Беседа 10

1. Тимотеју 3:1–4. Ако неко жели епископство, жели добро дело. Али владика мора бити непорочан, муж једне жене, трезвен, чедан, пристојан, поштен, гостољубив, учитељ, не пијаница, не убица, не свадљив, не грамзив, него тих, мирољубив, не среброљубив, да добро управља својом кућом, држећи своју децу у послушности са свим поштењем. О епископству. -Какав би владика требало да буде. - О добрим примерима. – Зашто незнабошци не прихватају веру? 1. Намеравајући да пређе на говор о епископству, (апостол) показује уопште какав епископ треба да буде, не упућујући своје упозорење посебно на Тимотеја, него разговарајући с њим, као са свима, и кроз њега поучавајући све. Шта он говори? „Ако неко жели епископство“, не замерам му, каже, јер је то ствар управљања. Ако неко има такву жељу, а истовремено тражи не само надређене и моћ, већ (и испуњавање дужности својствених) менаџменту, онда му не замерам: „он жели добро дело“, каже он. Дакле, Мојсије је желео ово, али не само власт, и то је желео до те мере да је чуо (следеће речи): „Ко те је поставио за вођу и судију над нама?“ (Изл. 2:14). Ко дакле жели, нека жели. Епископија се тако назива јер представља надзор над свима (παρα το επι σκ οπειν απαντας). „Али епископ мора“, каже он, „да буде непорочан, муж једне жене“. Он то каже не као закон, као да без овога не би могао постати епископ, већ само као граница неумерености, јер је Јеврејима било дозвољено да ступе у други брак, и да имају две жене у исто време. „Брак нека буде частан међу свима“ (Јевр. 13:4). А неки сматрају да ово што се овде каже значи да треба да буде муж једне жене. “Беспрекорно.” Рекавши: „Непорочна“, назвао је сваку врлину. Дакле, ако се ко признаје кривим за било који злочин, онда греши тиме што жели такву титулу из које је сам себе уклонио својим поступцима, јер тако нешто не треба да буде заповедати и покоравати се. Вођа мора да буде светлији од сваке лампе и да води беспрекоран живот, тако да га свако гледа и свој живот гради по свом животу. И није без разлога (апостол) то чини, учећи такву поуку. Али пошто је он сам намеравао да поставља епископе, о чему се позива у свом писму Титу, и пошто би, по свој прилици, многи могли пожелети овај чин, он то овом приликом заповеда. „Трезан“, каже он, то јест, мора бити проницљив, имати хиљаду очију на све стране, мора бити проницљив и не сме замрачити свој ментални поглед. Заиста, много је таквих незгода које не омогућавају да се јасно види како се ради, јер се туге, бриге, бескрајна занимања и још много тога гомилају на све стране. Дакле, (епископ) мора будно да бди, имајући бригу не само за своја, него и за оно што се тиче других – мора да буде будан, пламен духом и, да тако кажем, да дише ватру, да носи више труда и одговорности од команданта који даноноћно обилази војску – мора имати бригу и бригу за све. “Чедан, пристојан, гостољубив.” Пошто многи од потчињених имају такве особине (у том погледу треба да буду једнаки својим претпостављенима), онда је (апостол), показујући предности епископа, додао: „поучљив“. Ово се више не тражи од подређеног; али се највише тражи од онога коме је тај положај поверен. „Није пијаница“. Не говори о неком ко се опија вином, већ о особи која је дрска и бахата. "Није убица." Не говоримо о онима који ударају рукама. Шта то значи: „није убица“? Пошто има људи који неблаговремено вређају савест браће, чини ми се да он овде алудира на њих. „Не похлепни, већ благ, мирољубив, не воли новац, добро влада својом кућом, држећи своју децу у послушности са пуно поштења. Ако је, дакле, браком везан за светске послове, а епископ не треба да брине о световним пословима, како онда каже: „једна жена мужу“? Неки верују да овде указује на епископа који би био слободан од брака. А ако не ово (овде треба разумети), онда – да он, имајући жену, може да живи као да је нема. У овом случају, он с правом чини уступак, као да се покорава тадашњем обичају. Свако ко жели има прилику да га правилно искористи. Као што богатство тешко отвара улаз у царство небеско, а у њега су често улазили богати људи, тако је и брак. Међутим, шта то говориш, реци ми? Говорећи о владици, он је рекао да не треба да буде пијанац, већ гостопримљив, док је требало рећи нешто важније. Зашто, на пример, није рекао да епископ мора да буде анђео, да не подлеже никаквој људској страсти, није указао на оне велике захтеве о којима је Христос говорио и које су ти потчињени даље дужни да испуњавају – да се мора разапети и стално држати душу у својим рукама, о чему је и Христос рекао: „Пастир добри полаже живот свој” (Јо10:10). ко не узме крст свој и не иде за Мном није Ме достојан“ (Мт. 10,38), али је рекао: није пијаница! Можете имати добре наде ако треба да упутите епископа у ово. Зашто ниси рекао да треба да се одрекне земље? Али ниси ни епископу заповедио да си заповедио мирјанима. Шта он каже овом последњем? „Погубите, дакле, удове своје који су на земљи“ (Кол. 3:5), и опет: „јер онај који је умро ослобођен је греха“ (Рим. 6:7), и опет: „А они који су Христови разапеше тело“ (Гал. 5:24). И Христос такође каже: „Тако ко се не одрекне свега што има, не може бити Мој ученик“ (Лк. 14,33). Па зашто није ово рекао? Зато што се мало таквих људи могло наћи, док је много епископа било потребно да председава у удаљеним градовима. 2. Дакле, пошто је накнадно могла настати клевета на Цркву, онда (апостол) из тог разлога говори о умереној врлини, а не о овој узвишеној и помпезној, јер је многима уобичајено да буду трезвени, поштени, целомудрени. „Децо“, каже он, „чувајте послушност са пуним поштењем“ – јер човек сам себи треба да даје пример. У ствари, ко ће поверовати да ће онај ко није знао како да покори сопственог сина покорити свог сина? “Добар управитељ своје куће.” Тако и аутсајдери кажу да добар управитељ (ο οικ ονομικ ος) ускоро може постати добар владар јавних послова (πολιτικ ος). А Црква је исто што и мала кућа, и као што су у кући деца, жена, слуге, а муж се својом влашћу уздиже изнад свих, тако и у Цркви нема ништа друго, него исто: ако поглавар Цркве има ортака у својој власти, онда и муж има жену за садруга. удовице и девице? И тамо, такође, муж има робове и кћери на бризи. Међутим, генерално је лакше управљати кућом. Дакле, како да води црквене послове ко није добро организовао сопствену кућу? После овога, рекавши: „јер ко не зна да управља својом кућом, како ће се бринути за Цркву Божију“ (1. Тим. 3, 5), додаје: „не од новообраћених“ („νεοφυτον“), у дословном значењу – новозасађеног (1. Тим. 3, 6), што значи овде не каже онај који би био млад млад у веку: он сади: „Аполос је напојио, а Бог је дао прираст“ (1. Кор. 3:6). Сходно томе, он је ово рекао желећи да укаже на ово последње (новокатихумена). Иначе, шта га је спречило да каже: није младић? Али зашто је, кажете, он сам поставио Тимотеја (епископа), и поред тога што је био млад, како он сведочи, говорећи му: „Нека нико не презре младост твоју“ (1. Тим. 4, 12)? Јер је знао да он (Тимотеј) поседује многе врлине, да је достигао велико савршенство у животу; и, знајући то, он му у писму каже: „Ти познајеш Свето писмо од детињства“ (2 Тим. 3, 15). А да се држао најстрожијег поста види се из следећих речи: „попи мало вина ради стомака свог и честих болести својих“ (1. Тим. 5, 23), – између осталог, о томе му је писао. Стога, да није знао за своје велике врлине, не би писао и не би поверио (тако високу службу) студенту. Дакле, с обзиром на то да су се у то време многи незнабошци преобратили и крстили, (апостол) каже: не узносите изненада новокрштеног, односно новокатихумена, на висину моћи. Ако га, пре него што постане ученик, изненада поставе за учитеља, он ће пасти у охолост; ако, не научивши да се покорава, заузме место шефа, постаће арогантан. Зато је и додао: „да се не би охолио и не би пао на осуду ђавола“ којој је био подвргнут због своје гордости. „Мора да има и добро сведочанство од стране, да не би упао у срамоту и замку ђавољу“ (1. Тимотеју 3:7). Поштено: могао је бити подвргнут прекору са њихове стране, и зато је вероватно и сам рекао: „муж једне жене“, иако на другом месту каже: „Јер хоћу да сви људи буду као ја“ (1. Кор. 7, 7), то јест у уздржању. Дакле, да не би повећао тешкоће ове ствари ако је захтевао савршенији живот, нашао је мање узвишену врлину. На крају крајева, у сваком граду било је потребно именовати примаса. Послушајте шта пише Титу: „Да довршиш оно што је недовршено и постави старешине по свим градовима, као што сам ти заповедио“ (Титу 1:5). Али шта ако онај ко има добро сведочанство и добро мишљење није баш такав? Наравно, (овде се могу предвидети) велике потешкоће, јер праведни људи тешко могу да стекну добро мишљење од својих непријатеља. Међутим, у овом случају то није једино што ставља на видело. Није рекао: мора да има сведочанство, већ: „Мора да има и добро сведочанство“, то јест, узгред, ово, а не само ово. Али шта ако, без икаквог разлога, почну да говоре ружно о њему, из мржње, посебно зато што су незнабошци? Не, то се не дешава, јер ће поштовати особу са беспрекорним животом. Како, кажеш? Послушајте шта он каже о себи: „у речи истине, у сили Божијој, са оружјем правде у десници и у левој руци, на част и на срамоту, на срамоту и хвалу“ (2. Кор. 6, 7-8). Није критикован његов живот, већ његово проповедање; Зато је рекао: када су били укорени, они (апостоли) су оклеветали да су ласкавци и преваранти – ради своје проповеди – а то су чинили зато што нису могли ни за шта да замере свој живот. У ствари, зашто нико за апостоле није рекао да су блудници, зли и лакомци, него ласкавци, што се односило само на проповед? Да ли је то зато што су водили беспрекорне животе? Очигледно, јер. Стога, морамо живети на овај начин; и тада нико неће говорити лоше о нама, па макар то био и наш непријатељ или неверник. Ко води праведан живот, постаје достојан поштовања међу њима: истина зауставља усне непријатеља. Како може да упадне у мрежу? Када често падате у исте грехе као и они. Ако је овакав, онда ће му ђаво ускоро ставити другу замку, и ускоро ће га убити. Ако мора да има сведочанство од својих непријатеља, онда много више од својих пријатеља. И да заиста онај ко води непорочан живот не може чути лоше критике о себи, послушајте шта каже Христос: „Тако нека се засија светлост ваша пред људима, да виде ваша добра дела и прославе Оца вашег који је на небесима“ (Матеј 5,16). Шта ако, кажете, буде оклеветан и случајно изложен неправедној оптужби? Ово се такође може десити. Али у овом случају га не треба бирати између осталих, јер то изазива велики страх. „Њему приличи“, каже он, „да има и добро сведочанство. Нека, дакле, ваша дела буду светла. Као што сунце нико неће назвати мрачним, па ни сам слепац, јер се стиди да иде против општег мишљења, тако нико неће кривити потпуно праведне. Истина, незнабошци су их често клеветали зарад њихових веровања, али нису кривили њихов праведни живот; напротив, заједно са другима били су изненађени и задивљени. 3. Живимо дакле тако да се име Божије не хули. Немојмо јурити за људском славом, (нити се тако понашати) да ће се о нама стећи лоше мишљење, него ћемо и у једном и у другом пазити на одговарајућу меру. „У коме“, каже се, „сијате као светла у свету“ (Фил. 2:15). За то нас је, уосталом, и поставио, да будемо као светила, да бисмо постали учитељи другима, да бисмо постали квасац, да бисмо се понашали као анђели са људима, као људи са децом, као духовни људи са духовним људима, да би и они имали користи, да бисмо ми постали семе, да би донели обилан плод. Не би било потребе за речима да је наш живот сијао у толикој мери; Не би било потребе за учитељима када бисмо чинили добра дела. Нико не би остао незнабожац да смо хришћани какви треба да будемо. Када бисмо држали заповести Христове, када бисмо милостиво подносили увреде и насиља, када бисмо, укорени, давали благослове, када бисмо, трпећи увреде, узвраћали добрим, онда нико не би био тако дивљи да се не обрати правој вери (τη ευσεβεια), када би се сви тако понашали. И да знате ово (навешћу пример): Павле је био сам, и толико је људи привукао к себи. Да смо сви овакви, колико бисмо универзума преобратили? Сада су хришћани бројнији од пагана. У међувремену, када једна особа може да подучи стотину младих о другим уметностима, овде се, упркос чињеници да има много наставника и да их је много више него ученика, нико не придружује. Ученици гледају на врлине својих ментора и, ако виде да и ми то исто желимо, тражимо исто (оно што они раде), односно почасти и моћ, како онда да осећају поштовање према хришћанству? Они виде зачарани живот, земаљске душе, (виде) да смо и ми зависни од новца као и они, а још више, пред смрћу, као и они, дрхтимо, плашимо се сиромаштва као и они, у болестима, као они, гунђамо, подједнако волимо моћ и снагу и измучени среброљубљем покушавамо да искористимо повољну прилику. Па, зашто ће веровати? За знакове? Али њих више нема. Зарад праведног живота? Али она је већ била мртва. За љубав? Али нигде јој нема трага. Зато ћемо положити рачун не само за своје грехе, већ и за уништење других људи. Дакле, барем сада устанимо, почнимо да бдимо, покажимо небески живот на земљи, рећи ћемо: „Наше је грађанство на небу“ (Фил. 3, 20), и на земљи ћемо почети да чинимо подвиге. Али и ми смо, рећи ће други, имали велике људе. Како да верујем у ово, паган ће можда приговорити? Не видим да радите исто што и они. Ако треба да причате о овоме, онда ми, рећи ће, имамо велике филозофе чији су животи вредни изненађења. Али покажи ми другог Павла или Јована; а ти то ниси у стању да урадиш. Како се после овога (погани) не смеју оваквим нашим говорима? Како да не остане у свом незнању када види да смо мудри само на речима а не на делима? Уосталом, сада су сви спремни да убију и буду убијени за један обол. За парче земље покрећете бескрајне парнице, а за смрт свог сина све бацате у забуну. Већ игноришем све остало над чим би требало сузе лити, а то су гатање, гатање, посматрање предзнака, судбине, слике, завоји, гатање, појање, враџбине. Заиста су ови (злочини) велики и довољни да изазову гнев Божији, јер и након што је послао Сина Свог, ми се усуђујемо да то учинимо. Шта можемо учинити? Ништа више од плакања. На крају крајева, једва да је мањина света спасена. А они који пропадају радују се, чувши да неће сами, него заједно са многима. А чему да се радује када ће бити кажњени због саме своје радости? Немојте мислити да се тамо дешава као овде – да ако имате партнера у несрећи, добијате утеху. Где можете ово да видите? Објаснићу ти то. У ствари, реците ми: када би неко, осуђен на спаљивање, видео да са њим гори и његов син, и осетио смрад који му је избијао из тела, зар заиста не би умро? Наравно, и рећи ћу вам зашто. Ако они који се не подвргну мукама, гледајући шта се дешава, утрне и изгуби душевно присуство, онда то утолико више доживљавају они који трпе исту патњу. И немојте се чудити – послушајте шта каже један мудрац: „И постао си немоћан као ми! и постао си као ми“ (Исаија 14:10). У људској природи је да буде саосећајан, а ми жалимо за несрећом других. Реците ми: да ли отац, видећи да његов син трпи казну подједнако са њим, налази утеху у томе, или, напротив, повећава своју патњу? Или муж који види своју жену? Или особа – личност? Нисмо ли онда још више у невољи? Да, кажете; али тамо нема те патње. Знам и ово. Али биће и других, окрутнијих. Тада ће бити неутешни плач, када ће се сви гледати, када ће се сви мучити. Реци ми, да ли они који су исцрпљени глађу добијају утеху од тога што њихову тугу са њима деле други? Или (каква је утеха) ако и син, или отац, или жена, или унуци буду подвргнути истој казни? Или, ако видимо пријатеље у несрећи, да ли у томе заиста налазимо утеху? Не не; напротив, наша туга се још више појачава. Осим тога, има и катастрофа које својом суровошћу не доносе утеху, иако су свима заједничке. На пример, претпоставимо да неко лежи у ватри, као и неко други. Како ће једни друге утешити? Реци ми, питам те: ако када смо патили од тешке грознице, зар нам није нестала свака сенка утехе? Без сумње, да. Када нас несрећа савлада, тада душа више не налази начин да се утеши. Или зар не видите колико оних који су изгубили своје мужеве могу да изброје друге жене које су претрпеле исту ствар? А ипак се њихова туга нимало не смањује. Немојмо се хранити таквом надом, него тражимо једину утеху у покајању за грехе и држању доброг пута који води на небеса, да бисмо добили царство небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу са Духом Светим слава, сила, част и у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио, вероватно у Антиохији око 397. године. Можда ће вас занимати: