Беседа 10

1 Timoteut 3:1–4. Nëse dikush dëshiron episkopatin, ai dëshiron një vepër të mirë. Por peshkopi duhet të jetë i pafajshëm, burrë i një gruaje, i matur, i dëlirë, i ndershëm, i ndershëm, mikpritës, mësues, jo pijanec, jo vrasës, jo grindavec, jo lakmues, por i qetë, paqedashës, jo paradashës, të sundojë mirë shtëpinë e tij, t'i mbajë fëmijët e tij në bindje me gjithë ndershmëri. Rreth peshkopatës. -Si duhet të jetë një peshkop. - Rreth shembujve të mirë. – Pse paganët nuk e pranojnë besimin? 1. Synimi për të kaluar në një fjalim për episkopinë, (apostulli) tregon në përgjithësi se çfarë duhet të jetë një peshkop, duke mos iu referuar këshillës së tij në mënyrë specifike Timoteut, por duke folur me të, sikur me të gjithë, dhe nëpërmjet tij duke i udhëzuar të gjithë. Çfarë po thotë ai? “Nëse dikush dëshiron episkopatinë”, nuk e fajësoj, thotë ai, pasi kjo është një çështje qeverisjeje. Nëse dikush ka një dëshirë të tillë, dhe në të njëjtën kohë kërkon jo vetëm eprorë dhe fuqi, por (gjithashtu përmbushjen e detyrave të natyrshme në) menaxhimin, atëherë nuk e fajësoj: "ai dëshiron një vepër të mirë", thotë ai. Kështu që Moisiu e dëshiroi këtë, por jo vetëm pushtetin, dhe e dëshiroi atë aq sa dëgjoi (fjalët e mëposhtme): "Kush të bëri ty udhëheqës dhe gjykatës mbi ne?" (Dal. 2:14). Prandaj kush do, le të dëshirojë. Peshkopia quhet kështu sepse përfaqëson mbikëqyrjen mbi të gjithë (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). "Por një peshkop duhet," thotë ai, "të jetë i pafajshëm, burri i një gruaje". Ai e thotë këtë jo si ligj, sikur pa këtë nuk do të mund të bëhej peshkop, por vetëm si një kufi për mospërmbajtjen, sepse hebrenjve u lejohej të lidhnin një martesë të dytë dhe të kishin dy gra në të njëjtën kohë. “Martesa le të jetë e nderuar ndër të gjithë” (Hebrenjve 13:4). Dhe disa besojnë se ajo që thuhet këtu do të thotë se ai duhet të jetë burri i një gruaje. "I papërlyer." Pasi tha: "I papërlyer", ai emëroi çdo virtyt. Kështu, nëse dikush e njeh veten fajtor për ndonjë krim, atëherë ai po bën keq duke dëshiruar një titull të tillë nga i cili është hequr me veprimet e tij, sepse një gjë e tillë nuk duhet të jetë të urdhërosh dhe të bindesh. Udhëheqësi duhet të jetë më i ndezur se çdo llambë dhe të bëjë një jetë të patëmetë, në mënyrë që të gjithë ta shikojnë atë dhe të ndërtojnë jetën e tyre sipas jetës së tij. Dhe jo pa arsye (apostulli) e bën këtë, duke mësuar një udhëzim të tillë. Por duke qenë se ai vetë synonte të emëronte peshkopë, për të cilat ai bën thirrje në letrën e tij drejtuar Titit, dhe meqenëse, sipas të gjitha gjasave, shumë mund ta dëshironin këtë gradë, ai e urdhëron atë me këtë rast. “Esëll”, thotë ai, d.m.th., duhet të jetë i mprehtë, të ketë një mijë sy nga të gjitha anët, të jetë mendjemprehtë dhe të mos errësojë shikimin e tij mendor. Në të vërtetë, ka shumë aksidente të tilla që nuk bëjnë të mundur të shihet qartë se si janë bërë punët, sepse hidhërimet, shqetësimet, profesionet e pafundme e shumë të tjera grumbullohen nga të gjitha anët. Pra, (ipeshkvi) duhet të jetë vigjilent, duke u shqetësuar jo vetëm për punët e veta, por edhe për të tjerët - duhet të jetë zgjuar, me shpirt flakërues dhe, si të thuash, të marrë frymë zjarri, të mbajë më shumë mund e përgjegjësi sesa një komandant që shkon nëpër ushtri ditë e natë - të ketë kujdes dhe kujdes për gjithçka. "I dëlirë, i mirë, mikpritës." Meqenëse shumë nga vartësit kanë cilësi të tilla (në këtë aspekt ata duhet të jenë të barabartë me eprorët e tyre), atëherë (apostulli), duke treguar avantazhet e peshkopëve, shtoi: "i mësuar". Kjo nuk kërkohet më nga vartësi; por ajo që kërkohet mbi të gjitha është nga ai të cilit i është besuar kjo pozitë. "Jo pijanec". Ai nuk flet për dikë që dehet nga vera, por për një person të paturpshëm dhe arrogant. "Jo një vrasës." Nuk po flasim për ata që godasin me duar. Çfarë do të thotë: "jo një vrasës"? Meqenëse ka njerëz që e indinjojnë para kohe ndërgjegjen e vëllezërve, më duket se këtu po aludon për ta. "Jo lakmues, por i butë, paqedashës, jo dashnor i parave, që e sundon mirë shtëpinë e tij, duke i mbajtur fëmijët e tij në bindje me gjithë ndershmëri." Nëse, pra, një person i lidhur me martesë kujdeset për punët e kësaj bote, dhe një peshkop nuk duhet të kujdeset për punët e kësaj bote, atëherë si thotë ai: "një grua për një burrë"? Disa besojnë se këtu ai tregon për një peshkop që do të ishte i lirë nga martesa. Dhe nëse jo kjo (duhet kuptuar këtu), atëherë - që ai, duke pasur një grua, mund të jetojë sikur pa e pasur atë. Në këtë rast, ai me të drejtë bën një lëshim, sikur i nënshtrohet zakonit mbizotërues të asaj kohe. Kushdo që dëshiron ka mundësinë ta shfrytëzojë siç duhet. Ashtu si pasuria mezi hap hyrjen në mbretërinë e qiejve, dhe megjithatë njerëzit e pasur hyjnë shpesh në të, kështu është edhe martesa. Megjithatë, çfarë po thua, më thuaj? Duke folur për peshkopin, ai tha se nuk duhej të ishte pijanec, por mikpritës, ndërsa duhej thënë diçka më e rëndësishme. Pse, për shembull, ai nuk tha që një peshkop duhet të jetë një engjëll, të mos i nënshtrohet ndonjë pasioni njerëzor, nuk tregoi ato kërkesa të mëdha për të cilat foli Krishti dhe të cilat ata vartës janë më tej të detyruar t'i përmbushin - që njeriu duhet të kryqëzohet dhe të mbajë vazhdimisht shpirtin në duart e tij, për të cilën Krishti tha gjithashtu: "bariu i mirë jep jetën e tij" (dhe 10:10 përsëri, kushdo që ajo jep jetën e tij" (10: nuk e merr kryqin e tij dhe nuk më ndjek mua, nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38), por tha: jo pijanec! Ju mund të keni shpresa të mira nëse keni nevojë ta udhëzoni peshkopin për këtë. Pse nuk thatë që ai të hiqte dorë nga toka? Por ti nuk e urdhërove as peshkopin që i urdhërove laikët. Çfarë i thotë këtij të fundit? “Prandaj vrisni gjymtyrët tuaja që janë mbi tokë” (Kol. 3:5), dhe përsëri: “sepse ai që vdiq është i çliruar nga mëkati” (Rom. 6:7), dhe përsëri: “Por ata që janë të Krishtit e kanë kryqëzuar mishin” (Gal. 5:24). Dhe Krishti thotë gjithashtu: "Pra, kushdo nga ju që nuk heq dorë nga gjithçka që ka, nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33). Pra, pse nuk e tha këtë? Sepse pak njerëz të tillë mund të gjendeshin, ndërkohë që duheshin shumë peshkopë për të kryesuar në qytete të largëta. 2. Prandaj, meqenëse më pas mund të lindte shpifje kundër Kishës, atëherë (apostulli) për këtë arsye flet për virtyt të moderuar, dhe jo për këtë sublim dhe pompoz, sepse është e zakonshme që shumë njerëz të jenë të matur, të ndershëm, të dëlirë. "Fëmijë," thotë ai, "qëndroni të bindur me gjithë ndershmëri" - sepse njeriu duhet të japë shembull për veten. Në fakt, kush do të besojë se ai që nuk dinte të mbante të birin e tij, do ta nënshtrojë djalin e tij? "Një kujdestar i mirë i shtëpisë së tij." Pra, të huajt thonë gjithashtu se një administrator i mirë (ό οίκ ονομικ ός) së shpejti mund të bëhet sundimtar i mirë i punëve publike (πολιτικ ός). Dhe Kisha është njësoj si një shtëpi e vogël, dhe ashtu si në shtëpi ka fëmijë, grua, shërbëtorë dhe burri ngrihet mbi të gjithë me fuqinë e tij, kështu në Kishë nuk ka asgjë tjetër, por e njëjta gjë: nëse kreu i Kishës ka partnerë në pushtetin e tij, atëherë edhe burri ka një grua si partnere. vejusha dhe virgjëresha? Dhe atje, burri ka nën kujdesin e tij skllevër dhe vajza. Megjithatë, në përgjithësi është më e lehtë të menaxhosh një shtëpi. Prandaj, si mund t'i menaxhojë punët e kishës dikush që nuk e ka organizuar mirë shtëpinë e tij? Pas kësaj, duke thënë: “sepse kush nuk di të menaxhojë shtëpinë e vet, si do të kujdeset për Kishën e Perëndisë” (1 Tim. 3:5), shton: “jo nga i sapokthyeri” (“νεοφυτον”), në kuptimin e mirëfilltë – i sapombjelluri (1 Tim. 3:6), që do të thotë këtu jo një i ri që do të ishte i ri në moshë, por thotë “apo i ri në moshë, por ai: ujitur, por Perëndia e bëri të rritet” (1 Kor. 3:6). Rrjedhimisht, ai e tha këtë duke dashur të vinte në dukje këtë të fundit (katekumenin e ri). Përndryshe, çfarë e pengoi të thoshte: jo i ri? Po pse, thoni ju, e emëroi ai vetë Timoteun (peshkop), pavarësisht se ishte i ri, siç dëshmon ai, duke i thënë: “Askush të mos e përçmojë rininë tënde” (1 Tim. 4:12)? Sepse ai e dinte se ai (Timoteu) zotëronte shumë virtyte, se kishte arritur përsosmëri të madhe në jetë; dhe, duke e ditur këtë, i thotë në letër: “Ti i ke njohur shkrimet e shenjta që në fëmijëri” (2 Tim. 3:15). Dhe se ai mbajti agjërimin më të rreptë, duket nga fjalët e mëposhtme: “pi pak verë për barkun tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23), – ndër shumë të tjera, ai i shkroi për këtë. Prandaj, sikur të mos dinte për virtytet e tij të mëdha, nuk do të kishte shkruar dhe nuk do t'ia besonte (një shërbim kaq të lartë) një studenti. Pra, duke pasur parasysh faktin se në atë kohë shumë nga paganët u konvertuan dhe u pagëzuan, (apostulli) thotë: mos e ngrini papritur në kulmin e fuqisë një të porsapagëzuar, pra një katekumen të ri. Nëse ai, para se të bëhet student, emërohet papritmas mësues, do të bjerë në mendjemadhësi; nëse, pa mësuar të bindet, zë vendin e një shefi, ai do të bëhet arrogant. Prandaj shtoi: “që të mos krenohej dhe të mos binte në dënimin me djallin”, të cilit i ishte nënshtruar për krenarinë e tij. “Ai duhet të ketë gjithashtu një dëshmi të mirë nga të huajt, që të mos bjerë në sharje dhe në lakun e djallit” (1 Timoteut 3:7). Mjaft e drejtë: ai mund t'i nënshtrohej qortimit nga ana e tyre dhe ndoshta kjo është arsyeja pse ai vetë tha: "burri i një gruaje", megjithëse në një vend tjetër thotë: "Sepse dëshiroj që të gjithë të jenë si unë" (1 Kor. 7:7), domethënë në abstenim. Pra, për të mos shtuar vështirësitë e kësaj çështjeje nëse kërkonte një jetë më të përsosur, ai gjeti një virtyt më pak të lartësuar. Në fund të fundit, ishte e nevojshme të caktohej një primat në çdo qytet. Dëgjoni atë që ai i shkruan Titit: "Kështu të plotësoni atë që nuk ka përfunduar dhe të caktoni pleq në të gjitha qytetet, siç ju kam urdhëruar" (Titit 1:5). Por çka nëse ai që ka një dëshmi të mirë dhe një mendim të mirë nuk është vërtet i tillë? Natyrisht, (këtu mund të parashikohen) vështirësi të mëdha, sepse njerëzit e drejtë vështirë se mund të fitojnë një mendim të mirë nga armiqtë e tyre. Megjithatë, në këtë rast, kjo nuk është e vetmja gjë që ai ekspozon. Ai nuk tha: duhet të ketë një dëshmi, por: "Duhet të ketë edhe një dëshmi të mirë", domethënë, meqë ra fjala, kjo, dhe jo vetëm kjo. Po sikur pa asnjë arsye të fillojnë të flasin keq për të, nga urrejtja, sidomos ngaqë janë paganë? Jo, kjo nuk ndodh, sepse ata do të respektojnë një person me një jetë të patëmetë. Si thoni ju? Dëgjoni se çfarë thotë ai për veten e tij: “në fjalën e së vërtetës, në fuqinë e Perëndisë, me armën e drejtësisë në të djathtën dhe në të majtën, në nderim dhe çnderim, në fyerje dhe lavdërim” (2 Kor. 6:7-8). Nuk ishte jeta e tij ajo që u kritikua, por predikimi i tij; Prandaj ai tha: kur u qortuan, ata (apostujt) u shpifën se ishin lajkatarë dhe mashtrues - për hir të predikimit të tyre - dhe këtë e bënë sepse nuk mund të qortonin jetën e tyre për asgjë. Në fakt, pse askush nuk tha për apostujt se ata ishin kurvërues, të ligj dhe lakmitarë, por lajkatarë, gjë që vlente vetëm për predikimin? A është kjo sepse ata bënë jetë të patëmetë? Natyrisht, sepse. Prandaj, ne duhet të jetojmë në këtë mënyrë; dhe atëherë askush nuk do të flasë keq për ne, qoftë edhe armiku ynë apo jobesimtari. Ai që bën një jetë të drejtë bëhet i denjë për respekt mes tyre: e vërteta ndal buzët e armiqve. Si mund të bjerë në rrjet? Kur shpesh bie në të njëjtat mëkate si ata. Nëse ai është i tillë, atëherë djalli së shpejti do t'i vërë një lak tjetër dhe ata së shpejti do ta vrasin. Nëse ai duhet të ketë një dëshmi nga armiqtë e tij, atëherë shumë më tepër nga miqtë e tij. Dhe që me të vërtetë ai që bën një jetë të papërlyer nuk mund të dëgjojë komente të këqija për veten e tij, dëgjoni çfarë thotë Krishti: “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej” (Mateu 5:16). Po sikur, thoni ju, të shpifet dhe të ekspozohet rastësisht ndaj një akuze të padrejtë? Mund të ndodhë edhe kjo. Por në këtë rast ai nuk duhet të zgjidhet nga të tjerët, sepse kjo ngjall frikë të madhe. “Atij i përshtatet,” thotë ai, “të ketë gjithashtu një dëshmi të mirë.” Prandaj, le të jenë të ndritshme veprimet tuaja. Ashtu si askush nuk do ta quajë diellin të errët, qoftë edhe vetë i verbëri, sepse i vjen turp të shkojë kundër mendimit të përgjithshëm, ashtu askush nuk do të fajësojë plotësisht të drejtët. Vërtet, paganët shpesh i shpifnin për hir të besimeve të tyre, por ata nuk fajësonin jetën e tyre të drejtë; përkundrazi, bashkë me të tjerët mbetën të habitur dhe të habitur. 3. Le të jetojmë, pra, në atë mënyrë që emri i Perëndisë të mos blasfemohet. As të mos ndjekim lavdinë njerëzore, (as të sillemi në atë mënyrë) që të krijohet një mendim i keq për ne, por do të respektojmë masën e duhur në të dyja. "Në të cilin", thuhet, "shndritni si drita në botë" (Filip. 2:15). Për këtë, në fund të fundit, Ai na caktoi, që të bëhemi si ndriçues, që të bëhemi mësues të të tjerëve, të bëhemi tharmi, që të sillemi si engjëj me njerëzit, si njerëzit me fëmijë të vegjël, si shpirtërorë me njerëzit shpirtërorë, që edhe ata të përfitojnë, që ne të bëhemi fara, që ata të japin fryte të bollshme. Nuk do të kishte nevojë për fjalë nëse jeta jonë do të shkëlqente në atë masë; Nuk do të kishte nevojë për mësues nëse do të bënim vepra të mira. Askush nuk do të mbetej pagan nëse do të ishim të krishterë siç duhet të ishim. Nëse do t'i zbatonim urdhërimet e Krishtit, nëse do t'i duronim me dashamirësi fyerjet dhe dhunën, nëse, duke u qortuar, jepnim bekime, nëse, kur durojmë fyerjet, e shpërblenim me të mirë, atëherë askush nuk do të ishte aq i egër sa të mos kthehej në besimin e vërtetë (τή εύσεβεία), nëse të gjithë do të silleshin në këtë mënyrë. Dhe që ta dini këtë (do të jap një shembull): Pali ishte vetëm dhe tërhoqi kaq shumë njerëz drejt vetes. Nëse të gjithë do të ishim kështu, sa universe do të konvertonim? Tani të krishterët janë më të shumtë se paganët. Ndërkohë, kur një person mund t'u mësojë njëqind të rinjve për artet e tjera, këtu, pavarësisht se ka shumë mësues dhe që janë shumë më tepër se studentët, askush nuk bashkohet. Studentët shikojnë virtytet e mentorëve të tyre dhe, nëse shohin se edhe ne dëshirojmë të njëjtën gjë, kërkojnë të njëjtën gjë (atë që ata bëjnë), pra nderimet dhe fuqinë, atëherë si mund të ndjejnë respekt për krishterimin? Ata shohin një jetë të mbrapshtë, shpirtra tokësorë, (e shohin) se ne jemi po aq të varur nga paratë sa ata, dhe aq më tepër, para vdekjes, njësoj si ata, dridhemi, kemi frikë nga varfëria ashtu si ata, në sëmundje, si ata, ankohemi, duam njësoj fuqinë dhe forcën dhe, të munduar nga dashuria për para, përpiqemi të shfrytëzojmë një mundësi të favorshme. Pra, pse do të besojnë? Për shenja? Por ata nuk janë më aty. Për hir të një jete të drejtë? Por ajo tashmë ishte e vdekur. Për dashuri? Por nuk ka asnjë gjurmë të saj askund. Prandaj do të japim llogari jo vetëm për mëkatet tona, por edhe për shkatërrimin e njerëzve të tjerë. Pra, të paktën tani le të ngrihemi, të fillojmë të jemi vigjilentë, të tregojmë jetën qiellore në tokë, do të themi: “Qytetaria jonë është në qiell” (Filip. 3:20) dhe në tokë do të fillojmë të bëjmë bëma. Por edhe ne, do të thotë një tjetër, kishim burra të mëdhenj. Si mund ta besoj këtë, mund të kundërshtojë pagani? Nuk shoh se po bëni të njëjtën gjë që bënë ata. Nëse duhet të flisni për këtë, atëherë ne, do të thonë ata, kemi filozofë të mëdhenj, jetët e të cilëve janë të denjë për befasi. Por më trego një tjetër Pal ose Gjon; dhe ju nuk jeni në gjendje ta bëni këtë. Pas kësaj, si nuk do të qeshin (paganët) me fjalimet tona të tilla? Si të mos mbetet në injorancën e tij kur sheh se ne jemi të urtë vetëm me fjalë e jo me vepra? Në fund të fundit, tani të gjithë janë gati të vrasin dhe të vriten për një obol. Ju filloni procese gjyqësore pafund për një copë tokë dhe për vdekjen e djalit tuaj hidhni gjithçka në konfuzion. Tashmë po injoroj gjithçka tjetër për të cilën duhet të derdhet lot, domethënë tregimi i fatit, hamendja, vëzhgimi i shenjave, fati, imazhet, fashat, hamendjet, këndimi, magjia. Vërtet këto (krime) janë të mëdha dhe të mjaftueshme për të ngjallur zemërimin e Perëndisë, sepse edhe pasi Ai dërgoi Birin e Tij, ne guxojmë ta bëjmë këtë. Çfarë mund të bëjmë? Asgjë më shumë se të qash. Në fund të fundit, mezi shpëton një pakicë e botës. Por ata që po humbasin gëzohen, duke dëgjuar se nuk do ta vuajnë vetëm, por bashkë me shumë të tjerë. Dhe çfarë ka për t'u gëzuar kur ata do të ndëshkohen për vetë gëzimin e tyre? Mos mendo se atje ndodh si këtu - se nëse ke partnerë në fatkeqësi, merr ngushëllim. Ku mund ta shihni këtë? Unë do t'ju shpjegoj. Në fakt, më thuaj: nëse dikush, i dënuar me djegie, do të shihte se bashkë me të po digjej edhe djali i tij dhe do të ndjente erën e keqe që i rridhte nga trupi, a nuk do të vdiste vërtet? Sigurisht, dhe unë do t'ju them pse. Nëse ata që nuk i nënshtrohen mundimit, duke parë atë që po ndodh, mpihen dhe humbasin praninë e mendjes, atëherë aq më tepër ata që durojnë të njëjtat vuajtje e përjetojnë këtë. Dhe mos u habitni - dëgjoni atë që thotë një i urtë: "Dhe u bëtë i pafuqishëm si ne dhe u bëtë si ne" (Isaia 14:10). Është natyra njerëzore të jetë i dhembshur dhe ne vajtojmë për fatkeqësinë e të tjerëve. Më thuaj: a gjen ngushëllim në këtë babai, duke parë që i biri po vuan dënimin njëlloj me të, apo, përkundrazi, i shtohet vuajtja? Apo një burrë që sheh gruan e tij? Apo një person - një person? A nuk jemi atëherë më të dëshpëruar? Po, ju thoni; por nuk ka një vuajtje të tillë atje. Këtë e di edhe unë. Por do të ketë të tjerë, më mizorë. Atëherë do të ketë të qara të pangushëllueshme, kur të gjithë do të shikojnë njëri-tjetrin, kur të gjithë do të mundohen. Më thuaj, a marrin ngushëllim ata që janë të lodhur nga uria nga fakti që pikëllimin e tyre e ndajnë të tjerët? Ose (çfarë ngushëllimi ka) nëse i njëjti dënim i nënshtrohet djali, ose babai, ose gruaja ose nipërit? Apo, nëse shohim miq në fatkeqësi, a gjejmë vërtet ngushëllim në këtë? Jo jo; përkundrazi, pikëllimi ynë intensifikohet edhe më shumë. Përveç kësaj, ka fatkeqësi që nga vetë mizoria e tyre nuk sjellin ngushëllim, megjithëse janë të zakonshme për të gjithë. Për shembull, supozoni se dikush është i shtrirë në zjarr, dhe po ashtu dikush tjetër. Si do ta ngushëllojnë njëri-tjetrin? Më thuaj, po të pyes: nëse kur vuanim nga një temperaturë e rëndë, atëherë a nuk na u zhduk çdo hije ngushëllimi? Pa dyshim, po. Kur fatkeqësia na kapërcen, atëherë shpirti nuk gjen më një mënyrë për të ngushëlluar veten. Apo nuk e shihni se sa ata që kanë humbur burrat e tyre mund të numërojnë gra të tjera që kanë vuajtur të njëjtën gjë? E megjithatë pikëllimi i tyre nuk ulet aspak. Le të mos e ushqejmë veten me një shpresë të tillë, por le të kërkojmë ngushëllimin e vetëm në sjelljen e pendimit për mëkatet dhe mbajtjen pas shtegut të mirë që çon në parajsë, në mënyrë që të marrim mbretërinë e qiejve, nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderimi, tani e përgjithmonë. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori, ndoshta në Antioki rreth vitit 397. Ju mund të jeni të interesuar në: