Беседа 13

1 Тимотей 4:11–14. Проповядвайте и учете това. Задръжте; но бъди пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота. Докато дойда, бъдете заети с четене, инструкции и преподаване. Не пренебрегвайте дарбата, която е във вас, която ви е дадена чрез пророчество с полагането на ръцете на свещеничеството. Задължения на епископ. - Срещу желанието за удоволствие. 1. Когато подреждате човешките дела, понякога се изискват инструкции, а понякога заповеди. Ако, следователно, започнете да заповядвате къде трябва да преподавате, тогава ще бъдете достоен за присмех. И обратното, ако започнете да преподавате там, където трябва да командвате, тогава същото ще се случи и с вас. Например: това, което не трябва да бъде зло, не трябва да се учи, а да се заповядва и забранява със специална сила; точно както трябва да се заповяда човек да не се придържа към еврейските грешки. Ако възнамерявате да говорите за това как човек трябва да разпределя имущество, как трябва да поддържа девственост или ако мислите да говорите за вяра, тогава преподаването става необходимо. Ето защо Павел използва и двата израза: „проповядвайте и поучавайте“. Например, ако някой носи висулки или нещо подобно и го прави, знаейки, че е зло, тогава в този случай е необходима само една поръчка; и когато, без да го знае, това е инструкция. „Нека никой не презира младостта ви“, казва той. Виждате ли, че свещеникът трябва и да заповядва, и да говори с власт, а не да учи всичко? Тъй като младостта, в резултат на общи предразсъдъци, по някакъв начин е станала нещо лесно презряно, тогава (апостолът) казва: „Никой да не презира вашата младост. Учителят не трябва да бъде пренебрегван. Къде (ще открие) скромността, казвате вие, къде е кротостта, ако никога не изпитва презрение? В онези неща, които го засягат лично, нека бъде пренебрегнат и нека го изтърпи - така дълготърпението допринася за успеха на учението; но що се отнася до другите, не, защото вече няма да бъде кротост, а безразличие. Когато той отмъщава за нанесени му обиди или за клевета, или за клевета, тогава вие с право го обвинявате. Когато става въпрос за спасяване на други, тогава командвайте и се разпореждайте с пълна власт. Тук не е нужна кротост, а сила, за да не настъпи вреда на обществото. Или това (апостолът) иска да каже, или следното: никой да не те презира поради младостта ти, т. е. докато водиш приличен (на твоя ранг) живот, никой няма да те презира поради възрастта ти, но всички ще се учудват още повече на теб. Затова той добавя следните думи: „но бъди пример за верните в слово, в живот, в любов, в дух, във вяра, в чистота”; Във всичко давайте пример за добри дела. Тоест, бъдете прототип в живота, появявайки се пред другите като образ, като оживен закон, като правило, и харта за добър живот. Такъв трябва да бъде един учител. С една дума, да влезете в интервю без затруднения. „В живота, в любовта, в духа, във вярата, в чистотата“ - целомъдрие. „Докато дойда, бъдете заети с четене, инструкции, преподаване.“ Тимотей му заповядва да чете. Нека всички да слушаме това и да се научим да не пренебрегваме изучаването на Божествените Писания. Тук той отново казва: „докато дойда“. Виждате ли как го утешава? Вероятно той самият (Тимофей), като сирак, е търсил това. „Докато дойда“, казва той, „продължавайте да четете“ Божествените Писания, „наставлявайки“ се взаимно, „учейки“ (насочени) към всички. „Не пренебрегвайте дарбата, която е във вас, която ви е дадена чрез пророчество.“ Тук титлата учител се нарича пророчество. „С полагането на ръце на свещеничеството“. Тук той не говори за презвитери, а за епископи, защото не презвитерите са ръкополагали епископи. „Погрижете се за това, пребъдете в това“ (1 Тим. 4:15). Вижте колко често той го инструктира в едно и също нещо, като иска да покаже, че учителят трябва да се старае най-вече в това. „Внимавай на себе си“, казва той, „и на учението си; прави това постоянно“ (1 Тим. 4:16). Тоест, бъдете внимателни към себе си и учете другите. „Като направите това, ще спасите себе си и тези, които ви слушат.“ Добре казано: „и себе си“. Който се храни първо със словото на поучението, сам се облагодетелства от него, защото, като учи другите, той сам себе си умилява. Но това беше казано не само на Тимотей, а на всички. И ако (апостолът) даде такива наставления на този, който възкреси мъртвите, тогава какво казваме? Но Христос също посочва учителите, когато казва, че небесното царство е като човек „господар, който изважда от съкровищницата си ново и старо” (Матей 13:52). И отново блаженият Павел, заповядвайки същото, каза: „та чрез търпение и утеха от Писанията да имаме надежда” (Рим. 15:4). И повече от всеки друг, той сам изпълни това, като беше научен в бащиния закон, в нозете на Гамалиил, така че е много вероятно дори след това да се занимава с четене и този, който даде такова наставление на другите, първо се насърчи да направи това. Не виждате ли как той често привежда доказателства от пророците и ги изследва? Следователно, ако Павел се занимава с четене - и не малка полза идва от Писанията - тогава наистина ли ще бъдем мързеливи и разсеяни да го слушаме? И какво наказание няма да заслужим? „За да бъде вашият успех, казва той, „очевиден за всички“ (1 Тим. 4:15). 2. Виждате ли, че (апостолът) е искал той (Тимотей) да бъде велик и достоен за чудо и в това? Затова той говори по този начин, показвайки, че все пак е имал нужда от това. Какво означава: „Така че вашият успех е очевиден за всички“? Не само в живота, казва той, но и в словото на назидание. „Не укорявай стария човек (πρεσβυτέρω)“ (1 Тим. 5:1). Говори ли тук за ранга (презвитерството)? Не мисля така, но за всеки възрастен човек. Защо да не направи това с него, ако има нужда от корекция? „Не укорявайте“, казва той, „но говорете с него, както бихте постъпили с баща, който греши: по-младите като братя, по-големите като майки, младите като сестри, с пълна чистота“ (1 Тим. 5:2). По самата същност това, тоест да слушаш коментари, е болезнено и особено когато това се случва на възрастен човек; а ако (коментира се) освен това като младеж, тогава това става три пъти по-безразсъдно. Затова е необходимо да смекчаваме (изобличаваме) с кротост и дружелюбие. Можете да укорявате без жестокост, ако някой иска да практикува това: само това изисква голямо благоразумие, но това е възможно. „По-младите“, казва той, „като братя“. Защо командва това тук? Пак с цел припомняне на наглостта, характерна за тази епоха. Така че в този случай порицанието трябва да бъде смекчено от духа на кротостта. „Младите“, казва той, „като сестри и добавя: с цялата чистота“. Не само, казва той, трябва да го признаете за грях, но дори, казва той, не трябва да давате повод за подозрение. Тъй като разговорите с млади жени едва ли избягват подозрението и все пак епископът трябва да направи и това, той добавя: „с цялата чистота“, показвайки, че човек трябва да говори с тях с цялата чистота. Какво казваш, кажи ми? Наистина ли заповядваш това на Тимъти? Да, отговаря той, защото чрез него говоря на целия свят. Ако Тимотей заповядва това, то нека всички останали да се замислят какъв трябва да бъде (епископът), за да не породи подозрение или дори сянка на оправдание за тези, които искат да клеветят. „Почитайте вдовиците, истинските вдовици“ (1 Тим. 5:3). Защо не казва нищо за девствеността, защо не казва: почитайте девиците? Затова ми се струва, че тогава ги е нямало или е имало паднали. „Защото някои“, казва той, „вече са се отклонили след Сатана“ (1 Тим. 5:15). „Почитайте вдовиците, истинските вдовици“, казва той. Следователно не можете да имате съпруг и пак да не сте вдовица. Както девицата не става девствена, защото не е била омъжена, а се изискват много други неща – целомъдрие, трудолюбие, така и не само смъртта на мъжа й я прави вдовица, но търпението с целомъдрието и пълната самота. Той заповядва такива вдовици да бъдат почитани и с право, защото те са достойни за голямо уважение, живеещи сами и без съпрузи, които да ходатайстват за тях. Това състояние изглежда срамно и осъдително за мнозина. Затова той иска тя да се радва на голямо уважение от свещеника и не само поради тази причина, но и защото е достойна (за уважение). „Ако някоя вдовица има деца или внуци, нека първо се научат да почитат семейството си и да отдават почит на родителите си“ (1 Тим. 5:4). Обърнете внимание на благоразумието на Павел, колко често той увещава, апелирайки към човешки съображения. Тук той не спомена нещо велико и възвишено, а нещо, което е разбираемо за всеки. „И отдайте почит на родителите“, казва той. за какво? За образование, за завръщане. Например, радвали сте се на големи грижи; умряха, а вие не можахте да им изплатите дълга - в края на краищата, всъщност не вие ​​сте ги родили, не сте ги отгледали. Така че, върнете ги чрез внуците си, върнете дълга чрез синовете си. „Нека се научат да почитат семейството си“, казва той. Казано по-просто, тук той говори за добри дела. След това, за да насърчи още повече това, той добавя: „защото това е угодно на Бога“. Тъй като (апостолът) каза: „истински вдовици”, сега той показва коя е истинската вдовица. „Истинската вдовица и самотният човек се уповава на Бога и стои в молби и молитви денем и нощем; но обичащият удоволствията умира жив“ (1 Тим. 5:5, 6). Ако някой, казва той, бидейки вдовица, не се е обърнал към светския живот, тогава тя е истинска вдовица; който се доверява правилно на Бога, практикува молитва, прекарва деня и нощта в него, тази вдовица. Той не казва, че тази, която има деца, не е вдовица - той също я хвали, ако възпитава правилно децата - но (казва): ако няма деца, тоест тя е сама. Освен това той я утешава, че няма деца, като казва, че това е особено предимството на вдовицата, че тя е лишена не само от утеха от съпруга си, но и от щастието, което децата носят: в замяна на всичко тя има Бог. Която няма деца, не е по-лоша от другите; но с тази утеха тя компенсира това, което й липсва поради факта, че няма деца. Следователно казаното има следния смисъл: не тъгувайте, когато чуете, че трябва да отглеждате деца, а все пак ги нямате, и не мислете, че това унижава вашето достойнство. Ти си истинска вдовица. Вдовицата, „сладострастната, умря жива“. 3. Тъй като много жени с деца избират вдовството не за да се лишат от удоволствията на живота, а за да се привържат повече към тях, за да правят всичко с по-голяма независимост и да се отдадат повече на светските похоти, той казва: „сладострастният умря жив“. какво казваш Не трябва ли вдовицата да търси удоволствие? Не, казва той. И така, ако тя, която по природа и по възраст е по-слаба, не само че няма нужда от удоволствия, но дори се замеси в смъртта, и то вечна смърт, тогава какво ще кажат на това хората, които се отдават на удоволствия? Той правилно казва: „сладострастният умря жив“. Но за да знаете, нека внимателно да разгледаме кои действия са характерни за живите и кои за мъртвите и къде да го класифицираме. Живите правят това, което има отношение към живота, бъдещето, истинския живот. А що се отнася до бъдещия живот, за който трябва постоянно да се грижим, послушайте Христос, който казва: „Елате, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото гладен бях и вие Ми дадохте да ям; жаден бях и Ме напоихте” (Матей 25:34, 35). Живите се различават от мъртвите не само по това, че гледат слънцето и дишат въздух - не това, казваме ние, но и по това, че правят нещо добро. Ако не направят това, те не стават по-добри от мъртвите. И за да знаете това, чуйте как могат да живеят мъртвите. „Бог“, казват те, „не е Бог на мъртвите, а на живите“ (Матей 22:32). Но това, казвате, пак е гатанка. Затова нека разрешим и двете. Всеки, който е жив, става мъртъв, когато прекарва живота си в удоволствия. защо Защото той живее за един корем, а за други чувства - никак; например, - не вижда това, което трябва да види, не чува това, което трябва да чуе, не казва това, което трябва да каже, изобщо не прави това, което правят живите; но както човек, изтегнат на леглото си, със затворени очи и затворени клепачи, изобщо не усеща онова, което е около него, така и този, или по-скоро не така, а много по-лошо, защото първият е еднакво безчувствен към доброто и злото, а последният чувства само едно нещо, а именно злото, а за добро, като лежащ (мъртвец) човек, е неподвижен. Следователно по този начин той става мъртъв. Той не е докоснат от никакви благословения на бъдещия живот: междувременно пиянството, като го затвори в дълбините си, сякаш в някакво тъмно и мрачно убежище и пещера, пълна с всякаква нечистота, постоянно го кара да се върти в тъмнината, като мъртъв. Всъщност, когато прекарва цялото си време в хранене или пиене, наистина ли не е в тъмнина? Да не е мъртъв? И дори сутрин, когато е видимо трезвен, той не е напълно трезвен, отчасти защото вечерното вино още не е изчерпано и изпарено в него, отчасти защото е завладян от силно желание за бъдеще (удоволствия) и че винаги прекарва сутринта и следобеда на пиршество и цялата нощ и дори по-голямата част от сутринта в дълбок сън. Кажете ми: можем ли наистина да броим такъв човек сред живите? Кой може да опише онази жестока буря, която се надига от пресищане и се втурва еднакво както към душата, така и към тялото? Както непрекъснатият гъст облак не позволява на слънчевите лъчи да светят, така и изпаренията, които излъчват вино и ситост, като някаква скала, удрят мозъка и образуват гъста мъгла там, не позволяват на ума да спечели повече пространство и потапя пияница в голяма тъмнина. Помислете каква буря се създава в душата на този, който преживява това! Какво объркване! Както по време на наводнение, когато водата започне да се издига над прага на работилниците, ние виждаме, че живеещите вътре в къщата се объркват и (използват) черпаци, амфори, гъби и много други средства, за да загребват (водата), за да не разруши основите (на къщата) и да направи всички съдове безполезни - така и в душата, когато е изпълнена с прекомерни удоволствия, мислите се объркват и когато не можем да премахнем натрупаното, поради факта, че отново идва нещо ново, се надига жестока буря. Не гледайте, умолявам ви, светлото, радостно лице, но разгледайте какво става вътре в душата - и ще видите с каква голяма скръб е изпълнена тя. Ако беше възможно, като преместите душата навън, да я погледнете с телесни очи, тогава бихте видели душата на чувственика унизена, скърбяща, натъжена и изтощена. Всъщност, колкото повече тялото се храни и угоява, толкова повече душата се изтощава и става слаба. Колкото повече се глези първият, толкова по-дълбоко се забива вторият в земята. И както в зеницата на окото, когато външните обвивки, които го заобикалят, са дебели, обектът, който трябва да се види, не може да се отрази и не може да се види, защото лъчът се отразява от дебелината на обвивката и в резултат на това често настъпва тъмнина, така и тялото, когато е постоянно подхранвано, очевидно е покрито с прекомерна тлъстина. Може да кажете, че мъртвото гниене, гниене и гной изтича обилно от тях. Но същото може да се види и при сенсуалистите: натрупване на лоши храчки, храчки, хрема, задух, повръщане, оригване - останалото, за което е неудобно дори да говоря, вече го игнорирам. Такава е силата на сладострастието – то ни принуждава да правим дори това, за което не смеем да говорим. 4. Наистина ли ще попитате как тялото се разпространява във всички посоки? Не е ли защото яде и пие? Но това още не е признак за човешки живот, защото немите също ядат и пият. Когато душата лежи като мъртва, каква полза й носят яденето и питието? Както тялото, когато лежи мъртво, не се възползва ни най-малко от цветните дрехи, които го покриват, така и мъртвата душа не получава ни най-малка полза от това, че е заобиколена от цъфтящо тяло. Наистина, когато тя постоянно говори за готвачи, за прислужници, за пекари и никога не говори за благочестие, тогава наистина ли е мъртва? Да видим обаче какво е човек. Аутсайдери казват: човекът е разумно животно, смъртен, надарен с интелект и знания. Но няма да заимстваме определението от тях, но откъде? От Божественото писание. И така, къде Писанието определя човека? Слушайте какво пише. „Този ​​човек беше непорочен, праведен и боязлив от Бога, и отбягваше злото” (Йов 1:1). Това е човекът. И отново друг казва: „Човек е велик и милостивият човек е ценен, но правдив човек трудно се намира” (Притчи 20:6). Междувременно тези, които не са такива, въпреки че са надарени с разум и имат безкрайно знание, Писанието не нарича хора, а кучета, коне, усойници, змии, лисици, вълци и всичко, което е най-презряното сред животните. Следователно, ако такъв човек трябва да бъде, тогава, очевидно, чувственикът не е човек. Наистина, как може да бъде човек, който не го интересува нищо подобно? Невъзможно е да се съчетаят сладострастието и трезвостта заедно - едно от тези свойства се унищожава от другото. И тези отвън казват същото - че от дебел корем тънък ум не се ражда. В допълнение, Писанието понякога нарича (такива) хора бездушни: „Духът Ми няма да бъде презиран от хората до века, защото те са плът” (Бит.6:3). Разбира се, те имат душа; но тъй като го имат мъртъв, те се наричат ​​плът. Както казваме за добродетелните: всичко е душа, всичко е дух, въпреки че имат тяло, така трябва да кажем обратното и за порочните. Затова Павел казва: „Но вие не живеете по плът” (Рим. 8:9), тъй като те не са вършили делата на плътта. Следователно сенсуалистите нямат нито душа, нито дух. „Сладострастният умря жив“, казва той. Слушай, ти, който прекарваш цялото си време в пиршества и пиене и който презираш бедните, тези, които изнемогват и умират от глад, а ти постоянно умираш от удоволствие. Вие ставате причина за две смъртни случаи - едната, която сполетява тези нещастници, и другата, която убива вас самия, и двете са следствие от излишък. Напротив, ако запълниш бедността им с твоето изобилие, ще спасиш два живота. Защо разширявате корема си от ситост? Защо изтощавате бедните с бедност? Угоявате ли едно нещо безмерно и изтощавате друго безмерно? Помислете какво излиза от ястията, в какво се превръщат и в какво стават. Но дори и да чуете за това, вие се възмущавате? Така че защо ви е грижа да натрупате повече от него? В края на краищата излишната ситост не е нищо повече от умножаване на отпадъците. Природата си знае границите и това, което ги надхвърля, вече не е храна, а по-скоро нечистота и екскременти. Подхранвайте тялото, не го убивайте. Затова се нарича храна, за да храним тялото, а не да го разрушаваме. Поради тази причина според мен храната претърпява такава трансформация, че да не обичаме ситостта. И ако това не беше така, ако не водеше до нещо, което не носи никаква полза и нямаше да стане вредно за тялото, тогава нямаше да спрем да се изяждаме. Ако утробата, като поеме колкото си поискаме, усвои всичко и го пренесе в тялото, тогава ще видите безброй войни и спорове. Всъщност, ако и сега, когато една част от храната се превръща в изпражнения, а другата в безполезна и вредна кръв и влага, ние се отдадем на сладострастие и често харчим цялото си състояние само на масата, тогава какво не бихме направили, ако сладострастието не ни доведе до това? Колкото повече се отдаваме на сладострастие, толкова повече се изпълваме със зловоние, когато тялото като мех се издува на всички страни, когато оригването, което изпитваме, разстройва мозъците на околните, когато от всички страни от тялото, като от пещ, изтичат зловонни изпарения, поради силното нажежаване, изпълнено с вонята вътре. Ако външните членове са толкова разстроени, тогава какво мислите, че трябва да изпита мозъкът вътре, като е постоянно помрачен от изпарения? Каква е позицията на потоците от кипяща кръв, когато свободната циркулация е блокирана? На какво са изложени другите вътрешности - черния дроб и далака? Какво изпитват съдовете за отпадъци? И най-лошото е, че ние се грижим за (истинските) контейнери с изпражнения, за да не се задръстят и да изхвърлят изпражнения нагоре, за това използваме всякакви мерки и бутаме с колове и копаем с лопати; Междувременно ние не само не почистваме съдовете на нашата утроба, но дори я изхвърляме и разхвърляме и не обръщаме внимание на факта, че изпражненията се издигат нагоре, до мястото, където се намира самият цар, тоест мозъкът. Правим всичко това, защото гледаме на него не като на почтен цар, а като на някакво нечисто куче. Ето защо Бог остави тези членове далеч, така че нищо да не пострада от тях. Но ние се съпротивляваме на това и покваряваме всичко с неумереност. И кой може да преброи другите бедствия, произтичащи от това? Запушете дренажите на контейнерите (канализацията) и ще видите, че заразата веднага ще се появи. Следователно, ако миризмата, която се среща отвън, поражда инфекция, тогава това, което се намира вътре и е заобиколено от всички страни от близките граници на тялото и няма никъде изход, не причинява безброй болести както на душата, така и на тялото? И най-страшното е, че мнозина се възмущават на Бога, казвайки: какво е това? Той сам определи, че ние носим отпадъци в себе си. Междувременно самите те умножават котилото. Но Бог го е устроил така, за да ни отвърне поне от сладострастието, та поне чрез това да ни убеди, че не трябва да се привързваме към светските блага. И вие, въпреки това, не само не спирате да се отдавате на сладострастие, но дори до самото гърло, дори до следващата вечеря, дори по-дълго, отколкото продължава самото удоволствие, продължавате да се насищате. Не престава ли удоволствието сега, щом (храната) премине през езика и ларинкса? Усещането се състои в вкусване, след което спира и настъпва състояние на голямо недоволство, поради факта, че стомахът или изобщо не смила приетата храна, или го прави много трудно. Затова апостолът правилно каза: „Сладострастният умря жив“. Наистина, душа, отдадена на сладострастието, не може нито да чуе, нито да говори нищо. Тя става женствена, мудна, плаха, несвободна, страшна, пълна с жестокост, невежество, ласкателство, ярост, мързел - пълна с всякакви пороци и чужда на противоположните им добродетели. В резултат на това апостолът казва: „И на това ги учете, за да бъдат непорочни” (1 Тим. 5:7). Виждате ли, че тази инструкция е под формата на закон? Той не представя това на свободата на всички, но казва: заповядайте да не се насищат, защото това е очевиден грях, затова е невъзможно и напълно неуместно някой, който води охолен живот, да бъде причастник на тайнствата. „И внушете това в тях“, казва той, „за да бъдат непорочни“. Виждате ли, че това се класифицира като грях? Междувременно това, което е дадено на свободата на всеки, дори и да не се спазва, ни най-малко не пречи на човек да бъде безупречен. Следователно, в покорство на Павел, ние също ще заповядаме вдовиците, които са се предали на сладострастието, да бъдат изключени от броя на вдовиците. Всъщност, ако воин, който се занимава с бани, театри и търговия, е осъден на същата основа като беглец, тогава още повече това трябва да се каже за вдовиците. Нека не търсим мира тук, за да го намерим там. Нека не се отдаваме на удоволствие тук, за да можем там да вкусим истинско удоволствие, истинско удоволствие, което не причинява никаква вреда и съдържа безброй благословения, които всички ние да се удостоим да получим в Христос Исус, с Когото на Отца със Светия Дух е слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: