Беседа 12

1 Timoteut 4:1–5. Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar frymërat joshëse dhe mësimet e demonëve, nëpërmjet hipokrizisë së gënjeshtarëve, të djegur në ndërgjegjen e tyre, duke ndaluar martesën dhe duke ngrënë atë që Perëndia krijoi për t'u ngrënë me falënderim nga besimtarët dhe ata që e dinë të vërtetën. Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë dhe asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim, sepse është shenjtëruar me fjalën e Perëndisë dhe me lutjen. Heretikët, duke gabuar vazhdimisht, bien në shkatërrim. - Manikejtë, Enkratitët, Marcionitët. – Kur diçka e flijuar për idhujt është e papastër. - Kundër njerëzve me interesa personale. 1. Ashtu si ata që mbahen pas besimit janë të vendosur, sikur në ndonjë spirancë të sigurtë, ashtu përkundrazi, ata që janë larguar nga besimi nuk mund të ndalen para asgjëje, por, duke u bredhur vazhdimisht andej-këtej, më në fund bien në humnerën e shkatërrimit. Dhe këtë (apostulli) e ka treguar tashmë, duke thënë se disa tashmë kanë pësuar mbytje në besim. Dhe tani ai thotë të njëjtën gjë: "Fryma thotë qartë se në kohët e fundit disa do të largohen nga besimi, duke u vënë veshin frymërave joshëse dhe mësimeve të demonëve." Ai thotë këtë për manikejtë, enkratitët, marcionitët dhe të gjitha kuvendet - se në kohët e fundit disa do të braktisin besimin. A e shihni se shkaku i të gjitha të këqijave të mëvonshme është braktisja e besimit? Por çfarë do të thotë "e qartë"? Është e qartë, e qartë, e padiskutueshme, në mënyrë që të mos ketë vend për dyshime fare. Mos u habitni, thotë ai, nëse ata që janë braktisur nga besimi tani u përmbahen gabimeve judaike. Do të vijë një kohë kur edhe ata që janë bërë pjestarë të besimit do të bëjnë (vepra) më të denja për t'u dënuar, duke dhënë këshilla shkatërrimtare jo vetëm në lidhje me ushqimin, por edhe në lidhje me martesat dhe të gjitha (temat) e ngjashme. Ai nuk flet për hebrenjtë - çfarë lidhje mund të kenë me ta shprehjet: "në kohët e fundit" dhe "disa do të largohen nga besimi"? - por për manikejtë dhe udhëheqësit e tyre kryesorë. Ai i quajti ata shpirtra lajkatarë dhe me të drejtë, sepse, të nxitur nga këta të fundit, ata predikonin (një mësim të tillë). Çfarë do të thotë: "përmes hipokrizisë së folësve të rremë"? Ajo që predikojnë rrejshëm nuk është nga injoranca, dhe jo sepse nuk dinë, përkundrazi, e dinë të vërtetën, por pretendojnë se janë gënjeshtarë, “të djegur në ndërgjegjen e tyre”, domethënë të një jete të mbrapshtë. Pse flet vetëm për këta heretikë? Krishti gjithashtu parashikoi për të tjerët kur tha: "Sepse tundimet duhet të vijnë" (Mateu 18:7). Një herë tjetër Ai i paratha në shëmbëlltyrën e mbjelljes së grurit dhe rritjen e egjrës. Por mrekullohuni me profecinë e Palit. Përpara kohës në të cilën do të ndodhte kjo, Ai tregoi pikërisht kohën. Mos u çuditni, pra, nëse tani, kur vihet fillimi i besimit, disa përpiqen të sjellin besime të tilla shkatërrimtare, sepse disa do të braktisin besimin shumë kohë pasi të jetë vendosur. “E ndaluar”, thotë ai, “të martohesh dhe të hash”. Pse nuk foli për herezi të tjera? Ai u tregon edhe atyre kur thotë: «për joshjen e shpirtrave dhe mësimeve të demonëve». Ai nuk donte t'i mbillte para kohe këto (keqkuptime) në shpirtrat e njerëzve, por tregon për atë që tashmë ka filluar, domethënë (keqkuptime) në lidhje me ushqimin. "Atë që Zoti e ka krijuar," thotë ai, "që besimtarët dhe ata që e njohin të vërtetën të hanë me falënderim." Pse nuk tha: dhe për të pafetë? Si atëherë (mund të thoshte): dhe jobesimtarët, kur ata, duke iu bindur ligjeve të tyre, përmbahen nga kjo? Pra, çfarë? A nuk është e ndaluar lakmia? Dhe shumë. Pse është kështu, nëse diçka është krijuar për të shërbyer si ushqim? Sepse buka u krijua, por mospërmbajtja është e ndaluar; dhe vera krijohet, ndërsa mospërmbajtja është e ndaluar. Në rastin konkret, ai urdhëron të refuzohet kënaqësia jo sepse ajo është e papastër, por sepse nëse është e papërballueshme, e dobëson shpirtin. "Sepse çdo krijesë e Perëndisë është e mirë," thotë ai, "dhe asgjë nuk është e qortueshme nëse merret me falënderim." Nëse krijimi është nga Perëndia, atëherë është i mirë: “të gjitha ato që Ai krijoi, dhe ja, ishin shumë të mira” (Zan. 1:31). Me shprehjen: "Krijimi i Zotit", ai në përgjithësi nënkupton gjithçka që mund të hahet, dhe kështu tashmë rrëzon gabimin e atyre që futin materien e pakrijuar dhe thonë se gjithçka tjetër ka ardhur prej saj. Pra, nëse (çdo gjë) është e mirë, atëherë çfarë kuptimi kanë fjalët: "të shenjtëruar me fjalë dhe lutje"? Në fund të fundit, është e qartë se, duke qenë i papastër, ai është i shenjtëruar. Nuk duhen kuptuar kështu këto fjalë. Këtu ai flet kundër atyre që i konsideronin disa lloje ushqimesh si diçka të keqe. Prandaj, ai shpreh dy mendime kryesore: së pari, se nuk ka asnjë krijesë të keqe; dhe, së dyti, që edhe sikur diçka të ishte e keqe, atëherë keni një kurë për të: bini me shenjën (e kryqit), falenderoni, jepni lavdi Perëndisë dhe çdo papastërti do të zhduket. A mundet vërtet që diçka e flijuar për idhujt, thoni ju, të pastrohet në këtë mënyrë? Po, kur nuk e dini se u flijohet idhujve; dhe nëse e di dhe, pavarësisht kësaj, e shijon, atëherë do të bëhesh i papastër, jo sepse u flijua idhujve, por sepse, duke marrë urdhërimin për të mos u shoqëruar me demonët, nëpërmjet kësaj hyre në bashkësi me ta. Rrjedhimisht, ajo nuk është e papastër nga natyra, por bëhet e tillë si rezultat i vullnetit dhe mosbindjes suaj. Pra, çfarë? A është vërtet e papastër të hash mish derri? Aspak kur e hani me falënderim, me shenjën e kryqit; në të njëjtën mënyrë, çdo gjë tjetër nuk është e papastër. Vullneti që nuk falënderon Zotin është i papastër. “Duke u mësuar këto gjëra vëllezërve tuaj, ju do të jeni një shërbëtor i mirë i Jezu Krishtit, i ushqyer nga fjalët e besimit dhe mësimet e mira që keni ndjekur” (1 Timoteut 4:6). "Kjo": çfarë saktësisht? Ajo për të cilën fola (më parë) është se është një mister i madh, se largimi nga ushqimi është një punë djallëzore, se ushqimi pastrohet nga fjala e Zotit dhe lutja. “Por largohuni nga përrallat e pavlera dhe të plakës dhe stërvituni me perëndishmëri” (1 Tim. 4:7). "Duke frymëzuar këtë," thotë ai. E shihni se këtu ai nuk zbulon asnjë fuqi, por vetëm përbuzje? "Frymëzuese," thotë ai. Ai nuk tha: urdhëron, nuk tha: urdhëron, por: “sugjeron”, pra sikur këshillon, sugjeroje dhe fillo të flasësh për besimin. "I ushqyer," thotë ai, duke treguar vëmendje të vazhdueshme ndaj objekteve të tilla. 2. Ashtu siç e hamë këtë ushqim çdo ditë, kështu, thotë ai, le ta pranojmë gjithmonë fjalën për besimin dhe të ushqehemi gjithmonë me të. Çfarë do të thotë "ushqyer"? Përtypet, përsërit vazhdimisht të njëjtën gjë, mëson gjithmonë të njëjtën gjë: në fund të fundit, nuk është ushqim i zakonshëm që ofrohet. “Shmangni fabulat e pavlera dhe të grave.” Për çfarë (përralla) po flet këtu? Rreth llogaritjeve dhe vëzhgimeve hebreje? Dhe ai i quan ato fabula? Po, ose sepse janë fiktive, ose sepse janë të parakohshme. Ajo që është e përshtatshme është e dobishme; Ajo që është e parakohshme jo vetëm që nuk është e dobishme, por edhe e dëmshme. Në fakt, imagjinoni: nëse një burrë në vitin e tij të njëzetë të jetës do të kapej pas gjoksit të infermieres së tij, atëherë deri në çfarë mase do të ishte qesharak për shkak të moskohësimit (të aktit)? E shihni se si i quan të dyja të pavlera dhe femërore? (Dhe ai e quan kështu) pjesërisht sepse janë tashmë të vjetruara, pjesërisht sepse përbëjnë pengesë për besimin. Në të vërtetë, të nënshtrosh frikën një shpirt që është bërë mbi të gjitha, është karakteristikë e rregullave të papastra. “Ushtroni në devotshmëri”, pra me besim të pastër dhe jetë të drejtë, sepse në këtë përbëhet devotshmëria. Prandaj duhet ta praktikojmë. “Sepse ushtrimet trupore,” thotë ai, “ka pak dobi” (1 Tim. 4:8). Disa besojnë se kjo thuhet për agjërimin. Por ne nuk mund të pajtohemi me këtë: (agjërimi) nuk është një ushtrim fizik, por një ushtrim shpirtëror. Nëse do të ishte një ushtrim trupor, do ta ushqente trupin. Nëse e lodh, e përpunon dhe e than trupin, atëherë nuk përbën ushtrim trupor. Rrjedhimisht, ai nuk flet për ushtrime trupore. Pra, ne kemi nevojë për stërvitje shpirtërore. Lloji i parë i ushtrimeve nuk sjell dobi dhe i sjell vetëm pak dobi trupit, por ushtrimi i devotshmërisë sjell fryt në jetën e ardhshme: jep ngushëllim edhe këtu edhe atje. Fjala është e vërtetë. Domethënë është e vërtetë që si këtu, ashtu edhe atje. Shiko se ai e fut këtë (shprehje) kudo: nuk ka nevojë për ndonjë përgatitje të veçantë, por shprehet drejtpërdrejt, sepse fjalimin ia drejton Timoteut. Prandaj edhe këtu kemi shpresë të mirë. Në të vërtetë, ai që nuk njeh asnjë krim pas tij dhe bën vepra të mira të panumërta, gëzohet në jetën reale. Përkundrazi, një njeri i egër, jo vetëm atje, por edhe këtu, vuan dënimin, duke jetuar vazhdimisht me frikë, duke mos guxuar të shikojë askënd me guxim, duke u dridhur, duke u zbehur, duke lënguar. A nuk janë kështu kërkuesit e lakmisë, hajdutë që nuk janë të sigurt për atë që zotërojnë? A nuk bëjnë kurorëshkelësit dhe vrasësit jetën më të dhimbshme, duke parë me mosbesim pikërisht diellin? A është vërtet kjo jetë? Jo, është më shumë një vdekje e vështirë. "Për këtë," thotë ai, "ne mundohemi dhe durojmë sharjen, sepse kemi besim te Perëndia i gjallë, i cili është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve dhe veçanërisht i besimtarëve" (1 Tim. 4:10). Si të thuash, ai thotë: pse e lodhim veten nëse nuk presim përfitime në të ardhmen? Pse të gjithë po na blasfemojnë? A nuk është ky lloji i fatkeqësisë që ai thotë se kemi duruar? A nuk janë fyerje, shpifje dhe fatkeqësi të tjera të panumërta? Vërtet i kemi duruar të gjitha këto kot? Nëse nuk do të kishim besim te Zoti i gjallë, atëherë përse do t'i nënshtroheshim kësaj? Nëse Ai i shpëton jobesimtarët këtu, shumë më tepër do t'i shpëtojë besimtarët atje. Për çfarë shpëtimi po flet? Rreth qiellores. "Kush," thotë ai, "është Shpëtimtari i të gjithë njerëzve, dhe veçanërisht i besimtarëve." Kjo do të thotë, ai shfaq shqetësim të madh për besimtarët. Deri tani ai flet për gjëra tokësore. Por si, ju pyesni, është Ai Shpëtimtari i besimtarëve? Nëse Ai nuk do të ishte Shpëtimtari, atëherë asgjë nuk do t'i kishte penguar ata kundër të cilëve të gjithë po luftojnë të vdisnin shumë kohë më parë. Këtu (apostulli) e emocionon Timoteun që të durojë rrezikun që të mos bjerë në shpirt, duke pasur një ndihmës kaq të fortë te Zoti, ai nuk kishte nevojë për ndihmën e të tjerëve, por me dëshirë duroi gjithçka me guxim. Pra, ata që janë të uritur për begatitë e kësaj bote, duke shpresuar për të përfituar, vendosin për shumë gjëra. «Në kohët e fundit,—thotë ai,—disa do të largohen nga besimi, duke dëgjuar frymërat joshëse dhe mësimet e demonëve, nëpërmjet hipokrizisë së gënjeshtarëve, të cilët digjen në ndërgjegjen e tyre, duke i ndaluar të hyjnë në të. martesë.” Pra, çfarë, ju pyesni? A nuk e ndalojmë martesën? Ne nuk i ndalojmë ata që dëshirojnë ta bëjnë këtë, por i bindim ata që nuk duan të martohen të ruajnë virgjërinë. Është tjetër gjë të ndalosh, dhe tjetër gjë të lëmë secilin zot të vullnetit të vet. Ai që ndalon e bën këtë pa asnjë kufizim; dhe ai që këshillon ruajtjen e virgjërisë si diçka më sublime nuk e ndalon martesën, por i bind njerëzit të qëndrojnë në virgjëri. “Ata që ndalojnë martesën dhe ngrënien e asaj që Zoti krijoi të hahet me falënderim nga ata që janë besnikë dhe e dinë të vërtetën.” Ai e tha atë në mënyrë të përsosur: "ata që e dinë të vërtetën". Rrjedhimisht, të mëparshmet (ndalimet) kishin një kuptim tjetër, pasi asgjë nuk është e papastër nga natyra, por bëhet e tillë për shkak të bindjes së marrësit. Dhe në fakt, përse u ndaluan shumë pjata? Për të zhdukur ngopjen e tepërt në to. Por sikur të kishte thënë: mos hani që të mos ngopeni, nuk do ta pranonin; Ndërkohë, tani ai e kthen këtë në një ligj domosdoshmërie për ta, në mënyrë që nga frika e madhe, më mirë të abstenojnë. Të gjithë e dinë se peshku është më i papastër se mishi i derrit, dhe përkundër kësaj, ata nuk ishin të ndaluar ta hanin atë. Dhe sa katastrofike ishte ngopja për ta, dëgjoni atë që thotë Moisiu: “Dhe Izraeli u majm dhe u bë kokëfortë, u shëndosh, i shëndoshë dhe i shëndoshë dhe e braktisi Perëndinë” (Ligj. 32:15). Megjithatë, ka një arsye tjetër. Domethënë, në mënyrë që ata, duke u sjellë në një pozitë të turpshme, më në fund të ktheheshin në qe dhe të fillonin të therin dele, ai, jo pa arsye, për hir të Apisit dhe viçit, ndaloi përdorimin e gjithçkaje tjetër: kjo e fundit është e papastër, e pakëndshme, e neveritshme dhe e keqe. 3. Predikoni këtë, mësoni këtë: shprehja “i ushqyer me fjalët e besimit” ka pikërisht këtë kuptim. Jo vetëm udhëzoji të tjerët, thotë ai, por edhe praktikoje këtë vetë: "Të ushqehesh", thotë ai, "me fjalët e besimit dhe mësimin e mirë që ke ndjekur". "Por largohuni nga përrallat e pavlera dhe të plakave." Pse nuk tha: përmbahuni nga kjo, por: "largohuni"? Nëpërmjet kësaj ai tregon se duhet t'i shmangni më në fund. Janë fjalët e tij që kanë këtë kuptim: as mos i pranoni. Është me të vërtetë e pamundur që ai që konkurron me të korruptuarit të ketë ndonjëherë sukses, përveç rastit kur parashikojmë ndonjë dëm, sepse ne, sikur nga (ndërgjegjja e) dobësisë sonë, refuzojmë të bisedojmë me ta: “Ushtroni në devotshmëri”, domethënë për një jetë të pastër, sjelljen më të mirë, madje jo në ushtrime fizike. në kohën e garës, si një luftëtar, ai bën gjithçka, abstenon nga gjithçka, futet në betejë, duron mundin, stërvit veten për devotshmëri, thotë ai. "Sepse ushtrimet trupore sjellin pak dobi, por perëndishmëria është e dobishme për çdo gjë, duke pasur premtimin e jetës së tanishme dhe të ardhshme." Dhe pse, ju pyesni, ai përmend ushtrimet trupore këtu? Për të treguar me anë të krahasimit epërsinë e bëmave shpirtërore, sepse e para (stërvitja trupore), duke u kombinuar me mundin e madh, nuk sjell asnjë dobi ose ndonjë gjë për të cilën ia vlen të flitet, dhe e fundit (shpërblimet shpirtërore) sjellin (përfitim) të vazhdueshme dhe të bollshme: në të njëjtën mënyrë ai urdhëron (gratë): “stobuten jo me flokë të gërshetuara, jo me gërsheta, me veshje floriri, jo me gërsheta, por jo me flori. siç u ka hije grave që i përkushtohen devotshmërisë.” (1 Timoteut 2:9, 10). "Kjo fjalë është e vërtetë dhe e denjë për t'u pranuar, sepse kjo është arsyeja pse ne punojmë dhe durojmë qortime." Pali i duroi fyerjet dhe ti je indinjuar, po i pranon fyerjet? Pali punoi, por a dëshiron të jesh i kënaqur? Por edhe ai, po të ishte ngopur, nuk do të kishte marrë përfitime kaq të mëdha. Nëse njerëzit nuk fitojnë kurrë blerje të kësaj bote - të përkohshme dhe të prishshme - pa mund dhe djersë, atëherë edhe më shumë ato shpirtërore. Pa dyshim, ju do të thoni; por shpesh shumë i merrnin me trashëgimi. Por nëse i marrin në këtë mënyrë, atëherë ruajtja dhe ruajtja e tyre nuk është pa punë; përkundrazi, (dhe në të njëjtën kohë) ju duhet të punoni dhe të lodheni jo më pak se ata që i fitojnë ato me punë. Ndërkohë, as që flas për faktin se shumë, pas mundimeve dhe dështimeve të ndryshme, u mashtruan në pritjet e tyre që në hyrje të skelës, sepse era hyri nga diku dhe bëri një rrënim kur përmbushja e shpresës (për të marrë) përfitime ishte afër. Por me ne nuk ndodh asgjë e tillë - Zoti vetë bën premtime dhe "shpresa nuk zhgënjen" (Rom. 5:5). A nuk e dini ju vetë, që merreni me punët e përditshme, sa, pas mundimesh të panumërta, nuk i keni shijuar frytet e tyre, qoftë për shkak se vdekja shpesh i rrëmbeu para kohe, ose për shkak të ndryshimit të rrethanave, ose për shkak të një sëmundjeje që u ndodhi, ose me nxitjen e shpifësve, ose për ndonjë arsye tjetër, që ndodhi për shkak të një njeriu të zbrazët? Si, mund të pyesë dikush? A nuk i shihni ata që ishin të suksesshëm dhe fituan përfitime të mëdha pa shumë përpjekje? Çfarë përfitimesh? Para, shtëpi, kaq shumë hektarë tokë, një turmë skllevërsh dhe grumbuj argjendi dhe ari? A e quani këtë përfitime? Dhe nuk të vjen turp, nuk të vjen turp - një person që i është dhënë urdhëri të filozofojë për parajsën, e megjithatë je i uritur për blerje tokësore dhe i quan gjëra të mira për të cilat nuk duhet të thuash as një fjalë të vetme? Nëse këto janë bekime, atëherë sigurisht ata që i kanë fituar duhet të quhen të mirë. Dhe si ndodh që dikush që ka diçka të mirë nuk është i mirë? Pra, më thuaj çfarë? Nëse ata që i kanë fituar janë lakmitarë për blerjet e tyre dhe i vjedhin, atëherë a mund t'i quajmë vërtet të mirë? Nëse pasuria është një e mirë dhe ndërkohë grumbullohet si rezultat i lakmisë, atëherë sa më shumë të rritet, aq më shumë do të shërbejë si arsye për faktin se pronari i saj do të konsiderohet i mirë. A është vërtet e mundur që pas kësaj njeriu egoist të jetë i mirë? Nëse pasuria është e mirë dhe rritet për shkak të lakmisë, atëherë ai që fiton më shumë në këtë mënyrë do të jetë më i mirë. E vëreni kontradiktën? Por nëse ai nuk është egoist, ju thoni? Si mund të ndodhë kjo? Ky pasion është shkatërrues dhe është e pamundur që dikush që nuk bën padrejtësi të pasurohet. Krishti e vë në dukje këtë kur thotë: “Bëjini miq me pasuri të padrejtë” (Luka 16:9). Por çfarë, thoni ju, nëse dikush merr një trashëgimi nga babai i tij? Ai mori atë që kishte mbledhur përmes të pavërtetës. Në fund të fundit, pa dyshim, paraardhësi i tij ishte i pasur jo nga Adami, por, natyrisht, shumë të tjerë lindën para tij, dhe midis shumëve mund të kishte një që vodhi në mënyrë të paligjshme dhe përfitoi nga ajo që u takonte të tjerëve. Pra, çfarë? A thua Abrahami ka fituar pasuri pa të drejtë? Dhe çfarë (të thuash) për Jobin, i cili ishte i paqortueshëm, i drejtë, i vërtetë, i frikësuar nga Perëndia, i cili shmangej çdo gjë të keqe? Pasuria e tyre nuk konsistonte në ar, as në argjend, as në ndërtesa, por në bagëti; me fjalë të tjera, kjo pasuri ishte nga Zoti. Dhe se pasuria e tij përbëhej nga bagëtia, duket qartë nga fakti se shkrimtari i librit, duke renditur atë që i ndodhi atij të bekuarit dhe duke thënë se i ngordhën devetë, pelat dhe gomarët, nuk tha se (armiqtë) erdhën dhe ia grabitën thesaret e arta. Përveç kësaj, Abrahami ishte gjithashtu i pasur, por me skllevër. Pra, çfarë? A nuk i bleu? Jo; Kjo është arsyeja pse Shkrimi vëren se ai kishte treqind e tetëmbëdhjetë anëtarë të familjes. Për më tepër, ai kishte edhe dele dhe qe. Ku e mori arin që ia dërgoi Rebekës? Mori dhurata nga Egjipti - jo si rezultat i dhunës apo ndonjë padrejtësie. 4. Prandaj, më thuaj, nga e ke fituar pasurinë? Nga kush e ke marrë? Ku e ke marrë tjetrin? Nga gjyshi, thua ti, nga babai. Por a mundeni ju, duke u kthyer pas një serie të gjatë brezash, të provoni në këtë mënyrë se kjo pronë është fituar ligjërisht? Nuk ka asnjë mënyrë për ta bërë këtë. Përkundrazi, fillimi dhe rrënja e tij sigurisht që duhet të fshihen në një lloj padrejtësie. Pse është kështu? Sepse në fillim Zoti nuk e bëri një të pasur e tjetrin të varfër dhe, pasi solli (njerëz), nuk i tregoi dikujt shumë thesare të arta dhe tjetrit ia hoqi këtë blerje, por u dha të gjithëve të njëjtën tokë për kultivim. Si atëherë, kur është pronë e përbashkët, ju zotëroni kaq shumë parcela, ndërsa fqinji juaj nuk ka një tokë të vetme? Do të thuash: ma ka dhënë babai. Nga kush e mori? Edhe nga paraardhësit tanë. Por, duke u ngritur vazhdimisht më lart, sigurisht që duhet të gjesh fillimin. Jakobi u bë i pasur, por duke marrë një shpërblim për mundin e tij. Megjithatë, unë nuk do të angazhohem në kërkime të hollësishme për këtë. Le të supozojmë se pasuria është e ligjshme, e fituar pa përzierjen më të vogël të grabitjes. Nuk ke faj që babai yt vodhi; Vërtetë, ju zotëroni atë që keni fituar me grabitje, por ju vetë nuk keni grabitur. Le të biem dakord, megjithatë, se ai nuk grabiti, por zotëronte ar të nxjerrë nga diku në tokë. Çfarë nga kjo? A është vërtet një gjë e mirë pasuria? Aspak. Por nuk është e keqe, thoni ju. Nëse nuk është fryt i lakmisë, atëherë nuk është e keqe, edhe nëse u shpërndahet atyre që kanë nevojë; nëse nuk e shpërndajnë, bëhet e keqe dhe mashtrim. Por ju do të thoni: përderisa njeriu nuk ka bërë keq, ai nuk është i keq, edhe nëse nuk ka bërë mirë. E mrekullueshme. Por a nuk është e keqe që një person të zotërojë atë që i përket Zotit dhe që një person të gëzojë pronën e përbashkët? A nuk është toka e Zotit dhe përmbushja e saj? Prandaj, nëse të mirat tona i përkasin Zotëruesit të përbashkët, atëherë ato përbëjnë njëlloj pronë të skllevërve tanë të tjerë: ajo që i përket Zotëruesit i përket të gjithëve në përgjithësi. A nuk e shohim një pajisje të tillë në shtëpitë e mëdha? Domethënë, të gjithëve u jepet një sasi e caktuar buke në mënyrë të barabartë, sepse ajo vjen nga hambarët e të zotit të shtëpisë: shtëpia e të zotit është e hapur për të gjithë. Dhe gjithçka mbretërore i përket të gjithëve: qytetet, sheshet, rrugët janë të të gjithëve; ne të gjithë i përdorim ato në mënyrë të barabartë. Shikoni ndërtimin e Zotit. Ai krijoi disa objekte të përbashkëta për të gjithë, me qëllim që, edhe pse në këtë mënyrë, të turpërojë gjininë njerëzore, si: ajri, dielli, uji, toka, qielli, deti, drita, yjet - i ndau në mënyrë të barabartë mes të gjithëve, sikur midis vëllezërve. Për të gjithë Ai krijoi të njëjtin sy, të njëjtin trup, të njëjtin shpirt; Ai u dha të gjithëve të njëjtën strukturë, ai (prodhoi) të gjithë nga toka, të gjithë nga një burrë, ai i vendosi të gjithë në të njëjtën shtëpi. Por e gjithë kjo nuk kontribuoi aspak në konvertimin tonë. Dhe Ai i bëri gjëra të tjera të zakonshme, si banjat, qytetet, sheshet, rrugët. Dhe vini re se për atë që i takon të gjithëve, nuk ka as grindjen më të vogël, por gjithçka bëhet në mënyrë paqësore. Nëse dikush tenton të heqë diçka dhe ta kthejë në pronë të tij, atëherë ndodh një grindje, sikur për faktin se vetë natyra është indinjuar nga fakti se në një kohë kur Zoti na mbledh nga kudo, ne përpiqemi me zell të veçantë të ndahemi nga njëri-tjetri, të ndahemi nga njëri-tjetri, duke krijuar pronësi private dhe të themi këto fjalë të ftohta: "kjo është e jotja dhe e jotja". Pastaj lindin mosmarrëveshjet, pastaj lind pikëllimi. Dhe aty ku nuk ka asgjë të tillë, nuk lindin as mosmarrëveshje, as grindje. Rrjedhimisht, ne jemi të destinuar për një zotërim të përbashkët dhe jo të veçantë (të gjërave), dhe është më shumë në përputhje me vetë natyrën. Pse askush nuk fillon kurrë një proces gjyqësor për pronësinë e hapësirës? A është sepse i përket të gjithëve? Ndërkohë, shohim se të gjithë po fillojnë proceset gjyqësore për shtëpitë dhe pronat. Dhe pavarësisht se gjërat e nevojshme janë në zotërim të përbashkët të të gjithëve, ne nuk vëzhgojmë komunikim në zotërimin e objekteve edhe më të parëndësishme. Ndërkohë, kjo është arsyeja pse Zoti na dha të parën për përdorim të përbashkët, në mënyrë që të mësojmë nga kjo që edhe kjo e fundit duhet të jetë e përbashkët për ne me të gjithë. Por edhe në këtë mënyrë nuk sillemi në vete. Mirëpo (i kthehem asaj për të cilën fola më parë: si mund të jetë i mirë ai që ka pasuri? Sigurisht që ai nuk është i mirë, por bëhet i mirë kur ua shpërndan (pasurinë) të tjerëve. Kur nuk e ka atë, atëherë është i mirë; dhe kur ua jep të tjerëve, atëherë është gjithashtu i mirë; dhe përderisa e mban për vete, ai nuk është i mirë me të cilët bëhet i mirë me njerëzit. Privimi i të cilave nuk është të kesh para: përkundrazi, të mos kesh para është një shenjë e një personi të mirë. atëherë si mund të njihet pasuria si e mirë, pra, mos e quani pasuri, sepse ju e konsideroni atë një bekim. Pastroni mendimet tuaja, merrni një gjykim të shëndoshë për gjërat dhe atëherë do të jeni mirë. Zbuloni se çfarë përbën bekime të vërteta. Çfarë lloj përfitimi është ky? Virtyti, filantropia. Ky është një bekim, jo ​​pasuri. Nëse, duke ndjekur këtë rregull, jeni të mëshirshëm, atëherë sa më i mëshirshëm të jeni, aq më mirë do të jeni si në veten tuaj ashtu edhe në mendimin e të tjerëve. Ndërkohë, duke qenë i pasur, nuk do ta fitoni këtë. Prandaj, le të bëhemi të mirë deri në atë masë sa të jemi vërtet të mirë dhe të denjë të marrim përfitime të ardhshme në Krishtin Jezus, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: