Беседа 12

1. Timoteovi 4:1–5. Duch jasně říká, že v posledních časech někteří odejdou od víry, naslouchajíce svůdným duchům a naukám démonů, skrze pokrytectví lhářů, sežehnutých ve svém svědomí, zakazují manželství a jedí to, co Bůh stvořil, aby to s díkůvzdáním jedli věřící a ti, kdo znají pravdu. Neboť každé Boží stvoření je dobré a nic není zavrženíhodné, je-li přijímáno s díkůvzdáním, protože je posvěceno Božím slovem a modlitbou. Kacíři, neustále chybující, upadají do záhuby. - Manichejci, Enkratité, Marcionité. – Když je něco obětovaného modlám nečisté. - Proti sobeckým lidem. 1. Tak jako ti, kdo se drží víry, jsou usazeni jako na nějaké bezpečné kotvě, tak naopak ti, kdo od víry odpadli, se nemohou před ničím zastavit, ale neustále bloudit sem a tam, nakonec padají do propasti zkázy. A to (apoštol) již ukázal, když řekl, že někteří již ve víře ztroskotali. A nyní říká totéž: „Duch jasně říká, že v posledních časech někteří odejdou od víry a budou dbát svádějících duchů a učení démonů. Říká to o Manichejcích, Enkratitech, Marcionitech a všech shromážděních – že v posledních časech někteří odpadnou od víry. Vidíte, že příčinou všech následných zl je odpadnutí od víry? Co ale znamená „jasný“? Pochopitelně, jasně, nepochybně, takže vůbec není prostor pro pochybnosti. Nedivte se, říká, když se ti, kdo odpadli od víry, nyní drží židovských omylů. Nastane doba, kdy i ti, kteří se stali účastníky víry, budou konat (skutky) hodnější odsouzení, dávat katastrofální rady nejen ohledně jídla, ale také ohledně manželství a všech podobných (námětů). Nemluví o Židech – jaký vztah s nimi mohou mít výrazy: „v posledních časech“ a: „někteří odstoupí od víry“? - ale o Manichejcích a jejich hlavních vůdcích. Nazval je lichotivými duchy a právem, protože pobízeni těmito druhými kázali (takové učení). Co to znamená: „prostřednictvím pokrytectví falešných mluvčích“? To, co falešně kážou, není z nevědomosti, a ne proto, že by nevěděli, naopak, znají pravdu, ale předstírají, že jsou lháři, „spáleni ve svědomí“, tedy že jsou krutého života. Proč mluví jen o těchto kacířích? Kristus také předpověděl o druhých, když řekl: „Neboť musí přijít pokušení“ (Matouš 18:7). Jindy je předpověděl v podobenství o setí pšenice a pěstování koukolu. Ale divte se Pavlovu proroctví. Před časem, kdy se to mělo stát, ukázal právě ten čas. Nebuďte proto překvapeni, když se nyní, když je položen počátek víry, někteří pokoušejí zavést takové katastrofální víry, protože někteří odpadnou od víry dlouho poté, co byla ustavena. "Zakázáno," říká, "ženit se a jíst." Proč nemluvil o jiných herezích? Ukazuje na ně také, když říká: „na svádění duchů a učení démonů“. Tyto (omylné představy) nechtěl předčasně zasít do duší lidí, ale poukazuje na to, co již začalo, totiž (omylné představy) ohledně jídla. „Co Bůh stvořil,“ říká, „aby věřící a ti, kteří znají pravdu, jedli s díkůvzdáním. Proč neřekl: a nevěřícím? Jak tedy (mohl říci): a nevěřící, když se toho zdrží, dodržujíce jejich zákony? No a co? Není smyslnost zakázána? A moc. Proč tomu tak je, pokud bylo něco stvořeno, aby sloužilo jako jídlo? Protože chléb byl stvořen, ale nemírnost je zakázána; a vzniká víno, zatímco nemírnost je zakázána. V tomto případě přikazuje odmítnout potěšení ne proto, že je nečisté, ale proto, že je-li nemírné, oslabuje duši. "Neboť každé Boží stvoření je dobré," říká, "a nic není zavrženíhodné, je-li přijímáno s díkůvzdáním." Je-li stvoření od Boha, pak je dobré: „všechno, co učinil, a hle, bylo velmi dobré“ (Gn 1,31). Výrazem „boží stvoření“ myslí obecně vše, co se dá sníst, a tím již svrhává omyl těch, kteří zavádějí nestvořenou hmotu a říkají, že všechno ostatní z ní pochází. Je-li tedy (všechno) dobré, co znamenají slova: „posvěcení slovem a modlitbou“? Je přece zřejmé, že jelikož je nečistý, je posvěcen. Tak by se tato slova neměla chápat. Zde mluví proti těm, kteří považovali některé druhy potravin za něco špatného. Proto vyjadřuje dvě hlavní myšlenky: za prvé, že neexistuje jediný tvor, který by byl špatný; a za druhé, že i kdyby bylo něco špatného, ​​pak na to máte lék: padněte se znamením (kříže), děkujte, vzdávejte slávu Bohu a veškerá nečistota zmizí. Může se skutečně stát, že něco obětovaného modlám, říkáte, lze takto očistit? Ano, když nevíte, že je obětováno modlám; a jestliže víš a navzdory tomu ochutnáš, staneš se nečistými ne proto, že to bylo obětováno modlám, ale proto, že jsi přijal přikázání nestýkat se s démony a tím jsi s nimi vešel do společenství. V důsledku toho to není nečisté od přírody, ale stává se to v důsledku vaší vůle a neposlušnosti. No a co? Je opravdu nečisté jíst vepřové maso? Už vůbec ne, když to jíte s díkůvzdáním, se znamením kříže; stejně tak všechno ostatní není nečisté. Vůle, která Bohu neděkuje, je nečistá. „Když budete těmto věcem učit své bratry, budete dobrým služebníkem Ježíše Krista, živeným slovy víry a dobrým učením, které jste následovali“ (1. Timoteovi 4:6). "Toto": co přesně? To, o čem jsem mluvil (předtím), je, že je to velké tajemství, že odklon od jídla je démonické dílo, že jídlo se očišťuje Božím slovem a modlitbou. „Ale odvrať se od bezcenných a starých ženských bajek a cvič se v zbožnosti“ (1 Tim 4,7). "To je inspirující," říká. Vidíte, že zde neprojevuje žádnou moc, ale pouze blahosklonnost? "Inspirující," říká. Neřekl: rozkazovat, neřekl: rozkazovat, ale: „navrhovat“, tedy jakoby radit, navrhnout to a začít mluvit o víře. "Vyživený," říká a ukazuje neustálou pozornost na takové předměty. 2. Jako každý den jíme toto jídlo, tak, říká, vždy přijímejme slovo o víře a vždy se jí živme. Co znamená „vyživený“? Žvýkat, neustále opakovat to samé, učit se stále to samé: vždyť to není obyčejné jídlo, které se nabízí. "Vyhýbejte se bezcenným a ženským bajkám." O čem (bajkách) to tady mluví? O židovských výpočtech a pozorováních? A on jim říká bajky? Ano, buď proto, že jsou fiktivní, nebo proto, že jsou předčasné. Co je vhodné, je užitečné; Co je předčasné, není nejen užitečné, ale také škodlivé. Vlastně si představte: kdyby se muž ve dvacátém roce života držel prsou své ošetřovatelky, do jaké míry by byl směšný kvůli nevčasnosti (aktu)? Vidíš, jak je oba nazývá bezcennými a ženskými? (A on to tak nazývá) částečně proto, že jsou již zastaralé, částečně proto, že představují překážku víře. Skutečně, podřídit duši, která se nad tím vším stala strachu, je charakteristické pro nečistá pravidla. „Cvičte se ve zbožnosti“, tedy v čisté víře a spravedlivém životě, protože v tom spočívá zbožnost. Proto to musíme cvičit. „Pro tělesné cvičení,“ říká, „je malý užitek“ (1. Tim. 4:8). Někteří věří, že se to říká o půstu. S tím ale nemůžeme souhlasit: (půst) není fyzické, ale duchovní cvičení. Kdyby to bylo tělesné cvičení, vyživovalo by to tělo. Pokud vyčerpává, zušlechťuje a vysušuje tělo, pak to nepředstavuje tělesné cvičení. V důsledku toho nemluví o tělesném cvičení. Potřebujeme tedy duchovní cvičení. První druh cvičení nepřináší užitek a přináší tělu jen několik výhod, ale cvičení ve zbožnosti přináší ovoce v budoucím životě: poskytuje útěchu tu i tam. To slovo je pravdivé. Čili platí, že jak tady, tak tam. Podívejte se, že tento (výraz) zavádí všude: nepotřebuje žádnou zvláštní přípravu, ale vyjadřuje se přímo, protože svou řeč adresuje Timoteovi. Proto jsme i zde v dobré naději. Skutečně se v reálném životě raduje ten, kdo za sebou nezná žádný zločin a koná nespočet dobrých skutků. Naopak, zlý člověk nejen tam, ale i zde trpí trestem, žije neustále ve strachu, neodvažuje se na nikoho směle dívat, chvěje se, bledne, chřadne. Nejsou takoví hledači chamtivosti, zloději, kteří si nejsou jisti tím, co vlastní? Copak cizoložníci a vrazi nevedou ty nejbolestivější životy, když se s nedůvěrou dívají na samotné slunce? Je tohle opravdu život? Ne, je to spíš těžká smrt. Říká: „Proto se namáháme i snášíme potupu, protože věříme v živého Boha, který je Spasitelem všech lidí, a zvláště věrných“ (1 Tim 4:10). Jak to bylo, říká: proč se vyčerpáváme, když neočekáváme budoucí výhody? Proč se nám všichni rouhají? Není to ten druh neštěstí, o kterém říká, že jsme vydrželi? Nejsou to urážky, pomluvy a další nesčetná neštěstí? Opravdu jsme to všechno snášeli zbytečně? Pokud bychom nedůvěřovali v živého Boha, proč bychom tomu podléhali? Jestliže zachrání nevěřící zde, mnohem více zachrání věřící tam. O jaké spáse to mluví? O nebeských. „Kdo,“ říká, „je Spasitelem všech lidí, a zvláště věřících. To znamená, že odhaluje velký zájem o věřící. Až dosud mluví o pozemských věcech. Ale ptáte se, jak je on Spasitelem věrných? Kdyby nebyl Spasitel, nic by už dávno nezabránilo tomu, aby zahynuli ti, proti kterým všichni bojují. Zde (apoštol) podněcuje Timotea, aby snášel nebezpečí, aby neklesl na duchu, majíc tak silného pomocníka v Bohu, nepotřeboval pomoc druhých, ale vše ochotně snášel s odvahou. Takže ti, kteří hladoví po světských požehnáních a doufají, že získají zisk, rozhodují o mnoha věcech. „V posledních časech,“ říká, „někteří odejdou od víry a budou naslouchat svůdným duchům a učení démonů skrze pokrytectví lhářů, kteří jsou spalováni ve svém svědomí a zakazují jim vstoupit. manželství." Tak co, ptáte se? Nezakazujeme svatbu? Nezakazujeme těm, kteří si to přejí, ale přesvědčujeme ty, kteří se nechtějí ženit, aby si zachovali panenství. Jiná věc je zakazovat a jiná věc je nechat každého pánem jeho vlastní vůle. Kdo zakazuje, činí tak bez jakéhokoli omezení; a ten, kdo radí zachovat si panenství jako něco vznešenějšího, nezakazuje manželství, ale přesvědčuje lidi, aby zůstali v panenství. "Ti, kteří zakazují manželství a jíst to, co Bůh stvořil, aby je s díkůvzdáním jedli ti, kteří jsou věrní a znají pravdu." Řekl to dokonale: "ti, kteří znají pravdu." V důsledku toho mělo předchozí (zákazy) jiný význam, protože nic není nečisté od přírody, ale stává se jím z přesvědčení příjemce. A vlastně, proč jim bylo mnoho jídel zakázáno? Vymýtit v nich nadměrnou sytost. Kdyby však řekl: nejezte, abyste se nenasytili, nepřijali by to; Mezitím to pro ně nyní mění v zákon nouze, aby kvůli velkému strachu raději abstinovali. Každý ví, že ryba je nečistější než vepřové, a přesto jim nebylo zakázáno je jíst. A jak katastrofální pro ně bylo nasycení, poslouchejte, co říká Mojžíš: „Izrael ztloustl a stal se tvrdohlavým, ztloustl, kyprý a tlustý, a opustil Boha“ (Dt 32:15). Existuje však ještě jeden důvod. Aby se totiž, když byli uvedeni do plachého postavení, konečně obrátili k volům a začali porážet ovce, ne bezdůvodně kvůli Apisovi a teleti zakázal používat všechno ostatní: toto je nečisté, nepříjemné, ohavné a ošklivé. 3. Kázejte toto, naučte se toto: výraz „živen slovy víry“ má přesně tento význam. Říká, že nejen poučujte ostatní, ale také to sami praktikujte: „Vyživováni,“ říká, „slovy víry a dobrého učení, které jste následovali. "Ale odvrať se od bezcenných a starých ženských bajek." Proč neřekl: zdrž se takových, ale: „odvrať se“? Tím ukazuje, že se jim musíte konečně vyhnout. Jeho slova mají tento význam: ani je nepřijímejte. Je skutečně nemožné, aby ten, kdo soupeří se zkaženými, kdy uspěl, s výjimkou případu, kdy předvídáme nějakou újmu, protože jakoby z (vědomí) své slabosti s nimi odmítáme hovořit: „Cvičte se ve zbožnosti“, tedy k čistému životu, nejlepšímu chování, i když ne ve fyzickém cvičení. doba soutěžení, jako válečník, dělá vše, všeho se zdržuje, pouští se do bitvy, snáší těžkou práci, cvič se ke zbožnosti, říká. "Neboť tělesné cvičení je málo prospěšné, ale zbožnost je prospěšná pro všechno, má příslib současného a budoucího života." A proč, ptáte se, zde zmiňuje tělesné cvičení? Aby se srovnáním ukázala nadřazenost duchovních výkonů, protože první (tělesné cvičení), spojené s velkou námahou, nepřináší žádný užitek ani nic, co by stálo za řeč, a poslední (duchovní výkony) přinášejí stálý a hojný (užitek): stejným způsobem přikazuje (ženám): „nezdobí se spletenými vlasy, ne zlatem, drahocenným oblečením, perlami, ale nezdobí se sami ke zbožnosti“. ( 1. Timoteovi 2:9, 10 ). "Toto slovo je pravdivé a hodné veškerého přijetí. Proto pracujeme a snášíme výčitky." Pavel snášel urážky a vy jste rozhořčeni, přijímáte urážky? Pavel pracoval, ale chcete být spokojeni? Ale ani on, kdyby byl nasycen, by nedostal tak velké výhody. Jestliže lidé nikdy nezískají světské akvizice - dočasné i pomíjivé - bez práce a potu, pak ještě více duchovní. Bezpochyby řeknete; ale často je mnozí obdrželi dědictvím. Jestliže je však takto přijímají, pak jejich záchrana a zachování není bez práce; naopak (a zároveň) musíte pracovat a vyčerpávat se o nic méně než ti, kteří je získávají prací. A to ani nemluvím o tom, že mnozí byli po dřinách a různých neúspěších ošizeni ve svých očekáváních hned u vstupu na molo, protože odněkud přiletěl vítr a způsobil trosku, když se naplnění naděje (obdržení) výhod blížilo. Ale u nás se nic takového neděje – Bůh sám dává sliby a „naděje nezklame“ (Řím 5,5). Copak vy sami, kteří se zabýváte každodenními záležitostmi, nevíte, kolik z nich si po nesčetné námaze nevychutnalo své plody, ať už proto, že je smrt často předčasně uchvátila, nebo kvůli změně okolností, nebo kvůli nemoci, která se jim přihodila, nebo na popud pomlouvačů, nebo z nějakého jiného důvodu (v lidských záležitostech se děje mnoho), který je nechal s prázdnýma rukama? Jak, mohl by se někdo zeptat? Nevidíte ty, kteří byli úspěšní a získali velké výhody bez velkého úsilí? jaké výhody? Peníze, domy, tolik akrů půdy, dav otroků a hromady stříbra a zlata? Tomu říkáte výhody? A ty se nestydíš, nestydíš se - člověk, kterému bylo dáno přikázání filozofovat o nebi, a přesto hladovíš po pozemských akvizicích a nazýváš dobré věci, o kterých bys neměl říct ani slovo? Pokud se jedná o požehnání, pak by samozřejmě ti, kteří je získali, měli být nazýváni dobrými. A jak to, že někdo, kdo má něco dobrého, není dobrý? Tak mi řekni co? Pokud jsou ti, kteří je získali, po svých akvizicích chamtiví a kradou je, můžeme je skutečně nazývat dobrými? Je-li bohatství zbožím a mezitím se hromadí v důsledku chamtivosti, pak čím více narůstá, tím více bude sloužit jako důvod k tomu, že jeho vlastník bude považován za dobrého. Je opravdu možné, že po tomhle je sebehledající muž dobrý? Je-li bohatství dobré a přibývá díky chamtivosti, pak bude lepší ten, kdo takto získá více. Vnímáte ten rozpor? Ale pokud není sobecký, říkáte? Jak se to může stát? Tato vášeň je destruktivní a je nemožné, aby zbohatl někdo, kdo nedělá bezpráví. Kristus na to poukazuje, když říká: „Udělejte si přátele s nespravedlivým majetkem“ (Lukáš 16:9). Ale co říkáte, když někdo dostane dědictví po svém otci? To, co nasbíral, obdržel nepravdou. Ostatně jeho předek nepochybně nebyl bohatý od Adama, ale samozřejmě se před ním narodilo mnoho dalších a mezi mnoha mohl být i ten, kdo nezákonně kradl a využíval toho, co patřilo jiným. No a co? Říkáte, že Abraham neprávem nabyl bohatství? A co říci o Jobovi, který byl bezúhonný, spravedlivý, pravdivý, bohabojný, který se vyhýbal všemu zlému? Jejich bohatství nespočívalo ve zlatě, ne ve stříbře, ne ve stavbách, ale v dobytku; jinými slovy, toto bohatství bylo od Boha. A že jeho bohatství sestávalo z dobytka, je jasné z toho, že pisatel knihy, když vyjmenoval, co se stalo s tím blahoslaveným, a řekl, že jeho velbloudi, klisny a osli zemřeli, neřekl, že (nepřátelé) přišli a okradli ho o jeho zlaté poklady. Kromě toho byl Abraham také bohatý, ale s otroky. No a co? Nekoupil je? Žádný; Proto Písmo poznamenává, že měl tři sta osmnáct členů domácnosti. Navíc vlastnil ovce a voly. Odkud vzal to zlato, které poslal Rebece? Přijaté dary z Egypta - ne v důsledku násilí nebo jakékoli nespravedlnosti. 4. Řekni mi tedy, odkud jsi nabyl bohatství? od koho jsi to dostal? Kde jsi vzal ten druhý? Od dědečka, říkáš, od otce. Dokážete však při dlouhé řadě generací tímto způsobem prokázat, že tento majetek byl nabyt legálně? V žádném případě to nemůžete udělat. Naopak jeho počátek a kořen musí být zcela jistě skryt v nějaké nespravedlnosti. proč tomu tak je? Protože Bůh nejprve neučinil jednoho bohatým a druhého chudým, a když přivedl (lidi), neukázal jednomu mnoho zlatých pokladů a druhého o toto nabytí připravil, ale všem poskytl stejnou půdu k obdělávání. Jak potom, když je to společný majetek, vlastníte tolik a tolik parcel, zatímco váš soused nemá ani jeden pozemek? Řekneš: dal mi to můj otec. Od koho to dostal? Také od našich předků. Ale neustále stoupáte výš a určitě musíte najít začátek. Jákob zbohatl, ale za svou práci dostal odměnu. Nebudu se tím však zabývat podrobným výzkumem. Předpokládejme, že bohatství je legální, získané bez sebemenší příměsi loupeže. Není to vaše chyba, že váš otec ukradl; Je pravda, že vlastníte to, co jste získali loupeží, ale sami jste neokradli. Shodněme se ale i na tom, že neloupil, ale vlastnil zlato vytěžené odněkud ze země. co s tím? Je bohatství opravdu dobrá věc? vůbec ne. Ale není to zlé, říkáte. Není-li plodem žádostivosti, pak není zlem, i když se rozdává potřebným; pokud jej nerozdělují, stává se zlem a podvodem. Ale řeknete: Dokud člověk nedělal zlo, není zlý, i když nekonal dobro. Úžasné. Není však špatné, že jedna osoba vlastní to, co patří Pánu, a že jedna osoba má společný majetek? Není to Boží země a její naplnění? Pokud tedy naše zboží patří společnému Pánu, pak tvoří stejně tak majetek našich spoluotroků: to, co patří Pánu, patří všem obecně. Nevidíme takové zařízení ve velkých domech? Totiž, každý dostává určité množství chleba rovnoměrně, protože pochází ze sýpek hospodáře: dům pána je otevřen všem. A všechno královské patří všem: města, náměstí, ulice patří všem; všichni je používáme stejně. Podívejte se na stavbu Boha. Vytvořil nějaké předměty společné všem, aby, i když tímto způsobem, zahanbil lidskou rasu, jako: vzduch, slunce, voda, země, nebe, moře, světlo, hvězdy - rozdělil mezi všechny stejně, jako by mezi bratry. Pro každého stvořil stejné oči, stejné tělo, stejnou duši; Všem dal stejnou strukturu, všechny (vyprodukoval) ze země, každého od jednoho manžela, všechny umístil do stejného domu. To vše ale k našemu obrácení vůbec nepřispělo. A učinil další věci obyčejnými, jako jsou lázně, města, náměstí, ulice. A všimněte si, že pokud jde o to, co patří všem, nedochází k nejmenším sporům, ale vše probíhá v míru. Pokusí-li se někdo něco odebrat a přeměnit ve svůj majetek, dojde k hádce, jakoby kvůli tomu, že příroda sama je rozhořčena tím, že v době, kdy nás Bůh odevšad shromažďuje, se snažíme se zvláštní horlivostí oddělit se jeden od druhého, oddělit se od sebe a vytvořit si soukromé vlastnictví a říkat tato chladná slova: „toto je vaše a toto je moje“. Pak vznikají spory, pak vzniká smutek. A kde nic takového není, nevznikají ani spory, ani rozbroje. V důsledku toho jsme předurčeni ke společnému spíše než oddělenému vlastnictví (věcí) a je více v souladu s přírodou samotnou. Proč se nikdy nikdo nezačne soudit o vlastnictví prostoru? Je to proto, že patří všem? Mezitím vidíme, že všichni zahajují soudní spory o domy a statky. A přesto, že potřebné věci jsou ve společném vlastnictví všech, nedodržujeme komunikaci ani u těch nejnepatrnějších předmětů. Mezitím nám Bůh dal k běžnému použití to první, abychom se z toho naučili, že i to druhé by nám mělo být společné se všemi. Ale ani tímto způsobem nejsme přivedeni k rozumu. (Vrátím se však k tomu, o čem jsem již mluvil dříve: jak může být ten, kdo vlastní bohatství, dobrý? Samozřejmě není dobrý, ale dobrým se stává, když rozdává (své bohatství) ostatním. Když ho nemá, pak je dobrý; a když je dává druhým, pak je to také dobré; a dokud si to nechá pro sebe, není dobrý. Takže, kteří lidé se stávají dobrými, tím, že se lidé stávají dobrými, tím, že se stávají zlem? dobro nespočívá v tom mít peníze: naopak, nemít peníze je znakem dobrého člověka, dobro tedy nespočívá v bohatství, když si je nevezmete, stanete se opět dobrými, a když je máme, rozdělujeme je ostatním, nebo nebereme, co je nám nabízeno, jsme naopak dobří, můžeme se naopak stát bohatstvím? požehnání nemáte, protože to považujete za požehnání, protože jste jím příliš překvapeni. Očistěte své myšlenky, osvojte si zdravý úsudek o věcech a pak budete dobří. Zjistěte, co tvoří skutečná požehnání. O jaký přínos se jedná? Ctnost, filantropie. To je požehnání, ne bohatství. Jste-li podle tohoto pravidla milosrdní, pak čím milosrdnější budete, tím budete lepší jak v sobě, tak v mínění druhých. Mezitím, být bohatý, toto nezískáte. Staňme se tedy dobrými do té míry, abychom byli skutečně dobří a byli hodni přijímat budoucí dobrodiní v Kristu Ježíši, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: