Беседа 12

1 Tymoteusza 4:1–5. Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odejdą od wiary, słuchając zwodniczych duchów i nauk demonów, przez obłudę kłamców, pogrążonych w sumieniach, zabraniających zawierania małżeństw i spożywania tego, co stworzył Bóg, do spożycia z dziękczynieniem przez wiernych i tych, którzy znają prawdę. Każde bowiem stworzenie Boże jest dobre i nie ma nic nagannego, jeśli przyjmuje się je z dziękczynieniem, gdyż jest uświęcone słowem Bożym i modlitwą. Heretycy, ciągle błądzący, popadają w zagładę. - Manichejczycy, Enkratyci, Marcjonity. – Kiedy coś poświęconego bożkom jest nieczyste. - Przeciwko ludziom zainteresowanym własnym interesem. 1. Tak jak ci, którzy trwają w wierze, są osadzeni jak na jakiejś bezpiecznej kotwicy, tak przeciwnie, ci, którzy odeszli od wiary, nie mogą przed niczym się zatrzymać, lecz wędrując tu i ówdzie, w końcu wpadają w otchłań zagłady. I to (apostoł) już pokazał, mówiąc, że niektórzy już rozbili się w wierze. A teraz mówi to samo: „Duch wyraźnie mówi, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów”. To mówi o Manichejczykach, Enkratytach, Marcjonitach i wszystkich zgromadzeniach, że w czasach ostatecznych niektórzy odstąpią od wiary. Czy widzisz, że przyczyną wszelkiego późniejszego zła jest odstępstwo od wiary? Ale co oznacza „jasne”? Oczywiście, jasno, bez zastrzeżeń, tak że nie ma miejsca na żadne wątpliwości. Nie zdziwcie się – mówi – jeśli ci, którzy odeszli od wiary, teraz trzymają się żydowskich błędów. Nadejdzie czas, kiedy nawet ci, którzy stali się uczestnikami wiary, dokonają (czynów) bardziej godnych potępienia, udzielając zgubnych rad nie tylko w sprawie jedzenia, ale także w sprawie małżeństw i wszystkich podobnych (tematów). Nie mówi tu o Żydach – jaki związek mogą mieć z nimi wyrażenia: „w czasach ostatecznych” i „niektórzy odejdą od wiary”? - ale o Manichejczykach i ich głównych przywódcach. Nazwał ich duchami pochlebstwa i słusznie, bo pod wpływem tych ostatnich głosili (taka nauka). Co to znaczy: „przez obłudę fałszywych mówców”? To, co fałszywie głoszą, nie wynika z niewiedzy i nie dlatego, że nie wiedzą, wręcz przeciwnie, znają prawdę, ale udają kłamców, „wypalonych w sumieniu”, to znaczy prowadzących błędne życie. Dlaczego mówi tylko o tych heretykach? Chrystus przepowiadał także o innych, gdy mówił: „Przyjdą bowiem pokusy” (Mt 18,7). Innym razem przepowiedział je w przypowieści o zasiewie pszenicy i wzroście kąkolu. Ale zachwyć się proroctwem Pawła. Przed czasem, w którym to miało się wydarzyć, wskazał On właśnie ten czas. Nie zdziwcie się więc, jeśli teraz, gdy już zostaną ustanowione początki wiary, ktoś spróbuje wprowadzić tak zgubne wierzenia, gdyż niektórzy odejdą od wiary długo po jej ugruntowaniu. „Zabrania się” – mówi – „żenić się i jeść”. Dlaczego nie wspomniał o innych herezjach? Na nie także wskazuje, gdy mówi: „do duchów zwodzących i do nauk demonów”. Nie chciał przedwcześnie zasiać tych (błędnych przekonań) w duszach ludzi, ale wskazał na to, co już się zaczęło, a mianowicie (błędne przekonania) dotyczące jedzenia. „Co Bóg stworzył” – mówi – „aby wierni i znający prawdę mogli jeść z dziękczynieniem”. Dlaczego nie powiedział: i niewiernym? Jak więc (mógł powiedzieć) i niewierni, gdy przestrzegając swoich praw, powstrzymują się od tego? No to co? Czy zmysłowość nie jest zabroniona? I bardzo dużo. Dlaczego tak jest, skoro coś zostało stworzone, aby służyć jako pokarm? Ponieważ chleb został stworzony, ale nieumiarkowanie jest zabronione; i powstaje wino, a brak umiaru jest zabroniony. W tym przypadku nakazuje odmówić przyjemności nie dlatego, że jest nieczysta, ale dlatego, że jeśli jest nieumiarkowana, osłabia duszę. „Każde bowiem stworzenie Boże jest dobre” – mówi – „i nic nie jest naganne, jeśli przyjmuje się je z dziękczynieniem”. Jeśli stworzenie jest od Boga, to jest dobre: ​​„wszystko, co uczynił, było bardzo dobre” (Rdz 1,31). Przez wyrażenie: „stworzenie Boże” ma na myśli w ogóle wszystko, co można zjeść, i tym samym obala już błąd tych, którzy wprowadzają materię niestworzoną i twierdzą, że wszystko inne z niej powstało. Jeśli więc (wszystko) jest dobre, to co oznaczają słowa: „uświęceni słowem i modlitwą”? Przecież jest oczywiste, że będąc nieczystym, jest uświęcony. Nie tak należy rozumieć te słowa. Tutaj wypowiada się przeciwko tym, którzy uważali niektóre rodzaje żywności za coś złego. Dlatego wyraża dwie główne myśli: po pierwsze, że nie ma ani jednego stworzenia, które byłoby złe; i po drugie, że choćby było coś złego, to macie na to lekarstwo: upadnijcie ze znakiem (krzyża), dziękujcie, oddajcie chwałę Bogu, a wszelka nieczystość zniknie. Czy to naprawdę możliwe, że coś złożonego w ofierze bożkom, mówisz, można w ten sposób oczyścić? Tak, jeśli nie wiecie, że składa się ją w ofierze bożkom; a jeśli wiecie, a mimo to skosztujecie, to staniecie się nieczyści nie dlatego, że składano ofiary bożkom, ale dlatego, że otrzymawszy przykazanie, aby nie zadawać się z demonami, przez to weszliście w społeczność z nimi. Zatem nie jest ona nieczysta z natury, lecz staje się nią w wyniku waszej woli i nieposłuszeństwa. No to co? Czy jedzenie wieprzowiny jest naprawdę nieczyste? Wcale nie wtedy, gdy je się je z dziękczynieniem, ze znakiem krzyża; podobnie wszystko inne nie jest nieczyste. Wola, która nie dziękuje Bogu, jest nieczysta. „Ucząc tego braci swoich, będziesz dobrym sługą Jezusa Chrystusa, karmionym słowami wiary i dobrą nauką, za którą podążałeś” (1 Tymoteusza 4:6). „To”: co dokładnie? Mówiłem (wcześniej), że jest to wielka tajemnica, że ​​odejście od jedzenia jest dziełem demonicznym, że pożywienie oczyszcza się słowem Bożym i modlitwą. „Ale odwróć się od bezwartościowych i starych baśni, a ćwicz się w pobożności” (1 Tym. 4:7). „To inspirujące” – mówi. Czy widzisz, że tutaj nie objawia żadnej władzy, a jedynie protekcjonalność? „Inspirujące” – mówi. Nie powiedział: nakazuje, nie powiedział: nakazuje, ale: „sugeruje”, czyli jakby doradzał, zasugeruj i zacznij mówić o wierze. „Odżywiony” – mówi, wskazując na stałą uwagę takich obiektów. 2. Tak jak codziennie spożywamy ten pokarm, tak – mówi – przyjmujmy zawsze słowo o wierze i zawsze się nim karmmy. Co oznacza „odżywiony”? Żując, ciągle powtarzając to samo, ciągle ucząc się tego samego: w końcu nie jest to zwyczajne jedzenie. „Unikaj bezwartościowych i kobiecych bajek”. O czym (bajkach) on tu mówi? O żydowskich obliczeniach i obserwacjach? I on nazywa je bajkami? Tak, albo dlatego, że są fikcyjne, albo dlatego, że są przedwczesne. To, co jest odpowiednie, jest przydatne; To, co jest przedwczesne, jest nie tylko nieużyteczne, ale także szkodliwe. A właściwie wyobraźcie sobie: gdyby dwudziestoletni mężczyzna przytulił się do piersi pielęgniarki, to w jakim stopniu byłby śmieszny z powodu nieaktualności (czynu)? Czy widzisz, jak nazywa je zarówno bezwartościowymi, jak i kobiecymi? (I tak to nazywa) po części dlatego, że są już przestarzałe, po części dlatego, że stanowią przeszkodę w wierze. Rzeczywiście, podporządkowanie duszy, która stała się ponad tym wszystkim strachem, jest charakterystyczne dla nieczystych zasad. „Ćwiczcie się w pobożności”, to znaczy w czystej wierze i prawym życiu, bo na tym polega pobożność. Dlatego musimy to praktykować. „Ćwiczenia ciała” – mówi – „przynoszą niewielki pożytek” (1 Tym. 4:8). Niektórzy uważają, że mówi się to o poście. Ale nie możemy się z tym zgodzić: (post) nie jest ćwiczeniem fizycznym, ale duchowym. Gdyby było to ćwiczenie ciała, odżywiłoby ono ciało. Jeśli wyczerpuje, oczyszcza i wysusza organizm, to nie jest ćwiczeniem ciała. Dlatego nie mówi o ćwiczeniach fizycznych. Dlatego potrzebujemy ćwiczeń duchowych. Pierwszy rodzaj ćwiczeń nie przynosi korzyści i przynosi jedynie nieliczne korzyści ciału, ale ćwiczenie pobożności przynosi owoce w przyszłym życiu: przynosi pocieszenie tu i tam. Słowo jest prawdziwe. Czyli prawdą jest, że jak tu, tak i tam. Spójrzcie, że on wprowadza to (wyrażenie) wszędzie: nie potrzebuje specjalnego przygotowania, ale wyraża się bezpośrednio, bo swoje przemówienie kieruje do Tymoteusza. Dlatego i tutaj pokładamy nadzieję. Rzeczywiście, ten, kto nie zna za sobą żadnej zbrodni i czyni niezliczone dobre uczynki, raduje się w prawdziwym życiu. Wręcz przeciwnie, człowiek złośliwy nie tylko tam, ale i tutaj ponosi karę, żyjąc stale w strachu, nie śmiejąc na nikogo śmiało spojrzeć, drżąc, blednąc, marniejąc. Czy nie tak właśnie wyglądają poszukiwacze chciwości, złodzieje, którzy nie są pewni tego, co posiadają? Czyż cudzołożnicy i mordercy nie wiodą najbardziej bolesnego życia, patrząc z nieufnością na samo słońce? Czy to naprawdę życie? Nie, to raczej ciężka śmierć. „Dlatego – mówi – „pracujemy i znosimy urąganie, ufając Bogu żywemu, który jest Zbawicielem wszystkich ludzi, a zwłaszcza wiernych” (1 Tm 4,10). Mówi niejako: po co się męczymy, jeśli nie spodziewamy się przyszłych korzyści? Dlaczego wszyscy nam bluźnią? Czy to nie jest ten rodzaj nieszczęścia, którego, jak twierdzi, doświadczyliśmy? Czy nie są to obelgi, oszczerstwa i inne niezliczone nieszczęścia? Czy naprawdę na próżno znosiliśmy to wszystko? Gdybyśmy nie ufali żywemu Bogu, to dlaczego mielibyśmy być na to narażeni? Jeśli On zbawi niewiernych tutaj, tym bardziej zbawi wiernych tam. O jakim zbawieniu on mówi? O niebiańskim. „Który” – mówi – „jest Zbawicielem wszystkich ludzi, a zwłaszcza wiernych”. Oznacza to, że okazuje wielką troskę o wiernych. Do tej pory mówi o sprawach ziemskich. Ale w jaki sposób, pytasz, jest On Zbawicielem wiernych? Gdyby nie był Zbawicielem, nic nie przeszkodziłoby dawno temu zginąć ci, przeciwko którym wszyscy walczą. Tutaj (apostoł) podnieca Tymoteusza, aby zniósł niebezpieczeństwo, aby nie upadł na duchu, mając w Bogu tak silnego pomocnika, że ​​nie potrzebował pomocy innych, ale chętnie z odwagą znosił wszystko. Tak więc ci, którzy są głodni światowych błogosławieństw, mając nadzieję na zysk, decydują się na wiele rzeczy. „W czasach ostatecznych”, mówi, „niektórzy odstąpią od wiary, słuchając duchów zwodniczych i nauk demonów przez obłudę kłamców, którzy płoną w sumieniu, zabraniając im wejść”. małżeństwo." Więc co, pytasz? Czy nie zabraniamy zawierania małżeństw? Nie zabraniamy tego tym, którzy tego chcą, ale tych, którzy nie chcą się pobrać, namawiamy, aby zachowali dziewictwo. Czym innym jest zabraniać, a czym innym pozostawić każdego jako pana własnej woli. Kto zabrania, czyni to bez żadnych ograniczeń; a ten, który zaleca zachowanie dziewictwa jako coś wzniosłego, nie zabrania małżeństwa, ale namawia, aby pozostali w dziewictwie. „Ci, którzy zabraniają zawierania małżeństw i spożywania tego, co stworzył Bóg, aby mogli być spożywani z dziękczynieniem przez tych, którzy są wierni i znają prawdę”. Doskonale to ujął: „ci, którzy znają prawdę”. W konsekwencji poprzednie (zakazy) miały inny sens, gdyż nic nie jest nieczyste z natury, lecz staje się nim na skutek przekonania odbiorcy. I właściwie dlaczego wiele potraw było im zabronionych? Aby wyeliminować w nich nadmierne uczucie sytości. Ale gdyby powiedział: nie jedz, żeby się nie najeść, nie zaakceptowaliby tego; Tymczasem teraz zamienia to w dla nich prawo konieczności, aby z powodu wielkiego strachu woleli wstrzymać się od głosu. Wszyscy wiedzą, że ryby są bardziej nieczyste niż wieprzowina, a mimo to nie zakazano im ich spożywania. A jak zgubne było dla nich przesyt, posłuchajcie, co mówi Mojżesz: „A Izrael utył i urósł, utył, utył i utył, i opuścił Boga” (Deut. 32:15). Jest jednak inny powód. Mianowicie, aby ci, doprowadzeni do nieśmiałej pozycji, w końcu zamienili się w woły i zaczęli mordować owce, nie bez powodu ze względu na Apisa i cielca zakazał używania wszystkiego innego: to ostatnie jest nieczyste, nieprzyjemne, obrzydliwe i wstrętne. 3. Głoś to, ucz się tego: wyrażenie „karmieni słowami wiary” ma dokładnie takie znaczenie. Nie tylko pouczaj innych, ale także sam to praktykuj: „Kształć się” – mówi – „słowami wiary i dobrą nauką, za którą podążałeś”. „Ale odwróćcie się od bezwartościowych i starych baśni kobiecych.” Dlaczego nie powiedział: powstrzymaj się od takich, ale: „odwróć się”? W ten sposób pokazuje, że w końcu trzeba ich unikać. To jego słowa mają takie znaczenie: nawet ich nie akceptuj. Naprawdę niemożliwe jest, aby ktoś, kto rywalizuje ze skorumpowanymi, kiedykolwiek odniósł sukces, z wyjątkiem przypadku, gdy przewidujemy jakąś krzywdę, ponieważ jakby ze względu na (świadomość) naszej słabości, odmawiamy rozmowy z nimi: „Ćwiczcie się w pobożności”, to znaczy ku czystemu życiu, najlepszemu zachowaniu, nawet nie w ćwiczeniach fizycznych. w czasie rywalizacji, jak wojownik, robi wszystko, od wszystkiego się powstrzymuje, przystępuje do walki, znosi ciężką pracę, trenuje pobożność – mówi. „Albowiem ćwiczenia ciała niewiele pożytku, lecz pobożność jest pożyteczna we wszystkim, mając obietnicę życia teraźniejszego i przyszłego”. I dlaczego, pytasz, wspomina tutaj o ćwiczeniach cielesnych? Aby przez porównanie wykazać wyższość wyczynów duchowych, gdyż pierwsze (ćwiczenia cielesne) w połączeniu z wielką pracą nie przynoszą żadnej korzyści ani niczego wartego mówienia, a ostatnie (wyczyny duchowe) przynoszą stałe i obfite (korzyści): tak samo On nakazuje (kobietom): „nie przyozdabiają się nie plecionymi włosami, ani złotem, ani perłami, ani drogim strojem, ale dobrymi uczynkami, jak przystało na żony, które się oddają pobożność.” ( 1 Tymoteusza 2:9, 10 ). „Słowo to jest prawdziwe i godne wszelkiego uznania. Dlatego pracujemy i znosimy wyrzuty”. Paweł znosił zniewagi, a wy oburzacie się i przyjmujecie zniewagi? Paweł pracował, ale czy chcesz być zadowolony? Ale nawet on, gdyby był nasycony, nie otrzymałby tak wielkich korzyści. Jeśli ludzie nigdy nie zdobywają ziemskich nabytków – zarówno tymczasowych, jak i nietrwałych – bez pracy i potu, to tym bardziej duchowych. Bez wątpienia powiesz; lecz często wielu otrzymywało je w drodze dziedziczenia. Ale jeśli przyjmą je w ten sposób, to ich zbawienie i zachowanie nie będzie pozbawione pracy; wręcz przeciwnie (a jednocześnie) trzeba pracować i wyczerpywać się nie mniej niż ci, którzy nabywają je przez pracę. Tymczasem nawet nie mówię o tym, że wielu po trudach i różnych niepowodzeniach dało się oszukać w swoich oczekiwaniach już przy wejściu na molo, bo skądś wiał wiatr i spowodował katastrofę, gdy spełnienie nadziei (otrzymania) korzyści było już blisko. Ale u nas nic takiego się nie dzieje – sam Bóg obiecuje i „nadzieja nie zawodzi” (Rz 5,5). Czy wy, zajęci codziennymi sprawami, nie wiecie, jak wielu po niezliczonych trudach nie cieszyło się ich owocami, albo dlatego, że często śmierć przedwcześnie je odbierała, albo ze względu na zmianę okoliczności, albo z powodu choroby, która ich spotkała, albo za namową oszczerców, albo z innego powodu (wiele rzeczy się zdarza w sprawach ludzkich), który pozostawił ich z pustymi rękami? Jak, ktoś mógłby zapytać? Czy nie widzisz tych, którzy odnieśli sukces i osiągnęli wielkie korzyści bez większego wysiłku? Jakie korzyści? Pieniądze, domy, tyle akrów ziemi, tłum niewolników i sterty srebra i złota? Czy nazywasz to korzyściami? I nie wstydzisz się, nie wstydzisz się – osoby, której dano przykazanie filozofowania o niebie, a mimo to jesteś głodny ziemskich zdobyczy i nazywasz dobrem rzeczy, o których nie powinieneś mówić ani słowa? Jeśli są to błogosławieństwa, to oczywiście tych, którzy je uzyskali, należy nazwać dobrymi. A jak to jest, że ktoś, kto ma coś dobrego, nie jest dobry? Więc powiedz mi co? Jeśli ci, którzy je nabyli, są chciwi na swoje nabytki i je kradną, to czy naprawdę możemy nazwać ich dobrymi? Jeśli bogactwo jest dobrem, a tymczasem gromadzi się w wyniku chciwości, to im bardziej się zwiększa, tym bardziej będzie powodem tego, że jego właściciel będzie uważany za dobrego. Czy to naprawdę możliwe, że po tym samolubny człowiek będzie dobry? Jeśli bogactwo jest dobre i wzrasta z powodu chciwości, to ten, kto zdobędzie więcej w ten sposób, będzie lepszy. Czy dostrzegasz sprzeczność? Ale jeśli nie jest samolubny, mówisz? Jak to się może stać? Ta pasja jest destrukcyjna i nie jest możliwe, aby ktoś, kto nie czyni niesprawiedliwości, mógł się wzbogacić. Chrystus wskazuje na to, gdy mówi: „Pozyskujcie sobie przyjaciół nieprawym bogactwem” (Łk 16,9). Ale co powiesz, jeśli ktoś otrzymał spadek od ojca? Otrzymał to, co zebrał poprzez nieprawdę. Przecież bez wątpienia jego przodek był bogaty nie od Adama, ale oczywiście przed nim urodziło się wielu innych, a wśród wielu mógł być taki, który nielegalnie ukradł i wykorzystał to, co należało do innych. No to co? Czy Abraham, mówisz, zdobył bogactwo niesprawiedliwie? A co (powiedzieć) o Hiobie, który był nienaganny, sprawiedliwy, prawdziwy, bogobojny i który stronił od wszelkiego zła? Ich bogactwo nie polegało na złocie, ani na srebrze, ani na budynkach, ale na bydle; innymi słowy, to bogactwo pochodziło od Boga. A to, że jego bogactwo składało się z bydła, wynika jasno z faktu, że autor księgi, wymieniając, co przydarzyło się temu błogosławionemu i mówiąc, że jego wielbłądy, klacze i osły zdechły, nie powiedział, że (wrogowie) przyszli i okradli go ze złotych skarbów. Ponadto Abraham był również bogaty, ale miał niewolników. No to co? Nie kupił ich? NIE; Dlatego Pismo Święte odnotowuje, że miał trzystu osiemnastu członków rodziny. Ponadto posiadał zarówno owce, jak i woły. Skąd wziął złoto wysłane do Rebeki? Otrzymałeś prezenty z Egiptu - nie w wyniku przemocy lub jakiejkolwiek niesprawiedliwości. 4. Powiedz mi zatem, skąd zdobyłeś bogactwo? Od kogo to dostałeś? Skąd wziąłeś ten drugi? Od dziadka, powiadasz, od ojca. Czy jednak, sięgając wstecz przez długi szereg pokoleń, można w ten sposób udowodnić, że nieruchomość ta została nabyta legalnie? Nie ma mowy, żebyś to zrobił. Wręcz przeciwnie, jego początek i korzeń z pewnością muszą być ukryte w jakiejś niesprawiedliwości. Dlaczego tak jest? Ponieważ na początku Bóg nie uczynił jednego bogatym, a drugiego biednym, a przynosząc (ludzi), nie pokazał jednemu wielu złotych skarbów, a drugiemu pozbawił tego nabytku, ale każdemu dał tę samą ziemię do uprawy. Jak więc, skoro jest to własność wspólna, posiadać tak wiele i tak wiele działek, podczas gdy twój sąsiad nie ma ani jednego kawałka ziemi? Powiesz: mój ojciec mi to dał. Od kogo to dostał? Również od naszych przodków. Ale stale wznosząc się wyżej, z pewnością musisz znaleźć początek. Jakub stał się bogaty, ale otrzymał nagrodę za swoją pracę. Nie będę jednak wdawał się w szczegółowe badania na ten temat. Załóżmy, że bogactwo jest legalne, zdobyte bez najmniejszej domieszki rabunku. To nie twoja wina, że ​​twój ojciec ukradł; To prawda, że ​​​​jesteś właścicielem tego, co nabyto w wyniku rabunku, ale sam nie okradłeś. Zgódźmy się jednak nawet, że nie rabował, ale posiadał wydobywane gdzieś na ziemi złoto. Co z tego? Czy bogactwo jest naprawdę dobrą rzeczą? Zupełnie nie. Ale to nie jest złe, mówisz. Jeśli nie jest to owoc pożądliwości, nie jest złe, nawet jeśli jest rozdawane potrzebującym; jeśli tego nie rozdają, staje się to złem i oszustwem. Ale wy powiecie: dopóki człowiek nie czyni zła, nie jest zły, choćby nie czynił dobra. Wspaniały. Ale czy nie jest złe, że jedna osoba jest właścicielem tego, co należy do Pana, a jedna osoba cieszy się wspólną własnością? Czyż nie jest to Boża ziemia i jej wypełnienie? Jeśli więc nasze dobra należą do wspólnego Pana, to w równym stopniu stanowią własność naszych współniewolników: to, co należy do Pana, należy do wszystkich w ogólności. Czy nie widujemy takiego urządzenia w dużych domach? Mianowicie każdy otrzymuje po równo pewną ilość chleba, bo pochodzi ze spichlerzy gospodarza: dom pana jest otwarty dla każdego. A wszystko królewskie należy do wszystkich: miasta, place, ulice należą do wszystkich; wszyscy używamy ich jednakowo. Spójrz na konstrukcję Boga. Stworzył pewne przedmioty wspólne dla wszystkich, aby choć w ten sposób zawstydzić rodzaj ludzki, takie jak: powietrze, słońce, woda, ziemia, niebo, morze, światło, gwiazdy - podzielił między wszystkich po równo, jak między braćmi. Dla wszystkich stworzył te same oczy, to samo ciało, tę samą duszę; Wszystkim dał taką samą strukturę, wszystkich (wyprodukował) z ziemi, wszystkich z jednego męża, wszystkich umieścił w tym samym domu. Ale to wszystko wcale nie przyczyniło się do naszego nawrócenia. I inne rzeczy uczynił powszechnymi, jak łaźnie, miasta, place i ulice. I zauważcie, że w sprawie tego, co należy do wszystkich, nie ma najmniejszych konfliktów, ale wszystko odbywa się pokojowo. Jeśli ktoś spróbuje coś zabrać i zamienić na swoją własność, wtedy dochodzi do kłótni, jakby z tego, że sama przyroda oburza się, że w czasie, gdy Bóg nas zewsząd gromadzi, my ze szczególną gorliwością staramy się od siebie oddzielić, oddzielić się od siebie, tworząc własność prywatną, i powiedzieć zimne słowa: „to jest twoje, a to jest moje”. Potem pojawiają się spory, potem pojawia się smutek. A gdzie nie ma nic podobnego, nie powstają ani spory, ani spory. W konsekwencji jesteśmy skazani na wspólne, a nie oddzielne posiadanie (rzeczy) i jest to bardziej zgodne z samą naturą. Dlaczego nikt nigdy nie wszczyna sporów dotyczących własności przestrzeni? Czy dlatego, że należy do wszystkich? Tymczasem widzimy, że wszyscy rozpoczynają spory sądowe dotyczące domów i osiedli. I pomimo tego, że niezbędne rzeczy są w powszechnym posiadaniu wszystkich, nie obserwujemy komunikacji w posiadaniu nawet najbardziej nieistotnych przedmiotów. Tymczasem po to właśnie Bóg dał nam to pierwsze do wspólnego użytku, abyśmy mogli się z tego nauczyć, że i to drugie powinno być nam wspólne ze wszystkimi. Ale nawet w ten sposób nie wracamy do zmysłów. Jednakże (wracam do tego, o czym już mówiłem: jak dobry może być ten, kto posiada bogactwo? Oczywiście, nie jest dobry, ale staje się dobry, gdy dzieli (swoje bogactwo) z innymi. Gdy go nie ma, jest dobry, a gdy daje innym, to też jest dobry; i dopóki je zachowuje dla siebie, nie jest dobry. Czy więc dobrze jest, że z nabyciem którego ludzie stają się źli, a z pozbawieniem którego ludzie stają się dobrzy? Dlatego też, dobroć nie polega na posiadaniu pieniędzy: wręcz przeciwnie, brak pieniędzy jest oznaką dobrego człowieka. Zatem dobroć nie polega na bogactwie. Jeśli mając możliwość ich otrzymania, nie weźmiesz ich, to znowu staniesz się dobry. Dlatego też, jeśli posiadając bogactwo, rozdamy je innym lub nie przyjmiemy tego, co nam zaoferowano, jesteśmy dobrzy; błogosławieństwo. Nie posiadasz bogactwa, ponieważ uważasz je za błogosławieństwo, ponieważ jesteś nim zbyt zaskoczony. Oczyść swoje myśli, nabierz zdrowego osądu o rzeczach, a wtedy będziesz dobry. Dowiedz się, co stanowi prawdziwe błogosławieństwa. Jakiego rodzaju jest to korzyść? Cnota, filantropia. To błogosławieństwo, a nie bogactwo. Jeżeli kierując się tą zasadą będziesz miłosierny, to im bardziej będziesz miłosierny, tym lepszy będziesz zarówno w sobie, jak i w opinii innych. Tymczasem będąc bogatym, tego nie zyskasz. Stańmy się więc dobrymi do tego stopnia, abyśmy rzeczywiście byli dobrzy i godni przyszłych dóbr w Chrystusie Jezusie, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Może zainteresuje Cię: