Беседа 10

1Тим.3:1–4. Якщо хто єпископства бажає, доброго діла бажає. Але єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивнолюбний, учительний, не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, а тих, миролюбний, не сріблолюбний, добре керуючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з кожною. Про єпископство. – Яким має бути єпископ. – Про добрі приклади. – Чому язичники не беруть віри. 1. Маючи намір перейти до промови про єпископство, (апостол) показує взагалі, яким має бути єпископ, не відносячи свого умовляння власне до Тимофія, але розмовляючи з ним, ніби з усіма, і через нього наставляючи всіх. Що ж він каже? «Якщо хто єпископства бажає», я не засуджую такого, каже, бо це справа управління. Якщо хтось має таке бажання, і при тому домагається не одного начальства і влади, але (і виконання обов'язків властивих) управлінню, то я не засуджую його: «доброї справи бажає», каже. Так і Мойсей бажав цього, але не однієї тільки влади, – і при тому бажав такою мірою, що чув (наступні слова): «хто поставив тебе начальником і суддею над нами?» (Вих.2: 14). Хто, таким чином, хоче, нехай хоче. Єпископство називається так тому, що є наглядом над усіма ( παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας ). «Але єпископ повинен, – каже, – бути непорочним, однієї дружини чоловік». Говорить це, не поставляючи як закон, начебто без цього йому не можна було стати єпископом, а тільки вважаючи межу непоміркованості, тому що у юдеїв дозволено було вступати в другий шлюб, і в один час мати по дві дружини. «Шлюб у всіх нехай буде чесний» (Євр.13:4). А деякі вважають, що сказане тут означає, що він повинен бути чоловіком однієї дружини. «Невинний». видалив себе своїми вчинками, тому що такому слід не наказувати, а коритися повинен бути світлішим за будь-який світильник і вести життя бездоганне, так щоб всі дивилися на нього і по його житті влаштовували своє власне життя. Але так як і він сам мав намір постачати єпископів, щодо чого він робить умовляння і в посланні до Тита, і оскільки, ймовірно, багато хто міг бажати цього сану, то він з цього приводу і заповідає це. "Твереза", - каже, тобто, він повинен бути прозорливим, з усіх боків мати тисячу очей, - повинен бути проникливим і не потьмарювати розумового свого погляду. Дійсно, багато є таких випадковостей, які не дають ясно бачити, як відбуваються справи, тому що і скорботи, і турботи, і нескінченні заняття, і багато іншого накопичується з усіх боків. Отже, єпископ повинен бути невсипущим, що не пильнуватиме, які мають піклування не тільки про свої справи, а й про те, що стосується інших, - він повинен пильнувати, полум'яніти духом і, так би мовити, дихати вогнем, більшою мірою нести труди і обов'язки, ніж полководець, який обходить воїн за день і ніч. «Цнотливий, благочинний, дивнолюбний» . Так як і багато хто з підлеглих має такі якості (в цьому відношенні і вони повинні дорівнювати начальникам), то (апостол), показуючи переваги єпископів, додав: "учитель". Від підлеглого цього вже не вимагається; але потрібно понад усе від того, кому довірена ця посада. «Не п'яниця». Не про те говорить тут, хто впивається вином, але про людину зухвалу і зарозумілу. "Не бійця". Тут йдеться не про тих, що б'ють руками. Що ж означає: "не бійця"?» Оскільки є люди, які тимчасово обурюють совість братів, то, на мою думку, він тут натякає на них. «Не користолюбний, але тих, миролюбний, не сріблолюбний, добре керуючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з усякою чесністю» . Якщо, таким чином, людина, пов'язана путами шлюбу, піклується про мирські справи, а єпископ не повинен піклуватися про мирські справи, то як він каже: «єдиної дружини чоловікові»? Дехто вважає, що тут він вказує на такого єпископа, який був би вільний від шлюбних зв'язків. А якщо не це (має тут розуміти), то що він, маючи дружину, може жити, ніби, не маючи її. Він справедливо в цьому випадку робить поступку, ніби підкоряючись панівному звичаю того часу. Кожен, хто захоче, може з цього зробити належне вживання. Подібно до того, як багатство важко відкриває вхід у царство небесне, і тим часом часто багаті входили до нього, – так і шлюб. Втім, що ти кажеш, скажи мені? Розмовляючи про єпископа, сказав, що він повинен бути не п'яницею, а гостинним, тим часом як треба було сказати щось важливіше. Чому, наприклад, не сказав, що єпископ має бути ангелом, не бути підданим жодній людській пристрасті, не вказав тих великих вимог, про які говорив Христос і які зобов'язані виконувати далі підлеглі, – що треба розп'яти себе і постійно в руках тримати свою душу, про що й Христос говорив: «пастир добрий 11 . знову: «І хто не бере хреста свого і йде за Мною, той не гідний Мене» (Мф.10: 38), але сказав: Не п'яниця! Добрі можна мати надії, якщо в цьому потрібно наставляти єпископа. Чому ти не сказав, що він повинен відмовитися від землі? Але навіть того ти не наказав єпископу, що наказав мирянам. Що ж він каже до останніх? «Отже, умертвіть земні члени ваші» (Кол.3:5), і знову: «бо померлий звільнився від гріха» (Рим.6:7), і ще: «Але ті, що Христові, розіп'яли тіло» (Гал.5:24). І Христос говорить також: «Так кожен із вас, хто не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем» (Лк.14:33). Отже, чому він цього не сказав? Тому що таких трохи можна було знайти, тим часом багато потрібно було єпископам, які б предстояли у віддалених містах. 2. Тому, оскільки згодом могли виникати наклепи проти Церкви, то (апостол) з цієї причини говорить про помірну чесноту, а не про цю піднесену і висхідну, тому що багатьом властиво бути тверезим, чесним, цнотливим. "Дітей, - каже, - що містить у послуху з усякою чесністю" - тому що слід на самому собі показати приклад. Справді, хто повірить, що підкорить собі чужого той, хто сина свого не вмів тримати в залежності? "Добре управляючий домом своїм". зробитися добрим правителем справ громадських ( πολιτικ ός ) І Церква є те ж саме, що малий дім, і подібно до того, як у домі знаходяться діти, дружина, слуги, і над усіма підноситься своєю владою чоловік, то те ж саме є, а діти ж є, має співучасницею дружину. І там теж чоловік має під своєю опікою рабів, дочок. Втім, загалом будинком керувати легше. Тож як може керувати церковними справами той, хто і дім свій погано влаштував? Після цього, сказавши: «Бо, хто не вміє керувати власним домом, чи буде турбуватися про Церкву Божу» (1Тим.3:5), додає: «не з новонавернених» ("νεοφυτον"), за буквальним значенням – новонасадженого (1Тим,3:3). а новоголошеного: "Я, - каже, - насадив, Аполлос поливав, але збільшив Бог" (1Кор.3: 6). Отже, він сказав це, бажаючи вказати на цього останнього (новооголошеного). Інакше, що перешкоджало сказати: не юному? Але чому ж він сам, скажеш, поставив, свідчить, говорячи до нього: «Ніхто нехай нехтує юністю твоєю» ( 1Тим.4:12 ) Бо знав, що він (Тимофей) мав багатьма чеснотами, що він досяг великої досконалості в житті; 2Тим.3: 15). А що він дотримувався найсуворішого посту, це видно з наступних слів: «Вживай трохи вина, заради шлунка твого та частих твоїх недуг» (1Тим.5:23), - крім багато іншого і про це писав до нього. Тому, якби він не знав про такі великі чесноти, то й не писав би і не доручив би (такого високого служіння) учневі. Отже, через те, що в той час багато хто з язичників звертався і хрестився, (апостол) і каже: новохрещеного, тобто новооголошеного, не раптом зводьте на висоту влади. Якщо він перш, ніж стане учнем, раптом буде поставлений учителем, то впаде у зарозумілість; якщо, не навчившись коритися, займе місце начальника, то стане гордовитим. Тому й додав: «щоб не запишався і не підпав засудженню з дияволом», якому той зазнав своєї гордості. «Належить йому також мати добре свідчення від зовнішніх, щоб не впасти в нарікання та мережу диявольську» (1Тим.3:7). Справедливо: він міг піддаватися зневаженню з їхнього боку, - і, мабуть, тому самому він і сказав: "однієї дружини чоловік", хоча в іншому місці говорить: "Бо бажаю, щоб всі люди були, як і я" (1Кор.7: 7), тобто, у стриманості. Отже, щоб не збільшити труднощів цій справі, якби зажадав більш досконалого життя, він знайшов не таку високу чесноту. Адже треба було в кожному місті поставити предстоятеля. Послухай, що він пише до Тита: «щоб ти довершив недовершене і поставив по всіх містах пресвітерів, як я тобі наказував» (Тит. 1:5). Але що, якщо той, хто має гарне свідчення і має добру думку, насправді не буде таким? Звичайно, (тут можна передбачити) великі труднощі, тому що навряд чи люди праведні можуть заслужити собі у ворогів хорошу думку. Втім, у цьому випадку він не одне виставляє на вигляд. Він не сказав: належить йому мати свідчення, але: «Належить йому мати добре свідчення», тобто – між іншим і це, а не одне тільки це. Але що, якщо без жодних підстав стануть про нього говорити погано, з ненависті, особливо тому, що вони язичники? Ні, того не буває, тому що людину бездоганного життя і вони поважають. Як же ти скажеш? Послухай, що він говорить про себе: «у слові істини, в силі Божій, зі зброєю правди в правій і лівій руці, в честі та безчестя, при осудах і похвалах» (2Кор.6:7–8). Не життя його ганьбили, а проповідь; тому й сказав: при осудах На них (апостолів) зводили наклеп, що вони підлабузники та обманщики, – заради їхньої проповіді, – і це робили тому, що не могли ні в чому докорити їхньому життю. Справді, чому ніхто не сказав про апостолів, що вони любодеї, нечестивці та користолюбці, але – підлабузники, що стосувалося однієї лише проповіді? Чи не тому, що вони вели життя бездоганне? Очевидно тому. Тому й ми маємо так жити; і тоді й про нас ніхто не погано говоритиме, хоч би це був наш ворог чи невірний. Хто веде праведне життя, той і в них стає гідним поваги: ​​істина та ворогам загрожує уста. Яким чином він може впасти в мережу? Коли часто і в ті самі впадатимуть гріхи, в які і вони. Якщо він буде таким, то диявол скоро поставить йому та іншу мережу, і вони незабаром умертвлять його. Якщо ж має свідчення від ворогів, то тим більше від друзів. А що дійсно тому, хто веде життя непорочне, не можна почути про себе поганих відгуків, послухай, що говорить Христос: «Нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного» (Мф.5:16). А якщо, скажеш ти, він буде обвинувачений і випадково зазнає несправедливого звинувачення? Може, і це станеться. Але в такому разі не повинно його обирати з-поміж інших, тому що це вселяє великі побоювання. «Належить йому, – каже, – мати добре свідчення» Нехай, тому, вчинки ваші будуть світлі. Подібно до того, як ніхто не назве сонця темним, навіть сам сліпий, тому що він соромиться йти проти спільної думки, так і абсолютно праведного ніхто не буде ганити. Щоправда, язичники часто наклепували на них заради їхніх вірувань, але праведного їхнього життя не ганили, навпаки разом з іншими дивувалися і дивувалися. 3. Тому житимемо так, щоб не хулилося ім'я Боже. Не будемо ні ганятися за людською славою, (ні вести себе так) щоб про нас склалася погана думка, але дотримуватимемося належної міри і в тому, і в іншому. «У якому ви, – сказано, – сяєте, як світила у світі» (Флп. 2:15). На те, адже, і поставив Він нас, щоб ми були подібні до світил, щоб ми стали вчителями інших, щоб ми стали закваскою, щоб ми зверталися як ангели з людьми, як чоловіки з малими дітьми, як духовні з людьми душевними, щоб і ті отримали користь, щоб ми стали насінням, щоб приносили багатий плід. Не були б потрібні слова, якби життя наше сяяло такою мірою; не були б потрібні вчителі, якби ми робили справи добрі. Ніхто не залишився б язичником, якби ми були християнами, як слід. Якби ми дотримувалися заповідей Христових, якби ми благодушно переносили образи і насильства, якби ми, будучи докоряємо, благословляли, якби, терплячи образи, віддавали добром, то ніхто не був би таким диким, щоб не звернутися до істинної віри ( τή εύσεβεία ). І щоб ви дізналися про це (вкажу приклад): один був Павло, і стільки людей привернув до себе. Якби ми всі були такими, скільки б всесвітів ми звернули? Тепер християни чисельніші за язичників. Тим часом, коли іншим мистецтвам один може навчити сто юнаків, тут, незважаючи на те, що є багато вчителів і що їх набагато більше, ніж учнів, ніхто не приєднується. Учні дивляться на чесноти наставників і, якщо бачать, що й ми того ж бажаємо, того ж шукаємо (чого і вони), тобто почестей і влади, то як вони можуть відчути повагу до християнства? Вони бачать життя порочне, душі земні, (бачать) що ми стільки ж упереджені до грошей, як і вони, і навіть ще більше, перед смертю так само, як і вони, тремтячим, боїмося бідності нарівні з ними, у хворобах, як і вони, нарікаємо, однаково любимо владу і силу і, мучимося зрі. Отже, заради чого вони віритимуть? Заради знамень? Але їх уже немає. Заради життя праведного? Але вона вже загинула. Заради кохання? Але її й сліду ніде не видно. Саме тому ми дамо звіт у своїх гріхах, а й у смерті інших людей. Отже, принаймні тепер піднесемося, будемо пильнувати, покажемо на землі життя небесне, говоритимемо: «Наше ж проживання – на небесах» (Флп.3:20), і на землі станемо здійснювати подвиги. Але й у нас, скаже інший, були великі чоловіки. Як я віритиму цьому, – може заперечити язичник? Я не бачу, щоб ви робили те саме, що вони робили. Якщо треба про це міркувати, то й ми, скажуть вони, маємо великих філософів, за своїм життям гідних подиву. Але ти покажи мені іншого Павла чи Івана; а ти не можеш зробити цього. Як після цього не стане (язичник) сміятися з таких наших промов? Як йому не залишитись у своєму невіданні, коли він бачить, що ми любомудруємо лише на словах, а не на ділі? Адже тепер за одну обол кожен готовий і вбити, і бути вбитим. За клаптик землі ти заводиш нескінченні позови, а за смерть сина все збентежуєш. Я вже залишаю поза увагою все інше, над чим слід проливати сльози, саме – ворожіння, віщування, спостереження прикмет, долю, зображення, пов'язки, ворожбу, приспівування, чарівництво. Воістину великі ці (злочини) і достатні, щоб збудити гнів Божий, тому що навіть після того, як Він послав Сина свого, ми зважуємося на це. Що ж лишається нам робити? Нічого більше, як тільки плакати. Адже менша частина світу рятується. Але ті, що гинуть, радіють, чуючи, що не вони одні терпітимуть це, але разом з багатьма іншими. І чому тут радіти, коли за саму радість їх буде покарано? Не думай, що там так буває, як тут, що якщо маєш співучасників у нещасті, то отримуєш втіху. Звідки це видно? Я тобі поясню. Справді, скажи мені: якби хтось, будучи засуджений до спалення, побачив, що разом з ним спалюють і його сина, і нюхав сморід, що витікає від його тіла, - то невже б він не помер? Звісно, ​​і чому так – я скажу тобі. Якщо ті, які не зазнають мук, дивлячись на те, що відбувається, приходять в оточення і втрачають присутність духу, то тим більше відчувають це ті, які переносять ті ж страждання. І не дивуйся, – послухай, що говорити один мудрець: «І ти зробився безсилим, як ми! і ти став подібним до нас» (Іс.14:10). Людській природі властиве співчуття, і ми журимося про нещастя інших. Скажи мені: невже батько, бачачи, що й син його нарівні з ним терпить покарання, знаходить у цьому втіху, чи навпаки – збільшення своїх страждань? Чи чоловік, бачачи дружину? Чи людина – людину? Хіба не більше ми тоді журимося? Так, - скажеш ти; але там немає таких страждань. Знаю це й я. Але будуть інші, жорстокіші. Тоді буде плач невтішний, коли всі дивитимуться один на одного, коли всі мучать. Скажи мені, хіба ті, котрі виснажує голод, отримують втіху від того, що їхнє горе поділяють з ними інші? Або (яка втіха в тому), якщо син, чи батько, чи дружина, чи онуки зазнають однакового покарання? Або, якщо бачимо друзів у нещасті, то невже знаходимо в цьому втіху? Ні, ні; навпаки, ще більше посилюється наша скорбота. Крім того, є лиха, які, за самою жорстокістю своєю, не приносять втіхи, хоч і бувають спільні всім. Наприклад, припустимо, лежить хтось у вогні, і інший – також. Як вони втішатимуть один одного? Скажи, прошу тебе: якщо коли ми страждали на сильну гарячку, то невже не зникала тоді для нас всяка тінь втіхи? Безперечно, – так. Коли нещастя долає нас, тоді душа не знаходить уже більше засобу втішати себе. Чи не бачиш, скільки ті, що втратили мужів своїх, можуть нарахувати інших жінок, які зазнали того самого? І тим часом скорбота їх від цього не зменшується. Не будемо ж живити себе такою надією, але шукатимемо єдиної втіхи в тому, щоб принести покаяння в гріхах і триматися доброго шляху, що веде на небо, щоб ми могли отримати царство небесне, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю зі Святим Духом і славою. століть. Амінь. Ці бесіди виголошені святителем, ймовірно, в Антіохії близько 397 року. Вам може бути цікаво: