Беседа 10

1 Тимотеј 3:1–4. Ако некој сака епископија, тој посакува добро дело. Но, епископот мора да биде непорочен, маж на една жена, трезен, чесен, пристоен, чесен, гостопримлив, учител, не пијаница, не убиец, не кавгаџија, не лаком, но тивок, мирољубив, не среброљубив, добро да владее со својот дом, да ги држи своите деца во послушност со сета чесност. За епископијата. -Каков треба да биде владиката. - За добри примери. – Зошто паганите не ја прифаќаат верата? 1. Имајќи намера да премине на говор за епископството, (апостолот) генерално покажува каков треба да биде епископот, не упатувајќи го својот поттик конкретно на Тимотеј, туку разговарајќи со него, како со сите, и преку него поучувајќи секого. Што вели тој? „Ако некој сака епископија“, не го обвинувам, вели тој, бидејќи ова е прашање на владеење. Ако некој има таква желба, а во исто време бара не само претпоставени и моќ, туку (исто така и исполнување на должностите својствени за) управувањето, тогаш не го обвинувам: „сака добро дело“, вели тој. Така Мојсеј го посакуваше ова, но не само моќта, и ја посака до таа мера што ги слушна (следните зборови): „Кој те направи водач и судија над нас? ( 2. Мој. 2:14 ). Затоа кој сака нека посака. Епископија се нарекува така затоа што претставува надзор над сите (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). „Но, епископот мора“, вели тој, „да биде непорочен, маж на една жена“. Тоа го вели не како закон, како без ова да не можел да стане епископ, туку само како граница на неумереноста, бидејќи на Евреите им било дозволено да склучат втор брак, а истовремено да имаат две жени. „Бракот нека биде чесен меѓу сите“ (Евр. 13:4). А некои веруваат дека она што е кажано овде значи дека тој треба да биде маж на една жена. „Безпрекорен“. Откако рече: „Безгрешен“, тој ја нарече секоја доблест. Така, ако некој се признае себеси за виновен за какво било кривично дело, тогаш греши со тоа што посакува таква титула од која се оттргнал со своите постапки, бидејќи такво нешто не треба да биде да се заповеда и да се покорува. Лидерот мора да биде посветол од која било светилка и да води беспрекорен живот, секој да гледа во него и да си го гради животот според неговиот живот. И не е без причина што (апостолот) го прави тоа, поучувајќи таква поука. Но, бидејќи тој самиот имал намера да назначи епископи, за што дава охрабрувања во своето писмо до Тит, и бидејќи, по секоја веројатност, многумина би можеле да го посакаат овој чин, тој го заповеда во оваа прилика. „Трезен“, вели тој, односно мора да биде прониклив, да има илјада очи на сите страни, да биде остроумен и да не го затемнува својот умствен поглед. Навистина, има многу такви несреќи што не овозможуваат јасно да се види како се одвиваат работите, бидејќи таги, грижи, бескрајни занимања и многу повеќе се акумулираат на сите страни. Значи, (епископот) мора да биде будно буден, да се грижи не само за своите работи, туку и за она што ги засега другите - тој мора да биде буден, пламен во духот и, така да се каже, да дише оган, да носи повеќе труд и одговорности од командантот што дење и ноќе ја обиколува војската - да има грижа и грижа за сè. „Чудно, пристојно, гостопримливо“. Бидејќи многу од подредените имаат такви особини (во овој поглед треба да бидат еднакви со нивните претпоставени), тогаш (апостолот), покажувајќи ги предностите на епископите, додаде: „поучлив“. Ова повеќе не се бара од подредениот; но најмногу од се се бара од оној кому му е доверена оваа позиција. „Не е пијаница“. Тој не зборува за некој што се опива од вино, туку за човек кој е дрзок и арогантен. „Не е убиец. Не зборуваме за оние кои удираат со раце. Што значи тоа: „не е убиец“? Бидејќи има луѓе кои ненавремено ја навредуваат совеста на браќата, ми се чини дека овде алудира на нив. „Не лаком, туку нежен, мирољубив, не љубител на пари, добро владее со својата куќа, чувајќи ги своите деца во послушност со сета чесност“. Ако, значи, човек врзан со брак се грижи за световните работи, а епископот не треба да се грижи за световните работи, тогаш како вели: „една жена на маж“? Некои веруваат дека тука тој укажува на епископ кој би бил ослободен од брак. А ако не ова (тука треба да се разбере), тогаш - дека тој, имајќи жена, може да живее како да ја нема. Во овој случај, тој со право прави отстапка, како да се потчинува на тогашниот обичај што владеел. Секој што сака има можност правилно да ја искористи. Како што богатството едвај го отвора влезот во царството небесно, а сепак богатите луѓе често влегуваа во него, така е и бракот. Сепак, што велиш, кажи ми? Зборувајќи за владиката, тој рече дека не треба да биде пијаница, туку гостопримлив, додека нешто поважно требаше да се каже. Зошто, на пример, не рече дека епископот мора да биде ангел, да не подлежи на никаква човечка страст, не ги посочи оние големи барања за кои зборуваше Христос и кои тие подредени дополнително се должни да ги исполнат - дека треба да се распне себеси и постојано да ја држи својата душа во рацете, за што Христос исто така рече: „добриот пастир го положува својот живот“ (и 10, пак, кој ќе го положи овцата“ (10: не го зема својот крст и не оди по Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38), но рече: не е пијаница! Може да имате добри надежи ако треба да го поучите бискупот за тоа. Зошто не рековте дека треба да се откаже од земјата? Но вие не му заповедавте ни на владиката дека им заповедавте на мирјаните. Што му вели на вториот? „Затоа убијте ги своите членови на земјата“ (Кол. 3:5), и повторно: „зашто, кој умре е ослободен од гревот“ (Рим. 6:7), и пак: „А оние што се Христови, го распнаа телото“ (Гал. 5:24). А Христос исто така вели: „Значи, секој од вас, кој не се одрекува од се што има, не може да биде Мој ученик“ (Лука 14:33). Па зошто не го кажа ова? Затоа што малкумина можеа да се најдат такви луѓе, додека многу епископи беа потребни за да претседаваат во далечните градови. 2. Затоа, бидејќи последователно може да се појави клевета против Црквата, тогаш (апостолот) поради оваа причина зборува за умерена доблест, а не за оваа возвишена и помпезна, бидејќи за многумина е вообичаено да бидат трезвени, чесни, чесни. „Деца“, вели тој, „бидете послушни со сета чесност“ - затоа што треба да се даде пример за себе. Всушност, кој ќе поверува дека тој што не знаел да го покори сопствениот син, ќе го потчини и својот син? „Добар управител на својата куќа“. Така, аутсајдерите исто така велат дека добар управител (ό οίκ ονομικ ός) наскоро може да стане добар владетел на јавните работи (πολιτικ ός). И Црквата е иста како мала куќа, и како што во куќата има деца, жена, слуги, а мажот со својата моќ се издигнува над сите, така и во Црквата нема ништо друго, освен истото: ако поглаварот на Црквата има содружници во својата власт, тогаш и мажот има сопруга за партнер. вдовици и девици? И таму мажот има робови и ќерки на чување. Сепак, генерално е полесно да се управува со куќа. Според тоа, како може некој да управува со црковните работи кој не си ја организирал добро својата куќа? По ова, откако рече: „за кој не знае да управува со својот дом, како ќе се грижи за Црквата Божја“ (1. Тим. 3:5), додава: „не од новообратениот“ („νεοφυτον“), во буквално значење - новозасадениот (1. Тим. 3:6), што значи овде не некој што би бил млад насаден, туку вели: „Јас ќе биде млад во години, туку тој вели: напои, но Бог даде зголемување“ (1. Кор. 3:6). Следствено, тој го кажа ова, сакајќи да го истакне овој последниот (новокатехуменот). Инаку, што го спречи да каже: не е млад човек? Но зошто, велите, тој самиот го поставил Тимотеј (епископ), и покрај тоа што бил млад, како што сведочи, велејќи му: „Никој да не ја презира твојата младост“ (1. Тим. 4,12)? Затоа што знаеше дека тој (Тимотеј) поседува многу доблести, дека постигнал големо совршенство во животот; и знаејќи го тоа, во писмото му вели: „Ти ги знаеш светите списи од детството“ (2. Тим. 3,15). А дека го држел најстрогиот пост се гледа од следните зборови: „Пиј малку вино заради стомакот и честите болести“ (1. Тим. 5, 23), - меѓу многу други нешта му напишал за ова. Затоа, да не знаел за неговите големи доблести, немаше да пишува и немаше да му довери (толкава висока услуга) на ученик. Значи, со оглед на тоа што во тоа време многу од незнабошците се обратија и крстија, (апостолот) вели: не издигнувајте наеднаш новокрстен, односно новокатихумен на височина на моќта. Ако тој, пред да стане ученик, одеднаш биде поставен за учител, ќе падне во ароганција; ако, без да научи да послуша, го заземе местото на шеф, ќе стане арогантен. Затоа додал: „да не се гордее и да не падне во осуда со ѓаволот“ на која бил подложен поради својата гордост. „Тој треба да има и добро сведоштво од надворешни, за да не падне во срам и ѓаволска замка“ (1. Тимотеј 3:7). Доволно е фер: можеше да биде подложен на прекор од нивна страна, и веројатно затоа и самиот рекол: „маж на една жена“, иако на друго место вели: „Зашто сакам сите луѓе да бидат како што сум јас“ (1. Кор. 7, 7), односно во воздржување. Значи, за да не ги зголеми тешкотиите на оваа работа ако бара посовршен живот, тој нашол помалку возвишена доблест. На крајот на краиштата, беше неопходно да се назначи примат во секој град. Слушајте што му пишува на Тит: „За да го завршиш недовршеното и да поставиш старешини во сите градови, како што ти заповедав“ (Тит 1:5). Но, што ако тој што има добро сведоштво и добро мислење навистина не е таков? Се разбира, (тука може да се предвидат) големи тешкотии, бидејќи праведните луѓе тешко можат да заработат добро мислење од своите непријатели. Меѓутоа, во овој случај, ова не е единственото нешто што го изложува. Тој не рече: мора да има сведоштво, туку: „И тој мора да има добро сведоштво“, односно, патем, ова, а не само ова. Но, што ако, без никаква причина, почнат да зборуваат лошо за него, од омраза, особено затоа што се пагани? Не, тоа не се случува, бидејќи тие ќе почитуваат личност со беспрекорен живот. Како, велиш? Слушајте што вели тој за себе: „во словото на вистината, во силата Божја, со оружјето на правдата во десната и во левата рака, во чест и срам, во срам и пофалба“ (2. Кор. 6:7-8). Не беше критикуван неговиот живот, туку неговото проповедање; Затоа рече: кога ги укоруваа, тие (апостолите) беа клеветени дека се ласкачи и измамници - заради нивната проповед - и тоа го направија затоа што не можеа за ништо да ги прекорат своите животи. Всушност, зошто никој за апостолите не рекол дека се блудници, зли и лакомци, туку ласкачи, што се однесувало само на проповедта? Дали е тоа затоа што водеа беспрекорни животи? Очигледно, затоа што. Затоа, мора да живееме на овој начин; и тогаш никој нема да зборува лошо за нас, дури и да е наш непријател или неверник. Оној кој води праведен живот станува достоен за почит меѓу нив: вистината ги запира усните на непријателите. Како може да падне во мрежата? Кога често паѓаш во истите гревови како и тие. Ако е ваков, тогаш ѓаволот наскоро ќе му стави уште една замка, а тие наскоро ќе го убијат. Ако мора да има сведоштво од неговите непријатели, тогаш многу повеќе од неговите пријатели. И дека навистина оној што води беспрекорен живот не може да слушне лоши критики за себе, слушнете што вели Христос: „Така нека свети вашата светлина пред луѓето, за да ги видат вашите добри дела и да го прослават вашиот Отец небесен“ (Матеј 5:16). Што ако, велите, тој биде наклеветен и случајно изложен на неправедно обвинување? Може да се случи и ова. Но, во овој случај, тој не треба да се избира меѓу другите, бидејќи тоа влева голем страв. „Нему му одговара“, вели тој, „исто така да има добро сведочење“. Затоа, вашите постапки нека бидат светли. Како што никој нема да го нарече сонцето темно, дури и самиот слеп човек, затоа што се срами да оди против општото мислење, така никој нема да ги обвинува целосно праведните. Навистина, незнабошците честопати ги клеветеле заради нивните верувања, но тие не го обвинувале нивниот праведен живот; напротив, заедно со другите беа изненадени и зачудени. 3. Затоа, да живееме така да не се хули на Божјото име. Ниту да ја бркаме човечката слава, (ниту да се однесуваме така) дека ќе се создаде лошо мислење за нас, туку и во двете ќе ја запазиме соодветната мерка. „Во кого“, се вели, „светлите како светила во светот“ (Фил. 2:15). За ова, на крајот на краиштата, Он нè постави за да бидеме како светленици, да станеме учители на другите, да станеме квасец, да се однесуваме како ангели со луѓето, како луѓе со мали деца, како духовни луѓе со духовни луѓе, за и тие да имаат корист, да станеме семиња, за тие да даваат изобилен плод. Немаше да има потреба од зборови доколку нашиот живот блескаше до таа мера; Немаше да има потреба од учители ако правевме добри дела. Никој не би останал незнабожец ако сме христијани како што треба. Ако ги држевме Христовите заповеди, ако милосрдно трпевме навреди и насилство, ако бевме прекорувани, дававме благослов, ако, при поднесување на навреди, возвратевме со добро, тогаш никој немаше да биде толку див за да не се сврти кон вистинската вера (τή εύσεβεία), ако сите се однесуваа така. И за да го знаете ова (ќе дадам пример): Павле беше сам, и привлече толку многу луѓе кон себе. Да бевме сите вакви, колку универзуми ќе конвертиравме? Сега христијаните се побројни од паганите. Во меѓувреме, кога еден човек може да научи сто млади за други уметности, овде, и покрај тоа што има многу наставници и што ги има многу повеќе од студенти, никој не се приклучува. Учениците ги гледаат доблестите на своите ментори и, ако видат дека и ние го посакуваме истото, го бараме истото (она што тие го прават), односно почестите и моќта, тогаш како да чувствуваат почит кон христијанството? Гледаат порочен живот, земни души, (гледаат) дека ние сме исто толку зависни од пари како и тие, и уште повеќе, пред смртта, исто како нив, трепериме, се плашиме од сиромаштија исто како нив, во болестите, како нив, мрмориме, подеднакво ја сакаме моќта и силата и, мачени од љубовта кон парите, се обидуваме да ја искористиме приликата. Па, зошто ќе веруваат? За знаци? Но, тие веќе ги нема. Заради праведен живот? Но, таа веќе беше мртва. За љубов? Но, никаде нема трага од неа. Затоа ќе дадеме отчет не само за нашите гревови, туку и за уништувањето на другите луѓе. Така, барем сега да станеме, да почнеме да бидеме будни, да го покажеме небесниот живот на земјата, ќе речеме: „Нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3,20), а на земјата ќе почнеме да правиме подвизи. Но, и ние, ќе рече друг, имавме големи луѓе. Како можам да верувам во ова, паганот може да приговара? Не гледам дека го правиш истото што го правеа тие. Ако треба да зборувате за ова, тогаш ние, ќе речат, имаме големи филозофи чии животи се достојни за изненадување. Но покажи ми друг Павле или Јован; а вие не сте во можност да го направите ова. Како после ова (паганот) нема да се смеат на ваквите наши говори? Како да не остане во своето незнаење кога гледа дека сме мудри само на зборови, а не на дела? На крајот на краиштата, сега секој е подготвен да убие и да биде убиен за еден обол. Започнуваш бескрајни судски спорови за парче земја, а за смртта на син ти фрлаш се во конфузија. Веќе игнорирам се друго над кое треба да се леат солзи, имено гатање, гатање, набљудување на предзнаци, судбина, слики, завои, гатање, пеење, волшебство. Навистина овие (злосторства) се големи и доволни за да го разбудат Божјиот гнев, бидејќи и откако Тој го испрати Својот Син, ние се осмелуваме да го сториме тоа. Што можеме да направиме? Ништо повеќе од плачење. На крајот на краиштата, едвај малцинство од светот е спасено. Но оние што пропаѓаат се радуваат, слушајќи дека тоа нема да го трпат сами, туку заедно со многу други. И на што да се радуваме кога ќе бидат казнети поради нивната радост? Немојте да мислите дека таму се случува како кај нас - дека ако имате партнери во несреќа, добивате утеха. Каде можете да го видите ова? Ќе ти објаснам. Всушност, кажи ми: ако некој, осуден на палење, видел дека и неговиот син го палат заедно со него и ја помириса смрдеата што тече од неговото тело, дали навистина нема да умре? Се разбира, и ќе ви кажам зошто. Ако оние кои не се подложени на маки, гледајќи во она што се случува, се вкочанети и го губат своето присуство на умот, тогаш дотолку повеќе го доживуваат тоа оние кои го трпат истото страдање. И немојте да се чудите - слушајте што вели еден мудрец: „И станавте немоќни, како нас, и станавте како нас“ (Исаија 14:10). Во човечката природа е да се биде сочувствителен, а ние жалиме за несреќата на другите. Кажи ми: дали таткото, гледајќи дека неговиот син трпи казна подеднакво со него, наоѓа утеха во тоа или, напротив, зголемено страдање? Или сопругот ја гледа сопругата? Или личност - личност? Зарем тогаш не сме повознемирени? Да, вие велите; но таму нема такво страдање. И јас го знам ова. Но, ќе има и други, посурови. Тогаш ќе има неутешен плач, кога сите ќе се погледнат, кога сите ќе бидат измачувани. Кажи ми, дали тие што се исцрпени од глад добиваат утеха од тоа што нивната тага ја споделуваат со нив и другите? Или (каква утеха) ако синот, или таткото, или жената или внуците се подложат на иста казна? Или, ако гледаме пријатели во несреќа, навистина наоѓаме утеха во ова? Не не; напротив, нашата тага уште повеќе се засилува. Освен тоа, има катастрофи кои по својата суровост не носат утеха, иако се заеднички за сите. На пример, да претпоставиме дека некој лежи на оган, а исто така и некој друг. Како ќе се утешат? Кажи ми, те прашувам: ако кога страдавме од силна треска, не ни исчезна секоја сенка на утеха? Без сомнение, да. Кога ќе нè совлада несреќата, тогаш душата веќе не наоѓа начин да се утеши. Или не гледате колку оние кои ги изгубиле своите сопрузи можат да бројат други жени кои го претрпеле истото? А сепак нивната тага воопшто не се намалува. Да не се храниме со таква надеж, туку да бараме единствена утеха во покајанието за гревовите и да се држиме за добриот пат што води кон небото, за да можеме да го примиме царството небесно, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот со Светиот Дух нека му е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Овие разговори светителот ги кажал веројатно во Антиохија околу 397 година. Можеби ќе ве интересира: