Беседа 11

1 ტიმოთე 3:8–10. დიაკვნები ასევე უნდა იყვნენ პატიოსნები, არ იყვნენ ორენოვანი, არ იყვნენ დამოკიდებულნი ღვინოზე, არ იყვნენ ეგოისტები, სუფთა სინდისში იცავდნენ რწმენის საიდუმლოს. და ასეთი ადამიანები ჯერ უნდა გამოსცადონ, მერე, თუ უმწიკვლოები არიან, სამსახურის ნება უნდა მიეცა. დიაკვნების პასუხისმგებლობა. - როგორ გამოვიყენოთ ფული. 1. ილაპარაკა ეპისკოპოსებზე და დახატა მათი გამოსახულება და აჩვენა, რა უნდა ჰქონდეთ და რას უნდა მოერიდონ, (მოციქული) ამცირებს პრესვიტერთა ორდენს და გადადის დიაკვნებზე. რატომ არის ეს ასე? რადგან პრესვიტერებსა და ეპისკოპოსებს შორის მანძილი მცირეა. პირველებმაც მიიღეს სწავლების ნიჭი და ასევე არიან ეკლესიის პრიმატები - ამიტომ, იგივე, რაც მან თქვა ეპისკოპოსებზე, ვრცელდება პრესვიტერებზეც. მხოლოდ პირველი (შესრულების უფლება) აღემატება მეორეს და მხოლოდ ამაში მდგომარეობს მათი თვალსაჩინო უპირატესობა უფროსებზე. „დიაკონებიც“. ანუ მათაც იგივე უნდა ჰქონდეთ. კონკრეტულად რა არის ეს? იყოთ უმწიკვლო, უბიწო, სტუმართმოყვარე, თვინიერი, არა მეჩხუბარი, არა ფულის მოყვარული. და რაც თქვა: „ასევე“, მათი ასე დანახვის სურვილით, ამაზე მიუთითებს, როცა შემდგომში ამბობს: „პატიოსანი, არა ორენოვანი“, ანუ უჭკვიანო და უსახური. მართლაც, არაფერი აქცევს ადამიანს უფრო უსინდისოს, ვიდრე ეშმაკობა და ეკლესიაში არაფერი აყენებს იმდენ ზიანს, როგორც ეშმაკობას. "არ არის დამოკიდებული ღვინოზე, არ არის ხარბი, ინახავს რწმენის საიდუმლოს სუფთა სინდისში." ამით ის აჩვენებს, თუ რას ნიშნავს იყო უმწიკვლო. შეხედეთ, თუმცა, რას ამბობს ის აქაც: არც ერთი მოქცეული. გამოთქმა: „ასეთ ადამიანებსაც კი უპირველესად უნდა გამოსცადონ“ ნიშნავს იგივეს, რაც მან თქვა ეპისკოპოსებზე; ამ გზით იგი აჩვენებს (შიდა) კავშირს, რადგან არაფერია მათ შორის. ამიტომ იქაც გამოიყენა გამოთქმა: არა მოქცევა. ფაქტობრივად, უგუნური არ არის კერძო სახლში ახლად შეძენილ მონას მიანდო რაიმე საყოფაცხოვრებო საქმე, სანამ ის ხანგრძლივი განსაცდელის შედეგად არ წარმოაჩენს თავისი განწყობის მტკიცებულებას, მაგრამ ღვთის ეკლესიაში, ვინც გარედან შემოსულს, მაშინვე უკეთილშობილესთა შორის მოხვდება? ცოლები, ანუ დიაკვნები, „პატიოსნები უნდა იყვნენ და არა ცილისმწამებლები, 6 ფხიზელები, ყველაფერში ერთგულნი“. (1 ტიმოთე 3:11). ზოგი თვლის, რომ ეს უბრალოდ ქალებზეა ნათქვამი; მაგრამ უსამართლოა. სინამდვილეში, რას გულისხმობდა ის, რომ ქალის შესახებ რამდენიმე სიტყვის ჩასმა შუაშია? ის აქ ისეთ ქალებზე საუბრობს, რომლებიც დიაკვნის წოდებით არიან დაჯილდოვებულნი. „დიაკონი ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს“ (1 ტიმ. 3:12). მიზანშეწონილი იყო ამის თქმა დეკანოზ ქალებზე, რადგან ეს (ტიტული) ძალიან საჭირო, სასარგებლო და პატივისცემის ღირსია ეკლესიაში. დიაკონი, - ამბობს ის, - ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს. ხედავ, რომ იგივე სათნოებას ითხოვს დიაკვნებისაგან? მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არიან თანაბარი წოდებით ეპისკოპოსთან, ისინი უნდა იყვნენ ისეთივე უმწიკვლო, ისეთივე სუფთა. "ის კარგად განაგებს თავის შვილებს და მის სახლს, რადგან ვინც კარგად მსახურობს, მოემზადოს საკუთარი თავისთვის უმაღლესი ხარისხი და დიდი გაბედულება ქრისტე იესოს რწმენით" (1 ტიმ. 3:12-13). ყველგან ლაპარაკობს ბავშვების მართვაზე, რათა სხვებს არ ჰქონდეთ ცდუნების მიზეზი. „მათთვის, ვინც კარგად მსახურობდა, — ამბობს ის, — ემზადება საკუთარი თავისთვის უმაღლესი ხარისხის, ეს არის სრულყოფილება და დიდი გაბედულება ქრისტე იესოში რწმენით“. როგორც ჩანს, ამას ამბობს: ვინც ქვედა (გრადუსებში) ფხიზელი გამოიჩინა თავი, მალე მიაღწევს დანარჩენებს. „ამას გწერ, იმ იმედით, რომ მალე მოვალ, რათა თუ დავაგვიანო, იცოდე, როგორ უნდა მოიქცე ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:14-15). რათა ასეთ საკითხებზე მითითებების მიცემისას მოწაფე მწუხარებაში არ ჩავარდესო, (მოციქული) ამბობს: ამას იმიტომ არ ვწერ, რომ თქვენთან აღარ მოვალ; პირიქით, მოვალ; თუ მოხდა ისე, რომ მე შევანელე, მაშინ, ამბობს ის, არ ინერვიულოთ ამაზე. ამრიგად, იგი ამას წერს ტიმოთეს, რათა შეამსუბუქოს მისი მწუხარება, ხოლო სხვებს - აღამაღლოს ისინი (უმოქმედობისგან) და უფრო მოშურნეები გახადოს, რადგან მისი ყოფნა, თუნდაც მხოლოდ დაპირებული ყოფილიყო, ბევრი რამის გაკეთება შეეძლო. თუმცა, ნუ გაგიკვირდებათ, რომ (მოციქული), ყველაფრის სულით განჭვრეტა, უმეცრებას ამჟღავნებს, როცა ამბობს: „იმედი მაქვს, მალე მოვალ თქვენთან, თუ დავაგვიანებ“, რადგან ეს დამახასიათებელია მათთვის, ვინც არ იცის. ვინაიდან მას სული ხელმძღვანელობდა და არაფერი გააკეთა თავისი ნებით, რაც გააკეთა, ალბათ არც ეს იცოდა. ასე რომ, - ამბობს ის, თქვენ იცით, როგორ უნდა მოიქცეთ ღვთის სახლში, რომელიც არის ცოცხალი ღმერთის ეკლესია, ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი" (შესაბამისად, ეს ტაძარი) არ არის იგივე, რაც წინა, ებრაული. რწმენა და ქადაგება ამით არის მოცული, რადგან ჭეშმარიტება არის სვეტი და საფუძველი, - ამბობს ის, - ჩემი ეკლესიის უღირსობის საფუძველი. ღვთისმოსაობა: ღმერთი გამოჩნდა ხორცში, გაამართლა თავი სულით" (1 ტიმ. 3:16). ეს არის ჩვენი ხსნის ეკონომია. ნუ მელაპარაკები ზარებზე, წმიდათა წმიდაზე, არც მღვდელმთავარს. ცდილობდა, რადგან ყოველგვარი ეჭვის გარეშე (მოციქულმა), მღვდლებზე საუბრისას, არ თქვა არაფერი, რაც ლევიანთა წიგნშია ნათქვამი, შემდეგ ის აყენებს სხვა საკითხს და ამბობს: "ღმერთი გამოჩნდა ხორციელად", ანუ ამბობს, რომ შემოქმედი ხილული იყო ხორციელში, "გამართლდა სულით". ამით ამბობს, რომ სიბრძნე გამართლდა მისი შვილებისგან, ან რომ (იესო ქრისტე) მაამებურად არ მოიქცა, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენია და არ იყო სიცრუე მის პირში“ (ეს. 53:9). „აჩვენა თავი ანგელოზებს“ (1 ტიმ. 3:16). შესაბამისად, ანგელოზებმა ღვთის ძე ჩვენთან ერთად დაინახეს, მაგრამ აქამდე არ ენახათ. მართლაც დიდი საიდუმლო. „ექადაგა ერებს, მიღებული რწმენით მსოფლიოში“. მთელ სამყაროში მათ გაიგეს მის შესახებ და სჯეროდათ მისი. წინასწარმეტყველიც ამაზე მიუთითებს, როცა ამბობს: „არ არის ენა და არ არის ლაპარაკი, სადაც მათი ხმა არ ისმის“ (ფსალმ. 18:4). არ იფიქროთ, რომ ეს მხოლოდ სიტყვებია, რომლებსაც აზრი არ აქვთ. არა, ისინი ასე არ არიან, პირიქით, ფარული მნიშვნელობით არიან სავსე. იგი ავიდა დიდებით, ანუ ღრუბლებზე. ნათქვამია: „ეს იესო, რომელიც ამაღლდა თქვენგან ზეცად, ისევე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ ზეცად ამაღლებული“. (საქმეები 1:11). ყურადღება მიაქციეთ ნეტარი პავლეს წინდახედულობას. სურდა დაევალებინა დიაკვნად დაჯილდოვებულებს, რომ ღვინოში ზედმეტად არ დაეთმოთ, არ უთქვამს: ნუ (უნდა) დათვრა, არამედ: „ღვინოზე არ იყოს დამოკიდებული“. და მართალიც არის, რადგან თუ საკურთხეველში შესულები ღვინოს საერთოდ არ ეკარებოდნენ, მით უმეტეს, ასე არ უნდა მოქცეულიყვნენ. ღვინო, მისი თქმით, წარმოშობს სიგიჟეს და, თუნდაც სიმთვრალე არ გამოიწვიოს, ასუსტებს სულის სიძლიერეს და მიჰყავს მას ყურადღების გაფანტვამდე. ყურადღება მიაქციეთ, რომ იგი ყველგან საიდუმლოს უწოდებს ჩვენი ხსნის ეკონომიკას. და მართალიც არის, რადგან ეს ყველა ადამიანისთვის არ არის ცნობილი; უფრო სწორად, ანგელოზებსაც კი არ გამოუცხადებიათ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, როგორ გამოვლინდებოდა ეს ეკლესიის მეშვეობით? ამიტომ ამბობს: „და უდავოდ არის ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო“. და ეს მართლაც დიდია - რადგან ღმერთი გახდა ადამიანი და ადამიანი ღმერთი, გამოჩნდა უცოდველი ადამიანი, ამაღლდა ადამიანი, იქადაგეს სამყაროში; ანგელოზებმა ის ჩვენთან ერთად დაინახეს. ამიტომ ეს არის საიდუმლო. ამიტომ, ნუ გავამხელთ საიდუმლოს, ნუ გავამხელთ ყველგან, ვიცხოვროთ ამ საიდუმლოს ღირსების შესაბამისად. ისინი, ვისაც ანდობენ საიდუმლოებებს, გარკვეული გაგებით, დიდი ადამიანები არიან. თუ მეფემ რაიმე საიდუმლო დაგვავალა, მაშინ მითხარი, განა ეს ჩვენს მიმართ დიდი კეთილგანწყობის ნიშნად არ ჩავთვლით? ამასობაში, ახლა ღმერთი გვანდობს თავის საიდუმლოს, ჩვენ კი, თითქოს ეს კარგი საქმე დიდი არ იყოს, უმადურები ვრჩებით კეთილისმყოფელის მიმართ. მოდი ვკანკალოთ (გავიაზროთ), რომ ამ სარგებლის მიმართ უგრძნობი ვართ. ეს არის საიდუმლო, რომელიც ყველამ შეიტყო, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, რომელიც ადრე ყველამ არ იცოდა, ახლა კი ყველასთვის ცნობილი გახდა. 2. ამიტომ გავხდეთ საიდუმლოს სანდო მცველები. მან ასეთი დიდი საიდუმლო მოგვანდო, მაგრამ ჩვენ კი არ ვანდობთ მას ჩვენს შენაძენებს. მაშინ როცა თვითონ ამბობს: ჩემთან ჩააყენე, ვერავინ წაართმევს მათ, ვერც თივა და ვერც ქურდი დააზარალებს და ასჯერ მეტ ჯილდოს გვპირდება - არ ვუსმენთ. ჩვენი ქონება ვინმეს რომ ჩაგვეტანა, მეტს უკან ვერაფერს მივიღებდით. პირიქით, მადლიერები უნდა ვიყოთ, თუ ყველაფერს დავიბრუნებთ, რაც ჩავდეთ. ამასობაში, აქ, თუნდაც ქურდმა მოიპაროს, ამბობს: ეს მე ბრალდება; არ გეტყვით: ქურდმა წაართვა, ან ჩრჩილმა შეჭამა. აქ ის ასჯერ აჯილდოებს და იქ, გარდა ამისა, ანიჭებს მარადიულ სიცოცხლეს - და ამის მიუხედავად, არავინ ათავსებს (მის შენაძენებს). მაგრამ ის ძალიან ნელია, შეიძლება ითქვას, რომ დამაჯილდოვოს. ეს არის ზუსტად ის, რაც მისი კეთილშობილების უდიდეს ნიშანს ემსახურება, რომ ის არ გვაჯილდოებს აქ, ამ ხრწნადი ცხოვრებაში; სჯობს ვთქვა და აქ ის ასჯერ გადაიხდის. ფაქტობრივად, მითხარი: პოლმა აქ არ დატოვა თავისი ჩიტი? ან პეტრეს ხელჯოხი და სათევზაო ჯოხი? ან მიტნიცა მათე? განა მთელი სამყარო მათთვის უფრო ღია არ იყო, ვიდრე მეფეებისთვის? განა მათ ფეხზე არ დააყენეს მთელი მათი შენაძენი? განა ისინი არ გახდნენ ყველაფრის მეურვეები და მმართველები? მათ სულიც კი არ მიანდეს მათ? არ გახდით მთლიანად მათ ნებაზე დამოკიდებული? ყველა თავის მონად არ იყო დარეგისტრირებული? და დღესაც არ ვხედავთ ბევრ მსგავს რამეს? ფაქტობრივად, ხშირად ბევრი, დაბალი და ნაკლებად პატივსაცემი წოდებიდან, მხოლოდ თოხით ხელში და უხვადაც კი არ იყო დაჯილდოვებული საჭირო საკვებით, მხოლოდ ბერის სახელით, სხვებზე მეტად ცნობილი ხდებოდა და მეფეებს პატივს სცემდნენ. უმნიშვნელოა? მაგრამ იფიქრეთ, რომ ეს არის ზრდა; და მთავარი მომზადებულია მომავალი საუკუნისთვის. შეურაცხყოფთ შენაძენებს, თუ გსურთ შესყიდვების შეძენა. თუ გინდა გამდიდრდე, გახდი ღარიბი. ასეთია ღვთის მშვენიერი საქმეები. მას არ სურს, რომ გამდიდრდეთ საკუთარი ძალისხმევით, არამედ მისი მადლით. მიმატოვე ეს, ამბობს ის, და შენ იზრუნე სულიერზე, რათა შეიცნო ჩემი ძალა; გაექცეთ მონობას და შეძენის უღელს. ღარიბი ხარ მანამ, სანამ მათთან ხარ მიჯაჭვული; როდესაც დაიწყებთ მათ უგულებელყოფას, ორმაგად გამდიდრდებით - როგორც იმიტომ, რომ ისინი ყველა მხრიდან შემოგიერთდებიან, ასევე იმიტომ, რომ არ დაგჭირდებათ ის, რაც ბევრს სჭირდება. მდიდარი ხომ არ ნიშნავს ბევრის შეძენას, მაგრამ არც ბევრის საჭიროებას, ამიტომ თუ არის საჭიროება, მაშინ მეფე არაფრით განსხვავდება მათხოვარისგან. სიღარიბე მდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ გვჭირდება სხვები. ამრიგად, ამ მიზეზით, მეფეს შეიძლება ეწოდოს მათხოვარი, ვინაიდან მას სჭირდება თავისი ქვეშევრდომები; მაგრამ ეს არ არის ჯვარზე მიკრულის გზა: მას არაფერი აკლია; მისი ხელები საკმარისია მისი საზრდოსთვის. „ეს ხელები ემსახურებოდა ჩემს მოთხოვნილებებს, - ამბობს (მოციქული), - და მათ, ვინც ჩემთან იყო“ (საქმეები 20:34). ეს თქვა მან, ვინც სხვაგან თქვა: „ღარიბები ვართ, მაგრამ ბევრს ვამდიდრებთ“ (2 კორ. 6:10), - ლისტრაში ღმერთად ითვლებოდა. თუ გსურთ ამქვეყნიური საქონლის შეძენა, ეძიეთ სამოთხე. თუ გსურთ დატკბეთ აწმყოთი, აბუჩად იგდეთ იგი. „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და ყოველივე ეს მოგემატებათ“ (მათე 6:33). რატომ გიკვირს ის, რაც უმნიშვნელოა? რატომ გსურს ის, რაზეც ლაპარაკი არც ღირს? როდემდე დარჩები ღარიბი? როდემდე მათხოვრები? შეხედე ცას, იფიქრე იქ არსებულ სიმდიდრეზე, იცინე ოქროზე, ისწავლე მისი გამოყენება. ჩვენ ვიყენებთ მას მხოლოდ აწმყოში, მხოლოდ რეალურ ცხოვრებაში, რომელიც ბუნდოვანია, როგორც ქვიშა, ან უკეთესი, როგორც წვეთი უსაზღვრო უფსკრულთან შედარებით, შემდეგ კი რეალური ცხოვრება მომავალთან შედარებით. ეს არ წარმოადგენს შეძენას, არამედ მხოლოდ გამოყენებას; ეს არ წარმოადგენს ნამდვილ საკუთრებას: თორემ, როცა სიკვდილთან ახლოს ხარ, რატომ იღებენ სხვები ყველაფერს, რაც გაქვს (მიუხედავად იმისა, გინდა თუ არა ეს), და ისევ სხვებს გადასცემენ და ეს ისევ სხვებს? ჩვენ ყველანი უცხოპლანეტელები ვართ. სახლის მეპატრონე, ალბათ, უფრო სავარაუდოა, რომ სახლს იქირავებს. ხშირად, როცა პირველი კვდება, მეორე რჩება და სახლს უფრო დიდხანს იყენებს. თუ ეს უკანასკნელი (იყენებს მას) გარკვეული საფასურისთვის, მაშინ პირველი საფასურად, რადგან მან შექმნა, მუშაობდა, მოაწყო. მფლობელობა მხოლოდ სახელით არსებობს, მაგრამ სინამდვილეში ჩვენ ყველანი სხვისი ქონების მფლობელები ვართ. რასაც იქ ვუგზავნით მხოლოდ ჩვენ გვეკუთვნის. და რაც აქ არის ჩვენი არაა, არამედ ვინც ცხოვრობს, ან უკეთესი, მაშინაც კი, როცა ჩვენ ვცხოვრობთ, ის გვტოვებს. ის, რაც მხოლოდ ჩვენ გვეკუთვნის, არის ჩვენი სულიერი საქმეები, კერძოდ, მოწყალება და კაცთმოყვარეობა. დანარჩენს კი აუტსაიდერები გარეგანსაც უწოდებენ, რადგან ის ჩვენს გარეთ არსებობს. მაშასადამე, შევეცადოთ ეს შიდა საკუთრება გავხადოთ. ფულით წასვლის საშუალება არ გვაქვს, მაგრამ მოწყალების აღებით შეგვიძლია გასვლა. ჩვენ მას ყველაზე მეტად იქ გავგზავნით, რათა ჩვენთვის მოვამზადოთ სამყოფელი მარადიულ საცხოვრებლებში. 3. ფულის სახელწოდება მომდინარეობს ხმარებიდან და არა ფლობიდან; ხოლო საკუთრება თავისთავად შედგება სარგებლობისგან და არა ბატონობისგან. ფაქტობრივად, მითხარით: რამდენ მფლობელს ეკუთვნოდა თითოეული ველი და კიდევ რამდენს ეკუთვნის? არის ერთი ძალიან ბრძნული გამონათქვამი - არ უნდა უგულებელყო ხალხური გამონათქვამები, როდესაც ისინი შეიცავს ბრძნულ აზრს. ო მინდორი, ამბობენ, რამდენი ოსტატი გყოლია და კიდევ რამდენი გეყოლება! იგივე უნდა ითქვას სახლებზე და ფულზე. მხოლოდ სათნოება შეიძლება მოგვყვეს; მხოლოდ სათნოება გადადის მომავალ ცხოვრებაში. მაშასადამე, გავთავისუფლდეთ და მოვახერხოთ ფულზე დამოკიდებულება, რათა საკუთარ თავში ზეციური ნივთების სურვილი გავაღვივოთ. ეს ორი მისწრაფება ხომ ერთ სულში ვერ გაერთიანდება. "ვინაიდან ან ერთი იქნება, - ამბობენ ისინი, - "სძულდება და მეორე შეიყვარებს; ან ერთის მოშურნე იქნება და მეორეს უგულებელყოფს" (მათე 6:24). ხედავ, მითხარი, კაცს, რომელსაც დიდი თანხლები ჰყავს, ამაყად დადის მოედანზე, აბრეშუმის ტანსაცმელში გამოწყობილი, ცხენზე ამხედრებული, კისერი გაჭიმული? არ გაგიკვირდეთ, მაგრამ გაეცინეთ მას. როგორც იცინი, როცა ხედავ ბავშვებს, რომლებიც თამაშში უფროსობას წარმოადგენენ, ასევე იცინე აქაც. ერთი არაფრით განსხვავდება მეორისგან; პირველი მაშინ უფრო სასიამოვნოა, რადგან ბავშვობის შედეგია და უდიდეს სიმარტივეს უკავშირდება. არის სიცილი და სიამოვნება. და იქ ადამიანი ხდება მხიარული და სავსე უსირცხვილობით. დიდება ღმერთს, რომ გიხსნით ასეთი სანახაობისგან და ამპარტავნებისგან. თუ გინდა, მაშინ შენ, ვინც დედამიწაზე დადიხარ, ეტლზე მჯდომზე მაღლა იქნები. როგორ? ისე, რომ მისი სხეული ოდნავ ავიდა მიწიდან, მაგრამ მისი სული მიეკრა (მიწას): „ხორცი ჩემი ჩაეჭიდა“, ნათქვამია, „ძვლებს ჩემსას“ (ფსალმ. 102,6); და შენ გონებით მიიჩქარი სამოთხეში. მაგრამ მას ჰყავს მრავალი მსახური, რომლებიც გზას უხსნიან? მაშ, რა არის მისთვის ცხენზე მეტი პატივი? რა შეიძლება იყოს იმაზე უგუნური, ვიდრე ხალხის დაშლა, რათა ცხოველმა უფრო თავისუფლად გაიაროს? მაგრამ ცხენზე ჯდომა? საპატიოა ცხენისთვის? თუმცა ამაში მსახურებიც მონაწილეობენ. ამასობაში არიან ისეთებიც, რომლებიც ისე დაბრმავებულები არიან, რომ ყოველგვარი საჭიროების გარეშე აიძულებენ მსახურებს, უკან იარონ. ამაზე უაზრო რა არის? მათ სურთ მოიპოვონ პოპულარობა ცხენების, ძვირფასი ტანსაცმლისა და კომპანიონების მეშვეობით. რა არის უფრო უმნიშვნელო, ვიდრე ასეთი დიდება, რომელიც შედგება ცხენებისა და მსახურებისგან? თუ სათნო ხარ, მსგავსს ნუ ეძებ: ჩაიცვი შენი ჩაცმულობა და ნუ შეიმშვენებ თავს სხვების თანდასწრებით. არაკეთილსინდისიერი, მანკიერი და უცოდინარი ხალხი და ყველა, ვინც უხვად არის დაჯილდოებული, შეიძლება ჰქონდეს ეს. ხუმრობებიც და მოცეკვავეებიც ცხენებზე ამხედრებენ; და მსახურიც მიდის მათ წინაშე. და ამის მიუხედავად, ისინი რჩებიან ხუმრობებად და მოცეკვავეებად და არ ხდებიან პატივისცემის ღირსი ცხენებითა და მსახურებით. როცა ასეთ ადამიანებს სულში არავითარი სათნოება არ აქვთ, მაშინ უშედეგოდ და უსარგებლოდ დავიწყებდით რაიმეს გარედან გამოყენებას. და როგორც ნახევრად დანგრეული კედელი თუ გაფუჭებული სხეული, რაც არ უნდა ჩააცვა, დარჩება მახინჯი და გახრწნილი, ასე რომ, აქ სული არავითარ სარგებელს არ იღებს გარეგანი კურთხევისგან, მაგრამ იგივე რჩება, როგორც ადრე, თუნდაც უთვალავი ოქროს მორთულობით შემოეხვიო. სულ არ გაგვიკვირდეს ეს, მივატოვოთ დროებითი და მივეყრდნოთ უკეთესს, სულიერს, იმას, რაც ნამდვილად გვხდის პატივისცემის ღირსად, რათა ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ მომავალი კურთხევა (ქრისტე იესოს შესახებ, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ). ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს. ოქროპირი: ცილისმწამებლის ნაცვლად კითხულობს: ორენოვანი. შეიძლება დაგაინტერესოთ: