Беседа 10

1. Timoteovi 3:1–4. Pokud někdo touží po episkopátu, touží po dobrém skutku. Ale biskup musí být bezúhonný, manžel jedné manželky, střízlivý, cudný, slušný, čestný, pohostinný, učitel, ne opilec, ne vrah, ne svárlivý, ne lakomý, ale tichý, mírumilovný, nemilovný peněz, dobře vládne svému domu, drží své děti v poslušnosti se vší poctivostí. O biskupství. -Jaký by měl být biskup. - O dobrých příkladech. – Proč pohané nepřijímají víru? 1. S úmyslem přejít k řeči o biskupství (apoštol) obecně ukazuje, jaký by měl být biskup, aniž by svou exhortaci odkazoval konkrétně na Timotea, ale mluvil s ním jako s každým a skrze něj všechny poučoval. co to říká? "Jestli někdo touží po biskupství," neviním ho, říká, protože jde o věc řízení. Pokud někdo takovou touhu má a přitom hledá nejen nadřízené a moc, ale (i plnění povinností, které k tomu patří) management, pak mu to nevyčítám: „chce dobrý skutek,“ říká. Mojžíš tedy toužil po tom, ale nejen po moci, a toužil po ní do té míry, že slyšel (následující slova): "Kdo tě ustanovil vůdcem a soudcem nad námi?" (Ex. 2:14). Kdo si tedy přeje, ať si přeje. Biskupství se tak nazývá, protože představuje dohled nad každým (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). "Ale biskup musí," říká, "být bezúhonný, manžel jedné ženy." Neříká to jako zákon, jako by se bez toho nemohl stát biskupem, ale jen jako omezení nemírnosti, protože Židům bylo dovoleno vstoupit do druhého manželství a mít zároveň dvě manželky. „Manželství ať je počestné mezi všemi“ (Židům 13:4). A někteří věří, že to, co je zde řečeno, znamená, že by měl být manželem jedné ženy. "Neposkvrněný." Když řekl: „Neposkvrněný“, pojmenoval každou ctnost. Pokud se tedy někdo uzná vinným z jakéhokoli zločinu, pak dělá špatně, když touží po takovém titulu, z něhož se svými činy odstranil, protože takovou věcí by nemělo být přikazovat a poslouchat. Vůdce musí být jasnější než jakákoli lampa a vést bezúhonný život, aby se na něj všichni dívali a budovali svůj vlastní život podle jeho života. A ne nadarmo to (apoštol) dělá, když vyučuje takové pokyny. Ale protože on sám zamýšlel jmenovat biskupy, k čemuž vybízí ve svém dopise Titovi, a protože s největší pravděpodobností by mnozí mohli po této hodnosti toužit, při této příležitosti jí velí. "Střízlivý," říká, to znamená, že musí být bystrý, mít tisíc očí na všech stranách, musí být bystrý a nezatemňovat svůj mentální pohled. Opravdu je mnoho takových nehod, které neumožňují jasně vidět, jak se věci dělají, protože smutky, starosti, nekonečné zaměstnání a mnoho dalšího se hromadí na všech stranách. Takže (biskup) musí být bedlivě bdělý, starat se nejen o své vlastní záležitosti, ale i o to, co se týká druhých - musí být vzhůru, planoucí duchem a takříkajíc dýchat oheň, nést více práce a zodpovědnosti než velitel, který ve dne v noci obchází armádu - mít o všechno starost a starost. "Cudný, slušný, pohostinný." Protože mnoho podřízených má takové vlastnosti (v tomto ohledu by se měli rovnat svým nadřízeným), pak (apoštol), ukazujíc výhody biskupů, dodal: „učenlivý“. To se již po podřízeném nevyžaduje; ale nejvíce se požaduje od toho, komu je tato pozice svěřena. "Ne opilec." Nemluví o někom, kdo se opíjí vínem, ale o člověku drzém a arogantním. "Není vrah." Nemluvíme o těch, kteří udeřili rukama. Co to znamená: „není vrah“? Protože jsou lidé, kteří předčasně pobouří svědomí bratří, zdá se mi, že zde na ně naráží. "Ne žádostivý, ale mírný, mírumilovný, nemilující peníze, dobře vládne svému domu a drží své děti v poslušnosti se vší poctivostí." Jestliže se tedy člověk vázaný manželstvím stará o světské záležitosti a biskup by se neměl starat o světské záležitosti, jak potom říká: „jedna žena manželovi“? Někteří věří, že zde ukazuje na biskupa, který by byl svobodný od manželství. A když ne toto (zde by se to mělo chápat), tak - že on, majíc ženu, může žít, jako by ji neměl. V tomto případě právem dělá ústupek, jako by se podřizoval tehdejšímu převládajícímu zvyku. Kdo chce, má možnost toho náležitě využít. Stejně jako bohatství jen stěží otevírá vstup do nebeského království, a přesto do něj často vstupovali bohatí lidé, platí to i pro manželství. Nicméně, co říkáš, řekni mi? Když mluvil o biskupovi, řekl, že by neměl být opilec, ale pohostinný, přičemž mělo být řečeno něco důležitějšího. Proč například neřekl, že biskup musí být anděl, nepodléhat žádné lidské vášni, nenaznačil ty velké požadavky, o kterých mluvil Kristus a které jsou tito podřízení dále povinni plnit – že se člověk musí ukřižovat a neustále držet svou duši v rukou, o čemž Kristus také řekl: „dobrý pastýř položí svůj život za ovce“10 a znovu nevezme: Následuj mě, není mě hoden“ (Matouš 10:38), ale řekl: ne opilec! Můžete mít dobré naděje, pokud v tom potřebujete poučit biskupa. Proč jsi neřekl, že by se měl vzdát země? Ale ani biskupovi jsi nepřikázal, že jsi přikázal laikům. Co říká tomu druhému? „Proto usmrtte své údy, které jsou na zemi“ (Kol. 3:5), a znovu: „neboť ten, kdo zemřel, je osvobozen od hříchu“ (Řím. 6:7) a znovu: „Ale ti, kdo jsou Kristovi, ukřižovali tělo“ (Galatským 5:24). A Kristus také říká: „Takže kdo z vás se nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33). Tak proč to neřekl? Protože takových lidí se našlo jen málo, zatímco ve vzdálených městech bylo potřeba mnoho biskupů. 2. Poněvadž tedy následně mohla vzniknout pomluva proti církvi, pak (apoštol) z tohoto důvodu mluví o umírněné ctnosti, a ne o této vznešené a pompézní, protože je běžné, že mnozí jsou střízliví, čestní, cudní. „Děti,“ říká, „buďte v poslušnosti se vší poctivostí“ – protože člověk by měl jít příkladem sám sobě. Ve skutečnosti, kdo uvěří, že ten, kdo neuměl udržet svého vlastního syna v pokoře, si podmaní vlastního syna? "Dobrý správce vlastního domu." Zvenčí tedy také říkají, že dobrý hospodář (ό οίκ ονομικ ός) se může brzy stát dobrým vládcem věcí veřejných (πολιτικ ός). A Církev je totéž jako malý dům a jako v domě jsou děti, manželka, služebnictvo a manžel se svou mocí povyšuje nad všechny, tak v Církvi není nic jiného, ​​než totéž: má-li hlava Církve ve své moci partnery, pak má i manžel manželku za partnerku. vdovy a panny? A i tam má manžel otroky a dcery v péči. Obecně je však správa domu jednodušší. Jak tedy může řídit církevní záležitosti ten, kdo si dobře nezorganizoval svůj vlastní dům? Poté, když řekl: „Kdo neumí hospodařit se svým domem, jak se bude starat o Boží církev“ (1 Tim 3,5), dodává: „ne z nově obrácených“ („νεοφυτον“), v doslovném smyslu – nově zasazených (1 Tim 3,6), což zde znamená ne ten, kdo by byl mladý ve věku, ale Aumenpollos zaléval novou kačku, ale dal vzrůst“ (1. Korintským 3:6). Proto to řekl, když chtěl poukázat na toho posledního (nově katechumena). Jinak co mu bránilo říct: ne mladík? Ale proč, říkáte, sám jmenoval Timotea (biskupem), přestože byl mladý, jak dosvědčuje, a řekl mu: „Ať nikdo nepohrdá tvým mládím“ (1 Tim 4,12)? Protože věděl, že on (Timotej) měl mnoho ctností, že dosáhl v životě velké dokonalosti; a když to ví, říká mu v dopise: „Od dětství znáš svatá písma“ (2 Tim 3:15). A že dodržoval nejpřísnější půst, je patrné z následujících slov: „napij se trochu vína pro svůj žaludek a pro své časté nemoci“ (1 Tim 5,23), - mimo jiné mu o tom napsal. Pokud by tedy nevěděl o jeho velkých přednostech, nepsal by a nesvěřil (tak vysokou službu) studentovi. Takže vzhledem k tomu, že v té době bylo mnoho pohanů obráceno a pokřtěno, (apoštol) říká: nepovyšujte náhle novokřtěnce, tedy nově katechumena, na vrchol moci. Pokud je před tím, než se stane studentem, náhle jmenován učitelem, upadne do arogance; pokud, aniž by se naučil poslouchat, zaujme místo šéfa, stane se arogantním. Proto dodal: „aby se nezpyšnil a neupadl do odsouzení ďáblem“, kterému byl pro svou pýchu vystaven. „Musí mít také dobré svědectví od cizinců, aby neupadl do potupy a do léčky ďáblova“ (1. Timoteovi 3:7). Spravedlivé: mohl být vystaven výčitkám z jejich strany, a proto pravděpodobně sám řekl: „manžel jedné ženy“, i když na jiném místě říká: „Neboť chci, aby všichni lidé byli jako já“ (1 Kor 7,7), tedy ve zdrženlivosti. Aby tedy nezvětšoval těžkosti této věci, požadoval-li dokonalejší život, našel méně vznešenou ctnost. Ostatně v každém městě bylo nutné jmenovat primáše. Poslouchejte, co píše Titovi: „Abys dokončil, co je nedokončeno, a ustanovil starší ve všech městech, jak jsem ti přikázal“ (Titovi 1:5). Ale co když ten, kdo má dobré svědectví a dobrý názor, takový ve skutečnosti není? Samozřejmě (zde lze předvídat) velké potíže, protože spravedliví lidé si jen stěží mohou vysloužit dobré mínění od svých nepřátel. To však v tomto případě není to jediné, co dává na odiv. Neřekl: musí mít svědectví, ale: „Musí mít také dobré svědectví“, tedy mimochodem toto, a nejen toto. Ale co když o něm bez jakéhokoli důvodu začnou mluvit špatně, z nenávisti, zvláště proto, že jsou pohané? Ne, to se nestane, protože budou respektovat člověka s bezvadným životem. Jak, říkáš? Poslouchejte, co o sobě říká: „ve slově pravdy, v moci Boží, se zbraní spravedlnosti v pravici i v levici, ve cti i v potupě, v potupě a chvále“ (2. Kor. 6:7-8). Nebyl to kritizován jeho život, ale jeho kázání; Proto řekl: když byli pokáráni, byli (apoštolové) pomlouváni, že jsou pochlebovači a podvodníci - kvůli jejich kázání - a dělali to proto, že nemohli nic vyčítat jejich životu. Proč vlastně nikdo neřekl o apoštolech, že jsou smilníci, zlí a chamtiví, ale lichotníci, což se vztahovalo pouze na kázání? Je to proto, že vedli bezvadný život? Pochopitelně, protože. Proto musíme žít tímto způsobem; a pak o nás nikdo nebude mluvit špatně, i kdyby to byl náš nepřítel nebo nevěřící. Kdo vede spravedlivý život, stává se mezi nimi hoden úcty: pravda zastavuje rty nepřátel. Jak může spadnout do sítě? Když často upadáš do stejných hříchů jako oni. Pokud je takový, pak mu ďábel brzy nastraží další léčku a brzy ho zabijí. Pokud musí mít svědectví od svých nepřátel, pak mnohem více od svých přátel. A že ten, kdo vede neposkvrněný život, nemůže o sobě slyšet špatné recenze, poslouchejte, co říká Kristus: „Tak ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Co když, říkáte, bude pomluven a náhodou vystaven nespravedlivému obvinění? I to se může stát. Ale v tomto případě by neměl být vybrán mezi ostatními, protože to vzbuzuje velký strach. "Je pro něj vhodné," říká, "aby měl také dobré svědectví." Nechť jsou tedy vaše činy jasné. Tak jako nikdo nebude nazývat slunce temným, ani sám slepec, protože se stydí jít proti všeobecnému mínění, tak nikdo nebude vinit úplně spravedlivé. Pravda, pohané je často pomlouvali pro jejich víru, ale nevinili jejich spravedlivý život; naopak spolu s ostatními byli překvapeni a ohromeni. 3. Žijme tedy tak, aby se Boží jméno nerouhalo. Nehoňme se za lidskou slávou (ani se nechovejme tak), aby se o nás vytvořilo špatné mínění, ale v obojím dodržujme náležitou míru. Říká se, že „v něm záříš jako světla ve světě“ (Flp 2,15). K tomu nás koneckonců ustanovil, abychom byli jako osvícenci, abychom se stali učiteli druhých, abychom se stali kvasem, abychom se chovali jako andělé k lidem, jako muži s malými dětmi, jako duchovní lidé k duchovním lidem, abychom i oni měli užitek, abychom se stali semeny, aby nesli hojné ovoce. Nebylo by třeba slov, kdyby náš život zářil v takové míře; Nebylo by potřeba učitelů, kdybychom konali dobré skutky. Nikdo by nezůstal pohanem, kdybychom byli křesťany, jak bychom měli být. Kdybychom dodržovali Kristova přikázání, kdybychom milostivě snášeli urážky a násilí, kdybychom po výtkách požehnali, kdybychom při snášení urážek opláceli dobrem, pak by nikdo nebyl tak divoký, aby se neobrátil k pravé víře (τή εύσεβεία), kdyby se tak chovali všichni. A abyste to věděli (uvedu příklad): Pavel byl sám a přitáhl k sobě tolik lidí. Kdybychom byli všichni takoví, kolik vesmírů bychom přeměnili? Nyní je křesťanů více než pohanů. Mezitím, když jeden člověk může učit sto mladých o jiných uměních, tady se nikdo nepřidá, přestože je mnoho učitelů a že jich je mnohem více než studentů. Studenti se dívají na přednosti svých mentorů, a pokud vidí, že i my toužíme po tomtéž, hledáme totéž (co oni dělají), tedy pocty a moc, jak pak mohou pociťovat úctu ke křesťanství? Vidí zlý život, pozemské duše, (vidí), že jsme stejně závislí na penězích jako oni, a ještě víc se před smrtí jako oni třeseme, bojíme se chudoby jako oni, v nemocech jako oni reptáme, stejně milujeme moc a sílu a sužováni láskou k penězům se snažíme chytit příznivou příležitost. Tak proč budou věřit? Na znamení? Ale už tam nejsou. V zájmu spravedlivého života? Ale už byla mrtvá. Pro lásku? Nikde po ní ale není ani stopa. Proto se budeme zodpovídat nejen ze svých hříchů, ale také ze zničení jiných lidí. Tak alespoň nyní povstaňme, začněme být bdělí, ukažme nebeský život na zemi, řekneme: „Naše občanství je v nebi“ (Flp 3,20) a na zemi začneme konat skutky. Ale i my jsme měli skvělé muže, řekl by někdo jiný. Jak tomu mám věřit, může namítat pohan? Nevidím, že děláš to samé, co oni. Pokud o tom potřebujete mluvit, pak, říkají, máme skvělé filozofy, jejichž životy jsou hodné překvapení. Ale ukaž mi jiného Pavla nebo Jana; a nejste schopni to udělat. Jak se potom (pohan) nebude smát takovým našim řečem? Jak by nezůstal ve své nevědomosti, když vidí, že jsme moudří jen slovy a ne činy? Koneckonců, nyní jsou všichni připraveni zabíjet a být zabiti za jeden obol. Zahájíte nekonečné soudní spory o kus země a pro smrt svého syna vše uvrhnete do zmatku. Všechno ostatní, nad čím by se mělo ronit slzy, už ignoruji, totiž věštění, věštění, pozorování znamení, osud, obrazy, obvazy, věštění, zpívání, čarování. Opravdu tyto (zločiny) jsou velké a dostatečné k tomu, aby vzbudily Boží hněv, protože i poté, co poslal svého Syna, se odvažujeme to spáchat. co můžeme dělat? Nic víc než plakat. Vždyť je zachráněna sotva menšina světa. Ale ti, kdo hynou, se radují, slyšíce, že to nebudou trpět sami, ale spolu s mnoha dalšími. A z čeho se radovat, když budou za svou radost potrestáni? Nemyslete si, že se to tam děje jako tady – že když máte partnery v neštěstí, dostává se vám útěchy. Kde to můžete vidět? já ti to vysvětlím. Ve skutečnosti mi řekněte: kdyby někdo, odsouzený k upálení, viděl, že je s ním spalován i jeho syn, a ucítil zápach proudící z jeho těla, opravdu by nezemřel? Samozřejmě a já vám řeknu proč. Jestliže ti, kteří nejsou vystaveni mukám, při pohledu na to, co se děje, otupí a ztratí duchapřítomnost, o to více to zažijí ti, kteří snášejí stejné utrpení. A nedivte se – poslouchejte, co říká jeden mudrc: „A stali jste se bezmocnými jako my! a stali jste se jako my“ (Izajáš 14:10). Je lidskou přirozeností být soucitný a naříkáme nad neštěstím druhých. Řekněte mi: nachází v tom otec útěchu, když vidí, že jeho syn snáší trest stejně jako on, nebo naopak zvětšuje své utrpení? Nebo manžel vidí svou ženu? Nebo člověk – člověk? Nejsme pak ještě více zoufalí? Ano, říkáte; ale takové utrpení tam není. Tohle znám taky. Ale budou další, krutější. Pak přijde neutišitelný pláč, kdy se na sebe budou všichni dívat, kdy budou všichni mučeni. Řekněte mi, dostávají ti, kteří jsou vyčerpaní hladem, útěchu z toho, že jejich smutek s nimi sdílejí ostatní? Nebo (jaká je útěcha), když stejný trest podstoupí syn, otec, manželka nebo vnoučata? Nebo, když vidíme přátele v neštěstí, najdeme v tom skutečně útěchu? Ne ne; náš smutek naopak ještě zesílí. Kromě toho existují katastrofy, které svou krutostí nepřinášejí útěchu, ačkoli jsou společné pro všechny. Předpokládejme například, že někdo leží v ohni a někdo jiný také. Jak se budou navzájem utěšit? Řekni mi, ptám se tě: jestli když jsme trpěli silnou horečkou, nezmizel pro nás každý stín útěchy? Bezpochyby ano. Když nás přemůže neštěstí, pak duše již nenachází způsob, jak se utěšit. Nebo nevidíte, kolik těch, kteří ztratili manžela, může počítat jiné manželky, které trpěly totéž? A přesto se jejich smutek vůbec nezmenšuje. Nekrmme se takovou nadějí, ale hledejme jedinou útěchu v přinášení pokání za hříchy a držení se dobré cesty vedoucí do nebe, abychom mohli přijmout království nebeské skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec, pravděpodobně v Antiochii kolem roku 397. Mohlo by vás zajímat: