Беседа 13
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٤: ١١-١٤. وعظ وعلم بهذا. يتمسك؛ بل كن قدوة للمؤمنين في الكلمة، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة. وإلى أن أجيء، انشغلوا بالقراءة والتعليم والتدريس. لا تهمل الموهبة التي فيك، التي أعطيت لك بالنبوة مع وضع أيدي الكهنوت.
واجبات الأسقف. - ضد الرغبة في المتعة.
1. عند ترتيب شؤون الإنسان، تكون التعليمات أحياناً مطلوبة، وأحياناً الأوامر. لذلك، إذا بدأت تأمر حيث يجب أن تعلم، فأنت تستحق السخرية. وعلى العكس من ذلك، إذا بدأت في التدريس حيث تحتاج إلى الأمر، فسيحدث لك نفس الشيء. على سبيل المثال: ما لا ينبغي أن يكون شرًا، لا ينبغي تعليمه، بل يجب أن يُأمر به ويُحظر بقوة خاصة؛ كما ينبغي الأمر بعدم التمسك بالأخطاء اليهودية. إذا كنت تنوي التحدث عن كيفية توزيع الممتلكات، أو كيفية الحفاظ على العذرية، أو إذا كنت تفكر في الحديث عن الإيمان، يصبح التعليم ضروريًا. ولهذا السبب يستخدم بولس هذين التعبيرين: "كرِّز وعلِّم". فمثال ذلك: من لبس القلائد أو نحوها، وفعلها وهو يعلم أنها منكر، فلا يلزمه حينئذ إلا أمر واحد؛ ومتى، دون معرفة ذلك، هو تعليمات. ويقول: "لا يستهن أحد بحداثتك". هل ترى أنه يجب على الكاهن أن يأمر ويتكلم بسلطان، ولا يعلم كل شيء؟
وبما أن الشباب، نتيجة للتحيز العام، قد أصبح بطريقة ما شيئًا يُحتقر بسهولة، فيقول (الرسول): "لا يستهن أحد بشبابكم". ولا ينبغي إهمال المعلم. تقول أين (سيكتشف) التواضع، أين الوداعة، إذا لم يختبر الازدراء أبدًا؟ في تلك الأمور التي تهمه شخصيًا، دعه يُهمل ويتحمل - هكذا يساهم طول الأناة في نجاح التعليم؛ ولكن بالنسبة للآخرين، لا، لأنه لن يكون هناك وداعة، بل لامبالاة. عندما ينتقم من الشتائم التي ألحقته به أو القذف أو القذف، فبحق تتهمه. عندما يتعلق الأمر بإنقاذ الآخرين، فأمر وتصرف بكل السلطة. المطلوب هنا ليس الوداعة، بل القوة، حتى لا يحدث ضرر للمجتمع.
إما أن هذا (الرسول) يريد أن يقول، أو ما يلي: لا يحتقرك أحد بسبب شبابك، أي ما دمت تعيش حياة كريمة (إلى رتبتك)، فلن يحتقرك أحد بسبب سنك، بل سيكون الجميع متفاجئين منك أكثر.
لذلك يضيف الكلمات التالية: "ولكن كونوا قدوة للمؤمنين في الكلام، في الحياة، في المحبة، في الروح، في الإيمان، في الطهارة"؛ كن قدوة للعمل الصالح في كل شيء. أي كن النموذج الأولي في الحياة، تظهر أمام الآخرين كصورة، كقانون متحرك، كقاعدة، وميثاق للحياة الطيبة. هذا ما يجب أن يكون عليه المعلم. باختصار، الدخول في مقابلة دون صعوبة. "في الحياة، في الحب، في الروح، في الإيمان، في الطهارة" - العفة. "إلى أن أجيء، انشغلوا بالقراءة والتعليم والتدريس". يأمره تيموثاوس أن يقرأ. دعونا جميعًا نستمع إلى هذا ونتعلم ألا نهمل دراسة الكتب الإلهية. وهنا يقول مرة أخرى: "إلى أن أجيء". هل ترى كيف يعزيه؟ ربما هو نفسه (تيموفي)، باعتباره يتيمًا، كان يبحث عن هذا. يقول: "إلى أن آتي، انشغلوا بقراءة" الكتب الإلهية، "وإرشاد" بعضكم البعض، و"التعليم" (الموجه) للجميع. "لا تهمل الموهبة التي فيك، والتي أعطيت لك بالنبوة". هنا لقب المعلم يسمى نبوءة. "بوضع أيدي الكهنوت".
وهو لا يتحدث هنا عن الكهنة، بل عن الأساقفة، لأنه لم يكن الكهنة هم من رسموا الأساقفة. "اهتموا بهذا واثبتوا فيه" (1 تيموثاوس 4: 15). انظر كم مرة يأمره بنفس الشيء، يريد أن يظهر أن المعلم يجب أن يحاول هذا الأمر أكثر من أي شيء آخر. يقول: "انتبه لنفسك، ولتعليمك، افعل هذا على الدوام" (1 تيموثاوس 4: 16). أي كن منتبهًا لنفسك وعلم الآخرين. "إذا فعلت هذا تخلّص نفسك والذين يسمعونك". أحسنت القول: "ونفسي". من يتغذى بكلمة التعليم أولاً يستفيد منها هو، لأنه بتعليم الآخرين يدخل بنفسه في الحنان. ومع ذلك، لم يُقال هذا لتيموثاوس وحده، بل للجميع. وإذا أعطى (الرسول) مثل هذه الوصية لمن أقام الموتى فماذا نقول؟ لكن المسيح يشير أيضًا إلى المعلمين عندما يقول إن ملكوت السماوات يشبه رجلاً "معلمًا يُخرج من كنزه جددًا وعتقاء" (متى 13: 52). ومرة أخرى قال المبارك بولس، وهو يأمر بنفس الشيء: "حتى بالصبر والتعزية من الكتب يكون لنا رجاء" (رومية 15: 4).
وأكثر من أي شخص آخر، قام بنفسه بهذا، حيث تعلم في قانون الأب، عند أقدام غمالائيل، لذلك من المحتمل جدًا أنه حتى بعد ذلك كان منخرطًا في القراءة، والشخص الذي أعطى مثل هذه التعليمات للآخرين شجع نفسه أولاً على القيام بذلك. ألا ترى كيف كثيرًا ما يأتي بالأدلة من الأنبياء ويفحصهم؟ لذلك، إذا كان بولس منخرطًا في القراءة - ولا تأتي فائدة قليلة من الكتاب المقدس - فهل سنكون حقًا كسالى ونستمع إليه شارد الذهن؟ وما العقاب الذي لا نستحقه؟ يقول: "لكي يكون نجاحك واضحًا للجميع" (1 تيموثاوس 4: 15).
2. فهل ترى أن (الرسول) أراد له (تيموثاوس) أن يكون عظيمًا ومستحقًا للعجب في هذا أيضًا؟ ولذلك فهو يتكلم بهذه الطريقة، مبينًا أنه لا يزال في حاجة إليها. ماذا يعني: "حتى يكون نجاحك واضحًا للجميع"؟ ويقول ليس فقط في الحياة، بل أيضًا في كلمة البنيان. "لا تعيِّر شيخًا (πρεσβυτέρω)" (1 تيموثاوس 5: 1). هل يتحدث هنا عن رتبة (الكهنة)؟ لا أعتقد ذلك، ولكن عن أي شخص مسن. لماذا لا تفعل هذا به إذا كان يحتاج إلى التصحيح؟ يقول: "لا تعاتبوا، بل تكلموا معه كما تعاملون أبًا يخطئ: الصغار كأخوة، والكبيرات كأمهات، والحدثات كأخوات، بكل طهارة" (1 تيموثاوس 5: 2). في جوهر الأمر، هذا، أي الاستماع إلى التعليقات، أمر مؤلم، وخاصة عندما يحدث هذا لشخص مسن؛ وإذا (تم التعليق) بالإضافة إلى الشباب، فإن هذا يصبح أكثر تهورًا بثلاث مرات. لذلك لا بد من التليين (التوبيخ) بالوداعة والود. يمكنك التوبيخ بدون قسوة، إذا أراد شخص ما ممارسة هذا: هذا فقط يتطلب حكمة كبيرة، لكن هذا ممكن.
يقول: «الأصاغر كإخوة». لماذا يأمر بهذا هنا؟ ومرة أخرى، لغرض التذكير بالوقاحة التي اتسم بها هذا العصر. لذلك، في هذه الحالة، يجب أن يخفف التوبيخ بروح الوداعة. يقول: "الصغار كالأخوات، ويضيف: بكل طهارة". ليس فقط، كما يقول، يجب أن تعترف بها كخطيئة، ولكن حتى، كما يقول، لا ينبغي أن تثير الشك. وبما أن المحادثات مع الشابات لا تكاد تخلو من الشك، ومع ذلك يجب على الأسقف أن يفعل ذلك أيضًا، ويضيف: "بكل طهارة"، موضحًا أنه يجب التحدث معهن بكل طهارة. ماذا تقول، أخبرني؟ هل تأمر تيموثاوس بهذا حقًا؟ نعم، يجيب، لأني به أتكلم إلى العالم أجمع. إذا أمر تيموثاوس بهذا، فليفكر الجميع في أي نوع من الأشخاص (الأسقف) يجب أن يكون، حتى لا يثير الشك، أو حتى ظل التبرير لأولئك الذين يريدون الافتراء. "أكرم الأرامل، الأرامل الحقيقيات" (1 تي 5: 3). لماذا لا يقول شيئًا عن البتولية، لماذا لا يقول: أكرموا العذارى؟
ولهذا يبدو لي أنهم لم يكونوا موجودين حينها، أو أن هناك من سقط. يقول: "لأن قومًا قد انحرفوا وراء الشيطان" (1 تيموثاوس 5: 15). يقول: "أكرموا الأرامل، الأرامل الحقيقيات". لذلك لا يمكن أن يكون لك زوج ولا تزالين غير أرملة. كما أن العذراء لا تصبح عذراء لأنها لم تكن متزوجة، بل مطلوب أشياء أخرى كثيرة - العفة والاجتهاد، كذلك ليس موت زوجها فقط هو الذي يجعلها أرملة، بل الصبر مع العفة والعزلة الكاملة. إنه يأمر بإكرام هؤلاء الأرامل، وهو محق في ذلك، لأنهن يستحقن احترامًا كبيرًا، ويعيشن بمفردهن وبدون أزواج يشفع لهن. هذه الحالة تبدو مخزية ومستهجنة للكثيرين. لذلك يريدها أن تحظى باحترام كبير من الكاهن، ليس لهذا السبب فقط، بل لأنها تستحق (الاحترام) أيضًا. "إن كانت أرملة لها أولاد أو أحفاد، فليتعلموا أولاً أن يكرموا أهل بيتهم ويوفوا الجزية لوالديهم" (1 تيموثاوس 5: 4).
لاحظ حكمة بولس، في كثير من الأحيان كان يعظ، مراعيًا الاعتبارات البشرية. ولم يذكر هنا شيئًا عظيمًا وساميًا، بل شيئًا مفهومًا للجميع. وقوله: "والثناء على الوالدين". لماذا؟ من أجل التعليم، من أجل العودة. على سبيل المثال، لقد استمتعت بعناية كبيرة؛ لقد ماتوا، ولم تتمكن من سداد الديون لهم - ففي الواقع، لم تكن أنت من أنجبتهم، ولم تكن أنت من قام بتربيتهم. لذلك، سددهم من خلال أحفادك، وسداد الدين من خلال أبنائك. يقول: "دعوهم يتعلمون تكريم عائلاتهم". بكل بساطة، فهو يتحدث هنا عن الأعمال الصالحة. ثم، لكي يشجع ذلك أكثر، يضيف: "لأن هذا يرضي الله". وبما أن (الرسول) قال: "الأرامل الحقيقيات"، فهو الآن يبين من هي الأرملة الحقيقية. ""الأرملة الحقيقية والوحيدة تتوكل على الله وتداوم على الطلبات والصلوات نهارًا وليلاً، ولكن محب اللذة مات حيًا"" (1 تيموثاوس 5: 5، 6). يقول: إذا كان أحد، وهو أرملة، لم يتحول إلى الحياة الدنيوية، فهي أرملة حقيقية؛ التي تتوكل على الله بشكل صحيح، وتقيم الصلاة، وتقضي فيها ليلا ونهارا، تلك الأرملة.
ولا يقول إن التي لها أولاد ليست أرملة - ويمدحها أيضًا إذا قامت بتربية الأبناء بشكل سليم - ولكن (يقول): إذا لم يكن لها أولاد، أي أنها وحيدة. علاوة على ذلك، يعزيها بأنها ليس لديها أطفال، قائلًا إن هذه ميزة الأرملة بشكل خاص، فهي محرومة ليس فقط من تعزية زوجها، ولكن أيضًا من السعادة التي يجلبها الأطفال: مقابل كل ما لديها من الله. التي ليس لها أولاد ليست أسوأ من غيرها؛ ولكنها بهذا العزاء تعوض ما ينقصها من عدم وجود أطفال لها. ولذلك فإن ما قيل يحمل هذا المعنى: لا تحزن عندما تسمع أنه يجب عليك تربية الأطفال وليس لديك أطفال، ولا تظن أن هذا إهانة لكرامتك. أنت أرملة حقيقية. "الأرملة "الشهوانية ماتت حية"."
3. بما أن العديد من النساء اللواتي لديهن أطفال يختارن الترمل لا ليحرمن أنفسهن من لذات الحياة، بل لكي يصبحن أكثر تعلقًا بهن، لكي يفعلن كل شيء باستقلالية أكبر ويستسلمن أكثر للشهوات الدنيوية، لذلك يقول: "ماتت الشهوانية حية". ماذا تقول؟ ألا ينبغي للمرأة الأرملة أن تطلب المتعة؟ لا، كما يقول. فإذا كانت تلك التي هي أضعف بالطبيعة والعمر، ليست فقط ليست بحاجة إلى اللذة، بل تتورط أيضًا في الموت، وفي ذلك الموت الأبدي، فماذا سيقول الرجال الذين ينغمسون في اللذة في هذا الصدد؟ يقول بحق: "مات الشهواني حياً". ولكن لكي تعرف، دعونا نفكر جيدًا في أي الأفعال هي من سمات الأحياء وأي من أعمال الأموات، وأين يجب أن نصنفها. الأحياء يفعلون ما يتعلق بالحياة، بالمستقبل، بالحياة الحقيقية.
وما يتعلق بالحياة المستقبلية التي يجب أن نهتم بها دائمًا، استمع إلى المسيح القائل: "تعالوا رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم: لأني جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني" (متى 25: 34، 35). إن الأحياء يختلفون عن الأموات ليس فقط في أنهم ينظرون إلى الشمس ويتنفسون الهواء، وليس هذا كما نقول، بل في أنهم يفعلون الخير. إذا لم يفعلوا ذلك، فلن يصبحوا أفضل من الأموات. ولكي تعرف هذا، استمع كيف يمكن للموتى أن يعيشوا. ويقولون: "ليس الله إله أموات، بل إله الأحياء" (متى 22: 32). لكن هذا، كما تقول، لغز مرة أخرى. لذلك، دعونا نحل كلا الأمرين. كل إنسان، وهو على قيد الحياة، يصبح ميتا عندما يقضي حياته في المتعة. لماذا؟
لأنه يعيش من أجل بطن واحد، ومن أجل مشاعر أخرى - لا على الإطلاق؛ على سبيل المثال، - لا يرى ما يجب أن يرى، لا يسمع ما يجب أن يسمعه، لا يقول ما يجب أن يقوله، لا يفعل على الإطلاق ما يفعله الأحياء؛ ولكن كما أن الشخص الممتد على سريره وعيناه مغمضتان وجفونه مغلقة، لا يشعر على الإطلاق بما هو حوله، فإن هذا الشخص، أو بالأحرى، ليس كذلك، ولكنه أسوأ بكثير، لأن الأول غير حساس بنفس القدر للخير والشر، والأخير يشعر بشيء واحد فقط، وهو الشر، وللخير، مثل رجل كاذب (ميت)، لا يتحرك. ولذلك، بهذه الطريقة يصبح ميتاً. لم يمسه أي بركات في الحياة المستقبلية: وفي الوقت نفسه، فإن السكر، الذي يحيط به في أعماقه، كما لو كان في ملجأ مظلم وكئيب وكهف مليء بكل النجاسات، يجعله يدور باستمرار في الظلام، مثل الموتى. في الواقع، عندما يقضي كل وقته في تناول الطعام أو الشرب، أليس في الحقيقة في الظلام؟ أليس ميتا؟
وحتى في الصباح، عندما يكون رصينًا على ما يبدو، فهو ليس رصينًا تمامًا، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن نبيذ المساء لم يستنفد ويتبخر فيه بعد، وجزئيًا لأنه تغلب عليه رغبة قوية في (ملذات) المستقبل وأنه يقضي دائمًا الصباح وبعد الظهر في وليمة، والليل كله وحتى معظم الصباح في نوم عميق. قل لي: هل يمكننا حقاً أن نحصي مثل هذا الشخص بين الأحياء؟ من يستطيع أن يصف تلك العاصفة القاسية التي تنشأ نتيجة الشبع وتندفع إلى الروح كما تندفع إلى الجسد؟ كما أن السحابة الكثيفة المستمرة لا تسمح لأشعة الشمس بالتألق، فإن الأبخرة التي تنضح بالنبيذ والشبع، مثل نوع من الصخور، تضرب الدماغ وتشكل ضبابًا كثيفًا هناك، لا تسمح للعقل بالحصول على مساحة أكبر وإغراق السكير في ظلام دامس. فكر في ما يحدث من عاصفة في نفس من يعاني من هذا! ما الارتباك!
وكما أنه في الفيضان، عندما يبدأ الماء في الارتفاع عن عتبة الورش، نرى أن سكان المنزل يرتبكون، و(يستخدمون) المجارف والأمفورات والإسفنج وغيرها الكثير من الوسائل لغرف (الماء) حتى لا يهدم الأساسات (البيت) وتجعل جميع الأوعية عديمة الفائدة - كذلك في النفس عندما تمتلئ باللذات المفرطة، تتشوش الأفكار، وعندما لا نتمكن من إزالة ما تراكم، لأننا أن يأتي شيء جديد مرة أخرى، تنشأ عاصفة قاسية. أتوسل إليك، لا تنظر إلى الوجه المشرق البهيج، بل افحص ما يحدث داخل النفس - وسترى مقدار الحزن الذي يمتلئ به. ولو أمكن بتحريك النفس إلى الخارج أن تنظر إليها بعين جسدية، لرأيت نفس الحسي مذلة حزينة حزينة منهكة. بل كلما زاد تغذية البدن وسمنته، كلما تعب النفس وضعف. كلما زاد تدليل الأول، كلما زاد عمق الأخير في الأرض.
وكما هو الحال في قرة العين، إذا كان الغلاف الخارجي المحيط بها سميكًا، لا ينعكس المبصر، ولا يمكن رؤيته، لأن الشعاع ينعكس عن سمك الغطاء، فيحدث الظلام غالبًا، كذلك الجسم إذا تغذى باستمرار، يغطى بدهنًا زائدًا بشكل واضح. يمكنك القول أن العفن الميت والتعفن والصديد يخرج منها بغزارة. ولكن يمكن رؤية نفس الشيء في الحسيين: تراكم البلغم السيئ، والبلغم، وسيلان الأنف، وضيق في التنفس، والقيء، والتجشؤ - والباقي، وهو أمر محرج حتى التحدث عنه، أتجاهله بالفعل. هذه هي قوة الشهوانية - فهي تجبرنا على فعل ما لا نجرؤ على الحديث عنه.
4. هل ستسأل حقًا كيف ينتشر الجسم في كل الاتجاهات؟ أليس لأنه يأكل ويشرب؟ ولكن هذا لا يشكل بعد علامة على حياة الإنسان، لأن الأخرس أيضاً يأكلون ويشربون. عندما تكون النفس ميتة، فما فائدة الطعام والشراب لها؟ وكما أن الجسد إذا مات لا يستفيد شيئاً من الملابس الملونة التي تغطيه، كذلك الروح الميتة لا تستفيد أدنى فائدة من إحاطتها بالجسد المزهر. في الواقع، عندما تتحدث باستمرار عن الطهاة، وعن خدم المائدة، وعن الخبازين، ولا تتحدث أبدًا عن التقوى، فهل هي حقًا لم تمت؟ ومع ذلك، دعونا نرى ما هو الشخص. ويقول الغرباء: الإنسان حيوان عاقل، فانٍ، موهوب بالذكاء والمعرفة. لكننا لن نستعير التعريف منهم، ولكن من أين؟ من الكتاب المقدس الإلهي. إذن، أين يحدد الكتاب المقدس الإنسان؟ استمع لما يقوله. "وكان هذا الرجل كاملاً وعادلاً ومتقي الله ويحيد عن الشر" (أيوب 1: 1). هذا هو الرجل.
ويقول آخر أيضًا: "الرجل عظيم، والرجل الرحيم كثير الثمن، أما الرجل الصادق فمن الصعب إيجاده" (أم 20: 6). أما أولئك الذين ليسوا كذلك، مع أنهم قد وهبوا عقلًا ولديهم معرفة غير محدودة، فإن الكتاب المقدس لا يدعو الناس، بل الكلاب والخيول والأفاعي والأفاعي والثعالب والذئاب وكل ما هو أحقر الحيوانات. إذا كان يجب أن يكون مثل هذا الشخص، فمن الواضح أن الحسي ليس شخصًا. في الواقع، كيف يمكن لشخص أن يكون إنسانا وهو لا يهتم بشيء كهذا؟ من المستحيل الجمع بين الشهوانية والرصانة معًا - فإحدى هاتين الخواص تدمرها الأخرى. ومن هم في الخارج يقولون نفس الشيء - أن البطن السميكة لا تلد عقلًا رقيقًا. بالإضافة إلى ذلك، يدعو الكتاب المقدس أحيانًا (مثل هؤلاء) الأشخاص بلا روح: "لاَ يَكُونُ رُوحِي يَحْتَقِرُهُ النَّاسُ إِلَى الأَبَدِ لأَنَّهُمْ جَسَدٌ" (تكوين 6: 3). بالطبع لديهم روح. ولكن بما أنهم ماتوا، فإنهم يُسمون جسدًا. فكما نقول عن الفاضلين: الكل روح، الكل روح، وإن كان لهم جسد، كذلك يجب أن نقول العكس عن الأشرار.
ولهذا يقول بولس: "وأما أنتم فلا تعيشون حسب الجسد" (رومية 8: 9)، إذ لم يعملوا أعمال الجسد. وبالتالي فإن الحسيين ليس لديهم روح ولا روح. يقول: "مات الشخص الحسي حياً". اسمعوا، يا من تقضي كل وقتك في الولائم والشرب، وتحتقر الفقراء، الذين يعانون ويموتون من الجوع، بينما أنت تموت باستمرار من اللذة. تصبح سببا في موتين - أحدهما يصيب هؤلاء التعساء، والآخر يقتلك بنفسك، وكلاهما نتيجة الإفراط. على العكس من ذلك، لو ملأت فقرهم بكثرة رزقك أنقذت حياة شخصين. لماذا تتسع بطنك بالشبع؟ لماذا ترهقون الفقراء بالفقر؟ هل يسمن شيئًا لا يمكن قياسه، ويستنزف آخر لا يمكن قياسه؟ فكر في ما يخرج من الأطباق، وما تتحول إليه وما تصبح عليه. ولكن حتى عندما سمعت عن هذا، هل تشعر بالاستياء؟ فلماذا تهتم بتراكم المزيد منه؟ بعد كل شيء، الشبع الزائد ليس أكثر من تكاثر القمامة.
فالطبيعة تعرف حدودها، وما يتجاوزها لم يعد طعاماً، بل نجاسة وبراز. تغذي الجسد ولا تقتله. ولهذا سمي غذاءً، حتى نغذي الجسد ولا ندمره. ولهذا السبب، أعتقد أن الطعام يخضع لمثل هذا التحول، حتى أننا لا نحب الشبع. ولو لم يكن الأمر كذلك، ولو لم يؤدي إلى شيء لا ينفع ولا يضر الجسم، لما توقفنا عن أكل بعضنا البعض. إذا أخذ الرحم بقدر ما أردناه، وهضم كل شيء ونقله إلى الجسد، فسوف ترى حروبًا ونزاعات لا حصر لها. في الواقع، حتى الآن، عندما يتحول جزء من الطعام إلى فضلات، والآخر إلى دم ورطوبة عديمة الفائدة والضارة، فإننا ننغمس في الشهوانية وغالبًا ما ننفق ثروتنا بأكملها على الطاولة وحدها، فماذا لن نفعل إذا لم تقودنا الشهوانية إلى هذا؟
كلما انغمسنا في الشهوانية، كلما امتلأنا بالرائحة الكريهة، عندما ينتفخ الجسم، مثل المنفاخ، من جميع الجوانب، عندما يزعج التجشؤ الذي نشعر به أدمغة الأشخاص القريبين، عندما تتدفق الأبخرة النتنة من الجسم من جميع الجوانب، كما لو كانت من فرن، بسبب التوهج القوي المملوء بالرائحة الكريهة في الداخل. إذا أصبحت الأعضاء الخارجية مضطربة إلى هذا الحد، فما الذي تعتقد أنه يجب أن يختبره الدماغ في الداخل، الذي يظل مظلمًا باستمرار بسبب الأبخرة؟ ما هو وضع تيارات الدم المغلي عند إعاقة الدورة الدموية الحرة؟ ما هي الأحشاء الأخرى التي تتعرض لها - الكبد والطحال؟ ما تجربة أوعية القمامة؟
والأدهى من ذلك أننا نعتني بأوعية الروث (الحقيقية) حتى لا تنسد وتقذف الروث إلى الأعلى، ولهذا نستخدم جميع أنواع المقاييس، وندفع بالأعمدة ونحفر بالمجارف؛ في هذه الأثناء، نحن لا ننظف أوعية رحمنا فحسب، بل نلقي القمامة والفوضى فيه، ولا ننتبه إلى حقيقة أن الفضلات ترتفع إلى أعلى، حيث يوجد الملك نفسه، أي الدماغ. نحن نفعل كل هذا لأننا ننظر إليه ليس كملك جليل، بل ككلب نجس. ولهذا السبب أبعد الله هذه الأعضاء حتى لا يتأذى منها شيء. ولكننا نقاوم ذلك، ونفسد كل شيء بالإسراف. ومن يستطيع أن يحصي الكوارث الأخرى التي تنتج عن ذلك؟ أغلق مصارف الحاويات (الصرف الصحي) وسترى أن العدوى ستظهر على الفور. وبالتالي، إذا كانت الرائحة الكريهة التي تأتي من الخارج تؤدي إلى العدوى، فهل ما هو موجود في الداخل ومحاط بحدود الجسم الضيقة من جميع الجهات، وليس له منفذ في أي مكان، لا يسبب أمراضاً لا تعد ولا تحصى للنفس والجسد؟
والأفظع من ذلك أن كثيرين يسخطون على الله قائلين: ما هذا؟ لقد قرر بنفسه أن نحمل القمامة في داخلنا. وفي الوقت نفسه، هم أنفسهم يضاعفون القمامة. لكن الله رتب الأمر بهذه الطريقة، لكي يبعدنا على الأقل عن الشهوانية، ولكي يقنعنا، على الأقل من خلال هذا، بعدم التمسك بالخيرات الدنيوية. وأنت، على الرغم من ذلك، لا تتوقف فقط عن الانغماس في الشهوانية، بل حتى الحلق، حتى وقت العشاء التالي، حتى لفترة أطول من المتعة نفسها، تستمر في الشعور بالشبع. ألا تنقطع اللذة الآن بمجرد مرور اللسان والحنجرة؟ والإحساس عبارة عن تذوق، وبعد ذلك يتوقف، وتحدث حالة من الاستياء الشديد، لأن المعدة إما لا تهضم الطعام المتناول مطلقًا، أو تهضمه بصعوبة بالغة. لذلك صدق الرسول قائلاً: "مات ذو الحسون حياً". في الواقع، إن النفس المكرسة للشهوانية لا يمكنها أن تسمع أو تتكلم أي شيء.
تصبح مخنثة، وبطيئة، وخجولة، وغير حرة، وخائفة، ومليئة بالقسوة، والجهل، والتملق، والغضب، والكسل - مليئة بكل الرذائل، وغريبة عن فضائلها المعاكسة. ولهذا يقول الرسول: "وعلموهم هذا ليكونوا بلا لوم" (1 تي 5: 7). هل ترى أن هذه التعليمات تأخذ شكل قانون؟ وهو لا يعرض ذلك لحرية الجميع، بل يقول: أوصاهم ألا يشبعوا، لأن هذه خطيئة واضحة، لذلك من المستحيل وغير اللائق تمامًا لمن يعيش حياة مترفة أن يكون شريكًا في الأسرار. يقول: "واغرس هذا فيهم ليكونوا بلا لوم". فهل ترى أن هذا يصنف على أنه خطيئة؟ وفي الوقت نفسه، فإن ما يُمنح لحرية الجميع، حتى لو لم يتم مراعاته، لا يمنع مطلقًا من أن يكون معصومًا من العيوب. لذلك، طاعة لبولس، نحن أيضًا نوصي بأن تُستبعد الأرامل المستسلمات للشهوات من عدد الأرامل. في الواقع، إذا تم إدانة المحارب الذي يعمل في الحمامات والمسارح والتجارة على نفس الأساس مثل الهارب، فيجب أن يقال هذا عن الأرامل.
دعونا لا نسعى إلى السلام هنا لنجده هناك. دعونا لا ننغمس في اللذة هنا، حتى نتذوق هناك اللذة الحقيقية، اللذة الحقيقية، التي لا تسبب أي ضرر وفيها بركات لا حصر لها، والتي قد نحسب جميعًا مستحقين أن نقبلها في المسيح يسوع، الذي معه للآب مع الروح القدس المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس على الأرجح في أنطاكية حوالي عام 397.
قد تكون مهتمًا بـ: