Беседа 10

1 ტიმოთე 3:1–4. თუ ვინმეს ეპისკოპოსობა სურს, მას კეთილი საქმე სურს. მაგრამ ეპისკოპოსი უნდა იყოს უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი, ფხიზელი, უბიწო, წესიერი, პატიოსანი, სტუმართმოყვარე, მოძღვარი, არა მთვრალი, არც მკვლელი, არც მეჩხუბარი, არც ანგარი, არამედ მშვიდი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული, კეთილად მართავს თავის სახლს, შვილებს მთელი პატიოსნებით იცავს. ეპისკოპოსის შესახებ. - როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი. - კარგი მაგალითების შესახებ. – რატომ არ იღებენ წარმართები რწმენას? 1. საეპისკოპოსო ლაპარაკზე გადასვლის განზრახვა (მოციქული) ზოგადად გვიჩვენებს, როგორი უნდა იყოს ეპისკოპოსი, თავის შეგონებას კონკრეტულად ტიმოთეს კი არ მიმართავს, არამედ ესაუბრება მას, თითქოს ყველასთან და მისი მეშვეობით ასწავლის ყველას. რას ამბობს? „თუ ვინმეს საეპისკოპოსო სურს“, მე არ ვადანაშაულებ მას, ამბობს ის, რადგან ეს მმართველობის საქმეა. თუ ვინმეს აქვს ასეთი სურვილი და ამავე დროს ეძებს არა მხოლოდ ზემდგომებს და ძალაუფლებას, არამედ (ასევე მენეჯმენტში თანდაყოლილი მოვალეობების შესრულებას), მაშინ მე მას არ ვადანაშაულებ: ”მას სურს კარგი საქმე”, - ამბობს ის. ასე რომ, მოსეს სურდა ეს, მაგრამ არა მხოლოდ ძალაუფლება, და ის იმდენად სურდა, რომ გაიგო (შემდეგი სიტყვები): "ვინ დაგაყენა ჩვენზე წინამძღოლი და მსაჯული?" ( გმ. 2:14 ). ამიტომ ვისაც სურს, ისუროს. ეპისკოპოსს ასე უწოდებენ, რადგან ის წარმოადგენს ზედამხედველობას ყველასზე (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). "მაგრამ ეპისკოპოსი უნდა იყოს, - ამბობს ის, - უმწიკვლო, ერთი ცოლის ქმარი." ამას ის ამბობს არა როგორც კანონი, თითქოს ამის გარეშე არ შეიძლებოდა ეპისკოპოსი გამხდარიყო, არამედ მხოლოდ უსაზღვროდ, რადგან ებრაელებს უფლება ჰქონდათ მეორე ქორწინება და ერთდროულად ორი ცოლი ჰყავდეთ. „პატივი იყოს ქორწინება ყველას შორის“ (ებრ. 13:4). ზოგი კი თვლის, რომ აქ ნათქვამი ნიშნავს, რომ ის ერთი ცოლის ქმარი უნდა იყოს. "უმწიკვლო." თქვა: „უმწიკვლო“, დაასახელა ყოველი სათნოება. ამრიგად, თუ ვინმე თავს დამნაშავედ ცნობს რაიმე დანაშაულში, მაშინ ის არასწორად სჩადის, რომ სურს ისეთი ტიტული, რომლიდანაც მან თავი მოიხსნა თავისი ქმედებებით, რადგან ასეთი რამ არ უნდა იყოს ბრძანება და მორჩილება. ლიდერი ნებისმიერ ნათურაზე უფრო კაშკაშა უნდა იყოს და უნაკლო ცხოვრებას წარმართოს, რათა ყველამ შეხედოს მას და ააგოს საკუთარი ცხოვრება მისი ცხოვრების მიხედვით. და უმიზეზოდ (მოციქული) აკეთებს ამას, ასწავლის ასეთ მითითებებს. მაგრამ რადგანაც ის თავად აპირებდა ეპისკოპოსების დანიშვნას, რის შესახებაც ტიტუსისადმი მიწერილ წერილში აკეთებს შეგონებას და, დიდი ალბათობით, ბევრს შეეძლო ეს წოდება, ის ამ შემთხვევაში ბრძანებს. "ფხიზელი", - ამბობს ის, ანუ უნდა იყოს გამჭრიახი, ყოველი მხრიდან ათასი თვალი ჰქონდეს, გამჭრიახი და გონებრივი მზერა არ დააბნელოს. მართლაც, ბევრია ასეთი უბედური შემთხვევა, რომელიც არ იძლევა ნათლად დანახვას, თუ როგორ ხდება საქმეები, რადგან მწუხარება, წუხილი, გაუთავებელი ოკუპაცია და მრავალი სხვა გროვდება ყველა მხრიდან. ასე რომ, (ეპისკოპოსი) ფხიზლად უნდა იყოს ფხიზლად, ზრუნავდეს არა მხოლოდ საკუთარ საქმეებზე, არამედ სხვებზეც - უნდა იყოს ფხიზლად, სულით ანთებული და, ასე ვთქვათ, ცეცხლის სუნთქვა, მეტი შრომა და პასუხისმგებლობა ეკისროს, ვიდრე მეთაურს, რომელიც დღედაღამ ჯარში დადის - ყველაფერზე ზრუნავს და ზრუნავს. ”გულწრფელი, წესიერი, სტუმართმოყვარე.” ვინაიდან ბევრ ქვეშევრდომს აქვს ასეთი თვისებები (ამ მხრივ ისინი უნდა იყვნენ უფროსების თანაბარი), მაშინ (მოციქულმა), ეპისკოპოსთა უპირატესობების ჩვენებით, დაამატა: „სწავლებადი“. ეს აღარ მოეთხოვება ქვეშევრდომს; მაგრამ ყველაზე მეტად ის არის საჭირო იმისგან, ვისაც ეს თანამდებობა ევალება. "არა მთვრალი". ის ღვინით დამთვრალზე კი არ საუბრობს, არამედ თავხედ და ამპარტავან ადამიანზე. "არა მკვლელი." ჩვენ არ ვსაუბრობთ მათზე, ვინც ხელით ურტყამს. რას ნიშნავს: "არა მკვლელი"? ვინაიდან არსებობენ ადამიანები, რომლებიც უდროოდ აღაშფოთებენ ძმების სინდისს, მეჩვენება, რომ ის აქ მათზე მიუთითებს. ”არა მზაკვარი, მაგრამ ნაზი, მშვიდობისმოყვარე, არა ფულის მოყვარული, კარგად მართავს თავის სახლს, იცავს შვილებს მთელი პატიოსნებით.” მაშასადამე, თუ ქორწინებით შეკრული ადამიანი ზრუნავს ამქვეყნიურ საქმეებზე და ეპისკოპოსი არ უნდა ზრუნავდეს ამქვეყნიურ საქმეებზე, მაშინ როგორ ამბობს: „ერთი ცოლი ქმარს“? ზოგიერთი თვლის, რომ აქ ის მიუთითებს ეპისკოპოსზე, რომელიც თავისუფალი იქნებოდა ქორწინებისგან. და თუ ეს არა (აქ უნდა გავიგოთ), მაშინ - რომ მას, რომელსაც ჰყავს ცოლი, შეუძლია ისე იცხოვროს, თითქოს მისი გარეშე. ამ შემთხვევაში ის სამართლიანად მიდის დათმობას, თითქოს ემორჩილება იმდროინდელ გაბატონებულ ჩვეულებას. ვისაც სურს, აქვს შესაძლებლობა გამოიყენოს ის სათანადოდ. როგორც სიმდიდრე ძლივს ხსნის ცათა სასუფეველში შესასვლელს, მაგრამ მდიდარი ადამიანები ხშირად შედიოდნენ მასში, ასევეა ქორწინება. თუმცა, რას ამბობ, მითხარი? ეპისკოპოსზე საუბრისას მან თქვა, რომ ის არ უნდა იყოს მთვრალი, არამედ სტუმართმოყვარე, ხოლო უფრო მნიშვნელოვანი უნდა ეთქვა. მაგალითად, რატომ არ თქვა, რომ ეპისკოპოსი უნდა იყოს ანგელოზი, არ ექვემდებარებოდეს რაიმე ადამიანურ ვნებას, არ მიუთითა იმ დიდ მოთხოვნებზე, რაზეც ქრისტემ ისაუბრა და რომლის შესრულებაც მათ ქვეშევრდომებს ევალებათ - ჯვარს აცვეთ და სული მუდმივად ხელში უნდა გეჭიროთ, რაზეც ქრისტემ ასევე თქვა: „კეთილი მწყემსი დებს თავის სიცოცხლეს“ (1:1: არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ღირსი“ (მათე 10:38), მაგრამ თქვა: არა მთვრალი! თქვენ შეგიძლიათ კარგი იმედი გქონდეთ, თუ საჭიროა ეპისკოპოსს ამის დავალება. რატომ არ თქვი, რომ მან უარი უნდა თქვას დედამიწაზე? მაგრამ ეპისკოპოსს კი არ უბრძანე, რომ საეროებს უბრძანე. რას ეუბნება ის ამ უკანასკნელს? „ამიტომ მოკვდით თქვენი წევრები მიწაზე“ (კოლ. 3:5) და კიდევ: „ვინაიდან მოკვდა, ცოდვისაგან განთავისუფლდა“ (რომ. 6:7) და კიდევ: „ხოლო ქრისტესანებმა ჯვარს აცვეს ხორცი“ (გალ. 5:24). და ქრისტე ასევე ამბობს: „ასე რომ, ვინც არ უარს იტყვის ყველაფერზე, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33). მაშ, რატომ არ თქვა მან ეს? რადგან ასეთი ადამიანების პოვნა ცოტა იყო, მაშინ როცა ბევრი ეპისკოპოსი იყო საჭირო შორეულ ქალაქებში სათავეში. 2. მაშასადამე, რაკი შემდგომში შეიძლება წარმოიშვას ცილისწამება ეკლესიის წინააღმდეგ, მაშინ (მოციქული) ამ მიზეზით ლაპარაკობს ზომიერ სათნოებაზე და არა ამ ამაღლებულსა და პომპეზურზე, რადგან ბევრისთვის ჩვეულებრივია ფხიზელი, პატიოსანი, სისუფთავე. ”ბავშვებო, - ამბობს ის, - იყავით მორჩილი მთელი პატიოსნებით” - იმიტომ, რომ ადამიანმა უნდა მისცეს მაგალითი საკუთარ თავს. სინამდვილეში, ვინ დაიჯერებს, რომ ვინც არ იცოდა საკუთარი შვილის დამორჩილება, დაიმორჩილებს საკუთარ შვილს? "საკუთარი სახლის კარგი მმართველი." ასე რომ, აუტსაიდერები ასევე ამბობენ, რომ კარგი მმართველი (ό οίκ ονομικ ός) შეიძლება მალე გახდეს კარგი მმართველი საზოგადოებრივ საქმეთა (πολιτικ ός). და ეკლესია იგივეა, რაც პატარა სახლი, და როგორც სახლში არიან შვილები, ცოლი, მსახურები და ქმარი ყველაზე მაღლა დგას თავისი ძალით, ასევე ეკლესიაში სხვა არაფერია, თუ არა ერთი და იგივე: თუ ეკლესიის მეთაურს ჰყავს თანამოაზრეები თავის ძალაუფლებაში, ქმარსაც ჰყავს ცოლი. ქვრივები და ქალწულები? იქაც ქმარს ჰყავს მონები და ქალიშვილები. თუმცა, ზოგადად, სახლის მართვა უფრო ადვილია. მაშასადამე, როგორ შეიძლება მართოს საეკლესიო საქმეები, ვისაც საკუთარი სახლი კარგად არ აქვს მოწყობილი? ამის შემდეგ, რომელმაც თქვა: „ვინც არ იცის საკუთარი სახლის მართვა, როგორ იზრუნებს ღვთის ეკლესიაზე“ (1 ტიმ. 3:5), დასძენს: „არა ახლად მოქცეულთაგან“ („νεοφυτον“), პირდაპირი მნიშვნელობით - ახლად დარგული (1 ტიმ. 3:6), რაც აქ არაა ახალგაზრდა დარგული, არამედ ის ამბობს: „ახალგაზრდული“ მორწყა, მაგრამ ღმერთმა გაზარდა“ (1 კორ. 3:6). შესაბამისად, მან ეს თქვა, სურდა ამ უკანასკნელის (ახალ კათჩუმენის) მინიშნება. თორემ რა უშლიდა ხელს, ეთქვა: არა ახალგაზრდა? მაგრამ, თქვენ ამბობთ, რატომ დანიშნა მან თავად ტიმოთე (ეპისკოპოსი), მიუხედავად იმისა, რომ ახალგაზრდა იყო, როგორც ამას მოწმობს, უთხრა: „არავინ შეურაცხყოს შენი ახალგაზრდობა“ (1 ტიმ. 4:12)? რადგან იცოდა, რომ მას (ტიმოთეს) ჰქონდა მრავალი სათნოება, რომ მან მიაღწია დიდ სრულყოფილებას ცხოვრებაში; და ეს რომ იცის, წერილში ეუბნება: „ბავშვობიდანვე იცნობ წმიდა წერილებს“ (2 ტიმ. 3:15). და რომ უმკაცრეს მარხვას იცავდა, შემდეგი სიტყვებიდან ჩანს: „დალიე ცოტა ღვინო კუჭისა შენისა და ხშირი სნეულებისათვის“ (1 ტიმ. 5,23), - სხვა მრავალ საკითხთან ერთად ამის შესახებ მისწერა. ამიტომ, რომ არ სცოდნოდა მისი დიდი ღირსებების შესახებ, არ დაწერდა და არ ანდობდა (ასეთ მაღალ სამსახურს) სტუდენტს. ასე რომ, იმის გათვალისწინებით, რომ იმ დროს ბევრი წარმართი მოექცა და მოინათლა, (მოციქული) ამბობს: ახლადმონათლულს, ანუ ახალმონათლულს, ანუ ახალმონათლულს, უეცრად ძალის სიმაღლეზე ნუ ამაღლებთო. თუ მას, სანამ სტუდენტი გახდება, უეცრად მასწავლებლად დანიშნეს, ამპარტავნებაში ჩავარდება; თუ მორჩილების სწავლის გარეშე დაიკავებს უფროსის ადგილს, ამპარტავანი გახდება. ამიტომაც დაამატა: „რათა არ იამაყოს და არ ჩავარდეს ეშმაკთან ერთად განსჯაში“, რომელსაც დაექვემდებარა თავისი სიამაყისთვის. „მას ასევე უნდა ჰქონდეს კარგი მოწმობა უცხოთაგან, რათა არ მოხვდეს შეურაცხყოფასა და ეშმაკის მახეში“ (1 ტიმოთე 3:7). სავსებით სამართლიანია: შეიძლებოდა მათი მხრიდან შეურაცხყოფა და, ალბათ, ამიტომაც თავად თქვა: „ერთი ცოლის ქმარი“, თუმცა სხვაგან ამბობს: „რადგან მსურს, რომ ყველა იყოს ისეთი, როგორიც მე ვარ“ (1 კორ. 7:7), ანუ თავშეკავებაში. ასე რომ, იმისთვის, რომ არ გაეზარდა ამ საქმის სირთულეები, თუ ის მოითხოვდა უფრო სრულყოფილ ცხოვრებას, მან იპოვა ნაკლებად ამაღლებული სათნოება. ყოველივე ამის შემდეგ, საჭირო იყო თითოეულ ქალაქში პრიმატის დანიშვნა. მოუსმინეთ, რას წერს ის ტიტეს: „დაასრულე დაუმთავრებელი და დანიშნე უხუცესები ყველა ქალაქში, როგორც გიბრძანე“ (ტიტე 1:5). მაგრამ თუ ის, ვისაც აქვს კარგი ჩვენება და კარგი აზრი, ნამდვილად არ არის ასეთი? რა თქმა უნდა, (აქ შეიძლება განჭვრიტოს) დიდი სირთულეები, რადგან მართალი ადამიანები მტრებისგან კარგ აზრს ძნელად მოიპოვებენ. თუმცა, ამ შემთხვევაში, ეს არ არის ერთადერთი, რასაც ის გამოფენს. არ უთქვამს: ჩვენება უნდა ჰქონდეს, არამედ: „კარგი ჩვენებაც უნდა ჰქონდეს“, ანუ, სხვათა შორის, ეს და არა მხოლოდ ეს. მაგრამ რა მოხდება, თუ ყოველგვარი მიზეზის გარეშე დაიწყებენ მასზე ცუდად ლაპარაკს, სიძულვილის გამო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ წარმართები არიან? არა, ასე არ ხდება, რადგან ისინი პატივს სცემენ უნაკლო ცხოვრების მქონე ადამიანს. როგორ, თქვენ ამბობთ? მოუსმინეთ, რას ამბობს ის საკუთარ თავზე: „ჭეშმარიტების სიტყვით, ღვთის ძალით, სიმართლის იარაღით მარჯვნივ და მარცხნივ, პატივსა და შეურაცხყოფას, შეურაცხყოფას და დიდებას“ (2 კორ. 6:7-8). აკრიტიკებდნენ არა მის ცხოვრებას, არამედ მის ქადაგებას; ამიტომაც თქვა: როცა საყვედურობდნენ, მათ (მოციქულებს) ცილი დასწამეს, რომ მაამებლები და მატყუარანი იყვნენ - მათი ქადაგებისთვის - და ეს გააკეთეს, რადგან ვერაფერს შეურაცხყოფდნენ თავიანთ სიცოცხლეს. ფაქტობრივად, რატომ არავინ თქვა მოციქულებზე, რომ ისინი იყვნენ მეძავნი, ბოროტები და მზაკვრები, მაგრამ მაამებლები, რაც მხოლოდ ქადაგებას ეხებოდა? განა იმიტომ, რომ მათ უზადო ცხოვრება ეწეოდნენ? ცხადია, იმიტომ. ამიტომ, ჩვენ ასე უნდა ვიცხოვროთ; და მაშინ არავინ იტყვის ჩვენზე ცუდს, თუნდაც ეს იყოს ჩვენი მტერი ან ურწმუნო. ვინც მართალ ცხოვრებას ეწევა, მათ შორის პატივისცემის ღირსი ხდება: ჭეშმარიტება აჩერებს მტრების ბაგეებს. როგორ შეიძლება ის მოხვდეს ქსელში? როცა ხშირად ჩავარდები იმავე ცოდვებში, როგორც ისინი. თუ ის ასეთია, მაშინ ეშმაკი მალე სხვა მახეს დააყენებს და მალე მოკლავენ. თუ მას უნდა ჰქონდეს ჩვენება მტრებისგან, მაშინ ბევრად მეტი მისი მეგობრებისგან. და ის, ვინც უმწიკვლო ცხოვრებას ეწევა, ვერ მოისმენს ცუდ მიმოხილვებს საკუთარ თავზე, მოუსმინეთ რას ამბობს ქრისტე: „ასე გაანათოს თქვენი სინათლე ადამიანთა წინაშე, რათა იხილონ თქვენი კეთილი საქმეები და განადიდონ თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5:16). რა მოხდება, თუ, თქვენ ამბობთ, ცილისწამებას და შემთხვევით უსამართლო ბრალდებას გამოავლენენ? შეიძლება ესეც მოხდეს. მაგრამ ამ შემთხვევაში, ის არ უნდა აირჩიონ სხვათა შორის, რადგან ეს დიდ შიშს იწვევს. ”მას შეეფერება, - ამბობს ის, - ასევე კარგი ჩვენება. მოდით, თქვენი მოქმედებები იყოს ნათელი. როგორც მზეს ბნელს არავინ უწოდებს, თვით ბრმაც კი, რადგან რცხვენია საერთო აზრის წინააღმდეგ წასვლის, ისე არავინ დაადანაშაულებს სრულიად მართალს. მართალია, წარმართები მათ რწმენის გამო ხშირად ცილისწამებდნენ, მაგრამ მათ მართალ ცხოვრებას არ აბრალებდნენ; პირიქით, სხვებთან ერთად გაოცდნენ და გაოცდნენ. 3. მაშ, ვიცხოვროთ ისე, რომ ღვთის სახელი არ გმობდეს. არც ადამიანურ დიდებას მივყვეთ, (არც ისე მოვიქცეთ), რომ ჩვენზე ცუდი აზრი ჩამოყალიბდეს, მაგრამ ორივეში სათანადო ზომას დავიცვათ. „რომელშიც, როგორც ნათქვამია, ანათებ, როგორც მნათობი სამყაროში“ (ფილ. 2:15). ამისთვის ხომ დაგვინიშნა, რომ მნათობებად ვიყოთ, სხვისი მოძღვრები გავხდეთ, საფუარი გავხდეთ, ანგელოზებივით მოვქცეულიყავით ადამიანებთან, როგორც შვილებთან ერთად, როგორც სულიერები სულიერებთან, რათა მათაც სარგებლობდნენ, თესლები გავხდეთ, რომ მათ უხვი ნაყოფი გამოიღონ. სიტყვების საჭიროება არ იქნებოდა, თუ ჩვენი ცხოვრება ასე გაბრწყინდა; კარგ საქმეებს რომ ვაკეთებდეთ, მასწავლებლები არ დაგვჭირდებოდა. არავინ დარჩებოდა წარმართად, ქრისტიანები რომ ვიყოთ, როგორც უნდა ვიყოთ. თუ ქრისტეს მცნებებს ვიცავდით, გულმოწყალებით ვიტანდით შეურაცხყოფას და ძალადობას, თუ გაკიცხვით ვაძლევდით კურთხევას, თუ შეურაცხყოფის მოთმენისას სიკეთით გადავუხადეთ, მაშინ არავინ იქნება ისეთი ველური, რომ არ მიემართოს ჭეშმარიტ რწმენას (τή εύσεβεία), თუ ყველა ასე მოიქცეოდა. და ეს რომ იცოდეთ (მაგალითს მოვიყვან): პავლე მარტო იყო და იმდენი ხალხი იზიდავდა თავისკენ. ჩვენ რომ ყველა ასე ვიყოთ, რამდენ სამყაროს გადავიყვანთ? ახლა ქრისტიანები უფრო მრავალრიცხოვანნი არიან ვიდრე წარმართები. იმავდროულად, როცა ერთ ადამიანს შეუძლია ასი ახალგაზრდას ასწავლოს სხვა ხელოვნება, აქ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი მასწავლებელია და მოსწავლეებზე ბევრად მეტია, არავინ უერთდება. სტუდენტები უყურებენ თავიანთი მენტორების სათნოებებს და თუ ხედავენ, რომ ჩვენც იგივე გვსურს, ეძებენ იგივეს (რასაც ისინი აკეთებენ), ანუ პატივსა და ძალაუფლებას, მაშინ როგორ უნდა იგრძნონ პატივისცემა ქრისტიანობის მიმართ? ისინი ხედავენ მანკიერ ცხოვრებას, მიწიერ სულებს, (ხედავენ), რომ ჩვენც მათსავით დამოკიდებულები ვართ ფულზე და მით უმეტეს, სიკვდილამდე, მათსავით ვკანკალებთ, გვეშინია სიღარიბის, მათსავით ვწუწუნებთ, ერთნაირად გვიყვარს ძალა და ძალა და ფულის სიყვარულით დატანჯულნი, ვცდილობთ გამოვიყენოთ შესაძლებლობა. მაშ, რატომ დაიჯერებენ? ნიშნებისთვის? მაგრამ ისინი იქ აღარ არიან. მართალი ცხოვრების გულისთვის? მაგრამ ის უკვე მკვდარი იყო. სიყვარულისთვის? მაგრამ მისი კვალი არსად არის. ამიტომ ანგარიშს გავცემთ არა მარტო ჩვენს ცოდვებზე, არამედ სხვა ადამიანების განადგურებაზეც. მაშ ასე, ახლა მაინც ავდგეთ, დავიწყოთ სიფხიზლე, ვაჩვენოთ ზეციური ცხოვრება დედამიწაზე, ვიტყვით: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20) და დედამიწაზე დავიწყებთ ექსპლუატაციას. მაგრამ ჩვენც, სხვა იტყვის, დიდი კაცები გვყავდა. როგორ დავიჯერო ეს, შეიძლება წარმართმა გააპროტესტა? მე ვერ ვხედავ თქვენ აკეთებთ იგივეს, რაც მათ გააკეთეს. თუ ამაზე ლაპარაკი გჭირდებათ, მაშინ ჩვენ, იტყვიან, გვყავს დიდი ფილოსოფოსები, რომელთა ცხოვრებაც გაკვირვების ღირსია. მაგრამ მაჩვენე სხვა პავლე ან იოანე; და თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება. ამის მერე (წარმართები) ჩვენს ასეთ გამოსვლებზე როგორ არ იცინიან? როგორ არ დარჩეს თავის უმეცრებაში, როცა ხედავს, რომ მხოლოდ სიტყვით ვართ ბრძენი და არა საქმით? ყოველივე ამის შემდეგ, ახლა ყველა მზად არის მოკლას და მოკლას ერთი ობოლისთვის. უსასრულო სასამართლო პროცესს იწყებ მიწის ნაკვეთისთვის, შვილის სიკვდილისთვის კი ყველაფერს საგონებელში აგდებ. მე უკვე ვაიგნორებ ყველაფერს, რაზეც ცრემლები უნდა დაიღვაროს, კერძოდ, მკითხაობა, მკითხაობა, ნიშნების დაკვირვება, ბედი, გამოსახულება, სახვევები, მკითხაობა, გალობა, ჯადოქრობა. მართლაც, ეს (დანაშაულები) დიდი და საკმარისია ღვთის რისხვის გასაღვივებლად, რადგან მას შემდეგაც კი, რაც მან გაგზავნა თავისი ძე, ჩვენ გავბედავთ ამის ჩადენას. რა ვქნათ? ტირილის მეტი არაფერი. ბოლოს და ბოლოს, მსოფლიოს ძლივს უმცირესობა გადარჩა. დაღუპულებს კი უხარიათ, რომ ესმით არა მარტო, არამედ ბევრ სხვასთან ერთად. და რა არის სასიხარულო, როდესაც ისინი დაისჯებიან თავიანთი სიხარულის გამო? არ იფიქროთ, რომ იქ ხდება ისე, როგორც აქ - რომ თუ უბედურებაში პარტნიორები გყავთ, ნუგეშისცემას მიიღებთ. სად შეიძლება ამის ნახვა? აგიხსნით. ფაქტობრივად, მითხარი: ვინმემ რომ დაწვას მიუსაჯეს, დაინახა, რომ მასთან ერთად წვავდნენ მის შვილს და მისი სხეულიდან წამოსული სურნელი ეგრძნო, მართლა არ მოკვდება? რა თქმა უნდა, და მე გეტყვით რატომ. თუ ისინი, ვინც არ განიცდიან ტანჯვას, უყურებენ რა ხდება, დაბუჟდებიან და კარგავენ გონებას, მით უფრო განიცდიან ამას ისინი, ვინც იგივე ტანჯვას ითმენენ. და ნუ გაგიკვირდებათ - მოუსმინეთ რას ამბობს ერთი ბრძენი: „და შენ უძლური გახდი, როგორც ჩვენ! ადამიანური ბუნებაა თანაგრძნობა და ჩვენ ვწუხვართ სხვის უბედურებაზე. მითხარი: მამა, როცა ხედავს, რომ მისი შვილიც თანაბრად იტანჯება სასჯელი, ამაში ნუგეშს პოულობს, ან პირიქით, ტანჯვის გაზრდას? ან ქმარი ხედავს ცოლს? თუ ადამიანი - ადამიანი? მაშინ ჩვენ უფრო მეტად არ ვწუხვართ? დიახ, თქვენ ამბობთ; მაგრამ იქ ასეთი ტანჯვა არ არის. ეს მეც ვიცი. მაგრამ იქნება სხვები, უფრო სასტიკები. მაშინ იქნება უნუგეშო ტირილი, როცა ყველა ერთმანეთს შეხედავს, როცა ყველა დაიტანჯება. მითხარი, შიმშილით დაქანცულებს ნუგეში იღებენ იმით, რომ მათ მწუხარებას სხვებიც იზიარებენ? ან (რა ნუგეშია) თუ ვაჟმა, ან მამამ, ან ცოლმა, ან შვილიშვილებმა იგივე სასჯელი დაისაჯონ? ან, თუ მეგობრებს უბედურებაში ვხედავთ, ნუგეშს ნამდვილად ვპოულობთ ამაში? არა არა; პირიქით, ჩვენი მწუხარება კიდევ უფრო მძაფრდება. გარდა ამისა, არის კატასტროფები, რომლებიც თავისი სისასტიკით არ მოაქვს კომფორტს, თუმცა ისინი ყველასთვის საერთოა. მაგალითად, დავუშვათ, რომ ვიღაც ცეცხლზე წევს და სხვაც. როგორ დაამშვიდებენ ერთმანეთს? მითხარი, გეკითხები: როცა მძიმე სიცხე გვქონდა, მაშინ ნუგეშის ყოველი ჩრდილი ხომ არ გაქრა ჩვენთვის? ეჭვგარეშეა, დიახ. როცა უბედურება გვძლევს, მაშინ სული ვეღარ პოულობს თავის ნუგეშის საშუალებას. ან ვერ ხედავთ, რამდენმა შეიძლება დაითვალოს სხვა ცოლები, რომლებმაც იგივე განიცადეს? და მაინც მათი მწუხარება საერთოდ არ მცირდება. ნუ ვიკვებებით ასეთი იმედით, არამედ ვეძიოთ ერთადერთი ნუგეში ცოდვების მონანიებაში და ზეცისკენ მიმავალ კეთილ გზაზე დაჭერით, რათა მივიღოთ ცათა სასუფეველი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას სულიწმიდით დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმინდანმა წარმოთქვა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 397 წელს. შეიძლება დაგაინტერესოთ: