Беседа 11

1Тим.3:8–10. Диякони також повинні бути чесні, не двомовні, не упереджені до вина, не користолюбні, які зберігають таїнство віри в чистому совісті. І таких треба спершу випробовувати, потім, якщо безпорочні, допускати до служіння. Обов'язки дияконів. – Як треба користуватись грошима. 1. Сказавши про єпископів і накресливши їх образ, і показавши, що вони повинні мати і чого уникати, (апостол) опускає чин пресвітерів і переходить до дияконів. Чому так? Тому що невелика відстань між пресвітерами та єпископами. І перші отримали також дар учительства і також є предстоятелями Церкви, тому те саме, що він сказав про єпископів, стосується і пресвітерів. Перші одним тільки (правом здійснювати) висвячення вище останніх, і в цьому одному полягає їхня видима перевага перед пресвітерами. «Диякони також» . Тобто, і їм має мати те саме. Що це саме? Бути непорочними, цнотливими, гостинними, лагідними, не сварливими, не сріблолюбцями. А що він сказав: "також", бажаючи бачити їх такими, на це він вказує, коли каже далі: «чесні, не двомовні», тобто непронозливим і нехитрим. Справді, ніщо так не робить людину безчесною, як пронирство, і ніщо не приносить шкоди в Церкві, як хитрість. «Не упереджені до вина, не користолюбні, які зберігають таїнство віри в чистому сумлінні» . Цим ось він показує, що таке означає бути непорочним. Дивись, втім, що й тут він каже: не з новонавернених. Вираз: «і таких треба спершу випробовувати», те саме означає, що сказане їм про єпископів; таким чином він показує (внутрішній) зв'язок, тому що тут немає нічого середнього. Тому вжив він і там виразу: не новонавернених. Чи не безрозсудно, справді, в приватному будинку новопридбаному рабові не раніше доручати якусь домашню роботу, ніж він, внаслідок довготривалого випробування, надасть докази своєї прихильності, а в Церкві Божій, що ззовні увійшов одразу постачати до числа найзнатніших? Дружинам, тобто дияконісам, повинні бути чесні, не наклепниці 6 , тверезі, вірні у всьому. (1Тим.3: 11). Дехто вважає, що це сказано просто про жінок; але це несправедливо. Що, насправді, він міг мати на увазі, вставляючи в середину своєї промови кілька слів про жінок? Говорить він тут про таких жінок, які зодягнені званням диаконіс. «Диякон має бути чоловік однієї дружини» (1Тим.3:12). Це пристойно було сказати і про жінок дияконіси, оскільки це (звання) дуже потрібне, корисне і гідне поваги в Церкві. «Диякон, – каже він, – повинен бути чоловік однієї дружини». Чи бачиш, що й від дияконів він вимагає тієї ж доброчесності? Ісуса» ( 1Тим.3:12–13 ). Скрізь він говорить про керування дітьми, щоб інші не мали приводу до спокуси. (Ступенях), швидко досягти та інших. «Це пишу тобі, сподіваючись невдовзі прийти до тебе, щоб, якщо сповільню, ти знав, як треба чинити в Божому домі, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини» ( 1Тим.3:14–15 ). Щоб, роблячи повчання щодо таких предметів, не кинути через це учня в скорботу, (апостол) каже: не тому я пишу це, що вже більше не прийду до тебе; навпаки, я прийду; якщо ж станеться, що я сповільню, то, каже, ти не журися про це. Таким чином, він пише це до Тимофія з тією метою, щоб полегшити скорботу його, а до інших – щоб спорудити їх (від недіяльності) і зробити більш ревними, оскільки його присутність, хоч би вона була тільки обіцяна, могла зробити багато. Втім, не дивуйся тому, що (апостол), все передбачаючи духом, виявляє незнання, коли каже: «Сподіваючись незабаром прийти до тебе, якщо уповільню», – тому що це властиво незнаючому. Так як він водився Духом і з власної волі нічого не робив з того, що робив, то, мабуть, і цього він не знав. "Щоб, – каже, ти знав, як треба чинити в домі Божому, який є Церква Бога живого, стовп і утвердження істини» (Отже, храм цей) не такий, яким був колишній, іудейський. Цим охоплюються віра і проповідь, тому що істина є стовп і утвердження Церкви. Бог з'явився в тілі, виправдав Себе в Дусі» ( 1Тим.3:16 ) Тобто, домобудівництво нашого спасіння. Незаперечна, і не підлягає вишукуванню, оскільки вона вища за всякий сумнів. Оскільки (апостол), розмовляючи про священиків, нічого не сказав такого, що говориться в книзі Левіт, то він зводить до іншого предмета і говорить: «Бог з'явився в плоті», тобто, каже, Творець був. Цим він говорить, що премудрість була виправдана від синів своїх, або що (Ісус Христос) не чинив улесливо, як сказано і пророком: «бо не зробив гріха, і не було брехні в устах Його» (Іс.53:9). «Показав Себе Ангелам» (1Тим.3:16). Отже, і ангели разом з нами побачили Сина Божого, а колись Його не бачили. Воістину велика таємниця. «Проповіданий у народах, прийнятий вірою у світі» . По всьому Всесвіті почули про Нього і повірили в Нього. На це вказує і пророк, коли каже: «Немає мови, і немає прислівника, де не чути голос їхнього» (Пс.18: 4). Не подумай, що це просто слова, які не мають жодного значення. Ні, вони не такі, навпаки - сповнені потаємного сенсу. Піднісся у славі, тобто, на хмарах. "Сей Ісус, - сказано, - вознесшийся від вас на небо, прийде таким же чином, як ви бачили Його висхідним на небо». (Дії 1:11). Зверни увагу на розсудливість блаженного Павла. упереджені до вина» . І справедливо, бо якщо ті, хто входив у святилище, зовсім не торкалися вина, то тим більше їм не слід було цього робити. Вино, каже він, справляє божевілля і, якщо навіть не заподіює сп'яніння, послаблює міцність сил душі і призводить її до розсіяності. Зауваж, що він скрізь домобудівництво нашого порятунку називає таємницею. І справедливо, бо вона не всім людям відома; вірніше ж сказати навіть ангелам була відкрита; інакше як вона відкрилася б через Церкву ? Тому каже: «І беззаперечно велика благочестя таємниця» . І справді вона велика, тому що Бог став Чоловіком і людиною Богом, з'явився чоловік безгрішний, людина піднісся, був проповіданий у світі; з нами побачили Його ангели. Отже, це таємниця. Не будемо тому відкривати таємниці, не будемо всюди розголошувати про неї, житимемо відповідно до гідності цієї таємниці. Ті, яким довіряються таємниці, певною мірою – великі люди. Якби цар довірив нам якусь таємницю, то, скажи мені, хіба ми не вважали б цього ознакою великого до нас вподобання? Тим часом нині Бог довіряє нам Свою таємницю, і ми, ніби не велике, зроблене для нас благодіяння, залишаємося невдячними Благодійникові. Стріпімо (усвідомлюючи), що ми залишаємося нечутливі до цього благодіяння. Це таємниця, яку всі дізналися, або, краще сказати, яку раніше не всі знали, а тепер усім вона стала відомою. 2. Тому зробимося тими, хто заслуговує на довіру, зберігачами таємниці. Він довірив нам таку велику таємницю, а ми Йому не довіряємо навіть здобутків наших. Тим часом, як Він сам говорить: покладіть їх у Мене, ніхто не зможе викрасти їх, ні моль, ні розбійник не завдасть їм шкоди, і обіцяє віддати в сто разів більше, – ми не слухаємо. Якби ми в кого поклали на зберігання наше майно, то назад не отримали б нічого більше. Навпаки ми мали б відчувати подяку, якби назад отримали все, що поклали. Тим часом тут, якби навіть злодій викрав, каже: Мені це звинувачуй; не скажу тобі: забрав злодій, або моль поїла. Тут Він віддає сторицею, і там ще також дарує життя вічне, - і незважаючи на те ніхто не вважає на зберігання (своїх набутків). Але Він надто повільно, скажеш, віддає мені. Це саме і є найбільшою ознакою Його щедрості, що не тут, у цьому тлінному житті, Він віддає нам; краще ж сказати, і тут віддає сторицею. Справді, скажи мені: хіба не тут Павло залишив свій різець? Чи тростину і уду Петро? Чи митницю Матвій? Хіба не весь всесвіт був відкритий перед ними більше, ніж перед царями? Хіба не до їхніх ніг вважали всі свої набутки? Хіба не їх робили розпорядниками та володарями всього? Хіба не їм доручали навіть свої душі? Хіба не повністю постачали себе в залежність від їхньої волі? Хіба не всі записувалися до їх рабів? Та й нині, хіба ми не бачимо, що відбувається багато такого? Справді, часто багато хто, (виходячи) з низького і малошановного звання, тільки з мотикою в руках, і не будучи навіть рясно наділені необхідною їжею, маючи одне ім'я ченця, найбільше прославилися і користувалися пошаною у царів. Хіба це маловажливо? Але помисли, що це становить збільшення; а головне уготоване в майбутньому столітті. Зневажай здобування, якщо хочеш придбати здобування. Якщо хочеш збагатитися, зробися бідним. Такі дивні діла Божі. Не хоче Він, щоб ти був багатий через власні зусилля, але з Його милості. Мені це дай, каже Він, а ти дбай про духовне, щоб ти дізнався і Моє могутність; тікай ​​рабства та ярма придбань. Ти бідний доти, доки ти прив'язаний до них; коли станеш нехтувати ними, станеш удвічі багатим – і тому, що вони з усіх боків стікатимуться до тебе, і тому, що не потребуватимеш потреби в тому (чого потребують) багато. Адже бути багатим не означає придбати багато, але не потребувати багато чого, так що якщо має бути потреба, то і цар нічим не відрізняється від жебрака. У тому і полягає бідність, що ми потребуємо інших. Таким чином і цар з цієї причини може бути названий жебраком, оскільки він потребує підданих; Але не такий Той, Хто прибився до хреста: він нічого не потребує; для харчування Йому достатньо рук. «Нуждам моїм, – говорить (апостол), – і потребам тих, що були при мені, послужили руки мої ці» (Дії 20:34). Це говорив той, хто в іншому місці сказав: «Ми жебраки, але багатьох збагачуємо» (2Кор.6:10), – той, хто в Лістрах був порахований за Бога. Якщо хочеш прибути мирські блага, шукай неба. Якщо бажаєш насолодитися справжнім, – зневажай його. «Шукайте ж перед Царством Божим і, і це все додасться вам» (Мф.6: 33). Навіщо ти дивуєшся з того, що маловажливо? Навіщо бажаєш того, про що навіть говорити не варто? Доки ти залишатимешся бідним? Доки жебраком? Поглянь на небо, подумай про те багатство, яке там здобувається, посмійся над золотом, навчися, яке з нього треба робити вживання. Ми користуємося ним тільки в сьогоденні, тільки в справжньому житті, яке розпливчасте, як пісок, або краще, що крапля в порівнянні з безмежною безоднею, то справжнє життя в порівнянні з майбутнім. Це не складає придбання, а лише користування; це не становить справжнього володіння: інакше чому, коли ти перебуваєш при смерті, інші беруть усе, що в тебе перебуває, (не дивлячись на те), чи хочеш ти цього чи не хочеш, і самі знову передають іншим, а ці знову третім? Усі ми прибульці. Власником будинку, можливо, більше буває той, хто наймає будинок. Часто, коли перший помре, останній залишається і більш тривалий час користується будинком. Якщо ж останній (користується ним) за відому плату, те й перший за плату, оскільки він творив, працював, влаштовував. Володіння існує лише на ім'я, а насправді ми всі володарі чужого. То тільки нам належить, що туди передаємо. А те, що тут знаходиться, не наше, але тих, що живуть, чи краще, навіть тоді, коли живемо, воно йде від нас. То тільки нам належить, що складає душевні наші подвиги, саме милостиня і людинолюбство. А інше і у зовнішніх називається зовнішнім, оскільки існує поза нами. Тому спробуємо зробити це внутрішнім надбанням. Ми не маємо можливості, взявши із собою гроші, відійти, але можемо відійти, взявши милостиню. Її і найбільше передбачатимемо туди, щоб приготувати собі житло у вічних обителях. 3. Назва грошей походить від вживання, а не від володіння; і саме майно полягає у користуванні, а чи не в пануванні. Справді, скажи мені: скільком власникам належало кожне поле і скільки ще належатиме? Є одна дуже мудра приказка, - не треба ж нехтувати і народними приказками, коли вони містять у собі якусь мудру думку. Про поле, кажуть, скільки ти мало (пане), і скільки ще матимеш! Те саме має сказати і про будинки, і про гроші. Одна тільки чеснота здатна супроводжувати нас, одна чеснота перетворюється на майбутнє життя. Тому звільнимо себе і погасимо в собі пристрасть до грошей, щоб спалахнути в собі бажання небесного. Адже не можуть ці два прагнення поєднуватися в одній душі. «Бо або одного, – говориться, – ненавидітиме, а іншого любитиме; або одному стане старатися, а про іншого недбати» (Мф.6: 24). Чи бачиш ти, скажи мені, чоловіка, який має численну почет, що гордо йде по площі, одягненого в шовковий одяг, що роз'їжджає на коні, витягає шию? Не дивуйся, але смійся з нього. Подібно до того, як ти смієшся, коли, бачиш дітей, які зображають в іграх начальників, так смійся і тут. Нічим не відрізняється одна від одної; перше далі буває приємніше, тому що є наслідок дитячого віку і пов'язане з найбільшою простодушністю. Тут сміх та задоволення. А там людина стає смішною і сповненою безсоромності. Прослав Бога за те, що Він визволив тебе від такого видовища і такої гордовитості. Якщо захочеш, то ти, що ходиш по землі, будеш вищий за той, що сидить на колісниці. Яким чином? Таким, що той тілом трохи піднявся від землі, душею ж припав (до землі): "прилипла, - сказано, - плоть моя до кісток моїх" (Пс.101: 6), а ти розумом носишся на небі. Але він має численну прислугу, яка очищає йому дорогу? людей, щоб пройшло вільніше тварина? Тим часом є й такі, що до того бувають засліплені, що без жодної потреби змушують прислужників, щоб вони йшли за ними. Що безглуздіше за це? Бажають здобути популярність через коней, дорогоцінні одягу та супутників. Що нікчемніше за таку славу, яка полягає в конях і прислугі? Якщо ти доброчесний, - не шукай нічого такого: носи своє вбрання і не прикрашай себе присутністю інших. Це можуть мати і люди безчесні, порочні, і невігласи, і всі, рясно наділені багатством. На конях їздять і блазні, і танцюристи; і перед ними теж іде слуга. І, незважаючи на те, вони залишаються блазнями та танцюристами, і не стають більш гідними поваги через коней та слуг. Коли таких людей немає в душі ніякої чесноти, тоді даремно і без користі ми стали б прикладати щось ззовні. І подібно до того, як напівзруйнована стіна або зітліле тіло, що б ти не приставив до них, вони залишилися б потворними і зотлілими, так і тут, душа не отримує ніякої користі від зовнішніх благ, але залишається такою, як раніше, хоча б ти оточив її незліченними золотими прикрасами. Не дивуватимемося всьому цьому, залишимо тимчасове і приліпимося до кращого, духовного, до того, що справді робить нас гідними поваги, щоб ми спромоглися отримати майбутні блага (про Христа Ісуса, Якому слава на віки віків. Амінь). Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Замість: наклепниці, у Златоуста читається: двомовні. Вам може бути цікаво: