Беседа 12

1 Timoteo 4:1–5. El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y enseñanzas de demonios, por la hipocresía de mentirosos, cauterizados en sus conciencias, prohibiendo el matrimonio y comiendo lo que Dios creó para ser comido con acción de gracias por los fieles y los que conocen la verdad. Porque toda creación de Dios es buena, y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias, porque está santificada por la palabra de Dios y la oración. Los herejes, en constante error, caen en la destrucción. - Maniqueos, Encratitas, Marcionitas. – Cuando algo sacrificado a los ídolos es inmundo. - Contra personas interesadas. 1. Así como los que se aferran a la fe están establecidos, como sobre un ancla segura, así, por el contrario, los que se han apartado de la fe no pueden detenerse ante nada, sino que, vagando constantemente de aquí para allá, finalmente caen en el abismo de la destrucción. Y esto ya lo ha demostrado (el apóstol), diciendo que algunos ya naufragaron en la fe. Y ahora dice lo mismo: “El Espíritu dice claramente que en los últimos tiempos algunos se apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios”. Dice esto de los maniqueos, los encratitas, los marcionitas y todas las asambleas: que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe. ¿Ves que la causa de todos los males posteriores es la apostasía de la fe? Pero ¿qué significa “claro”? Evidentemente, claramente, sin cuestionamientos, para que no quede lugar a dudas. No se sorprendan, dice, si aquellos que han apostatado de la fe ahora se adhieren a los errores judíos. Habrá un tiempo en que incluso aquellos que se han hecho partícipes de la fe harán (obras) más dignas de condenación, dando consejos desastrosos no sólo respecto a la comida, sino también respecto al matrimonio y todos (asuntos) similares. No se refiere a los judíos. ¿Qué relación pueden tener con ellos las expresiones: “en los últimos tiempos” y: “algunos se apartarán de la fe”? - sino sobre los maniqueos y sus principales líderes. Los llamó espíritus aduladores, y con razón, porque, impulsados ​​por estos últimos, predicaban (tal enseñanza). ¿Qué significa: “por la hipocresía de los falsos oradores”? Lo que predican falsamente no es por ignorancia, ni porque no la sepan, al contrario, conocen la verdad, pero se hacen pasar por mentirosos, “quemados en la conciencia”, es decir, siendo de vida viciosa. ¿Por qué sólo habla de estos herejes? Cristo también predijo acerca de los demás cuando dijo: “Porque es necesario que vengan tentaciones” (Mateo 18:7). En otra ocasión los predijo en la parábola de la siembra del trigo y el cultivo de la cizaña. Pero maravíllese ante la profecía de Pablo. Antes del momento en que esto iba a suceder, Él indicó el momento exacto. No os sorprendáis, por tanto, si ahora, cuando se ha puesto el principio de la fe, algunos intentan introducir creencias tan desastrosas, porque algunos apostatarán de la fe mucho después de que haya sido establecida. “Prohibido”, dice, “casarse y comer”. ¿Por qué no habló de otras herejías? También los señala cuando dice: “a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios”. No quería sembrar prematuramente estos (conceptos erróneos) en el alma de las personas, sino que señala lo que ya ha comenzado, es decir (conceptos erróneos) con respecto a la comida. “Lo que Dios ha creado”, dice, “para que los fieles y los que conocen la verdad coman con acción de gracias”. ¿Por qué no dijo: y a los infieles? ¿Cómo entonces (podría decir): y los infieles, cuando ellos, obedeciendo sus leyes, se abstienen de esto? ¿Así que lo que? ¿No está prohibida la voluptuosidad? Y mucho. ¿Por qué es así, si algo fue creado para servir de alimento? Porque el pan fue creado, pero está prohibida la desmesura; y se crea el vino, mientras que se prohíbe la inmoderación. En el presente caso, manda rechazar el placer no porque sea inmundo, sino porque si es desmedido, debilita el alma. “Porque toda creación de Dios es buena”, dice, “y nada es reprensible si se recibe con acción de gracias”. Si la creación es de Dios, entonces es buena: “todo lo que hizo, y he aquí, era bueno en gran manera” (Génesis 1:31). Con la expresión: “creación de Dios”, se refiere generalmente a todo lo que se puede comer, y así echa por tierra el error de quienes introducen materia increada y dicen que todo lo demás procede de ella. Entonces, si (todo) es bueno, ¿qué significan las palabras: “santificado por la palabra y la oración”? Después de todo, es obvio que, siendo inmundo, está santificado. No es así como deben entenderse estas palabras. Aquí habla en contra de quienes consideraban que determinado tipo de alimentos eran algo malo. Por tanto, expresa dos pensamientos principales: primero, que no hay una sola criatura que sea mala; y, segundo, que aunque algo fuera malo, entonces tienes remedio: caer con la señal (de la cruz), dar gracias, dar gloria a Dios, y toda inmundicia desaparecerá. ¿Es posible que algo sacrificado a los ídolos, dices, pueda ser purificado de esta manera? Sí, cuando no sabéis que es sacrificado a los ídolos; y si lo sabes y, a pesar de esto, lo pruebas, entonces te volverás inmundo, no porque haya sido sacrificado a los ídolos, sino porque, habiendo recibido el mandamiento de no asociarte con demonios, por medio de esto entraste en comunión con ellos. Por lo tanto, no es inmundo por naturaleza, sino que lo es por vuestra voluntad y desobediencia. ¿Así que lo que? ¿Es realmente impuro comer carne de cerdo? De ninguna manera cuando lo coméis con acción de gracias, con la señal de la cruz; De la misma manera, todo lo demás no es inmundo. La voluntad que no agradece a Dios es inmunda. “Enseñando estas cosas a tus hermanos, serás un buen siervo de Jesucristo, nutrido con las palabras de fe y la buena enseñanza que has seguido” (1 Timoteo 4:6). "Esto": ¿qué exactamente? De lo que hablé (antes) es que es un gran misterio, que alejarse de la comida es una obra demoníaca, que la comida es purificada por la palabra de Dios y la oración. “Pero apártate de las fábulas inútiles y de viejas, y practícate en la piedad” (1 Tim. 4:7). “Esto es inspirador”, dice. ¿Ves que aquí no revela ningún poder, sino sólo condescendencia? "Inspirador", dice. No dijo: mandar, no dijo: mandar, sino: “sugerir”, es decir, como aconsejando, sugerirlo y empezar a hablar de fe. “Alimentado”, dice, indicando una atención constante a tales objetos. 2. Así como comemos este alimento todos los días, así, dice, aceptemos siempre la palabra de la fe y alimentémonos siempre de ella. ¿Qué significa “nutrido”? Masticar, repetir constantemente lo mismo, aprender siempre lo mismo: al fin y al cabo, no es comida corriente lo que se ofrece. “Evitad las fábulas inútiles y de mujeres”. ¿De qué (fábulas) está hablando aquí? ¿Sobre los cálculos y observaciones judíos? ¿Y las llama fábulas? Sí, ya sea porque son ficticios, o porque son extemporáneos. Lo oportuno es útil; Lo que es inoportuno no sólo no es útil, sino también perjudicial. De hecho, imaginemos: si un hombre de veinte años de vida se aferrara a los pechos de su nodriza, ¿hasta qué punto sería ridículo por lo extemporáneo (del acto)? ¿Ves cómo los llama a ambos inútiles y mujeriles? (Y él los llama así) en parte porque ya están obsoletos, en parte porque constituyen un obstáculo para la fe. De hecho, someter un alma que se ha convertido por encima de todo en miedo es característico de las reglas inmundas. “Ejercítate en la piedad”, es decir, en la fe pura y en la vida recta, porque en eso consiste la piedad. Por eso necesitamos practicarlo. “Porque el ejercicio corporal”, dice, “de poco provecho” (1 Tim. 4:8). Algunos creen que esto se dice sobre el ayuno. Pero no podemos estar de acuerdo con esto: (el ayuno) no es un ejercicio físico, sino espiritual. Si fuera un ejercicio corporal, nutriría el cuerpo. Si agota, refina y seca el cuerpo, entonces no constituye un ejercicio corporal. En consecuencia, no se refiere a ejercicio corporal. Por eso necesitamos ejercicio espiritual. El primer tipo de ejercicio no trae beneficios y sólo trae algunos beneficios al cuerpo, pero el ejercicio de piedad trae frutos en la vida futura: proporciona consuelo aquí y allá. La palabra es verdad. Es decir, es cierto que lo que aquí es allí. Mira que introduce esta (expresión) en todas partes: no necesita ninguna preparación especial, sino que se expresa directamente, porque dirige su discurso a Timoteo. Por lo tanto, también en este caso tenemos buenas esperanzas. De hecho, aquel que no conoce ningún crimen detrás de él y hace innumerables buenas obras se regocija en la vida real. Por el contrario, una persona viciosa, no sólo allí, sino también aquí, sufre castigo, vive constantemente con miedo, no se atreve a mirar a nadie con osadía, tiembla, palidece, languidece. ¿No es así como son los buscadores de avaricia, los ladrones que no están seguros de lo que poseen? ¿No llevan los adúlteros y asesinos las vidas más dolorosas, mirando con desconfianza al mismísimo sol? ¿Es esto realmente la vida? No, es más bien una muerte dura. “Por esto”, dice, “trabajamos y soportamos oprobio, porque confiamos en el Dios vivo, que es Salvador de todos los hombres, y mayormente de los fieles” (1 Tim. 4:10). Por así decirlo, dice: ¿por qué nos agotamos si no esperamos beneficios futuros? ¿Por qué todos nos blasfeman? ¿No es éste el tipo de calamidad que, según él, hemos soportado? ¿No son insultos, calumnias y otras innumerables desgracias? ¿Realmente hemos soportado todo esto en vano? Si no confiáramos en el Dios vivo, ¿por qué estaríamos sujetos a esto? Si Él salva a los incrédulos aquí, mucho más salvará a los fieles allá. ¿De qué salvación está hablando? Sobre lo celestial. “Quien”, dice, “es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los fieles”. Es decir, revela una gran preocupación por los fieles. Hasta ahora habla de cosas terrenales. Pero ¿cómo, os preguntaréis, es Él el Salvador de los fieles? Si Él no fuera el Salvador, nada habría impedido que aquellos contra quienes todos luchan perecieran hace mucho tiempo. Aquí (el apóstol) incita a Timoteo a soportar el peligro para que no caiga en espíritu, teniendo en Dios un ayudante tan fuerte, no necesitaba la ayuda de otros, pero voluntariamente soportó todo con valentía. Entonces, aquellos que tienen hambre de bendiciones mundanas, con la esperanza de obtener ganancias, deciden muchas cosas. “En los últimos tiempos”, dice, “algunos se apartarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y enseñanzas de demonios, por la hipocresía de los mentirosos, que arden en su conciencia, impidiéndoles entrar”. casamiento." Entonces, ¿qué?, preguntas. ¿No prohibimos casarnos? No se lo prohibimos a quienes lo desean, pero persuadimos a quienes no quieren casarse a que mantengan su virginidad. Otra cosa es prohibir y otra cosa es dejar a cada uno dueño de su propia voluntad. El que prohíbe, lo hace sin restricción alguna; y quien aconseja mantener la virginidad como algo más sublime no prohíbe el matrimonio, pero persuade a permanecer en la virginidad. “Los que prohíben el matrimonio y comer lo que Dios creó para que lo coman con acción de gracias los que son fieles y conocen la verdad”. Lo dijo perfectamente: “los que saben la verdad”. En consecuencia, las (prohibiciones) anteriores tenían un significado diferente, ya que nada es inmundo por naturaleza, sino que llega a serlo por convicción de quien lo recibe. Y de hecho, ¿por qué les estaban prohibidos muchos platos? Erradicar en ellos la saciedad excesiva. Pero si les hubiera dicho: no comáis para no saciaros, no lo habrían aceptado; Mientras tanto, ahora convierte esto en una ley de necesidad para ellos, de modo que, por gran miedo, prefieren abstenerse. Todo el mundo sabe que el pescado es más inmundo que el cerdo y, a pesar de ello, no se les prohibió comerlo. Y qué desastrosa era para ellos la saciedad, escuchen lo que dice Moisés: “E Israel engordó y se obstinó; engordó, se puso gordo y gordo, y abandonó a Dios” (Deuteronomio 32:15). Sin embargo, hay otra razón. Es decir, para que, al verse tímidos, finalmente se volvieran hacia los bueyes y comenzaran a sacrificar ovejas, él, no sin razón, por el bien de Apis y el becerro, prohibió el uso de todo lo demás: este último es inmundo, desagradable, repugnante y repugnante. 3. Predicad esto, aprended esto: la expresión “nutridos con las palabras de la fe” tiene precisamente este significado. No sólo instruyas a los demás, dice, sino que también practiques esto tú mismo: “Alimentado”, dice, “con las palabras de fe y la buena enseñanza que has seguido”. "Pero apártate de las fábulas inútiles y de viejas". ¿Por qué no dijo: absteneos de tales, sino: “apártate”? A través de esto muestra que finalmente debes evitarlos. Son sus palabras las que tienen este significado: ni siquiera las aceptéis. Es verdaderamente imposible que quien compite con los corruptos tenga éxito alguna vez, excepto en el caso en que prevemos algún daño porque nosotros, como por (conciencia de) nuestra debilidad, nos negamos a conversar con ellos, “Ejercítate en la piedad”, es decir, en una vida pura, el mejor comportamiento, incluso no en el ejercicio físico. En el momento de la competición, como un guerrero, lo hace todo, se abstiene de todo, entra en la batalla, soporta el trabajo duro, entrena la piedad, dice. “Porque el ejercicio del cuerpo aprovecha poco, pero la piedad para todo aprovecha, teniendo la promesa de la vida presente y futura”. ¿Y por qué, os preguntaréis, menciona aquí el ejercicio corporal? Para mostrar por comparación la superioridad de las hazañas espirituales, porque las primeras (ejercicio corporal), combinadas con mucho trabajo, no traen ningún beneficio ni nada digno de mención, y las últimas (hazañas espirituales) traen (beneficio) constante y abundante: de la misma manera manda (a las mujeres): “no se adornen con cabellos trenzados, ni con oro, ni con perlas, ni con vestidos costosos, sino con buenas obras, como corresponde a esposas que se dedican a la piedad”. ( 1 Timoteo 2:9, 10 ). "Esta palabra es verdadera y digna de ser aceptada por todos. Por eso trabajamos y soportamos afrentas". Pablo soportó insultos, ¿y tú te indignas aceptando insultos? Paul trabajó, pero ¿quieres estar satisfecho? Pero ni siquiera él, si hubiera estado saciado, habría recibido tan grandes beneficios. Si la gente nunca adquiere adquisiciones mundanas, tanto temporales como perecederas, sin trabajo y sudor, mucho menos las espirituales. Sin duda dirás; pero a menudo muchos los recibieron por herencia. Pero si los reciben de esta manera, entonces salvarlos y conservarlos no es sin trabajo; al contrario (y al mismo tiempo) es necesario trabajar y agotarse no menos que quienes los adquieren mediante el trabajo. Mientras tanto, ni siquiera hablo del hecho de que muchos, después de trabajos y diversos fracasos, fueron engañados en sus expectativas en la misma entrada del muelle, porque el viento entró de alguna parte y provocó un naufragio cuando el cumplimiento de la esperanza (de recibir) beneficios estaba cerca. Pero con nosotros no sucede nada parecido: Dios mismo hace promesas y “la esperanza no defrauda” (Rom. 5:5). ¿No sabes tú mismo, que estás ocupado en las cosas cotidianas, cuántos, después de innumerables trabajos, no han disfrutado de sus frutos, ya sea porque muchas veces la muerte se los arrebató prematuramente, ya sea por un cambio de circunstancias, ya sea por una enfermedad que les sobrevino, ya sea por instigación de calumniadores, ya sea por alguna otra razón (en las cosas humanas suceden muchas cosas) que los dejó con las manos vacías? ¿Cómo?, cabría preguntarse. ¿No ves a aquellos que tuvieron éxito y adquirieron grandes beneficios sin mucho esfuerzo? ¿Qué beneficios? ¿Dinero, casas, tantas hectáreas de tierra, una multitud de esclavos y montones de plata y oro? ¿A esto le llamas beneficios? ¿Y no te avergüenzas, no te avergüenzas, una persona a la que se le ha dado el mandamiento de filosofar sobre el cielo y, sin embargo, tienes hambre de adquisiciones terrenales y llamas buenas cosas sobre las que ni siquiera deberías decir una sola palabra? Si éstas son bendiciones, entonces, por supuesto, quienes las adquirieron deberían ser llamados buenos. ¿Y cómo es que alguien que tiene algo bueno no es bueno? ¿Entonces dime qué? Si quienes los han adquirido codician sus adquisiciones y las roban, ¿podemos realmente llamarlos buenos? Si la riqueza es un bien y mientras tanto se acumula como resultado de la codicia, entonces cuanto más aumente, más servirá como razón para que su propietario sea considerado bueno. ¿Es realmente posible que después de esto el egoísta sea bueno? Si la riqueza es buena y aumenta debido a la avaricia, entonces el que adquiera más de esta manera será mejor. ¿Notas la contradicción? ¿Pero si no es egoísta, dices? ¿Cómo puede suceder esto? Esta pasión es destructiva y es imposible que alguien que no comete injusticia se haga rico. Cristo señala esto cuando dice: “Hacedos amigos de las riquezas injustas” (Lucas 16:9). Pero ¿qué pasa si alguien recibe una herencia de su padre? Recibió lo que había acumulado mediante la mentira. Al fin y al cabo, sin duda, su antepasado no era rico desde Adán, pero, por supuesto, muchos otros nacieron antes que él, y entre muchos podría haber alguno que robaba ilegalmente y se aprovechaba de lo ajeno. ¿Así que lo que? ¿Abraham, dices, adquirió riquezas injustamente? ¿Y qué (decir) de Job, que era irreprensible, justo, veraz, temeroso de Dios, que evitaba todo mal? Su riqueza no consistía en oro, ni en plata, ni en edificios, sino en ganado; en otras palabras, esta riqueza era de Dios. Y que su riqueza consistía en ganado se desprende claramente del hecho de que el escritor del libro, al enumerar lo que le sucedió a ese bendito y decir que sus camellos, yeguas y asnos murieron, no dijo que (los enemigos) vinieron y le robaron sus tesoros de oro. Además, Abraham también era rico, pero con esclavos. ¿Así que lo que? ¿No los compró? No; por eso la Escritura señala que tenía trescientos dieciocho miembros en su hogar. Además, poseía ovejas y bueyes. ¿De dónde sacó el oro que le enviaron a Rebeca? Recibió regalos de Egipto, no como resultado de violencia o injusticia. 4. Dime, pues, ¿de dónde adquiriste las riquezas? ¿De quién lo obtuviste? ¿De dónde sacaste el otro? Del abuelo, dices, del padre. Pero, ¿puede uno, retrocediendo a través de una larga serie de generaciones, demostrar de esta manera que esta propiedad fue adquirida legalmente? No hay manera de que puedas hacer esto. Al contrario, su principio y raíz ciertamente deben estar escondidos en algún tipo de injusticia. ¿Por qué es así? Porque al principio Dios no hizo a uno rico y a otro pobre, y, habiendo traído (personas), no le mostró a uno muchos tesoros de oro y privó a otro de esta adquisición, sino que proporcionó a todos la misma tierra para el cultivo. ¿Cómo entonces, siendo propiedad común, eres dueño de tantas y tantas parcelas, mientras tu vecino no tiene ni un solo terreno? Dirás: mi padre me lo dio. ¿De quién lo obtuvo? También de nuestros antepasados. Pero, al ascender constantemente, ciertamente es necesario encontrar el comienzo. Jacob se hizo rico, pero recibió una recompensa por sus trabajos. Sin embargo, no me involucraré en una investigación detallada sobre esto. Supongamos que la riqueza es legal y se adquiere sin la más mínima mezcla de robo. No es culpa tuya que tu padre robara; Es cierto que eres dueño de lo adquirido mediante robo, pero tú mismo no robaste. Sin embargo, incluso admitamos que no robó, sino que poseyó oro extraído de algún lugar de la tierra. ¿Qué hay de esto? ¿Es la riqueza realmente algo bueno? De nada. Pero no es malo, dices. Si no es fruto de la codicia, entonces no es malo, incluso si se distribuye entre los necesitados; si no lo distribuyen, se vuelve maldad y engaño. Pero diréis: mientras una persona no haya hecho el mal, no es mala, aunque no haya hecho el bien. Maravilloso. ¿Pero no es malo que una persona sea dueña de lo que pertenece al Señor y que una persona disfrute de la propiedad común? ¿No es la tierra de Dios y su cumplimiento? Por lo tanto, si nuestros bienes pertenecen al Amo común, también constituyen propiedad de nuestros consiervos: lo que pertenece al Amo es de todos en general. ¿No vemos un dispositivo así en casas grandes? Es decir, a todos se les da una cierta cantidad de pan por igual, porque proviene de los graneros del dueño de casa: la casa del señor está abierta a todos. Y todo lo real es de todos: las ciudades, las plazas, las calles son de todos; todos los usamos por igual. Mire la construcción de Dios. Creó algunos objetos comunes a todos, para, aunque de esta manera, avergonzar al género humano, tales como: aire, sol, agua, tierra, cielo, mar, luz, estrellas; dividió equitativamente entre todos, como entre hermanos. Para todos creó los mismos ojos, el mismo cuerpo, la misma alma; Les dio a todos la misma estructura, (produjo) a todos de la tierra, a todos de un solo marido, colocó a todos en la misma casa. Pero todo esto no contribuyó en absoluto a nuestra conversión. E hizo comunes otras cosas, como baños, ciudades, plazas, calles. Y fíjate que respecto a lo que es de todos, no hay la menor contienda, sino que todo se hace pacíficamente. Si alguien intenta quitar algo y convertirlo en su propiedad, entonces surge una pelea, como si se debiera a que la naturaleza misma está indignada por el hecho de que en un momento en que Dios nos reúne de todas partes, intentamos con especial celo separarnos unos de otros, separarnos unos de otros, formando propiedad privada, y decir estas frías palabras: "esto es tuyo y esto es mío". Entonces surgen las disputas, luego surge el dolor. Y donde no hay nada parecido, no surgen disputas ni contiendas. En consecuencia, estamos destinados a una posesión (de cosas) común y no separada, y esto está más de acuerdo con la naturaleza misma. ¿Por qué nadie inicia nunca un litigio por la propiedad del espacio? ¿Será porque es de todos? Mientras tanto, vemos que todo el mundo está iniciando litigios sobre casas y fincas. Y a pesar de que las cosas necesarias están en posesión común de todos, no observamos comunicación ni siquiera en la posesión de los objetos más insignificantes. Mientras tanto, por esto Dios nos dio las primeras para uso común, para que aprendamos de ellas que las segundas también deben ser comunes para nosotros con todos. Pero ni siquiera de esta manera recobramos el sentido. Sin embargo (vuelvo a lo que ya hablé antes: ¿cómo puede ser bueno quien posee riqueza? Por supuesto, no es bueno, pero se vuelve bueno cuando distribuye (su riqueza) a otros. Cuando no la tiene, entonces es bueno; y cuando se la da a otros, entonces también es bueno; y mientras se la guarde para sí, no es bueno. Entonces, ¿es bueno que con la adquisición de la cual la gente se vuelve mala, y con la privación de la cual la gente se vuelve buena? Por lo tanto, la bondad no consiste en tener dinero: por el contrario, no tener dinero es signo de una buena persona, por lo tanto, la bondad no consiste en la riqueza, si, teniendo la oportunidad de recibirla, no la aprovechas, entonces volverás a ser bueno. Por lo tanto, si tenemos riqueza, la distribuimos a los demás, o no tomamos lo que se nos ofrece, somos buenos, por el contrario, si la tomamos o la adquirimos, entonces, ¿cómo podemos reconocer la riqueza como una bendición? No tienes riqueza porque la consideras una bendición, porque estás demasiado sorprendido por ella. Purificad vuestros pensamientos, adquirid buen juicio sobre las cosas y entonces seréis buenos. Descubra qué constituyen verdaderas bendiciones. ¿Qué tipo de beneficio es este? Virtud, filantropía. Esto es una bendición, no una riqueza. Si, siguiendo esta regla, eres misericordioso, cuanto más misericordioso seas, mejor serás tanto para ti como para los demás. Mientras tanto, siendo rico, no ganaréis esto. Por tanto, seamos buenos hasta tal punto que seamos verdaderamente buenos y dignos de recibir beneficios futuros en Cristo Jesús, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. Quizás te interese: