Беседа 11

1 Timoteo 3:8–10. Los diáconos también deben ser honestos, no dudosos, no dados al vino, no egoístas, y guardar el sacramento de la fe con la conciencia tranquila. Y esas personas primero deben ser probadas y luego, si son irreprochables, se les debe permitir servir. Responsabilidades de los diáconos. - Cómo utilizar el dinero. 1. Habiendo hablado de los obispos y dibujado su imagen, y mostrado lo que deben tener y lo que deben evitar, (el apóstol) baja el orden de los presbíteros y pasa a los diáconos. ¿Por qué es así? Porque la distancia entre presbíteros y obispos es pequeña. Y los primeros también recibieron el don de la enseñanza y son también los primados de la Iglesia; por tanto, lo mismo que dijo de los obispos se aplica a los presbíteros. Sólo las primeras (el derecho a realizar) la ordenación son superiores a las segundas, y sólo en esto reside su ventaja visible sobre los mayores. "Los diáconos también". Es decir, deberían tener lo mismo. ¿Qué es esto exactamente? Ser irreprensibles, castos, hospitalarios, mansos, no pendencieros, no amadores del dinero. Y lo que dijo: “también”, queriendo verlos así, a eso apunta cuando dice además: “honestos, no bilingües”, es decir, poco inteligentes y poco sofisticados. De hecho, nada hace a una persona más deshonesta que la astucia, y nada hace tanto daño en la Iglesia como la astucia. “No adictos al vino, no codiciosos, guardando el sacramento de la fe con la conciencia tranquila”. Con esto muestra lo que significa ser irreprensible. Mire, sin embargo, lo que dice aquí también: ninguno de los conversos. La expresión: “también estas personas deben ser probadas primero” significa lo mismo que dijo sobre los obispos; de esta manera muestra la conexión (interna), porque no hay nada intermedio. Por eso también utilizó allí la expresión: no conversos. ¿No es, de hecho, imprudente, en una casa particular, confiar a un esclavo recién comprado cualquier trabajo doméstico antes de que él, como resultado de una larga prueba, presente evidencia de su disposición, pero en la Iglesia de Dios, uno que ha entrado desde afuera es inmediatamente colocado entre los más nobles? Las esposas, es decir, las diaconisas, “deben ser honestas, no calumniadoras, 6 sobrias, fieles en todo”. (1 Timoteo 3:11). Algunos creen que esto se dice simplemente de las mujeres; pero es injusto. ¿Qué podría querer decir, en realidad, al insertar algunas palabras sobre las mujeres en medio de su discurso? Habla aquí de mujeres que están dotadas del título de diaconisas. “El diácono debe ser marido de una sola mujer” (1 Tim. 3:12). Era apropiado decir esto de las diaconisas, ya que este (título) es muy necesario, útil y digno de respeto en la Iglesia. “Un diácono”, dice, “debe ser marido de una sola mujer”. ¿Ves que exige la misma virtud a los diáconos? Aunque no tienen el mismo rango que el obispo, deben ser igualmente irreprochables y puros. "Él gobierna bien sobre sus hijos y su casa. Porque los que han servido bien, se preparan para sí el más alto grado y gran confianza en la fe en Cristo Jesús" (1 Tim. 3:12-13). En todas partes habla de cuidar a los niños para que otros no tengan motivos para dejarse tentar. “Porque los que han servido bien”, dice, “se están preparando para sí el grado más alto, es decir, la perfección y gran valentía en la fe en Cristo Jesús”. Parece decir esto: aquellos que se han mostrado sobrios en los (grados) inferiores pronto llegarán al resto. “Os escribo estas cosas, esperando ir pronto a vosotros, para que si tardo, sepáis cómo debéis comportaros en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:14-15). Para que, al dar instrucciones sobre tales temas, el discípulo no se sumerja en la tristeza, (el apóstol) dice: No escribo esto porque ya no vendré a vosotros; al contrario, vendré; Si sucede que voy más despacio, entonces, dice, no te preocupes. Así, escribe esto a Timoteo con el objetivo de aliviar su dolor, y a los demás, para levantarles (de la inactividad) y hacerlos más celosos, ya que su presencia, aunque sólo fuera prometida, podía hacer mucho. Sin embargo, no os extrañéis que (el apóstol), previendo todo en espíritu, revele ignorancia cuando dice: “Espero ir pronto a vosotros, si tardo”, porque esto es propio de quien no sabe. Dado que fue guiado por el Espíritu y no hizo nada de lo que hizo por su propia voluntad, probablemente tampoco lo sabía. "Para que -dice- sepáis cómo debéis actuar en la casa de Dios, que es la Iglesia del Dios vivo, columna y fundamento de la verdad" (en consecuencia, esta iglesia) no es lo mismo que el anterior, el judío. La fe y la predicación están englobadas en este, porque la verdad es columna y fundamento de la Iglesia. "Y sin duda", dice, "el gran misterio de la piedad: Dios apareció en carne, se justificó en Espíritu" (1 Tim. 3:16). dice: “Dios apareció en carne”, es decir, dice, el Creador fue visible en carne, “se justificó en el Espíritu”. Con esto dice que la sabiduría fue justificada de sus hijos, o que (Jesucristo) no actuó con adulaciones, como dijo el profeta: “porque no cometió ningún pecado, ni hubo engaño en su boca” (Is. 53:9). “Se mostró a los ángeles” (1 Tim. 3:16). Por lo tanto, los ángeles vieron al Hijo de Dios junto con nosotros, pero no lo habían visto antes. Realmente un gran misterio. “Predicado a las naciones, aceptado por la fe en el mundo”. En todo el universo oyeron hablar de Él y creyeron en Él. El profeta también señala esto cuando dice: “No hay lengua ni palabra donde no se oye su voz” (Sal. 18:4). No creas que son sólo palabras que no tienen significado. No, no son así, al contrario, están llenos de significados ocultos. Ascendió en gloria, es decir, sobre las nubes. "Este Jesús", se dice, "que ha ascendido de vosotros al cielo, vendrá de la misma manera como le habéis visto ascender al cielo". (Hechos 1:11). Prestad atención a la prudencia del bienaventurado Pablo. Queriendo instruir a los que recibieron el diaconado para que no se entregaran demasiado al vino, no dijo: no (deben) emborracharse, sino: "No os hagáis adictos al vino". Y con razón, porque si los que entraban al santuario no tocaban el vino en absoluto, con mayor razón no deberían haberlo hecho. El vino, dice, produce locura y, aunque no causa intoxicación, debilita las fuerzas del alma y la lleva a la distracción. Note que en todas partes él llama misterio a la economía de nuestra salvación. Y con razón, porque no todo el mundo lo sabe; o mejor dicho, ni siquiera fue revelado a los ángeles; de lo contrario, ¿cómo sería revelado a través de la Iglesia? Por eso dice: “E incuestionablemente es el gran misterio de la piedad”. Y es verdaderamente grandioso: porque Dios se hizo Hombre y el hombre Dios, apareció el hombre sin pecado, el hombre ascendió, fue predicado en el mundo; Los ángeles lo vieron con nosotros. Por tanto es un misterio. Por tanto, no revelemos el secreto, no lo divulguemos por todas partes, vivamos de acuerdo con la dignidad de este secreto. Aquellos a quienes se les confían secretos son, en cierto sentido, grandes personas. Si el rey nos confiara algún secreto, entonces díganme, ¿no consideraríamos esto como una señal de gran favor hacia nosotros? Mientras tanto, ahora Dios nos confía su secreto, y nosotros, como si esta buena acción no fuera grande, seguimos siendo ingratos con el Benefactor. Temblemos (dandonos cuenta) de que permanecemos insensibles a este beneficio. Este es un secreto que todos han aprendido o, mejor dicho, que no todos conocían antes, pero ahora lo conocen todos. 2. Convirtámonos, pues, en guardianes fiables del secreto. Él nos confió un secreto tan grande, pero ni siquiera le confiamos nuestras adquisiciones. Mientras Él mismo dice: ponlos conmigo, nadie podrá arrebatárselos, ni la polilla ni el ladrón les harán daño, y promete recompensar cien veces más, no escuchamos. Si hubiéramos depositado nuestra propiedad con alguien, no habríamos recibido nada más a cambio. Al contrario, deberíamos sentirnos agradecidos si recuperamos todo lo que hemos puesto. Mientras tanto, aquí, aunque un ladrón haya robado, dice: La culpa es mía; No te lo diré: se lo llevó un ladrón o se lo comió una polilla. Aquí recompensa cien veces más, y allí, además, concede la vida eterna y, a pesar de ello, nadie guarda (sus adquisiciones). Pero se podría decir que es demasiado lento para recompensarme. Esto es precisamente lo que constituye el mayor signo de su generosidad: que no es aquí, en esta vida corruptible, donde Él nos recompensa; Es mejor decirlo, y aquí lo paga cien veces más. De hecho, díganme: ¿Paul no dejó aquí su cincel? ¿O el bastón y la caña de pescar de Peter? ¿O Mytnitsa Mateo? ¿No estaba todo el universo más abierto para ellos que para los reyes? ¿No pusieron a sus pies todas sus adquisiciones? ¿No fueron hechos mayordomos y gobernantes de todo? ¿Ni siquiera les confiaron sus almas? ¿No te volviste completamente dependiente de su voluntad? ¿No estaban todos registrados como esclavos? E incluso hoy, ¿no vemos que suceden muchas cosas similares? De hecho, a menudo muchos, (provenientes de) un rango bajo y poco respetado, sólo con una azada en la mano, y ni siquiera estaban dotados en abundancia de los alimentos necesarios, teniendo sólo el nombre de un monje, se hicieron más famosos que nadie y fueron honrados por los reyes. ¿Es poco importante? Pero pensad que esto constituye un aumento; y lo principal es prepararse para el próximo siglo. Desprecia las adquisiciones si quieres adquirir adquisiciones. Si quieres hacerte rico, hazte pobre. Así son las maravillosas obras de Dios. Él no quiere que seas rico por tus propios esfuerzos, sino por Su gracia. Déjame esto a Mí, dice, y ocúpate de lo espiritual, para que reconozcas Mi poder; huir de la esclavitud y del yugo de las adquisiciones. Eres pobre mientras estés apegado a ellos; cuando comiences a descuidarlos, te volverás doblemente rico, y porque acudirán a ti de todos lados y porque no necesitarás lo que muchos (necesitan). Después de todo, ser rico no significa adquirir mucho, pero tampoco necesitar mucho, por lo que si hay necesidad, entonces el rey no es diferente del mendigo. La pobreza consiste en el hecho de que necesitamos a los demás. Así, por esta razón, al rey se le puede llamar mendigo, ya que necesita de sus súbditos; Pero éste no es el camino de Aquel que fue clavado en la cruz: nada le falta; Sus manos son suficientes para Su sustento. “Estas manos han servido para mis necesidades”, dice (el apóstol), “y las necesidades de los que estaban conmigo” (Hechos 20:34). Esto lo dijo aquel que en otro lugar dijo: “Somos pobres, pero enriquecemos a muchos” (2 Cor. 6:10), el que era contado por Dios en Listra. Si queréis adquirir bienes mundanos, buscad el cielo. Si quieres disfrutar el presente, desprecialo. “Buscad primeramente el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). ¿Por qué te sorprende lo que no tiene importancia? ¿Por qué anhelas algo de lo que ni siquiera vale la pena hablar? ¿Hasta cuándo seguirás siendo pobre? ¿Hasta cuando mendigos? Mira al cielo, piensa en las riquezas que allí se encuentran, ríete del oro, aprende a utilizarlo. Lo usamos sólo en el presente, sólo en la vida real, que es vaga como la arena, o mejor, como una gota en comparación con el abismo sin límites, luego en la vida real en comparación con el futuro. Esto no constituye adquisición, sino sólo uso; esto no constituye una verdadera posesión: de lo contrario, ¿por qué, cuando estás cerca de la muerte, otros toman todo lo que tienes (independientemente de si lo quieres o no) y lo transmiten nuevamente a otros, y éstos nuevamente a otros? Todos somos extraterrestres. El dueño de la casa, quizás, sea más probable que sea quien la alquile. A menudo, cuando el primero muere, el segundo se queda y utiliza la casa durante más tiempo. Si este último (lo usa) por una determinada tarifa, entonces el primero por una tarifa, ya que creó, trabajó, arregló. La posesión existe sólo de nombre, pero en realidad todos somos dueños de la propiedad de otra persona. Lo que enviamos allí nos pertenece sólo a nosotros. Y lo que hay aquí no es nuestro, sino de los que vivimos, o mejor, aunque vivamos, nos deja. Lo que sólo nos pertenece a nosotros es lo que constituye nuestras obras espirituales, es decir, la limosna y la filantropía. Y el resto también es llamado externo por los forasteros, ya que existe fuera de nosotros. Intentemos, por tanto, hacer de esto una propiedad interna. No tenemos la oportunidad de salir con dinero, pero podemos salir pidiendo limosna. La enviaremos allí sobre todo para prepararnos una morada en las moradas eternas. 3. El nombre de dinero proviene del uso, no de la posesión; y la propiedad misma consiste en uso, no en dominación. De hecho, díganme: ¿a cuántos propietarios pertenecía cada campo y a cuántos más pertenecerá? Hay un dicho muy sabio: no se deben descuidar los dichos populares cuando contienen algún pensamiento sabio. ¡Oh campo, dicen cuántos maestros has tenido y cuántos más tendrás! Lo mismo debería decirse de las casas y el dinero. Sólo la virtud puede acompañarnos; Sólo la virtud pasa a la vida futura. Por tanto, liberémonos y apaguemos nuestra adicción al dinero para encender en nosotros el deseo de las cosas celestiales. Después de todo, estas dos aspiraciones no pueden combinarse en una sola alma. “Porque cualquiera de los dos”, dicen, “será aborrecido y el otro amado, o será celoso del uno y descuidado del otro” (Mateo 6:24). ¿Ves, dime, a un hombre que tiene un gran séquito, caminando orgulloso por la plaza, vestido con ropas de seda, montando a caballo, estirando el cuello? No te sorprendas, pero ríete de él. Así como te ríes cuando ves a niños haciéndose pasar por jefes en los juegos, ríete aquí también. Uno no es diferente del otro; La primera es entonces más agradable, porque es consecuencia de la infancia y está asociada a la mayor sencillez. Hay risas y placer. Y ahí la persona se vuelve divertida y llena de descaro. Alabado sea Dios por libraros de tal espectáculo y de tanta soberbia. Si lo deseas, entonces tú que caminas sobre la tierra serás más alto que el que está sentado en un carro. ¿Cómo? De modo que su cuerpo se levantó un poco del suelo, pero su alma se pegó (al suelo): “mi carne se pegó”, se dice, “a mis huesos” (Sal. 102:6); y estás corriendo en el cielo con tu mente. ¿Pero tiene numerosos sirvientes que le aclaran el camino? Entonces, ¿qué mayor honor hay para él que para un caballo? ¿Qué podría ser más irrazonable que dispersar a la gente para que un animal pueda pasar más libremente? ¿Pero montar a caballo? ¿Es honorable para el caballo? Sin embargo, los sirvientes también participan en esto. Mientras tanto, hay quienes están tan cegados que, sin necesidad alguna, obligan a sus sirvientes a caminar detrás de ellos. ¿Qué hay más sin sentido que eso? Quieren ganar fama a través de caballos, ropas preciosas y compañeros. ¿Qué hay más insignificante que semejante gloria, compuesta de caballos y sirvientes? Si eres virtuoso, no busques nada parecido: usa tu propio atuendo y no te adornes con la presencia de los demás. Las personas deshonestas, viciosas e ignorantes, y todos aquellos ricamente dotados de riquezas, pueden tener esto. Tanto los bufones como los bailarines montan a caballo; y también va delante de ellos un siervo. Y, a pesar de ello, siguen siendo bufones y bailarines, y no se vuelven más dignos de respeto a través de caballos y sirvientes. Cuando esas personas no tienen ninguna virtud en el alma, en vano y sin beneficio comenzaríamos a aplicar algo desde fuera. Y así como una pared medio destruida o un cuerpo podrido, no importa lo que le pongas, permanecerán feos y podridos, así aquí el alma no recibe ningún beneficio de las bendiciones externas, sino que permanece igual que antes, incluso si la rodeas con innumerables adornos dorados. No nos sorprendamos de todo esto, dejemos lo temporal y aferrémonos a lo mejor, lo espiritual, a lo que verdaderamente nos hace dignos de respeto, para que seamos dignos de recibir bendiciones futuras (acerca de Cristo Jesús, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén). Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. En lugar de: calumniador, Crisóstomo dice: bilingüe. Quizás te interese: