Беседа 11

1 Tymoteusza 3:8–10. Diakoni muszą być także uczciwi, nie dwujęzyczni, nie uzależnieni od wina, nie samolubni, zachowujący sakrament wiary w czystym sumieniu. I tacy ludzie muszą najpierw zostać poddani próbie, a następnie, jeśli są nienaganni, należy im pozwolić służyć. Obowiązki diakonów. - Jak korzystać z pieniędzy. 1. Po omówieniu biskupów, narysowaniu ich obrazu i wskazaniu, co powinni mieć, a czego powinni unikać, (apostoł) obniża stopień prezbiterów i przechodzi do diakonów. Dlaczego tak jest? Ponieważ odległość między prezbiterami a biskupami jest niewielka. A pierwsi również otrzymali dar nauczania i są także prymasami Kościoła – zatem to samo, co powiedział o biskupach, odnosi się także do prezbiterów. Tylko ci pierwsi (prawo do wykonywania) święceń mają przewagę nad drugimi i tylko w tym leży ich widoczna przewaga nad starszymi. „Diakoni także”. Oznacza to, że powinni mieć to samo. Co to dokładnie jest? Być nienagannym, czystym, gościnnym, cichym, nie kłótliwym i nie miłującym pieniędzy. I co powiedział: „też”, chcąc ich tak widzieć, wskazuje na to, mówiąc dalej: „uczciwi, nie dwujęzyczni”, czyli niemądrzy i niewyszukani. Rzeczywiście nic nie czyni człowieka bardziej nieuczciwym niż przebiegłość i nic nie wyrządza w Kościele większej szkody niż przebiegłość. „Nie uzależnieni od wina, nie chciwi, zachowujący sakrament wiary z czystym sumieniem”. W ten sposób pokazuje, co to znaczy być nienagannym. Spójrz jednak, co on mówi także tutaj: nie jest to żaden z nawróconych. Wyrażenie: „nawet takich ludzi trzeba najpierw poddać próbie” oznacza to samo, co powiedział o biskupach; w ten sposób pokazuje (wewnętrzne) połączenie, bo nie ma nic pomiędzy. Dlatego też tam użył wyrażenia: nie nawracają się. Czy nie jest w istocie lekkomyślnością powierzyć w prywatnym domu nowo zakupionemu niewolnikowi jakąkolwiek pracę domową, zanim on w wyniku długiej próby przedstawi dowód swego usposobienia, a w Kościele Bożym ten, kto wejdzie z zewnątrz, natychmiast zostaje zaliczony do najszlachetniejszych? Żony, czyli diakonisy, „powinny być uczciwe, nie oszczercze, 6 trzeźwe, wierne we wszystkim”. (1 Tymoteusza 3:11). Niektórzy uważają, że mówi się to po prostu o kobietach; ale to niesprawiedliwe. Co właściwie mógł mieć na myśli, umieszczając w środku swojego przemówienia kilka słów o kobietach? Mówi tu o takich kobietach, które posiadają tytuł diakonisy. „Diakon niech będzie mężem jednej żony” (1 Tym. 3:12). Słusznie było to powiedzieć o diakonisach, gdyż ten (tytuł) jest bardzo potrzebny, pożyteczny i godny szacunku w Kościele. „Diakon” – mówi – „powinien być mężem jednej żony”. Czy widzisz, że tej samej cnoty wymaga od diakonów? Chociaż nie dorównują biskupowi rangą, muszą być równie nienaganni, tak samo czyści. "On dobrze rządzi swoimi dziećmi i swoim domem. Ci bowiem, którzy dobrze służyli, przygotowują sobie najwyższy stopień i wielką śmiałość w wierze w Chrystusa Jezusa" (1 Tym. 3:12-13). Wszędzie mówi o zarządzaniu dziećmi, aby inni nie mieli powodu do pokusy. „Bo ci, którzy dobrze służyli” – mówi – „przygotowują sobie najwyższy stopień, to jest doskonałość i wielką śmiałość w wierze w Jezusa Chrystusa”. Zdaje się mówić tak: ci, którzy okazali się trzeźwi w niższych (stopniach), wkrótce dotrą do reszty. „Piszę wam to w nadziei, że wkrótce do was przyjdę, abyście, jeśli zwlekam, wiedzieli, jak należy postępować w domu Bożym, który jest Kościołem Boga żywego, filarem i podporą prawdy” (1 Tym. 3:14-15). Aby uczeń udzielając pouczeń w takich sprawach, nie pogrążył się w smutku (apostoł) mówi: Nie piszę tego, bo już do was nie przyjdę; wręcz przeciwnie, przyjdę; Jeśli zdarzy się, że zwolnię, to – mówi – nie martw się. Pisze to więc do Tymoteusza, aby złagodzić jego smutek, a innym – aby ich podnieść (z bezczynności) i uczynić bardziej gorliwymi, gdyż jego obecność, nawet jeśli była tylko obiecana, mogła wiele zdziałać. Nie dziwcie się jednak, że (apostoł), przewidując wszystko w duchu, okazuje niewiedzę, gdy mówi: „Mam nadzieję, że wkrótce do was przyjdę, jeśli się zwlekam”, bo to jest charakterystyczne dla kogoś, kto nie wie. Skoro był prowadzony przez Ducha i nie zrobił nic z własnej woli, to prawdopodobnie też tego nie wiedział. „Abyście – mówi – wiedzieli, jak należy postępować w domu Bożym, który jest Kościołem Boga żywego, filarem i fundamentem prawdy” (w konsekwencji ta cerkiew) nie jest tym samym, co poprzednia, żydowska. W tym mieści się wiara i przepowiadanie, gdyż prawda jest filarem i fundamentem Kościoła. „I bez wątpienia – mówi – „wielka tajemnica pobożności: Bóg ukazał się w ciele, usprawiedliwił się w duchu” (1 Tym. 3:16), czyli ekonomii naszego zbawienia. Nie mówcie mi o dzwonach ani o Najświętszym, ani o arcykapłanie: Pomyśl o tajemnicy, a ogarnie cię drżenie: jest to tajemnica i to wielka, i tajemnica niepodważalna, której nie można doszukać się, gdyż nie ulega ona żadnej wątpliwości (apostoł, mówiąc o kapłanach, nie powiedział nic, co jest powiedziane w Księdze Kapłańskiej, następnie podnosi ją na inny temat i). mówi: „Bóg ukazał się w ciele”, to znaczy, jak mówi, Stwórca był widzialny w ciele, „usprawiedliwił się w duchu”. Mówi przez to, że mądrość została usprawiedliwiona od jego synów lub że (Jezus Chrystus) nie postępował pochlebnie, jak powiedział prorok: „bo grzechu nie popełnił ani nie było podstępu w ustach jego” (Iz. 53:9). „Pokazał się aniołom” (1 Tym. 3:16). W rezultacie aniołowie widzieli Syna Bożego razem z nami, ale nie widzieli Go wcześniej. Naprawdę wielka tajemnica. „Głoszona narodom, przyjęta przez wiarę w świecie”. W całym wszechświecie słyszeli o Nim i wierzyli w Niego. Na to także wskazuje prorok, gdy mówi: „Nie ma języka i nie ma mowy, gdzie nie słychać ich głosu” (Ps 18,4). Nie myśl, że to tylko słowa, które nie mają żadnego znaczenia. Nie, one takie nie są, wręcz przeciwnie, są pełne ukrytego znaczenia. Wstąpił w chwale, to znaczy na obłokach. „Ten Jezus”, mówi się, „który wstąpił od was do nieba, przyjdzie w taki sam sposób, w jaki widzieliście Go wstępującego do nieba”. (Dzieje Apostolskie 1:11). Zwróćcie uwagę na roztropność błogosławionego Pawła. Chcąc pouczyć tych, którzy otrzymali diakonat, aby nie pozwalali sobie zbytnio na wino, nie mówił: nie upijajcie się (nie powinniście), ale: „Nie uzależniajcie się od wina”. I słusznie, bo jeśli ci, którzy wchodzili do sanktuarium, w ogóle nie dotykali wina, to tym bardziej nie powinni byli tego robić. Wino, powiada, powoduje szaleństwo i choć nie powoduje upojenia, osłabia siłę siły duszy i prowadzi ją do rozproszenia. Zauważcie, że wszędzie nazywa ekonomię naszego zbawienia tajemnicą. I słusznie, bo nie wszystkim jest to znane; lub raczej nie zostało to nawet objawione aniołom; w przeciwnym razie jak zostałoby to objawione przez Kościół? Dlatego mówi: „I bez wątpienia jest to wielka tajemnica pobożności”. I to jest naprawdę wielkie – ponieważ Bóg stał się Człowiekiem, a człowiek Bogiem, pojawił się bezgrzeszny człowiek, człowiek wstąpił, została głoszona na świecie; Aniołowie widzieli Go z nami. Dlatego jest to tajemnica. Dlatego nie zdradzajmy tajemnicy, nie rozpowiadajmy jej wszędzie, żyjmy zgodnie z godnością tej tajemnicy. Ci, którym powierza się tajemnice, są w pewnym sensie wspaniałymi ludźmi. Gdyby król powierzył nam jakąś tajemnicę, powiedz mi, czy nie uznalibyśmy tego za znak wielkiej łaski wobec nas? Tymczasem teraz Bóg powierza nam swoją tajemnicę, a my, jak gdyby ten dobry uczynek nie był wielki, pozostajemy niewdzięczni Dobroczyńcy. Drżyjmy (zdając sobie sprawę), że pozostajemy niewrażliwi na tę korzyść. To tajemnica, którą wszyscy poznali, lub lepiej powiedzieć, o której nie wszyscy wiedzieli wcześniej, ale teraz stała się znana każdemu. 2. Stańmy się zatem godnymi zaufania stróżami tajemnicy. Powierzył nam tak wielką tajemnicę, a my nie powierzamy Mu nawet naszych nabytków. Choć sam mówi: połóż je u Mnie, nikt nie będzie w stanie ich wyrwać, ani mól, ani złodziej ich nie skrzywdzi, i obiecuje stokroć większą nagrodę – my nie słuchamy. Gdybyśmy złożyli komuś naszą własność, nie otrzymalibyśmy nic więcej w zamian. Wręcz przeciwnie, powinniśmy być wdzięczni, jeśli uda nam się odzyskać wszystko, co włożyliśmy. Tymczasem tutaj, nawet jeśli złodziej ukradł, mówi: To mnie zwalają; Nie powiem: złodziej zabrał, albo zjadła ćma. Tutaj nagradza stokrotnie, a tam dodatkowo daje życie wieczne - a mimo to nikt nie składuje (jego nabytków). Można jednak powiedzieć, że jest On zbyt powolny, aby mnie nagrodzić. To właśnie jest największym znakiem Jego hojności: to nie tutaj, w tym zniszczalnym życiu, On nas nagradza; Lepiej powiedzieć, a tutaj odwdzięcza się stokrotnie. A właściwie powiedz mi: czy Paweł nie zostawił tutaj swojego dłuta? A może laska i wędka Piotra? Albo Mytnitsa Matthew? Czyż cały wszechświat nie był dla nich bardziej otwarty niż dla królów? Czyż nie złożyli u swoich stóp wszystkich swoich zdobyczy? Czyż nie zostali uczynieni szafarzami i władcami wszystkiego? Czy nawet nie powierzyli im swoich dusz? Czy nie uzależniłeś się całkowicie od ich woli? Czyż nie wszyscy byli zarejestrowani jako ich niewolnicy? Czy nawet dzisiaj nie jesteśmy świadkami wielu podobnych wydarzeń? Rzeczywiście, często wielu (pochodzących z) niskiej i mało szanowanej rangi, tylko z motyką w rękach i nawet nie obficie wyposażonych w niezbędną żywność, mając jedynie imię mnicha, zyskało sławę bardziej niż ktokolwiek inny i zostało uhonorowanych przez królów. Czy to nieistotne? Ale pomyśl, że oznacza to wzrost; i najważniejsze jest przygotowane na następne stulecie. Pogardzaj przejęciami, jeśli chcesz je zdobywać. Jeśli chcesz się wzbogacić, stań się biedny. Takie są wspaniałe dzieła Boże. On nie chce, abyś stał się bogaty dzięki własnym wysiłkom, ale dzięki Jego łasce. Zostaw to Mnie – mówi – a zajmij się sprawami duchowymi, abyś poznał Moją moc; uciec od niewoli i jarzma przejęć. Jesteście biedni, dopóki jesteście do nich przywiązani; kiedy zaczniesz ich zaniedbywać, staniesz się podwójnie bogaty - zarówno dlatego, że będą do ciebie przybywać ze wszystkich stron, jak i dlatego, że nie będziesz potrzebować tego, czego wielu (potrzebuje). W końcu być bogatym nie znaczy dużo zdobywać, ale nie potrzebować wiele, więc jeśli jest taka potrzeba, król nie różni się od żebraka. Ubóstwo polega na tym, że potrzebujemy innych. Dlatego też króla można nazwać żebrakiem, gdyż potrzebuje swoich poddanych; Ale nie taka jest droga Tego, który został przybity do krzyża: niczego mu nie brakuje; Jego ręce wystarczą do Jego utrzymania. „Te ręce służyły potrzebom moim” – mówi (apostoł) – „i potrzebom tych, którzy byli ze mną” (Dz 20,34). To powiedział ten, który w innym miejscu powiedział: „Jesteśmy biedni, ale wielu wzbogacamy” (2 Kor. 6:10), - ten, który został uznany za Boga w Listrze. Jeśli chcesz zdobyć dobra doczesne, szukaj nieba. Jeśli chcesz cieszyć się teraźniejszością, gardź nią. „Starajcie się najpierw o królestwo Boże, a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). Dlaczego dziwisz się temu, co nieistotne? Dlaczego pragniesz czegoś, o czym nawet nie warto rozmawiać? Jak długo będziesz biedny? Do kiedy żebracy? Spójrz na niebo, pomyśl o bogactwie, które się tam znajduje, śmiej się ze złota, naucz się z niego korzystać. Używamy go tylko w teraźniejszości, tylko w prawdziwym życiu, które jest niejasne jak piasek, albo lepiej, jak kropla w porównaniu z bezgraniczną otchłanią, potem prawdziwe życie w porównaniu z przyszłością. Nie stanowi to nabycia, lecz jedynie używanie; nie oznacza to prawdziwego posiadania: w przeciwnym razie dlaczego, gdy jesteś bliski śmierci, inni zabierają ci wszystko, co masz (niezależnie od tego, czy tego chcesz, czy nie), i znowu przekazują innym, a to znowu innym? Wszyscy jesteśmy kosmitami. Być może bardziej prawdopodobne jest, że właścicielem domu będzie ten, kto go wynajmuje. Często, gdy pierwszy umiera, drugi zostaje i korzysta z domu przez dłuższy czas. Jeśli ten drugi (używa) za określoną opłatą, to pierwszy za opłatą, ponieważ stworzył, pracował, aranżował. Posiadanie istnieje tylko z nazwy, ale w rzeczywistości wszyscy jesteśmy właścicielami cudzej własności. To, co tam wysyłamy, należy tylko do nas. A to, co tu jest, nie jest nasze, ale ci, którzy żyją, albo lepiej, nawet gdy żyjemy, to nas opuszcza. To, co należy tylko do nas, stanowi nasze duchowe czyny, a mianowicie jałmużnę i filantropię. A reszta jest również nazywana przez osoby z zewnątrz zewnętrzną, ponieważ istnieje poza nami. Spróbujmy zatem uczynić z tego własność wewnętrzną. Nie mamy możliwości wyjechać z pieniędzmi, ale możemy wyjechać, biorąc jałmużnę. Poślemy ją tam przede wszystkim po to, aby przygotować sobie mieszkanie w wiecznych siedzibach. 3. Nazwa pieniądza pochodzi od używania, a nie od posiadania; a sama własność składa się z używania, a nie panowania. A właściwie powiedz mi: do ilu właścicieli należało każde pole i do ilu jeszcze będzie należeć? Jest jedno bardzo mądre powiedzenie – nie należy zaniedbywać powiedzeń ludowych, jeśli zawierają one jakąś mądrą myśl. Pole, mówią, ilu miałeś panów i ilu będziesz mieć! To samo należy powiedzieć o domach i pieniądzach. Tylko cnota może nam towarzyszyć; sama cnota przechodzi do przyszłego życia. Dlatego uwolnijmy się i wygaśmy nasze uzależnienie od pieniędzy, aby rozpalić w sobie pragnienie rzeczy niebiańskich. Przecież tych dwóch aspiracji nie da się połączyć w jednej duszy. „Albowiem jeden” – mówią – „będzie nienawidzony, a drugi kochany, albo będzie gorliwy w stosunku do jednego, a zaniedbuje drugiego” (Mt 6,24). Czy widzisz, powiedz mi, człowieka z licznym orszakiem, dumnie przechadzającego się po placu, ubranego w jedwabne szaty, jadącego na koniu, wyciągającego szyję? Nie zdziw się, ale śmiej się z niego. Tak jak śmiejesz się, gdy widzisz dzieci udające szefów w grach, tak śmiej się i tutaj. Jedno nie różni się od drugiego; To pierwsze jest wtedy przyjemniejsze, bo jest konsekwencją dzieciństwa i kojarzy się z największą prostotą. Jest śmiech i radość. I tam człowiek staje się zabawny i pełen bezwstydu. Chwała Bogu za uwolnienie Cię od takiego spektaklu i takiej arogancji. Jeśli chcesz, to ty, który chodzisz po ziemi, będziesz wyższy od tego, który siedzi na rydwanie. Jak? Tak że jego ciało uniosło się trochę nad ziemię, ale jego dusza przylgnęła (do ziemi): „moje ciało przylgnęło”, mówi się, „do moich kości” (Ps. 102:6); i swoim umysłem pędzisz do nieba. Ale ma wielu sług, którzy oczyszczają mu drogę? Cóż więc może być dla niego większym zaszczytem niż koń? Cóż może być bardziej nierozsądnego niż rozproszenie ludzi, aby zwierzę mogło swobodniej przejść? Ale jeździć konno? czy to honorowe dla konia? Jednak służący również biorą w tym udział. Tymczasem są tacy, którzy są tak zaślepieni, że bez potrzeby zmuszają swoje sługi, aby szli za nimi. Co jest bardziej bezsensownego? Chcą zdobyć sławę poprzez konie, cenne ubrania i towarzyszy. Cóż jest bardziej nieistotnego niż taka chwała, którą stanowią konie i służba? Jeśli jesteś cnotliwy, nie szukaj czegoś takiego: noś swój własny strój i nie ozdabiaj się obecnością innych. Mogą to mieć ludzie nieuczciwi, złośliwi i nieświadomi, a także wszyscy bogaci. Zarówno błazny, jak i tancerze jeżdżą konno; a przed nimi idzie także sługa. Mimo to pozostają błaznami i tancerzami i nie stają się bardziej godni szacunku poprzez konie i służbę. Gdy tacy ludzie nie mają w duszy żadnej cnoty, to na próżno i bez pożytku zaczęlibyśmy stosować cokolwiek z zewnątrz. I tak jak na wpół zniszczony mur lub zbutwiałe ciało, bez względu na to, co na nie położycie, pozostaną brzydkie i zgniłe, tak tutaj dusza nie otrzymuje żadnej korzyści z zewnętrznych błogosławieństw, ale pozostaje taka sama jak poprzednio, nawet jeśli otacza się ją niezliczoną ilością złotych dekoracji. Nie zdziwmy się tym wszystkim, porzućmy to, co przejściowe i lgnijmy do tego, co lepsze, duchowe, do tego, co naprawdę czyni nas godnymi szacunku, abyśmy byli godni otrzymania przyszłych błogosławieństw (o Chrystusie Jezusie, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty prawdopodobnie w Antiochii około roku 397. Zamiast: oszczerca, Chryzostom czyta: dwujęzyczny. Może zainteresuje Cię: