Беседа 11

1. Тимотеју 3:8–10. И ђакони морају бити поштени, не двоусловни, не зависни од вина, не себични, чувајући тајну вере на чистој савести. И такви људи прво морају бити испитани, а затим, ако су беспрекорни, морају им се дозволити да служе. Одговорности ђакона. - Како користити новац. 1. Пошто је говорио о епископима и нацртао њихов лик, и показао шта треба да имају, а шта треба да избегавају, (апостол) снижава ред презвитера и прелази на ђаконе. Зашто је то тако? Јер је раздаљина између презвитера и епископа мала. А први су такође примили дар учења и такође су и предстојатељи Цркве – дакле, исто што је рекао за епископе важи и за презвитере. Сами први (право вршења) хиротоније су супериорнији у односу на друге, и само у томе лежи њихова видљива предност у односу на старешине. „И ђакони”. Односно, требало би да имају исту ствар. Шта је то тачно? Бити непорочан, чедан, гостољубив, кротак, не свадљив, не среброљубац. А оно што је рекао: „такође“, желећи да их такве види, на то указује када даље каже: „поштени, а не двојезични“, односно непаметни и несофистицирани. Заиста, ништа човека не чини непоштенијим од лукавства, и ништа толико не штети Цркви као лукавство. „Није зависник од вина, није похлепан, чува сакрамент вере чисте савести. Тиме показује шта значи бити беспрекоран. Погледајте, међутим, шта он каже и овде: не један од преобраћеника. Израз: „чак и такви морају прво бити испитани“ значи исто што је рекао о епископима; на тај начин показује (унутрашњу) везу, јер нема ничег између. Зато је и тамо употребио израз: не конвертити. Није ли, у ствари, безобзирно, у приватној кући, поверити новокупљеном робу било какав кућни посао пре него што он, као резултат дугог суђења, изнесе доказ свог расположења, али у Цркви Божијој онај који је споља ушао одмах се сврстава међу најплеменитије? Жене, односно ђаконице, „треба да буду поштене, а не клеветнице, 6 трезвене, верне у свему“. (1. Тимотеју 3:11). Неки верују да се то једноставно каже за жене; али је неправедно. Шта је, у ствари, могао да мисли ако је усред говора убацио неколико речи о женама? Он овде говори о таквим женама које су обдарене титулом ђакониса. „Ђакон мора бити муж једне жене“ (1. Тим. 3:12). Ово је ваљало рећи и за жене ђаконице, пошто је ова (титула) веома потребна, корисна и достојна поштовања у Цркви. „Ђакон“, каже он, „мора бити муж једне жене“. Видите ли да он захтева исту врлину од ђакона? Иако по чину нису једнаки епископу, они морају бити исто тако беспрекорни, исто тако чисти. "Он добро влада својом децом и својим домом. Јер они који су добро служили, припремите себи највиши степен и велику смелост у вери у Христа Исуса" (1 Тим. 3:12-13). Свуда говори о управљању децом да други немају разлога да буду у искушењу. „За оне који су добро служили“, каже он, „припремају себи највиши степен, то јест савршенство и велику смелост у вери у Христа Исуса“. Он као да каже ово: они који су се показали трезвени у нижим (степеновима) ускоро ће стићи до осталих. „Ово вам пишем, надајући се да ћу ускоро доћи, да бисте, ако одуговлачим, знали како треба да поступате у дому Божијем, који је Црква Бога живога, стуб и упориште истине“ (1 Тим. 3:14-15). Да, дајући упутства о оваквим предметима, ученик не би упао у тугу, (апостол) каже: Не пишем ово јер више нећу долазити к вама; напротив, доћи ћу; Ако се деси да успорим, онда, каже, не брини. Тако он ово пише Тимотеју са циљем да му ублажи тугу, а другима – да их подигне (из недела) и учини ревноснијим, будући да би његово присуство, макар и само обећано, могло много учинити. Међутим, немојте се чудити што (апостол), предвиђајући све у духу, открива незнање када каже: „Надам се да ћу ускоро доћи к вама, ако одуговлачим“, јер је то својствено некоме ко не зна. Пошто је био вођен Духом и није учинио ништа својом вољом што је чинио, вероватно ни то није знао. „Тако да“, каже, знате како треба поступати у дому Божијем, а то је Црква Бога живога, стуб и темељ истине“ (Сходно томе, овај храм) није исти као претходни, јеврејски. Овим су обухваћена вера и проповед, јер је истина стуб и темељ Цркве, несумњиво, „велика, неиспитна, каже он“. побожност: Бог се јави у телу, оправда се Духом" (1. Тим. 3, 16). То јест икономија нашег спасења. Не говори ми ни о звонима, ни о светињи, ни о првосвештенику: Размишљај о тајни, и трепет ће те обузети: ово је тајна велика, и не може бити, јер је тајна моја. ван сваке сумње (апостол), говорећи о свештеницима, није рекао ништа што је речено у књизи Левитске, онда то подиже на другу тему и каже: „Бог се јавио у телу“, односно, каже, Творац је био видљив у телу, „Оправдао се у Духу“. Тиме он каже да се мудрост оправдала од његових синова, или да (Исус Христ) није поступио ласкаво, као што је рекао пророк: „јер није починио греха, нити је било преваре у устима његовим“ (Ис. 53,9). „Он се показао анђелима“ (1. Тим. 3:16). Дакле, анђели су заједно са нама видели Сина Божијег, али Га раније нису видели. Заиста велика мистерија. „Проповедано народима, прихваћено вером у свету. У целој васељени су слушали о Њему и веровали у Њега. На то указује и пророк када каже: „Нема језика, и нема говора где се глас њихов не чује“ (Пс. 18,4). Немојте мислити да су то само речи које немају значење. Не, нису такви, напротив, пуни су скривеног значења. Узнео се у слави, односно на облацима. „Овај Исус“, каже се, „који је узашао од вас на небо, доћи ће на исти начин као што сте Га видели како се диже на небо“. (Дела 1:11). Обратите пажњу на разборитост блаженог Павла. Желећи да поучи оне који су награђени ђаконом да се не упуштају превише у вино, он није рекао: не (треба) да се опијају, већ: „Не будите зависни од вина“. И то с правом, јер ако они који су ушли у светињу уопште нису дотакли вино, онда још више није требало. Вино, каже, производи безумље и, ако и не изазива опијеност, слаби снагу снаге душе и води је у расејаност. Приметите да свуда икономију нашег спасења назива мистеријом. И с правом, јер није познато свима; или боље речено, није чак ни анђелима откривено; иначе како би се открило кроз Цркву? Зато каже: „И беспоговорно је велика тајна побожности“. И то је заиста велико – јер је Бог постао Човек и човек Бог, јавио се човек безгрешан, човек се узнео, проповедао се у свету; Анђели су Га видели са нама. Стога је то мистерија. Зато, немојмо откривати тајну, немојмо је одавати свуда, живимо у складу са достојанством ове тајне. Они којима су поверене тајне су, у извесном смислу, велики људи. Кад би нам краљ поверио неку тајну, реците ми, зар то не бисмо сматрали знаком велике наклоности према нама? Међутим, сада нам Бог поверава своју тајну, а ми, као да ово добро дело није велико, остајемо незахвални Добротвору. Дрхтимо (схватајући) да остајемо неосетљиви на ову корист. То је тајна коју су сви научили, или, боље рећи, коју раније нису сви знали, а сада је свима постала позната. 2. Постанимо дакле поуздани чувари тајне. Он нам је поверио тако велику тајну, али ми Њему не поверавамо ни своја стицања. Док Он сам каже: стави их са Мном, нико их неће моћи уграбити, неће им наудити ни мољац ни лопов, и обећава да ће наградити стоструко више – не слушамо. Да смо некоме депоновали своју имовину, ништа више не бисмо добили. Напротив, треба да будемо захвални ако вратимо све што смо уложили. У међувремену, овде, чак и ако је лопов украо, ​​он каже: Ово је мени криво; Нећу вам рећи: лопов га је однео, или га је појео мољац. Овде Он награђује стоструко, а тамо, поред тога, дарује вечни живот - и упркос томе, нико (његове стекове) не ставља у складиште. Али Он је сувише спор, могли бисте рећи, да ме награди. Управо то служи као највећи знак Његове великодушности, да нас не награђује овде, у овом распадљивом животу; Боље је рећи, а овде се враћа стоструко. У ствари, реци ми: зар Павле није оставио своје длето овде? Или Петров штап и штап за пецање? Или Митница Маттхев? Није ли цео универзум био отворенији за њих него за краљеве? Нису ли све своје стечевине положили пред ноге? Нису ли они постали управници и владари свега? Зар им нису поверили ни своју душу? Зар ниси постао потпуно зависан од њихове воље? Зар нису сви били уписани као њихови робови? А чак и данас, зар не видимо да се дешава много сличних ствари? У ствари, често су многи, (долазећи из) ниског и малопоштованог чина, само са мотиком у рукама, а не обилато обдареним потребном храном, имајући само име монаха, постали славнији од свих других и почаствовани од царева. Да ли је то неважно? Али мислите да ово представља повећање; а главно је припремљено за наредни век. Презирите аквизиције ако желите да стекнете. Ако желиш да се обогатиш, постани сиромашан. Таква су дивна дела Божија. Он не жели да се обогатите својим трудом, већ Његовом благодаћу. Ово препусти Мени, каже Он, а ти се побрини за духовно, па ћеш препознати Моју моћ; бежи од ропства и јарма стицања. Ти си сиромашан све док си везан за њих; када почнете да их занемарујете, постаћете двоструко богати – и зато што ће вам хрлити са свих страна, и зато што вам неће требати оно што је многима (потребно). Уосталом, бити богат не значи много стећи, али ни не требати много, па ако има потребе, онда се краљ не разликује од просјака. Сиромаштво се састоји од чињенице да су нам други потребни. Тако се из тог разлога краљ може назвати просјаком, пошто су му потребни његови поданици; Али ово није пут Онога који је прикован на крст: њему ништа не недостаје; Његове руке су довољне за Његово издржавање. „Ове руке су служиле мојим потребама“, каже (апостол), „и потребама оних који су били са мном“ (Дела 20:34). То је рекао онај који је на другом месту рекао: „Сиромашни смо, а многе богатимо“ (2. Кор. 6, 10), – онај који је у Листри убројан у Бога. Ако желите да стекнете светска добра, тражите рај. Ако желите да уживате у садашњости, презрите је. „Тражите најпре Царство Божије, и све ће вам се ово додати“ (Матеј 6:33). Зашто се чудите ономе што је неважно? Зашто жудите за нечим о чему није вредно ни говора? Колико дуго ћеш остати сиромашан? До када просјаци? Погледајте небо, размислите о богатству које се тамо налази, смејте се злату, научите како да га користите. Користимо га само у садашњости, само у стварном животу, који је нејасан као песак, или боље, као кап у поређењу са безграничним понором, затим прави живот у поређењу са будућношћу. Ово не представља стицање, већ само коришћење; ово не представља истинско поседовање: зашто иначе, када си близу смрти, други узимају све што имаш (без обзира да ли ти то желиш или не), па опет предају другима, а ови опет другима? Сви смо ми ванземаљци. Власник куће је, можда, вероватније онај који изнајмљује кућу. Често, када први умре, други остаје и користи кућу дуже време. Ако овај други (користи га) за одређену накнаду, онда први уз накнаду, пошто је створио, радио, уредио. Посед постоји само по имену, али у стварности смо сви ми власници туђе имовине. Оно што тамо шаљемо припада само нама. А ово што је овде није наше, него они који живе, или боље, и кад живимо, то нас оставља. Оно што само нама припада јесте оно што чини наша духовна дела, а то су милостиња и човекољубље. А остало се такође назива спољашњим од стране аутсајдера, пошто постоји изван нас. Покушајмо стога да ово учинимо интерним својством. Немамо могућност да одемо са новцем, али можемо отићи узимајући милостињу. Највише ћемо је послати тамо, да би себи припремили стан у вечним обитавањима. 3. Назив новца долази од употребе, а не од поседовања; а сама својина се састоји од коришћења, а не од доминације. У ствари, реците ми: колико је власника припадала свака њива, а колико ће још припадати? Постоји једна врло мудра изрека - не треба занемарити народне изреке када садрже неку мудру мисао. О њиво, кажу колико си господара имао, а колико ћеш још имати! Исто треба рећи и за куће и новац. Само врлина може да нас прати; сама врлина прелази у будући живот. Зато, ослободимо се и угасимо своју зависност од новца да бисмо у себи распалили жељу за небеским. Уосталом, ове две тежње не могу се спојити у једној души. „Јер ће један,“ кажу, „бити омражен, а други вољен, или ће за једнога бити реван, а за другога занемарити“ (Матеј 6:24). Видиш ли, реци ми, човека који има велику пратњу, како поносно корача тргом, обучен у свилену одећу, јаше коња, испружи врат? Немојте се чудити, већ му се смејте. Као што се смејете када видите децу како се претварају да су газде у игрицама, тако се смејте и овде. Једно се не разликује од другог; Први је тада пријатнији, јер је последица детињства и повезује се са највећом једноставношћу. Има смеха и задовољства. И ту особа постаје смешна и пуна бестидности. Слава Богу што вас је избавио од таквог призора и такве охолости. Ако хоћеш, онда ћеш ти који ходиш по земљи бити виши од онога који седи на колима. Како? Тако да се његово тело мало дигло од земље, а душа му се прилепила (за земљу): „тело моје прилепило се, каже се, за кости моје“ (Пс. 102,6); а умом јуриш у небо. Али он има бројне слуге које му крче пут? Па шта му је већа част од коња? Шта може бити неразумније него растерати људе како би животиња слободније прошла? Али да јаше на коњу? да ли је часно за коња? Међутим, у томе учествују и слуге. У међувремену, има и оних који су толико заслепљени да, без потребе, терају своје слуге да ходају иза њих. Шта је бесмисленије од тога? Желе да стекну славу преко коња, драгоцене одеће и пратилаца. Шта је безначајније од такве славе, коју чине коњи и слуге? Ако сте честити, не тражите ништа слично овоме: носите своју одећу и не китите се присуством других. Ово могу имати непоштени, злобни и неуки људи, и сви они богато обдарени. И шаљивци и плесачи јашу коње; а пред њима иде и слуга. И, упркос томе, они остају шаљивци и играчи, и не постају достојнији поштовања преко коња и слуга. Када такви људи немају никакву врлину у души, онда бисмо узалуд и без користи почели да примењујемо било шта споља. И као што би полусрушени зид или распаднуто тело, шта год да на њега ставио, остали ружни и распаднути, тако и овде душа не добија никакву корист од спољашњих благослова, већ остаје иста као и пре, макар је оградио безбројним златним украсима. Не чудимо се свему овоме, оставимо оно што је привремено и приклонимо се бољем, духовном, ономе што нас истински чини достојним поштовања, да бисмо се удостојили да примимо будуће благослове (о Христу Исусу, коме је слава у векове векова. Амин). Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Уместо: клеветник, Златоуст гласи: двојезично. Можда ће вас занимати: