Беседа 12

1 Timotei 4:1–5. Duhul spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhuri ademenitoare și învățături ale demonilor, prin fățărnicia mincinoșilor, pârjoliți în conștiința lor, interzicând căsătoria și mâncând ceea ce a creat Dumnezeu pentru a fi mâncat cu mulțumire de către credincioși și cei care cunosc adevărul. Căci orice creație a lui Dumnezeu este bună și nimic nu este condamnabil dacă este primită cu mulțumire, pentru că este sfințită prin cuvântul lui Dumnezeu și prin rugăciune. Ereticii, care greșesc în mod constant, cad în distrugere. - Manihei, Encratiți, Marcioniți. – Când ceva sacrificat idolilor este necurat. - Împotriva oamenilor interesați. 1. Precum cei care se țin de credință sunt așezați, ca pe vreo ancoră sigură, tot așa, dimpotrivă, cei care s-au depărtat de credință nu se pot opri la nimic, ci, rătăcind neîncetat ici-colo, cad în cele din urmă în prăpastia distrugerii. Și aceasta (apostolul) a arătat deja, spunând că unii au suferit deja naufragiul în credință. Și acum spune același lucru: „Duhul spune clar că în vremurile din urmă unii se vor îndepărta de la credință, acordând atenție spiritelor amăgitoare și învățăturilor demonilor”. El spune asta despre maniheeni, encratiți, marcioniți și despre toate adunările - că în vremurile din urmă unii vor apostaza de la credință. Vedeți că cauza tuturor relelor ulterioare este apostazia de la credință? Dar ce înseamnă „clear”? Evident, clar, fără îndoială, astfel încât să nu existe loc de îndoială deloc. Nu vă mirați, spune el, dacă cei care au apostaziat de la credință acum aderă la erorile evreiești. Va fi o vreme când chiar și cei care au devenit părtași la credință vor face (fapte) mai demne de condamnare, dând sfaturi dezastruoase nu numai cu privire la hrană, ci și cu privire la căsătorii și toate (subiectele) asemănătoare. El nu vorbește despre evrei – ce legătură pot avea de-a face expresiile: „în vremurile din urmă” și: „unii se vor îndepărta de la credință”? - ci despre manihei și principalii lor conducători. El le numea duhuri linguşitoare, şi pe bună dreptate, pentru că, îndemnaţi de aceştia din urmă, ei propovăduiau (o asemenea învăţătură). Ce înseamnă: „prin ipocrizia vorbitorilor falși”? Ceea ce propovăduiesc ei în mod fals nu este din neștiință și nu pentru că nu știu, dimpotrivă, cunosc adevărul, ci se prefac mincinoși, „arși în conștiința lor”, adică fiind de o viață vicioasă. De ce vorbește doar despre acești eretici? Hristos a prezis și despre alții când a spus: „Căci trebuie să vină ispite” (Matei 18:7). Altă dată le-a prezis în pilda semănării grâului și a creșterii neghinei. Dar minunați-vă de profeția lui Pavel. Înainte de momentul la care trebuia să se întâmple acest lucru, el a indicat chiar momentul. Nu vă mirați, așadar, dacă acum, când se pune începutul credinței, unii încearcă să introducă astfel de credințe dezastruoase, pentru că unii vor apostaza de la credință mult timp după ce aceasta a fost stabilită. „Interzis”, spune el, „să se căsătorească și să mănânce”. De ce nu a vorbit despre alte erezii? El îi arată și pe ei când spune: „spre spiritele seducătoare și învățăturile demonilor”. El nu a vrut să le semene prematur aceste (concepții greșite) în sufletele oamenilor, ci indică ceea ce a început deja, și anume (concepții greșite) cu privire la hrană. „Ceea ce a creat Dumnezeu”, spune el, „pentru ca cei credincioși și cei care cunosc adevărul să mănânce cu mulțumire”. De ce nu a spus: și necredincioșilor? Cum deci (ar putea spune): și necredincioșii, când ei, supunându-și legile, se abțin de la aceasta? Şi ce dacă? Nu este interzisă voluptatea? Și foarte mult. De ce este așa, dacă ceva a fost creat pentru a servi drept hrană? Pentru că a fost creată pâinea, dar nemăsurarea este interzisă; iar vinul este creat, în timp ce nemăsurarea este interzisă. În cazul de față, el poruncește să refuze plăcerea nu pentru că este necurată, ci pentru că, dacă este nemoderată, slăbește sufletul. „Căci orice creație a lui Dumnezeu este bună”, spune el, „și nimic nu este condamnabil dacă este primită cu mulțumire”. Dacă creația este de la Dumnezeu, atunci este bună: „tot ce a făcut El, și iată, a fost foarte bun” (Geneza 1:31). Prin expresia: „Creația lui Dumnezeu”, el înseamnă în general tot ceea ce poate fi mâncat și, astfel, răsturnează deja greșeala celor care introduc materie necreată și spun că totul a venit din ea. Deci, dacă (totul) este bun, atunci ce înseamnă cuvintele: „sfințit prin cuvânt și rugăciune”? La urma urmei, este evident că, fiind necurat, este sfințit. Nu așa trebuie să fie înțelese aceste cuvinte. Aici vorbește împotriva celor care considerau anumite tipuri de alimente ca fiind ceva rău. Prin urmare, el exprimă două gânduri principale: în primul rând, că nu există o singură făptură care să fie rea; și, în al doilea rând, că, chiar dacă ceva ar fi rău, atunci ai un leac pentru el: cazi cu semnul (crucii), mulțumiți, dați slavă lui Dumnezeu și orice necurăție va dispărea. Vedeți că aici nu dezvăluie nicio putere, ci doar condescendență? „Inspirator”, spune el. Nu a spus: porunci, nu a spus: porunc, ci: „sugerând”, adică parcă sfătuind, sugerează și începe să vorbești despre credință. „Hrănit”, spune el, indicând o atenție constantă la astfel de obiecte. 2. Așa cum mâncăm acest aliment în fiecare zi, tot așa, spune el, să acceptăm întotdeauna cuvântul despre credință și să ne hrănim mereu cu el. Ce înseamnă „hrănit”? Mestecarea, repetarea constantă a aceluiași lucru, învățând mereu același lucru: până la urmă, nu se oferă mâncare obișnuită. „Evită fabulele fără valoare și ale femeii.” Despre ce (fabule) vorbește el aici? Despre calculele și observațiile evreiești? Și le numește fabule? Da, fie pentru că sunt fictive, fie pentru că sunt premature. Ceea ce este oportun este util; Ceea ce este intempestiv nu numai că nu este util, ci și dăunător. De fapt, imaginați-vă: dacă un bărbat aflat în al douăzecilea an de viață s-ar agăța de sânii asistentei sale, atunci în ce măsură ar fi ridicol din cauza intemperiilor (a actului)? Vedeți cum le numește pe amândoi fără valoare și femeie? (Și el o numește așa) parțial pentru că sunt deja depășite, parțial pentru că constituie un obstacol în calea credinței. Într-adevăr, a subjuga un suflet care a devenit mai presus de toate acestea să se teamă este caracteristic regulilor necurate. „Exercita-te în evlavie”, adică în credință curată și viață dreaptă, pentru că în asta constă evlavia. Prin urmare, trebuie să o exersăm. „Pentru exercițiul trupesc”, spune el, „este de puțin folos” (1 Tim. 4:8). Unii cred că acest lucru se spune despre post. Dar nu putem fi de acord cu aceasta: (postul) nu este un exercițiu fizic, ci un exercițiu spiritual. Dacă ar fi un exercițiu corporal, ar hrăni corpul. Dacă epuizează, rafinează și usucă corpul, atunci nu constituie un exercițiu corporal. În consecință, el nu vorbește despre exerciții fizice. Deci avem nevoie de exerciții spirituale. Primul fel de exercițiu nu aduce beneficii și aduce doar câteva beneficii corpului, dar exercițiul de evlavie aduce roade în viața viitoare: oferă mângâiere atât aici, cât și acolo. Cuvântul este adevărat. Adică este adevărat că ca aici, așa colo. Uite că el introduce peste tot această (expresie): nu are nevoie de nicio pregătire specială, ci se exprimă direct, pentru că îi adresează discursul lui Timotei. Prin urmare, și aici suntem în bună speranță. Într-adevăr, cel care nu cunoaște nicio crimă în spatele lui și face nenumărate fapte bune se bucură în viața reală. Dimpotrivă, o persoană răutăcioasă, nu numai acolo, ci și aici, suferă pedeapsă, trăind constant în frică, neîndrăznind să privească pe nimeni cu îndrăzneală, tremurând, palidând, lânceind. Nu așa sunt căutătorii de lăcomie, hoții care nu sunt siguri de ceea ce dețin? Oare adulterii și ucigașii nu duc cele mai dureroase vieți, privind cu neîncredere chiar la soare? Aceasta este cu adevărat viața? Nu, este mai mult o moarte grea. „Pentru aceasta”, spune el, „deopotrivă ne străduim și îndurăm ocara, pentru că ne încredem în Dumnezeul cel viu, care este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor” (1 Tim. 4:10). Ca să zicem, el spune: de ce ne epuizăm dacă nu ne așteptăm la beneficii viitoare? De ce toată lumea ne huliște? Nu acesta este genul de calamitate pe care spune că am îndurat? Nu sunt insulte, calomnii și alte nenumărate nenorociri? Chiar am îndurat toate acestea degeaba? Dacă nu ne-am încrede în Dumnezeul cel viu, atunci de ce am fi supuși acestui lucru? Dacă El îi salvează pe cei necredincioși de aici, cu mult mai mult îi va salva pe cei credincioși de acolo. Despre ce mântuire vorbește? Despre cele cerești. „Cine”, spune el, „este Mântuitorul tuturor oamenilor și mai ales al credincioșilor”. Adică dezvăluie o mare preocupare pentru credincioși. Până acum vorbește despre lucruri pământești. Dar cum, vă întrebați, este El Mântuitorul credincioșilor? Dacă El nu ar fi Mântuitorul, atunci nimic nu i-ar fi împiedicat pe cei împotriva cărora toți luptă să piară de mult. Aici (apostolul) îl entuziasmează pe Timotei să îndure primejdia ca să nu cadă în duh, având un ajutor atât de puternic în Dumnezeu, nu a avut nevoie de ajutorul altora, ci de bunăvoie a îndurat totul cu curaj. Deci, cei flămânzi de binecuvântări lumești, sperând să obțină profit, decid asupra multor lucruri. „În vremurile din urmă”, spune el, „unii se vor îndepărta de la credință, ascultând duhurile amăgitoare și învățăturile demonilor, prin ipocrizia mincinoșilor, care sunt arse în conștiința lor, interzicându-le să intre”. căsătorie." Deci, ce, întrebi? Nu interzicem să ne căsătorim? Nu le interzicem celor care doresc să facă acest lucru, dar îi convingem pe cei care nu vor să se căsătorească să-și păstreze fecioria. Alt lucru este să interzici și altceva să-l lași pe fiecare stăpân pe propria sa voință. Cel care interzice o face fără nicio restricție; iar cel care sfătuiește menținerea virginității ca ceva mai sublim nu interzice căsătoria, ci convinge oamenii să rămână în virginitate. „Cei care interzic căsătoria și mâncarea din ceea ce a creat Dumnezeu pentru a fi mâncat cu mulțumire de către cei care sunt credincioși și cunosc adevărul.” El a spus-o perfect: „cei care cunosc adevărul”. În consecință, precedentele (interdicțiile) aveau un alt înțeles, deoarece nimic nu este necurat prin natură, ci devine așa datorită convingerii celui care primește. Și, de fapt, de ce le-au fost interzise multe feluri de mâncare? Pentru a eradica sațietatea excesivă din ele. Dar dacă ar fi spus: nu mâncați pentru a nu fi săturați, nu ar fi acceptat; Între timp, acum transformă acest lucru într-o lege de necesitate pentru ei, astfel încât, din cauza unei mari frici, să se abțină mai degrabă. Toată lumea știe că peștele este mai necurat decât carnea de porc și, în ciuda acestui fapt, nu li s-a interzis să-l mănânce. Și cât de dezastruoasă a fost sațietatea pentru ei, ascultați ce spune Moise: „Și Israel s-a îngrășat și s-a încăpățânat, s-a îngrășat, s-a îngrășat și a părăsit pe Dumnezeu” (Deut. 32:15). Există, totuși, un alt motiv. Și anume, pentru ca ei, aduși într-o poziție timidă, să se întoarcă în cele din urmă către boi și să înceapă să sacrifice oi, el, nu fără motiv, de dragul lui Apis și al vițelului, a interzis folosirea tuturor celorlalte: acesta din urmă este necurat, neplăcut, dezgustător și urât. 3. Propovăduiește asta, învață asta: expresia „hrănit din cuvintele credinței” are tocmai acest sens. Nu numai că instruiește-i pe alții, spune el, ci și tu însuți practică acest lucru: „Hrănit”, spune el, „cu cuvintele credinței și învățătura bună pe care ai urmat-o”. „Dar îndepărtează-te de fabulele fără valoare și ale femeilor bătrâne.” De ce nu a spus: abține-te de la așa ceva, ci: „întoarce-te”? Prin aceasta el arată că trebuie să le eviți în sfârșit. Cuvintele lui au acest sens: nici măcar nu le accepta. Este cu adevărat imposibil ca cel care concurează cu corupții să aibă vreodată succes, cu excepția cazului în care prevedem un rău, deoarece noi, ca din (conștiința) slăbiciunii noastre, refuzăm să discutăm cu ei: „Exercitați-vă în evlavie”, adică la o viață curată, cel mai bun comportament, chiar și nu în exercițiu fizic. vremea competiției, ca un războinic, face totul, se abține de la toate, intră în luptă, îndură munca grea, antrenează-te la evlavie, spune el. „Căci exercițiul trupesc este de puțin folos, dar evlavia este de folos pentru orice, având promisiunea vieții prezente și viitoare.” Și de ce, vă întrebați, menționează aici exercițiile corporale? Pentru a arăta prin comparație superioritatea isprăvilor duhovnicești, pentru că primul (exercițiul trupesc), fiind combinat cu o muncă mare, nu aduce nici un folos sau nimic demn de vorbit, iar ultimele (faptuieli spirituale) aduc constant și abundent (beneficiu): la fel le poruncește (femeilor): „se împodobesc nu cu păr împletit, nu cu aur, nu cu perle, ci cu haine drăguțe, nu ca cu drăguțe. ei înșiși la evlavie”. ( 1 Timotei 2:9, 10 ). "Acest cuvânt este adevărat și merită acceptat de toată lumea. De aceea lucrăm și suportăm reproșurile." Pavel a îndurat insulte, iar tu ești indignat, acceptând insulte? Paul a lucrat, dar vrei să fii mulțumit? Dar nici el, dacă s-ar fi săturat, nu ar fi primit foloase atât de mari. Dacă oamenii nu dobândesc niciodată achiziții lumești – atât temporare, cât și perisabile – fără muncă și sudoare, atunci cu atât mai mult cele spirituale. Fără îndoială, vei spune; dar adesea mulți le-au primit prin moștenire. Dar dacă le primesc în felul acesta, atunci mântuirea și păstrarea lor nu este fără muncă; dimpotrivă, (și în același timp) trebuie să muncești și să te epuizezi nu mai puțin decât cei care le dobândesc prin muncă. Între timp, nici măcar nu vorbesc despre faptul că mulți, după muncă și diverse eșecuri, au fost înșelați în așteptările lor chiar la intrarea în debarcader, pentru că vântul a zburat de undeva și a provocat o epavă când împlinirea speranței (de a primi) beneficii era aproape. Dar cu noi nu se întâmplă nimic de genul acesta - Dumnezeu însuși face promisiuni și „speranța nu dezamăgește” (Romani 5:5). Nu știi tu însuți, care sunteți angajați în treburile de zi cu zi, câți, după nenumărate osteneli, nu s-au bucurat de roadele lor, fie pentru că moartea le-a smuls de multe ori prematur, fie din cauza unei schimbări a împrejurărilor, fie din cauza unei boli care li s-a întâmplat, fie la instigarea calomniilor sau din alte motive care le-au lăsat (multe lucruri) goluri omenești? Cum, s-ar putea întreba cineva? Nu-i vedeți pe cei care au avut succes și au obținut mari beneficii fără prea mult efort? Ce beneficii? Bani, case, atâtea hectare de pământ, o mulțime de sclavi și mormane de argint și aur? Numiți asta beneficii? Și nu ți-e rușine, nu ți-e rușine - o persoană căreia i s-a dat porunca să filosofeze despre rai și totuși ești flămând de achiziții pământești și numești lucruri bune despre care nu ar trebui să spui nici măcar un cuvânt? Dacă acestea sunt binecuvântări, atunci, desigur, cei care le-au dobândit ar trebui să fie numiți buni. Și cum se face că cineva care are ceva bun nu este bun? Deci spune-mi ce? Dacă cei care le-au dobândit sunt lacomi de achizițiile lor și le fură, atunci le putem numi cu adevărat buni? Dacă bogăția este un bun și între timp se acumulează ca urmare a lăcomiei, atunci cu cât crește mai mult, cu atât mai mult va servi drept motiv pentru faptul că proprietarul ei va fi considerat bun. Este cu adevărat posibil ca după asta omul care se caută pe sine să fie bun? Dacă bogăția este bună și crește din cauza lăcomiei, atunci cel care dobândește mai mult în acest fel va fi mai bun. Observati contradictia? Dar dacă nu este egoist, zici? Cum se poate întâmpla asta? Această pasiune este distructivă și este imposibil ca cineva care nu face nedreptate să se îmbogățească. Hristos arată acest lucru când spune: „Fă-ți prieteni cu bogății nedrepte” (Luca 16:9). Dar ce zici, dacă cineva a primit o moștenire de la tatăl său? A primit ceea ce a adunat prin neadevăr. La urma urmei, fără îndoială, strămoșul său nu era bogat din Adam, dar, desigur, mulți alții s-au născut înaintea lui, iar printre mulți ar putea fi unul care a furat ilegal și a profitat de ceea ce aparținea altora. Şi ce dacă? Oare Avraam, zici tu, a dobândit avere pe nedrept? Și ce (să spun) despre Iov, care era fără vină, drept, adevărat, temut de Dumnezeu, care a ocolit orice lucru rău? Averea lor nu consta în aur, nu în argint, nu în clădiri, ci în vite; cu alte cuvinte, această bogăție era de la Dumnezeu. Și că bogăția lui consta în vite este limpede din faptul că scriitorul cărții, enumerând ce s-a întâmplat cu acel binecuvântat și spunând că i-au murit cămilele, iepele și măgarii, nu a spus că (dușmanii) au venit și i-au jefuit comorile de aur. În plus, Avraam era și el bogat, dar cu sclavi. Şi ce dacă? Nu le-a cumpărat? Nu; De aceea, Scriptura notează că avea trei sute optsprezece membri ai gospodăriei. Mai mult, avea și oi și boi. De unde a primit aurul trimis lui Rebeca? A primit cadouri din Egipt - nu ca urmare a violenței sau a vreunei nedreptăți. 4. Prin urmare, spune-mi, de unde ai dobândit avere? De la cine ai luat-o? De unde l-ai luat pe celălalt? De la bunic, zici tu, de la tată. Dar poți, mergând înapoi printr-o serie lungă de generații, să dovedești în acest fel că această proprietate a fost dobândită legal? Nu ai cum să faci asta. Dimpotrivă, începutul și rădăcina lui trebuie să fie cu siguranță ascunse într-un fel de nedreptate. De ce este așa? Pentru că la început Dumnezeu nu l-a făcut pe unul bogat și pe altul sărac și, după ce a adus (oameni), nu i-a arătat cuiva multe comori de aur și l-a lipsit pe altul de această dobândire, ci a oferit tuturor același pământ pentru cultivare. Cum atunci, când este proprietate comună, deții atâtea și atâtea loturi, în timp ce vecinul tău nu are nici măcar o bucată de pământ? Veți spune: tatăl meu mi l-a dat. De la cine l-a luat? Tot de la strămoșii noștri. Dar, crescând constant mai sus, cu siguranță trebuie să găsiți începutul. Iacov s-a îmbogățit, dar a primit o răsplată pentru munca lui. Cu toate acestea, nu mă voi angaja în cercetări detaliate în acest sens. Să presupunem că averea este legală, dobândită fără cel mai mic amestec de jaf. Nu este vina ta că tatăl tău a furat; Adevărat, deții ceea ce a fost dobândit prin jaf, dar tu însuți nu ai jefuit. Să fim totuși de acord chiar și că nu a jefuit, ci deținea aur extras de undeva pe pământ. Dar asta? Este bogăția cu adevărat un lucru bun? Deloc. Dar nu e rău, spui tu. Dacă nu este rodul lăcomiei, atunci nu este rău, chiar dacă este împărțit celor în nevoie; dacă nu-l distribuie, devine rău și înșelăciune. Dar vei spune: atâta timp cât o persoană nu a făcut rău, nu este rău, chiar dacă nu a făcut bine. Minunat. Dar nu este rău că o persoană deține ceea ce aparține Domnului și că o singură persoană se bucură de proprietatea comună? Nu este pământul lui Dumnezeu și împlinirea lui? Prin urmare, dacă bunurile noastre aparțin Stăpânului comun, atunci ele constituie în egală măsură proprietatea colegilor noștri sclavi: ceea ce aparține Stăpânului aparține tuturor în general. Nu vedem un astfel de dispozitiv în case mari? Și anume, fiecăruia i se dă o anumită cantitate de pâine în mod egal, pentru că provine din grânele gospodarului: casa stăpânului este deschisă tuturor. Și totul regal este al tuturor: orașele, piețele, străzile sunt ale tuturor; le folosim cu toții în mod egal. Privește construcția lui Dumnezeu. A creat niște obiecte comune tuturor, pentru, deși în acest fel, să facă de rușine neamul omenesc, precum: aer, soare, apă, pământ, cer, mare, lumină, stele - a împărțit în mod egal între toți, parcă între frați. Pentru toți El a creat aceiași ochi, același trup, același suflet; El a dat tuturor aceeași structură, i-a (produs) pe toți de pe pământ, pe toți dintr-un soț, i-a așezat pe toți în aceeași casă. Dar toate acestea nu au contribuit deloc la convertirea noastră. Și El a făcut alte lucruri comune, cum ar fi băi, orașe, piețe, străzi. Și rețineți că în ceea ce privește ceea ce aparține fiecăruia, nu există nici cea mai mică ceartă, ci totul se face pașnic. Dacă cineva încearcă să ia ceva și să-l transforme în propria sa proprietate, atunci apare o ceartă, ca și cum ar fi din cauza faptului că natura însăși este indignată de faptul că într-un moment în care Dumnezeu ne adună de pretutindeni, încercăm cu un zel deosebit să ne despărțim unii de alții, să ne despărțim unii de alții, formând o proprietate privată și să spunem că acestea sunt cuvintele voastre reci: „iar acestea sunt cuvintele voastre.” Apoi apar disputele, apoi apare durerea. Și acolo unde nu există nimic de acest fel, nu apar nici dispute, nici certuri. În consecință, suntem destinați pentru o posesiune (de lucruri) comună, mai degrabă decât separată, și este mai în acord cu natura însăși. De ce nimeni nu începe vreodată un litigiu privind dreptul de proprietate asupra spațiului? Este pentru că aparține tuturor? Între timp, vedem că toată lumea începe litigii pentru case și moșii. Și în ciuda faptului că lucrurile necesare sunt în posesia comună a tuturor, nu observăm comunicare în posesia celor mai nesemnificative obiecte. Între timp, de aceea Dumnezeu ne-a dat pe primul pentru uz comun, ca să putem învăța din aceasta că și acesta din urmă trebuie să ne fie comun cu toată lumea. Dar nici în acest fel nu suntem aduși în fire. Totuși (mă întorc la ceea ce am vorbit deja înainte: cum poate fi bun cineva care deține bogăție? Desigur, nu este bun, dar devine bun atunci când distribuie (bogăția sa) altora. Când nu o are, atunci este bun; și când o dă altora, atunci este și bine; și atâta timp cât o păstrează pentru el însuși, nu este bun. Deci, este răul și dobândirea cu care oamenii devin bine, cu care devine bine, cu care este privat. oamenii devin buni? Prin urmare, bunătatea nu constă în a avea bani: dimpotrivă, a nu avea bani este un semn al unei persoane bune. Prin urmare, bunătatea nu constă în bogăție să fii recunoscut ca fiind bun? Deci, nu numi bogăție o binecuvântare. Purifică-ți gândurile, dobândește o judecată sănătoasă asupra lucrurilor și atunci vei fi bun. Aflați ce reprezintă adevăratele binecuvântări. Ce fel de beneficiu este acesta? Virtute, filantropie. Aceasta este o binecuvântare, nu o bogăție. Dacă, urmând această regulă, ești milostiv, atunci cu cât ești mai milostiv, cu atât vei fi mai bine atât în ​​tine, cât și în opinia celorlalți. Între timp, fiind bogat, nu vei câștiga asta. De aceea, să devenim buni în așa măsură încât să fim cu adevărat buni și să fim vrednici să primim binefaceri viitoare în Hristos Isus, cu Care Tatălui cu Duhul Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. Te-ar putea interesa: