Беседа 10

1 Тимотей 3:1–4. Ако някой желае епископството, той желае добро дело. Но епископът трябва да бъде непорочен, съпруг на една жена, трезвен, целомъдрен, приличен, честен, гостоприемен, учител, не пияница, не убиец, не свадлив, не сребролюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, управляващ дома си добре, държащ децата си в послушание с пълна честност. Относно епископството. -Какъв трябва да бъде епископът. - За добрите примери. – Защо езичниците не приемат вярата? 1. Възнамерявайки да премине към реч за епископството, (апостолът) показва най-общо какъв трябва да бъде епископът, като не се отнася специално към Тимотей, но като говори с него, сякаш с всички, и чрез него наставлява всички. какво казва той „Ако някой желае епископството“, не го обвинявам, казва той, тъй като това е въпрос на управление. Ако някой има такова желание и в същото време търси не само началство и власт, но (и изпълнение на задълженията, присъщи на) управлението, тогава не го обвинявам: „той иска добро дело“, казва той. Така че Моисей пожела това, но не само власт, и той го пожела до такава степен, че чу (следните думи): „Кой те направи водач и съдия над нас?“ ( Изх. 2:14 ). Следователно, който желае, нека желае. Епископството се нарича така, защото представлява надзор над всички (παρά τό έπι σκ οπείν άπαντας). „Но един епископ трябва“, казва той, „да бъде непорочен, съпруг на една жена“. Той казва това не като закон, сякаш без това не би могъл да стане епископ, а само като ограничение на неумереността, защото на евреите беше позволено да сключват втори брак и да имат две жени едновременно. „Нека бракът бъде на почит сред всички“ (Евр. 13:4). И някои смятат, че казаното тук означава, че той трябва да бъде съпруг на една жена. „Безупречен“. Като каза: „Непорочна“, той назова всяка добродетел. По този начин, ако някой се признае за виновен за каквото и да е престъпление, тогава той греши, като желае такава титла, от която се е отстранил чрез действията си, защото такова нещо не трябва да бъде командване и подчинение. Лидерът трябва да бъде по-ярък от всяка лампа и да води безупречен живот, така че всеки да го гледа и да гради живота си според неговия живот. И не без основание (апостолът) прави това, преподавайки такова наставление. Но тъй като самият той възнамеряваше да назначава епископи, относно което прави увещания в писмото си до Тит, и тъй като по всяка вероятност мнозина биха желали този ранг, той го заповядва по този повод. „Трезвен“, казва той, тоест трябва да е проницателен, да има хиляди очи от всички страни, да е проницателен и да не помрачава умствения си поглед. Наистина има много такива произшествия, които не позволяват ясно да се види как се правят нещата, защото от всички страни се натрупват скърби, тревоги, безкрайни занимания и много други. И така, (епископът) трябва да бъде зорко бдителен, да има грижа не само за своите работи, но и за това, което се отнася до другите - той трябва да бъде буден, да пламти духом и, така да се каже, да диша огън, да носи повече труд и отговорности от командир, който обикаля войската ден и нощ - да има грижа и грижа за всичко. „Целомъдрен, приличен, гостоприемен.“ Тъй като много от подчинените имат такива качества (в това отношение те трябва да бъдат равни на своите началници), тогава (апостолът), показвайки предимствата на епископите, добави: „податливи на обучение“. Това вече не се изисква от подчинения; но това, което се иска най-вече от този, на когото е поверена тази длъжност. „Не е пияница“. Той не говори за някой, който се напива с вино, а за човек, който е нагъл и арогантен. — Не е убиец. Не говорим за тези, които удрят с ръце. Какво означава: „не е убиец“?“ Понеже има хора, които ненавременно оскърбяват съвестта на братята, струва ми се, че той тук намеква за тях. „Не е алчен, но нежен, миролюбив, не обича парите, управлява добре дома си, държи децата си в покорство с пълна честност.“ Ако, следователно, човек, свързан с брака, се грижи за светските дела, а епископът не трябва да се интересува от светските дела, тогава как казва: „една жена на мъжа“? Някои смятат, че тук той посочва епископ, който би бил свободен от брак. И ако не това (тук трябва да се разбира), то - че той, като има жена, може да живее сякаш без да я има. В този случай той с право прави отстъпка, сякаш се подчинява на преобладаващия обичай от онова време. Всеки, който иска, има възможност да се възползва от него правилно. Както богатството трудно отваря входа към небесното царство, но богатите хора често влизаха в него, така е и с брака. Обаче какво казваш, кажи ми? Говорейки за епископа, той каза, че той не трябва да бъде пияница, а гостоприемен, а трябва да се каже нещо по-важно. Защо, например, той не каза, че епископът трябва да бъде ангел, да не се подчинява на никакви човешки страсти, не посочи онези велики изисквания, за които говори Христос и които тези подчинени са длъжни да изпълняват по-нататък - че човек трябва да се разпъне и постоянно да държи душата си в ръцете си, за което Христос също каза: „добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10:11), и пак: „и който не вземе кръста си и Ме последва, не е достоен за Мене” (Матей 10:38), но каза: не е пияница! Можеш да имаш добри надежди, ако трябва да инструктираш епископа за това. Защо не каза, че трябва да се отрече от земята? Но вие дори не сте заповядали на владиката, че сте заповядали на миряните. Какво казва той на последния? „Затова умъртвете земните си части” (Кол. 3:5), и пак: „защото умрелият се освобождава от греха” (Рим. 6:7), и пак: „А Христовите са разпнали плътта” (Гал. 5:24). И Христос също казва: „И тъй, който не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:33). Защо не каза това? Защото малко такива хора можеха да се намерят, докато много епископи бяха необходими, за да председателстват в далечни градове. 2. Следователно, тъй като впоследствие може да възникне клевета срещу Църквата, тогава (апостолът) поради тази причина говори за умерена добродетел, а не за тази възвишена и надута, защото за мнозина е обичайно да бъдат трезви, честни, целомъдрени. „Деца“, казва той, „бъдете в послушание с цялата честност“ - защото човек трябва да даде пример за себе си. Всъщност кой ще повярва, че онзи, който не е знаел как да задържи собствения си син, ще покори собствения си син? „Добър стопанин на собствената си къща.“ Така че външни хора също казват, че един добър настойник (ό οίκ ονομικ ός) може скоро да стане добър владетел на обществените дела (πολιτικ ός). И Църквата е същата като малка къща и както в къщата има деца, жена, слуги и съпругът се издига над всички със своята сила, така и в Църквата няма нищо друго, освен същото: ако главата на Църквата има партньори в своята власт, тогава съпругът също има жена като партньор. вдовици и девици? И там също съпругът има роби и дъщери, които се грижат за него. Като цяло обаче е по-лесно да се управлява къща. Следователно, как може да управлява църковните дела, който не е организирал добре собствената си къща? След това, като каза: „защото който не знае как да управлява дома си, как ще се грижи за Божията Църква“ (1 Тим. 3:5), добавя: „не от новопокръстените“ („νεοφυτον“), в буквалния смисъл - новопосадения (1 Тим. 3:6), което означава тук не този, който би бил млад на възраст, а новоогласен: „Аз посадих“, казва той, „Аполос напои, но Бог даде да расте” (1 Кор. 3:6). Следователно той каза това, като искаше да посочи този последен (новоогласения). Иначе какво му пречеше да каже: не млад човек? Но защо, казвате вие, самият той постави Тимотей (епископ), въпреки факта, че беше млад, както свидетелства, като му каза: „Никой да не презира твоята младост“ (1 Тим. 4:12)? Защото знаеше, че той (Тимотей) притежава много добродетели, че е постигнал голямо съвършенство в живота; и като знае това, той му казва в писмото: „Ти познаваш свещените писания от детинство“ (2 Тим. 3:15). А че е спазвал най-строгия пост, личи от следните думи: „пий малко вино заради стомаха си и заради честите си болести” (1 Тим. 5:23), - между много други неща, той му пише и за това. Следователно, ако не знаеше за неговите големи добродетели, той не би написал и не би поверил (такава висока служба) на ученик. И така, предвид факта, че по това време много от езичниците бяха обърнати и кръстени, (апостолът) казва: не издигайте внезапно новокръстения, тоест новоогласения, до висотата на властта. Ако той, преди да стане ученик, внезапно бъде назначен за учител, той ще изпадне в високомерие; ако, без да се научи да се подчинява, заеме мястото на началник, ще стане арогантен. Затова добави: „за да не се възгордее и да не падне в осъждането с дявола“, на което беше подложен заради гордостта си. „Той също трябва да има добро свидетелство от външни лица, за да не падне в укор и в примката на дявола“ (1 Тимотей 3:7). Справедливо: той можеше да бъде подложен на укор от тяхна страна и вероятно затова самият той каза: „съпруг на една жена“, въпреки че на друго място казва: „Защото желая всички хора да бъдат като мен“ (1 Кор. 7:7), тоест във въздържание. И така, за да не увеличава трудностите по този въпрос, ако поиска по-съвършен живот, той намери по-малко възвишена добродетел. В крайна сметка беше необходимо да се назначи примас във всеки град. Чуйте какво пише той на Тит: „За да довършиш недовършеното и да поставиш презвитери във всички градове, както ти заповядах” (Тит 1:5). Но какво ще стане, ако този, който има добро свидетелство и добро мнение, не е наистина такъв? Разбира се, (тук може да се предвидят) големи трудности, защото праведните хора трудно могат да спечелят добро мнение от враговете си. В случая обаче това не е единственото, което излага на показ. Той не каза: той трябва да има свидетелство, но: „Той трябва да има и добро свидетелство“, т.е. между другото това, и не само това. Но какво ще стане, ако без причина започнат да говорят лошо за него, от омраза, особено защото са езичници? Не, това не се случва, защото те ще уважават човек с безупречен живот. Как ще кажете? Чуйте какво казва той за себе си: „в словото на истината, в силата Божия, с оръжието на правдата в дясната и в лявата ръка, в чест и в позор, в укор и хвала“ (2 Кор. 6:7-8). Не неговият живот беше критикуван, а неговото проповядване; Ето защо той каза: когато бяха порицани, те (апостолите) бяха наклеветени, че са ласкатели и измамници - заради проповедта си - и те направиха това, защото не можеха да упрекнат живота си в нищо. Всъщност защо никой не каза за апостолите, че са блудници, нечестиви и сребролюбци, а ласкатели, което се отнася само за проповедта? Дали защото са водили безупречен живот? Очевидно, защото. Следователно трябва да живеем по този начин; и тогава никой няма да говори лошо за нас, дори ако това беше наш враг или неверник. Който води праведен живот, става достоен за уважение сред тях: истината спира устните на враговете. Как може да попадне в мрежата? Когато често изпадаш в същите грехове като тях. Ако той е такъв, тогава дяволът скоро ще му постави друга примка и скоро ще го убият. Ако трябва да има свидетелство от враговете си, то много повече от приятелите си. И че наистина този, който води непорочен живот, не може да чуе лоши отзиви за себе си, чуйте какво казва Христос: „Така да свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата” (Матей 5:16). Ами ако, кажете, той бъде наклеветен и случайно изложен на несправедливо обвинение? Това също може да се случи. Но в този случай той не трябва да бъде избран измежду другите, защото това вдъхва голям страх. „За него е подходящо“, казва той, „да има и добро свидетелство“. Затова нека действията ви бъдат светли. Както никой няма да нарече слънцето тъмно, дори и самият слепец, защото се срамува да противоречи на общото мнение, така и никой няма да обвини напълно праведен човек. Наистина, езичниците често ги клеветели заради техните вярвания, но не обвинявали техния праведен живот; напротив, заедно с други бяха изненадани и изумени. 3. Затова нека живеем по такъв начин, че Божието име да не бъде хулено. Нека нито да гоним човешката слава, (нито да се държим така), че да се създаде лошо мнение за нас, а да спазваме мярката и в двете. „В когото,” се казва, „вие светите като светила в света” (Филип. 2:15). За това в края на краищата Той ни постави, за да бъдем като светила, за да станем учители на другите, за да станем квас, за да се държим като ангели с хората, като хора с малки деца, като духовни хора с духовни хора, за да се възползват и те, за да станем семена, за да дадем изобилен плод. Нямаше да има нужда от думи, ако животът ни блестеше до такава степен; Нямаше да има нужда от учители, ако вършехме добри дела. Никой не би останал езичник, ако бяхме християни, каквито трябва да бъдем. Ако спазвахме Христовите заповеди, ако милостиво търпехме оскърбления и насилие, ако, бидейки укорявани, давахме благословения, ако, търпейки обиди, се отплащахме с добро, тогава никой не би бил толкова див, че да не се обърне към правата вяра (τή εύσεβεία), ако всички се държаха по този начин. И за да знаете това (ще дам пример): Павел беше сам, а привлече толкова много хора към себе си. Ако всички бяхме такива, колко вселени щяхме да преобразуваме? Сега християните са повече от езичниците. Междувременно, когато един човек може да научи сто младежи на други изкуства, тук, въпреки факта, че има много учители и че те са много повече от учениците, никой не се присъединява. Учениците гледат добродетелите на своите наставници и ако видят, че и ние желаем същото, търсим същото (това, което правят), тоест почести и власт, тогава как могат да изпитват уважение към християнството? Те виждат порочен живот, земни души, (те виждат), че ние сме също толкова пристрастени към парите, колкото и те, и още повече, че пред смъртта, също като тях, треперим, страхуваме се от бедност също като тях, в болести, като тях, ние роптаем, еднакво обичаме властта и силата и, измъчвани от любовта към парите, се опитваме да грабнем благоприятна възможност. И така, защо ще повярват? За знаци? Но вече ги няма. В името на праведен живот? Но тя вече беше мъртва. За любов? Но от нея никъде няма следа. Ето защо ние ще дадем отчет не само за нашите грехове, но и за гибелта на други хора. И така, поне сега да се издигнем, да започнем да бдим, да покажем небесния живот на земята, ще кажем: „Нашето гражданство е на небесата“ (Фил. 3:20) и на земята ще започнем да вършим подвизи. Но и ние, друг ще каже, имахме страхотни хора. Как мога да повярвам на това, може да възрази езичникът? Не виждам да правиш същото, което те направиха. Ако трябва да говорите за това, тогава ние, ще кажат, имаме велики философи, чийто живот е достоен за изненада. Но покажете ми друг Павел или Йоан; и не сте в състояние да направите това. След това как (езичникът) няма да се смее на такива наши речи? Как да не остане в неведение, когато вижда, че сме мъдри само на думи, а не на дела? В крайна сметка сега всеки е готов да убие и да бъде убит за един обол. Започваш безкрайни съдебни дела за парче земя, а за смъртта на сина си хвърляш всичко в объркване. Вече пренебрегвам всичко друго, за което трябва да се леят сълзи, а именно гадаене, гадаене, гледане на поличби, съдба, изображения, превръзки, гадаене, пеене, магьосничество. Наистина тези (престъпления) са големи и достатъчни, за да предизвикат гнева на Бог, защото дори след като Той изпрати Сина Си, ние се осмеляваме да извършим това. какво можем да направим Нищо повече от това да плача. В края на краищата, едва малка част от света е спасена. Но тези, които загиват, се радват, като чуват, че няма да страдат сами, но заедно с много други. И на какво да се радват, когато ще бъдат наказани за самата си радост? Не си мислете, че там става така, както тук - че ако имаш съучастник в нещастието, получаваш утеха. Къде можете да видите това? Ще ти го обясня. Всъщност, кажете ми: ако някой, осъден на изгаряне, види, че заедно с него изгарят и сина му, и усети вонята, излизаща от тялото му, наистина ли няма да умре? Разбира се и ще ви кажа защо. Ако онези, които не са подложени на мъчения, като гледат какво се случва, вцепеняват и губят присъствие на духа си, то още повече изпитват това тези, които търпят същото страдание. И не се учудвайте - чуйте какво казва един мъдрец: "И вие станахте безсилни като нас, и вие станахте като нас" (Исая 14:10). В човешката природа е да бъдем състрадателни и ние оплакваме нещастието на другите. Кажете ми: бащата, като вижда, че синът му търпи наказание наравно с него, намира ли в това утеха или, напротив, увеличаване на страданието му? Или съпругът вижда жена си? Или човек - човек? Тогава не сме ли още по-опечалени? Да, вие казвате; но там няма такова страдание. Знам и това. Но ще има и други, по-жестоки. Тогава ще има безутешен плач, когато всички ще се гледат, когато всички ще се измъчват. Кажете ми, изтощените от глад получават ли утеха от това, че мъката им е споделена с тях от другите? Или (каква утеха има), ако синът, или бащата, или съпругата, или внуците претърпят същото наказание? Или, ако видим приятели в нещастие, наистина ли намираме утеха в това? не не; напротив, скръбта ни се засилва още повече. Освен това има бедствия, които поради самата си жестокост не носят утеха, въпреки че са общи за всички. Например, да предположим, че някой лежи в огън, както и някой друг. Как ще се утешат взаимно? Кажете ми, питам ви: ако, когато страдахме от тежка треска, тогава всяка сянка на утеха не изчезна за нас? Без съмнение, да. Когато нещастието ни застигне, тогава душата вече не намира начин да се утеши. Или не виждате колко хора, които са загубили съпрузите си, могат да преброят други съпруги, които са страдали от същото? И въпреки това мъката им изобщо не намалява. Нека не се храним с такава надежда, но нека търсим единствената утеха в принасянето на покаяние за греховете и удържането на добрия път, водещ към небето, за да можем да получим небесното царство, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са предадени от светеца вероятно в Антиохия около 397 г. Може да се интересувате от: