Беседа 10

1 Timoteo 3:1–4. Si alguno desea el episcopado, desea una buena obra. Pero el obispo debe ser irreprensible, marido de una sola mujer, sobrio, casto, decente, honrado, hospitalario, maestro, no borracho, no homicida, no pendenciero, no avaro, sino tranquilo, pacífico, no amante del dinero, que gobierne bien su casa, que guarde a sus hijos en obediencia con toda honestidad. Sobre el obispado. -Cómo debe ser un obispo. - Sobre buenos ejemplos. – ¿Por qué los paganos no aceptan la fe? 1. Con la intención de pasar a un discurso sobre el episcopado, (el apóstol) muestra en general lo que debe ser un obispo, no dirigiendo su exhortación específicamente a Timoteo, sino hablando con él, como con todos, y por medio de él instruyendo a todos. ¿Qué está diciendo? “Si alguien desea el episcopado”, no lo culpo, dice, ya que se trata de una cuestión de gobernancia. Si alguien tiene ese deseo y al mismo tiempo busca no sólo superiores y poder, sino (también el cumplimiento de los deberes inherentes a) la gestión, entonces no lo culpo: "quiere una buena acción", dice. Entonces Moisés deseaba esto, pero no sólo poder, y lo deseaba hasta tal punto que escuchó (las siguientes palabras): “¿Quién te ha puesto por líder y juez sobre nosotros?” ( Éxodo 2:14 ). Por tanto, quien quiera, que desee. El obispado se llama así porque representa la supervisión de todos (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). “Pero un obispo debe”, dice, “ser irreprensible, marido de una sola mujer”. Dice esto no como una ley, como si sin ella no hubiera podido llegar a ser obispo, sino sólo como un límite a la inmoderación, porque a los judíos se les permitía contraer un segundo matrimonio y tener dos esposas al mismo tiempo. “Honroso sea en todos el matrimonio” (Heb. 13:4). Y algunos creen que lo que aquí se dice significa que debe ser marido de una sola mujer. "Inmaculado." Habiendo dicho: “Inmaculada”, nombró cada virtud. Así, pues, si alguien se reconoce culpable de algún delito, hace mal al desear tal título del que se ha despojado con sus acciones, porque tal cosa no debe ser mandar y obedecer. El líder debe ser más brillante que cualquier lámpara y llevar una vida impecable, para que todos lo miren y construyan su propia vida según su vida. Y no en vano (el apóstol) hace esto, enseñando tal instrucción. Pero como él mismo tenía la intención de nombrar obispos, respecto de los cuales hace exhortaciones en su carta a Tito, y como, con toda probabilidad, muchos podrían desear este rango, lo ordena en esta ocasión. “Sobrio”, dice, es decir, debe ser perspicaz, tener mil ojos por todos lados, debe ser perspicaz y no oscurecer su mirada mental. De hecho, hay muchos accidentes de este tipo que no permiten ver claramente cómo se hacen las cosas, porque por todos lados se acumulan penas, preocupaciones, ocupaciones interminables y mucho más. Por lo tanto, (el obispo) debe estar vigilantemente vigilante, preocupándose no sólo por sus propios asuntos, sino también por los de los demás; debe estar despierto, en llamas de espíritu y, por así decirlo, escupir fuego, soportar más trabajo y responsabilidades que un comandante que anda por el ejército día y noche; tener cuidado y preocupación por todo. “Casta, decente, hospitalaria”. Dado que muchos de los subordinados tienen tales cualidades (en este sentido deberían ser iguales a sus superiores), entonces (el apóstol), mostrando las ventajas de los obispos, agregó: "enseñables". Esto ya no se le exige al subordinado; pero lo que más se requiere es de aquel a quien se le confía este cargo. "No soy un borracho". No se trata de alguien que se emborracha con vino, sino de una persona insolente y arrogante. "No es un asesino". No hablamos de los que golpean con las manos. ¿Qué significa: "no es un asesino"? Como hay personas que ultrajan inoportunamente la conciencia de los hermanos, me parece que aquí se alude a ellos. “No codicioso, sino amable, pacífico, no amante del dinero, que gobierna bien su casa, guarda a sus hijos en obediencia con toda honestidad”. Por lo tanto, si una persona unida por matrimonio se preocupa por los asuntos mundanos, y un obispo no debería preocuparse por los asuntos mundanos, entonces ¿cómo dice: "una esposa para un marido"? Algunos creen que aquí señala a un obispo que estaría libre del matrimonio. Y si no es esto (debe entenderse aquí), entonces, que él, teniendo esposa, puede vivir como si no la tuviera. En este caso, hace con razón una concesión, como si se sometiera a la costumbre imperante en aquella época. Cualquiera que quiera tiene la oportunidad de hacer un uso adecuado del mismo. Así como la riqueza difícilmente abre la entrada al reino de los cielos y, sin embargo, los ricos a menudo entraban en él, también lo es el matrimonio. Sin embargo, ¿qué estás diciendo, dime? Hablando del obispo, dijo que no debería ser un borracho, sino hospitalario, aunque se debería haber dicho algo más importante. ¿Por qué, por ejemplo, no dijo que un obispo debe ser un ángel, no estar sujeto a ninguna pasión humana, no indicó esos grandes requisitos de los que habló Cristo y que esos subordinados están además obligados a cumplir: que hay que crucificarse y tener constantemente el alma en las manos, sobre lo cual Cristo también dijo: “el buen pastor da su vida por las ovejas” (Juan 10,11), y nuevamente: “y el que no toma su cruz y me sigue, no es digno de Mí” (Mateo 10:38), pero dijo: ¡un borracho no! Puedes tener buenas esperanzas si necesitas instruir al obispo en esto. ¿Por qué no dijiste que debería renunciar a la tierra? Pero ni siquiera le ordenaste al obispo que le ordenaste a los laicos. ¿Qué le dice a este último? “Haced morir, pues, vuestros miembros que están en la tierra” (Col. 3:5), y nuevamente: “porque el que murió, está libre del pecado” (Rom. 6:7), y nuevamente: “Pero los que son de Cristo, han crucificado la carne” (Gá. 5:24). Y Cristo también dice: “Así que cualquiera de vosotros que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33). Entonces, ¿por qué no dijo esto? Porque pocas personas así se podían encontrar, mientras que se necesitaban muchos obispos para presidir en ciudades lejanas. 2. Por tanto, como posteriormente podrían surgir calumnias contra la Iglesia, entonces (el apóstol) por eso habla de virtud moderada, y no de esta sublime y pomposa, porque es común que muchos sean sobrios, honestos, castos. “Hijos”, dice, “sed obedientes con toda honestidad”, porque uno debe dar ejemplo a sí mismo. De hecho, ¿quién creerá que el que no supo mantener sometido a su propio hijo, someterá a su propio hijo? "Un buen mayordomo de su propia casa". Por eso los forasteros también dicen que un buen mayordomo (ό οίκ ονομικ ός) pronto puede convertirse en un buen gobernante de los asuntos públicos (πολιτικ ός). Y la Iglesia es igual que una casa pequeña, y así como en la casa hay hijos, esposa, sirvientes, y el marido se eleva por encima de todos con su poder, así en la Iglesia no hay nada más, sino lo mismo: si el jefe de la Iglesia tiene socios en su poder, entonces el marido también tiene una esposa como socia. ¿viudas y vírgenes? Y allí también el marido tiene esclavas e hijas a su cuidado. Sin embargo, en general es más fácil gestionar una casa. Por lo tanto, ¿cómo puede uno administrar los asuntos de la iglesia si no ha organizado bien su propia casa? Después de esto, habiendo dicho: “porque el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la Iglesia de Dios” (1 Tim. 3:5), agrega: “no de los recién convertidos” (“νεοφυτον”), en el sentido literal - del recién plantado (1 Tim. 3:6), es decir, no de uno que sería joven en edad, sino de un nuevo catecúmeno: “Yo planté”, dice, “Apolo regó, pero Dios dio el crecimiento” (1 Cor. 3:6). En consecuencia, dijo esto, queriendo señalar a este último (el nuevo catecúmeno). De lo contrario, ¿qué le impedía decir: no es un joven? Pero ¿por qué, dices, nombró él mismo a Timoteo (obispo), a pesar de que era joven, como él testifica, diciéndole: “Nadie tenga en poco tu juventud” (1 Tim. 4:12)? Porque sabía que él (Timoteo) poseía muchas virtudes, que había alcanzado una gran perfección en la vida; y sabiendo esto, le dice en la carta: “Tú has conocido las Sagradas Escrituras desde la niñez” (2 Tim. 3:15). Y que observó el ayuno más estricto se desprende de las siguientes palabras: “bebe un poco de vino por el bien de tu estómago y de tus frecuentes enfermedades” (1 Tim. 5:23), entre muchas otras cosas, le escribió sobre esto. Por tanto, si no conociera sus grandes virtudes, no habría escrito y no habría confiado (tan alto servicio) a un estudiante. Entonces, en vista de que en aquel tiempo muchos de los paganos se convertían y bautizaban, (el apóstol) dice: no elevéis de repente a un recién bautizado, es decir, a un nuevo catecúmeno, a la altura del poder. Si él, antes de convertirse en estudiante, es nombrado repentinamente maestro, caerá en la arrogancia; si, sin aprender a obedecer, toma el lugar de un jefe, se volverá arrogante. Por eso añadió: “para que no se ensoberbezca y caiga en la condenación con el diablo” a la que fue sometido por su soberbia. “Es necesario que también tenga buen testimonio de los extraños, para que no caiga en descrédito y en lazo del diablo” (1 Timoteo 3:7). Es justo: podría ser objeto de reproche por parte de ellos, y probablemente por eso él mismo dijo: "marido de una sola mujer", aunque en otro lugar dice: "Porque yo deseo que todos sean como yo" (1 Cor. 7:7), es decir, en abstinencia. Así, para no aumentar las dificultades de este asunto si exigía una vida más perfecta, encontró una virtud menos exaltada. Después de todo, era necesario nombrar un primado en cada ciudad. Escuche lo que le escribe a Tito: “Para que completes lo que está pendiente y nombras ancianos en todas las ciudades, como te mandé” (Tito 1:5). Pero ¿y si el que tiene buen testimonio y buena opinión no es realmente así? Por supuesto (aquí se pueden prever) grandes dificultades, porque las personas justas difícilmente pueden ganarse una buena opinión de sus enemigos. Sin embargo, en este caso, esto no es lo único que muestra. No dijo: debe tener un testimonio, sino: “También debe tener un buen testimonio”, es decir, por cierto, esto, y no sólo esto. Pero ¿y si, sin ningún motivo, empiezan a hablar mal de él, por odio, sobre todo porque son paganos? No, eso no sucede, porque respetarán a una persona con una vida impecable. ¿Cómo dices? Escuche lo que dice sobre sí mismo: “en la palabra de verdad, en el poder de Dios, con arma de justicia en la mano derecha y en la mano izquierda, para honra y deshonra, para afrenta y alabanza” (2 Cor. 6:7-8). No fue su vida la que fue criticada, sino su predicación; Por eso dijo: cuando fueron reprendidos, ellos (los apóstoles) fueron calumniados como aduladores y engañadores - por el bien de su predicación - y lo hicieron porque no podían reprochar nada a sus vidas. De hecho, ¿por qué nadie dijo de los apóstoles que eran fornicarios, malvados y avaros, sino aduladores, lo cual se aplicaba sólo al sermón? ¿Es porque llevaron una vida impecable? Obviamente, porque. Por tanto, debemos vivir de esta manera; y entonces nadie hablará mal de nosotros, aunque sea nuestro enemigo o un infiel. El que lleva una vida justa se vuelve digno de respeto entre ellos: la verdad cierra los labios de los enemigos. ¿Cómo puede caer en la red? Cuando a menudo caes en los mismos pecados que ellos. Si es así, entonces el diablo pronto le pondrá otra trampa, y pronto lo matarán. Si debe tener un testimonio de sus enemigos, mucho más de sus amigos. Y para que efectivamente quien lleva una vida inmaculada no pueda escuchar malas críticas sobre sí mismo, escuche lo que dice Cristo: “Así alumbre vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). ¿Qué pasa si, dice usted, es calumniado y accidentalmente expuesto a una acusación injusta? Esto también puede suceder. Pero en este caso no conviene elegirlo entre otros, porque esto inspira un gran miedo. “Conviene que él también tenga un buen testimonio”, dice. Por tanto, que vuestras acciones sean brillantes. Así como nadie, ni siquiera un ciego, llamará oscuro al sol, porque le da vergüenza ir en contra de la opinión general, así nadie culpará a los completamente justos. Es cierto que los paganos a menudo los calumniaban por sus creencias, pero no culpaban a su vida justa; al contrario, junto con otros quedaron sorprendidos y asombrados. 3. Vivamos, pues, de tal manera que el nombre de Dios no sea blasfemado. No persigamos la gloria humana, (ni nos comportemos de tal manera) que se forme una mala opinión sobre nosotros, sino que observaremos en ambas la debida medida. “En quien”, se dice, “brillais como lumbreras en el mundo” (Fil. 2:15). Para esto, después de todo, Él nos designó, para que seamos como luminarias, para que seamos maestros de los demás, para que seamos levadura, para que nos comportemos como ángeles con las personas, como hombres con niños pequeños, como personas espirituales con personas espirituales, para que ellos también se beneficien, para que nosotros nos convirtamos en semillas, para que den abundante fruto. No harían falta palabras si nuestra vida brillara hasta tal punto; No habría necesidad de maestros si hiciéramos buenas obras. Nadie seguiría siendo pagano si fuéramos cristianos como deberíamos ser. Si guardáramos los mandamientos de Cristo, si soportamos con gracia los insultos y la violencia, si, siendo reprochados, diéramos bendiciones, si, al soportar los insultos, pagáramos con el bien, entonces nadie sería tan salvaje como para no volverse a la verdadera fe (τή εύσεβεία), si todos se comportaran de esta manera. Y para que sepan esto (les daré un ejemplo): Pablo estaba solo y atrajo a tanta gente hacia sí. Si todos fuéramos así ¿a cuántos universos convertiríamos? Ahora los cristianos son más numerosos que los paganos. Mientras tanto, cuando una persona puede enseñar a cien jóvenes sobre otras artes, aquí, a pesar de que hay muchos profesores y que son muchos más que alumnos, nadie se suma. Los estudiantes miran las virtudes de sus mentores y, si ven que nosotros también deseamos lo mismo, buscamos lo mismo (lo que ellos hacen), es decir, honores y poder, entonces ¿cómo pueden sentir respeto por el cristianismo? Ven una vida viciosa, almas terrenales, (ven) que somos tan adictos al dinero como ellos, y más aún, antes de la muerte, como ellos, temblamos, tenemos miedo de la pobreza como ellos, en las enfermedades, como ellos, refunfuñamos, amamos igualmente el poder y la fuerza y, atormentados por el amor al dinero, tratamos de aprovechar una oportunidad favorable. Entonces, ¿por qué creerán? ¿Para señales? Pero ya no están allí. ¿Por el bien de una vida justa? Pero ella ya estaba muerta. ¿Por amor? Pero no hay rastro de ella por ningún lado. Por eso daremos cuenta no sólo de nuestros pecados, sino también de la destrucción de otras personas. Entonces, al menos ahora levantémonos, comencemos a estar vigilantes, mostremos la vida celestial en la tierra, diremos: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. 3:20), y en la tierra comenzaremos a realizar hazañas. Pero también nosotros, dirá otro, tuvimos grandes hombres. ¿Cómo puedo creer esto?, puede objetar el pagano. No te veo haciendo lo mismo que ellos. Si es necesario hablar de esto, entonces, dirán, tenemos grandes filósofos cuyas vidas son dignas de sorpresa. Pero muéstrame otro Pablo o Juan; y no eres capaz de hacer esto. Después de esto, ¿cómo no se reirán los (paganos) de tales discursos nuestros? ¿Cómo no permanecer en su ignorancia cuando ve que sólo somos sabios en palabras y no en hechos? Después de todo, ahora todo el mundo está dispuesto a matar y ser asesinado por un óbol. Inicias un litigio interminable por un terreno y por la muerte de tu hijo lo confundes todo. Ya estoy ignorando todo aquello por lo que debería derramarse lágrimas, es decir, la adivinación, la adivinación, la observación de los augurios, el destino, las imágenes, las vendas, la adivinación, los cánticos, la hechicería. En verdad estos (crímenes) son grandes y suficientes para provocar la ira de Dios, porque incluso después de que Él envió a Su Hijo, nos atrevemos a cometer esto. ¿Qué podemos hacer? Nada más que llorar. Después de todo, apenas una minoría del mundo se salva. Pero los que perecen se alegran al saber que no lo sufrirán solos, sino junto con muchos otros. ¿Y de qué podrán regocijarse cuando serán castigados por su misma alegría? No penséis que allí sucede como aquí: que si tenéis compañeros en la desgracia, recibiréis consuelo. ¿Dónde puedes ver esto? Te lo explicaré. De hecho, díganme: si alguien, siendo condenado a la hoguera, viera que queman a su hijo junto con él y oliera el hedor que emanaba de su cuerpo, ¿realmente no moriría? Por supuesto, y te diré por qué. Si aquellos que no están sometidos a tormentos, al ver lo que está sucediendo, se adormecen y pierden la presencia de ánimo, con mayor razón experimentan esto aquellos que soportan el mismo sufrimiento. Y no se sorprenda: escuche lo que dice un sabio: "¡Y os habéis vuelto impotentes como nosotros! Y os habéis vuelto como nosotros" (Isaías 14:10). Es parte de la naturaleza humana ser compasivos y lamentar la desgracia de los demás. Dime: ¿el padre, al ver que su hijo sufre el mismo castigo que él, encuentra en esto consuelo o, por el contrario, un aumento de su sufrimiento? ¿O un marido viendo a su esposa? ¿O una persona - una persona? ¿No estamos entonces más angustiados? Sí, dices; pero allí no existe tal sufrimiento. Yo también sé esto. Pero habrá otros, más crueles. Entonces habrá llanto inconsolable, cuando todos se mirarán, cuando todos serán atormentados. Dime, ¿reciben consuelo los que están agotados por el hambre el hecho de que otros comparten su dolor con ellos? ¿O (qué consuelo hay) si el hijo, o el padre, o la esposa, o los nietos sufren el mismo castigo? O, si vemos a amigos en la desgracia, ¿realmente encontramos consuelo en ello? No, no; al contrario, nuestro dolor se intensifica aún más. Además, hay desastres que, por su propia crueldad, no traen consuelo, aunque sean comunes a todos. Por ejemplo, supongamos que alguien está ardiendo y también otra persona. ¿Cómo se consolarán unos a otros? Decidme, os pregunto: si cuando padecimos una fiebre intensa, ¿no desapareció para nosotros toda sombra de consuelo? Sin duda, sí. Cuando la desgracia nos vence, entonces el alma ya no encuentra la manera de consolarse. ¿O no ves cuántos de los que han perdido a sus maridos pueden contar otras esposas que han sufrido lo mismo? Y, sin embargo, su dolor no disminuye en absoluto. No nos alimentemos de tal esperanza, sino busquemos el único consuelo en traer el arrepentimiento de los pecados y aferrarnos al buen camino que conduce al cielo, para que podamos recibir el reino de los cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre con el Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo, probablemente en Antioquía hacia el año 397. Quizás te interese: