Беседа 10

1. Timotejovi 3:1–4. Ak niekto túži po episkopáte, túži po dobrom skutku. Ale biskup musí byť bezúhonný, manžel jednej ženy, triezvy, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učiteľ, nie opilec, nie vrah, nie hašterivý, nie lakomý, ale tichý, mierumilovný, nie peniaze milujúci, dobre vládne svojmu domu, zachováva svoje deti v poslušnosti so všetkou počestnosťou. O biskupstve. -Aký by mal byť biskup. - O dobrých príkladoch. – Prečo pohania neprijímajú vieru? 1. V úmysle prejsť k príhovoru o biskupstve (apoštol) vo všeobecnosti ukazuje, aký by mal byť biskup, pričom svoje nabádanie neodkazuje konkrétne na Timoteja, ale rozpráva sa s ním, akoby s každým, a prostredníctvom neho všetkých poučuje. čo to hovorí? „Ak si niekto želá biskupstvo,“ neviním ho, hovorí, keďže ide o vec riadenia. Ak má niekto takúto túžbu a zároveň hľadá nielen nadriadených a moc, ale (aj plnenie povinností, ktoré k tomu patria) manažment, tak mu to nevyčítam: „chce dobrý skutok,“ hovorí. Mojžiš teda túžil po tejto, ale nielen po moci, a túžil po nej do takej miery, že počul (nasledujúce slová): „Kto ťa ustanovil za vodcu a sudcu nad nami? (Ex. 2:14). Kto teda chce, nech si praje. Biskupstvo sa tak nazýva, pretože predstavuje dohľad nad každým (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). "Ale biskup musí," hovorí, "byť bezúhonný, manžel jednej manželky." Hovorí to nie ako zákon, akoby sa bez neho nemohol stať biskupom, ale len ako obmedzenie nemiernosti, pretože Židom bolo dovolené uzavrieť druhé manželstvo a mať súčasne dve manželky. „Manželstvo nech je medzi všetkými počestné“ (Žid. 13:4). A niektorí veria, že to, čo sa tu hovorí, znamená, že by mal byť manželom jednej manželky. "Nepoškvrnený." Keď povedal: „Nepoškvrnená“, pomenoval každú cnosť. Ak sa teda niekto uzná za vinného z nejakého zločinu, robí zle, keď túži po takom titule, z ktorého sa svojím konaním vzdialil, pretože takou vecou by nemalo byť rozkazovanie a poslúchanie. Vodca musí byť jasnejší ako ktorákoľvek lampa a viesť dokonalý život, aby sa naňho každý pozrel a vybudoval si svoj vlastný život podľa jeho života. A nie bezdôvodne to (apoštol) robí, keď vyučuje takéto poučenie. Ale keďže on sám zamýšľal menovať biskupov, k čomu nabáda vo svojom liste Títovi, a keďže s najväčšou pravdepodobnosťou by mnohí mohli túžiť po tejto hodnosti, pri tejto príležitosti ju riadi. „Trezlivý,“ hovorí, to znamená, že musí byť bystrý, mať tisíc očí na všetky strany, musí byť bystrý a nezatemňovať svoj duševný pohľad. Naozaj je veľa takýchto nehôd, ktoré neumožňujú jasne vidieť, ako sa veci robia, pretože smútok, starosti, nekonečné zamestnania a oveľa viac sa hromadia na všetkých stranách. Takže (biskup) musí byť ostražitý, starať sa nielen o svoje veci, ale aj o to, čo sa týka iných - musí byť bdelý, horiaci v duchu a takpovediac dýchať oheň, znášať viac práce a zodpovednosti ako veliteľ, ktorý vo dne v noci obchádza armádu - starať sa a starať sa o všetko. "Cudný, slušný, pohostinný." Keďže mnohí z podriadených majú takéto vlastnosti (v tomto ohľade by sa mali rovnať svojim predstaveným), potom (apoštol), ukazujúc výhody biskupov, dodal: „učenlivý“. To sa už od podriadeného nevyžaduje; ale najviac sa vyžaduje od toho, komu je táto funkcia zverená. "Nie opilec." Nehovorí o niekom, kto sa opije vínom, ale o človeku, ktorý je drzý a arogantný. "Nie vrah." Nehovoríme o tých, ktorí udierajú rukami. Čo to znamená: „nie je vrah“? Keďže sú ľudia, ktorí predčasne poburujú svedomie bratov, zdá sa mi, že tu na nich naráža. "Nie je žiadostivý, ale jemný, mierumilovný, nemiluje peniaze, dobre vládne svojmu domu a udržiava svoje deti v poslušnosti so všetkou čestnosťou." Ak sa teda človek viazaný manželstvom stará o svetské záležitosti a biskup by sa nemal starať o svetské záležitosti, ako potom hovorí: „jedna manželka manželovi“? Niektorí veria, že tu poukazuje na biskupa, ktorý by bol slobodný od manželstva. A ak nie toto (tu by sa to malo chápať), tak - že on, keď má ženu, môže žiť, akoby ju nemal. V tomto prípade oprávnene robí ústupok, akoby sa podriaďoval vtedajším prevládajúcim zvykom. Každý, kto chce, má možnosť ju náležite využiť. Tak, ako bohatstvo sotva otvára vstup do nebeského kráľovstva, a napriek tomu doň často vstúpili bohatí ľudia, platí to aj pre manželstvo. Avšak, čo hovoríš, povedz mi? Keď hovoril o biskupovi, povedal, že by nemal byť opilcom, ale pohostinným, pričom malo byť povedané niečo dôležitejšie. Prečo napríklad nepovedal, že biskup musí byť anjel, nepodliehať žiadnej ľudskej vášni, nenaznačil tie veľké požiadavky, o ktorých hovoril Kristus a ktoré sú títo podriadení ďalej povinní plniť – že sa treba ukrižovať a neustále držať svoju dušu v rukách, o čom Kristus tiež povedal: „dobrý pastier položí svoj život za ovce“10 a znovu nevezme:1 a znovu nevezme:1 Ján nasleduj ma, nie je ma hoden“ (Matúš 10:38), ale povedal: nie opilec! Môžete mať dobré nádeje, ak o tom potrebujete poučiť biskupa. Prečo si nepovedal, že by sa mal vzdať zeme? Ale ani biskupovi ste neprikázali, že ste prikázali laikom. Čo hovorí na toho posledného? „Preto usmrtte svoje údy, ktoré sú na zemi“ (Kol. 3:5) a znova: „lebo ten, kto zomrel, je oslobodený od hriechu“ (Rim. 6:7) a znova: „Ale tí, čo sú Kristovi, telo ukrižovali“ (Gal. 5:24). A Kristus tiež hovorí: „A tak nikto z vás, kto sa nezriekne všetkého, čo má, nemôže byť mojím učeníkom“ (Lukáš 14:33). Tak prečo to nepovedal? Pretože takých ľudí sa našlo len málo, kým vo vzdialených mestách bolo potrebných veľa biskupov, ktorí by predsedali. 2. Keďže by následne mohlo dôjsť k ohováraniu Cirkvi, potom (apoštol) z tohto dôvodu hovorí o umiernenej cnosti, a nie o tejto vznešenej a pompéznej, pretože je bežné, že mnohí sú triezvi, čestní, cudní. „Deti,“ hovorí, „buďte v poslušnosti so všetkou počestnosťou“ – pretože človek by mal ísť príkladom. V skutočnosti, kto uverí, že ten, kto nevedel udržať svojho vlastného syna v pokore, podmaní si vlastného syna? "Dobrý správca vlastného domu." Cudzinci teda tiež hovoria, že dobrý správca (ό οίκ ονομικ ός) sa môže čoskoro stať dobrým vládcom vecí verejných (πολιτικ ός). A Cirkev je to isté ako malý domček a tak ako v dome sú deti, manželka, služobníci a muž sa svojou mocou povyšuje nad všetkých, tak v Cirkvi nie je nič iné, len to isté: ak má hlava Cirkvi vo svojej moci partnerov, tak aj manžel má manželku ako partnerku. vdovy a panny? A aj tam má manžel v opatere otrokov a dcéry. Vo všeobecnosti je však správa domu jednoduchšie. Ako teda môže spravovať cirkevné záležitosti ten, kto si dobre neusporiadal svoj vlastný dom? Potom, keď povedal: „Kto si nevie spravovať svoj dom, ako sa bude starať o Božiu cirkev“ (1 Tim. 3:5), dodáva: „nie od novoobrátených“ („νεοφυτον“), v doslovnom zmysle – novozasadených (1 Tim. 3:6), čo znamená, že tu nie je ten, kto by bol mladý vo veku, ale Aumenpol: „nasadil novoobrátenú rastlinu“, dal vzrast“ (1. Kor. 3:6). Preto to povedal, keď chcel poukázať na toho posledného (novo katechumena). Inak, čo mu bránilo povedať: nie mladý muž? Ale prečo, hovoríte, sám ustanovil Timoteja (biskupa), napriek tomu, že bol mladý, ako dosvedčuje, hovoriac mu: „Nech nikto nepohŕda tvojou mladosťou“ (1 Tim 4:12)? Pretože vedel, že on (Timotej) vlastnil mnoho cností, že v živote dosiahol veľkú dokonalosť; a keď to vie, hovorí mu v liste: „Od detstva poznáš sväté písma“ (2 Tim 3:15). A že dodržiaval najprísnejší pôst, je zrejmé z nasledujúcich slov: „napi sa trochu vína pre svoj žalúdok a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5,23), - okrem iného mu o tom napísal. Ak by teda nevedel o svojich veľkých cnostiach, nebol by písal a nezveril (takú vysokú službu) študentovi. Takže vzhľadom na to, že v tom čase sa mnohí z pohanov obrátili a pokrstili, (apoštol) hovorí: nepovyšujte zrazu novokrstenca, teda novokatechumena, na vrchol moci. Ak ho pred tým, ako sa stane študentom, náhle vymenujú za učiteľa, upadne do arogancie; ak bez toho, aby sa naučil poslúchať, zaujme miesto šéfa, stane sa arogantným. Preto dodal: „aby nebol pyšný a neupadol do odsúdenia s diablom“, ktorému bol vystavený pre svoju pýchu. „Musí mať dobré svedectvo aj od cudzincov, aby neupadol do pohany a osídla diabla“ (1 Tim 3,7). Spravodlivé: mohol by byť vystavený výčitkám z ich strany, a zrejme preto sám povedal: „manžel jednej ženy“, hoci na inom mieste hovorí: „Lebo si prajem, aby všetci ľudia boli ako ja“ (1 Kor 7, 7), teda v zdržanlivosti. Aby sa teda nezväčšovali ťažkosti tejto veci, ak požadoval dokonalejší život, našiel menej vznešenú cnosť. Veď v každom meste bolo treba ustanoviť primáša. Počúvajte, čo píše Títovi: „Aby ste dokončili, čo nie je dokončené, a ustanovte starších vo všetkých mestách, ako som vám prikázal“ (Títovi 1:5). Ale čo ak ten, kto má dobré svedectvo a dobrý názor, taký v skutočnosti nie je? Samozrejme, (tu možno predvídať) veľké ťažkosti, pretože spravodliví si len ťažko môžu zaslúžiť dobrú mienku od svojich nepriateľov. V tomto prípade to však nie je jediné, čo dáva na obdiv. Nepovedal: musí mať svedectvo, ale: „Musí mať aj dobré svedectvo,“ teda, mimochodom, toto a nielen toto. Ale čo ak o ňom bez akéhokoľvek dôvodu začnú z nenávisti hovoriť zle, najmä preto, že sú pohania? Nie, to sa nestane, pretože budú rešpektovať človeka s dokonalým životom. Ako, hovoríš? Počúvajte, čo o sebe hovorí: „v slove pravdy, v moci Božej, so zbraňou spravodlivosti v pravici i v ľavici, v cti i v hanbe, v potupe a chvále“ (2. Kor. 6:7-8). Kritizovaný nebol jeho život, ale jeho kázanie; Preto povedal: keď boli pokarhaní, boli (apoštoli) ohováraní, že sú lichotníkmi a podvodníkmi – kvôli ich kázaniu – a robili to preto, že ich životu nemohli nič vyčítať. V skutočnosti, prečo nikto nepovedal o apoštoloch, že sú smilníci, zlí a chamtiví, ale lichotníci, čo sa týkalo iba kázne? Je to preto, že viedli bezchybný život? Očividne, pretože. Preto musíme takto žiť; a potom o nás nikto nebude hovoriť zle, aj keby to bol náš nepriateľ alebo neveriaci. Kto vedie spravodlivý život, stáva sa medzi nimi hodný rešpektu: pravda zastavuje pery nepriateľov. Ako môže spadnúť do siete? Keď často upadáš do tých istých hriechov ako oni. Ak je taký, potom mu diabol čoskoro nastraží ďalšiu pascu a čoskoro ho zabijú. Ak musí mať svedectvo od svojich nepriateľov, potom oveľa viac od svojich priateľov. A že ten, kto vedie nepoškvrnený život, nemôže o sebe počuť zlé recenzie, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Nech tak svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca v nebesiach“ (Matúš 5:16). Čo ak ho, poviete, ohovárajú a náhodou ho vystavia nespravodlivému obvineniu? Aj toto sa môže stať. Ale v tomto prípade by nemal byť vybraný spomedzi ostatných, pretože to vzbudzuje veľký strach. "Je pre neho vhodné," hovorí, "aby mal aj dobré svedectvo." Nech sú teda vaše činy jasné. Tak ako nikto nenazve slnko tmavým, ani sám slepec, lebo sa hanbí ísť proti všeobecnej mienke, tak nikto nebude viniť úplne spravodlivých. Pravda, pohania ich často ohovárali pre ich vieru, ale nevinili ich spravodlivý život; naopak, spolu s ostatnými boli prekvapení a ohromení. 3. Žime teda tak, aby sa Božie meno nerúhalo. Nenaháňajme sa za ľudskou slávou (ani sa tak nesprávajme), aby sa o nás vytvorila zlá mienka, ale v oboch dodržiavajme náležitú mieru. Hovorí sa, že „v ktorom svietite ako svetlá vo svete“ (Flp 2:15). Na to nás predsa ustanovil, aby sme boli ako svietidlá, aby sme sa stali učiteľmi iných, aby sme sa stali kvasom, aby sme sa správali ako anjeli k ľuďom, ako ľudia s malými deťmi, ako duchovní ľudia k duchovným ľuďom, aby aj oni mali úžitok, aby sme sa stali semenami, aby prinášali hojné ovocie. Nebolo by treba slov, keby náš život žiaril do takej miery; Nebolo by treba učiteľov, keby sme robili dobré skutky. Nikto by nezostal pohanom, keby sme boli kresťanmi, akí by sme mali byť. Keby sme zachovávali Kristove prikázania, ak by sme milostivo znášali urážky a násilie, keby sme po výčitkách dobrorečili, keby sme sa pri znášaní urážok odplácali dobrom, potom by nikto nebol taký divoký, aby sa neobrátil na pravú vieru (τή εύσεβεία), keby sa tak správali všetci. A aby ste to vedeli (uvediem príklad): Pavol bol sám a pritiahol k sebe toľko ľudí. Ak by sme boli všetci takí, koľko vesmírov by sme premenili? Teraz je kresťanov viac ako pohanov. Medzitým, keď jeden človek môže učiť sto mladých o iných umeniach, tu, napriek tomu, že je veľa učiteľov a že ich je oveľa viac ako študentov, sa nikto nepridá. Študenti sa pozerajú na cnosti svojich mentorov a ak vidia, že aj my túžime po tom istom, hľadáme to isté (čo oni), teda pocty a moc, ako potom môžu cítiť úctu ku kresťanstvu? Vidia zhubný život, pozemské duše, (vidia), že sme rovnako závislí na peniazoch ako oni, ba čo viac, pred smrťou sa tak ako oni trasieme, bojíme sa chudoby ako oni, v chorobách ako oni reptáme, rovnako milujeme moc a silu a sužovaní láskou k peniazom sa snažíme využiť priaznivú príležitosť. Tak prečo budú veriť? Pre znamenia? Ale už tam nie sú. V záujme spravodlivého života? Ale už bola mŕtva. Pre lásku? Nikde však po nej niet ani stopy. Preto sa budeme zodpovedať nielen za svoje hriechy, ale aj za zničenie iných ľudí. Tak aspoň teraz vstaňme, začnime byť bdelí, ukážme nebeský život na zemi, povieme: „Naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3,20) a na zemi začneme konať skutky. Ale aj my, povie iný, mali skvelých mužov. Ako tomu mám uveriť, môže namietať pohan? Nevidím, že robíš to isté, čo oni. Ak o tom potrebujete hovoriť, potom povedia, že máme veľkých filozofov, ktorých životy sú hodné prekvapenia. Ale ukáž mi iného Pavla alebo Jána; a ty to nedokážeš. Ako sa potom (pohan) nebude smiať takýmto našim rečiam? Ako nezostať vo svojej nevedomosti, keď vidí, že sme múdri len slovami a nie skutkami? Koniec koncov, teraz je každý pripravený zabiť a byť zabitý za jeden obol. Začnete nekonečné súdne spory o kúsok zeme a pre smrť svojho syna všetko vrhnete do zmätku. Všetko ostatné, nad čím treba roniť slzy, už ignorujem, teda veštenie, veštenie, pozorovanie znamení, osudu, obrazov, obväzov, veštenia, šantenia, kúziel. Naozaj sú tieto (zločiny) veľké a postačujúce na to, aby vzbudili Boží hnev, pretože aj potom, čo poslal svojho Syna, sa to odvažujeme dopustiť. Čo môžeme urobiť? Nič viac ako plakať. Veď sotva menšina sveta je zachránená. Ale tí, čo hynú, sa radujú, počujúc, že ​​to nebudú trpieť sami, ale spolu s mnohými inými. A z čoho sa tešiť, keď budú za svoju radosť potrestaní? Nemyslite si, že sa to tam deje ako tu – že ak máte partnerov v nešťastí, dostávate útechu. Kde to môžete vidieť? ja ti to vysvetlim. V skutočnosti mi povedzte: keby niekto, odsúdený na upálenie, videl, že s ním pália aj jeho syna, a zacítil by zápach prúdiaci z jeho tela, naozaj by nezomrel? Samozrejme, a poviem vám prečo. Ak tí, ktorí nie sú vystavení mukám, pri pohľade na to, čo sa deje, znecitlivia a stratia duchaprítomnosť, o to viac to prežívajú tí, ktorí znášajú rovnaké utrpenie. A nečuduj sa - počúvaj, čo hovorí jeden mudrc: "A stal si sa bezmocným ako my! a stal si sa ako my" (Izaiáš 14:10). Je ľudskou prirodzenosťou byť súcitný a nariekame nad nešťastím iných. Povedz mi: nachádza v tom otec útechu, keď vidí, že jeho syn znáša trest rovnako ako on, alebo naopak, jeho utrpenie sa zväčšuje? Alebo manžel vidí svoju ženu? Alebo osoba - osoba? Nie sme potom viac utrápení? Áno, hovoríte; ale také utrpenie tam nie je. Toto poznám aj ja. Ale nájdu sa aj iní, krutejší. Potom príde neutíšiteľný plač, keď sa budú všetci na seba pozerať, keď sa budú všetci trápiť. Povedz mi, dostávajú tí, ktorí sú vyčerpaní hladom, útechu z toho, že ich smútok s nimi zdieľajú iní? Alebo (aká je to útecha), ak rovnaký trest podstúpi syn, otec, manželka alebo vnúčatá? Alebo, ak vidíme priateľov v nešťastí, nachádzame v tom naozaj útechu? Nie nie; naopak, náš smútok sa ešte viac zintenzívni. Okrem toho sú katastrofy, ktoré svojou krutosťou neprinášajú útechu, hoci sú spoločné pre každého. Predpokladajme napríklad, že niekto leží v ohni a niekto iný tiež. Ako sa budú navzájom utešovať? Povedz mi, pýtam sa ťa: ak keď sme trpeli silnou horúčkou, nezmizol pre nás každý tieň útechy? Bezpochyby áno. Keď nás premôže nešťastie, duša už nenájde spôsob, ako sa utešiť. Alebo nevidíš, koľko tých, čo prišli o manželov, môže spočítať iné manželky, ktoré trpeli tou istou vecou? A predsa sa ich smútok vôbec nezmenšuje. Nekŕmme sa takouto nádejou, ale hľadajme jedinú útechu v prinášaní pokánia za hriechy a držaní sa dobrej cesty vedúcej do neba, aby sme mohli prijať nebeské kráľovstvo z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec pravdepodobne v Antiochii okolo roku 397. Mohlo by vás zaujímať: