Беседа 11

1 Timothée 3 : 8-10. Les diacres doivent également être honnêtes, ni doubles de langue, ni accros au vin, ni égoïstes, et garder le sacrement de la foi en toute bonne conscience. Et ces personnes doivent d’abord être testées, puis, si elles sont irréprochables, elles doivent être autorisées à servir. Responsabilités des diacres. - Comment utiliser l'argent. 1. Après avoir parlé des évêques et dessiné leur image, et montré ce qu'ils devraient avoir et ce qu'ils devraient éviter, (l'apôtre) abaisse l'ordre des prêtres et passe aux diacres. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que la distance entre les prêtres et les évêques est petite. Et les premiers ont également reçu le don d'enseigner et sont également les primats de l'Église - donc la même chose qu'il a dit à propos des évêques s'applique aux prêtres. Seule la première (le droit d’accomplir) l’ordination est supérieure à la seconde, et c’est en cela seulement que réside leur avantage visible sur les anciens. "Les diacres aussi". Autrement dit, ils devraient avoir la même chose. Qu'est-ce que c'est exactement ? Être irréprochable, chaste, hospitalier, doux, non querelleur, non amateur d'argent. Et ce qu'il a dit : « aussi », voulant les voir comme ça, il le souligne lorsqu'il dit plus loin : « honnête, pas bilingue », c'est-à-dire peu intelligent et peu sophistiqué. En effet, rien ne rend une personne plus malhonnête que la ruse, et rien ne fait plus de mal à l'Église que la ruse. « Pas accro au vin, pas gourmand, gardant le sacrement de la foi en toute bonne conscience. » Par cela, il montre ce que signifie être irréprochable. Mais regardez ce qu'il dit ici aussi : pas un des convertis. L'expression : « même de telles personnes doivent d'abord être testées » signifie la même chose que ce qu'il dit à propos des évêques ; de cette façon, il montre la connexion (interne), car il n’y a rien entre les deux. C’est pourquoi il a utilisé là aussi l’expression : pas de convertis. N'est-il pas en effet imprudent, dans une maison privée, de confier un quelconque travail domestique à un esclave nouvellement acheté avant qu'il, à la suite d'une longue épreuve, ne présente la preuve de son tempérament, mais dans l'Église de Dieu, celui qui est entré de l'extérieur est immédiatement placé parmi les plus nobles ? Les épouses, c'est-à-dire les diaconesses, « doivent être honnêtes, non calomnieuses, 6 sobres, fidèles en tout ». (1 Timothée 3:11). Certains pensent que cela est simplement dit à propos des femmes ; mais c'est injuste. Que pouvait-il en effet vouloir dire en insérant quelques mots sur les femmes au milieu de son discours ? Il parle ici de ces femmes dotées du titre de diaconesses. « Un diacre doit être le mari d'une seule femme » (1 Tim. 3 : 12). Il convenait de dire cela des femmes diaconesses, car ce (titre) est très nécessaire, utile et digne de respect dans l'Église. « Un diacre, dit-il, doit être le mari d’une seule femme. » Voyez-vous qu’il exige la même vertu des diacres ? Bien qu’ils ne soient pas égaux en rang à l’évêque, ils doivent être tout aussi irréprochables, tout aussi purs. "Il règne bien sur ses enfants et sur sa maison. Car ceux qui ont bien servi se préparent au plus haut degré et à une grande hardiesse dans la foi en Jésus-Christ" (1 Tim. 3 : 12-13). Partout, il parle de gérer les enfants pour que les autres n'aient pas de raison de se laisser tenter. « Car ceux qui ont bien servi, dit-il, se préparent au degré le plus élevé, c’est-à-dire la perfection et une grande hardiesse dans la foi en Jésus-Christ. » Il semble dire ceci : ceux qui se sont montrés sobres dans les (degrés) inférieurs atteindront bientôt le reste. « Je vous écris ces choses, dans l'espoir de venir bientôt vers vous, afin que si je tarde, vous sachiez comment vous devez agir dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 14-15). Afin que, lorsqu'il donne des instructions sur de tels sujets, le disciple ne soit pas plongé dans le chagrin, (l'apôtre) dit : Je n'écris pas ceci parce que je ne viendrai plus vers vous ; au contraire, je viendrai ; S’il m’arrive de ralentir, alors, dit-il, ne vous inquiétez pas. Ainsi, il écrit ceci à Timothée dans le but d'atténuer son chagrin, et aux autres - pour les relever (de l'inactivité) et les rendre plus zélés, car sa présence, même si elle n'était que promise, pourrait faire beaucoup. Cependant, ne soyez pas surpris que (l'apôtre), prévoyant tout en esprit, révèle son ignorance lorsqu'il dit : « J'espère venir bientôt vers vous, si je tarde », car c'est le propre de quelqu'un qui ne sait pas. Puisqu’il était conduit par l’Esprit et qu’il n’a rien fait de son plein gré, il ne le savait probablement pas non plus. "Ainsi, dit-il, vous savez comment vous devez agir dans la maison de Dieu, qui est l'Église du Dieu vivant, la colonne et le fondement de la vérité" (Par conséquent, cette église) n'est pas la même chose que le précédent, juif. La foi et la prédication y sont incluses, car la vérité est la colonne et le fondement de l'Église. "Et sans conteste", dit-il, "le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair, s'est justifié lui-même en Esprit" (1 Tim. 3, 16). C'est-à-dire de l'économie de notre salut. Ne me parlez pas des cloches, ni du saint des saints, ni du grand prêtre : pensez au mystère, et le tremblement vous saisira : c'est un mystère, et un grand, et un mystère indiscutable, et on ne peut le chercher, car il est hors de tout doute que (l'apôtre), parlant des prêtres, n'a rien dit de ce qui est dit dans le livre du Lévitique, alors il l'élève. un autre sujet et dit : « Dieu est apparu dans la chair », c'est-à-dire, dit-il, le Créateur était visible dans la chair, « s'est justifié dans l'Esprit ». Par là, il dit que la sagesse a été justifiée de la part de ses fils, ou que (Jésus-Christ) n'a pas agi de manière flatteuse, comme le dit le prophète : « car il n'a commis aucun péché et il n'y avait aucune tromperie dans sa bouche » (Is. 53, 9). « Il s'est montré aux anges » (1 Tim. 3 : 16). Par conséquent, les anges ont vu le Fils de Dieu avec nous, mais ils ne l’avaient jamais vu auparavant. Vraiment un grand mystère. «Prêché aux nations, accepté par la foi dans le monde.» Partout dans l’univers, ils ont entendu parler de Lui et ont cru en Lui. Le prophète le souligne également lorsqu'il dit : « Il n'y a pas de langage, et il n'y a pas de discours où leur voix ne soit entendue » (Ps. 18 : 4). Ne pensez pas que ce sont juste des mots qui n’ont aucun sens. Non, ils ne sont pas comme ça, au contraire, ils sont pleins de sens cachés. Il est monté dans la gloire, c'est-à-dire sur les nuées. « Ce Jésus, dit-on, qui est monté d'auprès de vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel. » (Actes 1:11). Faites attention à la prudence du bienheureux Paul. Voulant instruire ceux qui recevaient le diaconat afin qu'ils ne s'adonnent pas trop au vin, il n'a pas dit : il ne faut pas (devrait) s'enivrer, mais : « Ne soyez pas accro au vin ». Et à juste titre, car si ceux qui entraient dans le sanctuaire ne touchaient pas du tout au vin, ils n'auraient pas dû le faire encore plus. Le vin, dit-il, produit la folie et, même s'il ne provoque pas d'ivresse, affaiblit la force de l'âme et la conduit à la distraction. Notez que partout il qualifie de mystère l’économie de notre salut. Et à juste titre, car tout le monde ne le sait pas ; ou plutôt, elle n'a même pas été révélée aux anges ; sinon, comment serait-il révélé à travers l’Église ? C’est pourquoi il dit : « Et c’est incontestablement le grand mystère de la piété. » Et c'est vraiment grand - parce que Dieu est devenu homme et l'homme Dieu, l'homme sans péché est apparu, l'homme est monté, a été prêché dans le monde ; Les anges l'ont vu avec nous. C'est donc un mystère. Ne révélons donc pas le secret, ne le divulguons pas partout, vivons selon la dignité de ce secret. Ceux à qui l’on confie des secrets sont, en un sens, des gens formidables. Si le roi nous confiait un secret, dites-moi, ne considérerions-nous pas cela comme un signe de grande faveur à notre égard ? En attendant, maintenant Dieu nous confie son secret, et nous, comme si cette bonne action n'était pas grande, restons ingrats envers le bienfaiteur. Tremblons (réalisons) que nous restons insensibles à ce bienfait. C'est un secret que tout le monde a appris, ou, pour mieux dire, que tout le monde ne connaissait pas auparavant, mais qui est maintenant connu de tous. 2. Devenons donc des gardiens dignes de confiance du secret. Il nous a confié un si grand secret, mais nous ne lui confions même pas nos acquisitions. Alors qu'Il dit lui-même : mettez-les avec Moi, personne ne pourra les arracher, ni papillon de nuit ni voleur ne leur feront de mal, et promet de récompenser cent fois plus - nous n'écoutons pas. Si nous avions déposé nos biens chez quelqu'un, nous n'aurions rien reçu de plus en retour. Au contraire, nous devrions être reconnaissants si nous récupérons tout ce que nous avons investi. Pendant ce temps, ici, même si un voleur a volé, il dit : C'est ma faute ; Je ne vous le dirai pas : un voleur l'a emporté, ou un papillon de nuit l'a mangé. Ici, il récompense au centuple, et là, en plus, il accorde la vie éternelle - et malgré cela, personne ne met (ses acquisitions) en réserve. Mais il est trop lent, pourrait-on dire, pour me récompenser. C'est précisément ce qui constitue le plus grand signe de sa générosité, que ce n'est pas ici, dans cette vie corruptible, qu'il nous récompense ; C'est mieux de le dire, et ici il rembourse au centuple. En fait, dites-moi : Paul n’a-t-il pas laissé son ciseau ici ? Ou la canne et la canne à pêche de Peter ? Ou Mytnitsa Matthieu ? L'univers tout entier ne leur était-il pas plus ouvert qu'aux rois ? N'ont-ils pas déposé toutes leurs acquisitions à leurs pieds ? N’ont-ils pas été nommés intendants et dirigeants de tout ? Ne leur ont-ils même pas confié leur âme ? Ne vous êtes-vous pas rendu complètement dépendant de leur volonté ? Tout le monde n'était-il pas enregistré comme esclave ? Et même aujourd’hui, ne voyons-nous pas beaucoup de choses similaires se produire ? En fait, souvent beaucoup, (issus) d'un rang bas et peu respecté, n'ayant qu'une houe à la main, et n'étant même pas abondamment dotés de la nourriture nécessaire, n'ayant que le nom de moine, devinrent plus célèbres que quiconque et furent honorés par les rois. Est-ce sans importance ? Mais pensez que cela constitue une augmentation ; et l'essentiel est de préparer le siècle prochain. Méprisez les acquisitions si vous souhaitez acquérir des acquisitions. Si vous voulez devenir riche, devenez pauvre. Telles sont les œuvres merveilleuses de Dieu. Il ne veut pas que vous soyez riche grâce à vos propres efforts, mais grâce à Sa grâce. Laissez-Moi faire cela, dit-Il, et occupez-vous du spirituel, afin que vous reconnaissiez Ma puissance ; fuir l'esclavage et le joug des acquisitions. Vous êtes pauvre tant que vous leur êtes attaché ; lorsque vous commencerez à les négliger, vous deviendrez doublement riche - à la fois parce qu'ils afflueront vers vous de toutes parts, et parce que vous n'aurez pas besoin de ce dont beaucoup (ont besoin). Après tout, être riche ne signifie pas acquérir beaucoup, mais pas avoir besoin de beaucoup, donc s'il y a un besoin, alors le roi n'est pas différent du mendiant. La pauvreté consiste dans le fait que nous avons besoin des autres. Ainsi, pour cette raison, le roi peut être qualifié de mendiant, puisqu'il a besoin de ses sujets ; Mais telle n’est pas la voie de Celui qui a été cloué sur la croix : il ne lui manque rien ; Ses mains suffisent pour sa subsistance. « Ces mains ont servi mes besoins », dit (l'apôtre), « et ceux de ceux qui étaient avec moi » (Actes 20 :34). Cela a été dit par celui qui a dit ailleurs : « Nous sommes pauvres, mais nous en rendons beaucoup riches » (2 Cor. 6 : 10), - celui qui était considéré comme Dieu à Lystres. Si vous voulez acquérir des biens matériels, cherchez le paradis. Si vous voulez profiter du présent, méprisez-le. « Cherchez premièrement le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). Pourquoi êtes-vous surpris par ce qui n’a pas d’importance ? Pourquoi avez-vous envie de quelque chose dont il ne vaut même pas la peine d’en parler ? Combien de temps resterez-vous pauvre ? Jusqu'à quand les mendiants ? Regardez le ciel, pensez aux richesses qui s’y trouvent, riez de l’or, apprenez à l’utiliser. Nous ne l'utilisons que dans le présent, seulement dans la vie réelle, vague comme le sable, ou mieux, comme une goutte en comparaison de l'abîme sans limites, puis la vie réelle en comparaison avec l'avenir. Cela ne constitue pas une acquisition, mais seulement un usage ; cela ne constitue pas une véritable possession : sinon pourquoi, lorsque vous êtes proche de la mort, d'autres prennent-ils tout ce que vous possédez (que vous le vouliez ou non) et le transmettent-ils à nouveau à d'autres, et ceux-ci encore à d'autres ? Nous sommes tous des extraterrestres. Le propriétaire de la maison est peut-être plus susceptible d’être celui qui loue la maison. Souvent, lorsque le premier décède, le second reste et utilise la maison plus longtemps. Si ce dernier (l'utilise) contre rémunération, alors le premier contre rémunération, puisqu'il a créé, travaillé, arrangé. La possession n'existe que de nom, mais en réalité, nous sommes tous propriétaires de la propriété d'autrui. Ce que nous y envoyons n'appartient qu'à nous. Et ce qui est ici n'est pas à nous, mais à ceux qui vivent, ou mieux, même quand nous vivons, cela nous quitte. Ce qui n'appartient qu'à nous est ce qui constitue nos actes spirituels, à savoir l'aumône et la philanthropie. Et le reste est aussi appelé externe par les étrangers, puisqu'il existe en dehors de nous. Essayons donc d'en faire une propriété interne. Nous n'avons pas la possibilité de repartir avec de l'argent, mais nous pouvons partir en faisant l'aumône. Nous l'y enverrons surtout pour nous préparer une demeure dans les demeures éternelles. 3. Le nom de l’argent vient de l’usage et non de la possession ; et la propriété elle-même consiste en un usage et non en une domination. En fait, dites-moi : à combien de propriétaires appartenait chaque champ, et à combien d’autres appartiendra-t-il ? Il y a un dicton très sage : il ne faut pas négliger les dictons populaires lorsqu’ils contiennent une pensée sage. Ô champ, on dit combien de maîtres tu as eu, et combien tu en auras encore ! Il faut dire la même chose des maisons et de l’argent. La vertu seule peut nous accompagner ; la vertu seule passe dans la vie future. Par conséquent, libérons-nous et éteignons notre dépendance à l’argent afin d’enflammer en nous le désir des choses célestes. Après tout, ces deux aspirations ne peuvent pas être combinées dans une seule âme. « Car soit l’un, disent-ils, sera haï et l’autre aimé, soit il sera zélé pour l’un et négligera l’autre » (Matthieu 6 : 24). Voyez-vous, dites-moi, un homme qui a une suite nombreuse, marchant fièrement sur la place, vêtu de vêtements de soie, montant à cheval, étirant le cou ? Ne soyez pas étonné, mais moquez-vous de lui. Tout comme vous riez lorsque vous voyez des enfants se faire passer pour des patrons dans des jeux, riez aussi ici. L’un n’est pas différent de l’autre ; La première est alors plus agréable, car elle est une conséquence de l’enfance et s’associe à la plus grande simplicité. Il y a du rire et du plaisir. Et là, la personne devient drôle et pleine d'impudeur. Louez Dieu de vous avoir délivré d'un tel spectacle et d'une telle arrogance. Si tu le souhaites, toi qui marches sur la terre, tu seras plus haut que celui qui est assis sur un char. Comment? De sorte que son corps s'élevait un peu de terre, mais son âme s'accrochait (au sol) : « ma chair collait », dit-on, « à mes os » (Ps. 102, 6) ; et vous vous précipitez au paradis avec votre esprit. Mais il a de nombreux serviteurs qui lui défrichent le chemin ? Alors, quel honneur y a-t-il de plus pour lui que pour un cheval ? Quoi de plus déraisonnable que de disperser les gens pour qu'un animal puisse passer plus librement ? Mais monter à cheval ? est-ce honorable pour le cheval ? Cependant, les domestiques y participent également. Pendant ce temps, il y en a qui sont tellement aveuglés qu'ils forcent, sans aucun besoin, leurs serviteurs à marcher derrière eux. Qu'y a-t-il de plus dénué de sens que ça ? Ils veulent acquérir de la renommée grâce aux chevaux, aux vêtements précieux et aux compagnons. Qu'y a-t-il de plus insignifiant qu'une telle gloire, constituée de chevaux et de serviteurs ? Si vous êtes vertueux, ne cherchez rien de tel : portez votre propre tenue et ne vous parez pas de la présence des autres. Les gens malhonnêtes, vicieux et ignorants, ainsi que tous ceux qui sont richement dotés de richesses, peuvent avoir cela. Les bouffons et les danseurs montent à cheval ; et un serviteur les précéda aussi. Et malgré cela, ils restent des bouffons et des danseurs, et ne deviennent pas plus dignes de respect grâce aux chevaux et aux serviteurs. Lorsque de telles personnes n’ont aucune vertu dans leur âme, alors c’est en vain et sans bénéfice que nous commencerions à appliquer quoi que ce soit de l’extérieur. Et tout comme un mur à moitié détruit ou un corps pourri, peu importe ce que vous y mettriez, ils resteraient laids et pourris, ainsi ici, l'âme ne reçoit aucun bénéfice des bénédictions extérieures, mais reste la même qu'avant, même si vous l'entouriez d'innombrables décorations dorées. Ne soyons pas surpris de tout cela, laissons ce qui est temporaire et accrochons-nous à ce qui est meilleur, spirituel, à ce qui nous rend vraiment dignes de respect, afin que nous soyons dignes de recevoir des bénédictions futures (au sujet de Jésus-Christ, à qui soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen). Ces conversations furent livrées par le saint, probablement à Antioche vers 397. Au lieu de : calomniateur, Chrysostome lit : bilingue. Vous pourriez être intéressé par :