučování; ale pokud jde o ostatní, tak ne, protože už to nebude mírnost, ale lhostejnost. Když se mstí za urážky, které mu byly způsobeny, nebo za pomluvu, nebo za pomluvu, pak ho právem obviňujete. Pokud jde o záchranu druhých, pak velte a disponujte s plnou autoritou. Není zde potřeba mírnosti, ale moci, aby nedošlo ke škodě společnosti. Buď chce (apoštol) říci toto, nebo následující: ať tebou nikdo nepohrdá kvůli tvému ​​mládí, tedy pokud vedeš slušný život (ke své hodnosti), nikdo tebou kvůli tvému ​​věku nepohrdne, ale ještě víc se ti budou všichni divit. Proto dodává tato slova: „ale buďte příkladem pro věřící ve slově, v životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě“; Jděte si ve všem příkladem dobrých skutků. To znamená, že buďte prototypem v životě, vystupujte před ostatními jako obraz, jako animovaný zákon, jako pravidlo a charta dobrého života. Takový by měl být učitel. Jedním slovem vstoupit do rozhovoru bez potíží. "V životě, v lásce, v duchu, ve víře, v čistotě" - cudnost. "Dokud nepřijdu, zaměstnej se čtením, výukou, výukou." Timothy mu přikazuje číst. Poslouchejme to všichni a naučme se nezanedbávat studium Božích písem. Zde znovu říká: "dokud nepřijdu." Vidíš, jak ho utěšuje? Pravděpodobně on sám (Timofey), jako sirotek, to hledal. „Dokud nepřijdu,“ říká, „buďte zaměstnáni čtením“ Božích písem, „poučováním“ se navzájem, „učením“ (adresovaným) všem. "Nezanedbávej dar, který je v tobě, který ti byl dán proroctvím." Zde se titul učitele nazývá proroctví. „Vkládáním rukou kněžství“. Nemluví zde o presbyterech, ale o biskupech, protože to nebyli presbyteři, kdo ordinoval biskupy. „Postarej se o to, zůstaň v tom“ (1 Tim 4:15). Podívejte se, jak často ho poučuje o tom samém a chce ukázat, že o to by se měl ze všeho nejvíc snažit učitel. „Dávejte pozor na sebe,“ říká, „a na své učení, to čiňte neustále“ (1 Tim 4:16). To znamená, že buďte k sobě pozorní a učte ostatní. "Tímto způsobem zachráníte sebe i ty, kteří vás poslouchají." Dobře řečeno: "a já." Ten, kdo se živí slovem učení, z něj těží nejprve sám, protože učením druhých sám sebe uvádí do něhy. To však nebylo řečeno jen Timoteovi, ale všem. A pokud (apoštol) dává takové pokyny tomu, kdo vzkřísil mrtvé, co pak říkáme? Ale Kristus také ukazuje na učitele, když říká, že království nebeské je jako člověk „mistr, který vynáší ze své pokladnice nové i staré“ (Matouš 13:52). A opět blahoslavený Pavel, přikazující totéž, řekl: „Abychom měli naději skrze trpělivost a útěchu z Písma“ (Řím 15:4). A více než kdokoli jiný to splnil on sám, poučen o otcovském zákonu, u nohou Gamaliela, takže je velmi pravděpodobné, že i poté se zabýval čtením a ten, kdo dal takové pokyny ostatním, se k tomu nejprve vybízel. Copak nevidíš, jak často přináší důkazy od proroků a zkoumá je? Jestliže se tedy Pavel věnuje četbě – a z Písma plyne nemalý užitek – pak budeme skutečně líní a roztržitě mu naslouchat? A jaký trest si nezasloužíme? Říká: „Aby váš úspěch byl každému zřejmý“ (1 Tim 4:15). 2. Vidíte, že (apoštol) chtěl, aby byl (Timotej) velký a hodný údivu i v tomto? Proto mluví tímto způsobem a ukazuje, že to stále potřebuje. Co to znamená: „Aby byl váš úspěch každému zřejmý“? Nejen v životě, říká, ale také ve slově osvětové. „Nevyčítavej starci (πρεσβυτέρω)“ (1 Tim 5:1). Mluví zde o hodnosti (presbytáři)? Nemyslím si to, ale o každém starším člověku. Proč mu to neudělat, když potřebuje nápravu? "Nevyčítavej," říká, "ale mluv s ním jako s otcem, který hřeší. Mladší jako bratři, starší jako matky, mladí jako sestry se vší čistotou" (1 Tim 5:2). Už z podstaty věci je to, tedy poslouchání komentářů, bolestivé, a zvláště když se to stane staršímu člověku; a pokud (komentáře) navíc jako mladík, pak se to stane třikrát bezohlednějším. Proto je třeba obměkčit (vyčítat) mírností a přívětivostí. Můžete kárat bez krutosti, pokud to někdo chce praktikovat: jen to vyžaduje velkou opatrnost, ale je to možné. "Ti mladší," říká, "jako bratři." Proč to tady přikazuje? Opět za účelem připomenutí drzosti charakteristické pro tento věk. Takže v tomto případě musí být pokárání zmírněno duchem mírnosti. "Mladé," říká, "jako sestry, a dodává: se vší čistotou." Říká, že nejenom, že byste to uznali za hřích, ale dokonce, říká, neměli byste dávat důvod k podezření. Vzhledem k tomu, že rozhovory s mladými ženami se stěží vyhýbají podezření, a přesto to biskup musí dělat také, dodává: „se vší čistotou“, čímž ukazuje, že s nimi je třeba mluvit se vší čistotou. Co to říkáš, řekni mi to? Opravdu to Timothymu přikazuješ? Ano, odpovídá, protože skrze něj mluvím k celému světu. Když to Timoteus přikazuje, pak ať se všichni ostatní zamyslí nad tím, jaký by měl být člověk (biskup), aby nevzbudilo podezření, ba ani stín ospravedlnění pro ty, kteří by chtěli pomlouvat. „Cti vdovy, pravé vdovy“ (1 Tim 5:3). Proč neříká nic o panenství, proč neříká: cti panny? Proto se mi zdá, že tehdy neexistovaly, nebo byli někteří, kteří padli. „Někteří se již odvrátili od Satana,“ říká (1 Tim 5:15). "Cti vdovy, opravdové vdovy," říká. Nemůžete tedy mít manžela a přitom nebýt vdovou. Tak jako se panna nestává pannou proto, že nebyla vdaná, ale vyžaduje se mnoho jiných věcí – cudnost, pracovitost, tak z ní vdovou nedělá jen smrt manžela, ale trpělivost s cudností a úplnou samotou. Přikazuje takovým vdovám ctít, a to právem, protože si zaslouží velkou úctu, žijí samy a bez manželů, kteří by se za ně přimlouvali. Tento stav se mnohým zdá ostudný a zavrženíhodný. Proto chce, aby se těšila velké úctě kněze, a to nejen z tohoto důvodu, ale také proto, že je hodna (úcty). „Má-li některá vdova děti nebo vnoučata, ať se nejprve naučí ctít svou rodinu a vzdávat hold svým rodičům“ (1. Tim. 5:4). Všimněte si Pavlovy opatrnosti, jak často nabádá a odvolává se na lidské ohledy. Zde nezmínil nic velkého a vznešeného, ​​ale něco, co je každému srozumitelné. "A vzdejte hold," říká, "rodičům." za co? Pro vzdělání, pro návrat. Těšil jste se například velké péče; zemřeli a vy jste jim nemohli splatit dluh – ostatně ve skutečnosti jste je neporodili vy, nebyli jste to vy, kdo je vychoval. Splaťte je tedy prostřednictvím svých vnoučat, splaťte dluh prostřednictvím svých synů. "Ať se naučí ctít svou rodinu," říká. Jednoduše řečeno, mluví zde o dobrých skutcích. Pak, aby to ještě podpořil, dodává: „neboť to se Bohu líbí“. Protože (apoštol) řekl: „pravé vdovy“, nyní ukazuje, kdo je pravá vdova. „Opravdová vdova a osamělý člověk důvěřuje Bohu a zůstává dnem i nocí v prosbách a modlitbách, ale milovník rozkoší zemřel zaživa“ (1 Tim 5:5, 6). Říká-li někdo, že je vdovou, neobrátil se ke světskému životu, pak je to pravá vdova; kdo správně důvěřuje Bohu, cvičí modlitbu, tráví v ní den i noc, ta vdova. Neříká, že ten, kdo má děti, není vdova – také ji chválí, pokud děti správně vychovává – ale (říká): pokud děti nemá, tedy je sama. Dále ji utěšuje, že nemá děti, že to je výhoda zejména vdovy, že je připravena nejen o útěchu od manžela, ale i o štěstí, které děti přinášejí: za všechno má Boha. Ta, která nemá děti, není o nic horší než ostatní; ale touto útěchou dohání to, co jí chybí kvůli tomu, že nemá děti. Proto, co bylo řečeno, má tento význam: nermuťte se, když slyšíte, že musíte vychovávat děti, a přesto je nemáte, a nemyslete si, že to ponižuje vaši důstojnost. Jsi skutečná vdova. Vdova, „smyslná, zemřela zaživa“. 3. Protože mnoho žen s dětmi se rozhodlo pro vdovství ne proto, aby se připravily o radosti života, ale proto, aby se k nim více připoutaly, aby vše dělaly s větší nezávislostí a více se oddávaly světským žádostem, proto říká: „smyslná zemřela zaživa“. co to říkáš? Neměla by vdova hledat rozkoš? Ne, říká. Pokud tedy ona, která je svou povahou a věkem slabší, nejenže nepotřebuje rozkoše, ale dokonce se zaplete do smrti, a do té věčné smrti, co na to pak řeknou muži, kteří si dopřávají rozkoš? Správně říká: „ten smyslný zemřel zaživa“. Ale abyste věděli, pečlivě zvažte, které jednání je charakteristické pro živé a které pro mrtvé a kam bychom je měli zařadit. Živí dělají to, co souvisí se životem, budoucností, skutečným životem. A co má společného s budoucím životem, o který se musíme neustále starat, naslouchejte Kristu, který říká: „Pojďte, přijměte království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem hladověl, a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň a dali jste mi napít“ (Matouš 25:34, 35). Živí se od mrtvých liší nejen tím, že se dívají do slunce a dýchají vzduch – ne to, říkáme, ale tím, že dělají něco dobrého. Pokud to neudělají, nebudou o nic lepší než mrtví. A abyste to věděli, poslouchejte, jak mohou žít mrtví. „Bůh,“ říkají, „není Bohem mrtvých, ale živých“ (Matouš 22:32). Ale to, říkáte, je opět hádanka. Vyřešme proto obojí. Každý, kdo žije, se stává mrtvým, když tráví svůj život v rozkoši. Proč? Protože žije pro jedno břicho, a pro jiné city – vůbec ne; např. - nevidí, co by měl vidět, neslyší, co by měl slyšet, neříká, co by měl říkat, vůbec nedělá to, co dělají živí; ale jako člověk natažený na posteli se zavřenýma očima a zavřenými víčky vůbec necítí, co je kolem něj, tak tento, nebo spíše ne tak, ale mnohem hůř, protože první je stejně necitlivý k dobru i zlu a poslední cítí jen jednu věc, totiž zlo, a pro dobro je jako ležící (mrtvý) nehybný. Proto se tímto způsobem stává mrtvým. Nedotýkají se ho žádná požehnání budoucího života: mezitím ho opilost, která ho uzavřela do svých hlubin, jako do nějakého temného a ponurého přístřešku a jeskyně plné vší nečistoty, neustále nutí otáčet se ve tmě jako mrtvého. Ve skutečnosti, když veškerý čas tráví jídlem nebo pitím, opravdu není ve tmě? Není mrtvý? A ani ráno, kdy je zřejmě střízlivý, není úplně střízlivý, jednak proto, že večerní víno se v něm ještě nevyčerpalo a nevypařilo, jednak proto, že ho přemohla silná touha po budoucnosti (radostech) a že vždy tráví ráno a odpoledne na hostině, a celou noc a dokonce většinu dopoledne v hlubokém spánku. Řekněte mi: opravdu můžeme takového člověka počítat mezi živé? Kdo je schopen popsat tu krutou bouři, která vzniká v důsledku nasycení a žene se stejně do duše jako do těla? Tak jako souvislý hustý mrak nedovolí, aby svítily sluneční paprsky, tak výpary, z nichž se line víno a sytost, jako nějaký kámen, narážejí na mozek a tvoří tam hustou mlhu, nedovolí mysli získat více prostoru a uvrhnout opilce do velké temnoty. Představte si, jaká bouře se vytváří v duši toho, kdo to zažívá! Jaký zmatek! Stejně jako při povodni, kdy voda začíná stoupat nad práh dílen, vidíme, že obyvatelé domu jsou zmatení a (používají) naběračky, amfory, houby a mnoho dalších prostředků k nabírání (vodu), aby nezničila základy (domu) a neučinila všechny nádoby neužitečnými - tak v duši, když jsme schopni odstranit to, co se nahromadí, přebytečné myšlenky, naplníme, ztratíme k tomu, že přijde zase něco nového, vzniká krutá bouře. Nedívejte se, prosím, na jasnou, radostnou tvář, ale zkoumejte, co se děje uvnitř duše – a uvidíte, jakým velkým zármutkem je naplněna. Pokud by bylo možné, pohybem duše ven, dívat se na ni tělesnýma očima, pak byste viděli duši smyslného člověka poníženou, truchlivou, zarmoucenou a vyčerpanou. Ve skutečnosti čím více je tělo vyživováno a vykrmováno, tím více se duše vyčerpává a slábne. Čím více je první hýčkán, tím hlouběji se druhý zarývá do země. A stejně jako u zřítelnice oka, když jsou vnější obaly, které ho obklopují, tlusté, předmět, který má být viděn, nelze odrážet a není vidět, protože paprsek se odráží od tloušťky obalu a v důsledku toho často nastává tma, tak tělo, když je neustále vyživováno, je zjevně pokryto nadměrným tukem. Možná si řeknete, že z nich hojně vytéká mrtvá hniloba, hniloba a hnis. Ale totéž lze vidět u smyslných lidí: nahromadění špatného hlenu, hlenu, rýmy, dušnosti, zvracení, říhání - to ostatní, o čem je trapné mluvit, už ignoruji. Taková je síla smyslnosti – nutí nás dělat i to, o čem si netroufáme mluvit. 4. Opravdu se zeptáte, jak se tělo rozprostře do všech stran? Není to proto, že jí a pije? Ale to ještě není známkou lidského života, protože němí také jedí a pijí. Když duše leží jako mrtvá, jaký užitek jí přináší jídlo a pití? Tak jako tělo, když leží mrtvé, ani v nejmenším neprospívá barevným šatům, které ho zakrývají, tak mrtvá duše nemá sebemenší užitek z toho, že je obklopena rozkvetlým tělem. Opravdu, když neustále mluví o kuchařích, o sluhách, o pekařích a nikdy nemluví o zbožnosti, pak opravdu není mrtvá? Podívejme se však, jaký je člověk. Lidé zvenčí říkají: člověk je racionální zvíře, smrtelník, nadaný inteligencí a znalostmi. Ale definici si od nich nepůjčíme, ale odkud? Z Písma Božího. Kde tedy Písmo definuje člověka? Poslouchejte, co říká. „Tento člověk byl bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlu“ (Job 1:1). Tohle je ten muž. A zase jiný říká: „Člověk je veliký a milosrdný je drahocenný, ale pravdomluvného je těžké najít“ (Přísloví 20:6). Mezitím ty, kteří takoví nejsou, ač jsou obdařeni rozumem a mají nekonečné vědění, Písmo nevolá lidi, ale psy, koně, zmije, hady, lišky, vlky a vše, co je mezi zvířaty nejopovrženíhodnější. Pokud tedy taková osoba musí být, pak smyslný člověk zjevně není osobou. Jak může být někdo člověkem, který se o nic takového nestará? Není možné spojit smyslnost a střízlivost dohromady - jedna z těchto vlastností je zničena druhou. A ti venku říkají to samé – že tlusté břicho nerodí jemnou mysl. Kromě toho Písmo někdy (takové) lidi nazývá bezduchými: „Mým Duchem nebudou lidé navždy opovrhováni, protože jsou tělo“ (Gn 6,3). Samozřejmě mají duši; ale protože to mají mrtvé, nazývají se masem. Stejně jako říkáme o ctnostných: vše je duše, vše je duch, i když mají tělo, tak o ničemných musíme říci opak. Proto Pavel říká: „Vy však nežijete podle těla“ (Řím 8:9), protože nekonali skutky těla. V důsledku toho nemají smyslní lidé ani duši, ani ducha. "Ten smyslný zemřel zaživa," říká. Poslouchejte, vy, kteří trávíte všechen svůj čas hodováním a pitím a pohrdáte chudými, těmi, kdo chřadnete a umíráte hlady, zatímco vy neustále umíráte rozkoší. Stáváte se příčinou dvou úmrtí – jedné, která postihne tyto nešťastníky, a druhé, která vás sama zabije, a obě jsou důsledkem excesu. Naopak, kdybyste jejich chudobu naplnili svou hojností, zachránili byste dva životy. Proč rozšiřujete své břicho sytostí? Proč vyčerpáváte chudé chudobou? Vykrmujete jednu věc nad míru a jinou nadmíru vyčerpáváte? Přemýšlejte o tom, co z nádobí vychází, v co se promění a čím se stane. Ale i když o tom slyšíte, rozhořčujete se? Proč se tedy staráte o to, abyste toho hromadili více? Přemíra sytosti totiž není nic jiného než množení odpadků. Příroda zná své meze a to, co ji překračuje, už není jídlo, ale spíše nečistota a exkrementy. Vyživujte tělo, nezabíjejte ho. Proto se tomu říká jídlo, abychom tělo vyživovali a neničili. Z tohoto důvodu si myslím, že jídlo prochází takovou proměnou, abychom nemilovali sytost. A kdyby tomu tak nebylo, kdyby to nevedlo k něčemu, co nepřináší žádný užitek a nestává se tělu škodlivé, tak bychom se nepřestali požírat. Kdyby děloha přijímala, kolik jsme chtěli, vše strávila a přenesla do těla, pak byste viděli nespočet válek a sporů. Pokud se totiž i nyní, kdy se jedna část jídla promění v trus a druhá v neužitečnou a škodlivou krev a vlhkost, oddáváme smyslnosti a často utratíme celý svůj majetek na stole sami, co bychom pak nedělali, kdyby nás k tomu smyslnost nevedla? Čím více se oddáváme smyslnosti, tím více jsme naplněni zápachem, když tělo jako měchy ze všech stran otéká, když říhání, které zažíváme, rozčiluje mozky blízkých, když ze všech stran jako z pece vytékají z těla páchnoucí páry kvůli silnému žhavení naplněnému zápachem uvnitř. Pokud jsou vnější členové tak narušeni, co si myslíte, že by měl mozek zažívat uvnitř, když je neustále zatemňován výpary? Jaká je poloha proudů vroucí krve, když je blokován volný oběh? Čemu jsou vystaveny ostatní vnitřnosti – játra a slezina? Co zažívají odpadkové nádoby? A nejhorší je, že se staráme o (skutečné) nádoby s trusem, aby se neucpaly a nevychrlily trus nahoru, k tomu používáme všelijaká opatření, tlačíme kůly a hrabeme lopatami; Mezitím nejenže neuklízíme nádoby svého lůna, ale dokonce i smetí a nepořádek, a nevěnujeme pozornost tomu, že trus stoupá vzhůru, tam, kde sídlí sám král, tedy mozek. Děláme to všechno proto, že se na něj nedíváme jako na ctihodného krále, ale jako na nějakého nečistého psa. To je důvod, proč Bůh dal tyto členy pryč, aby od nich nic neutrpělo. Ale my se tomu bráníme a všechno kazíme nemírností. A kdo může spočítat další katastrofy, které z toho vyplývají? Uzavřete odtoky nádob (splašky) a uvidíte, že se okamžitě objeví infekce. Pokud tedy zápach zvenčí vyvolává infekci, pak to, co se nachází uvnitř a je ze všech stran obklopeno těsnými hranicemi těla a nemá nikde žádný výstup, nezpůsobuje nesčetné nemoci jak duši, tak tělu? A nejstrašnější je, že mnozí jsou rozhořčeni na Boha a říkají: co to je? Sám určil, že nosíme v sobě smetí. Mezitím sami rozmnožují podestýlku. Ale Bůh to takto zařídil, aby nás alespoň odvrátil od smyslnosti, aby nás alespoň tím přesvědčil, že nemáme lpět na světských dobrech. A vy se navzdory tomu nejen nepřestáváte oddávat smyslnosti, ale dokonce až po hrdlo, dokonce až do příští večeře, dokonce déle, než požitek sám trvá, jste nadále sytí. Neustává nyní rozkoš, jakmile (jídlo) projde jazykem a hrtanem? Pocit spočívá v ochutnání a poté ustane a nastává stav velké nelibosti, protože žaludek přijatou potravu buď vůbec nestráví, nebo jen s velkými obtížemi. Proto apoštol správně řekl: „Ten smyslný zemřel zaživa. Ve skutečnosti duše oddaná smyslnosti nemůže nic slyšet ani mluvit. Stává se zženštilá, pomalá, bázlivá, nesvobodná, bojácná, plná krutosti, ignorance, lichotek, vzteku, lenosti – plná všech neřestí a cizí protikladným ctnostem. V důsledku toho apoštol říká: „A učte je těmto věcem, aby byli bezúhonní“ (1 Tim 5:7). Vidíte, že tento pokyn má formu zákona? Nepředkládá to svobodě všech, ale říká: přikaž, aby se nenasytili, protože to je zjevný hřích, takže je nemožné a zcela nevhodné, aby někdo, kdo vede přepychový život, byl zvěstovatelem svátostí. "A vštípněte jim to," říká, "aby byli bezúhonní." Vidíte, že je to klasifikováno jako hřích? Mezitím to, co je dáno svobodě každého, i když není dodržováno, ani v nejmenším nebrání tomu, aby byl bezúhonný. V poslušnosti Pavlovi tedy i my přikážeme, aby vdovy, které byly vydány smyslnosti, byly vyloučeny z počtu vdov. Pokud je totiž válečník, který se věnuje lázním, divadlům a obchodu, odsouzen na stejném základě jako uprchlík, tím spíše by to mělo být řečeno o vdovách. Nehledejme mír zde, abychom jej našli tam. Nedopřávejme si zde rozkoš, abychom tam mohli okusit opravdovou rozkoš, pravou rozkoš, která neškodí a obsahuje nesčetná požehnání, která ať jsme my všichni považováni za hodni přijmout v Kristu Ježíši, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: