Беседа 12
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
١ تيموثاوس ٤: ١-٥. يقول الروح بوضوح أنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان، سامعين أرواحا مضلة وتعاليم شياطين، خلال رياء الكذابين، الموسومين في ضمائرهم، مانعين الزواج، وأكلوا ما خلق الله ليأكله المؤمنون وعارفو الحق بالشكر. لأن كل خليقة الله حسنة، ولا شيء مذموم إذا أخذ مع الشكر، لأنه يقدس بكلمة الله والصلاة.
الهراطقة، الذين يخطئون باستمرار، يقعون في الهلاك. - المانويون، الإنكراتيون، المرقيونيون. – عندما يكون ما ذبح للأوثان نجساً. - ضد الأشخاص الذين يهتمون بمصلحتهم الذاتية.
1. كما أن أولئك الذين يتمسكون بالإيمان يثبتون، كما لو كانوا على مرساة آمنة، كذلك على العكس من ذلك، أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان لا يمكنهم التوقف عند أي شيء، بل يتجولون باستمرار هنا وهناك، يسقطون أخيرًا في هاوية الدمار. وقد أظهر هذا (الرسول) بالفعل قائلاً إن قومًا قد انكسرت بهم السفينة في الإيمان. والآن يقول نفس الشيء: "يقول الروح بوضوح أنه في الأزمنة الأخيرة يرتد قوم عن الإيمان تابعين أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين". يقول هذا عن المانويين والأنكراتيين والمرقيونيين وجميع الكنائس – أنه في الأزمنة الأخيرة سيرتد قوم عن الإيمان. فهل ترى أن سبب كل الشرور اللاحقة هو الردة عن الإيمان؟ ولكن ماذا يعني "واضح"؟ من الواضح، بوضوح، دون أدنى شك، بحيث لا يوجد مجال للشك على الإطلاق. ويقول: لا تتفاجأوا إذا كان أولئك الذين ارتدوا عن الإيمان يلتزمون الآن بالأخطاء اليهودية.
سيأتي وقت يقوم فيه حتى أولئك الذين أصبحوا شركاء الإيمان (أفعالًا) أكثر استحقاقًا للإدانة، مقدمين نصائح كارثية ليس فقط فيما يتعلق بالطعام، ولكن أيضًا فيما يتعلق بالزواج وكل (المواضيع) المماثلة. إنه لا يتحدث عن اليهود، فما علاقة العبارتين: "في الأزمنة الأخيرة" و"سيرتد قوم عن الإيمان"؟ - ولكن عن المانويين وقادتهم الرئيسيين. لقد دعاهم "أرواحًا تملق"، وهذا صحيح، لأنهم، بدافع من هؤلاء الأخيرين، بشروا (مثل هذا التعليم). ماذا يعني: "بنفاق المتكلمين الكذبة"؟ إن ما يبشرون به كذبًا ليس عن جهل، وليس لأنهم لا يعرفون، بل على العكس، يعرفون الحق، ولكنهم يتظاهرون بأنهم كاذبون، "محترقون في ضمائرهم"، أي أنهم يعيشون حياة شريرة. لماذا يتحدث عن هؤلاء الزنادقة فقط؟ كما تنبأ المسيح عن الآخرين عندما قال: "لأنه لا بد أن تأتي التجارب" (متى 18: 7). ومرة أخرى تنبأ عنهم في مثل زرع الحنطة ونمو الزوان. ولكن تعجب من نبوة بولس.
وقبل الوقت الذي كان من المقرر أن يحدث فيه هذا، أشار إلى الوقت ذاته. لذلك لا تتفاجأ إذا حاول البعض الآن، بعد وضع بداية الإيمان، إدخال مثل هذه المعتقدات الكارثية، لأن البعض سوف يرتد عن الإيمان بعد فترة طويلة من ترسيخه. ويقول: "حرام الزواج والأكل". ولماذا لم يتحدث عن البدع الأخرى؟ ويشير إليهم أيضًا عندما يقول: "لإغواء الأرواح وتعاليم الشياطين". ولم يرد أن يزرع هذه (المفاهيم الخاطئة) في نفوس الناس قبل الأوان، لكنه يشير إلى ما بدأ بالفعل، وهو (المفاهيم الخاطئة) فيما يتعلق بالطعام. يقول: «الذي خلقه الله، لكي يأكل الأمناء وعارفو الحق بالشكر». ولماذا لم يقل: وللكافرين؟ فكيف (يمكن أن يقول): والكفار، وهم يطيعون قوانينهم، يمتنعون عن ذلك؟ وماذا في ذلك؟ أليس الشهوانية حرام؟ وكثيرا جدا. ولماذا هذا إذا كان الشيء قد خلق ليكون بمثابة طعام؟
لأن الخبز مخلوق، ولكن الإسراف فيه حرام؛ والخمر مخلوق والإسراف حرام. وفي هذه الحالة يأمر برفض المتعة ليس لأنها نجسة، بل لأنها إذا كانت مفرطة فإنها تضعف النفس. يقول: "لأن كل خليقة الله حسنة، ولا ينكر شيء إذا أخذ مع الشكر". فإن كانت الخليقة من الله فهي حسنة: "كل ما عمله فإذا هو حسن جدًا" (تك 1: 31). بالعبارة: "خليقة الله" يقصد عمومًا كل ما يمكن أكله، وبذلك يسقط خطأ أولئك الذين يقدمون مادة غير مخلوقة ويقولون إن كل شيء آخر يأتي منها. فإذا كان (كل شيء) جيدًا، فماذا تعني الكلمات: "مقدس بالكلمة والصلاة"؟ بعد كل شيء، من الواضح أنه، كونه نجس، مقدس. هذه ليست الطريقة التي ينبغي أن نفهم بها هذه الكلمات. وهنا يتحدث ضد أولئك الذين يعتبرون بعض أنواع الطعام أمرًا سيئًا.
لذلك فهو يعبر عن فكرتين رئيسيتين: أولاً، أنه لا يوجد مخلوق واحد سيء؛ وثانيًا، حتى لو كان هناك شيء سيئ، فلديك علاج له: اسقط بالعلامة (الصليب)، واشكر، ومجد الله، وستختفي كل نجاسة.
هل يمكن حقا أن يكون ما تم التضحية به للأصنام، كما تقول، يمكن تطهيره بهذه الطريقة؟ نعم، عندما لا تعلمون أنه ذبح للأوثان؛ وإذا كنت تعرف، وعلى الرغم من ذلك، تتذوق، فسوف تتنجس، ليس لأنه تم التضحية به للأوثان، ولكن لأنه، بعد أن تلقيت الوصية بعدم الارتباط بالشياطين، من خلال هذا دخلت في شركة معهم. وبالتالي فهو ليس نجسا بالطبيعة، بل يصبح نجسا نتيجة إرادتك وعصيانك. وماذا في ذلك؟ هل أكل لحم الخنزير نجس حقا؟ لا على الإطلاق عندما تأكله مع الشكر، مع إشارة الصليب؛ وهكذا كل شيء آخر ليس نجسا. فالإرادة التي لا تشكر الله هي نجسة. "إذا علمت إخوتك هذا تكون عبدًا صالحًا ليسوع المسيح، متربًا بكلام الإيمان والتعليم الصالح الذي تتبعته" (1 تيموثاوس 4: 6). "هذا": ماذا بالضبط؟ ما تحدثت عنه (من قبل) هو أنه سر عظيم، وأن الابتعاد عن الطعام هو عمل شيطاني، وأن الطعام يتطهر بكلمة الله والصلاة. "ولكن ابتعد عن الخرافات الرديئة والعجوز، وتدرّب نفسك في التقوى" (1 تيموثاوس 4: 7). "هذا ملهم" ، كما يقول.
فهل ترى أنه هنا لا يكشف عن أي قوة، بل فقط التنازل؟ "ملهم" ، كما يقول. ولم يقل: يأمر، ولم يقل: يأمر، بل: "يشير" أي كالناصح، أوحى به وابدأ بالحديث عن الإيمان. يقول: "لقد تغذى"، مشيراً إلى الاهتمام المستمر بمثل هذه الأشياء.
2. كما أننا نأكل هذا الطعام كل يوم، هكذا يقول، فلنقبل دائمًا كلمة الإيمان ونتغذى بها دائمًا. ماذا يعني "يتغذى"؟ المضغ، تكرار نفس الشيء باستمرار، تعلم نفس الشيء دائمًا: بعد كل شيء، ليس الطعام العادي هو الذي يتم تقديمه. "اجتنبوا الخرافات الباطلة والمرأة." عن أي (خرافات) يتحدث هنا؟ عن الحسابات والملاحظات اليهودية؟ ويسميهم خرافات؟ نعم، إما لأنها وهمية، أو لأنها في غير أوانها. ما هو مناسب هو مفيد؛ ما هو غير مناسب ليس فقط غير مفيد، ولكن أيضا ضار. بل تخيل: لو أن رجلاً في العشرين من عمره تعلق بثدي مرضعته، فإلى أي حد يكون ساخراً بسبب القدم؟ هل ترى كيف يسميهم عديمي القيمة وأنثويين؟ (ويسميها كذلك) جزئيًا لأنها أصبحت قديمة بالفعل، وجزئيًا لأنها تشكل عائقًا أمام الإيمان. في الواقع، إن إخضاع النفس التي أصبحت فوق كل هذا للخوف هو من سمات القواعد النجسة.
"" درب نفسك على التقوى"" أي على الإيمان الخالص والحياة الصالحة، لأن هذا هو التقوى. ولذلك نحن بحاجة إلى ممارسة ذلك. ويقول: "لأن الرياضة الجسدية قليلة الفائدة" (1 تي 4: 8). ويعتقد البعض أن هذا يقال عن الصيام. لكن لا يمكننا أن نتفق مع هذا: (الصوم) ليس تمرينًا جسديًا، بل تمرينًا روحيًا. ولو كان تمريناً بدنياً لغذى الجسم. وإذا كان يرهق البدن ويصفيه ويجففه فلا يكون تمريناً بدنياً. وبالتالي فهو لا يتحدث عن التمارين الجسدية. لذلك نحن بحاجة إلى ممارسة روحية. النوع الأول من الرياضة لا يجلب فوائد ولا يجلب سوى القليل من الفوائد للجسم، لكن الرياضة على التقوى تأتي بثمارها في الحياة المستقبلية: فهي توفر العزاء هنا وهناك. الكلمة صحيحة. أي أن الصحيح أنه كما هنا، هكذا هناك. انظر إنه يقدم هذا (التعبير) في كل مكان: إنه لا يحتاج إلى أي إعداد خاص، بل يعبر عن نفسه مباشرة، لأنه يوجه خطابه إلى تيموثاوس. لذلك، نحن هنا أيضًا في رجاءٍ جيد.
في الواقع، من لا يعرف وراءه أي جريمة ويعمل من الخيرات التي لا تعد ولا تحصى، يفرح في الحياة الحقيقية. على العكس من ذلك، فإن الشخص الشرير، ليس هناك فقط، ولكن هنا أيضًا، يعاني من العقاب، ويعيش دائمًا في خوف، ولا يجرؤ على النظر إلى أي شخص بجرأة، ويرتجف، ويتحول إلى شاحب، ويذبل. أليس هذا هو حال الطماعين، اللصوص الذين لا يعرفون ما يملكونه؟ ألا يعيش الزناة والقتلة الحياة الأكثر إيلامًا، وينظرون بارتياب إلى الشمس ذاتها؟ هل هذه حقا الحياة؟ لا، إنه أكثر من موت صعب. يقول: "لهذا السبب نتعب ونحتمل العار، لأننا اتكلنا على الله الحي، الذي هو مخلص جميع الناس، ولا سيما المؤمنين" (1 تيموثاوس 4: 10). إذ يقول: لماذا نرهق أنفسنا إذا كنا لا نتوقع المنافع المستقبلية؟ لماذا الجميع يكفروننا؟ أليس هذا هو نوع الكارثة التي يقول أننا تحملناها؟ أليست هذه شتائم وافتراءات ومصائب أخرى لا تعد ولا تحصى؟ هل حقا تحملنا كل هذا عبثا؟ إذا لم نكن نثق في الله الحي، فلماذا نخضع لهذا؟
إذا كان يخلص غير المؤمنين هنا، فبالأولى كثيرًا سيخلص المؤمنين هناك. عن أي خلاص يتحدث؟ عن السماوية. يقول: "الذي هو مخلص جميع الناس، وخاصة المؤمنين". أي أنه يكشف عن اهتمام كبير بالمؤمنين. حتى الآن يتحدث عن أشياء دنيوية. ولكن كيف تسأل هل هو مخلص المؤمنين؟ لو لم يكن المخلص، لما كان هناك شيء يمنع أولئك الذين يقاتل الجميع ضدهم من الهلاك منذ زمن طويل. هنا (الرسول) يثير تيموثاوس لتحمل الخطر حتى لا يسقط بالروح، إذ كان له مثل هذا المساعد القوي في الله، ولم يكن بحاجة إلى مساعدة الآخرين، لكنه تحمل كل شيء بشجاعة عن طيب خاطر. لذلك، فإن أولئك الجائعين إلى البركات الدنيوية، على أمل الحصول على الربح، يقررون أشياء كثيرة. يقول: «في الأزمنة الأخيرة، يرتد قوم عن الإيمان، سامعين أرواحًا مضلة وتعاليم شياطين، في رياء كذابين، الذين احترقت ضمائرهم، يمنعونهم من الدخول». زواج." إذن ماذا تسأل؟ ألا نمنع الزواج؟
ونحن لا نمنع من يرغب في ذلك، ولكننا نقنع من لا يريد الزواج أن يحافظ على عذريته. إن المنع شيء آخر، وترك كل شخص سيدًا لإرادته هو شيء آخر. ومن منع فهو بلا قيد؛ ومن ينصح بالمحافظة على البكارة باعتبارها أسمى لا يمنع من الزواج، بل يقنع الناس بالبقاء على البكارة. «الذين يمنعون النكاح وأكل خلق الله ليأكله الشكر من المؤمنين والعارفين بالحق». قالها على أكمل وجه: "الذين يعرفون الحق". وبالتالي فإن (المحظورات) السابقة كان لها معنى آخر، إذ لا يوجد شيء نجس بطبيعته، بل يصبح كذلك بقناعة المتلقي. والحقيقة لماذا حرمت عليهم الكثير من الأطباق؟ للقضاء على الشبع المفرط فيها. ولو قال: لا تأكلوا حتى لا تشبعوا، لم يقبلوه؛ وفي الوقت نفسه، فهو الآن يحول ذلك إلى قانون ضرورة بالنسبة لهم، حتى أنهم بسبب الخوف الشديد يفضلون الامتناع.
يعلم الجميع أن السمك أنجس من لحم الخنزير، ومع ذلك لم يمنعوا من أكله. وكم كان الشبع كارثيًا عليهم، استمع إلى ما يقوله موسى: "فسمن إسرائيل وتعاند، وسمن وسمين وسمين، وترك الله" (تث 32: 15). ولكن هناك سبب آخر. على وجه التحديد ، حتى أنهم ، بعد أن وضعوا في وضع خجول ، يتحولون أخيرًا إلى الثيران ويبدأون في ذبح الأغنام ، ليس بدون سبب ، من أجل أبيس والعجل ، نهى عن استخدام كل شيء آخر: هذا الأخير نجس وغير سار ومثير للاشمئزاز وسيئ.
3. كرِز بهذا، وتعلّم هذا: عبارة "تتغذى بكلمات الإيمان" تحمل هذا المعنى بالتحديد. فهو يقول لا تعلم الآخرين فحسب، بل مارس هذا أيضًا بنفسك: "تتغذى بكلمات الإيمان والتعليم الصالح الذي اتبعته". "ولكن ابتعد عن خرافات النساء العجائز الباطلة." ولماذا لم يقل: امتنعوا عن مثل هذا، بل: «اعرضوا»؟ من خلال هذا يوضح أنه يجب عليك في النهاية تجنبها. وكلامه هو الذي يحمل هذا المعنى: لا تقبله حتى. من المستحيل حقًا أن ينجح من ينافس الفاسدين أبدًا، إلا في حالة توقعنا بعض الضرر لأننا، كما لو كان من ضعفنا، نرفض أن نقول لهم: "دربوا أنفسكم على التقوى"، أي إلى الحياة النقية، والسلوك الأفضل، حتى ليس في الرياضة البدنية. يقول: "وقت المنافسة، مثل المحارب، يفعل كل شيء، ويمتنع عن كل شيء، ويدخل في المعركة، ويتحمل الجهاد، ودرب نفسك على التقوى".
"لأن الرياضة الجسدية قليلة الفائدة، أما التقوى فهي نافعة لكل شيء، ولها موعد الحياة الحاضرة والمستقبلة." وتتساءل لماذا يذكر التمارين الجسدية هنا؟ ليظهر من خلال المقارنة تفوق المآثر الروحية، لأن الأولى (التمرين الجسدي) مقترنة بعمل عظيم لا تأتي بأي منفعة أو أي شيء يستحق الحديث عنه، والأخيرة (المآثر الروحية) تجلب (منفعة) ثابتة وفيرة: بنفس الطريقة التي يوصي بها (النساء): "لا يزينن أنفسهن بضفائر ولا بذهب ولا باللآلئ ولا بالملابس باهظة الثمن، بل بالأعمال الصالحة، كما يليق بالزوجات المتعبدات للتقوى". (1 تيموثاوس 2: 9، 10). "هذه الكلمة حق ومستحقة كل قبول. لأننا لهذا نعمل ونحتمل التعييرات." بولس احتمل الإهانات وأنت تسخط إذ تقبل الإهانات؟ لقد عمل بولس، لكن هل تريد أن تكون راضياً؟ ولكن حتى هو لو شبع، لما حصل على مثل هذه الفوائد العظيمة. إذا لم يكتسب الناس أبدًا مقتنيات دنيوية - مؤقتة وقابلة للتلف - دون عمل وعرق، فبالنسبة للمكتسبات الروحية.
بلا شك ستقول؛ ولكن في كثير من الأحيان حصلوا عليها بالميراث. أما إذا استقبلوها بهذه الطريقة، فإن حفظها وحفظها لا يخلو من عمل؛ على العكس من ذلك، (وفي الوقت نفسه) تحتاج إلى العمل واستنفاد نفسك بما لا يقل عن أولئك الذين يكتسبونها من خلال العمل. وفي الوقت نفسه، أنا لا أتحدث حتى عن حقيقة أن الكثيرين، بعد العمل والإخفاقات المختلفة، قد خدعوا في توقعاتهم عند مدخل الرصيف، لأن الرياح طارت من مكان ما وتسببت في حطام عندما كان تحقيق الأمل (في الحصول) على الفوائد قريبًا. ولكن معنا لا يحدث مثل هذا – فالله نفسه يقدم الوعود و"الرجاء لا يخيب" (رومية 5: 5). ألا تعرف أنت نفسك، أيها المنخرط في شؤون الحياة اليومية، كم من الناس، بعد أعمال لا حصر لها، لم يستمتعوا بثمارهم، إما لأن الموت غالبًا ما يخطفهم قبل الأوان، أو بسبب تغير الظروف، أو بسبب مرض أصابهم، أو بتحريض من المفترين، أو لسبب آخر (تحدث أشياء كثيرة في الشؤون الإنسانية) تركهم خالي الوفاض؟
كيف يمكن للمرء أن يتساءل؟ ألا ترى الذين نجحوا وحصلوا على فوائد عظيمة دون جهد كبير؟ ما الفوائد؟ المال، والمنازل، والعديد من الأفدنة من الأراضي، وحشد من العبيد وأكوام من الفضة والذهب؟ هل تسمي هذا فوائد؟ وأنت لا تخجل، أنت لا تخجل - الشخص الذي أُعطي وصية للفلسفة حول السماء، ومع ذلك أنت جائع للمكتسبات الأرضية وتسمي الأشياء الجيدة التي لا ينبغي عليك حتى أن تقول عنها كلمة واحدة؟ إذا كانت هذه نعمة، فبالطبع يجب أن يُسمى من حصل عليها صالحًا. وكيف يكون من عنده شيء صالح ليس صالحا؟ إذن أخبرني ماذا؟ إذا كان الذين اقتنوها جشعين في مقتنياتهم وسرقوها، فهل يمكننا حقًا أن نسميهم صالحين؟ إذا كانت الثروة خيرا، وفي الوقت نفسه تتراكم نتيجة الجشع، فكلما زادت، كلما كان ذلك بمثابة سبب لاعتبار صاحبها صالحا. فهل من الممكن حقاً بعد هذا أن يكون الإنسان الساعي إلى ذاته صالحاً؟ وإذا كان المال طيباً، ويكثر بسبب الحرص، فمن اكتسب أكثر بهذه الطريقة فهو أفضل. هل تلاحظون التناقض؟
ولكن إذا لم يكن أنانيا، تقول؟ كيف يمكن أن يحدث هذا؟ وهذا الشغف مدمر، ومن المستحيل أن يصبح ثرياً من لا يظلم. ويشير المسيح إلى ذلك بقوله: "اتخذوا لكم أصدقاء بمال الظلم" (لوقا 16: 9). ولكن ماذا تقول إذا حصل أحد على ميراث من والده؟ وقد نال ما جمعه بالكذب. بعد كل شيء، بلا شك، كان سلفه غنيا ليس من آدم، ولكن، بالطبع، ولد العديد من الآخرين قبله، ومن بين الكثيرين يمكن أن يكون هناك من سرق بشكل غير قانوني واستغل ما يخص الآخرين. وماذا في ذلك؟ هل تقول إن إبراهيم اكتسب المال ظلما؟ وماذا (نقول) عن أيوب الذي كان كاملاً، بارًا، صادقًا، خائفًا الله، ويحيد عن كل أمر شرير؟ لم تكن ثروتهم من الذهب، ولا من الفضة، ولا من المباني، بل من الماشية؛ بمعنى آخر، كان هذا الغنى من الله.
وأن ثروته كانت من المواشي فظاهر من ذلك أن كاتب الكتاب، وهو يسرد ما حدث لذلك المبارك، ويقول إن جماله وأفراسه وحميره ماتت، لم يقل أن (الأعداء) جاءوا وسلبوه كنوزه الذهبية. بالإضافة إلى ذلك، كان إبراهيم أيضًا غنيًا، ولكن لديه عبيد. وماذا في ذلك؟ لم يشتريهم؟ لا؛ ولهذا السبب يذكر الكتاب المقدس أنه كان لديه ثلاثمائة وثمانية عشر فردًا من أهل بيته. علاوة على ذلك، كان يملك غنما وبقرا. ومن أين حصل على الذهب الذي أرسل إلى رفقة؟ تلقيت هدايا من مصر - ليس نتيجة للعنف أو أي ظلم.
4. إذن أخبرني من أين اكتسبت الثروة؟ من الذي حصلت عليه؟ أين حصلت على الآخر؟ تقول من الجد من الأب. ولكن هل يمكنك، عبر سلسلة طويلة من الأجيال، أن تثبت بهذه الطريقة أن هذه الملكية تم الحصول عليها بشكل قانوني؟ لا توجد طريقة يمكنك من خلالها القيام بذلك. على العكس من ذلك، يجب بالتأكيد إخفاء بدايته وجذره في نوع من الظلم. لماذا هذا؟ لأنه في البداية لم يجعل الله شخصًا غنيًا وآخر فقيرًا، وبعد أن جلب (الناس)، لم يُظهر لأحد الكثير من الكنوز الذهبية، وحرم آخر من هذا الاستحواذ، لكنه قدم للجميع نفس الأرض للزراعة. فكيف إذن، عندما تكون ملكية مشتركة، تمتلك هذا العدد الكبير من قطع الأراضي، في حين أن جارك لا يملك قطعة أرض واحدة؟ ستقول: أعطانيها أبي. ومن الذي حصل عليه؟ وأيضا من أجدادنا. ولكن، ترتفع باستمرار أعلى، تحتاج بالتأكيد إلى العثور على البداية. لقد أصبح يعقوب ثريًا، لكنه حصل على أجرة على أعماله. ومع ذلك، لن أقوم بإجراء بحث مفصل حول هذا الأمر. لنفترض أن الثروة مشروعة، ويتم الحصول عليها دون أدنى خليط من السرقة.
ليس ذنبك أن والدك سرق؛ صحيح أنك تمتلك ما تم الحصول عليه عن طريق السرقة، لكنك بنفسك لم تسرق. ومع ذلك، دعونا نتفق على أنه لم يسرق، بل كان يمتلك الذهب المستخرج من مكان ما على الأرض. ماذا عن هذا؟ هل الثروة شيء جيد حقاً؟ مُطْلَقاً. لكن هذا ليس شرًا، كما تقول. إن لم يكن ثمرة طمع فليس شرًا، حتى لو تم توزيعه على المحتاجين؛ فإن لم يوزعوها صار شرا وخداعا. لكنك ستقول: ما دام الإنسان لم يفعل الشر فهو ليس شريراً، وإن لم يفعل الخير. رائع. ولكن أليس شرًا أن يمتلك شخص واحد ما للرب، وأن يتمتع شخص واحد بالملكية المشتركة؟ أليست هي أرض الله و كمالها؟ لذلك، إذا كانت ممتلكاتنا مملوكة للسيد العام، فإنها تشكل أيضًا ملكًا لزملائنا العبيد: ما يخص السيد هو ملك للجميع بشكل عام. ألا نرى مثل هذا الجهاز في المنازل الكبيرة؟ أي أن كل شخص يُعطى كمية معينة من الخبز بالتساوي، لأنه يأتي من مخازن حبوب صاحب البيت: بيت السيد مفتوح للجميع.
وكل شيء ملكي ملك للجميع: المدن والساحات والشوارع ملك للجميع. نحن جميعا نستخدمها على قدم المساواة. انظر إلى بناء الله. لقد خلق بعض الأشياء المشتركة بين الجميع، من أجل عار الجنس البشري، على الرغم من أنه بهذه الطريقة، مثل: الهواء، الشمس، الماء، الأرض، السماء، البحر، الضوء، النجوم - قسم بالتساوي بين الجميع، كما لو كان بين الإخوة. لقد خلق للجميع نفس العيون، ونفس الجسد، ونفس الروح؛ لقد أعطى الجميع نفس الكنيسة، (أنتج) الجميع من الأرض، الجميع من زوج واحد، وضع الجميع في نفس المنزل. لكن كل هذا لم يساهم على الإطلاق في اهتدائنا. وجعل أشياء أخرى مشتركة كالحمامات والمدن والساحات والشوارع. ولاحظوا أنه فيما يتعلق بما هو ملك للجميع، لا يوجد أدنى خلاف، بل كل شيء يتم بسلام.
إذا حاول شخص ما أن يأخذ شيئًا ما ويحوله إلى ملكيته الخاصة، يحدث شجار، كما لو كان ذلك بسبب حقيقة أن الطبيعة نفسها ساخطة على حقيقة أنه في الوقت الذي يجمعنا فيه الله من كل مكان، نحاول بحماس خاص أن نفصل أنفسنا عن بعضنا البعض، وأن نفصل أنفسنا عن بعضنا البعض، ونشكل ملكية خاصة، ونقول هذه الكلمات الباردة: "هذا لك، وهذا لي". ثم تنشأ الخلافات ثم ينشأ الحزن. وحيث لا يوجد شيء من هذا القبيل، لا تنشأ خلافات ولا نزاعات. وبالتالي، نحن مقدرون لملكية مشتركة وليس ملكية منفصلة (للأشياء)، وهو أكثر توافقًا مع الطبيعة نفسها. لماذا لا يبدأ أحد في رفع دعوى قضائية بشأن ملكية المساحة؟ هل لأنه ملك للجميع؟ وفي الوقت نفسه، نرى أن الجميع بدأوا في رفع دعاوى قضائية بشأن المنازل والعقارات. وعلى الرغم من أن الأشياء الضرورية هي في ملكية مشتركة للجميع، فإننا لا نلاحظ التواصل في حيازة حتى الأشياء الأكثر أهمية. وفي الوقت نفسه، لهذا السبب أعطانا الله الأول للاستخدام المشترك، حتى نتعلم من هذا أن الأخير يجب أيضًا أن يكون مشتركًا بيننا وبين الجميع.
لكن حتى بهذه الطريقة لا نعود إلى رشدنا. ولكن (أعود إلى ما سبق أن تحدثت عنه: كيف يمكن لمن يملك المال أن يكون صالحاً؟ بالطبع ليس جيداً، لكنه يصبح جيداً عندما يوزع (ثروته) على الآخرين. فإذا لم يكن لديه فهو جيد، وإذا أعطاه لغيره فهو أيضاً جيد، وما دام يحتفظ به لنفسه فهو ليس جيداً. فهل من الجيد أن يصبح الناس باقتنائه شراً، وبحرمانه يصبح الناس صالحين؟ لذلك، الخير لا يتمثل في امتلاك المال: على العكس من ذلك، عدم امتلاك المال هو علامة على الشخص الصالح، لذلك، الخير ليس في الثروة. إذا أتيحت لك الفرصة للحصول عليها، فسوف تصبح جيدًا مرة أخرى، لذلك، إذا كان لدينا ثروة، فإننا نوزعها على الآخرين، أو لا نأخذ ما يُقدم لنا، على العكس من ذلك، إذا أخذناها أو اكتسبناها، فإننا نصبح غير طيبين، فكيف يمكن الاعتراف بالثروة على أنها جيدة؟ ليس لديك ثروة لأنك تعتبرها نعمة، لأنك تفاجأ بها كثيراً.
طهّر أفكارك، واكتسب حكمًا سليمًا على الأشياء، وعندها ستكون صالحًا. اكتشف ما يشكل البركات الحقيقية. أي نوع من الفائدة هذا؟ الفضيلة والعمل الخيري. هذه نعمة وليست ثروة. إذا كنت رحيما، باتباع هذه القاعدة، فكلما كنت رحيما، كلما كنت أفضل في نفسك وفي رأي الآخرين. وفي الوقت نفسه، كونك غنيًا، فلن تحصل على هذا. لذلك، دعونا نصبح صالحين إلى الحد الذي نكون فيه صالحين بالفعل ونستحق أن ننال الفوائد المستقبلية في المسيح يسوع، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس على الأرجح في أنطاكية حوالي عام 397.
قد تكون مهتمًا بـ: