Беседа 11

1 Тимотеј 3:8–10. Ѓаконите исто така мора да бидат чесни, да немаат двојазици, да не се зависници од вино, да не се себични, да ја чуваат тајната на верата со чиста совест. А таквите мора прво да се тестираат, па потоа, ако се непорочни, да им се дозволи да служат. Одговорности на ѓаконите. - Како да се користат парите. 1. Откако зборуваше за епископите и го нацрта нивниот лик, и покажа што треба да имаат и што треба да избегнуваат, (апостолот) го намалува редот на презвитерите и преминува кон ѓаконите. Зошто е ова така? Бидејќи растојанието меѓу презвитерите и епископите е мало. А и првите добија дар на поучување и се исто така поглавари на Црквата - затоа истото што го кажа за епископите важи и за презвитерите. Само првите (правото на вршење) хиротонија се супериорни во однос на вторите, и само во тоа лежи нивната видлива предност пред постарите. „И ѓаконите“. Односно, тие треба да го имаат истото. Што точно е ова? Да се ​​биде беспрекорен, чесен, гостопримлив, кроток, не кавгаџија, не љубител на пари. А она што го рекол: „исто така“, сакајќи да ги види така, на ова укажува кога понатаму вели: „искрен, а не двојазичен“, односно непаметен и несофистициран. Навистина, ништо не го прави човекот понечесен од лукавството, и ништо не прави толку штета во Црквата како лукавството. „Не зависник од вино, не алчен, чувајќи ја тајната на верата со чиста совест“. Со ова тој покажува што значи да се биде беспрекорен. Видете, сепак, што вели тој и овде: ниту еден од преобратениците. Изразот: „дури и таквите мора прво да се тестираат“ значи исто како што тој го рекол за епископите; на овој начин ја покажува (внатрешната) врска, бидејќи нема ништо помеѓу. Затоа и таму го употреби изразот: не преобратени. Зар не е, всушност, непромислено, во приватна куќа, да му се довери на новокупениот роб каква било домашна работа пред тој, како резултат на долго искушение, да прикаже докази за своето расположение, но во Црквата Божја, оној што влегол однадвор веднаш се става меѓу најблагородните? Сопругите, односно ѓаконите, „треба да бидат чесни, а не клеветници, 6 трезвени, верни во сè“. (1. Тимотеј 3:11). Некои веруваат дека ова едноставно се вели за жените; но тоа е неправедно. Што, всушност, би можел да мисли со вметнување на неколку зборови за жените во средината на својот говор? Тој овде зборува за такви жени кои се обдарени со звање ѓаконики. „Ѓаконот мора да биде маж на една жена“ (1. Тим. 3:12). Соодветно беше да се каже ова за жените ѓаконики, бидејќи оваа (назив) е многу потребна, корисна и достојна за почит во Црквата. „Ѓаконот“, вели тој, „мора да биде маж на една жена“. Гледаш ли дека ја бара истата доблест од ѓаконите? Иако по ранг не се еднакви со епископот, тие мора да бидат исто толку непорочни, исто толку чисти. „Тој добро владее со своите деца и со своето домаќинство, зашто оние кои добро служеле, подгответе си за себе највисок степен и голема смелост во верата во Христа Исуса“ (1. Тим. 3:12-13). Секаде зборува за водење на децата за другите да немаат причина да бидат во искушение. „Зашто оние кои добро служеле“, вели тој, „се подготвуваат за себе највисок степен, односно совршенство и голема смелост во верата во Христос Исус“. Се чини дека го вели ова: оние кои се покажаа трезни во пониските (степените) наскоро ќе стигнат до останатите. „Ти го пишувам ова, надевајќи се дека наскоро ќе дојдам кај тебе, та ако одложам, да знаеш како треба да постапуваш во Божјиот дом, кој е црквата на живиот Бог, столбот и основата на вистината“ (1. Тим. 3:14-15). За ученикот да не биде втурнат во тага кога дава упатства за такви теми, (апостолот) вели: Ова не го пишувам затоа што нема повеќе да доаѓам кај вас; напротив, ќе дојдам; Ако се случи да успорам, тогаш, вели тој, не грижете се за тоа. Така, тој му го пишува ова на Тимотеј со цел да му ја ублажи тагата, а на другите - да ги подигне (од неактивноста) и да ги направи поревносни, бидејќи неговото присуство, дури и да беше само ветено, може многу да направи. Меѓутоа, немојте да се чудите што (апостолот), предвидувајќи сè во духот, открива незнаење кога вели: „Се надевам дека ќе дојдам кај вас наскоро, ако одложам“, бидејќи тоа е карактеристично за некој што не знае. Бидејќи тој бил предводен од Духот и не направил ништо по своја волја што го правел, веројатно и тој не го знаел ова. „Така“, вели тој, да знаете како треба да постапувате во Божјиот дом, кој е Црквата на живиот Бог, столбот и темелот на вистината“ (Следствено, овој храм) не е ист како претходниот, еврејскиот. Верата и проповедањето се опфатени со ова, бидејќи вистината е столбот и темелот на црквата, вели тој, „големата несмасност“, вели тој. побожност: Бог се јави во телото, се оправда во духот" (1. Тим. 3:16). Тоа е економијата на нашето спасение. Не ми зборувај за камбаните, ниту за светињите, ниту за првосвештеникот: размислувај за тајната, и треперењето не може да те фати, а моја е голема и неволја. барал, бидејќи е надвор од секакво сомневање (апостолот), зборувајќи за свештениците, не кажал ништо што е кажано во книгата Левит, потоа го подигнува на друга тема и вели: „Бог се јави во телото“, односно, тој вели, Создателот бил видлив во телото, „Се оправда во Духот“. Со тоа тој вели дека мудроста била оправдана од неговите синови, или дека (Исус Христос) не постапил ласкаво, како што рекол пророкот: „зашто не направи грев, ниту имаше измама во устата негова“ (Ис. 53:9). „Тој им се покажа на ангелите“ (1. Тим. 3:16). Следствено, ангелите го видоа Синот Божји заедно со нас, но не Го видеа претходно. Навистина голема мистерија. „Проповедано на народите, прифатено со вера во светот“. Низ целиот универзум слушнаа за Него и веруваа во Него. На ова укажува и пророкот кога вели: „Нема јазик и нема говор каде што не се слуша нивниот глас“ (Пс. 18:4). Немојте да мислите дека тоа се само зборови кои немаат значење. Не, не се такви, напротив, полни се со скриено значење. Се вознесе во слава, односно на облаците. „Овој Исус“, се вели, „кој се вознесе од вас на небото, ќе дојде на ист начин како што го видовте како се вознесува на небото“. (Дела 1:11). Обрнете внимание на разумноста на блажениот Павле. Сакајќи да ги поучи наградените ѓаконат да не се оддаваат премногу на виното, тој не рекол: не (треба) да се опивате, туку: „Немојте да бидете зависници од вино“. И со право, затоа што ако тие што влегле во светилиштето воопшто не го допирале виното, тогаш уште повеќе не требало да го сторат тоа. Виното, вели тој, произведува лудило и, дури и да не предизвикува опиеност, ја слабее силата на силата на душата и ја води кон расеаност. Забележете дека секаде тој ја нарекува економијата на нашето спасение мистерија. И со право, бидејќи не им е познато на сите луѓе; или подобро кажано, тоа не им било ни откриено на ангелите; инаку како би се открило преку Црквата? Затоа тој вели: „И несомнено е големата тајна на побожноста“. И навистина е големо – зашто Бог стана Човек и човек Бог, се јави безгрешен човек, човекот се вознесе, се проповеда во светот; Ангелите Го видоа со нас. Затоа, тоа е мистерија. Затоа, да не ја откриваме тајната, да не ја откриваме насекаде, да живееме во согласност со достоинството на оваа тајна. Оние на кои им се доверени тајните се, во извесна смисла, големи луѓе. Ако кралот ни довери некоја тајна, тогаш кажи ми, нема ли да го сметаме ова за знак на голема наклонетост кон нас? Во меѓувреме, сега Господ ни ја доверува Својата тајна, а ние, како да не е големо ова добро дело, остануваме неблагодарни на Добротворникот. Да трепериме (сфаќаме) дека остануваме бесчувствителни на оваа придобивка. Ова е тајна што сите ја научиле, или, подобро да се каже, која не ја знаеле сите порано, но сега им стана позната на сите. 2. Затоа, да станеме доверливи чувари на тајната. Тој ни доверил толку голема тајна, но ние не Му ги доверуваме ни нашите набавки. Додека Тој самиот вели: стави ги со Мене, никој нема да може да ги грабне, ниту молец, ниту крадец нема да им наштети, и ветува дека ќе награди стопати повеќе - не слушаме. Да го депониравме нашиот имот кај некого, немаше да добиеме ништо повеќе назад. Напротив, треба да се чувствуваме благодарни ако си го вратиме сето она што сме го вложиле. Нема да ви кажам: крадец го одзел, или молец го изел. Овде Тој наградува стократно, а таму, дополнително, дава вечен живот - и покрај тоа, никој не ги става (неговите набавки) во складиште. Но, Тој е премногу бавен, може да се каже, за да ме награди. Токму тоа служи како најголем знак на Неговата великодушност, што не наградува овде, во овој распадлив живот; Подобро е да се каже, и тука тој враќа стократно. Всушност, кажи ми: нели Павле го остави своето длето овде? Или трска и риболовен стап на Петар? Или Митница Метју? Зарем целата вселена не била поотворена за нив отколку за кралевите? Зарем не ги положија сите свои набавки на своите нозе? Зарем тие не беа стјуарди и владетели на сè? Зарем не им ги доверија душите? Зарем не се направивте целосно зависни од нивната волја? Нели секој беше регистриран како свој роб? Па дури и денес, зарем не гледаме многу слични работи што се случуваат? Всушност, често многумина, (доаѓајќи од) низок и малку почитуван чин, само со мотика во рацете, а не обилно обдарени со потребната храна, имајќи само име на монах, станале пославни од кој било друг и биле почестени од кралевите. Дали е неважно? Но, мислам дека ова претставува зголемување; а главната работа е подготвена за следниот век. Презирајте ги аквизициите ако сакате да стекнете превземања. Ако сакате да се збогатите, станете сиромашни. Такви се прекрасните Божји дела. Тој не сака да бидете богати со вашите сопствени напори, туку преку Неговата благодат. Остави ми го ова, вели Тој, а ти грижете се за духовното, за да ја препознаете Мојата сила; бегајте од ропството и јаремот на стекнување. Сиромашни сте се додека сте приврзани за нив; кога ќе почнете да ги запоставувате, ќе станете двојно богати - и затоа што ќе ви се собираат од сите страни, и затоа што нема да ви треба она што на многумина (треба). На крајот на краиштата, да се биде богат не значи да се стекне многу, но да не треба многу, па ако има потреба, тогаш кралот не се разликува од просјакот. Сиромаштијата се состои од фактот дека ни требаат други. Така, поради оваа причина, кралот може да се нарече просјак, бидејќи му требаат неговите поданици; Но, тоа не е патот на Оној кој беше прикован на крстот: ништо не му недостига; Неговите раце се доволни за Неговата храна. „Овие раце ги служеа моите потреби“, вели (апостолот), „и потребите на оние што беа со мене“ (Дела 20:34). Ова го рекол оној кој на друго место рекол: „Ние сме сиромашни, но многумина збогатуваме“ (2. Кор. 6,10), - оној што во Листра се сметал за Бог. Ако сакаш да се здобиеш со световни добра, барај го рајот. Ако сакате да уживате во сегашноста, презирајте ја. „Барајте го најнапред царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде“ (Матеј 6:33). Зошто сте изненадени од она што е неважно? Зошто копнеете за нешто за што не вреди ни да се зборува? Колку долго ќе останете сиромашни? До кога питачи? Погледнете го небото, размислете за богатството што се наоѓа таму, смејте се на златото, научете како да го користите. Го користиме само во сегашноста, само во реалниот живот, кој е нејасен како песок, или подобро, како капка во споредба со безграничната бездна, потоа реалниот живот во споредба со иднината. Ова не претставува стекнување, туку само користење; тоа не е вистинско поседување: инаку зошто, кога си блиску до смртта, другите земаат сè што имаш (без разлика дали сакаш или не), и пак го пренесуваат на други, а овие пак на други? Сите ние сме вонземјани. Сопственикот на куќата, можеби, е поверојатно тој што ја изнајмува куќата. Често, кога првиот ќе умре, вториот останува и ја користи куќата подолго време. Ако вториот (го користи) за одредена такса, тогаш првиот за хонорар, бидејќи тој создавал, работел, уредувал. Поседувањето постои само по име, но реално сите сме сопственици на туѓ имот. Она што го испраќаме таму ни припаѓа само нам. И она што е овде не е наше, туку на оние што живеат, или подобро, дури и кога живееме, нè напушта. Она што ни припаѓа само нам е она што ги сочинува нашите духовни дела, имено, милостина и човекољубие. А остатокот го нарекуваат и надворешно од аутсајдерите, бидејќи постои надвор од нас. Затоа, да се обидеме да го направиме ова внатрешно својство. Немаме можност да заминеме со пари, но можеме да заминеме со милостина. Ќе ја испратиме таму најмногу од сè, за да си подготвиме живеалиште во вечните живеалишта. 3. Името на парите доаѓа од употреба, а не од поседување; а самата сопственост се состои од употреба, а не доминација. Всушност, кажи ми: на колку сопственици им припаѓаше секое поле, а на уште колку ќе припаѓа? Има една многу мудра изрека - не треба да ги занемарувате народните изреки кога содржат некоја мудра мисла. О поле, велат колку мајстори си имал, а уште колку ќе имаш! Истото треба да се каже и за куќите и парите. Само доблеста може да нè придружува; само доблест преминува во идниот живот. Затоа, да се ослободиме и да ја згаснеме зависноста од пари за да ја разгориме во себе желбата за небесни работи. Впрочем, овие две аспирации не можат да се спојат во една душа. „Зашто, или едниот ќе биде мразен, а другиот сакан; или за едниот ќе биде ревносен, а другиот ќе го запостави“ (Матеј 6:24). Гледаш ли, кажи ми, човек кој има голема свита, гордо шета низ плоштадот, облечен во свилена облека, јава на коњ, го истегнува вратот? Не се чудете, туку смејте му се. Како што се смеете кога гледате деца кои се преправаат дека се газди во игрите, така смејте се и овде. Едното не се разликува од другото; Првото тогаш е попријатно, бидејќи е последица на детството и е поврзано со најголема едноставност. Има смеа и задоволство. И таму личноста станува смешна и полна со бесрамност. Слава на Бога што те избави од таков спектакл и таква ароганција. Ако сакаш, тогаш ти што одиш по земјата ќе бидеш повисок од оној што седи на кочија. Како? Така што неговото тело малку се издигна од земјата, но неговата душа се залепи (за земјата): „Моето тело се залепи“, се вели, „за моите коски“ (Пс. 102,6); а ти со умот брзаш во рајот. Но, тој има бројни слуги кои му го расчистуваат патот? Па што му е поголема чест од коњот? Што може да биде понеразумно од тоа да ги растераш луѓето за да може животното да помине послободно? Но, да се јава на коњ? дали е почесно за коњот? Но, во ова учествуваат и слугите. Во меѓувреме, има и такви кои се толку заслепени што без никаква потреба ги принудуваат своите слуги да одат зад нив. Што има побесмислено од тоа? Тие сакаат да стекнат слава преку коњи, скапоцена облека и придружници. Што е побезначајно од таквата слава, која се состои од коњи и слуги? Ако сте доблесни, не барајте вакво нешто: носете сопствена облека и не се украсувајте со присуството на другите. Нечесните, злобните и неуките луѓе и сите оние кои се богато обдарени со богатство, можат да го имаат ова. И шегите и танчерите јаваат коњи; а пред нив оди и еден слуга. И, и покрај тоа, тие остануваат шеговити и танчери и не стануваат подостојни за почит преку коњите и слугите. Кога таквите луѓе немаат никаква доблест во душата, тогаш залудно и без корист би почнале да применуваме било што однадвор. И како што полууништен ѕид или расипано тело, што и да ставиш на него, би останале грди и распаднати, така и овде, душата не добива никаква корист од надворешните благослови, туку останува иста како порано, дури и да ја опкружуваш со безброј златни украси. Воопшто да не се чудиме, да го оставиме привременото и да се држиме за она што е подобро, духовно, за она што навистина нè прави достојни за почит, за да се удостоиме да ги добиеме идните благослови (за Христос Исус, на Кому слава во вечни векови. Амин). Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Наместо: клеветник, Златоуст гласи: двојазичен. Можеби ќе ве интересира: