Беседа 12

1 Тимотей 4:1–5. Духът ясно казва, че в последните времена някои ще се отклонят от вярата, слушайки съблазнителни духове и учения на демони, чрез лицемерието на лъжци, прогорени в съвестта им, забраняващи брака и яденето на това, което Бог е създал, за да се яде с благодарност от верните и онези, които познават истината. Защото всяко Божие творение е добро и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност, защото е осветено от Божието слово и молитва. Еретиците, които постоянно грешат, падат в гибел. - манихеи, енкратити, маркионити. – Когато нещо, принесено в жертва на идолите, е нечисто. - Срещу користни хора. 1. Както онези, които се държат на вярата, са утвърдени, сякаш на някаква сигурна котва, така, напротив, тези, които са отпаднали от вярата, не могат да се спрат пред нищо, но, постоянно се лутат тук и там, накрая падат в бездната на гибелта. И това (апостолът) вече показа, като каза, че някои вече са претърпели корабокрушение във вярата. И сега той казва същото: „Духът ясно казва, че в последните времена някои ще се отклонят от вярата, като се вслушват в съблазнителните духове и ученията на демоните. Той казва това за манихеите, енкратите, маркионитите и всички събрания - че в последните времена някои ще отстъпят от вярата. Виждате ли, че причината за всички последващи злини е отстъплението от вярата? Но какво означава „ясно“? Очевидно, ясно, безпрекословно, за да няма никакво съмнение. Не се изненадвайте, казва той, ако тези, които са се отстъпили от вярата, сега се придържат към еврейските заблуди. Ще дойде време, когато дори онези, които са станали причастници на вярата, ще вършат (дела) по-достойни за осъждане, давайки пагубни съвети не само относно храната, но и относно браковете и всички подобни (теми). Той не говори за евреите – какво отношение имат към тях изразите: „в последните времена” и: „някои ще отстъпят от вярата”? - но за манихеите и техните главни водачи. Той ги нарече ласкави духове и с право, защото, подтикнати от последните, те проповядваха (такова учение). Какво означава: „чрез лицемерието на фалшиви говорители“? Това, което те лъжливо проповядват, не е от невежество и не защото не знаят, напротив, те знаят истината, но се преструват на лъжци, „изгорени в съвестта си“, тоест водят порочен живот. Защо говори само за тези еретици? Христос предсказа и за другите, когато каза: „Защото изкушенията трябва да дойдат” (Матей 18:7). Друг път Той ги предсказа в притчата за сеитбата на житото и израстването на плевелите. Но се чудете на пророчеството на Павел. Преди времето, когато това трябваше да се случи, той посочи точното време. Затова не се изненадвайте, ако сега, когато е положено началото на вярата, някои се опитат да въведат такива пагубни вярвания, защото някои ще се откажат от вярата дълго след като тя е била установена. „Забранено“, казва той, „да се жениш и да ядеш.“ Защо не говори за други ереси? Той посочва и тях, когато казва: „към съблазняващи духове и учения на демони“. Той не искаше преждевременно да посее тези (заблуди) в душите на хората, но посочва това, което вече е започнало, а именно (заблудите) по отношение на храната. „Това, което Бог е създал“, казва той, „така че верните и онези, които познават истината, да ядат с благодарност.“ Защо не каза: и на неверниците? Как тогава (може да каже той): и неверниците, когато те, подчинявайки се на своите закони, се въздържат от това? Какво от това? Не е ли забранено сладострастието? И то много. Защо е така, ако нещо е създадено да служи за храна? Защото хлябът е създаден, но неумереността е забранена; и се създава вино, докато неумереността е забранена. В настоящия случай той заповядва да се откаже удоволствието не защото е нечисто, а защото ако е неумерено, отслабва душата. „Защото всяко Божие творение е добро“, казва той, „и нищо не е осъдително, ако се приема с благодарност.“ Ако творението е от Бога, тогава то е добро: „всичко, което Той създаде, и ето, беше твърде добро” (Бит. 1:31). Под израза: „Божие творение” той най-общо има предвид всичко, което може да се яде, и по този начин вече оборва грешката на тези, които въвеждат несътворената материя и казват, че всичко останало е произлязло от нея. И така, ако (всичко) е добро, тогава какво означават думите: „осветено чрез слово и молитва”? В крайна сметка е очевидно, че като е нечист, той е осветен. Тези думи не трябва да се разбират така. Тук той говори срещу онези, които смятаха някои видове храни за нещо лошо. Затова той изразява две основни мисли: първо, че няма нито едно същество, което да е лошо; и, второ, че дори нещо да е лошо, тогава имаш лек за него: падни със знака (на кръста), благодари, отдай слава на Бога и всяка нечистота ще изчезне. Наистина ли нещо, принесено в жертва на идоли, казвате, може да се очисти по този начин? Да, когато не знаеш, че се принася в жертва на идолите; и ако познаете и въпреки това вкусите, тогава ще станете нечисти не защото е било принесено в жертва на идолите, а защото, като сте получили заповедта да не общувате с демони, чрез това сте влезли в общение с тях. Следователно, то не е нечисто по природа, но става такова в резултат на вашата воля и непокорство. Какво от това? Наистина ли е нечисто да се яде свинско? Съвсем не, когато го ядете с благодарност, с кръстен знак; по същия начин всичко останало не е нечисто. Волята, която не благодари на Бога, е нечиста. „Като учите тези неща на своите братя, ще бъдете добър слуга на Исус Христос, хранен от думите на вярата и доброто учение, което сте следвали“ (1 Тимотей 4:6). "Това": какво точно? Това, за което говорих (преди), е, че е голяма мистерия, че отдалечаването от храната е демонична работа, че храната се пречиства чрез словото на Бог и молитвата. „Но отвърни се от празните и стари басни и се обучи в благочестие“ (1 Тим. 4:7). „Вдъхновение за това“, казва той. Виждате ли, че тук той не разкрива никаква сила, а само снизхождение? „Вдъхновяващо“, казва той. Той не каза: заповядващ, той не каза: заповядващ, а: „внушаващ“, тоест сякаш съветвайки, внушавайте го и започнете да говорите за вярата. „Подхранен“, казва той, показвайки постоянно внимание към такива обекти. „Упражнявайте се в благочестие“, тоест в чиста вяра и праведен живот, защото в това се състои благочестието. Затова трябва да го практикуваме. „Защото телесните упражнения“, казва той, „не са от голяма полза“ (1 Тим. 4:8). Някои смятат, че това се казва за поста. Но не можем да се съгласим с това: (постенето) не е физическо, а духовно упражнение. Ако беше телесно упражнение, то щеше да подхрани тялото. Ако изтощава, пречиства и изсушава тялото, тогава не представлява телесно упражнение. Следователно той не говори за телесни упражнения. Така че имаме нужда от духовни упражнения. Първият вид упражнение не носи полза и носи само няколко ползи на тялото, но упражнението в благочестие носи плод в бъдещия живот: дава утеха и тук, и там. Думата е вярна. Тоест вярно е, че както тук, така и там. Вижте, че той въвежда този (израз) навсякъде: той не се нуждае от специална подготовка, а се изразява директно, защото той адресира речта си към Тимотей. Затова и тук имаме добра надежда. Наистина, този, който не знае никакво престъпление зад себе си и върши безброй добри дела, се радва в реалния живот. Напротив, порочен човек, не само там, но и тук, търпи наказание, постоянно живее в страх, не смее да погледне никого с дързост, трепери, пребледнява, изнемогва. Не са ли такива търсачите на алчност, крадците, които не са сигурни какво притежават? Прелюбодейците и убийците не водят ли най-мъчителен живот, гледайки с недоверие към самото слънце? Това наистина ли е животът? Не, това е по-скоро тежка смърт. „За това, казва той, ние и се трудим, и търпим укори, защото уповаваме на живия Бог, Който е Спасител на всички човеци, а особено на верните” (1 Тим. 4:10). Като че ли той казва: защо се изтощаваме, ако не очакваме бъдещи ползи? Защо всички ни хулят? Не е ли това бедствието, което според него сме преживели? Не са ли обиди, клевети и други безброй нещастия? Наистина ли напразно изтърпяхме всичко това? Ако не се доверяваме на живия Бог, тогава защо бихме били подложени на това? Ако Той спаси невярващите тук, много повече ще спаси верните там. За какво спасение говори? За небесното. „Който – казва той – е Спасителят на всички хора и особено на верните“. Тоест, той разкрива голяма загриженост за вярващите. Досега той говори за земни неща. Но как, питате вие, Той е Спасителят на верните? Ако Той не беше Спасителят, тогава нищо нямаше да попречи на тези, срещу които всички се борят, да загинат отдавна. Тук (апостолът) подтиква Тимотей да издържи опасността, за да не падне духом, като има такъв силен помощник в Бога, той не се нуждаеше от чужда помощ, но доброволно и смело понасяше всичко. И така, тези, които са гладни за светски блага, надявайки се да спечелят печалба, решават много неща. "В последните времена", казва той, "някои ще се отклонят от вярата, слушайки съблазнителни духове и учения на демони, чрез лицемерието на лъжци, които са изгорени в съвестта си, забранявайки им да влязат." брак.” И какво, питате вие? Не забраняваме ли да се женим? Ние не забраняваме на желаещите, но убеждаваме онези, които не желаят да се женят, да запазят девствеността си. Друго е да забраниш, а друго е да оставиш всеки господар на собствената му воля. Този, който забранява, го прави без никакви ограничения; и този, който съветва запазването на девствеността като нещо по-възвишено, не забранява брака, но убеждава хората да останат в девствеността. „Тези, които забраняват брака и яденето на това, което Бог е създал, за да се яде с благодарност от тези, които са верни и познават истината.“ Той го каза перфектно: „тези, които знаят истината“. Следователно предишните (забрани) имаха различно значение, тъй като нищо не е нечисто по природа, а става такова поради убеждението на получателя. И всъщност защо много ястия са им били забранени? За премахване на прекомерното ситост в тях. Но ако беше казал: не яжте, за да не се наситите, те не биха го приели; Междувременно сега той превръща това в закон за необходимост за тях, така че поради голям страх те предпочитат да се въздържат. Всеки знае, че рибата е по-нечиста от свинското и въпреки това не им е забранено да я ядат. А колко пагубно било за тях насищането, чуйте какво казва Моисей: „И Израил затлъстя и се упори, стана дебел, дебел и дебел, и остави Бога” (Втор. 32:15). Има обаче и друга причина. А именно, за да се обърнат най-после те, доведени до срамежливо положение, към воловете и да започнат да колят овце, той не без основание, заради Апис и телето, забрани да се използва всичко друго: това последното е нечисто, неприятно, отвратително и гадно. „Защото телесните упражнения са малко полезни, но благочестието е полезно за всичко, като има обещание за настоящ и бъдещ живот.“ И защо, питате вие, той споменава тук телесни упражнения? За да покаже чрез сравнение превъзходството на духовните подвизи, тъй като първите (телесни упражнения), съчетани с голям труд, не носят никаква полза или нещо, за което да се говори, а последните (духовни подвизи) носят постоянна и изобилна (полза): по същия начин заповядва (на жените): „украсяват се не с коси на плитки, не със злато, не с бисери, не със скъпи дрехи, а с добри дела, както подобава съпруги, които се посвещават на благочестие“. ( 1 Тимотей 2:9, 10 ). "Тази дума е вярна и заслужава всяко приемане. Ето защо ние работим и търпим упреци." Павел понесе обиди, а вие се възмущавате, приемайки обиди? Павел работи, но искате ли да сте доволни? Но дори и той, ако беше наситен, нямаше да получи толкова големи блага. Ако хората никога не придобиват без труд и пот светски придобивки - както временни, така и нетрайни, то още повече духовните. Без съмнение ще кажете; но често мнозина ги получаваха по наследство. Но ако ги приемат по този начин, тогава спасяването и запазването им не е без работа; напротив, (и в същото време) вие трябва да работите и да се изтощавате не по-малко от онези, които ги придобиват чрез труд. Междувременно дори не говоря за факта, че мнозина, след трудове и различни неуспехи, бяха измамени в очакванията си на самия вход на кея, защото вятърът долетя отнякъде и причини крушение, когато изпълнението на надеждата (за получаване) на обезщетенията беше близо. Но при нас нищо подобно не се случва - самият Бог дава обещания и „надеждата не разочарова“ (Рим. 5:5). Не знаете ли сами вие, които се занимавате с ежедневни дела, колко след безбройни трудове не са се насладили на плодовете им, било защото смъртта често ги е грабвала преждевременно, било поради промяна на обстоятелствата, било поради болест, която ги сполетяла, било по подстрекателство на клеветници, или по някаква друга причина (в човешките работи се случват много неща), която ги оставила с празни ръце? Но ако той не е егоист, ще кажете? Как може да стане това? Тази страст е разрушителна и е невъзможно някой, който не върши несправедливост, да забогатее. Христос посочва това, когато казва: „Спечелете си приятели с неправедно богатство“ (Лука 16:9). Но какво ще кажете, ако някой получи наследство от баща си? Той получи това, което беше събрал чрез неистина. В края на краищата, без съмнение, неговият прародител е богат не от Адам, но, разбира се, много други са родени преди него и сред много може да има такъв, който незаконно е откраднал и се е възползвал от това, което принадлежи на други. Какво от това? Дали Авраам, казвате, е придобил несправедливо богатство? И какво (да кажем) за Йов, който беше непорочен, праведен, верен, богобоязлив, който отбягваше всяко зло? Тяхното богатство се състоеше не в злато, не в сребро, не в сгради, а в добитък; с други думи, това богатство беше от Бог. А че богатството му се състоеше от добитък, става ясно от факта, че авторът на книгата, изброявайки какво се случи с този благословен и казвайки, че неговите камили, кобили и магарета умряха, не каза, че (враговете) са дошли и са го ограбили от златните му съкровища. Освен това Авраам също бил богат, но с роби. Какво от това? Дали не ги е купил? не; Ето защо Писанието отбелязва, че той е имал триста и осемнадесет членове на семейството. Освен това той притежаваше и овце, и волове. Откъде взе златото, изпратено на Ревека? Получени подаръци от Египет - не в резултат на насилие или някаква несправедливост. 4. Затова ми кажи откъде си придобил богатство? От кого го взе? Откъде взе другия? От дядо, казвате, от баща. Но можете ли, връщайки се назад през дълга поредица от поколения, да докажете по този начин, че този имот е законно придобит? Няма начин да направите това. Напротив, нейното начало и корен със сигурност трябва да се крият в някаква несправедливост. защо е така Защото отначало Бог не направи един богат, а друг беден, и като доведе (хора), не показа на един много златни съкровища, а друг лиши от това придобиване, но предостави на всички една и съща земя за обработване. Как тогава, когато е обща собственост, притежаваш толкова много и толкова парцели, а съседът ти няма нито едно парче земя? Ще кажете: баща ми го даде. От кого го взе? Също от нашите предци. Но, непрекъснато се издигате по-високо, със сигурност трябва да намерите началото. Яков стана богат, но получи награда за труда си. Аз обаче няма да се занимавам с подробно изследване на това. Да приемем, че богатството е законно, придобито без ни най-малка примес на грабеж. Но и по този начин не се вразумяваме. Обаче (Връщам се към това, за което вече говорих: как може да бъде добър този, който притежава богатство? Разбира се, той не е добър, но става добър, когато раздава (богатството си) на другите. Когато го няма, значи е добър; и когато го дава на другите, тогава също е добро; и докато го пази за себе си, той не е добър. И така, добро ли е това, че с придобиването на което хората стават зли, и с Лишаване от което хората не се състоят в това да имаш пари, напротив, добротата не се състои в богатството. Ако имаш възможността да ги получиш, тогава отново ще станеш добър Нелюбезно, тогава как може богатството да бъде признато за благословия?