Беседа 10

1 Timotei 3:1–4. Dacă cineva dorește episcopia, dorește o faptă bună. Dar episcopul trebuie să fie fără prihană, soțul unei singure soții, sobru, cast, cumsecade, cinstit, primitor, învățător, nu bețiv, nici ucigaș, nici certăreț, nici lacom, ci tăcut, iubitor de pace, nu iubitor de bani, stăpânindu-și bine casa, ținându-și copiii în ascultare cu toată cinstea. Despre episcopie. -Cum ar trebui să fie un episcop. - Despre exemple bune. – De ce nu acceptă păgânii credința? 1. Intenționând să treacă la un discurs despre episcopat, (apostolul) arată în general ce ar trebui să fie un episcop, nu referindu-și îndemnul anume la Timotei, ci vorbind cu el, parcă cu toți, și prin el instruindu-i pe toți. Ce spune el? „Dacă dorește cineva episcopatul”, nu-l învinovățesc, spune el, deoarece aceasta este o chestiune de guvernare. Dacă cineva are o astfel de dorință și, în același timp, caută nu numai superiori și putere, ci (și îndeplinirea îndatoririlor inerente) managementului, atunci nu-l învinovățesc: „vrea o faptă bună”, spune el. Deci Moise a dorit aceasta, dar nu numai putere, și a dorit-o în așa măsură încât a auzit (următoarele cuvinte): „Cine te-a pus conducător și judecător peste noi?” ( Ex. 2:14 ). Cine vrea deci, să dorească. Episcopia este numită astfel pentru că reprezintă supravegherea asupra tuturor (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). „Dar un episcop trebuie”, spune el, „să fie fără vină, soțul unei singure soții”. El spune aceasta nu ca o lege, de parcă fără aceasta n-ar fi putut deveni episcop, ci doar ca o limită a nemăsurării, pentru că evreilor li s-a permis să intre într-o a doua căsătorie și să aibă două soții în același timp. „Căsătoria să fie onorabilă între toți” (Evr. 13:4). Și unii cred că ceea ce se spune aici înseamnă că ar trebui să fie soțul unei singure soții. "Imaculat." După ce a spus: „Imaculată”, el a numit fiecare virtute. Astfel, dacă cineva se recunoaște vinovat de vreo crimă, atunci greșește dorind un astfel de titlu de care sa îndepărtat prin faptele sale, pentru că așa ceva nu ar trebui să fie a porunci și a asculta. Conducătorul trebuie să fie mai strălucitor decât orice lampă și să ducă o viață impecabilă, astfel încât fiecare să se uite la el și să-și construiască propria viață după viața lui. Și nu este fără motiv că (apostolul) face aceasta, predând astfel de instrucțiuni. Dar de vreme ce el însuși a intenționat să numească episcopi, despre care face îndemnuri în scrisoarea sa către Tit și din moment ce, după toate probabilitățile, mulți și-ar putea dori acest rang, îl poruncește cu această ocazie. „Sobru”, spune el, adică trebuie să fie perspicace, să aibă o mie de ochi din toate părțile, trebuie să fie perspicace și să nu-și întunece privirea mentală. Într-adevăr, există multe astfel de accidente care nu fac posibil să se vadă clar cum se fac lucrurile, deoarece tristețile, grijile, ocupațiile nesfârșite și multe altele se acumulează din toate părțile. Așadar, (episcopul) trebuie să fie vigilent, îngrijorându-se nu numai de treburile sale, ci și de ceea ce îi privește pe ceilalți - trebuie să fie treaz, arzător în duh și, ca să spunem așa, să sufle foc, să poarte mai multă muncă și responsabilități decât un comandant care ocolește armată zi și noapte - să aibă grijă și preocupare de toate. „Cast, decent, ospitalier.” Întrucât mulți dintre subordonați au asemenea calități (în această privință ar trebui să fie egali cu superiorii lor), atunci (apostolul), arătând avantajele episcopilor, a adăugat: „învățăbil”. Acest lucru nu se mai cere subordonatului; dar ceea ce se cere mai ales este de la cel căruia îi este încredinţată această funcţie. „Nu un bețiv”. El nu vorbește despre cineva care se îmbată cu vin, ci despre o persoană obrăzătoare și arogantă. — Nu un ucigaș. Nu vorbim despre cei care lovesc cu mâinile. Ce înseamnă: „nu un ucigaș”?” Întrucât există oameni care ultrajează prematur conștiința fraților, mi se pare că aici face aluzie la ei. „Nu lacom, ci blând, iubitor de pace, nu iubitor de bani, stăpânindu-și bine casa, păstrându-și copiii în ascultare cu toată onestitatea.” Prin urmare, dacă unei persoane legate de căsătorie îi pasă de treburile lumești și unui episcop nu ar trebui să-i pese de treburile lumești, atunci cum spune el: „o soție la un soț”? Unii cred că aici el indică un episcop care ar fi eliberat de căsătorie. Și dacă nu aceasta (ar trebui să se înțeleagă aici), atunci - că el, având o soție, poate trăi ca și cum fără să o aibă. În acest caz, el face pe bună dreptate o concesie, parcă s-ar supune obiceiului predominant din acea vreme. Oricine dorește are ocazia să-l folosească în mod corespunzător. Așa cum bogăția cu greu deschide intrarea în împărăția cerurilor și totuși oamenii bogați au intrat adesea în ea, tot așa este și căsătoria. Totuși, ce spui, spune-mi? Vorbind despre episcop, a spus că nu trebuie să fie un bețiv, ci ospitalier, în timp ce ar fi trebuit spus ceva mai important. De ce, de exemplu, nu a spus el că un episcop trebuie să fie un înger, să nu fie supus vreunei patimi omenești, nu a indicat acele mari cerințe despre care a vorbit Hristos și pe care acei subalterni sunt obligați să le îndeplinească - că trebuie să se răstignească și să țină mereu sufletul în mâini, despre care Hristos a mai spus: „Păstorul cel bun își dă viața” (Ioan, 1, și iarăși) nu-și ia crucea și Mă urmează nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38), dar a spus: nu bețiv! Puteți avea speranțe bune dacă trebuie să-l instruiți pe episcop în acest sens. De ce nu ai spus că ar trebui să renunțe la pământ? Dar nici n-ai poruncit episcopului că ai poruncit mirenilor. Ce îi spune acestuia din urmă? „De aceea, ucideți mădularele voastre care sunt pe pământ” (Col. 3:5) și iarăși: „căci cel ce a murit este eliberat de păcat” (Romani 6:7), și din nou: „Dar cei ce sunt ai lui Hristos au răstignit trupul” (Gal. 5:24). Și Hristos mai spune: „Deci oricine dintre voi, care nu se lepădă de tot ce are, nu poate fi ucenicul Meu” (Luca 14:33). Deci de ce nu a spus asta? Pentru că puțini astfel de oameni au putut fi găsiți, în timp ce mulți episcopi erau necesari pentru a prezida în orașe îndepărtate. 2. De aceea, de vreme ce mai târziu ar putea apărea calomnii împotriva Bisericii, atunci (apostolul) din acest motiv vorbește despre virtutea moderată, și nu despre aceasta sublimă și pompoasă, pentru că este obișnuit ca mulți să fie treji, cinstiți, casți. „Copiii”, spune el, „să păstreze ascultarea cu toată onestitatea” - pentru că cineva ar trebui să dea un exemplu pentru sine. De fapt, cine va crede că cel care nu a știut să-și țină sub control propriul fiu își va supune propriul fiu? „Un bun administrator al propriei sale case.” Deci, cei din afară spun, de asemenea, că un administrator bun (ό οίκ ονομικ ός) poate deveni în curând un bun conducător al treburilor publice (πολιτικ ός). Și Biserica este la fel ca o casă mică, și așa cum în casă sunt copii, o soție, slujitori, iar soțul se ridică deasupra tuturor cu puterea lui, tot așa în Biserică nu este altceva, decât același lucru: dacă capul Bisericii are parteneri în puterea lui, atunci și soțul are ca partener o soție. văduve și fecioare? Și acolo, de asemenea, soțul are sclave și fiice în grija lui. Cu toate acestea, în general, este mai ușor să gestionezi o casă. Prin urmare, cum poate cineva să gestioneze treburile bisericii care nu și-a organizat bine propria casă? După aceasta, după ce a spus: „Căci cine nu știe să-și conducă casa, cum va avea grijă de Biserica lui Dumnezeu” (1 Tim. 3:5), adaugă: „nu din cei proaspăt convertiți” („νεοφυτον”), în sensul literal - proaspăt plantați (1 Tim. 3:6), adică aici nu unul care ar fi tânăr în vârstă, ci un nou sădit, „catechulos”: a udat, dar Dumnezeu a dat sporul” (1 Cor. 3:6). În consecință, a spus aceasta, dorind să-l sublinieze pe acesta din urmă (noul catehumen). Altfel, ce l-a împiedicat să spună: nu tânăr? Dar de ce, zici tu, l-a numit el însuși pe Timotei (episcop), în ciuda faptului că era tânăr, după cum mărturisește el, spunându-i: „Nimeni să nu-ți disprețuiască tinerețea” (1 Tim. 4:12)? Pentru că știa că el (Timotei) poseda multe virtuți, că a atins o mare perfecțiune în viață; și, știind aceasta, îi spune în scrisoare: „Tu cunoști sfintele scripturi din copilărie” (2 Tim. 3:15). Și că a respectat postul cel mai strict este evident din următoarele cuvinte: „bea puțin vin de dragul stomacului tău și al bolilor tale frecvente” (1 Tim. 5:23), - printre multe alte lucruri, el i-a scris despre aceasta. Prin urmare, dacă nu ar fi știut despre marile sale virtuți, nu ar fi scris și nu ar fi încredințat (un serviciu atât de înalt) unui student. Deci, având în vedere faptul că la vremea aceea mulți dintre păgâni erau convertiți și botezați, (apostolul) spune: nu ridicați brusc pe un nou botezat, adică un nou catehumen, la înălțimea puterii. Dacă el, înainte de a deveni student, este numit dintr-o dată profesor, va cădea în aroganță; dacă, fără să învețe să se supună, ia locul unui șef, va deveni arogant. De aceea a adăugat: „ca să nu devină mândru și să nu cadă în osânda cu diavolul” la care a fost supus pentru mândria lui. „Trebuie să aibă și o mărturie bună de la cei din afară, ca să nu cadă în ocara și în cursa diavolului” (1 Timotei 3:7). Destul de corect: putea fi supus ocarului din partea lor și, probabil, de aceea el însuși a spus: „soțul unei soții”, deși în alt loc spune: „Căci vreau ca toți oamenii să fie ca mine” (1 Cor. 7:7), adică în abstinență. Deci, pentru a nu spori greutăţile acestei chestiuni dacă a cerut o viaţă mai perfectă, a găsit o virtute mai puţin înălţată. La urma urmei, a fost necesar să se numească un primat în fiecare oraș. Ascultă ce îi scrie lui Tit: „Pentru ca să duci la bun sfârşit ceea ce este neterminat şi să pui bătrâni în toate cetăţile, precum ţi-am poruncit” (Tit 1:5). Dar dacă cel care are o mărturie bună și o părere bună nu este chiar așa? Desigur, (aici se pot prevedea) mari dificultăți, pentru că oamenii drepți cu greu își pot câștiga o părere bună de la dușmanii lor. Cu toate acestea, în acest caz, acesta nu este singurul lucru pe care îl pune la vedere. Nu a spus: trebuie să aibă o mărturie, ci: „Trebuie să aibă și o mărturie bună”, adică, de altfel, aceasta, și nu doar aceasta. Dar dacă, fără niciun motiv, încep să vorbească de rău despre el, din ură, mai ales că sunt păgâni? Nu, asta nu se întâmplă, pentru că vor respecta o persoană cu o viață impecabilă. Cum, zici? Ascultă ce spune despre sine: „în cuvântul adevărului, în puterea lui Dumnezeu, cu arma dreptății în mâna dreaptă și în mâna stângă, în cinste și necinste, în ocara și laudă” (2 Cor. 6:7-8). Nu viața lui a fost criticată, ci predicarea lui; De aceea a spus: când au fost mustrați, ei (apostolii) au fost defăimați că sunt lingușitori și înșelători - de dragul predicării lor - și au făcut asta pentru că nu și-au putut reproșa viața pentru nimic. De fapt, de ce nu spunea nimeni despre apostoli că sunt desfrânați, răi și lacomi, ci lingușitori, care se aplicau doar predicii? Sa fie pentru ca au dus o viata impecabila? Evident, pentru că. Prin urmare, trebuie să trăim astfel; și atunci nimeni nu ne va vorbi de rău, chiar dacă ar fi fost dușmanul nostru sau un necredincios. Cel care duce o viață dreaptă devine demn de respect printre ei: adevărul oprește buzele vrăjmașilor. Cum poate să cadă în rețea? Când deseori cazi în aceleași păcate ca și ei. Dacă este așa, atunci diavolul îi va pune în curând o altă cursă și în curând îl vor ucide. Dacă trebuie să aibă o mărturie de la dușmanii săi, atunci mult mai mult de la prietenii săi. Și că într-adevăr cel care duce o viață imaculată nu poate auzi recenzii rele despre sine, ascultă ce spune Hristos: „Așa să lumineze lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Ce se întâmplă dacă, spuneți, el este calomniat și expus accidental unei acuzații nedrepte? Se poate întâmpla și asta. Dar, în acest caz, el nu ar trebui să fie ales dintre alții, pentru că asta inspiră mare teamă. „Se cuvine pentru el”, spune el, „să aibă și o mărturie bună”. Lăsați, așadar, acțiunile voastre să fie strălucitoare. Așa cum nimeni nu va numi soarele întuneric, chiar și un orb însuși, pentru că îi este rușine să se oprească opiniei generale, așa nimeni nu va învinovăți pe cei complet drepți. Adevărat, păgânii i-au defăimat adesea de dragul credințelor lor, dar nu au învinuit viața lor dreaptă; dimpotrivă, împreună cu alții au fost surprinși și uimiți. 3. Să trăim deci în așa fel încât numele lui Dumnezeu să nu fie hulit. Să nu urmărim nici după gloria omenească, (și nici să ne purtăm în așa fel) încât să se formeze o părere proastă despre noi, ci vom respecta măsura potrivită în ambele. „În care”, se spune, „voi străluciți ca niște lumini în lume” (Filipeni 2:15). Pentru aceasta, la urma urmei, El ne-a rânduit, ca să fim ca niște luminatori, ca să devenim învățători ai altora, ca să devenim aluat, ca să ne purtăm ca îngerii cu oamenii, ca niște oameni cu copii mici, ca niște oameni duhovnicești cu oameni duhovnicești, ca să beneficiem și ei, ca să devenim semințe, ca să aducă roade din belșug. Nu ar fi nevoie de cuvinte dacă viața noastră ar străluci într-o asemenea măsură; Nu ar fi nevoie de profesori dacă am face fapte bune. Nimeni nu ar rămâne păgân dacă am fi creștini așa cum ar trebui să fim. Dacă am păzi poruncile lui Hristos, dacă am îndurat cu bunăvoință insultele și violența, dacă noi, fiind ocărați, am dat binecuvântări, dacă, îndurând jignirile, am răsplătit cu bine, atunci nimeni nu ar fi atât de sălbatic încât să nu se întoarcă la adevărata credință (τή εύσεβεία), dacă toți s-ar purta astfel. Și ca să știți asta (voi da un exemplu): Pavel era singur și a atras atât de mulți oameni la sine. Dacă toți am fi așa, câte universuri am converti? Acum creștinii sunt mai numeroși decât păgânii. Între timp, când o persoană poate preda o sută de tineri despre alte arte, aici, în ciuda faptului că sunt mulți profesori și că sunt mult mai mulți decât studenți, nimeni nu se alătură. Elevii se uită la virtuțile mentorilor lor și, dacă văd că și noi ne dorim același lucru, caută același lucru (ce fac ei), adică onoruri și putere, atunci cum pot simți ei respect pentru creștinism? Ei văd o viață vicioasă, suflete pământești, (văd) că suntem la fel de dependenți de bani ca și ei, și cu atât mai mult, înainte de moarte, la fel ca ei, tremurăm, ne este frică de sărăcie la fel ca ei, în boli, ca ei, mormăim, iubim în egală măsură puterea și puterea și, chinuiți de dragostea de bani, încercăm să profităm de o ocazie favorabilă. Deci, de ce vor crede? Pentru semne? Dar ei nu mai sunt acolo. De dragul unei vieți drepte? Dar ea era deja moartă. Pentru dragoste? Dar nu există nicio urmă de ea nicăieri. De aceea vom da socoteală nu numai de păcatele noastre, ci și de distrugerea altor oameni. Deci, măcar acum să ne ridicăm, să începem să fim vigilenți, să arătăm viața cerească pe pământ, vom spune: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Fil. 3:20), iar pe pământ vom începe să facem isprăvi. Dar și noi, va spune altul, am avut oameni grozavi. Cum pot să cred asta, poate obiecta păgânul? Nu te văd făcând același lucru pe care l-au făcut ei. Dacă trebuie să vorbiți despre asta, atunci noi, vor spune ei, avem mari filozofi ale căror vieți sunt demne de surprins. Dar arată-mi un alt Pavel sau Ioan; și nu ești în stare să faci asta. După aceasta, cum să nu râdă (păgânul) asemenea discursuri ale noastre? Cum să nu rămână în ignoranța lui când vede că suntem înțelepți doar în cuvinte și nu în fapte? La urma urmei, acum toată lumea este gata să omoare și să fie ucisă pentru un singur obol. Începi un proces nesfârșit pentru o bucată de pământ, iar pentru moartea fiului tău arunci totul în confuzie. Deja ignor tot ce ar trebui să verse lacrimi, și anume ghicirea, ghicitul, observarea prevestirilor, soarta, imaginile, bandaje, ghicirea, cântarea, vrăjitoria. Într-adevăr, aceste (crime) sunt mari și suficiente pentru a stârni mânia lui Dumnezeu, pentru că și după ce El l-a trimis pe Fiul Său, îndrăznim să comităm aceasta. Ce putem face? Nimic mai mult decât să plângi. La urma urmei, abia o minoritate din lume este salvată. Dar cei ce pier se bucură, auzind că nu vor suferi singuri, ci împreună cu mulți alții. Și de ce să ne bucurăm când vor fi pedepsiți pentru însăși bucuria lor? Să nu credeți că acolo se întâmplă așa cum se întâmplă aici - că dacă aveți parteneri în nenorocire, primiți consolare. Unde poți vedea asta? Îți voi explica. De fapt, spune-mi: dacă cineva, fiind condamnat la ardere, ar vedea că fiul său este ars împreună cu el și ar simți mirosul duhoarelui care curge din trupul lui, chiar nu ar muri? Desigur, și vă spun de ce. Dacă cei care nu sunt supuși chinului, privind ce se întâmplă, devin amorțiți și își pierd prezența sufletească, cu atât mai mult experimentează acest lucru cei care îndură aceeași suferință. Și nu fi surprins - ascultă ce spune un înțelept: „Și ai devenit neputincios, ca noi, și ai ajuns ca noi” (Isaia 14:10). Este natura umană să fim plini de compasiune și ne plângem nenorocirea altora. Spune-mi: tatăl, văzând că fiul său suferă pedeapsa la fel ca el, găsește mângâiere în aceasta sau, dimpotrivă, o sporire a suferinței lui? Sau un soț care își vede soția? Sau o persoană - o persoană? Nu suntem deci mai necăjiți? Da, spui; dar nu există o astfel de suferință acolo. Stiu si asta. Dar vor mai fi și alții, mai cruzi. Atunci va fi plâns de neconsolat, când toată lumea se va uita unii la alții, când toată lumea va fi chinuită. Spune-mi, cei care sunt epuizați de foame primesc consolare din faptul că durerea lor este împărtășită cu ei de alții? Sau (ce mângâiere există) dacă fiul, sau tatăl, sau soția, sau nepoții suferă aceeași pedeapsă? Sau, dacă vedem prieteni în nenorocire, găsim cu adevărat consolare în asta? nu nu; dimpotrivă, durerea noastră se intensifică și mai mult. În plus, există dezastre care, prin însăși cruzimea lor, nu aduc confort, deși sunt comune tuturor. De exemplu, să presupunem că cineva stă în flăcări, la fel și altcineva. Cum se vor consola unul pe altul? Spune-mi, te întreb: dacă atunci când am suferit de o febră severă, atunci nu ne-a dispărut orice umbră de consolare? Fără îndoială, da. Când nenorocirea ne învinge, atunci sufletul nu mai găsește o modalitate de a se consola. Sau nu vezi câți cei care și-au pierdut soții pot număra alte soții care au suferit același lucru? Și totuși durerea lor nu diminuează deloc. Să nu ne hrănim cu o asemenea nădejde, ci să căutăm singura mângâiere în a aduce pocăință pentru păcate și a ne ține de calea cea bună care duce la ceruri, ca să putem primi Împărăția cerurilor, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui cu Duhul Sfânt fie slavă, putere, cinste și slavă, în vecii vecilor, în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfânt, probabil în Antiohia în jurul anului 397. Ați putea fi interesat de: