Беседа 12
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1 ტიმოთე 4:1–5. სული ნათლად ამბობს, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი სარწმუნოებას დატოვებს, მოისმენს მაცდუნებელ სულებს და დემონების სწავლებებს, მატყუარას თვალთმაქცობით, სინდისში ჩაწითლებული, კრძალავს ქორწინებას და ჭამს, რაც ღმერთმა შექმნა, რათა მადლიერებით შეჭამონ ერთგული და ჭეშმარიტების მცოდნე. რადგან ღვთის ყოველი ქმნილება კარგია და არაფერია საყვედური, თუ იგი მადლიერებით მიიღება, რადგან ის განწმენდილია ღვთის სიტყვითა და ლოცვით.
ერეტიკოსები, რომლებიც მუდმივად ცდებიან, განადგურებაში ვარდებიან. - მანიქეველები, ენკრატიტები, მარკონიტები. - როცა კერპებისთვის შეწირული რაღაც უწმინდურია. - პირადი ინტერესების მქონე ადამიანების წინააღმდეგ.
1. როგორც სარწმუნოებას ამაგრებენ, თითქოს რაიმე უსაფრთხო ღერძზე, ასევე, პირიქით, სარწმუნოებიდან ჩამოვარდნილნი ვერაფერზე ჩერდებიან, მაგრამ გამუდმებით აქეთ-იქით ხეტიალით, ბოლოს და ბოლოს ნგრევის უფსკრულში ვარდებიან. და ეს (მოციქულმა) უკვე აჩვენა და თქვა, რომ ზოგიერთმა უკვე განიცადა გემის ჩაძირვა რწმენით. ახლა კი იგივეს ამბობს: „სული ცხადად ამბობს, რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი სარწმუნოებას დატოვებს და ყურადღებას აქცევს მაცდუნებელ სულებს და დემონების სწავლებებს“. ის ამას ამბობს მანიქეველებზე, ენკრატიტებზე, მარკიონებზე და ყველა კრებაზე - რომ უკანასკნელ ხანებში ზოგი განდგომილებას მიიღებს სარწმუნოებისგან. ხედავ, რომ ყველა შემდგომი ბოროტების მიზეზი რწმენისგან განდგომაა? მაგრამ რას ნიშნავს "გარკვევა"? ცხადია, ნათლად, უდავოდ, ისე, რომ ეჭვის ადგილი საერთოდ არ დარჩეს. ნუ გაგიკვირდებათ, ამბობს ის, თუ ისინი, ვინც რწმენისგან განდგომილნი არიან, ახლა იცავენ ებრაულ შეცდომებს.
დადგება დრო, როდესაც ისინიც კი, ვინც რწმენის თანაზიარი გახდნენ, გააკეთებენ (საქმეებს) უფრო ღირსი განსჯის ღირსი, მისცემს დამღუპველ რჩევებს არა მარტო საკვებთან დაკავშირებით, არამედ ქორწინებასთან და ყველა მსგავს (საგნესთან) დაკავშირებით. ის არ საუბრობს ებრაელებზე - რა კავშირი აქვს მათ გამოთქმებს: „უკანასკნელ დროში“ და: „ზოგი სარწმუნოებას ტოვებს“? – ოღონდ მანიქეველებისა და მათი მთავარი ლიდერების შესახებ. მან მათ მაამებელი სულები უწოდა და მართალიც იყო, რადგან ამ უკანასკნელთა წაქეზებით ქადაგებდნენ (ასეთ სწავლებას). რას ნიშნავს ეს: „ცრუმოსაუბრეთა თვალთმაქცობით“? რასაც ისინი ტყუილად ქადაგებენ, არ არის უცოდინრობის გამო და არა იმიტომ, რომ არ იციან, პირიქით, იციან სიმართლე, მაგრამ თავს ატყუებენ, „სინდისში დამწვარი“, ანუ მანკიერი ცხოვრებისა. რატომ მხოლოდ ამ ერეტიკოსებზე საუბრობს? ქრისტემ ასევე იწინასწარმეტყველა სხვებზე, როდესაც თქვა: „რადგან განსაცდელები უნდა მოვიდეს“ (მათე 18:7). სხვა დროს მან იწინასწარმეტყველა ისინი იგავში ხორბლის თესვისა და ღორის მოყვანის შესახებ. მაგრამ გაოცდით პავლეს წინასწარმეტყველებით.
იმ დრომდე, როდესაც ეს უნდა მომხდარიყო, მან მიუთითა ზუსტად დრო. მაშასადამე, ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ახლა, როცა რწმენის დასაწყისია დადებული, ზოგიერთი შეეცდება ასეთი დამღუპველი რწმენის შემოღებას, რადგან ზოგიერთი რწმენისგან განდგომას დიდი ხნის შემდეგ დამკვიდრდება. "აკრძალულია, - ამბობს ის, - დაქორწინება და ჭამა". რატომ არ ლაპარაკობდა სხვა ერესებზე? ის მათზეც მიუთითებს, როცა ამბობს: „სულების და დემონების სწავლების შეცდენაზე“. მას არ სურდა ნაადრევად დათესვა ეს (მცდარი წარმოდგენები) ადამიანების სულებში, მაგრამ მიუთითებს იმაზე, რაც უკვე დაიწყო, კერძოდ (მცდარი წარმოდგენები) საკვებთან დაკავშირებით. „რაც ღმერთმა შექმნა, — ამბობს ის, — რათა ერთგულებმა და ჭეშმარიტების მცოდნეებმა მადლიერებით ჭამონ“. რატომ არ თქვა: და ურწმუნოებს? მაშ, როგორ (შეიძლება ეთქვა): და ურწმუნოები, როდესაც ისინი, თავიანთ კანონებს ემორჩილებიან, თავს იკავებენ ამისგან? მერე რა? ვნებათაღელვა არ არის აკრძალული? და ძალიან. რატომ არის ასე, თუ რამე შეიქმნა საკვების გამოსაყენებლად?
რადგან პური შეიქმნა, მაგრამ უზომოება აკრძალულია; და ღვინო იქმნება, ხოლო უზომოება აკრძალულია. მოცემულ შემთხვევაში, ის ბრძანებს, უარი თქვან სიამოვნებაზე არა იმიტომ, რომ ის უწმინდურია, არამედ იმიტომ, რომ თუ ის არაზომიერია, ის ასუსტებს სულს. „ღმერთის ყოველი ქმნილება კარგია, - ამბობს ის, - და არაფერია საყვედური, თუ ის მადლიერებით არის მიღებული. თუ ქმნილება ღვთისგანაა, მაშინ კარგია: „ყველაფერი, რაც მან შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ (დაბ. 1:31). გამოთქმაში: „ღვთის ქმნილება“, ის ზოგადად გულისხმობს ყველაფერს, რისი ჭამა შეიძლება და ამით უკვე არღვევს მათ შეცდომას, ვინც შეუქმნის მატერიას შემოაქვს და ამბობს, რომ ყველაფერი დანარჩენი მისგან მოვიდა. მაშ, თუ (ყველაფერი) კარგია, მაშინ რას ნიშნავს სიტყვები: „განწმინდა სიტყვითა და ლოცვით“? ყოველივე ამის შემდეგ, აშკარაა, რომ უწმინდურია, ის განწმენდილია. ეს სიტყვები ასე არ უნდა გავიგოთ. აქ ის საუბრობს მათ წინააღმდეგ, ვინც გარკვეულ საკვებს ცუდს თვლიდა.
ამიტომ ორ ძირითად აზრს გამოთქვამს: ჯერ ერთი, რომ არ არსებობს არც ერთი არსება, რომელიც ცუდია; და მეორეც, რომ თუნდაც რამე ცუდი იყოს, მაშინ გქონდეს განკურნება: დაეცე ნიშნით (ჯვარს), მადლობა გადაუხადე, ადიდე ღმერთს და ყოველგვარი უწმინდურება გაქრება.
განა მართლა შეიძლება, რომ კერპებისთვის შეწირული რაღაც, თქვენ ამბობთ, ამ გზით განიწმინდოს? დიახ, როცა არ იცი, რომ კერპებს სწირავენ; და თუ იცი და, მიუხედავად ამისა, გემოც, მაშინ გახდები უწმინდური, არა იმიტომ, რომ კერპებს სწირავდნენ, არამედ იმიტომ, რომ მიიღო მცნება, რომ არ შეხვიდე დემონებთან, ამით შედიხარ მათთან ზიარებაში. შესაბამისად, ის არ არის უწმინდური ბუნებით, არამედ ხდება თქვენი ნებისყოფის და დაუმორჩილებლობის შედეგად. მერე რა? მართლა უწმინდურია ღორის ხორცის ჭამა? სულაც არა, როცა მადლიერებით, ჯვრის ნიშნით ჭამთ; ისევე, ყველაფერი დანარჩენი არ არის უწმინდური. ნება, რომელიც ღმერთს მადლობას არ უხდის, უწმინდურია. „ამას ასწავლით თქვენს ძმებს, იქნებით იესო ქრისტეს კარგი მსახური, საზრდო რწმენის სიტყვებითა და კარგი სწავლებით, რომელსაც მიჰყევით“ (1 ტიმოთე 4:6). "ეს": კონკრეტულად რა? რაზეც ვისაუბრე (ადრე) არის ის, რომ ეს არის დიდი საიდუმლო, რომ საკვებისგან თავის დაღწევა დემონური საქმეა, რომ საკვები განიწმინდება ღვთის სიტყვით და ლოცვით. „მაგრამ მოერიდე უსარგებლო და მოხუცის ზღაპრებს და ივარჯიშე ღვთისმოსაობაში“ (1 ტიმ. 4:7). "ეს შთააგონებს," ამბობს ის.
ხედავ, რომ აქ ის არავითარ ძალას არ ამჟღავნებს, არამედ მხოლოდ დათმობას? "შთამაგონებელი", - ამბობს ის. არ უთქვამს: მბრძანებლობს, არ უთქვამს: მბრძანებლობს, არამედ: „ვთავაზობ“, ანუ თითქოს ურჩიო, შესთავაზე და დაიწყე რწმენაზე საუბარი. "იკვებება", - ამბობს ის და მიუთითებს მუდმივ ყურადღებას ასეთ ობიექტებზე.
2. როგორც ყოველდღიურად ვჭამთ ამ საკვებს, ასევე, ამბობს ის, ყოველთვის მივიღოთ სიტყვა რწმენის შესახებ და ყოველთვის ვიკვებოთ მისით. რას ნიშნავს "იკვებება"? ღეჭვა, გამუდმებით ერთი და იგივეს გამეორება, ყოველთვის ერთი და იგივეს სწავლა: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ არის ჩვეულებრივი საკვების შეთავაზება. "მოერიდეთ უსარგებლო და ქალის ზღაპრებს." რა (იგავ-არაკებზე) საუბრობს აქ? ებრაული გამოთვლებისა და დაკვირვებების შესახებ? და ის მათ ზღაპრებს უწოდებს? დიახ, ან იმიტომ, რომ ისინი ფიქტიურია, ან იმიტომ, რომ ისინი დროულად არ არიან. რაც ხელსაყრელია, სასარგებლოა; ის, რაც დროულად არ არის, არა მხოლოდ სასარგებლოა, არამედ მავნეც. ფაქტობრივად, წარმოიდგინეთ: სიცოცხლის მეოცე წლის მამაკაცი მედდის მკერდს რომ მიეკრას, მაშინ რამდენად სასაცილო იქნება უდროოობის (მოქმედების) გამო? ხედავ როგორ უწოდებს ორივეს უღირსს და ქალურს? (და ის ამას უწოდებს) ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი უკვე მოძველებულია, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ისინი წარმოადგენენ დაბრკოლებას რწმენისთვის. მართლაც, ამ ყველაფერზე მაღლა მყოფი სულის შიშის დამორჩილება უწმინდური წესებისთვისაა დამახასიათებელი.
„იღვაწე ღვთისმოსაობით“, ანუ წმინდა რწმენითა და მართალი ცხოვრებით, რადგან სწორედ ამისგან შედგება ღვთისმოსაობა. ამიტომ ჩვენ უნდა ვივარჯიშოთ. ის ამბობს, რომ „სხეულის ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს“ (1 ტიმ. 4:8). ზოგს მიაჩნია, რომ ეს მარხვაზეა ნათქვამი. მაგრამ ამას ვერ დავეთანხმებით: (მარხვა) არა ფიზიკური, არამედ სულიერი ვარჯიშია. ეს რომ ფიზიკური ვარჯიში იყოს, ის კვებავს სხეულს. თუ ის ამოწურავს, ასუფთავებს და აშრობს სხეულს, მაშინ ის არ წარმოადგენს სხეულებრივ ვარჯიშს. შესაბამისად, სხეულებრივ ვარჯიშზე არ საუბრობს. ამიტომ სულიერი ვარჯიში გვჭირდება. პირველი სახის ვარჯიში სარგებელს არ მოაქვს და მხოლოდ მცირეოდენ სარგებელს მოაქვს სხეულს, მაგრამ ღვთისმოსაობით ვარჯიშს მოაქვს ნაყოფი მომავალ ცხოვრებაში: ნუგეშს იძლევა აქაც და იქაც. სიტყვა მართალია. ანუ მართალია, როგორც აქ, ისე იქაც. შეხედე, რომ იგი ყველგან შემოაქვს ამას (გამოთქმას): მას არ სჭირდება რაიმე განსაკუთრებული მომზადება, არამედ პირდაპირ გამოხატავს საკუთარ თავს, რადგან თავის სიტყვას მიმართავს ტიმოთეს. ამიტომ, აქაც კარგი იმედი გვაქვს.
მართლაც, ის, ვინც მის უკან არავითარი დანაშაული არ იცის და უთვალავ კეთილ საქმეს აკეთებს, რეალურ ცხოვრებაში ხარობს. პირიქით, მანკიერი ადამიანი, არა მარტო იქ, არამედ აქაც იტანჯება სასჯელი, გამუდმებით ცხოვრობს შიშით, ვერ ბედავს ვინმეს გაბედულად შეხედოს, კანკალებს, ფერმკრთალდება, იღლება. განა ასე არ არიან სიხარბის მაძიებლები, ქურდები, რომლებიც არ არიან დარწმუნებული იმაში, თუ რას ფლობენ? განა მრუშები და მკვლელები არ ატარებენ ყველაზე მტკივნეულ ცხოვრებას და უნდობლად უყურებენ მზეს? ეს მართლა სიცოცხლეა? არა, ეს უფრო მძიმე სიკვდილია. „ამისთვის, - ამბობს ის, - ჩვენ ორივე ვშრომობთ და ვიტანთ შეურაცხყოფას, რადგან ვენდობით ცოცხალ ღმერთს, რომელიც არის მხსნელი ყველა ადამიანისა და განსაკუთრებით ერთგულისა“ (1 ტიმ. 4:10). როგორც იქნა, ის ამბობს: რატომ ვიწურავთ საკუთარ თავს, თუ არ ველით მომავალ სარგებელს? რატომ გვგმობენ ყველა? განა ეს ის უბედურება არ არის, მისი თქმით, ჩვენ გადავიტანეთ? განა ეს არ არის შეურაცხყოფა, ცილისწამება და სხვა უთვალავი უბედურება? მართლა ტყუილად გადავიტანეთ ეს ყველაფერი? თუ ცოცხალ ღმერთს არ ვენდობოდით, მაშინ რატომ დავექვემდებარებოდით ამას?
თუ ის გადაარჩენს აქაურ ურწმუნოებს, ბევრად უფრო გადაარჩენს იქ მორწმუნეებს. რა ხსნაზეა საუბარი? ზეციურის შესახებ. "ვინ, - ამბობს ის, - არის მხსნელი ყველა ადამიანისა და განსაკუთრებით ერთგულისა". ანუ ის ავლენს დიდ ზრუნვას მორწმუნეთა მიმართ. აქამდე მიწიერ რამეებზე ლაპარაკობს. მაგრამ როგორ, თქვენ ჰკითხავთ, არის ის მხსნელი ერთგულთა? მაცხოვარი რომ არ ყოფილიყო, მაშინ ვერაფერი შეაფერხებდა მათ, ვის წინააღმდეგაც ყველა იბრძვის, დიდი ხნის წინ დაიღუპონ. აქ (მოციქული) აღაგზნებს ტიმოთეს საფრთხის ატანას, რათა სულით არ დაეცეს, ღმერთში ისეთი ძლიერი შემწე რომ ჰყავდა, მას არ სჭირდებოდა სხვების დახმარება, მაგრამ ნებით გაუძლო ყველაფერს გამბედაობით. ასე რომ, ვინც ამქვეყნიური კურთხევის მშიერია, მოგების მიღების იმედით, ბევრ რამეს წყვეტს. „უკანასკნელ დროში, - ამბობს ის, - ზოგი სარწმუნოებას უსმენს მაცდუნებელ სულებს და დემონების სწავლებებს, მატყუარების თვალთმაქცობით, რომლებიც მათ სინდისში იწვებიან და უკრძალავენ მათ შესვლას. ქორწინება. ” მაშ, რას გეკითხებით? არ ავკრძალოთ დაქორწინება?
მსურველებს კი არ ვუკრძალავთ, მაგრამ ვისაც არ უნდა დაქორწინება, ვარწმუნებთ, შეინარჩუნონ ქალწულობა. სხვაა აკრძალვა და სხვაა, ყველას თავის ნებაზე პატრონი დატოვო. ვინც კრძალავს ამას ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე აკეთებს; ხოლო ის, ვინც ქალწულობის შენარჩუნებას ურჩევს, როგორც უფრო ამაღლებულს, არ კრძალავს ქორწინებას, არამედ არწმუნებს ადამიანებს, დარჩნენ ქალწულობაში. „ვინც კრძალავს ქორწინებას და იმის ჭამას, რაც ღმერთმა შექმნა, მადლიერებით ჭამს მათ, ვინც ერთგულია და იცის ჭეშმარიტება“. მან ეს მშვენივრად თქვა: „ვინც სიმართლე იცის“. შესაბამისად, წინას (აკრძალვებს) სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან არაფერი არ არის უწმინდური ბუნებით, არამედ ხდება ასე მიმღების რწმენის გამო. და სინამდვილეში რატომ იყო მათთვის აკრძალული ბევრი კერძი? მათში ზედმეტი გაჯერების აღმოსაფხვრელად. მაგრამ რომ ეთქვა: არ ჭამოთ, რომ არ დაისვენოთ, ისინი ამას არ მიიღებდნენ; ამასობაში, ახლა ამას მათთვის აუცილებლობის კანონად აქცევს, რათა დიდი შიშის გამო თავი შეიკავონ.
ყველამ იცის, რომ თევზი ღორის ხორცზე უფრო უწმინდურია და ამის მიუხედავად, მათი ჭამა არ აკრძალეს. და რა დამღუპველი იყო მათთვის გაჯერება, მოუსმინეთ რას ამბობს მოსე: „გასუქდა ისრაელი და გაჯიუტდა, გახდა მსუქანი, მსუქანი და მსუქანი და მიატოვა ღმერთი“ (კან. 32:15). თუმცა არის კიდევ ერთი მიზეზი. სახელდობრ, რომ მორცხვ მდგომარეობაში მოყვანილნი, ბოლოს და ბოლოს ხარებს გადაეხვივნენ და ცხვრის დაკვლა დაიწყეს, მან, უმიზეზოდ, აპისისა და ხბოს გულისთვის, აკრძალა ყველაფრის გამოყენება: ეს უკანასკნელი არის უწმინდური, უსიამოვნო, ამაზრზენი და საზიზღარი.
3. იქადაგე ეს, ისწავლე: გამოთქმას „რწმენის სიტყვებით საზრდოობს“ სწორედ ეს მნიშვნელობა აქვს. არა მხოლოდ ასწავლე სხვებს, ამბობს ის, არამედ შენც ივარჯიშე: „იკვებეთ,“ ამბობს ის, „რწმენის სიტყვებით და კარგი სწავლებით, რომელსაც მიჰყევით“. ”მაგრამ თავი დაანებეთ უსარგებლო და მოხუც ქალთა ზღაპრებს.” რატომ არ თქვა: თავი შეიკავეთ ასეთისგან, მაგრამ: „მოშორდით“? ამით ის აჩვენებს, რომ თქვენ საბოლოოდ უნდა აიცილოთ ისინი. სწორედ მის სიტყვებს აქვს ასეთი მნიშვნელობა: არც კი მიიღე ისინი. ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ვინც კორუმპირებულს ეჯიბრება, ოდესმე მიაღწიოს წარმატებას, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც ჩვენ განვიხილავთ რაიმე ზიანს, რადგან ჩვენ, თითქოს ჩვენი სისუსტის გამო, უარს ვამბობთ მათთან საუბარზე: „იღვაწე ღვთისმოსაობაში“, ანუ სუფთა ცხოვრებაზე, საუკეთესო ქცევაზე, თუნდაც ფიზიკურ ვარჯიშზე. შეჯიბრების დროს მეომარივით ყველაფერს აკეთებს, ყველაფრისგან თავს იკავებს, ბრძოლაში შედის, მძიმე შრომას ითმენს, ღვთისმოსაობისთვის ივარჯიშეო, ამბობს.
„რადგან სხეულებრივ ვარჯიშს მცირე სარგებლობა მოაქვს, ღვთისმოსაობა კი ყველაფერზე სარგებლობს, რომელსაც აქვს აწმყო და მომავალი ცხოვრების აღთქმა“. და, გეკითხებით, რატომ ახსენებს ის აქ სხეულებრივ ვარჯიშს? იმისათვის, რომ შედარებით გამოვავლინოთ სულიერი ღვაწლის უპირატესობა, რადგან პირველს (სხეულის ვარჯიში), დიდ შრომასთან ერთად, არავითარ სარგებელს არ მოაქვს ან რაიმე სალაპარაკოდ ღირს, ხოლო უკანასკნელს (სულიერ ღვაწლს) მოაქვს მუდმივი და უხვი (სარგებელი): ისევე ბრძანებს (ქალებს): „ისინი თავს არ ალამაზებენ არა ნაწნავი, ოქროთი, არა ძვირფასი თმით, არა ძვირფასი ტანსაცმლით. როგორც ეს შეეფერება ცოლებს, რომლებიც თავს ეძღვნება ღვთისმოსაობას“. ( 1 ტიმოთე 2:9, 10 ). "ეს სიტყვა ჭეშმარიტია და ყოველგვარი მიღების ღირსია, ამიტომ ჩვენ ვმუშაობთ და ვიტანთ საყვედურებს." პავლე გაუძლო შეურაცხყოფას და შენ განაწყენებული ხარ, შეურაცხყოფას იღებ? პოლ მუშაობდა, მაგრამ გინდა იყო კმაყოფილი? მაგრამ ისიც რომ გაჯერებული ყოფილიყო, ასეთ დიდ სარგებელს ვერ მიიღებდა. თუ ადამიანები არასოდეს იძენენ ამქვეყნიურ შენაძენებს - დროებითაც და წარმავალიც - შრომისა და ოფლის გარეშე, მაშინ მით უმეტეს სულიერს.
უეჭველად იტყვით; მაგრამ ხშირად ბევრმა მიიღო ისინი მემკვიდრეობით. მაგრამ თუ ისინი ამ გზით მიიღებენ, მაშინ მათი შენახვა და შენარჩუნება შრომის გარეშე არ არის; პირიქით, (და ამავდროულად) თქვენ უნდა იმუშაოთ და ამოწუროთ არანაკლებ მათზე, ვინც მათ შრომით იძენს. იმავდროულად, არც კი ვლაპარაკობ იმაზე, რომ ბევრს, შრომისა და სხვადასხვა წარუმატებლობის შემდეგ, მოლოდინში მოტყუება მოჰყვა ბურჯის შესასვლელთან, რადგან ქარი სადღაც შემოფრინდა და ავარია გამოიწვია, როცა სარგებლის იმედის (მიღების) ასრულება ახლოს იყო. მაგრამ ჩვენთან მსგავსი არაფერი ხდება - ღმერთი თავად იძლევა დაპირებებს და „იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5:5). თქვენ თვითონ, ვინც ყოველდღიურ საქმეებში ხართ დაკავებული, არ იცით, რამდენმა, უთვალავი შრომის შემდეგ, არ ისიამოვნა მათი ნაყოფით, ან იმის გამო, რომ სიკვდილი ხშირად ნაადრევად ართმევდა მათ, ან გარემოებების ცვლილების გამო, ან მათთან მომხდარი ავადმყოფობის გამო, ან ცილისმწამებლების წაქეზებით, ან რაიმე სხვა მიზეზის გამო, რაც მოხდა ადამიანმა?
როგორ, შეიძლება ვინმემ იკითხოს? არ ხედავთ მათ, ვინც წარმატებას მიაღწიეს და დიდი შრომის გარეშე მოიპოვეს დიდი სარგებელი? რა სარგებელი? ფული, სახლები, ამდენი ჰექტარი მიწა, მონების ბრბო და ვერცხლის და ოქროს გროვა? ამას ეძახით სარგებელს? და შენ არ გრცხვენია, არ გრცხვენია - ადამიანს, რომელსაც მიეცა მცნება, ფილოსოფოსი ზეცის შესახებ, მაგრამ მაინც გშია მიწიერი შენაძენი და სიკეთეს უწოდებ, რაზეც ერთი სიტყვაც კი არ უნდა თქვა? თუ ეს კურთხევაა, მაშინ, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც ეს შეიძინა, კარგი უნდა ეწოდოს. და როგორ ხდება, რომ ვისაც რაღაც კარგი აქვს, არ არის კარგი? მერე მითხარი რა? თუ ისინი, ვინც ისინი შეიძინეს, ხარბ არიან მათი შეძენის მიმართ და იპარავენ, მაშინ შეგვიძლია მათ მართლა ვუწოდოთ კარგი? თუ სიმდიდრე სიკეთეა და ამასობაში იგი უმადობის შედეგად გროვდება, მაშინ რაც უფრო იზრდება, მით უფრო გამოდგება იმის მიზეზი, რომ მისი მფლობელი კარგად ჩაითვლება. მართლა შესაძლებელია, რომ ამის შემდეგ თავმოყვარე ადამიანი კარგი იყოს? თუ სიმდიდრე კარგია და სიხარბის გამო იზრდება, მაშინ უკეთესი იქნება ის, ვინც ამ გზით მეტს მოიპოვებს. ამჩნევთ წინააღმდეგობას?
მაგრამ თუ ის ეგოისტი არ არის, თქვენ ამბობთ? როგორ შეიძლება ეს მოხდეს? ეს ვნება დამღუპველია და შეუძლებელია გამდიდრდეს ის, ვინც უსამართლობას არ ჩადის. ქრისტე ამაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „დაუმეგობრდით თავს უსამართლო სიმდიდრით“ (ლუკა 16:9). მაგრამ რა, თქვენ ამბობთ, თუ ვინმემ მიიღო მამისგან მემკვიდრეობა? მან მიიღო ის, რაც შეაგროვა სიცრუით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეჭვგარეშეა, რომ მისი წინაპარი მდიდარი იყო არა ადამისგან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, მასზე ადრე მრავალი სხვა დაიბადა და ბევრს შორის შეიძლება იყოს ის, ვინც უკანონოდ მოიპარა და ისარგებლა იმით, რაც სხვებს ეკუთვნოდა. მერე რა? თქვენ ამბობთ, რომ აბრაამმა უსამართლოდ შეიძინა სიმდიდრე? და რა (ვთქვათ) იობზე, რომელიც იყო უმანკო, მართალი, ჭეშმარიტი, ღვთისმოშიში, რომელიც ერიდებოდა ყოველგვარ ბოროტებას? მათი სიმდიდრე შედგებოდა არა ოქროში, არც ვერცხლში, არც შენობებში, არამედ პირუტყვში; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს სიმდიდრე ღვთისგან იყო.
და რომ მისი სიმდიდრე შედგებოდა პირუტყვისგან, ცხადია, რომ წიგნის დამწერმა, ჩამოთვალა რა დაემართა იმ ნეტარს და თქვა, რომ დაიხოცნენ მისი აქლემები, კვერნა და ვირები, არ უთქვამს, რომ (მტრები) მოვიდნენ და წაართვეს მას ოქროს საგანძური. გარდა ამისა, აბრაამიც მდიდარი იყო, მაგრამ მონებით. მერე რა? მან არ იყიდა ისინი? არა; ამიტომაც წმინდა წერილი აღნიშნავს, რომ მას სამას თვრამეტი ოჯახის წევრი ჰყავდა. უფრო მეტიც, ის ფლობდა ცხვრებსაც და ხარებსაც. საიდან მიიღო მან რებეკას გაგზავნილი ოქრო? მიღებული საჩუქრები ეგვიპტიდან - არა ძალადობის ან რაიმე უსამართლობის შედეგად.
4. ამიტომ, მითხარი, საიდან შეიძინე სიმდიდრე? ვისგან მიიღეთ? მეორე სად იშოვე? ბაბუისგან, თქვენ ამბობთ, მამისგან. მაგრამ შეგიძლიათ, თაობების გრძელი სერიების უკან დაბრუნებით, ამ გზით დაამტკიცოთ, რომ ეს ქონება კანონიერად იყო შეძენილი? არავითარ შემთხვევაში არ შეგიძლია ამის გაკეთება. პირიქით, მისი დასაწყისი და ფესვი, რა თქმა უნდა, რაღაც უსამართლობაში უნდა იმალებოდეს. რატომ არის ეს ასე? რადგან ღმერთმა თავიდან ერთი არ გამდიდრა და მეორე ღარიბი და, მოიყვანა (ხალხი), არ აჩვენა ერთს ბევრი ოქროს საგანძური და მეორეს ეს შენაძენი წაართვა, არამედ ყველას ერთი და იგივე მიწა მისცა დასამუშავებლად. მაშინ, როცა ეს საერთო საკუთრებაა, ამდენი და ამდენი მიწის საკუთრება გაქვს, შენს მეზობელს კი ერთი ნაკვეთი არ აქვს? იტყვი: მამაჩემმა მომცა. ვისგან მიიღო? ასევე ჩვენი წინაპრებისგან. მაგრამ, მუდმივად მაღლა ასვლისას, თქვენ ნამდვილად გჭირდებათ დასაწყისის პოვნა. იაკობი გამდიდრდა, მაგრამ მიიღო ჯილდო თავისი შრომისთვის. თუმცა, ამის დეტალურ კვლევას არ ვაპირებ. დავუშვათ, რომ სიმდიდრე კანონიერია, შეძენილი ძარცვის ოდნავი შერევის გარეშე.
შენი ბრალი არ არის მამაშენმა რომ მოიპარა; მართალია, ძარცვით შეძენილი შენ ფლობ, მაგრამ შენ თვითონ არ გაძარცვეს. თუმცა დაგვეთანხმებით, რომ ის არ ძარცვავდა, არამედ ფლობდა სადღაც ადგილზე მოპოვებულ ოქროს. რა არის ეს? სიმდიდრე ნამდვილად კარგია? სულაც არა. მაგრამ ეს არ არის ბოროტი, თქვენ ამბობთ. თუ ეს სიხარბის ნაყოფი არ არის, მაშინ ის არ არის ბოროტება, თუნდაც გაჭირვებულებს დაურიგდეს; თუ არ ანაწილებენ, ეს ხდება ბოროტება და მოტყუება. მაგრამ თქვენ იტყვით: სანამ ადამიანს ბოროტება არ გაუკეთებია, ის არ არის ბოროტი, თუნდაც სიკეთე არ ჩაუდენია. მშვენიერია. მაგრამ განა ცუდი არ არის, რომ ერთი ადამიანი ფლობს იმას, რაც უფალს ეკუთვნის და ერთი ადამიანი სარგებლობს საერთო ქონებით? განა ეს არ არის ღვთის დედამიწა და მისი შესრულება? მაშასადამე, თუ ჩვენი საქონელი საერთო ბატონს ეკუთვნის, მაშინ ისინი თანაბრად წარმოადგენენ ჩვენი თანამონების საკუთრებას: რაც ბატონს ეკუთვნის, ზოგადად ყველას ეკუთვნის. ასეთ მოწყობილობას დიდ სახლებში არ ვხვდებით? კერძოდ, ყველას ერთნაირად ეძლევა გარკვეული რაოდენობის პური, რადგან ის მოდის სახლის პატრონის მარცვლებიდან: ბატონის სახლი ყველასთვის ღიაა.
და ყველაფერი სამეფო ყველას ეკუთვნის: ქალაქები, მოედნები, ქუჩები ყველას ეკუთვნის; ჩვენ ყველა ერთნაირად ვიყენებთ მათ. შეხედეთ ღმერთის მშენებლობას. მან შექმნა ყველასთვის საერთო საგნები, რათა, თუმცა ამგვარად, შერცხვენა კაცობრიობა, როგორიცაა: ჰაერი, მზე, წყალი, დედამიწა, ცა, ზღვა, სინათლე, ვარსკვლავები - ყველას თანაბრად ყოფდა, თითქოს ძმებს შორის. ყველასთვის მან შექმნა ერთი და იგივე თვალები, იგივე სხეული, იგივე სული; მან ყველას ერთი და იგივე სტრუქტურა მისცა, მან (აწარმოა) ყველა მიწიდან, ყველას ერთი ქმრისგან, ყველა ერთ სახლში მოათავსა. მაგრამ ამ ყველაფერმა საერთოდ არ შეუწყო ხელი ჩვენს მოქცევას. და მან სხვა რამ გაავრცელა, როგორიცაა აბანოები, ქალაქები, მოედნები, ქუჩები. და გაითვალისწინეთ, რომ რაც შეეხება იმას, რაც ყველას ეკუთვნის, არ არის ოდნავი ჩხუბი, მაგრამ ყველაფერი კეთდება მშვიდობიანად.
თუ ვინმე რაღაცის წართმევას და თავის საკუთრებაში გადაქცევას ცდილობს, მაშინ ჩხუბი ხდება, თითქოს იმის გამო, რომ თავად ბუნება აღშფოთებულია იმით, რომ იმ დროს, როცა ღმერთი ყველგან გვკრებს, განსაკუთრებული მონდომებით ვცდილობთ ერთმანეთისგან გამოვყოთ, დავაშოროთ ერთმანეთს, კერძო საკუთრება ჩამოვყალიბდეთ და ვთქვათ ეს ცივი სიტყვები: „ეს შენია. შემდეგ ჩნდება კამათი, შემდეგ ჩნდება მწუხარება. და სადაც მსგავსი არაფერია, არც კამათი წარმოიქმნება და არც ჩხუბი. შესაბამისად, ჩვენ განზრახული ვართ საერთო და არა ცალკეული საკუთრებისთვის (ნივთების) და ეს უფრო მეტად შეესაბამება ბუნებას. რატომ არავინ იწყებს სასამართლო პროცესს ფართის საკუთრებაში? იმიტომ რომ ყველას ეკუთვნის? ამასობაში ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა იწყებს სასამართლო პროცესებს სახლებისა და მამულების შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ საჭირო ნივთები ყველას საერთო საკუთრებაშია, ჩვენ არ ვაკვირდებით კომუნიკაციას ყველაზე უმნიშვნელო საგნების მფლობელობაშიც კი. ამასობაში, სწორედ ამიტომ მოგვცა ღმერთმა პირველი საერთო სარგებლობისთვის, რათა აქედან ვისწავლოთ, რომ ეს უკანასკნელიც ჩვენთვის ყველასთვის საერთო უნდა იყოს.
მაგრამ ამ გზითაც არ ვართ გონს მოყვანილი. თუმცა (ვუბრუნდები იმას, რაზეც ადრე ვისაუბრე: როგორ შეიძლება იყოს კარგი, ვინც ფლობს სიმდიდრეს? რა თქმა უნდა, ის არ არის კარგი, მაგრამ კარგი ხდება, როცა (სიმდიდრეს) სხვებს ურიგებს. რომელი ხალხის ჩამორთმევა არ არის ფულის ქონა: პირიქით, სიკეთე არ მდგომარეობს სიმდიდრეში, თუ თქვენ არ იღებთ მას, მაშინ ისევ კარგი გახდებით, თუკი ჩვენ მას ვიღებთ, ან არ ვიღებთ მას. მაშინ როგორ შეიძლება სიმდიდრე აღიარებული იყოს, როგორც კარგი, მაშ, ნუ უწოდებთ სიმდიდრეს კურთხევად.
განიწმინდე შენი აზრები, შეიძინე გონივრული განსჯა საგნებზე და მაშინ კარგად იქნები. გაარკვიეთ, რას წარმოადგენს ჭეშმარიტი კურთხევა. რა სახის სარგებელია ეს? სათნოება, ქველმოქმედება. ეს არის კურთხევა და არა სიმდიდრე. თუ ამ წესის დაცვით მოწყალე ხართ, მაშინ რაც უფრო მოწყალე იქნებით, მით უკეთესი იქნებით როგორც საკუთარ თავში, ასევე სხვების აზრით. ამასობაში, მდიდარი ხარ, ამას ვერ მიიღებ. ამიტომ, გავხდეთ კეთილები იმ ზომით, რომ რეალურად ვიყოთ კარგები და ვიყოთ ღირსნი, მივიღოთ მომავალი სარგებელი ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: