Komentár k 2. Tesaloničanom

Názor, že vzkriesenie mŕtvych sa už stalo. – Znamenia príchodu Antikrista. – Ľudské záležitosti sú ako sen. 1. Po tom, čo sme v prvom liste povedali, že „dňom i nocou sa modlíme, aby sme ťa videli“, a že „už sme to nenosili, zostali sme sami v Aténach a poslal som Timoteja“ (1 Tes. 3:10, 1-2), (apoštol) na všetky tieto (miesta) vyjadruje (pred Solúnčanmi) túžbu prísť k nim, ktorú mal. Ale keďže pravdepodobne ešte nemal príležitosť ísť k nim a nahradiť nedostatky ich viery, pridal z tohto dôvodu tento druhý list, aby im nahradil nedostatok svojej osobnej prítomnosti. A že k nim nechodil, to možno uhádnuť podľa toho, že v (tomto) liste im hovorí: „Modlíme sa k vám, bratia, o príchod nášho Pána Ježiša Krista“ (2 Sol 2:1). vy, bratia.“ (1. Tes. 5:1). Keby bol teda bol s nimi, nepotreboval by písať. Ale keďže štúdium (tohoto problému) vzbudilo osobitnú pozornosť, pridal (k prvému) tento list, rovnako ako hovorí v liste Timotejovi, že iní „odišli od pravdy, hovoriac, že ​​vzkriesenie už nastalo a ničia vieru niektorých“. (2. Timotejovi 2:18). Urobili to s cieľom, aby sa veriaci, ktorí v budúcnosti neočakávali nič veľké alebo svetlé, zriekli svojich skutkov. Keďže ich táto nádej posilnila a nedovolila, aby sa vyčerpali (v boji) s prítomnosťou, diabol, ktorý im chcel vytrhnúť túto kotvu - tu, keďže ich nemohol uistiť, že budúcnosť je falošná, išiel k cieľu iným spôsobom - a keď vzbudil nejakých zlomyseľných ľudí, pokúsil sa oklamať dôverčivých myšlienkou, že všetky tieto veľké a svetlé (nádeje) sa už naplnili. Takže predtým títo ľudia povedali, že už bolo vzkriesenie z mŕtvych, a teraz tvrdili, že súd a Kristov príchod sa už blíži, aby tak obvinili samotného Krista z klamstva a dokázali, že v budúcnosti neexistuje žiadna odmena, žiadny súd, žiadny trest, žiadne trápenie pre tých, ktorí páchali zlo, aby sa niektorí ešte viac opovážili a iných uvrhli do skľúčenosti. Čo je však najhoršie, niektorí z nich sa pokúšali iba hlásať slová, ktoré údajne vyslovil Pavol, zatiaľ čo iní si dokonca vymýšľali falošné správy, akoby ich písal on. Preto im (apoštol) zablokuje každú cestu: „Neponáhľajte sa, aby ste sa otriasli v mysli a netrápili sa ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, ako keby sme ich poslali my“ (2 Sol 2:2). „Nižší v duchu,“ hovorí a ukazuje na falošných prorokov. Ale ako to vieme, pýta sa niekto? Z toho, čo je pridané nižšie; Z tohto dôvodu (apoštol) dodal: „Pozdravujem moju ruku, Pavlovu, ktorá slúži ako znamenie v každom liste; toto píšem: Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen“ (2. Tes. 3:17, 18). Nehovorí, že tieto slová slúžia ako znamenie - asi by ho v tom mohli napodobniť iní - ale že pozdrav píšem vlastnou rukou, ako je to teraz u nás: podľa podpisu spoznáte toho, kto list posiela. (V tomto liste apoštol) utešuje (Tesaloničanov), ktorí boli veľmi utláčaní nešťastiami, na jednej strane, chváliac ich za prítomnosť (skutky), na druhej strane upozorňujúc (ich pozornosť) na budúcnosť, na tresty a odmeny spravodlivých, ktoré im boli pripravené. Pri tejto príležitosti túto problematiku rozoberá celkom jasne a podrobne, bez toho, aby prezrádzal samotnú dobu, hoci poukazuje na znamenie tejto doby – Antikrista. Slabá duša sa presvedčí najmä vtedy, keď o niečom nielen počuje, ale sa aj niečo viac dozvie. Takže Kristus mal veľkú starosť o to, keď sediac na vrchu presne vysvetľoval svojim učeníkom všetko, čo sa týkalo smrti (sveta). za čo? Aby tí, ktorí prinášajú Antikristov a falošných Kristov, nenašli miesto pre seba. A poukázal aj na mnohé znamenia, medzi nimi aj na ten najdôležitejší, keď povedal: keď sa bude kázať evanjelium všetkým národom (Matúš 24:14), a ešte jeden - aby neboli zvedení o Jeho príchode: „ako blesk,“ povedal, príde (Matúš 24:27), ktorý sa neskrýva v žiadnom kúte, ale všade svieti. Nebude treba žiadneho posla (Jeho príchodu), takže to bude skvelé, rovnako ako blesk nepotrebuje nikoho, aby oznámil jeho zjavenie. Na inom mieste tiež povedal o Antikristovi, keď povedal: „Ja som prišiel v mene svojho Otca a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“ (Ján 5:43). Povedal tiež, že znamením tohto času budú nepretržité a nevýslovné katastrofy a že Eliáš musí prísť. Takže Solúnčania boli potom zmätení ohľadom tejto témy, zatiaľ čo ich zmätenosť nám priniesla úžitok. Je užitočné nielen pre nich, ale aj pre nás dostať sa za detské rozprávky a táranie starých žien. Nepočuli ste často, dokonca ani v detstve, ako niektorí ľudia veľa hovorili o mene Antikrista a o tom, že by podlomil kolená? Diabol sa snažil zasiať tieto výmysly do našich ešte nezrelých myslí, aby toto falošné učenie rástlo s nami a aby nás neskôr ľahšie oklamal. Pavol by to nezabudol povedať, keď hovoril o Antikristovi, keby to bolo užitočné. Preto to nebudeme študovať. On (Antikrist) tak nepríde, neskloniac kolená, ale „postavil sa a povýšil nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo sa uctieva, takže sedí v Božom chráme ako Boh a ukazuje sa, že je Boh“ (2 Sol 2:4). Tak ako diabol padol od pýchy, tak aj ten, kto bude jeho nástrojom, bude naplnený pýchou. 2. Preto ťa prosím, snažme sa všetci vzdialiť od tejto vášne, aby sme nepodľahli rovnakému odsúdeniu ako on, aby sme neboli vystavení rovnakému trestu ako on, aby sme sa nestali účastníkmi jeho múk. Hovorí: „Nesmie byť jedným z novoobrátených, aby nebol pyšný a neupadol do odsúdenia diablom“ (1 Tim 3:6). Pyšný teda nesie rovnaký trest ako diabol. Počiatkom pýchy je vraj nevedomosť Pána (Sir. 10:14); počiatkom hriechu je pýcha, prvý impulz a pohyb k zlu; môže však byť koreňom aj základom. Začiatok môže znamenať buď prvý impulz k zlu, alebo jeho základ. Abstinenciu od obscénnych pohľadov teda možno nazvať začiatkom cudnosti, teda prvotným impulzom. Ale ak nazývame pôst začiatkom čistoty, tak tu bude začiatok znamenať základ alebo podporu. V tomto zmysle je pýcha počiatkom hriechu a nachádza v ňom oporu. Bez ohľadu na to, koľko dobrých skutkov vykonáme, táto neresť im nedovoľuje, aby sa v nás posilnili a zostali od nás neoddeliteľné, ale ako nejaký koreň im bráni, aby v nás zostali neochvejné. To je možné vidieť z nasledujúceho. Pozrite sa, koľko (dobrých skutkov) urobil farizej; To mu medzitým neprinieslo ani najmenší úžitok, pretože neodrezal koreň, ktorý všetko zničil. Z pýchy pochádza pohŕdanie chudobnými, vášeň pre peniaze, túžba po moci a láska k sláve. Pyšný človek je ochotný pomstiť sa za urážky. Pyšný človek nemôže ľahostajne znášať urážky od nadriadených ani od podriadených; a kto pokojne neznáša urážky, nie je schopný znášať nešťastie. Takto je pýcha počiatkom hriechu. Ale ako môže byť neznalosť Boha začiatkom pýchy? Veľmi jednoduché. Ten, kto pozná Boha tak, ako sa má vedieť, kto vie, do akej miery sa Boží Syn ponížil, sa nepovyšuje, ale kto to nepozná, povyšuje sa. Pýcha vedie k arogancii. Povedzte mi: prečo tí, ktorí sú nepriateľskí voči Cirkvi Božej, hovoria, že poznajú Boha? Nie je to z hrdosti? Vidíš, do akej priepasti ich uvrhla nevedomosť o Bohu? Ak Boh miluje skrúšeného ducha, tak naopak pyšným odporuje a pokorným dáva milosť. Takže žiadne zlo sa nevyrovná pýche. Mení človeka na démona, drzého, rúhavého, porušujúceho prísahu; vzbudzuje v ňom smäd po vražde. Arogantný človek je neustále zahltený smútkom, neustále mrzutý, neustále sa sťažuje. Nič nemôže uhasiť jeho vášeň. Aj keby videl, že sa mu kráľ pokorne klania a ctí, ani vtedy by sa s tým neuspokojil, ale ešte viac by sa rozpálil. Tak ako milovníci peňazí, čím viac získavajú, tým viac túžia, tak pyšní: čím viac cti požívajú, tým viac po nej túžia. Ich vášeň postupne narastá – a to naozaj (je to vášeň) – vášeň nepozná hraníc, no zastaví sa až vtedy, keď zabije toho, kto je ňou posadnutý. Nevidíte, že tí, ktorí sú oddaní opilstvu, neustále horia smädom? Vášeň nie je prirodzená potreba, ale nejakým spôsobom choroba, ktorá všetko prevracia. Nevidíte, že ľudia posadnutí takzvaným vlčím hladom sú neustále hladní? Toto je vášeň, ako hovoria lekári, ktorá prekročila prirodzené hranice. Rovnako tak ľudia, ktorí sú nemierne zvedaví a zvedaví, bez ohľadu na to, koľko sa učia, sa nezastavia pred ničím; Toto je ich vášeň, ktorá nemá hraníc. Opäť platí, že tí, ktorí nachádzajú potešenie v smilstve, nevedia, ako ukončiť svoje túžby: „Smilníkovi je sladký každý chlieb, neprestane, kým nezomrie“ (Sir. 23:23). Toto je tiež vášeň. Avšak, hoci vášne predstavujú určitý druh choroby, nie sú nevyliečiteľné; naopak, sú schopné liečiť a ešte viac ako telesné neduhy. Ak chceme, môžeme ich dať von. Ako môžete uhasiť hrdosť? Na to potrebuješ poznať Boha. Ak pochádza z neznalosti Boha, potom keď Ho spoznáme, všetka pýcha z nás bude odstránená. Myslite na Gehennu, myslite na tých, ktorí sú oveľa lepší ako vy, premýšľajte o tom, akí ste vinní pred Bohom. Ak o tom premýšľate, čoskoro skrotíte svoju myseľ, čoskoro ju pokoríte. Ale ty to nedokážeš? Si veľmi slabý? Zamyslite sa nad súčasnosťou, nad povahou človeka samotného, ​​nad tým, aký je človek bezvýznamný. Keď uvidíte mŕtveho, ako prenášajú cez námestie, sprevádzajú ho jeho osirelé deti, plačúcu vdovu, vzlykajúcich sluhov a smútiacich priateľov, potom sa zamyslite nad bezvýznamnosťou celej súčasnosti, že sa nelíši od tieňa a sna. Ale ty to nechceš (urobiť)? Zamyslite sa nad ľuďmi, ktorí vlastnili veľké bohatstvo a ktorí boli počas vojny úplne zničení. Pozrite sa na domy veľkých a slávnych ľudí, ktoré sa teraz zmenili na ruiny. Pomyslite na to, akí silní títo ľudia boli, a teraz na nich spomienka zmizla. Každý deň, ak chcete, môžete nájsť podobné príklady: zmena vládcov, konfiškácia majetku bohatých do štátnej pokladnice. „Mnohí z vládcov sedeli na zemi, ale ten, na ktorého nemysleli, mal korunu“ (Sir. 11:5). Nestáva sa niečo také každý deň? Nie je náš osud ako koleso? Prečítaj si o tom, ak chceš, aj naše spisy, aj to, čo píšu pohanskí spisovatelia - veď ich spisy sú plné príkladov tohto druhu - ak tým našim z pýchy pohŕdaš. Ak rešpektujete iba diela filozofov, choďte k nim - a oni vás to naučia, povedia vám o nešťastí, ktoré postihlo starých ľudí - a básnikov, rečníkov, sofistov a vo všeobecnosti všetkých spisovateľov. Všade, ak chcete, nájdete príklady tohto druhu. Ak toto všetko nechcete, zamyslite sa nad našou vlastnou prirodzenosťou, nad jej pôvodom a koncom, ktorý ju čaká. Premýšľajte o tom, čo tým myslíte, keď spíte? Nemohlo by vás v tomto čase zabiť najmenšie zvieratko? Mnohým sa dokonca stalo, že malé zviera, ktoré spadlo zo strechy, pripravilo o zrak, prípadne bolo príčinou iného nešťastia. čo potom? Nie si nižší ako všetky zvieratá? Čo môžete proti tomu povedať? Že ste obdarený inteligenciou? Ale nemáte dôvod, pretože pýcha je znakom nerozumnosti. Povedz mi, prečo sa po tomto stávaš arogantným? Možno - zdravý stav vášho tela? Ale v tomto smere ostáva výhoda na strane nemých. Tento majetok nájdeme u zlodejov, vrahov a vykrádačov hrobov. Je to vaša obozretnosť? Ale pýcha nie je charakteristická pre rozvážnosť; naopak, jeho prostredníctvom sa zbavujete práva nosiť meno obozretnosti. Preto skrotme svoje myšlienky, buďme skromní, pokorní a krotkí. Takýmto ľuďom sa páči najmä Kristus, keď hovorí: „Blahoslavení chudobní v duchu“ (Matúš 5:3); a znova zvolajúc hovorí: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom“ (Matúš 11:29). Preto umyl nohy svojim učeníkom, aby nám ukázal príklad pokory. Skúsme mať z toho všetkého úžitok, aby sme mohli prijať dobrodenia sľúbené tým, ktorí Ho milujú, z milosti a lásky k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, ktorému sláva naveky. Amen). 2 Tess. 1:1–2. Pavol a Silván a Timotej – solúnskej cirkvi v Bohu, našom Otcovi a Pánovi Ježišovi Kristovi: milosť vám a pokoj od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Láska by mala byť rozšírená na každého. – Nemali by sme sa radovať z trestu našich nepriateľov. – Akú silu má strach z trestu? – Je užitočné hovoriť o Gehenne. - Ap. Pavol z lásky ku Kristovi nepočítal muky gehenny za nič. -Bohatstvo nie je dobré a chudoba nie je zlo. 1. Väčšina ľudí robí a podniká všetko s cieľom získať si priazeň svojich nadriadených aj tých, ktorí sú od nich šľachetnejší – a to si veľmi vážia (dispozície) a považujú sa za šťastných, keď dosiahnu to, po čom túžia. Ale ak je také dôležité získať si priazeň ľudí, ako ste vy, čo potom znamená získať milosť od Boha? Preto (apoštol) vždy na začiatku svojich listov predkladá (takéto dobroty) a modlí sa za to, vediac, že ​​tam, kde je milosť Božia, tam sa nemôže stať žiadne nešťastie, ale nech sú naše nešťastia akokoľvek veľké, všetky prestanú. A aby som vás naučil toto (uvediem nasledovné): Jozef bol v otroctve, bol mladý, neskúsený a prostoduchý – a zrazu dostal kontrolu nad domom a zložil to egyptskému šľachticovi. A viete, akí sú vznetliví a nepoddajní ľudia; Navyše, keďže sa k tomu pridala aj moc a sila, jeho hnev, vzrušený vedomím jeho sily, ešte zosilnel. Vidno to aj z toho, ako následne konal. (Joseph) trpel v dôsledku obvinenia milenky, hoci pravdepodobnejší predpoklad bol, že to nebol ten, kto mal šaty v rukách, kto bol vystavený násiliu, ale ten, komu ich vzali. Preto jej bolo treba povedať: keby si bola zvýšila hlas, bol by ušiel a uvedomujúc si svoju vinu, nečakal by na príchod pána. Ale on (Egypťan) nič z toho nebral do úvahy, práve naopak; bezohľadne unesený hnevom uvrhol (Jozefa) do väzenia. Tento muž bol taký bezohľadný. Mal síce možnosť z iných okolností vyvodiť záver o dobrom úmysle a obozretnosti tejto osoby, avšak pre svoju krajnú nerozvážnosť nič z toho nebral do úvahy. Takže ten, ktorý bol v moci takého zlého pána, ktorý bol poverený správou celého domu, ktorý bol cudzinec, sám a neskúsený, po tom, čo naňho Boh hojne vylial svoju milosť, znášal všetky pokušenia, akoby nič neznamenali: ohováranie svojej milenky, nebezpečenstvo smrti a uväznenie a napokon sa priblížil k kráľovskému trónu. Takže tento blažený (Pavol) videl, aký význam má Božia milosť, a preto sa modlí, aby bola zoslaná na nich. Tu však myslí aj niečo iné. Práve preto, že si ich chce získať v prospech toho, o čom zamýšľal napísať v liste - aby aj keby ich odsudzoval a vyčítal, neodišli od neho - predovšetkým im sprítomňuje milosť Božiu, a tak obmäkčuje ich srdcia, takže aj keď zažijú akýkoľvek smútok, pamätajú na to, že sa stanú skľúčenými od Božej bytosti, tým, že sa stanú skľúčením od Boha, menšie, ale našli v nej útechu. Podobne v inom liste píše: „Lebo ak sme boli zmierení s Bohom smrťou jeho Syna, keď sme boli nepriateľmi, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení jeho životom“ (Rim 5:10). "Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. Je správne, aby sme vždy za vás ďakovali Bohu, bratia, lebo vaša viera rastie" (2 Tes 1,2-3). Všimnite si prebytok pokory! Keď povedal: „Musíme za teba ďakovať Bohu“, dáva im na vedomie a chápať, že ak sú iní pri pohľade na ich skutky prekvapení v prvom rade nie oni, ale Boh, potom ešte viac my (mali by sme to urobiť). Na druhej strane povzbudzuje ich srdcia tým, že nad utrpením, ktoré znášajú, nemajú plakať a vzlykať, ale ďakovať Bohu. A ak Pavol ďakuje (Bohu) za dobrodenia iných, čo by potom malo postihnúť tých, ktorí nielenže neďakujú, ale ich aj trápi závisť? „Lebo vaša viera rastie a láska každého z vás sa rozhojňuje medzi vami všetkými“ (2 Tes 1:3). Pýtate sa, ako môže viera rásť? Ako? Keď pre ňu prežijeme nejaké katastrofy. Preto veľa znamená zostať pevný (vo viere) a nezakolísať v myšlienkach; keď poryvy vetra zosilnejú, keď padajú prívalové dažde, keď sa zo všetkých strán dvíha prudká búrka, keď sa vlny zahusťujú a my napriek tomu zostávame neotrasení, tak to nie je znakom ničoho iného, ​​len toho, že (naša viera) vzrástla a prekonala a stala sa vznešenejšou. Tak ako pri povodni, všetky úrovne a nízke miesta sú čoskoro pokryté vodou, zatiaľ čo vysoké miesta zostávajú nedosiahnuteľné, tak viera, ktorá dosiahla určitú výšku, už neklesá. Preto (apoštol) nepovedal: pribúda, ale: „vzrastá vaša viera a rastie láska jedného k druhému medzi vami všetkými“. Vidíte, že v smútku nám pomáha aj to, keď sa navzájom chránime a podporujeme? To tiež poskytuje veľkú útechu. Takže slabá láska a viera sú otrasené smútkom, ale silné sú posilnené. Vskutku, slabá duša, ktorá je v smútku, nemôže nič vydržať; Naopak, silná duša potom odhalí najmä silu. Venujte pozornosť láske (Tesaloničanom). Nekonali tak, aby milovali jedného a nie druhého; naopak, ich láska bola ku každému rovnaká – presne na to poukázal (apoštol), keď hovorí: „Vaša viera rastie a medzi vami všetkými rastie láska všetkých k sebe navzájom“ – pretože ich láska sa rovnako rozšírila na všetkých, ako na údy jedného tela. Pravda, v našej dobe nachádzame lásku medzi mnohými, ale takú lásku, ktorá môže byť príčinou nezhôd. V skutočnosti, keď sa zjednotíme v dvoch alebo v troch a títo dvaja, traja alebo štyria sú vo veľkej zhode a sú oddelení od všetkých ostatných, takže medzi jedným a druhým už neexistuje vzájomná pomoc a dôvera vo všetkom, potom to bude zánik lásky, a nie lásky. Povedzte mi: ak oko prenesie starostlivosť, ktorú má o celé telo, na jednu ruku a ignorujúc všetky ostatné články, bude sa starať len oň samotné, neublíži to celému telu? Bez pochýb. Podobne, ak sústredíme lásku, ktorá by sa mala rozšíriť na celú Božiu Cirkev, len na jedného alebo dvoch, ublížime sebe, im a všetkým vo všeobecnosti. Toto nie je charakteristické pre lásku, ale pre nejednotu, odlúčenosť a nezhody. Ak by som teda zobral nejakú časť odtrhnutú od celého človeka, tak hoci by táto odtrhnutá časť sama osebe predstavovala niečo jednotné, koherentné a harmonické, zostala by odtrhnutou časťou, pretože by nebola v spojení s celým telom. 2. Aká je výhoda milovať takých a takých? Toto je ľudská láska. A ak nie človeka a miluješ ho pre Boha, potom miluj všetkých, pretože Boh prikázal milovať nepriateľov rovnako. Ak nám prikázal milovať svojich nepriateľov, o čo viac ako tých, ktorí nás nijako nerozrušili? Ale ja milujem (a nepriateľov), hovoríte, aj keď nie až tak veľmi. Povedz radšej, že ich vôbec nemiluješ. Keď odsudzujete (nepriateľa), keď mu závidíte, keď sa proti nemu sprisaháte, ako ho potom (môžete povedať) milujete? Nič také nerobím, hovoríš. Ale keď o ňom počujete niečo zlé a nezastavujete rečníkovi ústa, neodmietajte veriť tomu, čo hovoria, neprestávajte (takéto reči), potom je to naozaj znak lásky? „Láska jedného k druhému medzi vami všetkými rastie,“ hovorí, „aby sme sa vami chválili v Božích cirkvách“ (2. Tes. 1:3, 4). Vo svojom prvom posolstve povedal, že všetky cirkvi Macedónska a Achájska o nich šírili chýry, keď sa dozvedeli o ich viere: „Nemusíme sa o ničom rozprávať,“ hovorí. Veď oni sami o nás hovoria, aký vchod sme k vám mali“ (1 Tes 1,8.9) a tu hovorí: „My sa vami chválime v Božích cirkvách.“ Čo tieto slová znamenajú? Tam (apoštol) hovorí, že (iní) nepotrebujú, aby sme im hovorili (o vašich skutkoch); tu však nehovorí, že o nich hovoríme, ale sa nimi chválime a vyvyšujeme. Ak teda ďakujeme Bohu za vás a chválime sa vami pred ľuďmi, o to viac by ste mali robiť to isté, pokiaľ ide o to, čo nám dáva útechu. Ak si vaše dobré skutky zaslúžia, aby sa nimi iní chválili, je možné povedať (že predstavujú) pre nás príčinu smútku? „My sa chválime,“ hovorí, „chválime sa vami v Božích cirkvách, vašou trpezlivosťou a vierou. Tu naznačuje, že už uplynulo veľa času (od začiatku ich utrpenia), pretože trpezlivosť sa prejavuje až po dlhom čase, a nie za dva alebo tri dni. A nehovorí len o trpezlivosti. Samozrejme, trpezlivosť sa prejavuje aj vtedy, keď človek nepožíva výhody, ktoré mu boli sľúbené; ale v tomto prípade hovorí o väčšej trpezlivosti. o čo tu ide? O niečom, čo sa rodí ako výsledok prenasledovania. To, že to naznačuje, je zrejmé z toho, že ďalej dodáva a hovorí: „vo všetkých prenasledovaniach a bolestiach, ktoré znášate. Neustále žili medzi nepriateľmi, ktorí sa im snažili ublížiť zo všetkých strán, a napriek tomu prejavovali neústupčivú a neotrasiteľnú trpezlivosť. Nech sa teda hanbia tí, ktorí v záujme ochrany ľudí menia svoje presvedčenie. Už na samom začiatku (evanjelickej) kázne sa chudobní ľudia a tí, čo žili každodennou prácou, do nepriateľstva s ľuďmi, ktorí vládli štátu a zaujímali v ňom prvé miesta - keď medzi veriacimi ešte nebol ani jeden kráľ či vládca - znášali nezmieriteľné vojny a napriek tomu neopustili (svoje presvedčenie). „Dôkaz, že bude spravodlivý Boží súd“ (2 Tes 1:5). Pozrite sa, ako pridáva jednu útechu druhej. Povedal, že ďakujeme Bohu, povedal, že sa chválime pred ľuďmi – a to už je utešujúce; ale to, čo trpiaci najviac zo všetkého hľadá, je oslobodenie od katastrof a potrestanie tých, ktorí mu spôsobili škodu. Vskutku, duša, keď je slabá, po tom túži najviac; naopak, múdra duša to ani nechce. Čo znamenajú slová: „Dôkaz, že bude spravodlivý Boží súd“? Týmto (apoštol) poukázal na dvojakú odmenu: jednu pre tých, ktorí páchajú zlo, a druhú pre tých, ktorí to znášajú. Zdalo sa, že hovorí toto: aby sa v tom ukázala Božia pravda, že vás korunuje a tých potrestá. Zároveň ich utešuje a ukazuje, že za svoju prácu a starosti budú v súlade s požiadavkami spravodlivosti korunovaní. Najprv však povie niečo, čo sa ich týka. Vskutku, aj keď sa niekto veľmi túži pomstiť, v prvom rade hľadá odmenu pre seba. Preto (apoštol) dodal: „aby ste boli hodní Božieho kráľovstva, za ktoré trpíte“. Takže dôvodom ich utrpenia nie je to, že ich prenasledovatelia sú silnejší ako oni, ale to, že takto musia vstúpiť do kráľovstva.“ Hovorí: „V mnohých súženiach musíme vojsť do Božieho kráľovstva“ (Skutky 14:22). „Lebo pred Bohom je správne odplatiť tým, ktorí vás urážajú súžením, a vám, ktorí ste urážaní, radosťou s nami, keď sa Pán Ježiš zjaví z neba s anjelmi svojej moci“ (2 Sol 1:6, 7). „Pre“ 2 (είπερ) je tu uvedené namiesto „ako“ (έπεί), - tak ako používame (tento výraz), keď hovoríme o predmetoch, ktoré považujeme za nepochybné a nespochybniteľné. Namiesto toho, aby povedal: veľmi spravodlivé, hovorí: ak je pred Bohom správne, aby boli podrobení pomste, potom sa nepochybne pomstí, ako keby niekto povedal: ak sa Boh stará o predmety (sveta), ak sa Boh stará. Takže (apoštol) použil výraz „keby“, keď hovoril o niečom, s čím všetci súhlasili, ako keby niekto povedal: ak Boh nenávidí zlých ľudí, použil tento výraz s cieľom prinútiť ostatných, aby povedali, že nenávidí, a takéto súdy nie sú predmetom najmenších pochybností, pretože sami vedeli, že je to spravodlivé. Hovorí: „Tým, ktorí vás urážajú, odplaťte smútkom, a vám, ktorí ste urazení, radosťou s nami. 3. Čo potom? Bude odmena skutočne rovnaká (ako činy)? Nie. Naopak, pozrite sa, ako z toho, čo potom hovorí, vyplýva, že trest bude oveľa prísnejší a odmena bude oveľa významnejšia. Tu je ďalšia útecha (apoštol hovorí), že tí, ktorí sa zúčastnili na utrpení, budú mať rovnaký podiel na odmene – to je presne to, čo znamená výraz: s nami – čím ich prirovnáme v korunách k tým, ktorí vykonali nespočetné a oveľa väčšie činy. Ďalej k tomu pridáva údaj o čase odplaty a prostredníctvom opisu (samotnej udalosti) pozdvihne ich myšlienky, akoby svojím slovom otvoril nebesá a postavil ich do ich pohľadu, a obklopil Ho (Pána) anjelskou armádou, čím nakreslil brilantný obraz miesta samotného i toho, čo sa na ňom nachádza, aby im (Solúnčanom) dal trochu rozumu. „Ale vám, ktorí ste urazení, s nami bude radosťou, keď sa Pán Ježiš zjaví z neba s jeho mocnými anjelmi, keď sa pomstíte na tých, ktorí nepoznajú Boha, a na tých, ktorí neposlúchajú evanjelium nášho Pána Ježiša Krista v plamennom ohni“ (2 Tes 1:8). Ak budú potrestaní tí, ktorí neposlúchajú evanjelium, čo potom nebudú trpieť tí, ktorí vás napriek tejto neposlušnosti stále urážajú? Ale všimnite si, prosím, múdrosť (apoštolovej). Tu nepovedal: tí, ktorí vás urážajú, ale: tí, ktorí nepočúvajú. Preto, ak nie v pomste za vás, hovorí, potom v pomste za seba (Pán) ich musí nevyhnutne podrobiť trestu. Tak sa hovorí, že to má ďalej zabezpečiť, že v každom prípade musia byť (prenasledovatelia) potrestaní, a ten predchádzajúci - zabezpečiť, že (prenasledovaní) budú ctení. Takže potvrdenie nevyhnutnosti trestu ich vedie k viere a útechou je, že (prenasledovatelia) podstúpia toto utrpenie v pomste za urážky spôsobené veriacim. Hoci to bolo povedané im (Tesaloničanom), môže to platiť aj pre nás. Preto, keď sme v nešťastí, zamyslime sa nad tým. Neradujme sa z trestu druhých, lebo sme sa pomstili, ale budeme sa radovať z toho, že sme sami takému trestu a trestu unikli. Čo nám prospeje, ak sú ostatní potrestaní? Preto ťa prosím, nech v sebe neprechovávame také duchovné rozpoloženie; nech nás myšlienka na kráľovstvo motivuje k cnostnému životu. Pravda, ten, kto je úplne cnostný, nie je vedený strachom alebo túžbou získať kráľovstvo, ale samotným Kristom, ako to robil Pavol. Ale budeme myslieť na požehnanie v kráľovstve a na muky v Gehenne a aspoň takto sa správne vzdelávame a vzdelávame, povzbudíme sa tak k tomu, čo musíme. Keď v skutočnom živote uvidíte niečo dobré a veľké, potom premýšľajte o nebeskom kráľovstve a budete presvedčení, že to, čo ste videli, je bezvýznamné. Keď (vidíte) niečo strašné, myslite na Gehennu a budete sa na tom smiať. Keď sa vás zmocní telesná žiadostivosť, myslite na oheň, myslite na samotnú rozkoš z tohto hriechu, na to, že je bezvýznamný a dokonca ani neprináša potešenie. Ak má strach z porušovania zákonov, ktoré tu boli vydané, takú silu, že nám bráni v páchaní zverstiev, o to viac je to spomínanie na budúcnosť, neustále muky, večný trest. Ak nám strach z pozemského kráľa bráni v páchaní toľkých zločinov, tým menej strach z večného Kráľa. Ako môžeme v sebe neustále prebúdzať tento strach? Ak budeme vždy pozorní k slovám Písma. Vskutku, ak už len pohľad na mŕtveho človeka pokorí našu myseľ do takej miery, o čo viac je gehenna a neuhasiteľný oheň, o koľko viac je nehynúci červ? Ak by sme neustále premýšľali o Gehenne, tak by sme do nej tak skoro nespadli. To je dôvod, prečo Boh hrozí trestom. Ak by nám premýšľanie o Gehenne neprinieslo veľký úžitok, Boh by sa tým nevyhrážal; ale keďže spomienka na ňu môže prispieť k správnemu vykonaniu veľkých činov, On, ako keby nejaký spásonosný liek, zasial do našich duší hrozivú myšlienku o nej. Nezanedbávajme preto veľké výhody, ktoré z toho vyplývajú, ale urobme z toho stály predmet rozhovoru pri rannom a večernom stole. Rozprávanie o príjemných predmetoch neprináša našej duši ani najmenší úžitok; naopak, oslabuje ho, zatiaľ čo rozprávanie o smutných a zarmútených témach z neho odreže všetku neprítomnosť a zženštilosť, obráti ho na pravú cestu a zdrží sa, aj keď sa podvolí slabosti. Kto hovorí o divadlách a hercoch, neprináša našej duši ani najmenší úžitok; naopak, ešte viac ho rozpáli a urobí ho márnomyseľnejším. Ten, kto sa zaoberá cudzími záležitosťami a je zvedavý, aby ich poznal, ju často prostredníctvom takejto zvedavosti vystavuje nebezpečenstvu. A ten, kto hovorí o Gehenne, nie je vystavený žiadnemu nebezpečenstvu a zároveň robí svoju dušu cudnejšou. Možno sa bojíte takýchto hrozných rečí? Nemyslíte si, že gehennu uhasíte, ak o tom nebudete hovoriť? Alebo - že ho zapálite, ak prehovoríte? Či už hovoríte alebo nie, oheň (Gehenna) bude stále horieť. Hovorte o tom neustále, aby ste do toho nikdy nespadli. Je nemožné, aby duša neustále zaneprázdnená myšlienkou gehenny čoskoro zhrešila. Vypočujte si teda vynikajúce poučenie: „Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39). Nemôže sa stať, že duša, ktorá sa bojí byť braná na zodpovednosť za svoje činy, by nebola lenivá voči zločinom. Strach, ktorý sa uchytil v našej mysli, nenecháva v nej miesto pre nič svetské. Ak rozhovor o Gehenne, ktorá nás zamestná len z času na čas, tak pokorí a krotí, potom myšlienka na to, neustále prebývajúca v dušiach, neočistí dušu lepšie ako akýkoľvek oheň? Nepamätajme ani tak na kráľovstvo, ako na Gehennu, pretože strach má nad nami väčšiu moc ako sľuby – a viem, že mnohí by zanedbali tisíc požehnaní, keby zostali bez trestu; tak mne teraz stačí len to, aby som nebol potrestaný, aby som nebol potrestaný. Kto to má vždy pred očami, nikdy nepadne do Gehenny. Ten, kto opovrhuje Gehennou, nikdy neunikne Gehenne. Tak ako medzi nami tých ľudí, ktorí sa boja súdnej stolice, neťahajú do súdnej stolice, práve naopak, najčastejšie tomu podliehajú tí, ktorí ich zanedbávajú – tak je to tam. Keby sa Ninivčania nebáli zničenia, boli by zahynuli; ale keďže sa báli, nezomreli. Keby sa tí, čo žili pod Noachom, báli potopy, nezahynuli by pri potope. A Sodomčania, keby sa boli báli, neboli by pohltení ohňom. Ignorovať hrozby je veľké zlo. Ten, kto zanedbáva hrozby, čoskoro spozná ich dôsledky zo skúseností. Nič nemôže byť užitočnejšie ako rozhovor o Gehenne; robí našu dušu čistejšou ako akékoľvek striebro. Počúvajte, čo hovorí prorok: „Lebo všetky jeho prikázania sú predo mnou a ja som sa neodchýlil od jeho ustanovení“ (Ž 17:23). A Kristus neustále hovoril o Gehenne, pretože to síce poslucháča zarmucuje, no predsa mu to prináša najväčší úžitok. 4. Všetko, čo je užitočné, má takéto (vlastnosti) – a nečudujte sa tomu. Lieky aj potraviny sú totiž pre pacienta spočiatku nepríjemné, no potom mu prinášajú úžitok. Ak nedokážeme vydržať reči, ktoré sú nám nepríjemné, potom je zrejmé, že v praxi nevydržíme ťažké skúšky! Ak nikto z nás nie je schopný zniesť slová gehenny, potom je zrejmé, že ak by nás zastihlo prenasledovanie, nikto z nás by nedokázal odolať ohňu, meču. Cvičme svoj sluch, aby sme sa nezženštili: môžeme prejsť od slov k činom. Ak si zvykneme počúvať hrozné veci, potom si zvykneme znášať hrozné veci. A ak sme tak rozmaznaní, že neznesieme ani slová, ako potom môžeme odolať udalostiam? Vidíte, ako požehnaný Pavol pohŕdal všetkým, čo sa stalo v tomto svete, dokonca aj nebezpečenstvom? prečo je to tak? Pretože sa naučil pohŕdať aj gehennou pre tých, ktorých Boh miloval. Z lásky ku Kristovi nemyslel na to, aby znášal muky v Gehenne; a pre náš vlastný prospech o tom nemôžeme ani hovoriť. Teraz, keď si trochu vypočul, odídeš (odtiaľto); ale prosím vás, ak máte vôbec nejakú lásku, aby ste sa neustále zapájali do rozhovorov o takýchto témach. Prinajmenšom vám to vôbec neuškodí, ak to už neprináša žiaden úžitok; ale nepochybne to prinesie aj výhody. Podľa toho, ako prebieha náš rozhovor, sa takto stáva duša. Hovorí sa, že „zlé komunity kazia dobré mravy“ (1. Kor. 15:33). Dobré rozhovory preto prinášajú úžitok, a preto ustráchané rozhovory robia človeka cudným. Naša duša je ako vosk. Ak budeš hovoriť chladne, urobíš ju tvrdou a drsnou; a ak je ohnivý, tak ho zjemnite. A po zmäkčení mu môžete dať vzhľad, aký si želáte, a vpísať naň kráľovský obraz. Preto si zapchajme uši pred planými rečami: predstavujú nemalé množstvo zla a všetko zlo pochádza z nich. Keby sa naša myseľ naučila počúvať Božie slová, nevenovala by pozornosť ničomu inému; a keby nevenoval pozornosť ničomu inému, nikdy by sa nerozhodol robiť zlé veci. Slovo je cesta k činom – najprv myslíme, potom hovoríme, potom konáme. Často mnohí, aj cudní ľudia prešli od hanebných slov k hanebným činom. Naša duša nie je od prírody ani dobrá, ani zlá; ale oboje v ňom závisí od slobodnej vôle. Tak ako plachta, kde vietor fúka, tam loď pohne, alebo lepšie, ako kormidlo vedie loď, ak fúka pekný vietor, tak naša myseľ, ak jej priaznivý vietor prináša dobré reči, bezpečne pláva, a ak fúkajú opačné vetry, často sa utopí. Čím sú pre lode vietor, tým sú slová pre dušu. Kamkoľvek chcete, môžete ho presunúť a nasmerovať. Preto nás niekto, kto nás učil, povedal: „a všetko vaše rozprávanie je v zákone Najvyššieho“ (Sir. 9:20). Preto vás prosím, keď odstavíme deti od pŕs ich matiek, neučme ich bájky starých žien; ale nech sa (dieťa) od detstva učí, že existuje súd; nech sa v jeho mysli zakorení myšlienka, že existuje trest; tento strach, keď je v ňom zakorenený, prinesie veľký úžitok. V skutočnosti sa duša, ktorá je od malička zvyknutá triasť sa v očakávaní takého osudu, nemôže ľahko zbaviť tohto strachu, ale ako dobre ovládaný kôň, ktorý má za svojho pohoniča gehennu, bude kráčať správne a bude hovoriť a zúčastňuje sa rozhovoru len o užitočných témach. Ani mladosť, ani bohatstvo, ani sirota, ani nič iné jej nebude môcť ublížiť – taká silná bude jej myseľ a taká bude schopná všetko vydržať. Takýmito rečami budeme vzdelávať seba, svoje manželky, otrokov, deti, priateľov, a ak je to možné, aj nepriateľov. Pomocou takýchto rečí budeme môcť zastaviť mnohé hriechy a (radšej) žiť lepšie v smútku ako v priaznivých okolnostiach. To je možné vidieť z nasledujúceho. Povedzte mi: ak by ste vošli do domu, kde sa slávi svadobná oslava, potom by ste na jednu hodinu cítili potešenie z tohto predstavenia; ale potom, keď by si odtiaľ odišiel, nezačal by si od žiaľu nariekať, že nemáš to isté? Ale ak by ste vošli do domu plačúcich, hoci veľmi bohatých ľudí, potom, keď ste vyšli, skôr by ste sa cítili pokojne. To, čo by ste si odtiaľ odniesli, nie je závisť, ale útecha a povzbudenie pre vašu chudobu. Zo skúsenosti vidíte, že bohatstvo nie je dobré a chudoba nie je zlo, ale že obaja sú sami o sebe ľahostajní. Tak je to aj v tomto prípade: ak sa pustíte do rozhovoru o pôžitkoch, ešte viac zarmútite svoju dušu, ktorá sa z týchto pôžitkov neteší; ale ak medzi svojimi potešeniami začnete hovoriť o Gehenne, potom vám to poslúži ako zdroj radosti a veľkej útechy. V skutočnosti, keď si myslíte, že tieto rozkoše nám vôbec nemôžu pomôcť proti tomuto ohňu, nebudete ich vyhľadávať; a keď si pomyslíte, že tento oheň obyčajne zapália ešte viac, tak ich nielenže nebudete vyhľadávať, ale budete voči nim cítiť odpor a budete ich odmietať. Nevyhýbajme sa preto reči o gehenne, aby sme sa vyhli gehenne. Nevyhýbajme sa pripomienkam trestu, aby sme neboli podrobení tomuto trestu. Keby ten boháč myslel na ten oheň, nebol by zhrešil; ale keďže si to nikdy nepripomenul, spadol do toho. Povedz mi, človeče, keď príde čas, aby si sa objavil pred Kristovou súdnou stolicou, budeš potom naozaj hovoriť o všetkom, ale nie o tomto (nie o Gehenne)? Keď máte na súde prípad, ktorý často ani nestojí za reč, tak vo dne v noci, vždy a vždy, nebudete hovoriť o ničom inom, len o tomto prípade; Medzitým, keď sa musíš za celý svoj život zodpovedať Bohu a byť braný na zodpovednosť, neznesieš ani to, aby ti iní pripomínali súd? Preto všetko smeruje k deštrukcii a korupcii, pretože keď sa chystáme vystúpiť pred ľudskú súdnu stolicu ohľadom každodenných záležitostí, všetko uvádzame do pohybu, na každého sa obraciame s prosbou, neustále sa tým trápime, robíme pre to všetko, čo je potrebné; medzitým, keď sme sa čoskoro postavili pred Kristov súd, nerobíme nič, ani osobne, ani prostredníctvom iných, nežiadame Sudcu. Napriek tomu, že nám dáva veľa času (na prípravu) a nevolá nás náhle – uprostred hriechov; naopak, dáva nám možnosť oslobodiť sa od nich a Jeho dobrota a láska k ľudstvu neignoruje nič, čo by sa z Jeho strany dalo urobiť. My z našej strany nerobíme nič viac, a preto nás čaká veľký trest. Ale nech nie! Preto vás prosím, dajte nám teraz aspoň rozum. Majme pred očami gehennu, premýšľajme o nevyhnutnom budúcom treste, aby sme sa, pomysliac na to, vyhli zlu a nadobudli cnosť a boli hodní prijať dobrodenia sľúbené tým, ktorí Ho milujú, z milosti a lásky k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, ktorému sláva naveky. Amen). 2. Tesaloničanom 1:9, 10. Kto bude podrobený trestu, večnej záhube, pred Pánovou prítomnosťou a od slávy Jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby sa v ten deň zázračne zjavil medzi všetkými, ktorí uverili, ako ste vy uverili nášmu svedectvu. O slávení v budúcom živote. - O Antikristovi. - Treba čítať Sväté písmo. 1. Je veľa ľudí, ktorí vkladajú dobré nádeje nie do toho, že sa zdržia hriechov, ale do toho, že veria, že gehenna nie je taká hrozná, ako o nej hovoria, ale slabšia ako to, čím nás ohrozujú, a že je dočasná, a nie večná, a veľa o tom premýšľajú. Medzitým môžem predložiť veľa dôkazov a dokonca zo samotných slov (Písma) o Gehenne vyvodiť, že nielenže nie je o nič slabšia ako to, čo sa prezentuje vo vyhrážkach, ale je ešte oveľa hroznejšia. Teraz však o tom nebudem hovoriť. Dosť je strachu, ktorý v nás vzbudzujú už len slová (o Gehenne), ak ani neprezradíme ich význam. A že to nie je dočasné, počúvajte, čo tu Pavol hovorí o ľuďoch, ktorí nepoznajú Boha a neveria v evanjelium, totiž že budú vystavení trestu, večnej záhube. Ako sa teda niečo večné môže stať dočasným? V mene, hovorí, Pána. čo to znamená (Apoštol) tým chce vyjadriť, že sa to môže ľahko stať. Keďže bohatí ľudia boli na tú dobu veľmi hrdí, hovorí, že si to nevyžaduje veľkú námahu, ale že stačí prísť a zjaviť sa Bohu a všetci (vinníci) budú trpieť trestom a mukami. Jeho príchod niektorým prinesie radosť a iným muky. „A od slávy,“ hovorí, „jeho moci, keď príde, aby bol oslávený vo svojich svätých a aby sa v ten deň ukázal ako úžasný medzi všetkými, ktorí uverili, keďže ste uverili nášmu svedectvu. čo to hovoríš? Bude Boh oslávený? Áno, „vo všetkých Jeho svätých,“ hovorí. Ako? Keď tí, ktorí sú teraz vznešení, uvidia, že práve tí, ktorých trápili, opovrhovali a vystavovali posmechu, sa k Nemu priblížili, vtedy sa zjaví Jeho sláva, alebo, presnejšie povedané, bude pozostávať z Jeho slávy a slávy týchto – Jeho slávy, pretože ich neopustil, ale obklopil ich veľkou nádherou, ich slávou, pretože im bola udelená taká česť. Tak ako Jeho bohatstvo spočíva v tom, že sa nájdu verní, tak Jeho sláva spočíva v tom, že sú takí ľudia, ktorí sa stali účastníkmi Jeho dobrodenia. Sláva dobra je v tom, že má na koho vyliať svoje dobrodenia. „A ukáž sa úžasne,“ hovorí, „vo všetkých, ktorí uverili. Teda cez veriacich. Tu opäť „v“ (έν) znamená to isté ako „cez“ (ǒ τά). Prostredníctvom nich (Boh) prejaví svoju úžasnosť (veľkosť). Vskutku, keď udelí takú slávu nešťastným, poníženým a tým, ktorí prežili tisíce utrpenia a tým, ktorí si zachovali vieru, vtedy sa zjaví Jeho moc, pretože hoci veriacich tu zrejme opustil, tam budú odmenení veľkou slávou. Tu sa osobitne zjavuje všetka Božia sláva a moc. A ako presne, počúvajte, čo (apoštol) ďalej hovorí: „Preto sa za vás stále modlíme, aby vás náš Boh urobil hodnými povolania a mocou vykonal každé dobré potešenie z dobra a dielo viery“ (2. Tes. 1:11). To znamená, že keď sa uprostred (súdu) objavia tí, ktorí utrpeli nespočetné nešťastia, boli nútení odpadnúť od viery a neodpadli, ale zostali verní, vtedy bude Boh oslávený; zároveň sa ukáže ich sláva. Preto, keďže sa mnohí tvária, že sú veriaci, nepotešte nikoho pred smrťou: v ten deň sa ukáže, kto (skutočne) uveril. „Preto sa vždy za vás modlíme,“ hovorí, „aby vás náš Boh urobil hodnými povolania a mocou dokončil každé dobré potešenie a dielo viery“ (2. Tes. 1:11). Preto dodal: „a vykonal každé dobré potešenie z dobra. Pozvanie bolo oblečené v zlých rúchach, ale nezostalo medzi pozvanými; naopak, predovšetkým z tohto dôvodu bol vylúčený spomedzi pozvaných do svadobnej komory. Bolo povolaných aj päť panien: vstaň, povedali im: „Ženích prichádza“ (Matúš 25:6), pripravili sa, ale nevošli. Preto (apoštol) vysvetľujúc, o akom povolaní hovorí, dodal: „a každé dobré potešenie z dobra a dielo viery vykonal mocou“. Budeme hľadať také a také volanie, hovorí. Pozri, ako ich ticho pokoruje. Aby sa ako ľudia, ktorí dokázali veľké činy, nepyšili prebytkom chvály a neoddávali sa lenivosti, hovorí, že kým sú v tomto živote, niečo im chýba. Podobne v liste Hebrejom hovorí: „Ešte ste nebojovali až do krvi a nebojovali proti hriechu“ (Žid. 12:4). Každý druh dobrej vôle, hovorí, je potešením, potvrdením, zadosťučinením. Akoby povedal toto: aby sa Boh mohol úplne presvedčiť, že už nič nepotrebuješ, aby si sa stal tým, čím On chce. „A dielo viery je v sile,“ hovorí. čo to znamená? Hovorí o znášaní prenasledovania, aby sme neomdleli. „Nech je oslávené meno nášho Pána Ježiša Krista vo vás a vy v Ňom podľa milosti nášho Boha a Pána Ježiša Krista“ (2 Tes 1:12). 2. Pozri: predtým ich (apoštol) chválil a teraz hovorí aj o ich oslave. Najprv povedal, že sú takí oslávení, že sa nimi sám chváli; Povedal ešte viac – že oslavujú Boha (svojimi skutkami); povedal, že sa stanú účastníkmi tejto slávy, ale tu vyjadruje (to isté). Veď keď je oslávený vládca, vtedy sú oslavovaní aj jeho otroci. Preto (otroci), ktorí oslavujú pána, sú sami oveľa viac oslávení, a to ako v dôsledku skutočnosti (že oslavujú pána), tak bez ohľadu na to. Sláva spočíva v utrpení pre Krista a (apoštol) všade nazýva tento druh výkonu slávou. A čím viac hanby znášame, tým väčšiu slávu dostaneme. Potom chce opäť ukázať, že aj toto závisí od Boha, hovorí: z milosti nášho Boha a Pána Ježiša Krista. To znamená, že túto milosť nám dal sám Boh, aby sme boli oslávení v nás a aby sme my boli oslávení v Ňom. Ako je v nás oslávený? Takých, aby sme pred Ním nič neuprednostnili. Ako sme v Ňom oslávení? Takú, aby sme od Neho dostali silu neoslabovať sa uprostred nešťastí, ktoré nás postretnú. Keď nás postihne akékoľvek pokušenie, vtedy sme zároveň oslávení aj Boh aj my. Je to On, ktorý je oslávený za to, že nás urobil takými silnými, a my sme ohromení, pretože sme sa stali toho hodnými. Ale to všetko závisí od Božej milosti. „Prosíme vás, bratia, o príchode nášho Pána Ježiša Krista a našom zhromaždení k Nemu, aby sme sa neponáhľali otriasť v mysli“ (2. Tes. 2:1). Nepovedal, kedy bude vzkriesenie, ale povedal, že teraz nebude. "A naši sa k Nemu zhromaždili," hovorí. A to je tiež dôležité. Vidíš, ako opäť poučuje (spája) s chválou a povzbudzovaním (vyplývajúcim z toho), že Pán a všetci svätí sa určite zjavia s nami? Tu hovorí o Kristovom príchode a o našom zhromaždení; obe budú nasledovať súčasne. (Apoštol) vzbudzuje ich pozornosť a hovorí, že by sa nemali ponáhľať váhať. „Neponáhľajte sa, aby ste sa otriasli v mysli a netrápili sa ani duchom, ani slovom, ani posolstvom, akoby sme ich my poslali, akoby už prichádzal Kristov deň“ (2 Sol 2,2). Zdá sa mi, že tu naznačuje, že medzi nimi boli ľudia, ktorí napísali sfalšovaný list akoby od Pavla a ukázali ho a tvrdili, že deň Pánov už prišiel, aby tak mnohých oklamali. Preto, aby neupadli do omylu, Pavol ich varuje, keď hovorí a píše: „neznepokojovať sa ani duchom, ani slovom“. Význam týchto slov je tento: aj keby vám to povedal niekto s duchom proroctva, neverte tomu. Keď som bol s vami, vysvetlil som vám všetko (týkajúce sa tejto témy); preto by ste nemali meniť svoje presvedčenie o tom, čo ste sa naučili. Alebo v duchu. To je to, čo nazýva falošnými prorokmi, ktorí povedali, čo povedali, pod inšpiráciou nečistého ducha. Chceli vzbudiť väčšiu dôveru v seba samých a pokúšali sa zviesť iných nielen presviedčaním – presne to naznačuje apoštol, keď povedal: jedným slovom –, ale ukázali aj sfalšovaný list, údajne od Pavla, ktorý hovoril o tom istom. Preto, poukazujúc na to, (apoštol) dodal: „nie z posolstva, akoby sme ho poslali my“. Takto ich ochraňuje zo všetkých strán, preto vyslovuje svoju vlastnú myšlienku a hovorí: „Nech vás nikto nijako neklame, lebo ten deň nepríde, kým nepríde najprv odpadnutie a nezjaví sa človek hriechu, syn zatratenia, ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa volá Boh alebo čo sa uctieva, aby sa usadil v chráme Boha (2:3 Boh je Boh, Boh). 4). Tu hovorí o Antikristovi a odhaľuje veľké tajomstvá. Čo je to ústup? Samotného Antikrista nazýva odpadlíctvom, pretože má moc zničiť mnohých a priviesť k odpadlíctvu: „podvádzať,“ hovorí sa, „ak je to možné, aj vyvolených“ (Matúš 24:24). Nazýva ho aj mužom bezprávia, pretože sa dopustí tisícok neprávostí a povzbudí k nim aj iných. A ty ho nazývaš synom zatratenia, lebo on sám zahynie. kto ním bude? Je to naozaj Satan? Nie, ale existuje určitá osoba, ktorá prijme všetku svoju moc (ένέργεταν). „A zjaví sa,“ hovorí, „muž hriechu, syn skazy, ktorý sa stavia proti a povyšuje sa nad všetko, čo sa nazýva Boh alebo čo je sväté. Nepovedie k modlárstvu, ale bude odporcom Boha (άντίθε o ς), zavrhne všetkých bohov a nariadi uctievať seba, namiesto Boha, a bude sedieť v Božom chráme – nielen v Jeruzaleme, ale všade v kostoloch. "Odovzdávajúc sa," hovorí, "ako Boh." Nepovedal, že sa bude nazývať Bohom, ale že sa bude snažiť ukázať ako Boh. Robil by veľké veci a ukazoval zázračné znamenia. „Nepamätáš si, že keď som bol ešte s tebou, povedal som ti tieto veci“ (2. Tes. 2:5)? 3. Vidíte, že je potrebné neustále rozprávať o tej istej téme a v pamäti obnovovať tie isté slová? Počuli ho teda o tom hovoriť, keď bol s nimi, a opäť potrebovali pripomienku. Tak ako oni, napriek tomu, že počuli o zármutku – „Lebo už vtedy,“ hovorí, „keď sme boli s vami, predpovedali sme vám, že budeme trpieť“ (1 Tes 3,4), – na to zabudli a on ich opäť povzbudil cez posolstvo, tak aj teraz, napriek tomu, že počuli o príchode Krista, opäť potrebovali posolstvo, ktoré by ich osvietilo. Preto im pripomína a ukazuje, že teraz im nehovorí nič nezvyčajné, ale to isté, čo vždy hovoril. Tak ako to býva u farmárov: raz hádžu semená do zeme, no tie tam nie vždy zostanú; naopak, potrebujú veľkú starostlivosť, a ak niekto to, čo zasial, nezasype oranou zemou, znamená to, že zasial pre vtáky, ktoré zbierajú semená - teda my, ak to, čo bolo v nás zasiate, nezohrievame s neustálou spomienkou, potom všetko (naše slová) budú akoby vyhodené do vetra: aj diabol ich unáša, ničí a pohlcuje dážď, zasypáva našu leňošenie. tŕne dusiť. Preto nestačí len raz zasiať a potom nechať semená bez dozoru; naopak, kto chce zbierať plody, musí mať veľkú opatrnosť a usilovnosť, odháňať vtáky, ničiť tŕne, vykrmovať kamenistú pôdu dostatkom zeme, zastavovať, blokovať a ničiť všetko, čo môže škodiť. Na (obyčajnom) poli však všetko závisí od roľníka, pretože ono samo je bez duše a je pripravené len na to, aby k nemu smerovala činnosť iných; medzitým v tejto duchovnej oblasti to tak nie je. Nie všetko tu závisí od učiteľov, ale ak nie viac, tak aspoň z polovice od študentov. Našou povinnosťou je zasiať semeno a vašou je uskutočniť to, čo sme povedali, aby sme si na to pamätali, skutkami v sebe ukázali ovocie a vytrhali tŕne. Bohatstvo je skutočne tŕň, ktorý vôbec neprináša ovocie, je škaredý na pohľad, nepríjemný na používanie, ubližuje tým, ktorí sa ho dotýkajú, a nielenže sám neprináša ovocie, ale bráni aj tomu, aby ich vyvíjali (rastliny). Také je bohatstvo: nielenže samo neprináša večné ovocie, ale je aj prekážkou pre tých, ktorí ho chcú získať. Tŕne slúžia ako potrava pre hlúpe ťavy – sú potravou pre oheň a úplne zbytočným produktom (prírody). Tak isto bohatstvo nie je na nič užitočné, ale slúži len na zapálenie pece (Gehenna), na zapálenie toho dňa, ktorý bude horieť ako rozpálená pec - na nakŕmenie bláznivých vášní vo vás: hnevu a hnevu. Taká je ťava, ktorá žerie tŕne. Znalí ľudia hovoria, že neexistuje ani jedno zviera také zlé, zúrivé a pomstychtivé ako ťava. Bohatstvo má rovnaké (vlastnosti): kŕmi nezmyselné túžby duše a tie rozumné hlodá a štípe ako tŕne. Táto rastlina je tvrdá a pichľavá a rastie sama. Pozrime sa, kde rastie, aby sme ho mohli vytiahnuť. (Rastie) na strmých, skalnatých a suchých miestach, kde nie je vlhkosť. Ak je teda niekto tvrdý a tvrdý, teda neľútostný, rastú v ňom tŕne. Ale keď chcú farmári ničiť tŕne, nerobia to pomocou železa – ale ako? Zakladajú oheň a tak odstraňujú zo zeme všetko zlé. Keďže nestačí odrezať tŕne zhora, kým koreň zostane dole (nepoškodený), ani vytrhnúť koreň - pretože v zemi stále zostane niečo škodlivé, ako z každého vredu, ktorý postihuje telo, zostávajú v ňom škodlivé následky - potom oheň, ktorý do seba zhora vtiahne všetku vlhkosť, ktorou sú tŕne nasýtené, ako keby bol nejaký zemný jed, za pomoci útrob, extraktu z vnútorností. Tak ako nádoba na vykrvácanie, keď je položená, priťahuje k sebe všetko škodlivé z tela, tak oheň vysáva (zo zeme) všetko škodlivé, čo obsahuje tŕnie, a čistí ju. Ale prečo som to všetko povedal? Na to, že všade je potrebné vyhladiť vášeň pre bohatstvo. A máme oheň, ktorý toto zlo vyháňa z duše – myslím duchovný oheň. Ak zapálime tento oheň, dokážeme nielen vysušiť tŕne, ale aj vlhkosť, ktorá sa z nich rodí, takže aj keby sa zakorenili (v nás), potom by sa aj potom zmenili na nič. Pozri, naozaj, ako sa sem dostane bohatý muž alebo bohatá žena? Nezáleží mu na počúvaní Božieho slova, ale na tom, ako sa ukázať, ako tu zaujať miesto s majestátnosťou a veľkou hrdosťou, ako všetkých ostatných prevýšiť nádherou svojich šiat a svojím vzhľadom, výzorom a krokom vzbudzovať u iných väčšiu úctu k sebe samému. A všetka jej starostlivosť a starosť je: videli ju takí a takí? Bola ňou prekvapená? Som dobre oblečený? Nie je to však jediné, na čom jej záleží, záleží jej aj na tom, aby sa jej šaty nepokrčili a neroztrhli. A to je všetko, čo ju zaujíma. Podobným spôsobom vstupuje bohatý človek, ktorý sa chce ukázať chudobnému, zastrašiť ho bohatstvom šiat a tým, že má veľa sluhov, ktorí stoja v jeho blízkosti a odháňajú dav. On sám sa to pre prílišnú pýchu tiež nemieni robiť, ale považuje túto úlohu za natoľko nedôstojnú slobodného človeka, že sa to napriek svojej prílišnej hrdosti sám neodváži urobiť, ale zverí to otrokom, ktorí ho sprevádzajú – to je však v skutočnosti charakteristické len pre ľudí otrockého, nehanebného charakteru. Keď si potom sadne, hneď sa ho zmocnia starosti domu, rozptyľujú jeho pozornosť na všetky strany, ovládne ho pýcha, ktorá zotročila jeho dušu. Myslí si, že nám, ľuďom a možno aj samotnému Bohu prejavil milosrdenstvo tým, že vstúpil do Božieho chrámu. Môže byť taký hrdý muž niekedy uzdravený? 4. Povedzte mi, keby niekto vošiel do nemocnice a nežiadal o milosť lekára, ale myslel by si, že on sám mu robí milosť, a namiesto toho, aby si vypýtal liek na ranu, začal by sa starať o svoje šaty, dostal by po odchode nejakú výhodu? nemyslím si. Ak chceš, poviem ti dôvod toho všetkého. Keď sem prídu, myslia si, že idú k nám, myslia si, že od nás počujú to, čo počujú. Nevenujú pozornosť, nemyslia na to, že prichádzajú k Bohu, že On sám sa im tu prihovára. V skutočnosti, keď čitateľ, ktorý vstal, hovorí: „Toto hovorí Pán,“ a keď diakon v stoji povzbudzuje všetkých, aby mlčali, potom to nehovorí preto, aby si uctil čitateľa, ale aby si uctil toho, ktorý skrze neho hovorí ku všetkým. Keby vedeli, že to Boh hovorí skrze proroka, odložili by všetku pýchu. Ak sa oni, keď sa k nim prihovárajú vládcovia, zdržia akejkoľvek nepozornosti, potom oveľa viac (mali by to urobiť), keď k nim hovorí Boh. Milovaný! Sme len služobníkmi, nehovoríme svoje slová, ale slová Božie. Čítajú sa tu správy zoslané z neba denne. Povedz mi, pýtam sa ťa: keby teraz, keď sme sa všetci zhromaždili, vošiel muž ozdobený zlatým opaskom a hrozivo a hrdo by oznámil, že ho poslal kráľ zeme a priniesol správu celému mestu o najnutnejšej veci, neobrátili by ste sa k nemu všetci? Nebolo by tu úplné ticho aj bez pozvania od diakona? Myslím, že áno - počul som, ako sa tu čítajú kráľovské posolstvá. Takže, keď sem niekto príde od kráľa, všetci ho pozorne počúvate; medzitým prichádza od Boha a prorok hovorí z neba a nikto ho nepočúva? Neveríte, že všetko je povedané od Boha? Tieto správy sú poslané od Boha. Prichádzajme teda do kostolov s patričnou úctou a so strachom počúvajme, čo sa v nich hovorí. Hovoríte, prečo by som mal prísť, keď nepočujem žiadneho kazateľa? To je presne to, čo všetko ničí a kazí. Kde sa vzala potreba kazateľa? Táto potreba vznikla v dôsledku našej nedbanlivosti. Aká je potreba kázania? Všetko je jasné a jednoduché, čo sa hovorí v Božom Písme; všetko, čo potrebujete, je jasné. Ale keďže radi počúvate len pre svoju zábavu, hľadáte práve toto. Naozaj, povedzte mi: hovoril Pavol niekedy výrečne? A predsa obrátil vesmír. Alebo Peter, ktorý bol neučený? Ale vy hovoríte, neviem, čo je obsiahnuté vo Svätom písme. Prečo to nevieš? Sú napísané v hebrejčine, rómčine alebo v nejakom cudzom jazyku? Nehovorí sa tam grécky? Ale to je nejasné, hovoríte. Čo je tam nejasné, povedzte mi? Nie sú to príbehy? Viete, čo je tam jasne povedané, aby ste sa pýtali na to, čo nie je jasné. V Písme je veľa príbehov: povedz mi jeden z nich. Ale nepovieš. Toto všetko sú len výhovorky a prázdne slová. Každý deň si hovoríte, že musíte počúvať to isté. čo potom? - Povedz mi. Nepočujete to isté v kinách? Nevidíte to isté na zoznamoch koní? A nie sú všetky veci vždy rovnaké? Nie je to to isté slnko, ktoré vždy vychádza? Nejeme vždy to isté jedlo? Chcel by som ťa otestovať, keďže hovoríš, že každý deň počúvaš to isté; povedz mi, od ktorého proroka bol prevzatý úryvok, od ktorého apoštola, od ktorého listu? Ale to mi nemôžete povedať; myslíte si, že ste počuli niečo pre vás neznáme. Takže, keď chcete ospravedlniť svoju lenivosť, hovoríte, že počujete všetko rovnako; a keď sa vás opýtajú, budete v rozpakoch, ako keby ste to nikdy nepočuli. Ak je to to isté (čítajte zakaždým), mali by ste to vedieť, ale neviete. To všetko je hodné sĺz — sĺz a nárekov, lebo striebrotepec sa márne namáha. Preto by ste si mali dávať pozor, aby išlo o to isté (tu vždy počujete), čo vám nerobíme najmenšie problémy, nehovoríme nič nové a odlišné od predchádzajúceho. Tak čo? Keďže hovoríte, že to, čo sa vždy číta v knihách Písma, je to isté, potom aspoň to, čo kážeme, nie je vždy to isté, práve naopak; zakaždým, keď povieme niečo nové. Naozaj počúvaš túto poslednú? Vôbec nie. A ak sa pýtame: prečo si nepamätáte, čo sme povedali? - odpoviete: počujeme len raz, ako je možné, že si pamätáme? Ak sa pýtame: Prečo nepočúvate, čo sa číta v knihách Písma? – odpoviete: zakaždým opakujú to isté. A to všetko vás robí lenivým a existuje jedna výhovorka. Nie vždy to však bude pokračovať, ale príde čas, keď nad tým budeme márne a bez úžitku plakať. Nech to Pán nedopustí, ale pre tých, ktorí sa tu potia, je lepšie, aby sa zmenili, počúvajme s náležitou usilovnosťou a úctou, čo sa tu hovorí, s plnou starostlivosťou sa budeme venovať dobrým skutkom a náprave svojho života, aby sme mohli prijať požehnania prisľúbené tým, ktorí Ho milujú, milosťou a láskou k ľudstvu (Náš Pán Ježiš Kristus, ktorému sláva na veky vekov). 2. Tesaloničanom 2:6–9. A teraz už vieš, čo ti bráni odhaliť sa mu v pravý čas. Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí, len sa [nenaplní], kým ten, ktorý teraz obmedzuje, nebude odstránený z cesty. A potom sa ukáže ten bezbožník, ktorého Pán Ježiš zabije Duchom svojich úst a zničí zjavením svojho príchodu, ten, ktorého príchod bude podľa diela Satana so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi. Nero ako prototyp Antikrista. – Prečo Boh dovolil príchod Antikrista. – Cirkevnú tradíciu treba uznať za spoľahlivú – Chryzostom na svojom biskupskom titule. - Jeho pokora. 1. Právom sa každý môže najskôr opýtať, čo je také obmedzujúce (τό κ а τέχον), a potom objaviť túžbu zistiť, prečo o tom Pavol hovorí tak nejasne? Čo je „nedovoľuje 3, aby sa mu otvoril“, teda „bráni“? Niektorí hovoria, že je to milosť Ducha Svätého, zatiaľ čo iní hovoria, že je to rímsky štát; Viac súhlasím s tými poslednými. prečo? Pretože ak by (apoštol) chcel hovoriť o Duchu, nevyjadril by to vágne, ale (povedal by) určite, že to, čo mu teraz bráni zjaviť sa, je milosť Ducha Svätého, teda (mimoriadne) dary. Okrem toho by sa mu patrilo už prísť, ak by mal prísť vtedy, keď sa (mimoriadne) dary stanú vzácnymi, pretože ich je už dávno málo. Ale keďže to (apoštol) hovorí o rímskom štáte, je pochopiteľné, prečo to len naznačuje a hovorí zatiaľ v tajnosti. Nechcel si privodiť nadmerné nepriateľstvo a zbytočné nebezpečenstvo. V skutočnosti, ak by povedal, že rímsky štát sa v krátkom čase zrúti, potom by on, ako rebel, bol okamžite vymazaný z povrchu zeme a (spolu s ním) všetci veriaci, ktorí o to žijú a zápasia. Preto takýto výraz nepoužil; Nepovedal tiež, že to bude čoskoro nasledovať, hoci (v tajnosti) to vždy hovorí. Ale čo? "Nedovolí," hovorí, "aby sa mu otvoril v pravý čas. Lebo tajomstvo neprávosti už pôsobí." Tu poukazuje na Nera ako na prototyp Antikrista, pretože aj on chcel byť považovaný za boha. Povedal dobre - tajomstvo, pretože (Nero) nemal tak otvorene a nehanebne (predstieral, že je Boh) rád Antikrista. Takže, ak sa ešte predtým, ako hovorí, našiel človek, ktorý bol v zlobe o niečo nižší ako Antikrist, potom čo je prekvapujúce, ak sa časom objaví (skutočný Antikrist)? Hovoril takto potajomky a nechcel naňho (Nera) priamo upozorniť, nie zo strachu, ale poučiť nás, že sa nemáme dopúšťať prílišného nepriateľstva, keď nás k tomu nič nenúti. Tu hovorí rovnako presne: „len to nebude dosiahnuté, kým ten, kto to zadržiava (ò κατέχων), nebude teraz odobratý z prostredia.“ To znamená: keď rímsky štát prestane existovať, potom príde on (Antikrist). A oprávnene, pretože kým sa bude tento stav báť, nikto sa čoskoro nepodriadi (Antikristovi); ale po jeho zničení nastane anarchia a on sa bude snažiť ukradnúť všetku – ľudskú aj božskú – moc. Tak ako predtým boli zničené kráľovstvá, menovite: Medián - Babylončanmi, Babylonský - Peržanmi, Perzský - Macedóncami, Macedónsky - Rimanmi, tak toto druhé bude zničené Antikristom a on sám bude porazený Kristom a už nebude vládnuť. A to všetko nám Daniel sprostredkúva s veľkou prehľadnosťou. "A potom," hovorí, "sa objaví ten bezzákonný." čo potom? Hneď za tým nasleduje útecha: (apoštol) dodáva: „Koho Pán Ježiš zabije duchom svojich úst a zničí prejavom svojho príchodu, toho, ktorého príchod je podľa diela Satana.“ Tak ako oheň, keď sa len približuje, ešte pred jeho príchodom otupuje a ničí malé zvieratá, ktoré sú ešte ďaleko, tak Kristus zabije Antikrista svojim jediným príkazom a príchodom. Stačí, aby sa zjavil, a toto všetko zahynie. Len čo sa zjaví (Pán), ukončí klamstvo. Vysvetľujúc teda, kto je, „čí príchod podľa diela Satana“ hovorí, „bude so všetkou mocou, znameniami a lživými zázrakmi“ (2. Tes. 2:9). To znamená, že objaví veľkú silu; ale v tomto nebude nič pravdivé; naopak, cieľom všetkého bude podvod. (Apoštol) to predpovedal, aby tí, čo vtedy žili, neboli zvedení. A v zázrakoch, hovorí, falošné: buď klamné, alebo klamné. „A so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí hynú“ (2 Tes 2:10). Prečo, hovoríte, Boh dopustí, aby sa toto všetko stalo? A aký je Jeho zámer? Aký je úžitok z príchodu Antikrista, ak vedie k nášmu zničeniu? Neboj sa, milovaní, ale počúvaj, čo hovorí apoštol: (Antikrist) zvíťazí len nad tými, ktorí hynú, ktorí, aj keby neprišiel, neverili by. Čo z toho bude mať, hovoríte? Ten, ktorý zastaví ústa tým, ktorí sú odsúdení na záhubu. Ako? Neuverili by v Krista, aj keby neprišiel Antikrist; ale príde, aby ich odhalil. Aby potom nepovedali: keďže sa Kristus nazval Bohom – hoci to sám nikde jasne nepovedal, ale kázali len tí, čo prišli po ňom – tak z tohto dôvodu sme v Neho neverili, lebo sme počuli, že Boh je jeden, od ktorého sú všetky veci, a preto sme neverili – túto ich zámienku (na ospravedlnenie) im Antikrist odoberie. Keď príde a napriek tomu, že neprikazuje nič spravodlivé, ale iba nezákonnosť, uveria v neho len kvôli jeho falošným zázrakom, vtedy sa im zatnú pery. V skutočnosti, ak neveríte v Krista, tým menej by ste mali veriť v Antikrista. Prvý povedal, že Ho poslal Otec, ale tento posledný (povie) niečo úplne iné. Preto Kristus povedal: „Ja som prišiel v mene svojho Otca, a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“ (Ján 5:43). Ale povedia, že sme videli znamenia? A mnoho veľkých (zázrakov) vykonal Kristus; preto bolo oveľa potrebnejšie veriť v Neho. Okrem toho sa veľa predpovedalo o Antikristovi – že je nezákonný, že je synom zatratenia, že jeho príchod je podľa diela Satana; keďže naopak o Kristovi – že On je Spasiteľ a prinesie nespočetné úžitky. "A so všetkým nespravodlivým podvodom tých, ktorí hynú, pretože neprijali lásku k pravde, aby mohli byť spasení. A preto im Boh pošle silný klam, aby uverili lži, aby boli odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť" (2 Tes 2:10-12). 2. "Nech sú odsúdení." Nepovedal: nech dostanú trest, lebo trest ich už čakal, ale: „nech sú odsúdení“, to znamená, že budú odsúdení na tom hroznom súdnom stolci, takže sa nebudú zodpovedať. kto to bude? Sám (Apoštol) to vysvetlil slovami: „tí, ktorí neverili pravde, ale milovali neprávosť“. A nazýva Krista láskou k pravde: „pretože,“ hovorí, „neprijali lásku k pravde“. Kristus bol oboje a prišiel kvôli obom: z lásky k ľuďom a aby odhalil pravý zmysel všetkého. "Ale tí, ktorí milovali," hovorí, "nepravda." Antikrist príde na ľudskú záhubu, aby urazil ľudí. Ozaj, čo v tom čase neurobí? Všetko povedie k zmätku a zmätku, ako cez jeho príkazy, tak aj cez strach. Bude hrozný vo všetkých ohľadoch - svojou silou, krutosťou a nezákonnými príkazmi. Ale nebojte sa: bude mať moc, hovorí (apoštol), iba nad tými, ktorí hynú. A Eliáš potom príde podporiť veriacich. Kristus o tom hovorí: „Najprv musí prísť Eliáš a všetko zariadiť“ (Matúš 17:11). Preto sa o Jánovi hovorí, že (pôjde pred Pánom) „v duchu a moci Eliášovej“ (Lukáš 1:17), keďže nerobil znamenia ako Eliáš, ani zázraky. „Ján,“ hovorí sa, „neurobil žiadny zázrak, ale všetko, čo o ňom Ján povedal, bola pravda“ (Ján 10:41). Čo znamenajú slová: „v duchu a moci Eliáša“? Skutočnosť, že (Ján) podstúpi rovnakú službu. Tak ako bol Ján predchodcom prvého príchodu (Krista), tak Eliáš bude predchodcom svojho druhého a slávneho príchodu a je na to vyhradený. Preto sa ničoho nebojme: (apoštol) znepokojil mysle svojich poslucháčov, ale neprinútil ich, aby považovali svoju súčasnú situáciu za nešťastnú; naopak, ukázal, že za to majú ďakovať (Bohu), preto dodal: „Musíme vždy ďakovať Bohu za vás, bratia Pánom milovaní, lebo Boh si vás od počiatku posvätením Duchom a vierou v pravdu vyvolil na spásu“ (2 Sol 2,13). Ako ste sa rozhodli pre spásu? (Apoštol) to vysvetlil, keď povedal: „skrze posvätenie Duchom“, to znamená, že vás posvätil duchom a pravou vierou, od ktorej závisí naše spasenie, a nie od skutkov, ani od skutkov, ale od pravej viery. Tu sa opäť používa „v“ (έν) namiesto „cez“ (διά). „Na posvätenie,“ hovorí, „Ducha“, „ku ktorému vás povolal naším evanjeliom, aby ste dosiahli slávu nášho Pána Ježiša Krista“ (2. Tes. 2:14). A to nemožno považovať za nedôležité, ak Kristus uznáva našu spásu ako svoju slávu. Sláva milovníka ľudstva spočíva v tom, že by ich malo byť čo najviac spasených. Veľký je teda náš Pán, ak si tak praje našu spásu. Veľký je Duch Svätý, ktorý uskutočňuje naše posvätenie. Prečo (apoštol) vopred nehovoril o viere, ale o posvätení? Pretože aj po posvätení to veľmi potrebujeme, aby sme sa nedali zviesť. Vidíš, ako im (apoštol) dáva na vedomie, že nič nezávisí od nich, ale všetko závisí od Boha? „Preto, bratia, stojte pevne a držte sa tradícií, ktoré vás naučilo naše slovo alebo naše posolstvo“ (2 Tes 2:15). Z toho je zrejmé, že (apoštoli) neprezradili všetko listami, ale veľa komunikovali bez písania; Medzitým sú obe rovnako spoľahlivé. Preto musíme cirkevnú tradíciu uznať za spoľahlivú. Existuje legenda, nič iné za tým nehľadajte. Tu (apoštol) ukazuje, že mnohí váhajú (vo viere). „Sám náš Pán Ježiš Kristus, náš Boh a Otec, ktorý si nás zamiloval a dal nám milosťou večnú útechu a dobrú nádej, nech poteší vaše srdcia a utvrdí vás v každom dobrom slove a skutku“ (2 Tes 2:16-17). Po napomenutí opäť nasleduje modlitba: toto je skutočná pomoc. „Ten, ktorý miloval,“ hovorí, „a dal večnú útechu a dobrú nádej v milosti. Kde sú teraz tí, ktorí ponižujú Syna, pretože je pomenovaný po Otcovi (keď oznamuje) milosť krstu? Tu naopak (apoštol) najprv hovorí: Náš Pán Ježiš Kristus a potom: Boh a Otec nášho Pána. "Ten, ktorý nás miloval a dal nám večnú útechu." Čo je to za útechu? Nádej do budúcnosti (požehnania). Vidíš, ako sa modlitbou snaží povzbudiť ich srdcia, pričom im dáva záruky a znaky nevýslovnej Božej prozreteľnosti? „Nech uteší vaše srdcia,“ hovorí, „a nech vás posilní v každom dobrom slove a skutku“, čiže v každom dobrom skutku a slove. Útechou kresťanov je, že chcú nielen urobiť niečo dobré, ale aj niečo milé Bohu. Pozrite sa, ako pokoruje ich aroganciu. „Ten, ktorý dal útechu,“ hovorí, „dobrú nádej v milosť“. A spolu to dáva dobré nádeje do budúcnosti. Ak im Boh dal toľko z milosti, oveľa viac im dá budúcich požehnaní. Samozrejme, on hovorí, ja som to povedal a všetko závisí od Boha. Nech vás potvrdí a posilní, aby ste neváhali a neuhýbali. Závisí to rovnako od nás, ako aj od Neho. V dôsledku toho (to, čo povedal) platí pre dogmy viery aj pravidlá činnosti. Útechou je, že zostávame neoblomní. Kto neváha, s veľkou trpezlivosťou znáša všetko, čo znášať musí; naopak ten, ktorého myseľ kolíše, nie je schopná vykonať jediný dobrý alebo udatný skutok; ako niekto, kto je paralyzovaný, aj duša váha, keď nie je presvedčená, že dosiahne dobrý cieľ. „Proste teda za nás, bratia, aby sa slovo Pánovo šírilo a oslavovalo ako u vás“ (2. Tes. 3:1). 3. Najprv sa teda za nich modlil, aby boli upevnení (vo viere). Teraz sa na nich obracia s prosbou a vyzýva ich, aby sa zaňho modlili – nie preto, aby nebol vystavený nebezpečenstvám (sám sa k tomu odsúdil), ale preto, „aby sa slovo Pánovo šírilo a oslavovalo, tak ako u vás“. Žiadosť je spojená s chválou: „ako,“ hovorí, „a ty“. „A aby sme sa zbavili neporiadnych a prefíkaných ľudí, lebo nie každý má vieru“ (2. Tes. 3:2). Poukazuje tým na vlastné nebezpečenstvá, ktoré ich obzvlášť utešovali. „Od neporiadnych,“ hovorí, „a prefíkaných ľudí, lebo nie každý má vieru.“ Možno hovorí o tých, ktorí mu vyvracali kázanie, búrili sa a boli nepriateľskí voči dogmám viery: naznačuje to slovami: „Lebo nie každý má vieru. Zdá sa mi, že nehovorí o nebezpečenstvách, ale o ľuďoch, ktorí protirečili a odporovali jeho kázaniu, ako Hymenaeus, ako Alexander falšovateľ. „Silne,“ hovorí, „odolal našim slovám“ (2. Tim. 4:15). Ako keby niekto hovoril o dedičstve svojho otca, že nie každý bude hoden slúžiť v kráľovskom vojsku, tak hovorí o zlých ľuďoch, ktorých sa chce zbaviť, že sú to ľudia, ktorým je dané neveriť. Tým ich (Tesaloničanov) zároveň povzbudzuje. V dôsledku toho boli medzi nimi skvelí ľudia, ak mali takú smelosť, že dokonca dokázali svojho učiteľa oslobodiť od nebezpečenstva a uľahčiť mu kázanie. Preto vám hovoríme to isté. Nech nás nikto neobviňuje z pýchy; Nech nás nikto z vás z prílišnej pokory nepripraví o takú veľkú pomoc. Nehovoríme to s rovnakým úmyslom ako Pavol. Povedal to, chcel potešiť svojich študentov; a my - zbierať z toho nejaké skvelé a dobré ovocie. A pevne veríme, že ak by ste všetci boli ochotní za našu pokoru jednomyseľne vytiahnuť ruky k Bohu (s modlitbou), mali by sme úspech vo všetkom. Vyzbrojme sa preto modlitbami a prosbami proti našim nepriateľom. Ak starci bojovali týmto spôsobom proti ozbrojeným, o to viac by sme mali my takto bojovať proti neozbrojeným nepriateľom. Ezechiáš teda dal Asýrčanov na útek, takže Mojžiš – Amálek, tak Samuel – obyvatelia Aškalonu, teda Izrael – tridsaťdva kráľov. Ak tam, kde bolo potrebné použiť zbrane, bojová zostava, kde bolo potrebné bojovať, sa oni, opúšťajúc zbrane, uchýlili k modlitbe, nemali by sa o to viac modliť tu, kde modlitbami potrebujú prispieť k naplneniu (začatého) diela? Ale hovoríte, že vodcovia sa modlili za ľudí a vy chcete, aby sa ľudia modlili za svojho vodcu? Toto poznám aj ja. Ale podriadení tam boli nešťastní a opovrhnutí ľudia; Preto ich zachránila len odvaha a cnosť vodcu. Ale teraz, keď sa Božia milosť zväčšila a medzi podriadenými nachádzame veľa, alebo ešte lepšie, väčšinu tých, ktorí sú v mnohých ohľadoch nadradení tomu, kto ich riadi, nemali by ste nás pripraviť o vašu pomoc. Podoprite naše ruky, aby nezoslabli; otvorte naše ústa, aby neboli zablokované; modli sa k Bohu, modli sa k Nemu o tom. Navyše len časť z toho, čo sa deje, slúži nám v náš prospech, zatiaľ čo všetko sa deje pre vás: sme menovaní vo váš prospech, záleží nám na vašich výhodách. Modlite sa každý v súkromí aj počas verejnej modlitby. Pozri, čo hovorí Pavol: „Aby za to, čo nám bolo dané, na príhovor mnohých, mnohí za nás ďakovali“ (2 Kor 1,11), t. j. aby dal milosť mnohým. modlitby nie pre váš zástup, ale pre vaše cnosti a máme silného nepriateľa. V skutočnosti sa každý z vás stará a stará len o seba, ale nám záleží na všetkých spoločne. Sme umiestnení na mieste bojiska, ktoré je viac vystavené nebezpečenstvu ako ostatní. Diabol na nás útočí silnejšie. Takže vo vojne sa nepriateľ snaží predovšetkým poraziť vojenského vodcu. Preto sa všetci bojovníci spoločne ponáhľajú tam, kde je on. To tam spôsobuje veľký zmätok, pretože každý (nepriatelia) sa ho snaží zničiť, zatiaľ čo (svojich) ho obklopujú štítmi zo všetkých strán, chcú mu zachrániť hlavu. Počúvajte, čo všetci ľudia hovoria Dávidovi (nehovorím to preto, aby som sa porovnával s Dávidom – nie som až taký blázon – ale chcem len ukázať lásku ľudu k ich vodcovi): „Už s nami nepôjdeš do vojny, aby nezhasla lampa Izraela“ (2 Sam 21:17). Pozri, ako ušetrili starého muža? Veľmi potrebujem vaše modlitby. Nech ma nikto z vás, ako som povedal, z prílišnej pokory nepripraví o túto pomoc a pomoc. Ak uspejeme, vaša pozícia bude brilantnejšia. Ak sa naše učenie zvýši, bohatstvo prejde na vás. Počúvajte, čo hovorí prorok: „a pastieri sa kŕmili“ (Ezech. 34:3)? Vidíš, ako Pavol trvá na týchto modlitbách? Počuli ste, že Petra vyviedli z väzenia, pretože sa zaňho neustále modlili? Som si celkom istý, že vaša modlitba, prednesená s takouto jednomyseľnosťou, bude mať veľkú silu. Do akej miery presahuje podľa vás otázka predstupovania pred Boha a modlenia sa za toľkých ľudí našu pokoru? Ak nemám odvahu modliť sa za seba, tak už menej za iných. Veď len tí, ktorí si sami zaslúžia schválenie a ktorí si získali Božiu priazeň, by mali prosiť Boha o milosrdenstvo voči druhým. Naopak, ako sa môže niekto pred Ním prihovárať za iného, ​​kto Ho sám urazil? Ale keďže vás zahŕňam otcovskou láskou, keďže láska sa odváži urobiť čokoľvek, potom nielen v kostole, ale aj doma sa v prvom rade modlím za vaše duševné a fyzické zdravie. Naozaj, žiadna iná modlitba nie je taká vhodná pre kňaza ako tá, v ktorej sa viac modlí a prihovára sa Bohu za dobro ľudu ako za svoje vlastné. Ak Jób, vstávajúc zo spánku, okamžite vyslovil také hojné (modlitby) za svoje telesné deti, nemali by sme to isté urobiť pre naše duchovné deti? 4. Ale prečo to hovorím? Navyše, ak sa za vás všetkých modlíme a prosíme, napriek tomu, že tak málo zodpovedáme dôležitosti tohto povolania, je o to spravodlivejšie, že to isté robíte aj vy pre nás. V tom, že sa modlí za všetkých, je veľká drzosť a prílišné sebavedomie, ale keď sa mnohí zídu, aby sa modlili za jednu vec, potom sa v tom nedá nájsť nič odsúdeniahodné. Každý to robí, nespoliehajúc sa na svoju cnosť, ale na množstvo a jednomyseľnosť (modliacich sa), ktorá vždy najviac zo všetkého upokojuje Boha. „Lebo kde,“ hovorí, „sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi“ (Matúš 18:20). Ak tam, kde sú zhromaždení len dvaja alebo traja, je (Kristus) medzi nimi, potom je medzi vami oveľa viac (On bude). Čo nemôže prijať ten, kto sa sám za seba modlí, dostane modlitbou v zhromaždení mnohých. prečo? Pretože ak nie jeho vlastná cnosť, potom bude mať všeobecná jednomyseľnosť veľkú silu. "Lebo kde," hovorí, "sú zhromaždení dvaja alebo traja." Prečo povedal dve? Prečo tam, kde je niekto v Tvojom mene, nezostaneš s ním? Pretože chcem, aby boli všetci spolu prepojení a nie oddelení od seba. Spojme sa preto navzájom, spojme sa putami lásky – nech nás nič nerozdelí. Ak niekto obviňuje iného, ​​alebo je niekým zarmútený, nech to neskrýva vo svojej duši ani pred blížnym, ani pred nami. Prosím ťa o toto milosrdenstvo – príď k nám, odsudzuj a prijmi od nás ospravedlnenie. "Spýtaj sa," hovorí sa, "svojho priateľa, možno to neurobil; a ak áno, nech to nerobí vopred. Spýtaj sa priateľa, možno to nepovedal; a ak áno, nech to neopakuje" (Sir. 19:13, 14). Buď sa ospravedlníme, alebo keď budeme odsúdení, požiadame o odpustenie a pokúsime sa v budúcnosti nerobiť to isté. Bude to užitočné pre vás aj pre nás. Vy, obviňovanie nás môže byť nespravodlivé, keď zistíte skutočný stav veci, opravte sa; a my, hrešiac z nevedomosti, sa môžeme tiež napraviť. Ak tomu nebudete venovať pozornosť, neprinesie vám to žiadny úžitok, pretože na tých, ktorí povedia akékoľvek nečinné slovo, čaká trest; Medzitým by sme sa mohli zachrániť pred obvineniami, falošnými aj pravdivými: pred falošnými tým, že dokážeme ich nepravdivosť, pred pravdivými tým, že v budúcnosti neurobíme to isté. Vskutku, ten, kto sa musí o toľkých postarať, nevyhnutne, veľa nevie a z nevedomosti hreší. Ak medzi vami každý, kto má svoj dom, manželku, deti, otrokov, ktorým vládne, či ich má veľa alebo málo, stále veľa hreší proti týmto ľuďom, napriek tomu, že ich možno tak ľahko spočítať, nie preto, že by to on sám chcel, ale preto, že je k tomu donútený buď nevedomosťou, alebo túžbou niečo napraviť, o to viac môžeme hrešiť, keď stojíme pred toľkými ľuďmi. Nech vás Pán naďalej rozmnožuje a žehná, malých i veľkých. Aj keď je veľmi potrebná starostlivosť o mnohých ľudí, napriek tomu sa neustále modlíme, aby táto starostlivosť o nás vzrástla a aby sa tento ľud ešte viac rozmnožil a stal sa početným a nespočetným. Rovnako aj otcovia, napriek tomu, že majú veľa detí a často im spôsobujú starosti, nechcú stratiť ani jedno z nich. Vo všetkom máme rovnaké výhody a tie najdôležitejšie výhody, ktoré máme, sú rovnaké. Ja už nie som a vy nie ste o nič menej účastníkmi posvätného jedla, ale pristupujeme k nemu rovnako – ja aj vy. A ak začnem ako prvý, tak toto netreba brať vôbec za dôležité, lebo aj medzi deťmi prvý podáva ruku k riadu najstarší, zatiaľ sa z toho nič iné nedeje: všetky (výhody) pre nás sú pre všetkých rovnaké. Život, ktorý zachraňuje a posilňuje naše duše, je daný každému s rovnakou cťou. Ja nie som z jedného baránka a ty z druhého, ale všetci máme podiel na tom istom baránkovi. Všetci máme rovnaký krst; všetci sa stali hodnými toho istého Ducha; ty a ja sa usilujeme o to isté kráľovstvo; všetci sme rovnako bratia Kristovi; Všetko máme spoločné. Aká je moja výhoda oproti tebe? V starostiach, prácach, starostiach, v smútku za tebou. Ale nie je pre nás nič príjemnejšie ako tento smútok. Tak sa matka, smútiaca za svojimi deťmi, raduje zo svojho smútku; stará sa o svoje deti a teší sa z týchto starostí. Hoci je starostlivosť sama o sebe nepríjemná, keď sa to týka detí, robí to veľkú radosť. Porodila som mnohé z vás, ale aj potom trpím pôrodnými bolesťami. Telesné matky najprv zažijú pôrodné bolesti a potom porodia; tu, až do posledného dychu, sú bolesti z narodenia a (strach), že aj po narodení sa niekto môže narodiť v predčasnom čase. A to napriek tomu, že veľmi túžim (vydržať také utrpenie). Aj keby iná, ako sa často stáva, niekoho porodila (do duchovného života), napriek tomu sa obávam (o toho narodeného), pretože nerodíme zo seba, ale všetko patrí do Božej milosti. Ak som aj ja, aj niekto iný z toho istého Ducha, potom nezhreší, ak bude tých, ktorí sa mi narodili, nazývať svojimi deťmi a tých, ktorí sa narodili, mojimi. Premýšľajte o tom všetkom a vystri ruky, aby ste slúžili na naše oslávenie a my na vaše oslávenie v deň nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nech máme všetci tú výsadu stretnúť sa s odvahou v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. 2 Tess. 3:3–5. Ale verný je Pán, ktorý ťa posilní a ochráni pred zlým. Sme presvedčení o tebe v Pánovi, že robíš a budeš robiť, čo ti prikazujeme. Nech Pán nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu a k trpezlivosti Kristovej. Ako dávať almužnu. – Životný príklad je najlepší učiteľ. 1. Nesmieme na jednej strane ponechať všetko na modlitby svätých, sami ustrnúť v nečinnosti a usilovať sa o neresť a nerobiť nič, čo vedie k cnosti, a na druhej strane, keď konáme dobro, nesmieme túto pomoc zanedbávať. Veľká, skutočne veľká sila je modlitba, ktorá sa za nás ponúka Bohu, ale len vtedy, keď my sami bojujeme. Preto Pavol, ktorý sa za nich modlí, opäť potvrdzuje (úspech) tým, že zasľúbenia boli dané, a hovorí: „Verný je však Pán, ktorý vás upevní a ochráni pred Zlým“. Ak si vás vyvolil na spásu, nebude klamať a nedovolí vám úplne zahynúť. Aby ich to však nepriviedlo k ľahostajnosti a aby sami vo viere, že všetko závisí od Boha, neoddávali sa spánku, videli, ako (apoštol) žiada od nich pomoc, keď hovorí: „V Pánovi sme presvedčení o vás, že robíte a budete robiť, čo vám prikazujeme. Hovorí teda, že Boh je verný a keď dal sľub, že ťa spasí, nepochybne ťa zachráni; ale - ako som sľúbil. A ako zasľúbil? Ak sami chceme, ak Ho poslúchame, a nie jednoducho, nie vtedy, keď zostaneme nečinní ako stromy a kamene. Apoštol tiež správne použil tento výraz: „dôverujeme Pánovi“, to znamená, že dôverujeme Jeho láske k ľudstvu. Opäť ich zvrhne (pýcha), čím ukazuje, že všetko závisí (od Boha). Ak by povedal, že ti veríme, tak hoci by to bola pre nich veľká chvála, neukázal by, že všetko vydávajú v závislosti od Boha; naopak, keby povedal: dôverujeme Pánovi, že ťa zachová, a nepridal by tento výraz – o tebe a (iné) – „čo ti prikazujeme“ a robil a robil, potom by ich, keby vložil všetku (nádej) do Božej moci, primäl ich k lenivosti. Aj keď musíme všetko pripisovať Bohu, my sami musíme byť aktívni, musíme na seba brať námahu a vykorisťovanie. Tu (apoštol) tiež ukazuje, že hoci len cnosť stačí na to, aby nás spasila, je potrebné, aby dosiahla náležitý stupeň dokonalosti a zostala s nami až do posledného dychu. "Nech Pán nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu a k trpezlivosti Kristovej." Opäť ich chváli a modlí sa za nich, čím dáva najavo svoj záujem o nich. Keďže má v úmysle pristúpiť k karhaniu, najprv obmäkčí ich srdcia tým, že povie: Som si istý vašou poslušnosťou a tým, že ich prosí o modlitby za seba a znova sa pomodlí (za ich zoslanie) nespočetných požehnaní. „Pán,“ hovorí, „nech nasmeruje vaše srdcia k láske k Bohu. Je veľa predmetov, ktoré nás odvracajú od lásky, a je veľa ciest, ktoré nás odtiaľ násilne ťahajú preč. A po prvé, neresť žiadostivosti, akoby chytila ​​našu dušu takpovediac nehanebnými rukami a pevne ju držala, hoci aj proti našej vôli, ju odtiaľ ťahá a odstraňuje. Potom ich rozptyľuje márnosť, smútok a často aj pokušenia. Preto potrebujeme Božiu pomoc, ako nejaký vietor, aby sa naša plachta, rovnako ako nejaký silný dych, mohla pohybovať smerom k láske k Bohu. Tak mi nehovor, že miluješ Boha ešte viac ako seba. To sú len slová: dokáž mi skutkami, že Ho skutočne miluješ viac ako seba. Miluj Ho viac ako peniaze a potom uverím, že Ho miluješ viac ako seba. Ako môže niekto, kto nepohŕda peniazmi pre Boha, pohŕdať sám sebou? Ale čo hovorím - peniaze? Ak nepohŕdaš žiadostivosťou, ktorú by si mal robiť aj bez príkazu Božieho, ako potom budeš pohŕdať sám sebou? "A do trpezlivosti," hovorí, "Krista." Čo to znamená: do trpezlivosti? Že musíme vydržať tak, ako vydržal Kristus, alebo že musíme konať (ako On), alebo že na Neho musíme trpezlivo čakať, čiže byť pripravení (prijať Ho). Keďže nám dal veľa zasľúbení a sám príde súdiť živých i mŕtvych, musíme na Neho čakať a byť trpezliví. Kdekoľvek však (apoštol) hovorí o trpezlivosti, vždy naznačuje smútok. V tom spočíva láska k Bohu: vydržať a nenechať sa zahanbiť (z tohto). „Prikazujeme vám, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste sa vzdialili od každého brata, ktorý chodí neporiadne a nie podľa tradície, ktorú prijali od nás“ (2. Tes. 3:6). To znamená: toto nehovoríme my, ale Kristus: presne toto je význam slov: „v mene nášho Pána Ježiša Krista“. Keď hovorí týmto spôsobom, ukazuje, s akým strachom (človek by sa mal pozerať) na tento príkaz. Prikazujeme, hovorí, v mene Krista. V dôsledku toho nám Kristus nikde neprikázal, aby sme sa oddávali nečinnosti. "Mali by ste sa držať ďalej," hovorí, "od každého brata." Nehovorí mi, že je bohatý, alebo že je chudobný, alebo že je svätý, to je nehoráznosť. "Chôdza," hovorí, to znamená žiť. "A nie podľa tradície, ktorú sme dostali od nás." Hovorí o tradícii vyučovanej skutkami a v jej vlastnom zmysle ju vždy nazýva tradíciou. „Lebo sami viete, ako nás máte napodobňovať, lebo sme sa medzi vami nebúrili, ani sme nikoho nejedli zadarmo, ale vo dne v noci sme sa namáhali a namáhali, aby sme nikoho z vás nezaťažili“ (2 Sol 3, 7. 8). Aj keby som od niekoho jedol, nebolo by to nadarmo: „Kto sa namáha, je hoden jedla“ (Mt 10,10). Ale „zadarmo nejedli chlieb nikoho, ale namáhali sa a namáhali sa vo dne v noci, aby nikoho z vás nezaťažovali nie preto, že by sme nemali silu, ale aby sme sa vám dali za príklad, ktorý máme nasledovať. Lebo kým sme boli s vami, prikázali sme vám toto: Ak niekto nechce pracovať, nech neje“ (2 Tes 3:8-10). 2. Všimnite si, ako argumentuje v prvej epištole. O niečo zhovievavejší je napríklad, keď hovorí: „Prosíme vás, bratia, aby sa vám viac darilo a usilovne sa snažte žiť potichu, konať svoju prácu a pracovať vlastnými rukami, ako sme vám prikázali“ (1 Tes 4,10-11), a nikde (hovorí im): že sa bojíme a v mene Pána Ježiša nehovorí, že je to vnuknuté, ale v mene Pána Ježiša nehovorí. aby prosperovali, hovorí, a usilovne skúšajte, čo sa patrí povedať tomu, kto ich nabádal k cnostnému životu: „aby konali,“ hovorí, „slušne“ (1. Tes. 4:12). A tu nie je nič také (nehovorí), ale: „ak niekto nechce pracovať, nech neje“. V skutočnosti, ak Pavol, ktorý nepotreboval, ale mal možnosť nepracovať, keď vzal na seba takú veľkú úlohu, napriek tomu pracoval, a nielen pracoval, ale vo dne v noci, aby mohol dávať úžitok iným, o čo viac by tak mali robiť iní. „Počuli sme však, že niektorí z vás chodia neusporiadane a nerobia nič iné, len sú nervózni“ (2. Tes. 3:11). Takže (hovorí) tu a tam v prvej správe: „aby ste sa správali slušne,“ hovorí. prečo? Možno preto, že nič také predtým nebolo; a skutočne na inom mieste, nabádajúc, povedal: „Blaženejšie je dávať ako prijímať“ (Skutky 20:35). A slová: „aby si sa správal slušne“ nehovorili o žiadnej nehoráznosti. Preto dodal: „aby nič nepotrebovali“ (1 Tes 4:12). Medzitým tu poukazuje na inú potrebu (pre ktorú sa musí pracovať), a to na tú, že treba robiť to, čo je dobré a užitočné pre každého, a preto ďalej hovorí: „Ale vy, bratia, neochabujte v konaní dobra“ (2 Sol 3,13), keďže vo všeobecnosti ide o človeka, ktorý môže pracovať a... Medzitým zostáva nečinný a nutne sa stáva nervóznym. A almužna je určená len pre tých, ktorí nemajú silu uspokojovať svoje potreby prácou svojich rúk, alebo pre učiteľov, ktorí sa úplne oddali učiteľskej práci. „Nezabíjaj volovi, keď mláti“ (Dt 25:4) a: „lebo robotník je hoden svojho pokrmu“ (Mt 10:10). V dôsledku toho vôbec nezostáva nečinný, ale dostáva odmenu za svoju prácu a za skvelú prácu. A postiť sa a modliť sa pri nečinnosti nie je práca rúk. To, čo tu nazývate prácou (apoštolom), je, keď niekto pracuje rukami. A aby ste niečo také nepredpokladali, dodal: „Nič nerobia, ale rozčuľujú sa.“ Takých napomíname a presviedčame naším Pánom Ježišom Kristom (2 Tes 3:12). Keďže ich veľmi urazil, chcel urobiť svoju reč miernejšou a dodal: „pri Pánovi“, čím opäť ukázal, že (jeho slovo) si zaslúži dôveru a malo by ich vzbudzovať strach. "Aby v tichosti jedli svoj vlastný chlieb." Prečo nepovedal: ak nepáchajú pohoršenia, nech sa od vás nakŕmia; ale požaduje od nich oboch — aby obaja mlčali a pracovali? Pretože chce, aby sa prácou živili. To je presne to, čo znamenajú slová: „jedli svoj vlastný chlieb“, to znamená z vlastnej práce, a nie z cudzej práce, ktorú získali žobraním o almužnu. „Ale vy, bratia, neunavujte sa v konaní dobra“ (2 Tes 3:13). Pozrite sa, ako rýchlo otcovo srdce zmäklo - nemohol pokračovať v napomínaní, ale opäť sa nad nimi zľutoval. A všimnite si, s akou múdrosťou (jedná). Nepovedal: ukážte im však zhovievavosť, kým sa nezlepšia – ale čo? "Neunavujte sa konaním dobra." Oddeľte sa, hovorí, od nich a karhajte ich, ale nepohŕdajte tými, ktorí umierajú od hladu. Ale čo, povie niekto, ak ten, kto od nás dostáva všetkého v hojnosti, zostane nečinný? Proti tomu, hovorí, som vám ukázal dobrý prostriedok, totiž: oddeľte sa od takého človeka, teda nedávajte mu smelosť, ukážte zdanie, že sa naňho hneváte. Toto (návod) je dôležité. Takto musíme potrestať nášho brata, ak naozaj chceme, aby sa polepšil. Musíme vedieť, ako môžeme trestať. Povedz, keby si mal brata podľa tela, naozaj by si ho nechal bez pomoci, keď umieral od hladu? Myslím, že nie - pravdepodobne by ste sa postarali o nápravu. „Ak niekto nepočúva naše slovo v tomto liste“ (2 Tes 3:14). Všimnite si Pavlovu pokoru. Nepovedal: kto neposlúcha, neposlúcha mňa; ale mierne to naznačuje. "Všimnite si to." Preto prikazuje urobiť to, aby (takéto akcie) neboli skryté. "Nekomunikuj s ním." A to nie je malý trest. A znova neskôr (dodáva): „zahanbiť ho“ (2 Tes 3:14). Nepripúšťa teda, aby sa (trest) predlžoval nad mieru. Ako je uvedené vyššie, keď povedal: „Ak niekto nechce pracovať, neje,“ zo strachu, aby nezomrel od hladu, dodal: „Nenechajte sa odradiť pri konaní dobra,“ tak (teraz), keď povedal: „Majte ho na pamäti a nekomunikujte s ním“, potom zo strachu, že by ho to neoddelilo od spoločnosti bratov), a skutočne, ak by o sebe čoskoro zapochyboval, povzbudil: „Ale nepovažujte ho za nepriateľa, ale napomínajte ho ako brata“ (2 Tes 3:15). To ukazuje, že (vinníkovi) uložil veľký trest, aby ho mohol zbaviť všetkej smelosti. 3. Ak by sa mal hanbiť ten, kto dostáva (almužnu) v prítomnosti mnohých (iných), aké pohoršenie sa mu tým spôsobí, keď to predložia výčitkami a odvrátia sa od neho? Ako mu môžu týmto ublížiť na duši? Ak tí, ktorí almužnu dávajú nie tak ochotne, alebo ju dávajú s reptaním, rozhorčujú tých, ktorí ju dostávajú (nehovorte mi o nehanebných prosebníkoch, ale o veriacich), čo to v nich prebudí, keď sa rozhodnú vyčítať im almužnu? Aký trest by za to mali dostať? Ale takto my (konáme); naopak, urážame tých, ktorí toľko pýtajú a pozeráme sa na nich s takým odporom, ako keby nám spôsobili najväčší pohoršenie. Nič mu nedávaš: prečo si naštvaný? Napomínajte ich ako bratov, povedal apoštol, a neurážajte ich ako nepriateľov. Kto napomína svojho brata, nerobí to verejne, nevystavuje ho slávnostne hanbe, ale tajne a s veľkou opatrnosťou, v smútku a náreku, so slzami a plačom. Preto dajme (almužnu) s bratskou horlivosťou, napomínajme s bratskou láskou, nie smútiť preto, že dávame almužnu, ale smútiť preto, že porušuje prikázanie. What good will this do to you? Ak ho tým, že mu dáte almužnu, urazíte, prídete o potešenie (ktoré vám získala vaša) štedrosť. A ak mu nič nedáte a urazíte ho, čo potom neuškodíte tomuto úbohému a nešťastnému (človeku)? Prišiel k vám v nádeji, že od vás dostane almužnu, a odišiel, keď od vás dostal smrteľnú ranu, a potom bude roniť ešte viac sĺz. Keďže chudoba ho núti žobrať o almužnu, medzitým je urazený za to, že sa pýta, potom sa pozrite, aký trest stihne tých, ktorí ho urážajú. Hovorí sa, že „kto utláča chudobných, rúha sa jeho Stvoriteľovi“ (Prísl. 14:31). Povedz mi: Dovolil mu žobrať pre teba, aby si sa uzdravil, a ty kvôli tebe urážaš toho, kto znáša chudobu? Aká krutosť! What ingratitude in this act! „Napomínajte,“ hovorí (apoštol), „ako bratia“. A po udelení almužny nám prikazuje, aby sme ho napomenuli. Ak ho začneme urážať bez toho, aby sme mu niečo dali, čo potom povieme vo svojom ospravedlnení? „Sám Pán pokoja nech vám dá pokoj vždy vo všetkom“ (2 Tes 3:16). Pozrite sa, ako keď im prikazuje, čo treba urobiť, zapečatí svoje napomenutia modlitbou, na to, čo bolo odložené na uskladnenie, vkladá modlitby a prosby, akoby nejakú pečať. "Nech ti dá," hovorí, "pokoj vždy vo všetkom." Keďže by z toho pravdepodobne mohli vzniknúť spory, pretože niektorí by sa stali vytrvalejšími a iní by už nedávali toľko ako predtým, nie nadarmo sa teraz (apoštol) modlí a hovorí: „Nech ti vždy dá pokoj“. Presne o to sa museli postarať, aby vždy zachovali pokoj. Čo to znamená: na každom mieste? Všade chce mier, aby nikde nebolo možné nájsť príčiny nezhôd. Svet je všade dobrý, aj vo vzťahu k outsiderom (pohanom). Vypočujte si, čo hovorí na inom mieste: „Ak je to z vašej strany možné, majte pokoj so všetkými ľuďmi. (Rim.12:18). Nič neprispieva tak k riadnemu naplneniu všetkého, po čom túžime, ako byť v pokoji a tichu, ako keď sa vzdialime od všetkého nepriateľstva a nemáme jediného nepriateľa. "Pán s vami všetkými! Pozdrav mojou rukou, Pavlovou, ktorá slúži ako znamenie v každom liste; toto píšem: Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen" (2 Tes 3:16-18). Hovorí, že to píše do každej správy, aby si nikto nemohol skladať falošné správy, keď sa (v každej z nich) nájde jeho podpis ako spoľahlivý znak. A modlitbu nazýva bozkom, čím ukazuje, že vtedy boli splnené všetky duchovné (povinnosti) a že keď bolo treba pozdraviť, bolo to spojené s úžitkom, a že modlitba vtedy nebola len prejavom lásky. Apoštol začal modlitbou a modlitbou skončil (jeho list), pričom to, čo bolo povedané, uzavrel veľkými stenami na oboch stranách; keď položil pevný základ, pridal solídny koniec. "Milosť," hovorí, "vám a pokoj." A opäť: "Milosť nášho Pána Ježiša Krista nech je so všetkými vami. Amen." To odkázal aj Pán, keď povedal učeníkom: „A hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Ale to sa deje len vtedy, keď si to želáme. Ak sa my sami začneme od Neho vzďaľovať, nebude s nami vôbec. S tebou, hovorí, zostanem navždy. Neodháňajme teda od seba túto milosť. (Apoštol) chce, aby sme sa dištancovali od každého brata, ktorý chodí neusporiadane. Byť exkomunikovaný z celého spoločenstva bratov sa vtedy považovalo za veľkú katastrofu. Preto (apoštol) každého podrobuje tomuto trestu. A tak na inom mieste, presne vo svojom liste Korinťanom, povedal: „S niekým takým by ste ani nemali jesť“ (1 Kor 5:11). Teraz to však väčšina ľudí považuje za nedôležité a všetko je teraz zmätené a v neporiadku: my bez rozdielu, ako sa to stáva, vstupujeme do komunikácie s cudzoložníkmi, smilníkmi a chamtivcami. Ak bolo potrebné dištancovať sa od niekoho, kto sa živil iba niečím iným ako vlastnou prácou, o čo viac od iných? A aby ste vedeli, aký strach vyvolalo vylúčenie zo spoločenstva s bratmi a aký úžitok to prinieslo tým, ktorí múdro prijali takýto trest, počúvajte, ako ten, ktorý bol hrdý na svoj hriech, ktorý dosiahol posledný stupeň neresti, smilnil, čo nie je menované ani medzi pohanmi, ktorý zostal necitlivý voči jeho rane (a to je ten extrémny stupeň ľudskej skazenosti, ktorý bol taký pokorný a pokorný) - skrotil, že Pavol o ňom neskôr povedal: „Takému stačí tento trest od mnohých, a preto ťa prosím, aby si mu prejavil lásku“ (2. Kor. 2:6, 8). (Takýto človek) bol potom rovnaký ako člen oddelený od zvyšku tela. 4. Dôvod, prečo to vyvolalo taký strach, bolo, že vtedy sa považovalo za veľké požehnanie byť v spoločnosti veriacich. Potom (veriaci) žili v každej cirkvi ako (žijú medzi sebou) ľudia žijúci v tom istom dome, ktorí sú podriadení tomu istému otcovi a zúčastňujú sa na rovnakom jedle. Akým nešťastím teda bolo, že všetci boli odlúčení od takej veľkej lásky? A teraz sa to nezdá byť nič dôležité, pretože to nepovažujeme za nič dôležité, keď sme vo vzájomnej komunikácii. To, čo sa predtým považovalo za tresty, sa teraz v dôsledku ochladzovania lásky deje popri treste a bezdôvodne, z ľahostajnosti sme od seba oddelení. Skutočne, príčinou všetkého zla je absencia lásky; zničila a zničila všetko veľké a slávne v Cirkvi, všetko, za čo by sme sa mali radovať. Veľká odvaha (vštepuje) učiteľovi (myšlienka), že môže (odvolávajúc sa na) svoje spravodlivé skutky napomínať svojich žiakov. Preto Pavol povedal: „Lebo sami viete, ako by ste nás mali napodobňovať. Učiteľ musí učiť viac životom ako slovami. Nech si nikto nemyslí, že (povedal apoštol) toto, chcúc sa nemierne chváliť: nutnosť ho prinútila povedať to, a navyše pre spoločné dobro. "Lebo," hovorí, "sme sa medzi vami nesprávali pohoršujúco." Nevidíte v tejto pokore, že si (akoby) nezaslúži nazývať tento dekanát? „Nechovali sme sa poburujúco,“ hovorí, „nikoho sme nejedli chlieb zadarmo. Tu upozorňuje aj na to, že boli asi chudobní. A nehovor mi (proti tomuto); ale nie všetci boli chudobní - pretože hovorí o chudobných a o tých, ktorí si potrebné jedlo mohli zarobiť len prácou svojich rúk. Nepovedal: nech prijímajú (jedlo) od svojich otcov, ale: „robotník,“ hovorí, „je hoden jedla. Ak som sa, hovorí, hlásateľ slov náuky, bál ťa zaťažiť, o to viac by sa mal báť on, kto ti neprinesie žiaden úžitok. To bude v skutočnosti aj bremeno. a keď niekto niečo dá druhému bez veľkej horlivosti. Ale (apoštol) nenaráža na toto, ale na tých, ktorí akoby z vlastnej vôle (patrili do počtu) chudobných. Ozaj, prečo nepracuješ? Boh ti dal ruky nie preto, aby si mohol prijímať od druhých, ale aby si ty sám mohol dávať iným. "Pán," hovorí, "je s tebou." Môžeme o to žiadať sami seba, ak splníme, čo Pán prikázal. Počúvajte, čo Kristus hovorí svojim učeníkom: „Choďte teda a učte všetky národy, krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého a naučte ich zachovávať všetko, čo som vám prikázal; a hľa, ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“ (Matúš 28:19, 20) Toto sa hovorí nielen im, ale aj nám. To, že je to zasľúbené nielen im, ale aj všetkým, ktorí pôjdu v ich stopách, je zrejmé zo slov: „až do konca veku“. Ale prečo to povedal on a nie učiteľom? Každý z vás, ak chce, sa môže stať učiteľom, ak nie pre seba, tak pre seba. Keď sa naučíš všetko, čo ti Pán prikázal zachovávať. Vďaka tomu získate veľa napodobiteľov. Tak ako lampa, keď horí, môže od seba zapáliť mnohých (iných), a keď zhasne, nebude vyžarovať svetlo pre seba a nebude môcť rozsvietiť iné lampy, tak spravodlivý život: keď svetlo, ktoré v nás prebýva, je jasné, potom môžeme my sami, dávajúc v sebe príklad ostatným, sformovať (z nich) veľa študentov a učiteľov. Nie moje slová môžu tak prospieť poslucháčom ako našim životom. V skutočnosti, ak existuje, povedzme, niekto, kto sa páči Bohu a žiari cnosťou a má manželku – koniec koncov niekto, kto má manželku, deti, sluhov a priateľov, sa môže páčiť Bohu – potom mi povedzte, nemôže takýto človek priniesť každému väčší úžitok ako ja? Počúvajú ma raz-dvakrát za mesiac, ba ani raz, a to, čo počujú, je uložené v (pamäti) možno len do kostolného prahu a potom hneď zabudnuté; zatiaľ čo sa neustále pozerajú na jeho život, majú z toho veľký úžitok. V skutočnosti, ak on, keď dostal urážku, neoplatí ju urážkou, potom svojou miernosťou nevzbudzuje a nevtláča hanbu do duše toho, kto ho urazil? Ten síce pre zatrpknutosť, či pocit hanby a duševnej poruchy túto výhodu hneď nepozná, môže sa však čoskoro spamätať; a je nemožné, aby sa ten najodvážnejší človek, aj keby bol šelmou, dostal do konfliktu s jemným človekom a vzdialil sa od neho bez veľkého prospechu. Hoci nerobíme dobro, predsa dobro chválime a čudujeme sa jej. Tak isto žena, vidiac krotkosť svojho manžela a neustále s ním, dostáva od neho veľký úžitok; aj dieťa. Učiteľom teda môže byť každý. „Preto sa navzájom povzbudzujte,“ hovorí, „a budujte sa navzájom, ako to robíte aj vy“ (1 Tes 5:11). Pozrite sa naozaj. Došlo k strate vo vašom dome? Stáva sa z toho žena, ktorá je krehkejšia a závislá na luxuse, v rozpakoch? Ale ak je manžel múdry a smeje sa tejto strate, potom ju uteší a presvedčí ju, aby znášala (stratu) veľkoryso. No povedzte, neurobí jej to oveľa viac dobre ako naše slová? Pre nikoho nie je ťažké hovoriť, ale konať v prípade potreby je veľmi ťažké. To je dôvod, prečo sa ľudská prirodzenosť zvyčajne dá napraviť skôr príkladom. Nadradenosť cnosti je taká veľká, že často aj otrok, ako aj pán, prospieva celému domu. 5. Nie nadarmo a nie nadarmo im (otrokom) Pavol ustavične prikazuje, aby sa zdokonaľovali v cnostiach a aby boli poslušní svojim pánom a nedbali ani tak na to, aby slúžili pánom, ale aby sa nerúhali Božiemu slovu a (evanjeliu). A keď sa mu nebudú rúhať, potom sa mu čoskoro začnú čudovať. A poznám mnoho domov, ktoré získali veľký úžitok z cnosti otrokov. Ak otrok pod autoritou môže napomínať svojho pána, o čo viac môže pán napomínať svojich otrokov. Podeľte sa so mnou, prosím, o túto službu. Hovorím ku každému všeobecne a vy (hovorte) ku každému zvlášť. A nech každý prispeje k spáse blížneho. Aby ste sa uistili, že otcovia rodín by mali viesť v tomto (svojej domácnosti), počúvajte, kam Pavol posiela svoje manželky: „Ak sa chcú niečo naučiť,“ hovorí, „nech sa na to doma spýtajú svojich manželov“ (1 Kor 14:35), – a neposiela ich k učiteľovi. Tak ako v školách sú medzi žiakmi učitelia, tak aj v Cirkvi. (Apoštol) chce, aby všetci neobťažovali učiteľov. prečo? Pretože z toho vyplynú veľké výhody: v dôsledku toho sa práca učiteľa nielen uľahčí, ale každý zo študentov, ak je usilovný, ak má starostlivosť, sa čoskoro môže stať učiteľom. V skutočnosti sa pozrite na službu, ktorú vám robí vaša manželka. Stará sa o dom, stará sa o všetko v dome, spravuje slúžky, oblieka sa vlastnými rukami, je dôvodom, prečo vás nazývajú otcom rodiny, zdržiava vás v hanebných domoch, pomáha vám viesť cudný život, uhasí nadmernú silu prirodzených túžob. Ale urobte jej aj láskavosť. Ako? Podaj jej ruku (pomoc) v duchovných záležitostiach. Keď počujete niečo užitočné, potom, ako lastovičky, držte to v ústach, prineste to a vložte to do úst matky aj mláďat. Nie je v skutočnosti nerozumné, že keď si prisvojujete prvenstvo vo všetkom ostatnom a zastávate miesto hlavy vo veci vyučovania, opúšťate svoje správne miesto? Nadriadený musí svojich podriadených prevyšovať nie v cti, ale v cnosti. To druhé je povinnosťou nadriadeného a to prvé je povinnosťou podriadených. Toto je dôstojnosť samotného šéfa. Ak máte veľkú česť, potom to vôbec nezávisí od vás: dostali ste ju od iných. Ale ak žiariš cnosťou, potom to patrí úplne tebe. Si hlavou svojej manželky. Nechajte hlavu vládnuť zvyšku tela. Nevidíte, že hlava sa týči nad zvyškom tela ani nie tak svojou polohou, ako starostlivosťou o ňu, ovládajúc ju ako kormidelník? Hlava obsahuje oči tela aj oči duše. Odtiaľ je im odovzdaná sila vízie a schopnosť viesť. Všetko ostatné (v tele) je určené na službu a hlava slúži na vládnutie. Všetky pocity v ňom majú svoj začiatok a zdroj. Odtiaľ vznikajú orgány reči, zraku, čuchu, každý vnem, tam je koreň nervov a kostí. Vidíš, že hlava sa dvíha (nad telo) viac starostlivosťou oň, ako cťou? Pokúsme sa teda mať nadvládu aj nad ženami: prekonáme ich nie tým, že budeme od nich požadovať väčšiu česť, ale tým, že im z našej strany urobíme viac dobra. Ukázal som, že nám poskytujú mnoho výhod; ale ak ich chceme odmeniť duchovnými výhodami, tak ich prevýšime. Medzi telesnými statkami nie je možné nájsť také, ktoré by sa im vyrovnalo. Čo presne (upozorňujete)? Pretože kupujete veľa peňazí? Ale necháva si ich. Jej starostlivosť tu má rovnakú hodnotu a je rovnako potrebná. prečo? Pretože mnohí, hoci nadobudli veľa peňazí, no nemali ženu, ktorá by si ich udržala, o všetko prišli. Čo sa týka detí, tu robíte všetko spoločne a obaja poskytujú rovnakú službu. Aj v tomto prípade je jej služba spojená s veľkými ťažkosťami, pretože neustále nosí ovocie v sebe a podlieha bolestiam zrodenia. Teda jedine v duchovnom (predmetoch) môžeš mať pred ňou výhodu. Nestarajme sa preto o to, či máme peniaze, ale o to, ako môžeme smelo prezentovať pred Bohom duše, ktoré nám boli zverené do opatery – pretože ich poučovaním si prinášame najväčší úžitok. Kto učí iného, ​​ak nič iné nezíska, tak sa aspoň na čas, keď hovorí, dojíma, najmä keď vidí, že sám je vinný za to, z čoho obviňuje iných. Keďže tým prinášame úžitok sebe, aj im (manželkám) a prostredníctvom nich celému domu, a keďže je to milé predovšetkým Bohu, nebudeme sa vyhýbať starostlivosti nielen o svoje duše, ale aj o duše tých, ktorí nám slúžia, aby sme dostali odmenu pre všetkých a s veľkým bohatstvom vstúpili do svätého mesta, našej matky – nebeského Jeruzalema. Ach, keby z toho nikoho z nás nevyhodili! Kiež by sme my všetci, keď sme žiarili svetlom zbožného života, smelo zaviazaní hľadieť na nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi s Duchom Svätým sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Tieto rozhovory predniesol svätec v Konštantínopole v roku 400. To, čo je v Biblii preložené ako „pre“, je v skutočnosti preložené ako „ak“. Chryzostom o tom hovorí ďalej. – I.N. Presný preklad: „držať“. – I.N. Grécky text hovorí „v posvätení“. – I.N. Mohlo by vás zaujímať: