Беседа 11

1 Тимотей 3:8–10. Дяконите също трябва да бъдат честни, да не са двулични, да не са пристрастени към виното, да не са егоисти, да пазят тайнството на вярата в чиста съвест. И такива хора първо трябва да бъдат изпитани, след това, ако са непорочни, трябва да бъдат допуснати да служат. Отговорности на дяконите. - Как да използваме парите. 1. След като говори за епископите и рисува техния образ, и показва какво трябва да имат и какво трябва да избягват, (апостолът) понижава чина на презвитерите и преминава към дякони. защо е така Защото разстоянието между презвитери и епископи е малко. И първите също получиха дара на учение и също са предстоятели на Църквата - следователно, същото, което каза за епископите, се отнася и за презвитерите. Само първите (правото на извършване) ръкополагане са по-висши от вторите и само в това се крие тяхното видимо предимство пред старейшините. „Дякони също“. Тоест те трябва да имат едно и също нещо. какво точно е това Да бъдат непорочни, целомъдрени, гостоприемни, кротки, несвадливи, несребролюбци. И това, което каза: „също“, искайки да ги види такива, той посочва това, когато казва по-нататък: „честни, не двуезични“, тоест неумни и неизискани. Наистина, нищо не прави човека по-безчестен от хитростта и нищо не вреди толкова много на Църквата, колкото лукавството. „Не е пристрастен към виното, не е алчен, пази тайнството на вярата в чиста съвест.“ С това той показва какво означава да си непорочен. Вижте обаче какво казва и тук: не един от новопокръстените. Изразът: „дори такива хора трябва първо да бъдат изпитани“ означава същото като казаното от него за епископите; по този начин показва (вътрешната) връзка, защото няма нищо между тях. Ето защо той използва израза и там: не преобразува. Всъщност не е ли безразсъдно в частна къща да се повери на новозакупен роб каквато и да е домакинска работа, преди той, в резултат на дълъг процес, да представи доказателства за своето разположение, но в Божията църква този, който е влязъл отвън, веднага се поставя сред най-благородните? Съпругите, тоест дяконисите, „трябва да бъдат честни, не клеветници, 6 трезви, верни във всичко“. (1 Тимотей 3:11). Някои смятат, че това просто се казва за жените; но е несправедливо. Какво всъщност би могъл да има предвид, като вмъкна няколко думи за жените по средата на речта си? Тук той говори за такива жени, които са надарени с титлата дякониси. „Дяконът трябва да бъде мъж на една жена“ (1 Тим. 3:12). Уместно беше да се каже това за жените дякониси, тъй като това (титла) е много необходимо, полезно и достойно за уважение в Църквата. „Дяконът“, казва той, „трябва да бъде съпруг на една жена“. Виждате ли, че той изисква същата добродетел и от дяконите? Въпреки че не са равни по ранг на епископа, те трябва да бъдат също толкова непорочни, също толкова чисти. "Той владее добре децата си и дома си. Защото онези, които са служили добре, приготвят за себе си най-високата степен и голямо дръзновение във вярата в Христос Исус" (1 Тим. 3:12-13). Навсякъде говори за управление на децата, така че другите да нямат причина да се изкушават. „Защото онези, които са служили добре“, казва той, „подготвят за себе си най-висшата степен, тоест съвършенство и голямо дръзновение във вярата в Христос Исус.“ Той сякаш казва следното: тези, които са се показали като трезви в долните (степени), скоро ще достигнат останалите. Виното, казва той, произвежда лудост и дори да не причинява опиянение, отслабва силата на силата на душата и я води до разсейване. Забележете, че навсякъде той нарича икономиката на нашето спасение мистерия. И с право, защото не е известно на всички хора; или по-скоро, дори не е било открито на ангелите; иначе как би било разкрито чрез Църквата? Затова той казва: „И несъмнено е великата тайна на благочестието.” И наистина е велико – защото Бог стана Човек и човекът Бог, безгрешен човек се яви, човек се възнесе, проповядва се в света; Ангелите Го видяха с нас. Следователно това е мистерия. Затова нека не разкриваме тайната, нека не я разгласяваме навсякъде, нека живеем в съответствие с достойнството на тази тайна. Тези, на които са поверени тайни, са в известен смисъл велики хора. Ако кралят ни беше поверил някаква тайна, тогава кажете ми, нямаше ли да сметнем това за знак на голямо благоволение към нас? Междувременно сега Бог ни поверява Своята тайна и ние, сякаш това добро дело не е велико, оставаме неблагодарни на Благодетеля. 2. Затова нека станем надеждни пазители на тайната. Той ни повери такава голяма тайна, но ние дори не поверяваме придобивките си на Него. Докато самият Той казва: турете ги при Мене, никой няма да ги грабне, нито молец, нито крадец ще ги нарани, и обещава да възнагради сто пъти повече - ние не слушаме. Ако бяхме оставили имуществото си на някого, нямаше да получим нищо повече обратно. Напротив, ние трябва да се чувстваме благодарни, ако си върнем всичко, което сме вложили. Междувременно тук, дори крадец да е откраднал, той казва: Това е вината на мен; Няма да ви кажа: крадец го отнесе или молец го изяде. Тук Той възнаграждава стократно, а там, освен това, Той дарява вечен живот - и въпреки това никой не прибира (придобивките си) на склад. Но Той е твърде бавен, може да се каже, за да ме възнагради. Именно това е най-големият знак за Неговата щедрост, че не тук, в този тленен живот, Той ни възнаграждава; По-добре е да се каже и тук той се отплаща стократно. Всъщност, кажи ми: Пол не остави ли длетото си тук? Или бастунът и въдицата на Питър? Или Митница Матю? Не беше ли цялата вселена по-отворена за тях, отколкото за кралете? Не сложиха ли всичките си придобивки в краката им? Не бяха ли направени настойници и владетели на всичко? Не им ли повериха дори душите си? Не се ли поставихте напълно зависими от тяхната воля? Нали всички бяха записани като техни роби? И дори днес, не виждаме ли много подобни неща да се случват? В действителност, често мнозина, (идващи от) нисък и малко уважаван ранг, само с мотика в ръцете си и дори без да са изобилно надарени с необходимата храна, имайки само името на монах, ставаха по-известни от всеки друг и бяха почитани от царете. Маловажно ли е? Но помислете, че това представлява увеличение; и главното е подготвено за следващия век. Презирайте придобиванията, ако искате да придобиете придобивания. Ако искате да забогатеете, станете бедни. Такива са чудесните Божии дела. Той не иска да сте богати чрез собствените си усилия, а чрез Неговата благодат. Остави това на Мен, казва Той, а ти се погрижи за духовното, за да разпознаеш силата Ми; бягайте от робството и игото на придобивките. Ти си беден, докато си привързан към тях; когато започнеш да ги пренебрегваш, ще станеш двойно богат – и защото ще се стичат към теб отвсякъде, и защото няма да имаш нужда от това, от което мнозина (се нуждаят). В крайна сметка да си богат не означава да придобиваш много, а да не се нуждаеш от много, така че ако има нужда, тогава царят не се различава от просяка. Бедността се състои в това, че имаме нужда от други. Така, поради тази причина, кралят може да бъде наречен просяк, тъй като той се нуждае от своите поданици; Но това не е пътят на Този, който беше прикован на кръста: нищо не му липсва; Неговите ръце са достатъчни за Неговата прехрана. „Тези ръце послужиха на моите нужди“, казва (апостолът), „и на нуждите на онези, които бяха с мене“ (Деяния 20:34). Това каза онзи, който на друго място каза: "Ние сме бедни, но обогатяваме мнозина" (2 Кор. 6:10), - този, който беше смятан за Бог в Листра. Ако искате да придобиете светски блага, търсете небето. Ако искате да се наслаждавате на настоящето, презирайте го. „Първо търсете Божието царство и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Защо се учудвате на маловажното? Защо жадувате за нещо, за което дори не си струва да се говори? Докога ще останеш беден? До кога просяци? Погледнете небето, помислете за богатството, което се намира там, смейте се на златото, научете се как да го използвате. Използваме го само в настоящето, само в реалния живот, който е неясен като пясък или по-добре като капка в сравнение с безкрайната бездна, тогава реалният живот в сравнение с бъдещето. Това не представлява придобиване, а само използване; това не представлява истинско притежание: иначе защо, когато сте близо до смъртта, другите вземат всичко, което имате (независимо дали го искате или не), и отново го предавате на други, а тези отново на други? Всички сме извънземни. Собственикът на къщата, може би, е по-вероятно да бъде този, който наема къщата. Често, когато първият умре, вторият остава и използва къщата за по-дълго време. Ако последният (го използва) срещу определено възнаграждение, то първият срещу заплащане, тъй като той е създал, работил, подредил. Владението съществува само на име, но реално всички ние сме собственици на чужда собственост. Това, което изпращаме там, принадлежи само на нас. И това, което е тук, не е наше, а на тези, които живеят, или по-добре, дори когато живеем, то ни напуска. Това, което принадлежи само на нас, е това, което съставлява нашите духовни дела, а именно милостинята и човеколюбието. А останалото също се нарича външно от външни хора, тъй като съществува извън нас. Затова нека се опитаме да направим това вътрешно свойство. Нямаме възможност да си тръгнем с пари, но можем да си тръгнем като вземем милостиня. Най-вече ще я изпратим там, за да си приготвим обиталище във вечните обители. 3. Името на парите идва от използване, а не от притежание; а самата собственост се състои от използване, а не от господство. Всъщност, кажете ми: на колко собственици е принадлежала всяка нива и на колко още ще принадлежи? Има една много мъдра поговорка - не трябва да пренебрегвате народните поговорки, когато съдържат някаква мъдра мисъл. О поле, казват колко господари си имала и колко ще имаш! Същото трябва да се каже за къщите и парите. Само добродетелта може да ни придружава; само добродетелта преминава в бъдещия живот. Затова нека се освободим и угасим зависимостта си от парите, за да запалим в себе си желанието за небесните неща. В крайна сметка тези два стремежа не могат да се съчетаят в една душа. „Защото единият“, казват те, „ще бъде мразен, а другият обичан; или ще бъде ревностен за единия и ще пренебрегне другия“ (Матей 6:24). Виждате ли, кажете ми, човек, който има голяма свита, гордо крачи по площада, облечен в копринени дрехи, яздещ кон, изпънал врат? Не се чудете, а му се смейте. Както се смеете, когато видите деца да се правят на шефове в игрите, така се смейте и тук. Едното не се различава от другото; Първото тогава е по-приятно, защото е следствие от детството и е свързано с най-голяма простотия. Има смях и удоволствие. И там човекът става смешен и пълен с безсрамие. Слава на Бог, че те избави от такъв спектакъл и такава арогантност. Ако искаш, тогава ти, който ходиш по земята, ще бъдеш по-висок от този, който седи на колесница. как? Така че тялото му се повдигна малко от земята, но душата му се прилепи (към земята): „месата ми залепна, казва се, „до костите ми“ (Пс. 102:6); и бързаш в небето с ума си. Но той има много слуги, които разчистват пътя му? Така че какво повече чест има за него от един кон? Какво по-неразумно от това да се разпръснат хората, за да мине някое животно по-свободно? Но да яздиш кон? почтено ли е за коня? В това обаче участват и слугите. Междувременно има такива, които са толкова заслепени, че без никаква нужда принуждават слугите си да вървят зад тях. Какво по-безсмислено от това? Те искат да спечелят слава чрез коне, скъпи дрехи и другари. Какво по-незначително от такава слава, която се състои от коне и слуги? Ако сте добродетелни, не търсете нищо подобно: носете собствените си дрехи и не се украсявайте с присъствието на другите. Нечестни, порочни и невежи хора, както и всички богато надарени с богатство, могат да имат това. И шутовете, и танцьорите яздят коне; и един слуга също върви пред тях. И въпреки това те остават шутове и танцьори и не стават по-достойни за уважение чрез коне и слуги. Когато такива хора нямат никаква добродетел в душата си, тогава напразно и без полза ще започнем да прилагаме каквото и да било отвън. И както една полуразрушена стена или едно разложено тяло, каквото и да сложиш върху него, те ще останат грозни и разложени, така и тук душата не получава никаква полза от външни благословения, но си остава същата, както преди, дори и да я обградиш с безброй златни украшения. Нека не се учудваме на всичко това, да оставим временното и да се привържем към по-доброто, духовното, към това, което наистина ни прави достойни за уважение, за да бъдем достойни да получим бъдещи блага (за Христос Исус, на Когото да бъде слава во веки веков. Амин). Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Вместо: клеветник, Златоуст чете: двуезичен. Може да се интересувате от: