Komenti i 2 Thesalonikasve

Mendimi se ringjallja e të vdekurve ka ndodhur tashmë. – Shenjat e ardhjes së Antikrishtit. - Punët njerëzore janë si një ëndërr. 1. Duke thënë në letrën e parë se “lutemi ditë e natë që të të shohim”, dhe se “duke mos duruar më, mbetëm vetëm në Athinë dhe unë dërgova Timoteun” (1 Thesalonikasve 3:10, 1-2), (apostulli) në të gjitha këto (vende) shpreh (para selanikasve) dëshirën që ai kishte. Por duke qenë se, me siguri, ai nuk kishte ende mundësi të shkonte tek ata dhe të plotësonte të metat e besimit të tyre, atëherë për këtë arsye ai shtoi këtë letër të dytë, duke dashur t'ua zëvendësojë mungesën e pranisë së tij personale. Dhe që ai nuk shkoi tek ata, kjo mund të merret me mend nga fakti se në (këtë) letër drejtuar atyre thotë: “Ne ju lutemi, vëllezër, për ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (2 Thesalonikasve 2:1). ju, vëllezër” (1 Thesalonikasve 5:1). Pra, po të kishte qenë me ta, nuk do të kishte nevojë të shkruante. Por meqenëse studimi (i kësaj çështjeje) tërhoqi vëmendje të veçantë, ai i shtoi (të parës) këtë letër, ashtu siç thotë në letrën drejtuar Timoteut se të tjerët "u larguan nga e vërteta, duke thënë se ringjallja tashmë ka ndodhur dhe po shkatërrojnë besimin e disave". (2 Timoteut 2:18). Ata e bënë këtë me qëllimin që besimtarët, duke mos pritur ndonjë gjë të madhe apo të ndritshme në të ardhmen, të heqin dorë nga bëmat e tyre. Meqenëse kjo shpresë i forcoi dhe nuk i la të lodheshin (në luftë) me të tashmen, djalli, duke dashur t'ua rrëmbejë këtë spirancë - këtu ai, duke mos qenë në gjendje t'i siguronte se e ardhmja ishte e rreme, shkoi drejt qëllimit në një mënyrë tjetër - dhe pasi ngriti disa njerëz dashakeq, u përpoq të mashtronte mendjelehtët (që tashmë kishin qenë mendjemprehtë dhe mendjemprehtë). Kështu, përpara se këta njerëz të thoshin se kishte pasur tashmë një ringjallje të të vdekurve dhe tani ata argumentuan se gjykimi dhe ardhja e Krishtit po afrohej, për të akuzuar kështu vetë Krishtin për gënjeshtër dhe, duke vërtetuar se në të ardhmen nuk kishte asnjë shpërblim, asnjë gjykim, asnjë ndëshkim, asnjë mundim për ata që bënë të ligë, për të bërë edhe më shumë. Por, më e keqja nga të gjitha, disa prej tyre u përpoqën vetëm të shpallnin fjalët e gjoja të folura nga Pali, ndërsa të tjerë madje shpikën mesazhe të falsifikuara sikur të ishin shkruar nga ai. Prandaj, duke ua bllokuar çdo rrugë, (apostulli) thotë: “Mos nxitoni të tronditeni e të shqetësoheni, as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar prej nesh” (2 Thesalonikasve 2:2). "Më i ulët në shpirt," thotë ai, duke treguar profetët e rremë. Por si e dimë këtë, pyet dikush? Nga sa shtohet më poshtë; Për këtë arsye (apostulli) shtoi: “Të përshëndes me dorën time, të Palit, që shërben si shenjë në çdo letër; unë shkruaj këtë: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen” (2 Thesalonikasve 3:17, 18). Ai nuk thotë se këto fjalë shërbejnë si shenjë - ndoshta të tjerët mund ta imitojnë në këtë - por se përshëndetjen po e shkruaj me dorën time, siç ndodh me ne tani: me nënshkrim mund të njohësh atë që dërgon letrën. (Në këtë letër apostulli) ngushëllon (thesalonikasit), të cilët ishin shumë të shtypur nga fatkeqësitë, nga njëra anë, duke i lavdëruar për të tashmen (veprat), nga ana tjetër, duke tërhequr (vëmendjen e tyre) për të ardhmen, për ndëshkimin dhe shpërblimet e të drejtëve të përgatitur për ta. Me këtë rast, ai e shqyrton këtë çështje mjaft qartë dhe në detaje, pa e zbuluar vetë kohën, megjithëse tregon për një shenjë të kësaj kohe - Antikrishtin. Një shpirt i dobët është veçanërisht i bindur kur jo vetëm që dëgjon për diçka, por edhe mëson diçka më shumë. Pra, Krishti ishte i shqetësuar për këtë kur, ulur në mal, u shpjegoi me saktësi dishepujve të tij gjithçka që lidhej me vdekjen (të botës). Për çfarë? Që ata që sjellin Antikrishtë dhe krishtër të rremë të mos gjejnë vend për veten e tyre. Dhe gjithashtu vuri në dukje shumë shenja, dhe ndër to më të rëndësishmen, duke thënë: kur ungjilli të predikohet midis të gjitha kombeve (Mateu 24:14), dhe një tjetër - që të mos mashtrohen për ardhjen e Tij: "si vetëtima", tha Ai, do të vijë (Mateu 24:27), që nuk fshihet në asnjë cep, por shkëlqen. Nuk do të ketë nevojë për një lajmëtar (të ardhjes së Tij), kështu që ai do të jetë i shkëlqyeshëm, ashtu si rrufeja nuk ka nevojë për askënd që të shpallë shfaqjen e saj. Ai gjithashtu tha në një vend tjetër për Antikrishtin kur tha: "Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni atë" (Gjoni 5:43). Ai tha gjithashtu se shenja e kësaj kohe do të ishin fatkeqësitë e vazhdueshme dhe të papërshkrueshme dhe se Elia duhet të vijë. Pra, atëherë Selanikasit ishin të hutuar për këtë temë, ndërsa hutimi i tyre na solli dobi. Është e dobishme jo vetëm për ata, por edhe për ne, që të marrim pas përrallat e fëmijëve dhe muhabetet e plakave. A nuk keni dëgjuar shpesh, edhe në fëmijëri, se si disa njerëz flisnin shumë për emrin e Antikrishtit dhe se ai përkulte gjunjët? Djalli u përpoq t'i mbillte këto trillime në mendjet tona ende të papjekura, në mënyrë që ky mësim i rremë të rritet me ne dhe që më vonë ta ketë më të lehtë të na mashtrojë. Pali nuk do ta kishte harruar ta thoshte këtë kur fliste për Antikrishtin, nëse do të ishte e dobishme. Prandaj, ne nuk do ta studiojmë këtë. Ai (Antikrishti) nuk do të vijë kështu, jo duke u gjunjëzuar, por “duke kundërshtuar dhe ngritur veten mbi gjithçka që quhet Zot ose që adhurohet, që të ulet në kishën e Perëndisë si Perëndi, duke e treguar veten se është Perëndi” (2 Thesalonikasve 2:4). Ashtu siç ra djalli nga krenaria, ashtu ai që do të jetë instrumenti i tij do të mbushet me krenari. 2. Prandaj, të lutem, le të përpiqemi të gjithë të largohemi nga ky pasion, që të mos biem nën të njëjtin dënim si ai, që të mos i nënshtrohemi të njëjtit dënim si ai, që të mos bëhemi pjesëtarë të mundimit të tij. "Ai nuk duhet të jetë", thotë ai, "një nga të kthyerit e rinj, që të mos bëhet krenar dhe të bjerë në dënim me djallin" (1 Tim. 3:6). Rrjedhimisht, krenari mbart të njëjtin dënim si djalli. Fillimi i krenarisë, thuhet, është injoranca e Zotit (Sir. 10:14); fillimi i mëkatit është krenaria, shtysa dhe lëvizja e parë drejt së keqes; megjithatë, mund të jetë edhe rrënja edhe themeli. Fillimi mund të nënkuptojë ose i pari shtytjen për të keqen, ose themelin e saj. Kështu, abstenimi nga pamjet e turpshme mund të quhet fillimi i dëlirësisë, domethënë shtytja fillestare. Por nëse agjërimin e quajmë fillimi i dëlirësisë, atëherë këtu fillimi do të thotë themeli ose mbështetja. Në këtë kuptim, krenaria është fillimi i mëkatit dhe gjen mbështetjen e tij në të. Sado të mira të bëjmë, ky ves nuk i lejon ata të forcohen tek ne dhe të mbeten të pandarë prej nesh, por, si ndonjë rrënjë, i pengon të qëndrojnë të palëkundur në ne. Kjo mund të shihet nga sa vijon. Shikoni sa (vepra të mira) bëri fariseu; Ndërkaq, kjo nuk i solli as dobinë më të vogël, sepse nuk e preu rrënjën, e cila shkatërroi gjithçka. Nga krenaria vjen përbuzja për të varfërit, pasioni për paranë, epshi për pushtet dhe dashuria për famën. Një person krenar është i prirur të marrë hak për fyerjet. Një person krenar nuk mund të durojë në mënyrë indiferente fyerjet as nga eprorët, as nga inferiorët; e kush nuk i duron me qetësi fyerjet, nuk mund të durojë fatkeqësinë. Ja se si krenaria është fillimi i mëkatit. Por si mund të jetë injoranca e Zotit fillimi i krenarisë? Shumë e thjeshtë. Ai që e njeh Perëndinë ashtu siç duhet ditur, që e di se deri në çfarë mase Biri i Perëndisë e përul Veten, nuk e lartëson veten, por ai që nuk e njeh këtë lartëson veten. Krenaria të çon në arrogancë. Më thuaj: pse ata që janë armiqësorë ndaj Kishës së Zotit thonë se e njohin Perëndinë? A nuk është nga krenaria? A e shihni se në çfarë humnerë i zhyti injoranca e tyre ndaj Zotit? Nëse Zoti e do një shpirt të penduar, atëherë përkundrazi kundërshton krenarët dhe u jep hir të përulurve. Pra, nuk ka asnjë të keqe të barabartë me krenarinë. Ai e kthen një person në një demon, të pafytyrë, blasfemues, një betimthyes; ajo ngjall tek ai një etje për vrasje. Një person arrogant është vazhdimisht i pushtuar nga pikëllimi, vazhdimisht i mërzitur, vazhdimisht ankohet. Asgjë nuk mund ta shuajë pasionin e tij. Edhe sikur të shihte që mbreti me përulësi u përkul dhe e nderoi, atëherë edhe atëherë ai nuk do të ishte i kënaqur me këtë, por do të ishte edhe më i ndezur. Ashtu si dashamirët e parasë, sa më shumë fitojnë, aq më shumë dëshirojnë, aq më shumë krenarë: sa më shumë nder që gëzojnë, aq më shumë e lakmojnë atë. Pasioni i tyre gradualisht rritet - dhe ky me të vërtetë (është pasion) - pasioni nuk njeh kufi, por ndalet vetëm kur vret atë që është i fiksuar pas tij. A nuk e shihni se ata që janë të përkushtuar ndaj dehjes digjen vazhdimisht nga etja? Pasioni nuk është një nevojë e natyrshme, por në një farë mënyre një sëmundje që shtrembëron gjithçka. A nuk e shihni se njerëzit e fiksuar pas të ashtuquajturës uri e ujkut janë vazhdimisht të uritur? Ky është një pasion, siç thonë mjekët, që ka kaluar kufijtë e natyrshëm. Në të njëjtën mënyrë, njerëzit që janë tepër kërkues dhe kureshtarë, sado që të mësojnë, nuk ndalen para asgjëje; Ky është pasioni i tyre që nuk ka kufij. Përsëri, ata që gjejnë kënaqësi në kurvëri, nuk dinë t'i japin fund dëshirave të tyre: “Për kurvarin çdo bukë është e ëmbël; ai nuk do të pushojë derisa të vdesë” (Sir.23:23). Ky është edhe pasion. Megjithatë, megjithëse pasionet përbëjnë një lloj sëmundjeje, ato nuk janë të pashërueshme; përkundrazi, janë të afta të shërojnë dhe madje më shumë se sëmundjet trupore. Nëse duam, mund t'i heqim ato. Si mund ta shuani krenarinë? Për këtë ju duhet të njihni Zotin. Nëse vjen nga injoranca e Zotit, atëherë kur ta njohim Atë, çdo krenari do të largohet prej nesh. Mendo për Gehenën, mendo për ata që janë shumë më të mirë se ti, mendo sa fajtor je para Zotit. Nëse mendoni për këtë, së shpejti do ta zbusni mendjen tuaj, së shpejti do ta përulni atë. Por ju nuk mund ta bëni atë? A jeni shumë i dobët? Mendoni për të tashmen, për natyrën e vetë njeriut, se sa i parëndësishëm është njeriu. Kur sheh një të vdekur që bartet nëpër shesh, fëmijët e tij jetimë që e shoqërojnë, një vejushë që qan, shërbëtorë që qajnë dhe miqtë vajtues, atëherë mendo për parëndësinë e gjithë të tashmes, se ajo nuk ndryshon nga një hije dhe një ëndërr. Por ju nuk dëshironi ta (bëni)? Mendoni për njerëzit që zotëronin pasuri të madhe, të cilët u shkatërruan plotësisht gjatë luftës. Shikoni shtëpitë e njerëzve të mëdhenj dhe të famshëm, tashmë të rrënuara. Mendoni sa të fortë ishin këta njerëz dhe tani kujtimi për ta është zhdukur. Çdo ditë, nëse dëshironi, mund të gjeni shembuj të ngjashëm: ndryshimi i pushtetarëve, konfiskimi i pasurisë së të pasurve në thesar. “Shumë nga krerët u ulën për tokë, por ai për të cilin nuk mendonin mbante një kurorë” (Sir.11:5). A nuk ndodh çdo ditë diçka e tillë? A nuk është fati ynë si një rrotë? Lexo për këtë, po të duash, edhe shkrimet tona, edhe ato që shkruajnë shkrimtarët paganë - në fund të fundit, shkrimet e tyre janë plot shembuj të këtij lloji - nëse i përbuzni tona nga krenaria. Nëse i respektoni vetëm veprat e filozofëve, atëherë shkoni tek ata - dhe ata do t'ju mësojnë, duke ju treguar për fatkeqësitë që u ndodhën të parëve - dhe poetëve, dhe oratorëve, dhe sofistëve, dhe në përgjithësi të gjithë shkrimtarëve. Kudo, nëse dëshironi, do të gjeni shembuj të këtij lloji. Nëse nuk doni t'i bëni të gjitha këto, atëherë mendoni për natyrën tonë, për origjinën e saj dhe fundin që e pret atë. Mendoni se çfarë do të thotë kur fle? A nuk mund të të vriste kafsha më e vogël në këtë kohë? Madje, shumëkujt i ka ndodhur shpesh që një kafshë e vogël, duke rënë nga çatia, t'u heqë shikimin, ose të jetë shkaktar i një fatkeqësie tjetër. Çfarë atëherë? A nuk jeni më i ulët se të gjitha kafshët? Çfarë mund të thoni kundër kësaj? Se jeni të pajisur me inteligjencë? Por ju nuk keni asnjë arsye, sepse krenaria është një shenjë e paarsyes. Pse bëhesh arrogant pas kësaj, më thuaj? Ndoshta - gjendja e shëndetshme e trupit tuaj? Por në këtë drejtim, avantazhi mbetet në anën e memecit. Këtë pronë e gjejmë te hajdutët, vrasësit dhe grabitësit e varreve. Është maturia juaj? Por krenaria nuk është karakteristikë e maturisë; përkundrazi, nëpërmjet saj ju privoni veten nga e drejta për të mbajtur emrin e maturisë. Prandaj, le të frenojmë mendimet tona, le të jemi modestë, të përulur dhe të përulur. Këta njerëz i kënaq veçanërisht Krishti, duke thënë: “Lum të varfërit në frymë” (Mateu 5:3); dhe përsëri, duke thirrur, thotë: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29). Kjo është arsyeja pse Ai lau këmbët e dishepujve të Tij, për të na treguar një shembull përulësie. Le të përpiqemi të përfitojmë nga e gjithë kjo, në mënyrë që të marrim përfitimet e premtuara për ata që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të Cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen). 2 Thes. 1:1–2. Pali, Silvani dhe Timoteu - Kishës së Selanikut në Perëndinë Atin tonë dhe Zotin Jezu Krisht: hir për ju dhe paqe nga Perëndia, Ati ynë dhe Zoti Jezu Krisht. Dashuria duhet të shtrihet për të gjithë. – Nuk duhet të gëzohemi për ndëshkimin e armiqve tanë. – Çfarë fuqie ka frika nga ndëshkimi? – Është e dobishme të flasim për Gehenën. - Ap. Pali, nga dashuria për Krishtin, nuk i numëroi si asgjë mundimet e Gehenës. – Pasuria nuk është e mirë, dhe varfëria nuk është e keqe. 1. Shumica e njerëzve bëjnë dhe ndërmarrin çdo gjë me qëllim që të fitojnë favorin e eprorëve dhe atyre që janë më fisnikë se ata - dhe e vlerësojnë shumë këtë (dispozitë) dhe e konsiderojnë veten të lumtur kur arrijnë atë që dëshirojnë. Por nëse është kaq e rëndësishme të fitosh favorin e njerëzve si ti, atëherë çfarë do të thotë të fitosh hir nga Perëndia? Prandaj (apostulli) gjithmonë në fillim të letrave të tij parashtron (këto lloj urimesh) dhe lutet për të, duke e ditur se aty ku është hiri i Zotit, nuk mund të ndodhë ndonjë fatkeqësi, por sado të mëdha të jenë fatkeqësitë tona, të gjitha do të pushojnë. Dhe për t'ju mësuar këtë (do të jap sa vijon): Jozefi ishte në skllavëri, ai ishte i ri, i papërvojë dhe zemërbutë - dhe papritmas atij iu dha kontrolli i shtëpisë dhe ai i dha një llogari për këtë fisnikut egjiptian. Dhe ju e dini se sa njerëz gjaknxehtë dhe të papërballueshëm janë ata; Për më tepër, duke qenë se kësaj iu shtuan edhe fuqia dhe fuqia, zemërimi i tij, i ngacmuar nga vetëdija e fuqisë së tij, u bë edhe më i fortë. Kjo mund të shihet edhe nga mënyra se si ai veproi më pas. (Jozefi) vuajti si pasojë e akuzës së zonjës, megjithëse supozimi më i mundshëm ishte se dhuna nuk ishte ai që kishte rrobat në duar, por ai nga i cili ishin marrë. Prandaj, ishte e nevojshme t'i thuash asaj: po të kishe ngritur zërin, ai do të kishte ikur dhe, duke kuptuar fajin e tij, nuk do të priste të mbërrinte zotëria. Por ai (egjiptiani) nuk mori parasysh asgjë nga këto, përkundrazi; i rrëmbyer në mënyrë të pamatur nga zemërimi, ai e futi (Jozefin) në burg. Ky njeri ishte kaq i pamatur. Edhe pse ka pasur mundësi nga rrethana të tjera të nxjerrë një përfundim për qëllimin e mirë dhe maturinë e këtij personi, megjithatë, për shkak të pakujdesisë së tij ekstreme, nuk ka marrë parasysh asgjë nga këto. Pra, ai që ishte në pushtetin e një mjeshtri kaq të lig, të cilit iu besua administrimi i një shtëpie të tërë, i huaj, i vetëm dhe i papërvojë, pasi Zoti kishte derdhur me bollëk hirin e tij mbi të, duroi të gjitha tundimet sikur të mos kishin kuptimin e asgjëje: shpifjen e zonjës së tij dhe rrezikun e vdekjes, dhe më në fund burgosjen mbretërore. Pra, ky i bekuari (Pavli) e pa se çfarë rëndësie ka hiri i Zotit dhe prandaj lutet që ai t'u zbritet atyre. Megjithatë, ai këtu nënkupton edhe diçka tjetër. Pikërisht, duke dashur t'i fitojë ata në favor të asaj që kishte ndërmend të shkruante në letër - që edhe po t'i denonconte e t'i qortonte, ata të mos largoheshin prej tij - për këtë qëllim, para së gjithash, ai sjell në kujtesën e tyre hirin e Perëndisë dhe kështu zbut zemrat e tyre, saqë edhe nëse përjetojnë ndonjë pikëllim, duke kujtuar hirin e madh të të cilit nuk janë të shpëtuar, të dëshpëruar, duke u ekspozuar ndaj më të vegjëlve, por ata gjetën ngushëllim tek ajo. Në mënyrë të ngjashme, në një letër tjetër ai shkruan: “Sepse, kur ishim armiq, u pajtuam me Perëndinë nëpërmjet vdekjes së Birit të tij, shumë më tepër, duke qenë të pajtuar, do të shpëtohemi me anë të jetës së tij” (Rom. 5:10). “Hir dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. Është e drejtë që ne gjithmonë ta falënderojmë Perëndinë për ju, vëllezër, sepse besimi juaj rritet” (2 Thesalonikasve 1:2-3). Vini re përulësinë e tepërt! Duke thënë: "Ne duhet ta falënderojmë Zotin për ju", ai i bën ata të vërejnë dhe të kuptojnë se nëse të tjerët, duke parë bëmat e tyre, habiten, para së gjithash, jo nga ata, por nga Zoti, atëherë edhe më shumë ne (duhet ta bëjmë këtë). Nga ana tjetër, ai i inkurajon zemrat e tyre me faktin se për vuajtjet që durojnë nuk duhet të qajnë e të qajnë, por të falënderojnë Zotin. Dhe nëse Pali falënderon (Zotin) për bekimet e të tjerëve, atëherë çfarë duhet t'u ndodhë atyre që jo vetëm nuk falenderojnë, por edhe mundohen nga zilia? “Sepse besimi juaj rritet dhe dashuria e secilit prej jush tepron mes juve” (2 Thesalonikasve 1:3). Si mund të rritet, ju pyesni, besimi? Si? Kur durojmë disa fatkeqësi për hir të saj. Prandaj, do të thotë shumë të qëndrosh i palëkundur (në besim) dhe të mos lëkundesh në mendime; kur rrëmbimet e erës intensifikohen, kur bien shira të rrëmbyeshëm, kur ngrihet stuhi e fortë nga të gjitha anët, kur dallgët trashen, e ne, pavarësisht kësaj, mbetemi të palëkundur, atëherë kjo nuk është shenjë tjetër veçse se (besimi ynë) është shtuar dhe kapërcyer dhe është bërë më sublim. Ashtu si gjatë një vërshimi, të gjitha vendet e nivelit dhe të ulëta mbulohen shpejt me ujë, ndërsa vendet e larta mbeten të paarritshme, ashtu edhe besimi, i cili ka arritur një lartësi të caktuar, nuk bie më. Prandaj (i Dërguari) nuk ka thënë: shtohet, por: “Ju rritet besimi dhe ju shtohet dashuria për njëri-tjetrin”. A e shihni se në pikëllime na ndihmon edhe kur mbrojmë dhe mbështesim reciprokisht njëri-tjetrin? Edhe kjo të jep ngushëllim të madh. Pra, dashuria dhe besimi i dobët tronditen nga pikëllimi, por të fortët bëhen më të fortë. Në të vërtetë, një shpirt i dobët, duke qenë në pikëllim, nuk mund të durojë asgjë; Përkundrazi, një shpirt i fortë atëherë zbulon veçanërisht forcën. Kushtojini vëmendje dashurisë (Thesalonikasve). Ata nuk vepruan në atë mënyrë që të donin njërin dhe jo tjetrin; përkundrazi, dashuria e tyre ishte e barabartë për të gjithë – pikërisht këtë e theksoi (apostulli) kur thotë: “Imani juaj shtohet dhe dashuria e të gjithëve për njëri-tjetrin shtohet mes jush të gjithëve” – sepse dashuria e tyre shtrihej njëlloj për të gjithë, si për anëtarët e një trupi. Vërtetë, në kohën tonë ne gjejmë dashuri mes shumë njerëzve, por një dashuri të tillë që mund të jetë shkak për mosmarrëveshje. Në fakt, kur të bashkohemi me njëri-tjetrin dy-tre, dhe këta të dy, tre ose katër janë në një marrëveshje të madhe me njëri-tjetrin dhe janë të ndarë nga të gjithë të tjerët, që mes njëri-tjetrit të mos ketë më ndihmë reciproke dhe besim në çdo gjë, atëherë kjo do të jetë shpërbërja e dashurisë, e jo dashuria. Më thuaj: nëse syri e transferon kujdesin që ka për të gjithë trupin në njërën dorë dhe, duke injoruar të gjitha pjesët e tjera, kujdeset vetëm për të, a nuk do të dëmtojë të gjithë trupin? Pa dyshim. Po kështu, nëse e përqendrojmë dashurinë që duhet të shtrihet në të gjithë Kishën e Perëndisë vetëm në një ose dy, atëherë do të dëmtojmë veten, ata dhe të gjithë në përgjithësi. Kjo nuk është karakteristikë e dashurisë, por e përçarjes, ndarjes dhe mosmarrëveshjes. Pra, nëse do të merrja ndonjë pjesë të shkëputur nga një person i tërë, atëherë megjithëse kjo pjesë e shkëputur në vetvete do të përbënte diçka të unifikuar, koherente dhe harmonike, ajo do të mbetej një pjesë e shkëputur, sepse nuk do të ishte në lidhje me të gjithë trupin. 2. Cili është përfitimi i dashurisë shumë të filanit? Kjo është dashuria njerëzore. E nëse jo njeri, dhe e doni për Zotin, atëherë duajini të gjithë, sepse Zoti ka urdhëruar që të duam armiqtë po aq. Nëse Ai na urdhëroi të duam armiqtë tanë, atëherë sa më shumë se ata që nuk na kanë mërzitur në asnjë mënyrë? Por unë i dua (dhe armiqtë), thoni ju, megjithëse jo aq shumë. Thuaj më mirë se nuk i do fare. Kur e dënoni (armikun), kur e keni zili, kur komplotoni kundër tij, atëherë si (mund ta thoni këtë) e doni atë? Unë nuk bëj asgjë të tillë, thoni ju. Por kur dëgjoni diçka të keqe për të dhe nuk ia ndaloni gojën folësit, mos refuzoni të besoni ato që thonë, mos ndaloni (fjalimet e tilla), atëherë a është vërtet kjo një shenjë dashurie? Ai thotë: «Dashuria e njëri-tjetrit për tjetrin mes jush shtohet, kështu që ne vetë mburremi me ju në kishat e Perëndisë» (2 Thesalonikasve 1:3, 4). Në mesazhin e tij të parë, ai tha se të gjitha Kishat e Maqedonisë dhe Akaisë përhapin thashetheme për to, pasi mësuan për besimin e tyre: “Nuk kemi nevojë të flasim për asgjë”, thotë ai. Sepse ata vetë thonë për ne se çfarë lloj hyrje kishim për ju” (1 Thesalonikasve 1:8, 9); dhe këtu ai thotë: “Ne vetë mburremi me ju në kishat e Perëndisë”. Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Aty (i dërguari) thotë se (të tjerët) nuk kanë nevojë që ne t'u tregojmë atyre (për bëmat tuaja); por këtu nuk thotë se ne flasim për to, por mburremi dhe lartësohemi në to. Prandaj, nëse e falënderojmë Perëndinë për ju dhe mburremi me ju para njerëzve, aq më tepër duhet të bëni të njëjtën gjë për atë që na jep ngushëllim. Nëse veprat e tua të mira meritojnë të mburren nga të tjerët, a është e mundur të thuash (se ato përbëjnë) shkak pikëllimi për ne? “Ne vetë mburremi”, thotë ai, “mburremi me ju në kishat e Perëndisë, me durimin dhe besimin tuaj.” Këtu ai tregon se tashmë ka kaluar shumë kohë (nga fillimi i vuajtjes së tyre), sepse durimi zbulohet në një kohë të gjatë, dhe jo në dy ose tre ditë. Dhe ai nuk flet vetëm për durimin. Natyrisht, durimi shprehet edhe kur njeriu nuk i gëzon të mirat që i janë premtuar; por në rastin konkret ai flet për durim më të madh. Për çfarë bëhet fjalë? Për diçka që lind si pasojë e persekutimit. Se ai e lë të kuptohet për këtë, duket nga fakti që shton më tej dhe thotë: “Në të gjitha përndjekjet dhe hidhërimet që duron”. Ata jetonin vazhdimisht midis armiqve që përpiqeshin t'i dëmtonin nga të gjitha anët dhe, pavarësisht kësaj, ata treguan durim të palëkundur dhe të palëkundur. Prandaj le të turpërohen ata që, për hir të mbrojtjes njerëzore, ndryshojnë bindjet e tyre. Edhe në fillim të predikimit (ungjillor), njerëzit e varfër dhe ata që jetonin me punë të përditshme u armiqësuan me njerëzit që sundonin shtetin dhe zinin vendet e para në të - kur asnjë mbret apo sundimtar nuk ishte ende në mesin e besimtarëve - ata duruan një luftë të papajtueshme dhe përkundër kësaj ata nuk e braktisën (bindjen e tyre). “Provë se do të ketë një gjykim të drejtë të Perëndisë” (2 Thesalonikasve 1:5). Shikoni se si ai i shton një ngushëllim një tjetri. Ai tha se ne falënderojmë Zotin, ai tha se ne mburremi para njerëzve - dhe kjo tashmë është ngushëlluese; por ajo që i sëmuri kërkon më shumë nga të gjitha është çlirimi nga fatkeqësitë dhe ndëshkimi i atyre që i kanë shkaktuar dëm. Në të vërtetë, shpirti, kur është i dobët, këtë e dëshiron më së shumti; përkundrazi, një shpirt i mençur as që e dëshiron këtë. Çfarë kuptimi kanë fjalët: "Provë se do të ketë një gjykim të drejtë të Perëndisë"? Me këtë (i Dërguari) ai tregoi një shpërblim të dyfishtë: një për ata që bëjnë keq dhe tjetri për ata që e durojnë atë. Ai dukej se po thoshte këtë: që në këtë të zbulohej e vërteta e Perëndisë, se Ai do t'ju kurorëzojë dhe do t'i ndëshkojë ata. Njëkohësisht i ngushëllon duke u treguar se do të kurorëzohen për mundin dhe hallet e tyre, në përputhje me kërkesat e drejtësisë. Por fillimisht ai thotë diçka që i shqetëson ata. Në të vërtetë, edhe nëse dikush dëshiron shumë të hakmerret për veten, ai para së gjithash kërkon shpërblim për veten e tij. Prandaj (apostulli) shtoi: “që të jeni të denjë për Mbretërinë e Perëndisë, për të cilën vuani”. Pra, arsyeja e vuajtjes së tyre nuk është se përndjekësit e tyre janë më të fortë se ata, por se kështu duhet të hyjnë në mbretëri.” “Nëpërmjet shumë mundimeve,” thotë ai, “ne duhet të hyjmë në Mbretërinë e Perëndisë” (Veprat e Apostujve 14:22). “Sepse është e drejtë në sytë e Perëndisë t'u shpërblejmë me mundim atyre që ju fyejnë dhe ju që fyeheni me gëzim bashkë me ne, kur Zoti Jezus të shfaqet nga qielli me engjëjt e fuqisë së tij” (2 Thesalonikasve 1:6, 7). “Për” 2 (είπερ) vihet këtu në vend të “si” (έπεί), - ashtu siç e përdorim (këtë shprehje), duke folur për objekte që i konsiderojmë të padyshimta dhe të padiskutueshme. Në vend që të thotë: shumë e drejtë, ai thotë: nëse është e drejtë para Zotit që ata t'i nënshtrohen hakmarrjes, atëherë Ai pa dyshim do të hakmerret, njësoj sikur dikush të thotë: nëse Zoti kujdeset për sendet (të botës), nëse Zoti ka kujdes. Kështu (apostulli) përdori shprehjen "nëse", duke folur për diçka për të cilën të gjithë ishin dakord, njësoj sikur dikush të thoshte: nëse Zoti i urren njerëzit e këqij, duke përdorur këtë shprehje me qëllim që t'i detyrojë të tjerët të thonë se ai urren, dhe gjykime të tilla nuk i nënshtrohen as më të voglit dyshim, sepse ata vetë e dinin se ishte e drejtë. “Atyre që ju fyejnë,” thotë ai, “shpërblejini me pikëllim dhe juve që fyeheni, me gëzim me ne”. 3. Çfarë atëherë? A do të jetë vërtet shpërblimi i barabartë (me veprimet)? Jo. Përkundrazi, shikoni se si nga ajo që thotë më pas del se dënimi do të jetë shumë më i rëndë dhe shpërblimi do të jetë shumë më domethënës. Këtu është një ngushëllim tjetër (thotë apostulli) se ata që morën pjesë në vuajtje do të kenë të njëjtin short në shpërblim - kjo është pikërisht ajo që do të thotë shprehja: me ne - duke i barazuar kështu në kurora me ata që kanë bërë bëma të panumërta dhe shumë më të mëdha. Më tej, ai i shton kësaj një tregues të kohës së ndëshkimit dhe përmes një përshkrimi (të vetë ngjarjes) ngre mendimet e tyre, sikur hapi qiejt me fjalën e tij dhe ua paraqiste vështrimit të tyre, dhe e rrethon Atë (Zotin) me një ushtri engjëllore, duke nxjerrë kështu një imazh të shkëlqyer si të vetë vendit, ashtu edhe të asaj që është mbi të, që t'u jepet atyre mundësia për t'u dhënë atyre mundësinë (përmes kësaj) shqisat e tyre. “Por për ju që fyeheni, do të jetë një gëzim për ju me ne, në zbulesën e Zotit Jezus nga qielli me engjëjt e tij të fuqishëm, duke u hakmarrë ndaj atyre që nuk e njohin Perëndinë dhe atyre që nuk i binden ungjillit të Zotit tonë Jezu Krisht në zjarr flakërues” (2 Thesalonikasve 1:8). Nëse ata që nuk i binden Ungjillit do të ndëshkohen, atëherë çfarë nuk do të vuajnë ata që, pavarësisht kësaj mosbindjeje, ende ju ofendojnë? Por vini re, ju lutem, urtësinë (e apostullit). Këtu nuk tha: ata që të shajnë, por: ata që nuk dëgjojnë. Prandaj, nëse jo në hakmarrje për ju, thotë ai, atëherë në hakmarrje për Veten e Tij (Zoti) domosdoshmërisht duhet t'i nënshtrojë ata me ndëshkim. Kështu, kjo thuhet se siguron më tej se, në çdo rast, (përndjekësit) duhet të dënohen, dhe ai i mëparshmi - për të siguruar që (të persekutuarit) do të nderohen. Pra, konfirmimi i pashmangshmërisë së dënimit i çon ata në besim dhe ngushëllimi është se (përndjekësit) do t'i nënshtrohen kësaj vuajtjeje në shenjë hakmarrjeje për fyerjet që u bëhen besimtarëve. Edhe pse kjo iu tha atyre (thesalonikasve), mund të vlejë edhe për ne. Prandaj, kur jemi në fatkeqësi, le të reflektojmë për këtë. Le të mos gëzohemi për dënimin e të tjerëve sepse jemi hakmarrë, por do të gëzohemi për faktin se ne vetë i kemi shpëtuar një ndëshkimi dhe dënimi të tillë. Në të vërtetë, çfarë dobie kemi nëse të tjerët ndëshkohen? Prandaj, ju lutem, të mos ushqejmë në vetvete një prirje të tillë shpirtërore; le të na motivojë mendimi i mbretërisë për të bërë një jetë të virtytshme. Vërtet, ai që është plotësisht i virtytshëm nuk udhëhiqet nga frika apo dëshira për të fituar mbretërinë, por nga vetë Krishti, ashtu siç bëri Pali. Por ne do të mendojmë për bekimet në mbretëri dhe për mundimin në Gehena, dhe të paktën në këtë mënyrë do të edukojmë dhe edukojmë saktë veten, kështu do të inkurajojmë veten për të bërë atë që duhet të bëjmë. Kur në jetën reale shihni diçka të mirë dhe të madhe, atëherë mendoni për mbretërinë e qiejve dhe do të bindeni se ajo që keni parë është e parëndësishme. Kur (të shihni) diçka të tmerrshme, atëherë mendoni për Xhehennemin dhe do të qeshni me të. Kur të pushton epshi trupor, mendo për zjarrin, mendo për vetë kënaqësinë e këtij mëkati, se ai është i parëndësishëm dhe se nuk sjell as kënaqësi. Nëse frika e shkeljes së ligjeve që janë nxjerrë këtu ka një fuqi të tillë që na pengon të kryejmë mizori, atëherë edhe më shumë është kujtimi i së ardhmes, mundimi i vazhdueshëm, ndëshkimi i përjetshëm. Nëse frika nga një mbret tokësor na pengon të kryejmë kaq shumë krime, aq më pak frika nga Mbreti i përjetshëm. Si mund ta ngjallim vazhdimisht këtë frikë tek ne? Nëse jemi gjithmonë të vëmendshëm ndaj fjalëve të Shkrimit. Në të vërtetë, nëse pamja e thjeshtë e një njeriu të vdekur e përul mendjen tonë deri në atë masë, atëherë sa më shumë është Gehena dhe zjarri i pashuar, aq më tepër është krimbi i pavdekshëm? Nëse do të mendonim vazhdimisht për Gehenën, nuk do të binim shpejt në të. Kjo është arsyeja pse Zoti kërcënon dënimin. Nëse të menduarit për Gehenën nuk do të na sillte dobi të madhe, atëherë Zoti nuk do ta kërcënonte atë; por meqenëse kujtimi i saj mund të kontribuojë në kryerjen e duhur të veprave të mëdha, Ai, sikur ndonjë ilaç shpëtimtar, mbolli një mendim të frikshëm për të në shpirtrat tanë. Prandaj, le të mos neglizhojmë përfitimet e mëdha që dalin nga kjo, por le ta bëjmë atë një temë të vazhdueshme bisede gjatë tryezës së mëngjesit dhe të mbrëmjes. Të folurit për tema të këndshme nuk sjell as dobinë më të vogël për shpirtin tonë; përkundrazi, e bën atë më të dobët, ndërsa të folurit për tema të trishtuara dhe të pikëlluara ia shkëput të gjithë mungesën e mendjes dhe feminitetit, e kthen në rrugën e vërtetë dhe abstenon edhe kur i është nënshtruar dobësisë. Kush flet për teatro dhe aktorë nuk na sjell as dobinë më të vogël në shpirt; përkundrazi, e ndez edhe më shumë dhe e bën më joserioze. Ai që merret me punët e njerëzve të tjerë dhe është kurioz t'i njohë, shpesh përmes një kurioziteti të tillë e ekspozon atë në rrezik. Dhe ai që flet për Gehenën nuk i ekspozohet asnjë rreziku dhe në të njëjtën kohë e bën shpirtin e tij më të dëlirë. Ndoshta keni frikë nga fjalime të tilla të tmerrshme? A nuk mendoni se do ta shuani Gehenën nëse nuk flisni për të? Apo - se do ta ndezësh po të flasësh? Flisni apo jo, zjarri (Gehenna) do të digjet akoma. Flisni vazhdimisht për të që të mos bini kurrë në të. Është e pamundur që një shpirt i zënë vazhdimisht me mendimin e Gehenës që së shpejti të mëkatojë. Prandaj dëgjoni udhëzimin e shkëlqyer: “Në të gjitha veprat e tua kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39). Nuk mund të ndodhë që një shpirt që ka frikë të përgjigjet për veprimet e tij, të mos jetë përtac ndaj krimeve. Frika, pasi ka fituar një bazë në mendjen tonë, nuk lë vend në të për asgjë të kësaj bote. Nëse biseda për Gehenën, e cila vetëm na pushton herë pas here, është kaq e përulur dhe e zbutur, atëherë mendimi për të, që qëndron vazhdimisht në shpirtra, a nuk e pastron shpirtin më mirë se çdo zjarr? Le të mos kujtojmë aq shumë për mbretërinë sa për Gehenën, sepse frika ka më shumë fuqi mbi ne sesa premtimet - dhe unë e di se shumë do të neglizhonin një mijë bekime vetëm nëse do të qëndronin të lirë nga ndëshkimi; kështu që për mua tani më mjafton vetëm që të mos dënohem, që të mos dënohem. Ai që e ka gjithmonë para syve, nuk do të bjerë kurrë në Gehena. Ai që përçmon Gehenën nuk do t'i shpëtojë kurrë Gehenës. Ashtu si tek ne ata njerëz që i tremben gjyqit nuk tërhiqen zvarrë në fronin e gjykimit, përkundrazi, më së shpeshti i nënshtrohen ata që i lënë pas dore – kështu është aty. Nëse ninevitët nuk do të kishin frikë nga shkatërrimi, do të ishin zhdukur; por meqë kishin frikë, nuk vdiqën. Nëse ata që jetuan nën Noeun do të kishin frikë nga përmbytja, ata nuk do të kishin vdekur në përmbytje. Dhe Sodomitët, po të kishin pasur frikë, nuk do të ishin djegur nga zjarri. Është një e keqe e madhe të injorosh kërcënimet. Ai që neglizhon kërcënimet do të mësojë së shpejti pasojat e tyre nga përvoja. Asgjë nuk mund të jetë më e dobishme se një bisedë për Gehenën; i bën shpirtrat tanë më të pastër se çdo argjend. Dëgjoni atë që thotë profeti: "Sepse të gjitha urdhërimet e tij janë para meje dhe unë nuk jam larguar nga statutet e tij" (Ps. 17:23). Dhe Krishti foli vazhdimisht për Gehenën, sepse megjithëse e trishton dëgjuesin, megjithatë i sjell përfitimin më të madh. 4. Çdo gjë që është e dobishme ka (veti) të tilla - dhe mos u çudit për këtë. Në fund të fundit, si ilaçet ashtu edhe ushqimet janë fillimisht të pakëndshme për pacientin, por më pas i sjellin përfitim. Nëse nuk mund të durojmë fjalime të pakëndshme për ne, atëherë është e qartë se nuk do të mund të durojmë sprova të vështira në praktikë! Nëse askush nga ne nuk është në gjendje të durojë fjalët e Gehenës, atëherë është e qartë se nëse do të na kapte persekutimi, askush nga ne nuk do të mund t'i rezistonte zjarrit, shpatës. Le të ushtrojmë dëgjimin tonë që të mos bëhemi femërorë: ne mund të kalojmë nga fjalët në vepra. Nëse mësohemi të dëgjojmë gjëra të tmerrshme, atëherë do të mësohemi të durojmë gjëra të tmerrshme. Dhe nëse jemi aq të përkëdhelur sa nuk mund të mbajmë as fjalë, atëherë si mund t'i rezistojmë ngjarjeve? A e shihni se sa i bekuar Pali përçmoi gjithçka që ndodhi në këtë botë, madje edhe rrezikun? Pse është kjo? Sepse ai mësoi të përçmojë edhe Gehenën për ata që i donte Perëndia. Nga dashuria për Krishtin, ai nuk mendoi asgjë për durimin e mundimeve në Gehena; dhe për përfitimin tonë nuk mund të durojmë as të flasim për të. Tani, pasi keni dëgjuar pak, do të largoheni (nga këtu); por ju lutem, nëse keni ndonjë dashuri, të merreni vazhdimisht me biseda për tema të tilla. Të paktën nuk do të të dëmtojë fare, nëse nuk sjell më asnjë dobi; por, pa dyshim, do të sjellë edhe përfitime. Varësisht se si është biseda jonë, kështu bëhet shpirti. "Bashkësitë e këqija", thuhet, "prishjnë moralin e mirë" (1 Kor. 15:33). Prandaj, bisedat e mira sjellin dobi, prandaj bisedat e frikshme e bëjnë njeriun të dëlirë. Shpirti ynë është si dylli. Nëse flisni ftohtë, do ta bëni atë të ashpër dhe të ashpër; dhe nëse është i zjarrtë, atëherë zbuteni atë. Dhe, pasi ta keni zbutur, mund t'i jepni pamjen që dëshironi dhe të gdhendni një imazh mbretëror. Prandaj, le t'i mbyllim veshët nga fjalët e kota: ato përbëjnë një sasi të vogël të së keqes dhe e gjithë e keqja vjen prej tyre. Nëse mendja jonë do të mësonte të dëgjonte fjalët hyjnore, nuk do t'i kushtonte vëmendje asgjëje tjetër; dhe nëse nuk do t'i kushtonte vëmendje asgjëje tjetër, ai kurrë nuk do të vendoste të bënte gjëra të këqija. Fjala është rruga drejt veprimit - së pari mendojmë, pastaj flasim, pastaj veprojmë. Shpesh shumë, madje edhe njerëz të dëlirë, kaluan nga fjalët e turpshme në vepra të turpshme. Shpirti ynë nuk është as i mirë as i keq nga natyra; por të dyja në të varen nga vullneti i lirë. Ashtu si një vela, ku fryn era, e zhvendos anijen atje, ose më mirë, ashtu si timoni e drejton anijen nëse fryn një erë e mirë, ashtu edhe mendja jonë, nëse një erë e favorshme i sjell fjalime të mira, lundron i sigurt dhe nëse fryjnë erëra të kundërta, shpesh mbytet. Çfarë janë erërat për anijet, fjalët janë për shpirtin. Ku të doni, mund ta lëvizni dhe ta drejtoni. Prandaj, dikush, duke na mësuar, tha: “Dhe e gjithë biseda juaj është në ligjin e Shumë të Lartit” (Sir.9:20). Prandaj, të lutem, kur i heqim fëmijët nga gjoksi i nënës, të mos u mësojmë përralla të plakave; por le të mësojë (fëmija) që në foshnjëri se ka gjykim; le të zërë rrënjë në mendjen e tij mendimi se ka dënim; kjo frikë, kur të rrënjoset tek ai, do të sjellë përfitime të mëdha. Në fakt, një shpirt i mësuar që në moshë të re të dridhet në pritje të një fati të tillë, nuk mund të çlirohet lehtësisht nga kjo frikë, por si një kalë i kontrolluar mirë, duke pasur mendimin e Gehenës si drejtues të tij, do të ecë drejt dhe do të flasë e do të marrë pjesë në biseda vetëm për tema të dobishme. As rinia, as pasuria, as jetimi, as asgjë tjetër nuk do të mund ta dëmtojë atë - aq e fortë do të jetë mendja e saj dhe kështu do të jetë në gjendje të përballojë gjithçka. Me fjalime të tilla ne do të ndërtojmë veten, gratë tona, dhe skllevërit, dhe fëmijët, dhe miqtë, madje, nëse është e mundur, edhe armiqtë tanë. Me ndihmën e fjalimeve të tilla, ne do të jemi në gjendje të ndalojmë shumë mëkate dhe (preferojmë) të jetojmë më mirë në rrethana trishtuese sesa në rrethana të favorshme. Kjo mund të shihet nga sa vijon. Më thuaj: nëse do të hyje në një shtëpi ku festohet një martesë, atëherë për një orë do të ndjeje kënaqësi nga ky spektakël; por pastaj, duke u larguar prej andej, a nuk do të fillonit të vajtoni me pikëllim që nuk keni të njëjtën gjë? Por nëse hyje në shtëpinë e njerëzve të qarë, megjithëse shumë të pasur, atëherë kur të dilje do të ndiheshe më shpejt i qetë. Ajo që do të nxirrnit prej andej nuk është zili, por ngushëllim dhe inkurajim për varfërinë tuaj. Ju e shihni nga përvoja se pasuria nuk është e mirë dhe varfëria nuk është e keqe, por që të dyja janë indiferente në vetvete. Kështu është edhe në rastin konkret: nëse merresh me biseda për kënaqësitë, do ta trishtosh edhe më shumë shpirtin tënd, i cili nuk i shijon këto kënaqësi; por nëse, midis kënaqësive tuaja, filloni të flisni për Gehenën, atëherë kjo do të shërbejë si një burim gëzimi dhe ngushëllimi i madh për ju. Në fakt, kur mendoni se këto kënaqësi nuk mund të na ndihmojnë aspak kundër këtij zjarri, nuk do t'i kërkoni; dhe kur mendon se ata zakonisht e ndezin edhe më shumë këtë zjarr, atëherë jo vetëm që nuk do t'i kërkosh, por do të ndjesh neveri për ta dhe do t'i refuzosh. Prandaj, të mos shmangim të flasim për Gehenën për të shmangur Gehenën. Të mos i shmangim përkujtuesit e dënimit që të mos i nënshtrohen këtij dënimi. Nëse ai pasanik do të kishte menduar për atë zjarr, nuk do të kishte mëkatuar; por meqë nuk e solli kurrë në mendje, ra në të. Më thuaj, o njeri, kur të vijë koha që të dalësh para gjyqit të Krishtit, a do të flasësh vërtet për gjithçka atëherë, por jo për këtë (jo për Gehenën)? Kur ke një çështje në gjykatë, shpeshherë as që ia vlen të flitet, atëherë natë e ditë, në çdo kohë dhe gjithmonë, nuk do të flasësh për asgjë tjetër veç kësaj çështjeje; ndërkohë, duke i dhënë llogari Zotit për gjithë jetën tënde dhe për t'u mbajtur përgjegjës, nuk mund të durosh as të të kujtojnë të tjerët për gjykimin? Prandaj çdo gjë priret drejt shkatërrimit dhe korrupsionit, sepse kur përgatitemi të dalim para gjyqit njerëzor në lidhje me punët e përditshme, ne vëmë në lëvizje gjithçka, i drejtohemi të gjithëve me një kërkesë, shqetësohemi vazhdimisht për këtë, bëjmë gjithçka që është e nevojshme për këtë; ndërkohë, duke qenë se së shpejti do të dalim përpara gjykimit të Krishtit, nuk bëjmë asgjë, as personalisht, as nëpërmjet të tjerëve, nuk i lutemi Gjykatësit. Përkundër faktit se Ai na jep shumë kohë (për përgatitje) dhe nuk na thërret papritmas - në mes të mëkateve; përkundrazi, na jep mundësinë të çlirohemi prej tyre dhe mirësia dhe dashuria e Tij për njerëzimin nuk injorojnë asgjë që mund të bëhej nga ana e Tij. Ne nga ana jonë nuk bëjmë asgjë më shumë dhe për këtë arsye do të ndëshkohemi shumë. Por le të mos jetë! Prandaj, ju lutem, le të vijmë të paktën tani në vete. Le të kemi Gehenën para syve tanë, le të mendojmë për dënimin e ardhshëm të pashmangshëm, që, duke menduar për këtë, të shmangim të keqen, të fitojmë virtyt dhe të jemi të denjë për të marrë përfitimet e premtuara për ata që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen). 2 Thesalonikasve 1:9, 10. I cili do t'i nënshtrohet ndëshkimit, shkatërrimit të përjetshëm, nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së tij, kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e tij dhe për t'u shfaqur në mënyrë të mrekullueshme atë ditë mes të gjithë atyre që besuan, ashtu siç besuat në dëshminë tonë. Rreth lavdërimit në jetën e ardhshme. - Rreth Antikrishtit. - Ju duhet të lexoni Shkrimin e Shenjtë. 1. Ka shumë njerëz që shpresojnë jo në faktin se largohen nga mëkatet, por në faktin se besojnë se Xhehennemi nuk është aq i tmerrshëm sa thonë për të, por më i dobët se sa na kërcënojnë, dhe se është i përkohshëm dhe jo i përjetshëm dhe mendojnë shumë për këtë. Ndërkohë, mund të paraqes shumë prova dhe madje të nxjerr nga vetë fjalët (e Shkrimit) për Xhehenen se ajo jo vetëm që nuk është më e dobët se ajo që paraqitet në kërcënime, por është edhe shumë më e tmerrshme. Megjithatë, tani nuk do të flas për këtë. Mjafton frika që na ngjallin thjesht fjalët (për Gehenën), nëse nuk e zbulojmë as kuptimin e tyre. Dhe që nuk është e përkohshme, dëgjoni se çfarë thotë Pali këtu për njerëzit që nuk e njohin Perëndinë dhe nuk besojnë në Ungjill, domethënë se do t'i nënshtrohen ndëshkimit, shkatërrimit të përjetshëm. Pra, si mundet që diçka e përjetshme të bëhet e përkohshme? Në emër të, thotë ai, Zotit. Çfarë do të thotë? (Apostulli) dëshiron të shprehë me këtë se kjo mund të ndodhë lehtësisht. Meqenëse njerëzit e pasur në atë kohë ishin shumë krenarë, ai thotë se kjo nuk kërkon përpjekje të mëdha, por se do të mjaftojë vetëm të vijnë e t'i shfaqen Zotit dhe të gjithë (fajtarët) do të vuajnë dënimin dhe mundimin. Ardhja e tij do të sjellë gëzim për disa dhe mundim për të tjerët. "Dhe nga lavdia," thotë ai, "e fuqisë së Tij, kur të vijë për t'u përlëvduar në shenjtorët e Tij dhe për t'u dukur i mrekullueshëm atë ditë në të gjithë ata që besuan, pasi ju i besuat dëshmisë sonë." cfare po thua? A do të lavdërohet Zoti? Po, "në të gjithë shenjtorët e Tij", thotë ai. Si? Kur ata që tani janë lartësuar do të shohin se ata që i munduan, i përçmuan dhe i nënshtruan talljet, i janë afruar Atij, atëherë do të zbulohet lavdia e Tij, ose, thënë më saktë, kjo do të përbëhet si nga lavdia e Tij ashtu edhe nga lavdia e këtyre të fundit - lavdia e Tij, sepse Ai nuk i braktisi, por i rrethoi me lavdi të madhe, sepse i rrethoi me lavdi të madhe. Ashtu si pasuria e Tij konsiston në gjetjen e besimtarëve, po ashtu edhe lavdia e Tij qëndron në faktin se ka njerëz të tillë që bëhen pjesëmarrës në të mirat e Tij. Lavdia e së mirës është se Ai ka dikë mbi të cilin të derdhë përfitimet e Tij. "Dhe dukej i mrekullueshëm," thotë ai, "te të gjithë ata që besuan." Domethënë nëpërmjet besimtarëve. Këtu përsëri "in" (έν) do të thotë njësoj si "përmes" (ǒ τά). Nëpërmjet tyre (Zoti) do të shfaqë mrekullinë (madhështinë) e tij. Në të vërtetë, kur Ai u jep një lavdi të tillë fatkeqve, të poshtëruarve, atyre që kanë duruar mijëra vuajtje dhe atyre që e kanë ruajtur besimin, atëherë do të shfaqet fuqia e Tij, sepse edhe pse besimtarët këtu në dukje u braktisën nga Ai, megjithatë atje do të shpërblehen me lavdi të madhe. Këtu zbulohet veçanërisht e gjithë lavdia dhe fuqia e Perëndisë. Dhe si saktësisht, dëgjoni atë që (apostulli) thotë më tej: “Për këtë arsye ne lutemi gjithmonë për ju, që Perëndia ynë t'ju bëjë të denjë për thirrjen dhe të kryejë me fuqi çdo kënaqësi të mirësisë dhe veprën e besimit” (2 Thesalonikasve 1:11). Kjo do të thotë, kur ata që pësuan fatkeqësi të panumërta, duke u detyruar të braktisin besimin, dhe nuk u apostatuan, por qëndruan besnikë, të shfaqen në mes (të gjykimit), atëherë Zoti do të lavdërohet; në të njëjtën kohë lavdia e tyre do të zbulohet. Prandaj, meqenëse shumë pretendojnë se janë besimtarë, mos kënaqni askënd para vdekjes: atë ditë do të zbulohet se kush (në të vërtetë) besoi. "Për këtë arsye ne lutemi gjithmonë për ju," thotë ai, "që Perëndia ynë t'ju bëjë të denjë për thirrjen dhe të plotësojë me fuqi çdo kënaqësi të mirë dhe vepër besimi" (2 Thesalonikasve 1:11). Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "dhe ai realizoi çdo kënaqësi të mirë të mirësisë". Ftesa ishte e veshur me rroba të këqija, por nuk mbeti në mesin e të ftuarve; përkundrazi, mbi të gjitha për këtë arsye ai u përjashtua nga të ftuarit në dhomën e nusërisë. U thirrën gjithashtu pesë virgjëresha: ngrihuni, u thanë: "Dhëndri po vjen" (Mateu 25:6) dhe ata u përgatitën, por nuk hynë. Prandaj, duke shpjeguar se për çfarë thirrje po fliste, (apostulli) shtoi: “dhe çdo kënaqësi të mirë të mirësisë dhe veprës së besimit e kreu me fuqi”. Ne do të kërkojmë filan thirrje, thotë ai. Shihni sa në heshtje i përul ata. Që ata, si njerëzit që kanë bërë bëma të mëdha, të mos krenohen nga lavdërimi i tepërt dhe të mos kënaqen me përtacinë, thotë se për sa kohë janë në këtë jetë, diçka u mungon. Po kështu, në letrën drejtuar hebrenjve ai thotë: “Ju nuk keni luftuar ende deri në gjak, duke luftuar kundër mëkatit” (Heb. 12:4). Çdo lloj vullneti i mirë, thotë ai, është kënaqësi, konfirmim, kënaqësi. Sikur të thoshte këtë: që Zoti të bindet plotësisht se nuk keni më nevojë për asgjë që të bëheni ajo që Ai dëshiron. "Dhe puna e besimit është në forcë," thotë ai. Çfarë do të thotë kjo? Ai flet për durimin e persekutimit që të mos na bie të fikët. “Le të përlëvdohet emri i Zotit tonë Jezu Krisht në ju dhe ju në Të, sipas hirit të Perëndisë tonë dhe të Zotit Jezu Krisht” (2 Thesalonikasve 1:12). 2. Shiko: më parë (i Dërguari) i lavdëronte, e tani flet edhe për madhërimin e tyre. Së pari ai tha se ata janë aq të lavdëruar sa ai vetë mburret me ta; Ai tha edhe më shumë - se ata e madhërojnë Zotin (me veprat e tyre); tha se do të bëheshin pjestarë të kësaj lavdie, por këtu ai shpreh (të njëjtën gjë). Në fund të fundit, kur sunduesi lavdërohet, atëherë lavdërohen skllevërit e tij. Prandaj (robërit) që madhërojnë zotërinë janë shumë më të lavdëruar vetë, si për shkak të faktit (që ata e madhërojnë zotërinë), ashtu edhe pavarësisht kësaj. Lavdia qëndron në vuajtjen për Krishtin dhe (apostulli) kudo e quan lavdi këtë lloj vepre. Dhe sa më shumë çnderim të durojmë, aq më shumë lavdi na jepet. Pastaj, përsëri duke dashur të tregojë se edhe kjo varet nga Zoti, thotë: me hirin e Perëndisë tonë dhe të Zotit Jezu Krisht. Domethënë, vetë Zoti na e dha këtë hir që të lavdërohemi në ne dhe që ne të lavdërohemi në Të. Si lavdërohet Ai në ne? Të tillë që ne nuk preferojmë asgjë ndaj Tij. Si lavdërohemi në Të? Të tillë që ne marrim nga Ai forcën për të mos u dobësuar në mes të fatkeqësive që na ndodhin. Kur na ndodh ndonjë tundim, atëherë edhe Zoti edhe ne lavdërohemi në të njëjtën kohë. Është Ai që lavdërohet që na bëri kaq të fortë dhe ne jemi të mahnitur sepse e kemi bërë veten të denjë për këtë. Por e gjithë kjo varet nga hiri i Zotit. “Ne ju lutemi, vëllezër, lidhur me ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht dhe mbledhjen tonë së bashku tek Ai, që të mos nxitohemi për t'u tronditur në mendje” (2 Thesalonikasve 2:1). Ai nuk tha se kur do të bëhet ringjallja, por tha se nuk do të pasonte tani. "Dhe tonat," thotë ai, "të mbledhur tek Ai." Dhe kjo është gjithashtu e rëndësishme. A e shihni se si ai përsëri udhëzon (lidh) me lavdërime dhe inkurajime (që rrjedhin nga fakti) se Zoti dhe të gjithë shenjtorët me siguri do të shfaqen me ne? Këtu ai flet për ardhjen e Krishtit dhe për kuvendin tonë; të dyja do të pasojnë njëkohësisht. (I Dërguari) ua zgjon vëmendjen, duke thënë se ata nuk duhet të nxitojnë të hezitojnë. “Mos nxitoni të tronditeni dhe të shqetësoheni, as nga fryma, as nga fjala, as nga mesazhi, sikur të ishte dërguar prej nesh, sikur dita e Krishtit të kishte ardhur tashmë” (2 Thesalonikasve 2:2). Më duket se këtu ai tregon se mes tyre kishte njerëz që shkruanin një letër të falsifikuar si nga Pali dhe, duke e treguar atë, pretendonin se dita e Zotit kishte ardhur tashmë, për të mashtruar kështu shumë. Prandaj, që të mos bien në gabim, Pali i paralajmëron kur thotë dhe shkruan: «të mos shqetësoheni as në frymë, as në fjalë». Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: edhe nëse dikush me frymën e profecisë ju tha këtë, mos e besoni. Kur isha me ju, ju shpjegova gjithçka (në lidhje me këtë temë); prandaj nuk duhet të ndryshoni bindjet tuaja në lidhje me atë që ju kanë mësuar. Ose në shpirt. Kjo është ajo që ai i quan profetët e rremë, të cilët thanë atë që thanë nën frymëzimin e një shpirti të papastër. Ata, duke dashur të ngjallnin më shumë besim në vetvete, u përpoqën të mashtronin të tjerët jo vetëm me bindje - pikërisht këtë tregon apostulli kur tha: me një fjalë - por treguan edhe një letër të falsifikuar, gjoja nga Pali, e cila thoshte të njëjtën gjë. Prandaj, duke treguar këtë (apostulli) shtoi: "jo nga një mesazh, sikur të ishte dërguar nga ne". Duke i mbrojtur në këtë mënyrë nga të gjitha anët, ai shtron kështu mendimin e tij dhe thotë: "Askush të mos ju mashtrojë në asnjë mënyrë; sepse nuk do të vijë ajo ditë, derisa të vijë më parë një rënie dhe të mos shfaqet njeriu i mëkatit, biri i humbjes, që kundërshton dhe lartësohet mbi çdo gjë që quhet Perëndi ose që adhurohet, në mënyrë që ai të ulet Perëndia në kishën e tij" (2). Sel. 2:3, 4). Këtu ai flet për Antikrishtin dhe zbulon sekrete të mëdha. Çfarë është një tërheqje? Vetë Antikrishtin e quan apostazi, pasi ka fuqinë të shkatërrojë shumë dhe të çojë në braktisje: “për të mashtruar”, thuhet, “nëse është e mundur edhe të zgjedhurit” (Mateu 24:24). Ai e quan gjithashtu një njeri të paligjshmërisë, sepse ai do të bëjë mijëra paudhësi dhe do të inkurajojë të tjerët t'i bëjnë ato. Dhe ju e quani bir të humbjes, sepse ai vetë do të humbasë. Kush do të jetë ai? A është vërtet Satanai? Jo, por ka një person të caktuar që do të marrë të gjithë fuqinë e tij (ένέργεταν). "Dhe do të zbulohet," thotë ai, "njeriu i mëkatit, biri i shkatërrimit, i cili kundërshton dhe e lartëson veten mbi çdo gjë që quhet Perëndi ose që është e shenjtë." Ai nuk do të çojë në idhujtari, por do të jetë kundërshtar i Zotit (άντίθε o ς), do të refuzojë të gjithë perënditë dhe do të urdhërojë të adhurojë veten e tij, në vend të Zotit, dhe do të ulet në kishën e Zotit - jo vetëm në Jerusalem, por kudo nëpër kisha. "Duke dorëzuar," thotë ai, "si Zot". Ai nuk tha se do ta quante veten Zot, por se do të përpiqej ta tregonte veten si Zot. Ai do të bënte gjëra të mëdha dhe do të tregonte shenja të mrekullueshme. “A nuk ju kujtohet se, kur isha ende me ju, jua thashë këto gjëra” (2 Thesalonikasve 2:5)? 3. A e shihni se është e nevojshme të flisni vazhdimisht për të njëjtën temë dhe të rinovoni të njëjtat fjalë në kujtesë? Kështu ata e dëgjuan të fliste për këtë kur ishte me ta, dhe përsëri ata kishin nevojë për një kujtesë. Ashtu si ata, pavarësisht se kishin dëgjuar për pikëllime - "Sepse edhe atëherë," thotë ai, "sikurse ishim me ju, ju parashikuam se do të vuanim" (1 Thesalonikasve 3:4), - e harruan këtë dhe ai përsëri i inkurajoi përmes mesazhit, kështu tani, pavarësisht se dëgjuan për ardhjen e Krishtit, ata përsëri kishin nevojë për një mesazh që do t'i ndriçonte. Ndaj i kujton dhe tregon se tani nuk po u thotë asgjë të pazakontë, por njësoj siç thoshte gjithmonë. Ashtu siç ndodh me fermerët: dikur hedhin farat në tokë, por këto të fundit nuk mbeten gjithmonë aty; përkundrazi, ata kanë nevojë për kujdes të madh dhe nëse dikush nuk e mbulon atë që mbolli me tokë të lëruar, do të thotë se ai mbolli për zogjtë që mbledhin farat - kështu që ne, nëse nuk e ngrohim atë që u mboll në ne me kujtim të vazhdueshëm, atëherë të gjitha (fjalët tona) do të hidhen, si të thuash, në erë: djalli gjithashtu i rrëmben diellin dhe i rrëmben, dhe na i rrëmben, mbytet dhe ferrat mbyten. Prandaj, nuk mjafton vetëm të mbillni një herë dhe pastaj t'i lini farat pa mbikëqyrje; përkundrazi, ai që dëshiron të mbledhë fruta duhet të ketë kujdes dhe zell të madh, duke përzënë zogjtë, duke shkatërruar gjembat, duke majmëruar tokën shkëmbore me bollëk dheu, duke ndaluar, bllokuar dhe shkatërruar çdo gjë që mund të dëmtojë. Mirëpo, në një fushë (të zakonshme) gjithçka varet nga fermeri, sepse ai vetë është pa shpirt dhe përgatitet vetëm që veprimtaria e të tjerëve t'i drejtohet asaj; ndërkohë në këtë fushë shpirtërore nuk është kështu. Jo gjithçka këtu varet nga mësuesit, por nëse jo më shumë, atëherë të paktën gjysma nga studentët. Detyra jonë është të mbjellim farën dhe e jotja është të zbatosh atë që thamë, në mënyrë që, duke e kujtuar këtë, me vepra të tregojmë frytet në vetvete dhe të shkulim gjembat. Vërtet, pasuria është një gjemb që nuk jep fare fryt, është i shëmtuar në pamje, i pakëndshëm për t'u përdorur, i lëndon ata që e prekin dhe jo vetëm që nuk jep fryt në vetvete, por edhe pengon zhvillimin (bimët) që t'i japin ato. E tillë është pasuria: jo vetëm që ajo vetë nuk jep fryt të përjetshëm, por është edhe pengesë për ata që duan ta fitojnë atë. Gjembat shërbejnë si ushqim për devetë budallaqe - ata janë ushqim për zjarrin dhe një produkt krejtësisht i padobishëm (i natyrës). Në të njëjtën mënyrë, pasuria nuk është e dobishme për asgjë, por shërben vetëm për të ndezur furrën (Gehenën), për të ndezur atë ditë që do të digjet si një furrë e ndezur - për të ushqyer tek ju pasionet e çmendura: inati dhe inati. E tillë është deveja që ha ferra. Njerëz të ditur thonë se nuk ka asnjë kafshë aq të keqe, të furishme dhe hakmarrëse sa deveja. Pasuria i ka të njëjtat (veti): ushqen dëshirat e pakuptimta të shpirtit, kurse arsyetorët i gërryen dhe i thumbon si gjemba. Kjo bimë është e ashpër dhe me gjemba dhe rritet vetvetiu. Le të shohim se ku rritet në mënyrë që të mund ta nxjerrim atë. (Rritet) në vende të pjerrëta, shkëmbore dhe të thata, ku nuk ka lagështi. Pra, nëse dikush është i ashpër dhe i ashpër, domethënë i pamëshirshëm, atij i rriten gjemba. Por kur fermerët duan të shkatërrojnë gjembat, ata nuk e bëjnë këtë me ndihmën e hekurit - por si? Ata ndezin një zjarr dhe kështu largojnë çdo gjë të keqe nga toka. Meqenëse nuk mjafton të presësh ferrat nga lart, ndërsa rrënja të mbetet poshtë (e padëmtuar), madje as të tërhiqet rrënja - sepse diçka e dëmshme do të mbetet akoma në tokë, ashtu si nga çdo ulçerë që prek trupin, në të mbeten pasoja të dëmshme - atëherë zjarri, duke tërhequr në vetvete nga lart të gjithë lagështinë me të cilën ferrat janë ngopur me ndihmën e të nxehtit, sikur me ndonjë lloj lënde të nxehtësisë. të tokës. Ashtu si një kavanoz që përdoret për gjakderdhje, kur vendoset, tërheq në vetvete çdo gjë të dëmshme nga trupi, ashtu zjarri thith (nga toka) gjithçka të dëmshme që gjendet në gjemba dhe e bën atë të pastër. Por pse i thashë të gjitha këto? Për faktin se është e nevojshme të shfaroset pasioni për pasurinë kudo. Dhe ne kemi një zjarr që e dëbon këtë të keqe nga shpirti - dua të them zjarrin shpirtëror. Nëse e ndezim këtë zjarr, do të mundemi jo vetëm t'i thajmë gjembat, por edhe lagështinë që lind prej tyre, që edhe sikur të lëshonin rrënjë (në ne), atëherë edhe atëherë do të ktheheshin në asgjë. Shiko, me të vërtetë, si hyn këtu një burrë apo një grua e pasur? Atij nuk i intereson të dëgjojë fjalën e Zotit, por si të tregohet, si të zërë vend këtu me madhështi dhe krenari të madhe, si t'i kalojë të gjithë të tjerët në shkëlqimin e veshjeve të tij dhe me pamjen, pamjen dhe hapin e tij të ngjall te të tjerët më shumë respekt për veten e tij. Dhe gjithë kujdesi dhe shqetësimi i saj është: a e pa filani? Ishte e befasuar prej saj? A jam veshur mirë? Por kjo nuk është e vetmja gjë për të cilën ajo kujdeset, ajo kujdeset edhe për atë se si fustani i saj nuk rrudhohet apo gris. Dhe kjo është gjithçka që ajo i intereson. Në mënyrë të ngjashme, një i pasur hyn, duke synuar t'i tregohet të varfërit, për ta frikësuar me pasurinë e rrobave të tij dhe me faktin se ai ka shumë shërbëtorë që i qëndrojnë pranë, duke përzënë turmën. Ai vetë, për shkak të krenarisë së tepërt, nuk denjon ta bëjë as këtë, por e konsideron këtë detyrë deri në atë masë të padenjë për një person të lirë, saqë, megjithë krenarinë e tij të tepruar, ai nuk guxon ta bëjë vetë këtë, por ua beson skllevërve që e shoqërojnë - megjithatë, bërja e kësaj është në të vërtetë karakteristikë vetëm për njerëzit e një skllavërie, të paturpshme. Pastaj, kur ulet, e pushtojnë menjëherë hallet e shtëpisë, duke ia shkëputur vëmendjen në të gjitha drejtimet, e pushton krenaria, e cila i ka robëruar shpirtin. Ai mendon se tregoi mëshirë për ne, dhe për njerëzit, dhe, ndoshta, për vetë Zotin - duke hyrë në kishën e Zotit. A mund të shërohet ndonjëherë një njeri kaq krenar? 4. Më thuaj, nëse dikush do të hynte në spital dhe nuk do të kërkonte mëshirë nga mjeku, por do të mendonte se ai vetë po i bënte mëshirë dhe në vend që të kërkonte shërim për plagën e tij, të fillonte të kujdesej për veshjen e tij, a do të merrte ndonjë përfitim me të dalë nga atje? Unë nuk mendoj. Nëse dëshironi, do t'ju tregoj arsyen e gjithë kësaj. Kur vijnë këtu, mendojnë se po vijnë tek ne, mendojnë se nga ne dëgjojnë atë që dëgjojnë. Ata nuk i kushtojnë vëmendje, nuk mendojnë për faktin se vijnë te Zoti, se Ai vetë u flet atyre këtu. Në fakt, kur lexuesi, pasi është ngritur, thotë: "Ky është Zoti që flet", dhe kur dhjaku, në këmbë, i nxit të gjithë të heshtin, atëherë ai e thotë këtë jo për të nderuar lexuesin, por për të nderuar Atë që nëpërmjet tij u flet të gjithëve. Nëse do ta dinin që Zoti po e thoshte këtë nëpërmjet një profeti, do të linin mënjanë çdo krenari. Nëse ata, kur sunduesit u flasin, përmbahen nga çdo mosvëmendje, atëherë shumë më tepër (duhet ta bëjnë këtë) kur Zoti u flet atyre. I dashur! Ne jemi vetëm ministra, nuk themi fjalët tona, por fjalët e Zotit. Mesazhet e dërguara nga qielli çdo ditë lexohen këtu. Më thuaj, po të pyes: nëse tani, kur jemi mbledhur të gjithë, hynte një burrë i stolisur me një rrip të artë dhe shpallte me kërcënim dhe krenari se ishte dërguar nga mbreti i tokës dhe i kishte sjellë një mesazh emrit të gjithë qytetit për çështjen më të nevojshme, atëherë a nuk do t'i drejtoheshit të gjithë atij? A nuk do të kishte heshtje të plotë këtu, edhe pa një ftesë nga dhjaku? Unë mendoj kështu - dëgjova mesazhet mbretërore duke u lexuar këtu. Pra, kur dikush vjen këtu nga mbreti, ju të gjithë e dëgjoni me vëmendje; ndërkohë vjen nga Zoti dhe një profet flet nga qielli dhe askush nuk e dëgjon? A nuk beson se gjithçka është thënë nga Zoti? Këto mesazhe janë dërguar nga Zoti. Le të vijmë, pra, në kisha me respektin e duhur dhe le të dëgjojmë me frikë atë që thuhet në to. Pse, thua, duhet të vij nëse nuk dëgjoj ndonjë predikues? Kjo është pikërisht ajo që shkatërron dhe korrupton gjithçka. Nga lindi nevoja për një predikues? Kjo nevojë lindi si rezultat i neglizhencës sonë. Cila është nevoja për predikim? Gjithçka është e qartë dhe e thjeshtë që thuhet në Shkrimet Hyjnore; gjithçka që ju nevojitet është e qartë. Por meqenëse ju pëlqen të dëgjoni vetëm për argëtimin tuaj, ju po kërkoni këtë. Në të vërtetë, më thuaj: a ka folur ndonjëherë Pali me elokuencë? E megjithatë ai e ktheu universin. Apo Pjetri, i cili ishte i pamësuar? Por, ju thoni, unë nuk e di se çfarë përmban Shkrimet e Shenjta. Pse nuk e dini këtë? A janë të shkruara në hebraisht, romake, apo ndonjë gjuhë të huaj? A nuk flitet greqisht atje? Por është e paqartë, thoni ju. Çfarë është e paqartë atje, më thuaj? A nuk janë këto histori? Ju e dini se çfarë thuhet qartë atje për të pyetur për atë që nuk është e qartë. Ka shumë histori në Shkrim: më tregoni një prej tyre. Por ju nuk do të tregoni. E gjithë kjo është vetëm një justifikim dhe fjalë boshe. Çdo ditë, thua, duhet të dëgjosh të njëjtën gjë. Çfarë atëherë? - Më thuaj. A nuk e dëgjoni të njëjtën gjë në teatro? A nuk e shihni të njëjtën gjë në listat e kuajve? Dhe a nuk janë të gjitha gjërat gjithmonë njësoj? A nuk është i njëjti diell që lind gjithmonë? A nuk hamë gjithmonë të njëjtin ushqim? Do të doja të të testoja, pasi thua se çdo ditë dëgjon të njëjtën gjë; më thuaj nga cili profet është huazuar pjesa e lexuar, nga cili apostull, nga cili letër? Por ju nuk mund të më thoni këtë; ju mendoni se keni dëgjuar diçka të panjohur për ju. Pra, kur doni të justifikoni dembelizmin tuaj, ju thoni se dëgjoni gjithçka njësoj; dhe kur të pyesin, turpërohesh sikur të mos e kishe dëgjuar kurrë këtë. Nëse është e njëjta gjë (lexo çdo herë), atëherë duhet ta dish, por nuk e di. E gjithë kjo është e denjë për lot - lot dhe vajtim, sepse argjendari mundohet kot. Prandaj duhet te keni kujdes qe te jete e njejta gje (e degjoni gjithmone ketu) qe te mos ju bejme as telashin me te vogel, te mos themi asgje te re dhe ndryshe nga ajo e meparshmja. Pra, çfarë? Meqenëse ju thoni se ajo që lexohet gjithmonë në librat e Shkrimit është e njëjta gjë, atëherë të paktën ajo që predikojmë nuk është gjithmonë e njëjta gjë, përkundrazi; sa herë që themi diçka të re. A po e dëgjoni vërtet këtë të fundit? Aspak. Dhe nëse pyesim: pse nuk e mbani mend atë që thamë? - do të përgjigjeni: dëgjojmë vetëm një herë, si është e mundur që ne të kujtojmë? Nëse pyesim: pse nuk dëgjoni atë që lexohet në librat e Shkrimit? – do të përgjigjeni: përsërisin çdo herë të njëjtën gjë. Dhe e gjithë kjo ju bën dembel dhe ka një justifikim. Megjithatë, kjo nuk do të vazhdojë gjithmonë, por do të vijë koha kur do të qajmë më kot dhe pa asnjë përfitim. Zoti mos e lejoftë këtë, por është më mirë që ata që djersiten këtu të ndryshojnë, le të dëgjojmë me kujdesin dhe nderimin e duhur atë që thuhet këtu, me kujdes të plotë do t'i kushtohemi veprave të mira dhe korrigjimit të jetës sonë, në mënyrë që të marrim bekimet e premtuara për ata që e duan Atë, me hirin dhe dashurinë për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, përgjithmonë). 2 Thesalonikasve 2:6–9. Dhe tani ju e dini se çfarë ju pengon të zbuloni veten para tij në kohën e duhur. Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim, vetëm [nuk do të realizohet] derisa të hiqet nga rruga ai që frenon tani. Dhe atëherë do të zbulohet i paligjshmi, të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me Frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me zbulesën e ardhjes së tij, atë që ardhja e të cilit, sipas veprës së Satanait, do të jetë me çdo fuqi, me shenja dhe me mrekulli gënjeshtare. Neroni si një prototip i Antikrishtit. – Pse e lejoi Zoti ardhjen e Antikrishtit. – Tradita e kishës duhet të njihet si e besueshme – Krizostomi në titullin e tij episkopal. - Përulësia e tij. 1. Me të drejtë, çdokush mundet, para së gjithash, të pyesë se çfarë është kaq frenuese (τό κ α τέχον), dhe më pas të zbulojë një dëshirë për të zbuluar pse Pali flet kaq paqartë për këtë? Çfarë është "nuk lejon 3 t'i hapet", domethënë "pengon"? Disa thonë se ky është hiri i Frymës së Shenjtë, ndërsa të tjerë thonë se është shteti romak; Unë jam më shumë dakord me këto të fundit. Pse? Sepse nëse (apostulli) do të donte të fliste për Frymën, nuk do ta kishte shprehur atë në mënyrë të paqartë, por (do të thoshte) patjetër se ajo që tani e pengon të shfaqet është hiri i Shpirtit të Shenjtë, domethënë dhuratat (të jashtëzakonshme). Veç kësaj, do t'i duhej të vinte tashmë, nëse atëherë do të vinte kur dhuratat (të jashtëzakonshme) të pakësohen, sepse ato kanë qenë të pakta prej kohësh. Por meqenëse (apostulli) thotë këtë për shtetin romak, është e kuptueshme pse ai vetëm e lë të kuptohet për këtë dhe flet në fshehtësi për momentin. Ai nuk donte të shkaktonte armiqësi të tepruar dhe rrezik të panevojshëm. Në fakt, nëse ai do të kishte thënë se shteti romak do të shembet në një kohë të shkurtër, atëherë menjëherë ai si kryengritës do të ishte fshirë nga faqja e dheut dhe (bashkë me të) të gjithë besimtarët, si të gjallë dhe duke luftuar për këtë. Prandaj ai nuk përdori një shprehje të tillë; Ai gjithashtu nuk tha se kjo do të pasonte së shpejti, megjithëse (në fshehtësi) ai gjithmonë e thotë këtë. Por çfarë? "Nuk lejon," thotë ai, "t'i hapet në kohën e duhur, sepse misteri i paudhësisë është tashmë në punë." Këtu ai e tregon Neronin si një prototip të Antikrishtit, sepse edhe ai donte të konsiderohej zot. Ai tha mirë - një sekret, sepse (Neroni) nuk bëri aq haptazi dhe paturpësisht (pretendohej se ishte Zot) si Antikrishti. Pra, nëse edhe para kësaj kohe, thotë ai, është gjetur një person që ishte pak inferior në keqdashje ndaj Antikrishtit, atëherë çfarë është e habitshme nëse me kalimin e kohës (Antikrishti i vërtetë) shfaqet? Ai foli në këtë mënyrë fshehurazi dhe nuk donte ta tregonte drejtpërdrejt atë (Neronin), jo nga frika, por për të na mësuar se nuk duhet të kemi armiqësi të tepruar kur asgjë nuk na detyron ta bëjmë këtë. Ai thotë po aq saktë këtu: "vetëm nuk do të realizohet derisa ai që e mban prapa (ò κατέχων) të hiqet nga mjedisi tani." Kjo është: kur shteti romak të pushojë së ekzistuari, atëherë ai (Antikrishti) do të vijë. Dhe me të drejtë, sepse përderisa kjo gjendje ka frikë, askush nuk do t'i nënshtrohet së shpejti (Antikrishtit); por pasi të shkatërrohet, anarkia do të vendoset dhe ai do të përpiqet të vjedhë të gjithë fuqinë njerëzore dhe hyjnore. Ashtu si më parë u shkatërruan mbretëritë, përkatësisht: Median - nga Babilonasit, Babilonasit - nga Persianët, Persianët - nga Maqedonasit, Maqedonasit - nga Romakët, kështu ky i fundit do të shkatërrohet nga Antikrishti, dhe ai vetë do të mundet nga Krishti dhe nuk do të sundojë më. Dhe Danieli na i përcjell të gjitha këto me shumë qartësi. "Dhe atëherë," thotë ai, "do të shfaqet i paligjshmi". Çfarë atëherë? Menjëherë kjo pasohet nga ngushëllimi: (apostulli) shton: "të cilin Zoti Jezus do ta vrasë me frymën e gojës së tij dhe do ta shkatërrojë me shfaqjen e ardhjes së tij, atë që ardhja e të cilit është sipas veprës së Satanait". Ashtu si zjarri, kur vetëm afrohet, edhe para mbërritjes së tij mpi dhe shkatërron kafshët e vogla që janë edhe larg, ashtu edhe Krishti do ta vrasë Antikrishtin me një urdhër dhe ardhje të Tij. Mjafton që Ai të shfaqet dhe e gjithë kjo do të zhduket. Sapo të shfaqet (Zoti), ai do t'i japë fund mashtrimit. Duke shpjeguar se kush është ai, "ardhja e të cilit, sipas veprës së Satanait", thotë ai, "do të jetë me çdo fuqi, me shenja dhe me mrekulli të rreme" (2 Thesalonikasve 2:9). Do të thotë, ai do të zbulojë fuqi të madhe; por nuk do të ketë asgjë të vërtetë në këtë; përkundrazi, qëllimi i gjithçkaje do të jetë mashtrimi. (I Dërguari) e paratha këtë, që të mos mashtrohen ata që jetuan atëherë. Dhe në mrekulli, thotë ai, false: ose mashtruese, ose mashtruese. “Dhe me çdo mashtrim të padrejtë të atyre që humbasin” (2 Thesalonikasve 2:10). Pse, thoni ju, do të lejojë Zoti të ndodhë e gjithë kjo? Dhe cili është qëllimi i Tij? Çfarë dobie ka ardhja e Antikrishtit nëse çon në shkatërrimin tonë? Mos kini frikë, i dashur, por dëgjoni atë që thotë apostulli: (Antikrishti) do të mbizotërojë vetëm mbi ata që po humbasin, të cilët edhe sikur të mos kishte ardhur, nuk do të kishin besuar. Cili do të jetë përfitimi i kësaj, ju thoni? Ai që do të ndalojë gojën e atyre që janë të dënuar me shkatërrim. Si? Ata nuk do të kishin besuar në Krishtin, edhe sikur të mos kishte ardhur Antikrishti; por ai do të vijë me qëllim që t'i ekspozojë ato. Që atëherë të mos thoshin: meqenëse Krishti e quajti veten Zot - megjithëse Ai vetë nuk e tha këtë qartë askund, por predikuan vetëm ata që erdhën pas Tij - atëherë për këtë arsye ne nuk besuam në Të, sepse dëgjuam se Zoti është një, prej të Cilit janë të gjitha gjërat, dhe si rezultat nuk besuam - këtë pretekst të tyre (për shfajësim) do t'ua heqë antikishi. Kur ai vjen dhe, pavarësisht se nuk urdhëron asgjë të drejtë, por vetëm paligjshmëri, ata besojnë në të, vetëm për hir të mrekullive të tij të rreme, atëherë buzët e tyre do të ndalen. Në fakt, nëse nuk besoni në Krishtin, atëherë edhe më pak duhet të besoni në Antikrishtin. I pari tha se Ai ishte dërguar nga Ati, por ky i fundit (do të thotë) diçka krejtësisht tjetër. Prandaj Krishti tha: “Unë kam ardhur në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni atë” (Gjoni 5:43). Por ata do të thonë se pamë shenja? Dhe shumë (mrekulli) të mëdha u bënë nga Krishti; prandaj ishte shumë më e nevojshme të besohej në Të. Përveç kësaj, u parashikua shumë për Antikrishtin - se ai është një i paligjshëm, se ai është bir i humbjes, se ardhja e tij është sipas veprës së Satanait; ndërsa, përkundrazi, për Krishtin - se Ai është Shpëtimtari dhe do të sjellë përfitime të panumërta. "Dhe me gjithë mashtrimin e padrejtë të atyre që po humbasin, sepse nuk e pranuan dashurinë e së vërtetës që të mund të shpëtohen; dhe për këtë arsye Perëndia do t'u dërgojë atyre një mashtrim të fortë, që të besojnë gënjeshtrën, që të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por deshën padrejtësinë" (2 Thesalonikasve 2:10-1). 2. "Le të dënohen." Ai nuk tha: le të marrin dënimin, pasi tashmë i priste dënimi, por: "le të dënohen", domethënë do të dënohen në atë gjyq të tmerrshëm, që të mos përgjigjen. Kush do të jetë? Vetë (I Dërguari) e shpjegoi këtë duke thënë: “Ata që nuk e besuan të vërtetën, por e donin padrejtësinë”. Dhe ai e quan Krishtin dashuria e së vërtetës: "sepse," thotë ai, "ata nuk e pranuan dashurinë e së vërtetës". Krishti ishte të dyja, dhe erdhi për hir të të dyjave: nga dashuria për njerëzit dhe për të zbuluar kuptimin e vërtetë të gjithçkaje. "Por ata që donin," thotë ai, "të pavërtetën". Antikrishti do të shkojë në shkatërrim njerëzor për të fyer njerëzit. Vërtet, çfarë nuk do të bëjë ai në atë kohë? Gjithçka do të çojë në pështjellim dhe konfuzion, si përmes urdhrave të tij ashtu edhe përmes frikës. Ai do të jetë i tmerrshëm në të gjitha aspektet - me fuqinë, mizorinë dhe urdhërat e tij të paligjshme. Por mos kini frikë: ai do të ketë pushtet, thotë (apostulli), vetëm mbi ata që po humbasin. Dhe pastaj Elia do të vijë për të mbështetur besimtarët. Krishti flet për këtë: “Elija duhet të vijë i pari dhe të rregullojë gjithçka” (Mateu 17:11). Prandaj, thuhet për Gjonin se ai (do të shkojë përpara Zotit) "në frymën dhe fuqinë e Elias" (Luka 1:17), pasi ai nuk bëri as shenja, si Elia, as mrekulli. "Gjoni", thuhet, "nuk bëri asnjë mrekulli, por gjithçka që Gjoni tha për të ishte e vërtetë" (Gjoni 10:41). Çfarë kuptimi kanë fjalët: "në frymën dhe fuqinë e Elias"? Fakti që (Gjoni) do t'i nënshtrohet të njëjtës ministri. Ashtu si Gjoni ishte pararendësi i ardhjes së parë (të Krishtit), ashtu edhe Elia do të jetë pararendës i ardhjes së tij të dytë dhe të lavdishme dhe është i rezervuar për këtë. Prandaj, të mos kemi frikë nga asgjëja: (apostulli) i alarmoi mendjet e dëgjuesve të tij, por nuk i bëri ata ta konsiderojnë situatën e tyre aktuale të pakënaqur; përkundrazi, ai tregoi se duhet ta falënderojnë (Zotin) për këtë, prandaj shtoi: “Duhet të falënderojmë gjithmonë Perëndinë për ju, vëllezër të dashur nga Zoti, sepse Perëndia që në fillim, nëpërmjet shenjtërimit të Frymës dhe besimit në të vërtetën, ju zgjodhi për shpëtim” (2 Thesalonikasve 2:13). Si zgjodhët shpëtimin? (Apostulli) e shpjegoi këtë kur tha: "nëpërmjet shenjtërimit të Frymës", domethënë ju shenjtëroi me frymë dhe besim të vërtetë, nga i cili varet shpëtimi ynë, dhe jo nga veprat, as nga veprat, por nga besimi i vërtetë. Këtu përsëri përdoret "in" (έν) në vend të "përmes" (διά). “Për shenjtërimin e Shpirtit”, thotë ai, “në të cilin ai ju ka thirrur me anë të ungjillit tonë, për të arritur lavdinë e Zotit tonë Jezu Krisht” (2 Thesalonikasve 2:14). Dhe kjo nuk mund të konsiderohet e parëndësishme nëse Krishti e njeh shpëtimin tonë si lavdinë e Tij. Lavdia e dashnorit të njerëzimit është se duhet të ketë sa më shumë të shpëtuar. I madh, pra, është Zoti ynë, nëse Ai dëshiron kështu shpëtimin tonë. I madh është Fryma e Shenjtë, që kryen shenjtërimin tonë. Pse (apostulli) foli paraprakisht jo për besimin, por për shenjtërimin? Sepse edhe pas shenjtërimit kemi një nevojë të madhe për të, që të mos na çojnë në rrugë të gabuar. A e sheh se si (apostulli) i lë të vërejnë se asgjë nuk varet prej tyre, por gjithçka varet nga Zoti? “Prandaj, vëllezër, qëndroni fort dhe qëndroni pas traditave që ju mësuan ose me anë të fjalës sonë ose me mesazhin tonë” (2 Thesalonikasve 2:15). Nga kjo është e qartë se (apostujt) nuk tradhtuan gjithçka me letra, por komunikuan shumë pa shkruar; Meanwhile, both are equally reliable. Prandaj, ne duhet ta njohim traditën kishtare si të besueshme. There is a legend, don't look for anything else. Këtu (apostulli) tregon se shumë luhaten (në besim). “Vetë Zoti ynë Jezu Krisht, Perëndia dhe Ati ynë, që na deshi dhe na dha ngushëllim të përjetshëm dhe shpresë të mirë me anë të hirit, t'i ngushëllojë zemrat tuaja dhe t'ju vendosë në çdo fjalë dhe vepër të mirë” (2 Thesalonikasve 2:16-17). Përsëri këshilla pasohet nga lutja: kjo është vërtet ndihmë. "Ai që deshi," thotë ai, "dhe dha ngushëllim të përjetshëm dhe shpresë të mirë në hir." Ku janë tani ata që e poshtërojnë Birin sepse Ai është emëruar sipas Atit (kur komunikon) hirin e pagëzimit? Këtu, përkundrazi, (apostulli) fillimisht thotë: Zoti ynë Jezu Krisht, e më pas: Zoti dhe Ati i Zotit tonë. “Ai që na deshi dhe na dha ngushëllim të përjetshëm.” What consolation is this? Hope for future (blessings). A e shihni sesi përmes lutjes ai përpiqet të inkurajojë zemrat e tyre, duke paraqitur garanci dhe shenja të providencës së pashprehur të Zotit për ta? “Ai ju ngushëlloftë zemrat”, thotë ai, “dhe ju forcoftë në çdo fjalë dhe vepër të mirë”, pra me çdo vepër dhe fjalë të mirë. Ngushëllimi i të krishterëve është se ata jo vetëm duan të bëjnë diçka të mirë, por edhe diçka të këndshme për Zotin. Shihni se si ai e përul arrogancën e tyre. "Ai që dha ngushëllim," thotë ai, "shpresa e mirë në hir." Dhe së bashku jep shpresa të mira për të ardhmen. Nëse Zoti u ka dhënë atyre kaq shumë me anë të hirit, atëherë shumë më tepër do t'u japë atyre bekime të ardhshme. Sigurisht, thotë ai, e thashë, dhe gjithçka varet nga Zoti. Ju përforcoftë dhe ju forcoftë, që të mos hezitoni dhe të mos turpëroheni. Varet nga ne po aq sa varet nga Ai. Rrjedhimisht, (ajo që tha) vlen si për dogmat e besimit ashtu edhe për rregullat e veprimtarisë. Ngushëllimi është se qëndrojmë të palëkundur. Ai që nuk ngurron e duron me shumë durim çdo gjë që duhet të durojë; përkundrazi, ai, mendja e të cilit lëkundet, nuk është në gjendje të kryejë një vepër të mirë ose të guximshme; si dikush që është i paralizuar, edhe shpirti heziton kur nuk është i bindur se do të arrijë një qëllim të mirë. “Lutuni, pra, për ne, vëllezër, që fjala e Zotit të përhapet dhe të përlëvdohet, siç është me ju” (2 Thesalonikasve 3:1). 3. Pra, së pari u lut për ta, që të forcohen (në besim). Tani ai u drejtohet atyre me një kërkesë, duke i nxitur që të luten për të - jo që ai të mos ekspozohej ndaj rreziqeve (ai e dënoi veten me këtë), por që "që fjala e Zotit të përhapet dhe të lavdërohet, ashtu siç është me ju". Kërkesa kombinohet me lëvdata: "si," thotë ai, "dhe ti". “Dhe që të mund të shpëtojmë nga njerëzit e çrregullt dhe dinak, sepse jo të gjithë kanë besim” (2 Thesalonikasve 3:2). Me këtë ai vë në dukje rreziqet e veta, të cilat veçanërisht i ngushëlluan ata. "Nga njerëz të çrregullt," thotë ai, "dhe dinak, sepse jo të gjithë kanë besim." Ndoshta ai po flet për ata që e kundërshtuan atë duke predikuar, u rebeluan dhe u armiqësuan me dogmat e besimit: ai lë të kuptohet për këtë, duke thënë: "Sepse jo të gjithë kanë besim". Më duket se ai nuk flet për rreziqe, por për njerëz që kundërshtonin dhe kundërshtonin predikimin e tij, si Hymeneu, si Aleksandri falsifikator. Ai thotë: «Fuqësisht i rezistoi fjalëve tona» (2 Tim. 4:15). Sikur dikush të fliste për trashëgiminë e babait të tij, se jo të gjithë do të jenë të denjë për të shërbyer në ushtrinë mbretërore, kështu ai flet për njerëzit e këqij nga të cilët dëshiron të shpëtojë, se këta janë njerëz të cilëve u është dhënë të mos besojnë. Duke e thënë këtë, ai në të njëjtën kohë i inkurajon ata (thesalonikasit). Rrjedhimisht, mes tyre kishte njerëz të mëdhenj nëse do të kishin guxim të tillë, saqë mund ta çlironin edhe mësuesin e tyre nga rreziku dhe t'ia bënin më të lehtë predikimin. Kjo është arsyeja pse ne ju themi të njëjtën gjë. Askush të mos na akuzojë për krenari; Askush nga ju, nga përulësia e tepruar, të mos na privojë nga një ndihmë kaq e madhe. Ne nuk e themi këtë me të njëjtin qëllim si Pali. Ai tha këtë, duke dashur të ngushëllojë studentët e tij; dhe ne - për të mbledhur nga kjo një frut të madh dhe të mirë. Dhe ne besojmë fuqimisht se nëse të gjithë ju do të dëshironit t'i shtrinit unanimisht duart drejt Zotit (me lutje) për përulësinë tonë, do të kishim sukses në gjithçka. Prandaj, le të armatosemi me lutje dhe përgjërime kundër armiqve tanë. Nëse të lashtët luftuan në këtë mënyrë kundër atyre që ishin të armatosur, atëherë aq më tepër ne duhet të luftojmë në këtë mënyrë kundër armiqve të paarmatosur. Kështu Ezekia i largoi asirianët, kështu Moisiu - Amaleku, kështu Samueli - banorët e Ashkelonit, kështu Izraeli - tridhjetë e dy mbretër. Nëse aty ku duhej të përdoreshin armët, një formacion beteje, aty ku duhej të luftohej, ata duke i braktisur armët i drejtoheshin namazit, atëherë a nuk duhet të faleshin edhe më shumë këtu, ku me lutje duhet të kontribuojnë në përmbushjen e punës (të filluar)? Por atje, ju thoni, udhëheqësit u lutën për njerëzit, dhe ju dëshironi që njerëzit të luten për udhëheqësin e tyre? Këtë e di edhe unë. Por vartësit atje ishin njerëz fatkeq dhe të neveritshëm; Kjo është arsyeja pse ata u shpëtuan vetëm nga guximi dhe virtyti i udhëheqësit. Por tani, kur hiri i Zotit është shtuar dhe midis vartësve gjejmë shumë, ose më mirë akoma, shumicën e atyre që në shumë aspekte janë më të lartë se ai që i kontrollon, nuk duhet të na privoni nga ndihma juaj. Mbështetni duart tona që të mos dobësohen; hapni gojën që të mos bllokohen; lutuni Zotit, lutuni Atij për këtë. Për më tepër, vetëm disa nga ato që po ndodhin na shërbejnë për përfitimin tonë, ndërsa gjithçka ndodh për hir tuaj: ne jemi emëruar për përfitimin tuaj, ne kujdesemi për përfitimet tuaja. Lutuni secili si privatisht ashtu edhe gjatë lutjes publike. Shikoni se çfarë thotë Pali: "që shumëkush të falënderojë për atë që na është dhënë, me ndërmjetësimin e shumë njerëzve" (2 Kor. 1:11), d.m.th., që t'u japë hir shumë njerëzve. të prekur nga lutjet tuaja, jo për hir të turmës suaj, por për hir të virtyteve tuaja dhe ne kemi një armik të fortë. Në fakt, secili prej jush kujdeset dhe kujdeset vetëm për veten e tij, por ne kujdesemi për të gjithë së bashku. Jemi vendosur në një vend në fushën e betejës që është më i ekspozuar ndaj rrezikut se të tjerët. Djalli na sulmon më fuqishëm. Pra, në luftë, armiku përpiqet, para së gjithash të tjerët, të mposhtë udhëheqësin ushtarak. Prandaj, të gjithë luftëtarët nxitojnë së bashku atje ku është ai. Kjo shkakton një pështjellim të madh atje, pasi secili (nga armiqtë) përpiqet ta shkatërrojë atë, ndërsa (të tyre) e rrethojnë me mburoja nga të gjitha anët, duke dashur t'i shpëtojnë kokën. Dëgjo çfarë i thotë i gjithë populli Davidit (këtë nuk e them për të krahasuar veten me Davidin - nuk jam aq i çmendur - por thjesht dua të tregoj dashurinë e popullit për udhëheqësin e tyre): "Nuk do të dilni më me ne në luftë, që të mos fiket llamba e Izraelit" (2 Sam. 21:17). Shikoni si e kursyen plakun? Kam shumë nevojë për lutjet tuaja. Askush nga ju, siç thashë, nga përulësia e tepruar, të mos më privojë nga kjo ndihmë dhe ndihmë. Nëse kemi sukses, atëherë pozicioni juaj do të bëhet më i shkëlqyer. Nëse mësimi ynë rritet, atëherë pasuria do të kalojë tek ju. Dëgjoni atë që thotë profeti: “Dhe barinjtë ushqeheshin” (Ezek.34:3)? A e shihni se si Pali këmbëngul në këto lutje? A keni dëgjuar që Pjetrin e nxorrën nga burgu për faktin se lutej vazhdimisht për të? Jam shumë i sigurt se lutja juaj, e ofruar me kaq unanimitet, do të ketë fuqi të madhe. Sa mendoni se çështja e të ardhurit përpara Perëndisë dhe e lutjes për kaq shumë njerëz e tejkalon përulësinë tonë? Nëse nuk kam guxim të lutem për veten time, aq më pak për të tjerët. Në fund të fundit, vetëm ata që vetë meritojnë miratimin dhe që kanë fituar favorin e Zotit për veten e tyre, duhet t'i luten Perëndisë për mëshirë ndaj të tjerëve. Përkundrazi, si mund të ndërmjetësojë dikush para Tij për një tjetër që e ka ofenduar vetë? Por duke qenë se ju përqafoj me dashuri atërore, pasi dashuria guxon të bëjë gjithçka, atëherë jo vetëm në kishë, por edhe në shtëpi, para së gjithash, ju bëj një lutje për shëndetin tuaj mendor dhe fizik. Vërtet, asnjë lutje tjetër nuk i përshtatet një prifti më shumë se ajo në të cilën ai lutet dhe ndërmjetëson tek Zoti për të mirën e njerëzve sesa për të mirën e tij. Nëse Jobi, duke u ngritur nga gjumi, bëri menjëherë (lutje) aq të bollshme për fëmijët e tij trupor, atëherë a nuk duhet të bëjmë të njëjtën gjë për hir të fëmijëve tanë shpirtërorë? 4. Por pse po e them këtë? Për më tepër, nëse bëjmë lutje dhe lutje për të gjithë ju, pavarësisht nga fakti se ne i përgjigjemi kaq pak rëndësisë së kësaj thirrjeje, atëherë është edhe më e drejtë që ju të bëni të njëjtën gjë për ne. Ka paturpësi të madhe dhe vetëbesim të tepruar në faktin se një lutet për të gjithë, por kur shumë bashkohen për të lutur për një gjë, atëherë nuk mund të gjendet asgjë e qortueshme në të. Secili e bën këtë, duke u mbështetur jo në virtytin e tij, por në turmën dhe unanimitet (të atyre që luten), që gjithmonë mbi të gjitha e qetëson Zotin. “Sepse ku,” thotë, “dy a tre janë mbledhur në emrin tim, atje jam unë në mes tyre” (Mateu 18:20). Nëse aty ku janë mbledhur vetëm dy ose tre, (Krishti) është në mesin e tyre, atëherë shumë më tepër (Ai do të jetë) në mesin tuaj. Atë që nuk mund ta marrë ai që lutet vetëm për veten e tij, do ta marrë duke u lutur në kuvendin e shumë njerëzve. Pse? Sepse, nëse jo virtyti i tij, atëherë unanimiteti i përgjithshëm do të ketë fuqi të madhe. "Për ku," thotë ai, "dy a tre janë mbledhur." Pse tha dy? Pse, ku ka një në emrin Tënd, nuk do të qëndrosh me të? Sepse dua që të gjithë të jenë të lidhur bashkë dhe jo të ndarë nga njëri-tjetri. Prandaj, le të bashkohemi me njëri-tjetrin, të lidhemi me lidhje dashurie - të mos na ndajë asgjë. Nëse dikush akuzon një tjetër ose trishtohet nga dikush, le të mos e fshehë këtë në shpirtin e tij, as para fqinjit të tij, as para nesh. Ju kërkoj këtë mëshirë - ejani tek ne, denonconi dhe merrni justifikimin nga ne. "Pyet mikun tënd", thuhet, "ndoshta nuk e ka bërë këtë, dhe nëse e ka bërë, le të mos e bëjë paraprakisht. Pyet mikun tënd, mbase nuk e ka thënë këtë, dhe nëse e ka thënë, le të mos e përsërisë" (Sir. 19:13, 14). Ne ose do të justifikojmë veten, ose, duke qenë të dënuar, do të kërkojmë falje dhe do të përpiqemi të mos bëjmë të njëjtën gjë në të ardhmen. Kjo do të jetë e dobishme si për ju ashtu edhe për ne. Ju, duke na akuzuar mund të jeni të padrejtë, kur të zbuloni gjendjen e vërtetë të çështjes, korrigjoni veten; dhe ne, duke mëkatuar nga injoranca, mund të korrigjojmë edhe veten tonë. Mos i kushtoni vëmendje kësaj nuk do t'ju sjellë ndonjë dobi, sepse ndëshkimi i pret ata që thonë ndonjë fjalë kot; Ndërkohë, ne mund të shpëtonim nga akuzat, të rreme dhe të vërteta: nga ato të rreme duke vërtetuar falsitetin e tyre, nga të vërtetat duke mos bërë të njëjtën gjë në të ardhmen. Në të vërtetë, ai që duhet të kujdeset për kaq shumë, nga nevoja, nuk di shumë dhe nga injoranca mëkaton. Nëse secili prej jush që ka shtëpinë e tij, gruan, fëmijët, skllevër që i drejton, pavarësisht nëse ka shumë apo pak, përsëri mëkaton shumë kundër këtyre njerëzve, pavarësisht se ata mund të numërohen kaq lehtë, jo sepse ai vetë e donte, por sepse detyrohet ta bëjë këtë ose nga injoranca ose nga dëshira për të korrigjuar diçka, atëherë aq më tepër mund të mëkatojmë, duke kryesuar një popull të tillë. Zoti të vazhdojë t'ju shumojë dhe të bekojë, të vegjël e të mëdhenj. Edhe pse ka shumë nevojë për kujdes për shumë njerëz, megjithatë ne vazhdimisht lutemi që ky kujdes për ne të shtohet, dhe ky popull të shumohet edhe më shumë dhe të bëhet i shumtë e i panumërt. Po kështu baballarët, pavarësisht se kanë shumë fëmijë dhe shpesh u shkaktojnë shqetësime, nuk duan të humbasin asnjë prej tyre. Në çdo gjë, ju dhe unë kemi avantazhe të barabarta, dhe përfitimet më të rëndësishme që kemi janë të njëjta. Unë nuk jam më, dhe ju nuk jeni më pak pjesëmarrës të vaktit të shenjtë, por ne i qasemi asaj në të njëjtën mënyrë - si unë ashtu edhe ju. Dhe nëse e filloj i pari, atëherë kjo nuk duhet konsideruar aspak e rëndësishme, sepse edhe tek fëmijët, më i madhi shtrihet i pari te pjatat, ndërkohë që nga kjo nuk ndodh asgjë tjetër: të gjitha (përparësitë) për ne janë të barabarta për të gjithë. Jeta që na shpëton dhe forcon shpirtrat tanë, i jepet të gjithëve me nder të barabartë. Unë nuk jam i një qengji dhe ju i një tjetri, por ne të gjithë marrim pjesë nga i njëjti qengj. Ne të gjithë kemi të njëjtin pagëzim; të gjithë janë bërë të denjë për të njëjtin Shpirt; ti dhe unë po përpiqemi për të njëjtën mbretëri; ne jemi të gjithë njëlloj vëllezër të Krishtit; Ne kemi gjithçka të përbashkët. Cili është avantazhi im ndaj jush? Në shqetësime, mundime, shqetësime, në pikëllim për ju. Por nuk ka gjë më të këndshme për ne se kjo pikëllim. Kështu një nënë, e pikëlluar për fëmijët e saj, gëzohet në trishtimin e saj; kujdeset për fëmijët e tij dhe i gëzohet këtyre shqetësimeve. Edhe pse përkujdesja në vetvete është e pakëndshme, kur ndodh për fëmijët, të jep kënaqësi të madhe. Unë kam lindur shumë prej jush, por edhe pas kësaj vuaj dhembjet e lindjes. Nënat mishore fillimisht përjetojnë dhembjet e lindjes dhe më pas lindin; këtu, edhe deri në frymën tonë të fundit, ka dhembjet e lindjes dhe (frika) se edhe pas lindjes dikush mund të lindë në një kohë të pakohë. Dhe përkundër faktit që dëshiroj shumë (të duroj një vuajtje të tillë). Edhe nëse një tjetër, siç ndodh shpesh, ka lindur dikë (në jetën shpirtërore), megjithatë shqetësohem (për të lindurin), sepse ne nuk lindim nga vetja, por gjithçka i përket hirit të Zotit. Nëse edhe unë dhe një tjetër lindim nga i njëjti Frymë, atëherë ai nuk do të mëkatojë nëse ata që kanë lindur prej meje i quan fëmijët e tij dhe të lindurit prej tij të mitë. Mendoni për të gjitha këto dhe shtrini duart tuaja, që ju të shërbeni për lavdinë tonë dhe ne për tuajën, në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilën të gjithë të kemi privilegjin ta takojmë me guxim në Krishtin Jezus, Zotin tonë. 2 Thes. 3:3–5. Por besnik është Zoti, i cili do t'ju forcojë dhe do t'ju ruajë nga i ligu. Ne kemi besim për ju në Zotin, se ju bëni dhe do të bëni atë që ju urdhërojmë. Zoti i drejtoftë zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e Krishtit. Si të jepni lëmoshë. – Shembulli i jetës është mësuesi më i mirë. 1. Nga njëra anë, duke ia lënë çdo gjë lutjeve të shenjtorëve, nuk duhet të ngecim në përtaci dhe të përpiqemi për vese dhe të mos bëjmë asgjë që të çon në virtyt dhe, nga ana tjetër, duke bërë mirë, nuk duhet ta neglizhojmë këtë ndihmë. Fuqi e madhe, vërtet e madhe është lutja që i bëhet Zotit për ne, por vetëm kur ne vetë luftojmë. Prandaj Pali, duke u lutur për ta, përsëri konfirmon (suksesin) me faktin se premtimet janë dhënë dhe thotë: "Por besnik është Zoti, që do t'ju forcojë dhe do t'ju ruajë nga i ligu". Nëse Ai ju ka zgjedhur për shpëtim, Ai nuk do të gënjejë dhe nuk do t'ju lejojë të vdisni plotësisht. Por që kjo të mos i çojë në pakujdesi dhe që ata vetë, duke besuar se gjithçka varet nga Zoti, të mos bien në gjumë, shikoni se si (apostulli) kërkon ndihmë nga ana e tyre kur thotë: "Ne kemi besim për ju në Zotin, se ju bëni dhe do të bëni atë që ju urdhërojmë". Pra, thotë ai, Perëndia është besnik dhe, pasi ka dhënë një premtim për t'ju shpëtuar, pa dyshim do t'ju shpëtojë; por - siç ishte premtuar. Dhe si premtoi Ai? Nëse duam ne vetë, nëse i bindemi Atij, dhe jo thjesht, jo kur mbetemi joaktivë si pemët dhe gurët. Apostulli e përdori saktë edhe këtë shprehje: "Ne kemi besim te Zoti", domethënë ne besojmë në dashurinë e Tij për njerëzimin. Përsëri i rrëzon (krenarinë), duke treguar se gjithçka varet (nga Zoti). Nëse ai do të thoshte se ne ju besojmë, atëherë edhe pse kjo do të ishte lavdërim i madh për ta, ai nuk do të tregonte se ata dorëzojnë gjithçka në varësi të Zotit; përkundrazi, nëse ai do të kishte thënë: ne besojmë në Zotin se Ai do t'ju ruajë dhe nuk do të shtonte atë shprehje - për ju, dhe (një tjetër) - "atë që ju urdhërojmë", dhe bëni e bëni, atëherë, duke i vendosur të gjitha (shpresat) në fuqinë e Zotit, ai do t'i kishte bërë ata më të përkushtuar ndaj dembelizmit. Edhe pse ne duhet t'ia atribuojmë gjithçka Zotit, ne vetë duhet të jemi aktivë, duhet të marrim mbi vete mundin dhe shfrytëzimin. Këtu (apostulli) tregon gjithashtu se edhe pse vetëm virtyti është i mjaftueshëm për të na shpëtuar, është e nevojshme që ai të arrijë shkallën e duhur të përsosmërisë dhe të mbetet me ne deri në frymën tonë të fundit. “Zoti i drejtoftë zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë dhe në durimin e Krishtit.” Përsëri ai i lavdëron ata dhe lutet për ta, duke shfaqur në këtë shqetësimin e tij për ta. Meqenëse ai synon të vazhdojë me qortim, ai së pari ua zbut zemrat duke thënë: Unë jam i sigurt në bindjen tuaj dhe duke u kërkuar atyre lutje për veten e tij dhe duke iu lutur përsëri vetes (për dërgimin e tyre) bekime të panumërta. "Zoti," thotë ai, "mund t'i drejtojë zemrat tuaja në dashurinë e Perëndisë." Ka shumë objekte që na largojnë nga dashuria, dhe ka shumë rrugë që na largojnë me forcë prej andej. Dhe, së pari, vesi i lakmisë, sikur na kap shpirtin me duart e tij, si të thuash, të paturpshme dhe e mban fort, qoftë edhe kundër dëshirës sonë, e tërheq dhe e largon prej andej. Pastaj ata janë të hutuar nga kotësia, dhe dhimbjet, dhe shpesh edhe tundimet. Prandaj, ne kemi nevojë për ndihmën e Zotit, si një lloj ere, në mënyrë që vela jonë, ashtu si një frymë e fortë, të mund të lëvizë drejt dashurisë së Zotit. Pra, mos më thuaj se e do Perëndinë edhe më shumë se veten. Këto janë vetëm fjalë: më provoni me vepra se e doni Atë më shumë se veten tuaj. Duaje Atë më shumë se paratë, dhe atëherë do të besoj se e do më shumë se veten. Në të vërtetë, si mundet dikush që nuk i përbuz paratë për hir të Zotit, të përbuzë veten? Por çfarë po them - para? Nëse nuk e përbuzni lakminë, të cilën duhet ta bëni edhe pa urdhrin e Zotit, atëherë si do ta përbuzni veten? "Dhe në durimin," thotë ai, "të Krishtit." Çfarë do të thotë: në durim? Që ne duhet të durojmë siç duroi Krishti, ose që duhet të veprojmë ashtu siç bëri Ai, ose që duhet ta presim Atë me durim, domethënë të jemi gati (për ta pranuar Atë). Meqenëse Ai na dha shumë premtime dhe do të vijë vetë për të gjykuar të gjallët dhe të vdekurit, ne duhet ta presim Atë dhe të jemi të durueshëm. Megjithatë, kudo që (apostulli) flet për durim, gjithmonë lë të kuptohet për pikëllim. Kjo është ajo që përbëhet nga dashuria për Zotin: të durosh dhe të mos turpërohesh (nga kjo). “Ne ju urdhërojmë, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, të largoheni nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt dhe jo sipas traditës që është marrë prej nesh” (2 Thesalonikasve 3:6). Kjo do të thotë: nuk jemi ne që e themi këtë, por Krishti: ky është pikërisht kuptimi i fjalëve: "në emër të Zotit tonë Jezu Krisht". Duke folur në këtë mënyrë, ai tregon se me çfarë frike (duhet parë) ky urdhër. Ne urdhërojmë, thotë ai, në emër të Krishtit. Për rrjedhojë, Krishti askund nuk na urdhëroi të kënaqeshim me pasivitetin. “Duhet të qëndroni larg,” thotë ai, “nga çdo vëlla”. Ai nuk më thotë se është i pasur, ose se është i varfër, ose se është i shenjtë, kjo është zemërim. "Ecja", thotë ai, domethënë të jetosh. "Dhe jo sipas traditës që është marrë nga ne." Ai flet për traditën e mësuar përmes veprave dhe në kuptimin e saj e quan gjithmonë traditë. “Sepse ju vetë e dini se si duhet të na imitoni, sepse ne nuk bëmë trazira mes jush dhe nuk hëngrëm bukën e askujt falas, por u munduam dhe punuam natë e ditë, që të mos rëndojmë asnjë nga ju” (2 Thesalonikasve 3:7, 8). Edhe sikur të haja nga dikush, nuk do të ishte kot: “Ai që mundohet”, thuhet, “është i denjë për ushqim” (Mateu 10:10). Por “nuk hëngrën bukën e askujt për kot, por u munduan dhe munduan natë e ditë, që të mos rëndojnë asnjë nga ju, jo sepse nuk kishim fuqi, por për t'ju dhënë veten si shembull që ta ndiqnim. Sepse, kur ishim me ju, ne ju urdhëruam këtë: nëse dikush nuk dëshiron të punojë, le të mos hajë” (2 Thesalonikasve 3:8-1). 2. Vini re se si argumenton ai në letrën e parë. Ai është disi më përbuzës për këtë, për shembull, kur thotë: “Ju lutemi, vëllezër, të përparoni më shumë dhe të përpiqeni me zell të jetoni në heshtje, të bëni punën tuaj dhe të punoni me duart tuaja, siç ju kemi urdhëruar ne” (1 Thesalonikasve 4:10-11), dhe askund (ai thotë se Krishti nuk e urdhëron në emër të Zotit tonë): ngjallte frikë dhe tregoi rrezikun, por: për të pasur mbarësi, thotë ai, dhe me zell përpiquni t'i thoni atij që i nxiti të bënin një jetë të virtytshme: "që të veprojnë", thotë ai, "me dinjitet" (1 Thesalonikasve 4:12). Dhe këtu nuk ka asgjë të tillë (ai nuk thotë), por: "nëse dikush nuk dëshiron të punojë, mos ha". Në fakt, nëse Pali, i cili nuk kishte nevojë, por kishte mundësi të mos punonte, pasi kishte marrë përsipër një detyrë kaq të madhe, megjithatë punonte dhe jo thjesht punonte, por natë e ditë, që të mund t'u jepte përfitime të tjerëve, atëherë sa më shumë duhet ta kishin bërë të tjerët. “Por ne dëgjojmë se disa prej jush ecin të çrregullt, duke mos bërë gjë tjetër veçse të bezdisshëm” (2 Thesalonikasve 3:11). Kështu (ai thotë) këtu dhe atje, në mesazhin e parë: "që të veproni me dinjitet", thotë ai. Pse? Ndoshta sepse nuk ka pasur asgjë të tillë më parë; dhe me të vërtetë, në një vend tjetër, duke nxitur, tha: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh” (Veprat 20:35). Dhe fjalët: "në mënyrë që të veproni mirë" nuk u fol për ndonjë zemërim. Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "që të mos kenë nevojë për asgjë" (1 Thesalonikasve 4:12). Ndërkaq, këtu ai vë në dukje një nevojë tjetër (për të cilën duhet punuar), pikërisht atë që duhet bërë atë që është e mirë dhe e dobishme për këdo, prandaj thotë më tej: “Por ju, vëllezër, mos e humbni zemrën për të bërë të mirën” (2 Thesalonikasve 3:13), pasi në përgjithësi një njeri që mund të punojë dhe... Ndërkaq, ai mbetet i nevojshëm, i domosdoshëm, i nevojshëm. Dhe lëmosha është e destinuar vetëm për ata që nuk kanë forcë të plotësojnë nevojat e tyre me mundin e duarve të tyre, ose për mësuesit që i janë përkushtuar tërësisht punës së mësimdhënies. “Mos i lini surrat kaut kur është duke shirë” (Ligj. 25:4) dhe: “sepse punëtori meriton ushqimin e tij” (Mat. 10:10). Rrjedhimisht, ai nuk qëndron aspak duarkryq, por merr një shpërblim për punën e tij, dhe për atë punë të madhe. Dhe agjërimi dhe lutja duke qëndruar kot nuk është punë duarsh. Ajo që ju e quani punë (apostull) këtu është kur dikush punon me duart e tij. Dhe në mënyrë që ju të mos supozoni diçka të tillë, ai shtoi: "Ata nuk bëjnë asgjë, por po bëjnë bujë". Të tillët i këshillojmë dhe i bindim me anë të Zotit tonë Jezu Krisht (2 Thesalonikasve 3:12). Meqenëse i ofendoi shumë, ai, duke dashur ta bënte fjalën e tij më të butë, shtoi: “Pasha Zotin”, duke treguar sërish me këtë se (fjala e tij) meriton besim dhe duhet t'i frymëzojë frikë. "Që ata, duke punuar në heshtje, të hanë bukën e tyre." Pse nuk tha: nëse ata nuk bëjnë fyerje, atëherë le të ushqehen nga ju; por kërkon që të dy prej tyre—që të dy të heshtin dhe të punojnë? Sepse ai do që ata, duke punuar, të ushqehen. Kjo është pikërisht ajo që nënkuptojnë fjalët: "ata hëngrën bukën e tyre", domethënë nga mundi i tyre dhe jo i dikujt tjetër, të marrë duke lypur lëmoshë. “Por ju, vëllezër, mos u lodhni duke bërë mirë” (2 Thesalonikasve 3:13). Shikoni sa shpejt u zbut zemra e babait - ai nuk mund të vazhdonte qortimin e tij, por përsëri pati mëshirë për ta. Dhe vini re me çfarë urtësie (ai vepron). Ai nuk tha: megjithatë, tregojuni atyre butësi derisa të përmirësohen - por çfarë? "Mos u lodhni duke bërë mirë." Ndahu, thotë ai, prej tyre dhe qortoji ata, por mos i përbuz ata që vdesin nga uria. Por çfarë, do të thotë dikush, nëse ai që merr gjithçka me bollëk nga ne, mbetet i papunë? Kundër kësaj, thotë ai, ju tregova një ilaç të mirë, domethënë: ndahuni nga një person i tillë, domethënë mos i jepni guxim, tregoni pamjen se jeni të zemëruar me të. Ky (udhëzim) është i rëndësishëm. Kështu duhet ta ndëshkojmë vëllanë tonë nëse vërtet duam që Ai të përmirësohet. Ne duhet të dimë se si mund të ndëshkojmë. Më thuaj, nëse do të kishit një vëlla sipas mishit, a do ta linit vërtet pa ndihmë kur ai po vdiste nga uria? Unë nuk mendoj kështu - ju ndoshta do të kujdeseni për ta korrigjuar atë. “Nëse dikush nuk e dëgjon fjalën tonë në këtë letër” (2 Thesalonikasve 3:14). Vini re përulësinë e Palit. Ai nuk tha: kush nuk bindet, nuk më bindet mua; por pak e lë të kuptohet për të. "Ju lutemi vini re këtë." Prandaj, ai urdhëron që të bëhet kjo që (veprimet e tilla) të mos fshihen. "Mos komunikoni me të." Dhe ky nuk është një dënim i vogël. Dhe përsëri më vonë (shton): “për ta turpëruar” (2 Thesalonikasve 3:14). Kështu, ai nuk lejon që (dënimi) të zgjatet përtej masës. Si më sipër, duke thënë: "Nëse dikush nuk dëshiron të punojë, nuk ha", nga frika se mos vdesin nga uria, ai shtoi: "Mos u dekurajoni duke bërë mirë", kështu që (tani), duke thënë: "Keni parasysh dhe mos komunikoni me të", atëherë nga frika se kjo nuk do ta ndante nga shoqëria (dhe do të mund ta ndante së shpejti atë nga shoqëria e tij (dhe do të mund të humbiste më pas, në fund, i ishte mohuar inkurajimi), shtoi: “Por mos e konsideroni armik, por këshillojeni si vëlla” (2 Thesalonikasve 3:15). Kjo tregon se ai i shqiptoi një dënim të madh (fajtorit), në mënyrë që t'i hiqte atij çdo guxim. 3. Vërtet, nëse ai që merr (lëmoshë) në praninë e shumë (të tjerëve) duhet të turpërohet, atëherë çfarë ofendimi i bëhet atij kur ata e paraqesin atë me qortim dhe largim prej tij? Si mund ta lëndojnë shpirtin e tij me këtë? Nëse ata që japin lëmoshë jo me dëshirë, ose e japin me murmuritje, i zemërojnë ata që e marrin (mos më thuaj për lutës të paturpshëm, por për besimtarë), atëherë çfarë zgjon tek ata kur vendosin t'i qortojnë duke u dhënë lëmoshë? Çfarë dënimi duhet të marrin për këtë? Por ne (veprojmë) nuk është kështu; përkundrazi, ne i shajmë ata që aq shumë kërkojnë dhe i shikojmë me një neveri të tillë, sikur na kanë shkaktuar ofendimin më të madh. Nuk i jep asgjë: pse je i mërzitur? Këshillojini ata si vëllezër, tha apostulli, dhe mos i shani si armiq. Kush e qorton vellain e vet nuk e ben publikisht, nuk e ekspozon solemnisht me turp, por fshehtas dhe me kujdes te madh, me vajtim e me vajtim, me lot e te qare. Prandaj, le të japim (lëmoshë) me zell vëllazëror, le të këshillojmë me dashuri vëllazërore, duke mos u pikëlluar se japim lëmoshë, por duke u pikëlluar sepse ai shkel urdhërimin. Çfarë të mirë do t'ju sjellë kjo? Nëse ju, duke i dhënë lëmoshë, e ofendoni atë, do ta humbisni kënaqësinë (të fituar nga bujaria juaj). Dhe nëse nuk i jep asgjë dhe e fyen, atëherë çfarë të keqe nuk do t'i bësh këtij (burri) të mjerë dhe fatkeq? Ai erdhi tek ju me shpresën se do të merrte lëmoshë nga ju dhe u largua, pasi mori një plagë vdekjeprurëse prej jush, dhe do të derdhë edhe më shumë lot pas kësaj. Meqenëse varfëria e detyron të lypë lëmoshë, ndërkohë e shajnë për të kërkuar, atëherë shikoni se çfarë dënimi i bie ata që e shajnë. "Kushdo që shtyp të varfërin", thuhet, "blasfemon Krijuesin e tij" (Prov. 14:31). Më thuaj: Ai e ka lejuar të lyp për hirin tënd që ti të shërohesh dhe ti e shan atë që e duron varfërinë për hir tënd? Çfarë mizorie! Çfarë mosmirënjohje në këtë akt! "Qëlloni", thotë (apostulli), "si vëllezër". Dhe pasi jep lëmoshë, na urdhëron ta këshillojmë. Nëse ne, pa i dhënë asgjë, fillojmë t'i bëjmë sharje, atëherë çfarë do të themi pas kësaj në justifikimin tonë? “Vetë Zoti i paqes ju dhëntë paqe gjithmonë në çdo gjë” (2 Thesalonikasve 3:16). Shihni se si, kur i urdhëron se çfarë duhet bërë, ai i vulos këshillat e tij me lutje, duke vendosur lutje dhe lutje, sikur një lloj vule, në atë që është lënë mënjanë për ruajtje. "Të dhuroftë," thotë ai, "paqe gjithmonë në çdo gjë." Meqenëse, me siguri, nga kjo mund të lindte grindje, sepse disa do të bëheshin më këmbëngulës, e të tjerë nuk do të jepnin më aq sa më parë, jo pa arsye (apostulli) tani lutet duke thënë: "Paqja të dhëntë gjithmonë". Pikërisht për këtë duhej të kujdeseshin për të ruajtur gjithmonë paqen. Çfarë do të thotë: në çdo vend? Ai dëshiron paqe kudo, në mënyrë që shkaqet e mosmarrëveshjes të mos gjenden askund. Bota është e mirë kudo, edhe në raport me të huajt (paganët). Dëgjoni se çfarë thotë ai në një vend tjetër: "Nëse është e mundur nga ana juaj, jini në paqe me të gjithë njerëzit." (Rom.12:18). Asgjë nuk kontribuon aq shumë në përmbushjen e duhur të gjithçkaje që dëshirojmë, sa të jemi në paqe dhe heshtje, sa kur largohemi nga çdo armiqësi dhe nuk kemi një armik të vetëm. "Zoti qoftë me ju të gjithë! Përshëndetje me dorën time të Palit, që shërben si shenjë në çdo letër; shkruaj këtë: hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen" (2 Thesalonikasve 3:16-18). Ai thotë se këtë e shkruan në çdo mesazh që askush të mos mund të kompozojë mesazhe false, kur (në secilën prej tyre) të gjendet nënshkrimi i tij si shenjë e besueshme. Dhe namazin e quan puthje, duke treguar se atëherë u përmbushën të gjitha (detyrat) shpirtërore dhe se kur duhej përshëndetur, lidhej me dobi dhe se lutja atëherë nuk ishte vetëm shenjë dashurie. Apostulli filloi me lutje, dhe me lutje e mbylli (lezën e tij), duke e mbyllur atë që thuhej me mure të mëdha në të dyja anët; pasi hodhi një themel të fortë, ai shtoi një fund të fortë. "Hir", thotë ai, "për ju dhe paqe". Dhe përsëri: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë. Amen." Zoti e la trashëgim edhe këtë kur u tha dishepujve: "Dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në mbarim të botës" (Mateu 28:20). Por kjo ndodh vetëm kur ne e dëshirojmë. Ai nuk do të jetë fare me ne nëse ne vetë fillojmë të largohemi prej Tij. Me ty, thotë ai, do të mbetem përgjithmonë. Prandaj, le të mos e largojmë këtë hir nga vetja. (Apostulli) dëshiron që ne të distancohemi nga çdo vëlla që ecën në mënyrë të çrregullt. Të përjashtohesh nga një bashkësi e tërë vëllezërish konsiderohej atëherë një fatkeqësi e madhe. Prandaj, (i dërguari) ia nënshtron të gjithë këtij dënimi. Pra, në një vend tjetër, pikërisht në letrën e tij drejtuar Korintasve, ai tha: “As nuk duhet të hani me dikë të tillë” (1 Korintasve 5:11). Por tani shumica e njerëzve e konsiderojnë këtë të parëndësishme, dhe gjithçka tani është e hutuar dhe në rrëmujë: ne, pa dallim, siç ndodh, hyjmë në komunikim me kurorëshkelësit, kurvarët dhe njerëzit lakmitarë. Nëse do të ishte e nevojshme të distancoheshe nga dikush që jetonte vetëm me diçka tjetër përveç punës së tij, sa më shumë nga të tjerët? Dhe që të dini se çfarë frike frymëzoi shkishërimi nga shoqëria me vëllezërit dhe çfarë përfitimi u solli atyre që e pranuan me mençuri një ndëshkim të tillë, dëgjoni se si ai që ishte krenar për mëkatin e tij, që arriti shkallën e fundit të vesit, që bëri kurvëri, që nuk përmendet as ndër paganët, që mbeti i pandjeshëm ndaj plagës së tij (dhe ky është njeriu aq i poshtër, sa i përulur) veten e tij në atë masë dhe e zbuti, sa Pali tha më vonë për të: "Për një të tillë mjafton ky ndëshkim nga shumë njerëz, prandaj të lutem që t'i tregosh dashuri" (2 Kor. 2:6, 8). (Një person i tillë) atëherë ishte i njëjtë me një gjymtyrë të shkëputur nga pjesa tjetër e trupit. 4. Arsyeja pse atëherë kjo ngjallte një frikë të tillë ishte se atëherë konsiderohej një bekim i madh të jesh në shoqërinë e besimtarëve. Pastaj (besimtarët) jetuan në secilën Kishë si (jetojnë mes tyre) njerëz që jetojnë në të njëjtën shtëpi, të cilët i nënshtrohen të njëjtit baba dhe marrin pjesë në të njëjtin vakt. Prandaj, çfarë fatkeqësie ishte që të gjithë të largoheshin nga dashuria kaq e madhe? Dhe tani kjo nuk duket të jetë diçka e rëndësishme, sepse ne nuk e konsiderojmë asgjë të rëndësishme kur jemi në komunikim të ndërsjellë. Ajo që më parë konsiderohej ndër dënimet, tani, për shkak të ftohjes së dashurisë, ndodh krahas dënimit dhe ne jemi ndarë nga njëri-tjetri pa arsye, nga indiferenca. Vërtet, shkaku i çdo të keqeje është mungesa e dashurisë; shkatërroi dhe shkatërroi çdo gjë të madhe dhe të lavdishme në Kishë, gjithçka për të cilën duhet të gëzohemi. Guximi i madh (fut) te mësuesi (mendimi) se ai mund, (duke iu referuar) veprave të tij të drejta, t'i këshillojë nxënësit e tij. Ja pse Pali tha: «Sepse ju vetë e dini se si duhet të na imitoni.» Një mësues duhet të mësojë më shumë përmes jetës sesa përmes fjalëve. Askush të mos mendojë se (apostulli tha) këtë, duke dashur të lavdërohet pa masë: domosdoshmëria e detyroi atë ta thotë këtë, dhe për më tepër për hir të së mirës së përbashkët. "Sepse," thotë ai, "ne nuk u sollëm në mënyrë të egër mes jush." A nuk e shihni në këtë përulësi që ai (sikur) nuk e meriton ta thërrasë këtë dekanat? "Ne nuk jemi sjellë në mënyrë të egër," thotë ai, "ne nuk hëngrëm bukën e askujt falas". Këtu ai tregon edhe se ata ndoshta ishin të varfër. Dhe mos më thuaj (kundër kësaj); por nuk ishin të gjithë të varfër - sepse ai flet për të varfërit dhe për ata që mund të fitonin ushqimin e nevojshëm për veten e tyre vetëm me mundin e duarve të tyre. Ai nuk tha: le të marrin (ushqim) nga baballarët e tyre, por: "punëtori", thotë ai, "është i denjë për ushqim. Nëse unë, thotë ai, predikuesi i fjalëve të doktrinës, kisha frikë t'ju rëndoj, atëherë shumë më tepër duhet të ketë frikë ai që nuk ju sjell asnjë dobi. Kjo, në fakt, do të jetë gjithashtu një barrë. dhe kur dikush i jep diçka tjetrit pa zell të madh. Por (i dërguari) nuk aludon për këtë, por për ata që, sikur me vullnetin e tyre të lirë, (i përkisnin numrit të) të varfërve. Vërtet, pse nuk punoni? Zoti ju dha duart jo që të merrni nga të tjerët, por që ju vetë t'u jepni të tjerëve. "Zoti," thotë ai, "është me ju". Ne mund ta kërkojmë këtë për veten tonë, vetëm nëse përmbushim atë që Zoti ka urdhëruar. Dëgjoni çfarë u thotë Krishti dishepujve të tij: “Shkoni, pra, dhe mësoni të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë gjithçka që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të epokës. Amen” (Mateu 28:19, 20) Kjo u thuhet atyre, por jo vetëm neve. Se kjo u premtohet jo vetëm atyre, por edhe të gjithë atyre që do të ndjekin gjurmët e tyre, duket nga fjalët: "deri në fund të epokës". Po pse e ka thënë këtë dhe jo mësuesve? Secili prej jush, nëse dëshiron, mund të bëhet mësues, nëse jo për veten e tij, atëherë për veten e tij. Kur mësoni gjithçka që Zoti ju urdhëroi të respektoni. Nëpërmjet kësaj do të fitoni shumë imitues. Ashtu si një llambë, kur digjet, mund të ndezë shumë (të tjerë) nga vetja, dhe kur të shuhet, nuk do të lëshojë dritë për vete dhe nuk do të mund të ndezë llambat e tjera, kështu një jetë e drejtë: kur drita që qëndron në ne është e ndritshme, atëherë ne, duke bërë shembull në vetvete për të tjerët, mund të formojmë (prej tyre) shumë nxënës dhe mësues. Nuk janë fjalët e mia ato që mund t'u sjellin dobi dëgjuesve aq sa jeta jonë. Në fakt, nëse ka, le të themi, një person që është i kënaqur me Zotin dhe që shkëlqen me virtyt dhe ka një grua - në fund të fundit, dikush që ka një grua, fëmijë, shërbëtorë dhe miq mund të jetë i pëlqyeshëm për Zotin - atëherë më thuaj, a mundet një person i tillë të mos sjellë më shumë dobi për të gjithë se unë? Ata më dëgjojnë një ose dy herë në muaj, madje as një herë, dhe ajo që dëgjojnë ruhet në (memorie), ndoshta vetëm deri në pragun e kishës, dhe pastaj harrohet menjëherë; ndërkohë, duke parë vazhdimisht jetën e tij, ata marrin përfitim të madh nga kjo. Në fakt, nëse ai, pasi ka marrë një fyerje, nuk ia kthen atë me një fyerje, atëherë me butësinë e tij a nuk ngjall e turpëron shpirtin e atij që e ka fyer? Edhe pse ky i fundit, për shkak të hidhërimit, ose ndjenjës së turpit dhe çrregullimit mendor, nuk e njeh menjëherë këtë përfitim, megjithatë, shpejt mund të vijë në vete; dhe është e pamundur që njeriu më i guximshëm, edhe sikur të ishte bishë, të hyjë në konflikt me një person të butë dhe të largohet prej tij pa marrë përfitime të mëdha. Edhe pse nuk bëjmë mirë, ne përsëri e lavdërojmë mirësinë dhe mahnitemi me të. Në të njëjtën mënyrë, gruaja, duke parë butësinë e burrit të saj dhe duke qenë vazhdimisht me të, merr përfitime të mëdha prej tij; gjithashtu një fëmijë. Kështu, çdokush mund të jetë mësues. "Prandaj inkurajoni njëri-tjetrin," thotë ai, "dhe ndërtoni njëri-tjetrin, ashtu si bëni edhe ju" (1 Thesalonikasve 5:11). Shiko vërtet. A ka pasur ndonjë humbje në shtëpinë tuaj? A turpërohet nga kjo gruaja, duke qenë më e brishtë dhe e varur nga luksi? Por nëse burri është i urtë dhe qesh me këtë humbje, atëherë ai do ta ngushëllojë atë dhe do ta bindë që ta përballojë (humbjen) me bujari. Pra, më thuaj, a nuk do t'i bëjë asaj shumë më mirë se fjalët tona? Nuk është e vështirë për askënd të flasë, por të veprosh kur është e nevojshme është shumë e vështirë. Kjo është arsyeja pse natyra njerëzore zakonisht mund të korrigjohet më shumë me shembull. Epërsia e virtytit është aq e madhe sa që shpeshherë edhe një skllav, por edhe një zot, përfiton gjithë shtëpinë. 5. Në të vërtetë, jo më kot dhe jo pa arsye Pali i urdhëron vazhdimisht ata (skllevërit) që të përmirësohen në virtyt dhe të jenë të bindur ndaj zotërinjve të tyre, duke u kujdesur jo aq që t'u shërbejnë zotërinjve, sa që të mos blasfemohen fjala e Perëndisë dhe mësimi (ungjilli). Dhe kur ata nuk e blasfemojnë atë, atëherë së shpejti do të fillojnë të mrekullohen me të. Dhe unë njoh shumë shtëpi që kanë marrë përfitime të mëdha nga virtyti i skllevërve. Nëse një skllav nën autoritet mund të këshillojë zotërinë e tij, atëherë sa më shumë mund t'i këshillojë zotëria skllevërit e tij. Ndani me mua, ju kërkoj, këtë shërbim. Unë u flas të gjithëve në përgjithësi, dhe ju (i flisni) të gjithëve në veçanti. Dhe secili le të kontribuojë për shpëtimin e fqinjit të tij. Për t'u siguruar që baballarët e familjeve duhet të udhëheqin në këtë (shtëpinë e tyre), dëgjoni se ku i dërgon Pali gratë e tij: "Nëse," thotë ai, "ata duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre për këtë në shtëpi" (1 Kor. 14:35), - dhe nuk i dërgon te mësuesi. Ashtu si në shkolla ka mësues mes nxënësve, ashtu edhe në kishë. (Apostulli) dëshiron që të mos shqetësojnë të gjithë mësuesit. Pse? Sepse nga kjo do të rrjedhin përfitime të mëdha: si rezultat, jo vetëm që puna e mësuesit bëhet e lehtë, por secili nga studentët, duke qenë i zellshëm, nëse ka kujdes, së shpejti mund të bëhet mësues. Në fakt, shikoni shërbimin që ju bën gruaja juaj. Ajo kujdeset për shtëpinë, kujdeset për gjithçka në shtëpi, administron shërbëtoret, vishet me duart e veta, është arsyeja që të quajnë baba i familjes, të ruan nga shtëpitë e turpshme, të ndihmon të bësh një jetë të dëlirë, të shuan forcën e tepruar të dëshirave natyrore. Por bëjini edhe asaj një nder. Si? Jepini asaj një dorë (ndihme) në çështjet shpirtërore. Kur të dëgjoni diçka të dobishme, atëherë, si dallëndyshet, duke e mbajtur në gojë, sillni dhe futeni në gojën e nënës dhe të zogjve. A nuk është e paarsyeshme, në fakt, që ju, duke i arroguar vetes parësinë në çdo gjë tjetër dhe duke zënë vendin e kokës, në çështjen e mësimdhënies, të largoheni nga vendi juaj i duhur? Një epror duhet t'i kalojë vartësit e tij jo në nder, por në virtyt. Kjo e fundit është detyrë e eprorit dhe e para është detyrë e vartësve. Ky është dinjiteti i vetë shefit. Nëse gëzon nder të madh, atëherë nuk varet aspak nga ti: e ke marrë nga të tjerët. Por nëse shkëlqeni me virtyt, atëherë ai ju takon tërësisht. Ju jeni koka e gruas suaj. Lëreni kokën të sundojë pjesën tjetër të trupit. A nuk e shihni se koka ngrihet mbi pjesën tjetër të trupit jo aq nga pozicioni i saj, sa nga kujdesi për të, duke e kontrolluar atë si një timonier? Koka përmban si sytë e trupit ashtu edhe sytë e shpirtit. Prej aty fuqia e vizionit dhe aftësia për të udhëhequr u jepet atyre. Çdo gjë tjetër (në trup) është e destinuar për shërbim, dhe koka shërben për të sunduar. Të gjitha ndjenjat në të kanë fillimin dhe burimin e tyre. Prej aty dalin organet e të folurit, shikimi, nuhatja, çdo ndjesi, aty është rrënja e nervave dhe eshtrave. A e sheh se koka ngrihet (mbi trup) më shumë nga kujdesi për të sesa nga nderi? Pra, le të përpiqemi të kemi sundim mbi gratë: do t'i mposhtim ato jo duke kërkuar nder më të madh prej tyre, por duke u bërë më shumë të mira nga ana jonë. Unë tregova se na ofrojnë shumë përfitime; por nëse duam t'i shpërblejmë me përfitime shpirtërore, atëherë do t'i kalojmë. Midis të mirave trupore është e pamundur të gjendet një që do të ishte e barabartë me këto të fundit. Çfarë saktësisht (ju vini në dukje)? Sepse blen shumë para? Por ajo i mban ato. Kujdesi i saj këtu ka të njëjtën vlerë dhe është po aq i nevojshëm. Pse? Sepse shumë, megjithëse fituan shumë para, megjithatë, duke mos pasur një grua që t'i mbante, humbën gjithçka. Përsa i përket fëmijëve, këtu bëni gjithçka bashkë, dhe të dy japin shërbim të barabartë. Edhe në këtë rast, shërbimi i saj është i mbushur me vështirësi të mëdha, pasi ajo e mban vazhdimisht frytin brenda vetes dhe i nënshtrohet dhembjeve të lindjes. Kështu, vetëm në (subjektet) shpirtërore mund të keni një avantazh ndaj saj. Prandaj, të mos shqetësohemi nëse kemi para, por se si mund t'i paraqesim me guxim para Zotit shpirtrat që na janë besuar në kujdesin tonë - sepse duke i udhëzuar ata, ne i sjellim vetes përfitimin më të madh. Ai që mëson një tjetër, nëse nuk fiton asgjë tjetër, të paktën për kohën kur flet, preket, sidomos kur sheh se ai vetë është fajtor për atë që akuzon të tjerët. Prandaj, duke qenë se nëpërmjet kësaj i sjellim dobi vetes, atyre (bashkëshorteve) dhe përmes tyre gjithë shtëpisë, dhe duke qenë se kjo është para së gjithash e pëlqyeshme për Zotin, ne nuk do të shmangim kujdesin jo vetëm për shpirtrat tanë, por edhe për shpirtrat e atyre që na shërbejnë, në mënyrë që të marrim shpërblim për të gjithë, dhe me pasuri të madhe të hyjmë në qytetin e shenjtë, nënën tonë në Jerusalem. Oh, sikur askush prej nesh të mos hidhej jashtë! Por ne të gjithë, pasi shkëlqejmë me dritën e një jete të devotshme, të garantohemi me shumë guxim për të parë Zotin tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit me Frymën e Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Kostandinopojë në vitin 400. Ajo që përkthehet si "për" në Bibël përkthehet në të vërtetë si "nëse". Krizostomi flet për këtë më tej. – I.N. Përkthimi i saktë: "mbajtje". – I.N. Teksti grek thotë "në shenjtërim". – I.N. Ju mund të jeni të interesuar në: