Беседа 12

1. Timotejovi 4:1–5. Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery, počúvajúc zvádzajúcich duchov a učenie démonov, pokrytectvom klamárov, spálených vo svojom svedomí, zakazujúc manželstvo a jedenie toho, čo Boh stvoril, aby to s vďakou jedli veriaci a tí, ktorí poznajú pravdu. Lebo každé Božie stvorenie je dobré a nič nie je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou, pretože je posvätené Božím slovom a modlitbou. Heretici, neustále chybujúci, upadajú do záhuby. - Manichejci, Enkratiti, Marcioniti. – Keď je niečo obetované modlám nečisté. - Proti sebeckým ľuďom. 1. Tak ako tí, čo sa držia viery, sú upevnení akoby na nejakej bezpečnej kotve, tak naopak, tí, čo od viery odpadli, sa nemôžu pred ničím zastaviť, ale ustavične blúdiac sem a tam napokon padajú do priepasti skazy. A to (apoštol) už ukázal, keď povedal, že niektorí už stroskotali vo viere. A teraz hovorí to isté: „Duch jasne hovorí, že v posledných časoch niektorí odídu od viery a budú dbať na zvádzajúcich duchov a učenia démonov. Hovorí to o Manichejcoch, Enkratitoch, Marcionitoch a všetkých zhromaždeniach - že v posledných časoch niektorí odpadnú od viery. Vidíte, že príčinou všetkých nasledujúcich ziel je odpadnutie od viery? Čo však znamená „jasné“? Očividne, jasne, nespochybniteľne, takže vôbec nie je priestor na pochybnosti. Nečudujte sa, hovorí, ak sa tí, ktorí odpadli od viery, teraz držia židovských omylov. Príde čas, keď aj tí, ktorí sa stali účastníkmi viery, budú konať (skutky) hodnejšie odsúdenia, dávať katastrofálne rady nielen ohľadom jedla, ale aj manželstiev a všetkých podobných (predmetov). Nehovorí o Židoch – aký súvis s nimi môžu mať výrazy: „v posledných časoch“ a: „niektorí odídu od viery“? - ale o Manichejcoch a ich hlavných vodcoch. Nazval ich lichotivými duchmi, a to právom, pretože podnecovaní týmito druhými kázali (takéto učenie). Čo to znamená: „prostredníctvom pokrytectva falošných rečníkov“? To, čo falošne kážu, nie je z nevedomosti, a nie preto, že by nevedeli, práve naopak, poznali pravdu, ale predstierajú, že sú klamári, „spálení vo svedomí“, to znamená, že sú krutého života. Prečo hovorí len o týchto heretikoch? Kristus tiež predpovedal o druhých, keď povedal: „Lebo musia prísť pokušenia“ (Matúš 18:7). Inokedy ich predpovedal v podobenstve o siatí pšenice a pestovaní kúkoľa. Ale žasni nad Pavlovým proroctvom. Pred časom, v ktorom sa to malo stať, ukázal práve ten čas. Nečudujte sa preto, ak sa teraz, keď je položený začiatok viery, niektorí pokúsia zaviesť takéto katastrofálne presvedčenia, pretože niektorí odpadnú od viery ešte dlho potom, čo bola založená. "Zakázané," hovorí, "ženiť sa a jesť." Prečo nehovoril o iných herézach? Poukazuje aj na nich, keď hovorí: „na zvádzanie duchov a učenie démonov“. Nechcel predčasne zasiať tieto (mylné predstavy) do duší ľudí, ale poukazuje na to, čo sa už začalo, a to (nesprávne predstavy) ohľadom jedla. „Čo Boh stvoril,“ hovorí, „aby verní a tí, ktorí poznajú pravdu, jedli s vďakou. Prečo nepovedal: a neveriacim? Ako potom (mohol povedať): a neveriaci, keď sa toho zdržia, dodržiavajúc ich zákony? Tak čo? Nie je zmyselnosť zakázaná? A veľmi veľa. Prečo je to tak, ak niečo vzniklo, aby slúžilo ako potrava? Pretože chlieb bol stvorený, ale nemiernosť je zakázaná; a vzniká víno, pričom nemiernosť je zakázaná. V tomto prípade prikazuje odmietnuť potešenie nie preto, že je nečisté, ale preto, že ak je nemierne, oslabuje dušu. „Lebo každé stvorenie Božie je dobré,“ hovorí, „a nič nie je trestuhodné, ak sa prijíma s vďakou. Ak je stvorenie od Boha, potom je dobré: „všetko, čo urobil, a hľa, bolo veľmi dobré“ (1 Moj 1,31). Výrazom: „Božie stvorenie“ myslí vo všeobecnosti všetko, čo sa dá zjesť, a tak už zvrháva omyl tých, ktorí zavádzajú nestvorenú hmotu a hovoria, že všetko ostatné pochádza z nej. Ak je teda (všetko) dobré, čo potom znamenajú slová: „posvätený slovom a modlitbou“? Veď je zrejmé, že keďže je nečistý, je posvätený. Takto by sa tieto slová nemali chápať. Tu hovorí proti tým, ktorí niektoré druhy potravín považovali za niečo zlé. Preto vyjadruje dve hlavné myšlienky: po prvé, že neexistuje ani jeden tvor, ktorý by bol zlý; a po druhé, že aj keby bolo niečo zlé, tak na to máš liek: padni so znamením (kríža), ďakuj, vzdaj slávu Bohu a všetka nečistota zmizne. Môže sa naozaj stať, že niečo obetované modlám, hovoríte, možno takto očistiť? Áno, keď neviete, že sa obetuje modlám; a ak viete a napriek tomu ochutnáte, stanete sa nečistými nie preto, že to bolo obetované modlám, ale preto, že keď ste dostali prikázanie nestýkať sa s démonmi, vstúpili ste s nimi do spoločenstva. V dôsledku toho to nie je nečisté od prírody, ale stáva sa to v dôsledku vašej vôle a neposlušnosti. Tak čo? Je naozaj nečisté jesť bravčové mäso? Už vôbec nie, keď to jete s vďakou, so znakom kríža; rovnako ani všetko ostatné nie je nečisté. Vôľa, ktorá neďakuje Bohu, je nečistá. „Keď budete svojich bratov učiť týmto veciam, budete dobrým služobníkom Ježiša Krista, živeným slovami viery a dobrým učením, ktoré ste nasledovali“ (1. Timoteovi 4:6). "Toto": čo presne? To, o čom som hovoril (predtým), je, že je to veľké tajomstvo, že odklon od jedla je démonická práca, že jedlo sa očisťuje Božím slovom a modlitbou. „Ale odvráťte sa od bezcenných a starenských bájok a cvičte sa v zbožnosti“ (1 Tim 4:7). "Toto inšpiruje," hovorí. Vidíte, že tu neprezrádza žiadnu moc, ale iba blahosklonnosť? "Inšpirujúce," hovorí. Nepovedal: rozkazovať, nepovedal: rozkazovať, ale: „navrhovať“, teda akoby radiť, navrhnúť to a začať rozprávať o viere. "Vyživený," hovorí, čím naznačuje neustálu pozornosť takýmto objektom. 2. Tak ako toto jedlo jeme každý deň, tak, hovorí, vždy prijímajme slovo o viere a vždy sa ním živme. Čo znamená „vyživovaný“? Žuvanie, neustále opakovanie toho istého, učenie sa stále to isté: veď to nie je obyčajné jedlo, ktoré sa ponúka. "Vyhýbaj sa bezcenným a ženským bájkam." O čom (bájkach) tu hovorí? O židovských výpočtoch a pozorovaniach? A on ich nazýva bájkami? Áno, buď preto, že sú fiktívne, alebo preto, že sú predčasne načasované. Čo je vhodné, je užitočné; To, čo je predčasné, nie je nielen užitočné, ale aj škodlivé. V skutočnosti si predstavte: ak by sa muž v dvadsiatom roku života držal na prsiach svojej sestričky, do akej miery by bol smiešny pre nedochvíľnosť (aktu)? Vidíte, ako ich oboch nazýva bezcennými a ženskými? (A on to tak nazýva) čiastočne preto, že sú už zastarané, čiastočne preto, že predstavujú prekážku viery. Skutočne, podriadiť dušu, ktorá sa nad tým všetkým stala strachu, je príznačné pre nečisté pravidlá. „Cvičte sa v zbožnosti“, to znamená v čistej viere a spravodlivom živote, pretože v tom spočíva zbožnosť. Preto to musíme praktizovať. „Pre telesné cvičenie,“ hovorí, „je malý úžitok“ (1 Tim 4:8). Niektorí veria, že sa to hovorí o pôste. Ale s týmto nemôžeme súhlasiť: (pôst) nie je telesné, ale duchovné cvičenie. Ak by išlo o telesné cvičenie, vyživovalo by to telo. Ak vyčerpáva, zjemňuje a vysušuje telo, potom to nie je telesné cvičenie. V dôsledku toho nehovorí o telesnom cvičení. Preto potrebujeme duchovné cvičenie. Prvý druh cvičenia neprináša úžitok a prináša telu len niekoľko výhod, ale cvičenie v zbožnosti prináša ovocie v budúcom živote: poskytuje útechu tu i tam. Slovo je pravdivé. Teda platí, že ako tu, tak aj tam. Pozri, že tento (výraz) zavádza všade: nepotrebuje žiadnu špeciálnu prípravu, ale vyjadruje sa priamo, pretože svoju reč adresuje Timotejovi. Preto aj tu máme dobrú nádej. V skutočnom živote sa totiž raduje ten, kto za sebou nepozná žiadny zločin a koná nespočetné množstvo dobrých skutkov. Naopak, zhubný človek nielen tam, ale aj tu trpí trestom, neustále žije v strachu, neopováži sa na nikoho pozerať smelo, trasie sa, bledne, chradne. Nie sú takí chamtivci, zlodeji, ktorí si nie sú istí tým, čo vlastnia? Či nevedú cudzoložníci a vrahovia tie najbolestivejšie životy, hľadiac s nedôverou na samotné slnko? Je toto naozaj život? Nie, je to skôr ťažká smrť. Hovorí: „Preto sa namáhame aj znášame potupu, pretože dôverujeme živému Bohu, ktorý je Spasiteľom všetkých ľudí, a najmä verných“ (1 Tim 4,10). Ako to bolo, hovorí: prečo sa vyčerpávame, ak neočakávame budúce výhody? Prečo sa nám všetci rúhajú? Nie je to druh nešťastia, o ktorom hovorí, že sme prežili? Nie sú to urážky, ohováranie a iné nespočetné nešťastia? Naozaj sme toto všetko vydržali márne? Ak by sme nedôverovali živému Bohu, prečo by sme tomu podliehali? Ak zachráni neveriacich tu, oveľa viac zachráni veriacich tam. O akom spasení to hovorí? O nebeských. „Kto,“ hovorí, „je Spasiteľom všetkých ľudí, a najmä verných. To znamená, že odhaľuje veľký záujem o veriacich. Doteraz hovorí o pozemských veciach. Ale pýtate sa, ako je On Spasiteľom verných? Ak by nebol Spasiteľom, nič by už dávno nezabránilo tomu, aby zahynuli tí, proti ktorým všetci bojujú. Tu (apoštol) nabáda Timoteja, aby znášal nebezpečenstvo, aby neklesol na duchu, keďže mal takého silného pomocníka v Bohu, nepotreboval pomoc iných, ale všetko ochotne znášal s odvahou. Takže tí, ktorí sú hladní po svetských požehnaniach a dúfajú, že získajú zisk, rozhodujú o mnohých veciach. „V posledných časoch,“ hovorí, „niektorí odídu od viery, počúvajúc zvádzajúcich duchov a učenie démonov, skrze pokrytectvo klamárov, ktorí sú upaľovaní vo svojom svedomí a zakazujú im vstúpiť.“ manželstvo." Tak čo, pýtaš sa? Nezakazujeme sobáš? Nezakazujeme tým, ktorí si to želajú, ale presviedčame tých, ktorí sa nechcú vydať, aby si zachovali panenstvo. Iná vec je zakázať a iná vec je nechať každého pánom svojej vôle. Kto zakazuje, robí to bez akéhokoľvek obmedzenia; a ten, kto radí zachovať si panenstvo ako niečo vznešenejšie, nezakazuje manželstvo, ale presviedča ľudí, aby zostali v panenstve. "Tí, ktorí zakazujú manželstvo a jedenie toho, čo Boh stvoril, aby s vďakou jedli tí, ktorí sú verní a poznajú pravdu." Povedal to dokonale: „tí, ktorí poznajú pravdu“. V dôsledku toho predchádzajúce (zákazy) mali iný význam, pretože nič nie je nečisté od prírody, ale stáva sa to z presvedčenia príjemcu. A vlastne, prečo im bolo veľa jedál zakázaných? Vykoreniť v nich nadmernú sýtosť. Ale keby povedal: nejedz, aby si sa nenasýtil, neprijali by to; Medzitým to teraz pre nich mení na zákon nevyhnutnosti, aby pre veľký strach radšej abstinovali. Každý vie, že ryba je nečistejšia ako bravčové mäso a napriek tomu nemali zakázané jesť. A aká katastrofálna bola pre nich sýtosť, počúvajte, čo hovorí Mojžiš: „Izrael ztučnel a stal sa tvrdohlavým, stal sa tučným, bacuľatým a tučným a opustil Boha“ (Dt 32:15). Existuje však aj ďalší dôvod. Totiž, aby, keď boli uvedení do plachého postavenia, konečne sa obrátili na voly a začali zabíjať ovce, nie bezdôvodne kvôli Apisovi a teľaťu zakázal používať všetko ostatné: toto je nečisté, nepríjemné, ohavné a odporné. 3. Toto hlásajte, naučte sa toto: výraz „živený slovami viery“ má presne tento význam. Hovorí, že nielen poučujte ostatných, ale aj sami to cvičte: „Vyživovaný,“ hovorí, „slová viery a dobrého učenia, ktoré si nasledoval. "Ale odvráťte sa od bezcenných a starých ženských bájok." Prečo nepovedal: zdrž sa takých, ale: „odvráťte sa“? Týmto ukazuje, že sa im konečne musíte vyhnúť. Jeho slová majú tento význam: ani ich neprijímaj. Je skutočne nemožné, aby ten, kto súperí so skorumpovanými, mal niekedy úspech, s výnimkou prípadu, keď predvídame nejaké škody, pretože sa s nimi, akoby z (vedomia) svojej slabosti, odmietame zhovárať: „Cvičte sa v zbožnosti“, teda k čistému životu, najlepšiemu správaniu, aj keď nie vo fyzickom cvičení. čas súťaženia, ako bojovník, všetko robí, všetkého sa zdržuje, púšťa sa do boja, znáša tvrdú prácu, cvič sa k zbožnosti, hovorí. "Lebo telesné cvičenie je málo prospešné, ale zbožnosť je užitočná pre všetko, má prísľub súčasného a budúceho života." A prečo, pýtate sa, tu spomína telesné cvičenie? Aby sa porovnaním ukázala nadradenosť duchovných výkonov, pretože prvé (telesné cvičenie), spojené s veľkou námahou, neprináša žiaden úžitok ani nič, čo by stálo za reč, a posledné (duchovné výkony) prinášajú stály a hojný (úžitok): rovnakým spôsobom prikazuje (ženám): „nezdobia sa zapletenými vlasmi, nie zlatom, nie drahými perlami, ale nie drahými perlami, seba k zbožnosti.“ ( 1. Timotejovi 2:9, 10 ). "Toto slovo je pravdivé a hodné každého prijatia. Preto pracujeme a znášame výčitky." Pavol znášal urážky a ty sa rozhorčuješ, že prijímaš urážky? Pavol pracoval, ale chcete byť spokojní? Ale ani on, keby bol nasýtený, nedostal by také veľké výhody. Ak ľudia nikdy nezískajú svetské výdobytky – dočasné aj porušiteľné – bez práce a potu, potom ešte viac duchovné. Bez pochýb poviete; ale často ich mnohí dostali dedením. Ale ak ich takto prijímajú, potom ich záchrana a zachovanie nie je bez práce; naopak, (a zároveň) musíte pracovať a vyčerpať sa nie menej ako tí, ktorí ich získavajú prácou. Medzitým ani nehovorím o tom, že mnohí boli po útrapách a rôznych neúspechoch oklamaní vo svojich očakávaniach už pri vstupe na mólo, pretože vietor odniekiaľ priletel a spôsobil trosku, keď sa blížilo naplnenie nádeje (dostať) dávky. Ale u nás sa nič také nedeje – sám Boh dáva sľuby a „nádej nesklame“ (Rim 5:5). Nevieš ty sám, čo sa zaoberáš každodennými záležitosťami, koľkí si po nespočetnej námahe nevychutnali svoje plody, či už preto, že ich smrť často predčasne uchmatla, alebo pre zmenu okolností, alebo pre chorobu, ktorá sa im prihodila, alebo na popud ohováračov, alebo z nejakého iného dôvodu (veľa vecí sa deje v ľudských záležitostiach), ktorý ich nechal s prázdnymi rukami? Ako, možno sa pýtať? Nevidíte tých, ktorí boli úspešní a získali veľké výhody bez veľkého úsilia? Aké výhody? Peniaze, domy, toľko hektárov pôdy, dav otrokov a kopy striebra a zlata? Tomuto hovoríte výhody? A vy sa nehanbíte, nehanbíte sa - človek, ktorý dostal prikázanie filozofovať o nebi, a napriek tomu máte hlad po pozemských výdobytkoch a nazývate dobré veci, o ktorých by ste nemali povedať ani jediné slovo? Ak sú to požehnania, potom by sa samozrejme tí, ktorí ich získali, mali nazývať dobrými. A ako to, že niekto, kto má niečo dobré, nie je dobrý? Tak mi povedz čo? Ak tí, ktorí ich získali, sú chamtiví po svojich akvizíciách a kradnú ich, potom ich naozaj môžeme nazvať dobrými? Ak je bohatstvo dobro a medzitým sa hromadí v dôsledku chamtivosti, potom čím viac sa zväčší, tým viac bude slúžiť ako dôvod na to, že jeho vlastník bude považovaný za dobrého. Je naozaj možné, že po tomto je sebecký človek dobrý? Ak je bohatstvo dobré a zväčšuje sa vďaka chamtivosti, potom bude lepší ten, kto takto získa viac. Vnímate ten rozpor? Ale ak nie je sebecký, hovoríte? Ako sa to môže stať? Táto vášeň je deštruktívna a je nemožné, aby zbohatol niekto, kto nepácha nespravodlivosť. Kristus na to poukazuje, keď hovorí: „Urobte si priateľov s nespravodlivým majetkom“ (Lukáš 16:9). Ale čo poviete, ak niekto dostane dedičstvo po svojom otcovi? To, čo nazbieral, dostal cez nepravdu. Koniec koncov, jeho predok nepochybne nebol bohatý od Adama, ale, samozrejme, pred ním sa narodili mnohí iní a medzi mnohými mohol byť aj taký, ktorý nezákonne kradol a využíval to, čo patrilo iným. Tak čo? Hovoríte, že Abrahám získal bohatstvo neprávom? A čo povedať o Jóbovi, ktorý bol bezúhonný, spravodlivý, pravdivý, bohabojný, ktorý sa vyhýbal všetkému zlému? Ich bohatstvo nespočívalo v zlate, nie v striebre, nie v budovách, ale v dobytku; inými slovami, toto bohatstvo pochádzalo od Boha. A že jeho bohatstvo pozostávalo z dobytka, je jasné z toho, že pisateľ knihy, keď uviedol, čo sa stalo s tým blaženým, a povedal, že jeho ťavy, kobyly a osly zomreli, nepovedal, že (nepriatelia) prišli a okradli ho o jeho zlaté poklady. Okrem toho bol Abrahám tiež bohatý, ale s otrokmi. Tak čo? Nekúpil ich? nie; preto Písmo poznamenáva, že mal tristoosemnásť členov domácnosti. Okrem toho vlastnil ovce a voly. Odkiaľ dostal to zlato, ktoré poslal Rebeke? Prijaté dary z Egypta - nie v dôsledku násilia alebo akejkoľvek nespravodlivosti. 4. Povedz mi teda, odkiaľ si nadobudol bohatstvo? Od koho si to dostal? Kde si zohnal ten druhý? Od starého otca, hovoríte, od otca. Môžete však, prechádzajúc dlhým sledom generácií, takýmto spôsobom dokázať, že tento majetok bol nadobudnutý legálne? V žiadnom prípade to nemôžete urobiť. Naopak, jeho začiatok a koreň musí byť určite skrytý v nejakej nespravodlivosti. Prečo je to tak? Pretože Boh najprv neurobil jedného bohatým a druhého chudobným, a keď priviedol (ľudí), neukázal jednému veľa zlatých pokladov a iného zbavil tohto nadobudnutia, ale každému poskytol rovnakú pôdu na obrábanie. Ako potom, keď je to spoločný majetok, vlastníte toľko a toľko parciel, pričom váš sused nemá ani jeden pozemok? Poviete si: dal mi to otec. Od koho to dostal? Aj od našich predkov. Ale neustále stúpajúc vyššie, určite musíte nájsť začiatok. Jakob zbohatol, ale za svoju prácu dostal odmenu. Nebudem sa však venovať podrobnému výskumu. Predpokladajme, že bohatstvo je legálne, získané bez najmenšej prímesi lúpeže. Nie je to tvoja chyba, že tvoj otec ukradol; Pravdaže, vlastníte to, čo ste nadobudli lúpežou, ale sami ste neokradli. Zhodnime sa však aj na tom, že nelúpil, ale vlastnil zlato vyťažené odkiaľsi zo zeme. čo z toho? Je bohatstvo naozaj dobrá vec? Vôbec nie. Ale to nie je zlé, hovoríš. Ak to nie je ovocie žiadostivosti, potom to nie je zlé, aj keď sa rozdáva tým, ktorí to potrebujú; ak ho nerozdelia, stane sa zlom a klamstvom. Ale poviete si: kým človek nerobil zlo, nie je zlý, aj keď nekonal dobro. úžasné. Ale nie je zlé, že jedna osoba vlastní to, čo patrí Pánovi, a že jedna osoba užíva spoločný majetok? Nie je to Božia zem a jej naplnenie? Ak teda naše majetky patria spoločnému Majstrovi, potom tvoria rovnako majetok našich spoluotrokov: to, čo patrí Majstrovi, patrí vo všeobecnosti všetkým. Nevidíme takéto zariadenie vo veľkých domoch? Totiž, každý dostane určité množstvo chleba rovnako, pretože pochádza zo sýpky hospodára: dom pána je otvorený pre každého. A všetko kráľovské patrí všetkým: mestá, námestia, ulice patria všetkým; používame ich všetci rovnako. Pozrite sa na stavbu Boha. Vytvoril nejaké predmety spoločné pre všetkých, aby, hoci aj týmto spôsobom, zahanbil ľudskú rasu, ako: vzduch, slnko, voda, zem, nebo, more, svetlo, hviezdy – rozdelil medzi všetkých rovnako, akoby medzi bratov. Pre každého stvoril tie isté oči, to isté telo, tú istú dušu; Všetkým dal rovnakú štruktúru, všetkých (vyrobil) zo zeme, všetkých od jedného manžela, všetkých umiestnil do jedného domu. Ale toto všetko vôbec neprispelo k nášmu obráteniu. A urobil ďalšie veci bežnými, ako sú kúpele, mestá, námestia, ulice. A všimnite si, že pokiaľ ide o to, čo patrí všetkým, nie sú ani najmenšie spory, ale všetko sa deje pokojne. Ak sa niekto pokúsi niečo odobrať a premeniť to na svoje vlastníctvo, dôjde k hádke, akoby kvôli tomu, že samotná príroda je rozhorčená nad tým, že v čase, keď nás Boh zhromažďuje odvšadiaľ, sa snažíme so zvláštnou horlivosťou oddeliť sa jeden od druhého, oddeliť sa od seba, tvoriac súkromné ​​vlastníctvo, a povedať tieto chladné slová: „toto je tvoje a toto je moje“. Potom vznikajú spory, potom smútok. A kde nič také nie je, nevznikajú ani spory, ani rozbroje. V dôsledku toho sme predurčení k spoločnému, nie oddelenému vlastníctvu (vecí), a je to viac v súlade so samotnou prírodou. Prečo sa nikdy nikto nezačne súdiť o vlastníctvo priestoru? Je to preto, že patrí všetkým? Medzitým vidíme, že všetci začínajú súdne spory o domy a majetky. A napriek tomu, že potrebné veci sú v spoločnom vlastníctve každého, nedodržiavame komunikáciu pri vlastníctve ani tých najnepodstatnejších predmetov. Medzitým nám Boh dal to prvé na bežné používanie, aby sme sa z toho naučili, že aj to druhé by nám malo byť spoločné so všetkými. Ale ani takto nie sme privedení k rozumu. (Vraciam sa však k tomu, o čom som už hovoril predtým: ako môže byť ten, kto vlastní bohatstvo, dobrý? Samozrejme, nie je dobrý, ale dobrým sa stáva, keď rozdáva (svoje bohatstvo) iným. Keď ho nemá, je dobrý; a keď ho dáva iným, je tiež dobrý; a pokiaľ si ho necháva pre seba, nie je dobrý. Takže, ktorí ľudia sa stávajú dobrými, keď sa ľudia stávajú dobrými? dobro nespočíva v tom, že máme peniaze, naopak, nemať peniaze je znakom dobrého človeka, teda dobro nespočíva v bohatstve, ak ho nevezmeš, potom sa opäť staneš dobrým, ak ho máme, rozdávame iným, alebo neberieme to, čo sa nám ponúka, tak naopak, nemôžeme ho považovať za dobro? požehnanie nemáte, pretože ho považujete za požehnanie, pretože ste ním príliš prekvapení. Očistite svoje myšlienky, získajte zdravý úsudok o veciach a potom budete dobrí. Zistite, čo predstavuje skutočné požehnanie. O aký benefit ide? Cnosť, filantropia. Toto je požehnanie, nie bohatstvo. Ak ste podľa tohto pravidla milosrdní, potom čím budete milosrdnejší, tým budete lepší ako v sebe, tak aj v názore iných. Medzitým, byť bohatý, toto nezískate. Staňme sa teda dobrými do takej miery, aby sme boli skutočne dobrí a boli hodní prijať budúce dobrodenia v Kristovi Ježišovi, s ktorým Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: