Коментар на 2 Солунјани

Мислењето дека воскресението на мртвите веќе се случило. – Знаци на доаѓањето на Антихристот. – Човечките работи се како сон. 1. Откако во првото писмо рече дека „се молиме дење и ноќе да те видиме“, и дека „не поднесувајќи повеќе, останавме сами во Атина, а јас го испратив Тимотеј“ (1. Сол. 3:10, 1-2), (апостолот) на сите овие (места) ја изразува (пред Солунјаните) желбата што ја имал кај нив. Но, бидејќи, веројатно, тој сè уште немал можност да отиде кај нив и да ги надополни недостатоците на нивната вера, тогаш поради оваа причина го додаде ова второ писмо, сакајќи да им го замени недостатокот на неговото лично присуство. А дека не отишол кај нив, тоа може да се погоди од фактот што во (ова) писмо до нив вели: „Ви се молиме, браќа, за доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (2. Сол. 2,1). вие, браќа“ (1. Сол. 5:1). Значи, да беше со нив, немаше да има потреба да пишува. Но, бидејќи проучувањето (на ова прашање) привлече посебно внимание, тој го додаде (на првото) ова послание, исто како што вели во посланието до Тимотеј дека други „отстапија од вистината, велејќи дека воскресението веќе се случило и ја уништуваат верата на некои“. (2. Тимотеј 2:18). Тоа го направија со цел верниците, не очекувајќи ништо големо или светло во иднина, да се откажат од своите подвизи. Бидејќи оваа надеж ги зајакна и не им дозволи да се исцрпат (во борбата) со сегашноста, ѓаволот, сакајќи да им го грабне ова сидро - еве, не можејќи да ги увери дека иднината е лажна, отиде до целта на поинаков начин - и откако подигна неколку злобни луѓе, се обиде да ги измами лековерните (големи и умни) идејата што веќе ги исполни. Така, пред овие луѓе да кажат дека веќе имало воскресение на мртвите, а сега тврдеа дека судот и Христовото доаѓање веќе се наближуваат, за на тој начин да го обвинат самиот Христос дека лаже и, со тоа што ќе докажат дека во иднина нема награда, нема суд, нема казна, нема маки за оние кои правеле зло, ги навредуваат другите, дури и повеќе ги осудуваат. Но, што е најлошо од сè, некои од нив се обиделе само да ги прогласат зборовите што наводно ги кажал Павле, додека други дури измислиле фалсификувани пораки како да се напишани од него. Во оваа прилика тој сосема јасно и детално го разгледува ова прашање, без да го открие самото време, иако укажува на знак од ова време - Антихристот. Слабата душа е особено убедена кога не само што слуша за нешто, туку и учи нешто повеќе. Така, Христос се загрижил за тоа кога, седејќи на планината, точно им објаснил на своите ученици сè што се однесува на смртта (на светот). За што? За да не си најдат место тие што внесуваат антихристи и лажни христови. И, исто така, истакна многу знаци, а меѓу нив и најважниот, велејќи: кога ќе се проповеда Евангелието меѓу сите народи (Матеј 24:14), а друго - за да не бидат измамени за Неговото доаѓање: „како молња“, рече Тој, ќе дојде (Матеј 24:27), кој не се крие на секој агол, туку свети. Нема да има потреба од гласник (на Неговото доаѓање), така што ќе биде сјајно, како што на молњата не и треба никој да го објави своето појавување. Тој, исто така, на друго место рекол за Антихристот кога рекол: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате; но ако друг дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43). Тој исто така рече дека знакот на ова време ќе бидат постојани и неискажливи катастрофи и дека Илија мора да дојде. Така, Солунјаните тогаш беа збунети во врска со оваа тема, додека нивната збунетост ни донесе корист. Корисно не само за нив, туку и за нас, да застанеме зад детските бајки и џагорот на старите жени. Зар не сте слушнале често, дури и во детството, како некои луѓе многу зборувале за името на Антихристот и дека тој ќе ги свитка колената? Ѓаволот се обиде да ги посее овие измислици во нашите сè уште незрели умови за да расте со нас ова лажно учење и за подоцна полесно да нè измами. Павле немаше да заборави да го каже ова кога зборуваше за Антихристот, ако беше корисно. Затоа, ние нема да го проучуваме ова. Тој (Антихристот) нема да дојде така, не наведнувајќи го коленото, туку „се спротивстави и се воздигна над сè што се нарекува Бог или што му се поклонува, за да седи во Божјиот храм како Бог, покажувајќи се дека е Бог“ (2. Сол. 2:4). Како што ѓаволот падна од гордоста, така и оној што ќе му биде инструмент ќе биде исполнет со гордост. 2. Затоа, ве молам, да се обидеме сите да се оддалечиме од оваа страст, за да не потпаднеме под истата осуда како него, за да не бидеме подложни на истата казна како него, за да не станеме соучесници во неговите маки. „Не смее да биде“, вели тој, „еден од новообратените, за да не се гордее и да не падне во осуда со ѓаволот“ (1. Тим. 3:6). Следствено, гордиот ја сноси истата казна како и ѓаволот. Почетокот на гордоста, се вели, е незнаењето на Господа (Сир. 10:14); почетокот на гревот е гордоста, првиот порив и движење кон злото; сепак, тоа може да биде и коренот и основата. Почетокот може да значи или првиот импулс кон злото, или неговото основање. Така, воздржувањето од непристојни глетки може да се нарече почеток на целомудрието, односно почетниот импулс. Но, ако постот го наречеме почеток на целомудрието, тогаш тука почетокот ќе значи основа или потпора. Во оваа смисла, гордоста е почеток на гревот и во него ја наоѓа својата поддршка. Гледате ли во каква бездна ги втурна нивното непознавање на Бога? Ако Бог го сака скрушениот дух, тогаш напротив им се спротивставува на гордите, а на смирените им дава благодат. Значи, не постои зло еднакво на гордоста. Тоа го претвора човекот во демон, дрзок, богохулник, прекршувач на заклетва; таа во него буди жед за убиство. Арогантен човек постојано го обзема тага, постојано се нервира, постојано се жали. Ништо не може да ја угаси неговата страст. Дури и да видеше дека кралот понизно се поклонува и го почитува, тогаш и тогаш немаше да се задоволи со ова, туку уште повеќе да се разгорува. Како што љубителите на пари, колку повеќе стекнуваат, толку повеќе посакуваат, така и гордите: колку повеќе уживаат во честа, толку повеќе ја посакуваат. Нивната страст постепено се зголемува - и тоа навистина (е страст) - страста не познава граница, туку престанува само кога ќе го убие оној кој е опседнат со неа. Зар не гледаш дека оние кои се посветени на пијанството постојано горат од жед? Страста не е природна потреба, туку на некој начин болест која изопачува сè. Зарем не гледате дека луѓето опседнати со таканаречениот волчји глад се постојано гладни? Ова е страст, како што велат лекарите, која ги надминала природните граници. На ист начин, луѓето кои се неумерено испитувачки и љубопитни, колку и да учат, не запираат на ништо; Ова е нивната страст која нема граници. Повторно, оние кои уживаат во блудот не знаат како да стават крај на своите желби: „За блудникот сиот леб е сладок, тој нема да престане додека не умре“ (Сир.23:23). Ова е исто така страст. Меѓутоа, иако страстите претставуваат еден вид болест, тие не се неизлечиви; напротив, тие се способни да лечат, па дури и повеќе од телесни заболувања. Ако сакаме, можеме да ги изгаснеме. Како можеш да ја изгасиш гордоста? За ова треба да го запознаете Бога. Ако доаѓа од незнаење на Бога, тогаш кога ќе Го запознаеме, секоја гордост ќе биде отстранета од нас. Размислете за Геена, размислете за оние кои се многу подобри од вас, размислете колку сте виновни пред Бога. Ако размислите за ова, наскоро ќе го скротите умот, наскоро ќе го понижите. Но, не можете да го направите тоа? Дали сте многу слаби? Размислете за сегашноста, за природата на самиот човек, за тоа колку човекот е незначаен. Кога ќе видите како мртовец го носат преку плоштадот, неговите деца сираци го придружуваат, расплакана вдовица, плачливи слуги и тажни пријатели, тогаш размислете за безначајноста на целата сегашност, дека таа не се разликува од сенка и сон. Но, вие не сакате (да го направите тоа)? Размислете за луѓето кои поседуваа големо богатство кои беа целосно уништени за време на војната. Погледнете ги куќите на големите и познати луѓе, сега сведени на урнатини. Размислете колку силни беа овие луѓе, а сега споменот за нив исчезна. Секој ден, ако сакате, можете да најдете слични примери: промена на владетели, конфискација на имотот на богатите во касата. „Многу од владетелите седеа на земја, но оној за кого не размислуваа носеше круна“ (Сир.11:5). Да не се случува вакво нешто секој ден? Зарем нашата судбина не е како тркало? Прочитај за ова, ако сакаш, и нашите списи и напишаните од паганските писатели - на крајот на краиштата, нивните списи се полни со примери од овој вид - ако ги презираш нашите од гордост. Ако ги почитуваш само делата на филозофите, тогаш оди кај нив - и тие ќе те научат, кажувајќи ти за несреќите што ги снашле старите - и поетите, и ораторите, и софистите, и воопшто сите писатели. Секаде, ако сакате, ќе најдете примери од овој вид. Ако не сакате да го правите сето ова, тогаш размислете за нашата сопствена природа, за нејзиното потекло и крајот што ја чека. Размислете што мислите кога спиете? Зарем најмалото животно не може да те убие во овој момент? На многумина дури им се случувало мало животно да им падне од покривот да им го одземе видот, или да биде причина за друга несреќа. Па што? Зарем не сте пониски од сите животни? Што можете да кажете против ова? Дека сте обдарени со интелигенција? Но, немате причина, бидејќи гордоста е знак на неразумност. Зошто после ова стануваш арогантен, кажи ми? Можеби - здравата состојба на вашето тело? Но, во овој поглед, предноста останува на страната на немиот. Овој имот го наоѓаме кај крадци, убијци и ограбувачи на гробови. Дали е тоа вашата претпазливост? Но, гордоста не е карактеристична за претпазливоста; напротив, преку него си го лишувате правото да го носите името на разумноста. Затоа, да ги зауздаме нашите мисли, да бидеме скромни, понизни и кротки. Христос особено им угодува на таквите луѓе, велејќи: „Блажени се сиромасите по дух“ (Матеј 5:3); и повторно, викајќи, вели: „Учете од Мене, зашто јас сум кроток и смирен по срце“ (Матеј 11:29). Затоа им ги изми нозете на Своите ученици, за да ни покаже пример на смирение. Да се ​​обидеме да извлечеме корист од сето тоа, за да можеме да ги добиеме придобивките што им се ветени на оние што Го љубат, по благодат и љубов кон човештвото (Господи наш Исус Христос, на Кого во вечни векови слава. Амин). 2 Thess. 1:1–2. Павле и Силван и Тимотеј - до солунската црква во Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос: благодат за вас и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос. Љубовта треба да се прошири на сите. – Не треба да се радуваме на казната на нашите непријатели. – Каква моќ има стравот од казна? – Корисно е да се зборува за Геена. - Ап. Павле, од љубов кон Христа, не ги сметал за ништо маките на Геена. – Богатството не е добро, а сиромаштијата не е зло. 1. Мнозинството луѓе прават и преземаат сè со цел да ја заслужат наклонетоста и на нивните претпоставени и на оние кои се поблагородни од нив - и тие високо ја ценат оваа (расположба) и се сметаат себеси за среќни кога ќе го постигнат она што го посакуваат. Но, ако е толку важно да ја заслужите наклоноста на луѓето како вас, тогаш што значи да стекнете благодат од Бога? Затоа (апостолот) секогаш на почетокот на своите посланија поставува (вакви добри желби) и се моли за тоа, знаејќи дека таму каде што е благодатта Божја, таму не може да се случи никаква несреќа, но колку и да се големи нашите несреќи, сите ќе престанат. И да те научам на ова (ќе го дадам следново): Јосиф беше во ропство, беше млад, неискусен и простодушен - и одеднаш му беше дадена контрола над куќата, и тој му даде сметка за тоа на египетскиот благородник. И знаете каков жесток и нерешлив народ се тие; Згора на тоа, бидејќи на ова беа додадени и моќта и моќта, неговиот гнев, возбуден од свеста за неговата моќ, стана уште посилен. Тоа може да се види дури и од тоа како постапил потоа. (Јозеф) настрада како резултат на обвинението на љубовницата, иако поверојатната претпоставка беше дека не бил подложен на насилство оној кој ја имал облеката во рацете, туку оној од кого биле одземени. Затоа, требаше да и кажеш: да го кренеше гласот, тој ќе побегнеше и, сфаќајќи ја својата вина, немаше да чека да дојде господарот. Но тој (Египќанецот) ништо од ова не зел предвид, напротив; непромислено понесен од гнев, го фрли (Јосиф) во затвор. Овој човек беше толку непромислен. Иако имал можност од други околности да извлече заклучок за добрата намера и разумност на оваа личност, сепак поради неговата крајна непромисленост ништо од тоа не зел предвид. Така, оној што беше во власта на еден таков злобен господар, кому му беше доверено управување со цела куќа, кој беше странец, сам и неискусен, откако Бог обилно ја излеа Неговата благодат врз него, ги поднесуваше сите искушенија како ништо да не значат: клеветата на својата љубовница и опасноста од смрт, и на крајот се приближи до затворот. Така, овој блажениот (Павле) виде какво значење има благодатта Божја и затоа се моли таа да им биде испратена. Меѓутоа, тој овде мисли и нешто друго. Токму, сакајќи да ги придобие во корист на она за што имал намера да го напише во посланието - за дури и да ги осудува и прекорува, тие да не се оддалечат од него - за таа цел, пред сè, тој им ја присетува благодатта Божја и на тој начин ги омекнува нивните срца, така што дури и да доживеат некаква тага, сеќавајќи се на големата милост Божја, што ја прават, очаен, изложен на помалите, но во неа најдоа утеха. Слично, во едно друго послание пишува: „Зашто, кога бевме непријатели, се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако ќе се помириме, ќе се спасиме преку Неговиот живот“ (Рим. 5:10). „Вам благодат и мир од Бога, нашиот Татко и од Господа Исуса Христа. Право е секогаш да Му благодариме на Бога за вас, браќа, зашто вашата вера се зголемува“ (2. Сол. 1:2-3). Забележете го вишокот на понизност! Откако рече: „Мораме да му благодариме на Бога за вас“, тој ги тера да забележат и да разберат дека ако другите, гледајќи ги нивните подвизи, се изненадени, пред сè, не од нив, туку од Бога, тогаш уште повеќе ние (треба да го сториме тоа). Од друга страна, ги охрабрува нивните срца со тоа што поради страдањата што ги поднесуваат не треба да плачат и да личат, туку да му благодарат на Бога. И ако Павле му благодари на (Бога) за благословите на другите, тогаш што треба да ги снајде оние кои не само што не благодарат, туку и ги мачи зависта? „Зашто вашата вера се зголемува, и љубовта на секој од вас изобилува меѓу сите вас“ (2. Сол. 1:3). Како, прашувате, може да расте верата? Како? Кога ќе трпиме некои катастрофи заради неа. Затоа, многу значи да се остане непоколеблив (во верата) и да не се колебаш во мислите; кога ќе се засилат налетите на ветрот, кога паѓаат поројни дождови, кога ќе се појави жестока бура од сите страни, кога брановите се згуснуваат, а ние, и покрај тоа, остануваме непотресени, тогаш тоа не е знак за ништо друго освен дека (нашата вера) се зголемила и надминала и станала повозвишена. Како што за време на поплава, сите нивни и ниски места набргу се прекриваат со вода, додека високите места остануваат недостижни, така и верата, која достигнала одредена висина, повеќе не паѓа. Затоа (апостолот) не рекол: се зголемува, туку: „Верата ви се зголемува и се зголемува љубовта еден кон друг меѓу сите вас“. Гледате ли дека во тагата ни помага и кога меѓусебно се штитиме и поддржуваме? Ова исто така дава голема утеха. Така, слабата љубов и верата ги потресува тагата, а силните ги прави посилни. Навистина, слабата душа, која е во тага, не може ништо да поднесе; Напротив, силната душа тогаш особено ја открива силата. Обрнете внимание на љубовта (Солунчани). Тие не постапуваа на таков начин што го сакаат едниот, а не другиот; напротив, нивната љубов била еднаква кон сите - токму тоа го истакнал (апостолот) кога вели: „Вашата вера се зголемува, а меѓу сите вас се зголемува љубовта едни кон други“ - затоа што нивната љубов подеднакво се простира на сите, како и на членовите на едно тело. Навистина, во наше време наоѓаме љубов меѓу многумина, но таква љубов што може да биде причина за раздор. Всушност, кога ќе се соединиме едни со други по двајца или тројца, а овие двајца, или тројца, или четворица се во голема согласност меѓу себе, и се одвоени од сите други, така што меѓу едниот и другиот нема веќе взаемна помош и доверба во сè, тогаш тоа ќе биде распаѓање на љубовта, а не љубов. Кажи ми: ако окото ја пренесе грижата што ја има за целото тело на едната рака и, игнорирајќи ги сите други членови, се грижи само за тоа, нема ли да му наштети на целото тело? Без сомнение. Исто така, ако љубовта што треба да се прошири на целата Божја Црква ја концентрираме само на една или две, тогаш ќе си наштетиме себеси, и нив, и на сите воопшто. Ова не е карактеристично за љубовта, туку за неединството, разделбата и раздорот. Така, ако земев кој било дел откорнат од цела личност, тогаш иако овој откорнат дел сам по себе би претставувал нешто унифицирано, кохерентно и хармонично, тој би останал откорнат дел, бидејќи нема да биде во врска со целото тело. 2. Која е придобивката од тоа што многу го сакаш тоа и она? Ова е човечка љубов. А ако не човек, а вие го сакате за Бога, тогаш сакајте ги сите, зашто Бог заповедал исто толку да се љубат и непријателите. Ако Тој ни заповеда да ги сакаме нашите непријатели, тогаш колку повеќе од оние кои на кој било начин не нè вознемириле? Но, јас сакам (и непријатели), велите, иако не толку многу. Кажи подобро дека воопшто не ги сакаш. Кога го осудувате (непријателот), кога му завидувате, кога заговарате против него, тогаш како (можете да го кажете тоа) го сакате? Јас не правам ништо такво, велиш ти. Но, кога ќе слушнете нешто лошо за него и не му ја запирате устата на говорникот, не одбивајте да верувате во она што го кажуваат, не престанувајте (такви говори), тогаш дали е ова навистина знак на љубов? „Љубовта на едниот кон другиот меѓу вас се зголемува“, вели тој, „така и ние самите се фалиме со вас во Божјите цркви“ (2. Сол. 1:3, 4). Во првата порака тој рече дека сите цркви во Македонија и Ахаја шират гласини за нив, откако дознале за нивната вера: „Не треба да зборуваме за ништо“, вели тој. Зашто тие самите велат за нас каков влез имавме кај вас“ (1. Сол. 1:8, 9); а овде тој вели: „Ние самите се фалиме со вас во Божјите цркви“. Што значат овие зборови? Таму (апостолот) вели дека (другите) немаат потреба да им кажуваме (за вашите подвизи); но овде не вели дека зборуваме за нив, туку се фалиме и се возвишуваме во нив. Затоа, ако Му благодариме на Бога за вас и се фалиме со вас пред луѓето, тогаш уште повеќе треба да го правите истото во однос на она што ни дава утеха. Ако вашите добри дела заслужуваат да се пофалат од другите, дали е можно да се каже (дека тие претставуваат) причина за тага за нас? „Ние самите се фалиме“, вели тој, „се фалиме со вас во Божјите цркви, со вашето трпение и вера“. Овде тој укажува дека веќе поминало многу време (од почетокот на нивното страдање), бидејќи трпението се открива долго време, а не за два-три дена. И тој не зборува само за трпеливост. Се разбира, трпението се изразува и кога човек не ги ужива благодетите што му се ветени; но во конкретниот случај тој зборува за поголемо трпение. За што станува збор? За нешто што се раѓа како резултат на прогон. Дека го навестува тоа се гледа од фактот што понатаму додава и вели: „во сите прогони и таги што ги трпиш“. Тие постојано живееја меѓу непријатели кои се обидуваа да им наштетат од сите страни и, и покрај тоа, покажаа непопустливо и непоколебливо трпение. Затоа нека се засрамат оние кои заради човечка заштита ги менуваат своите убедувања. Уште на самиот почеток на (евангелистичката) проповед, сиромашните луѓе и оние што живееја со секојдневен труд влегоа во непријателство со луѓето што владееја со државата и ги заземаа првите места во неа - кога меѓу верниците сè уште немаше ниту еден крал или владетел - тие трпеа непомирлива војна, и покрај тоа не се откажаа (своето убедување). „Доказ дека ќе има праведен Божји суд“ (2. Сол. 1:5). Погледнете како тој додава една утеха на друга. Тој рече дека му благодариме на Бога, рече дека се фалиме пред луѓето - и тоа е веќе утешно; но она што најмногу го бара страдалникот е ослободување од катастрофи и казнување на оние кои му нанеле штета. Навистина, душата, кога е слаба, тоа најмногу го посакува; напротив, мудрата душа не го ни сака тоа. Што значат зборовите: „Доказ дека ќе има праведен Божји суд“? Со тоа (апостолот) укажал на двојна награда: едната за оние што прават зло, а другата за оние што го поднесуваат. Изгледаше како да го кажува ова: за да се открие вистината Божја во ова, дека ќе те круниса и ќе ги казни. Истовремено ги теши, покажувајќи дека ќе бидат крунисани за трудот и грижите, согласно барањата на правдата. Но прво кажува нешто што ги засега. Навистина, дури и ако некој силно сака да се одмазди, тој најпрво бара награда за себе. Затоа (апостолот) додал: „за да бидете достојни за Царството Божјо, за кое страдате“. Значи, причината за нивното страдање не е во тоа што нивните прогонувачи се посилни од нив, туку дека на тој начин мора да влезат во царството“. „Преку многу неволји“, вели тој, „мора да влеземе во Царството Божјо“ (Дела 14:22). „Зашто, во Божји очи е исправно да им возвратиме на оние што ве навредуваат со неволја, и на вас кои се навредуваат со радост заедно со нас, кога Господ Исус ќе се појави од небото со ангелите на Неговата сила“ (2. Сол. 1:6, 7). „За“ 2 (είπερ) се става овде наместо „како“ (έπεί), - исто како што го користиме (овој израз), зборувајќи за предмети што ги сметаме за несомнени и неспорни. Наместо да каже: многу праведно, тој вели: ако е правилно пред Бога тие да бидат подложни на одмазда, тогаш Тој несомнено ќе се одмазди, исто како некој да рече: ако Бог се грижи за предметите (на светот), ако Бог има грижа. Така (апостолот) го употребил изразот „ако“, зборувајќи за нешто на што сите се согласиле, исто како некој да рекол: ако Бог ги мрази злите луѓе, користејќи го овој израз со цел да ги принуди другите да кажат дека мрази, а таквите судови не подлежат на ни најмал сомнеж, бидејќи самите знаеле дека тоа е праведно. „На оние што ве навредуваат“, вели тој, „одговорете со тага, а на вас што сте навредувани, со радост заедно со нас“. 3. Што тогаш? Дали наградата навистина ќе биде еднаква на (дејствата)? Не. Напротив, погледнете како од она што го кажува потоа се открива дека казната ќе биде многу построга, а наградата многу позначајна. Еве уште една утеха (кажува апостолот) дека оние што учествувале во страдањата ќе имаат иста ждрепка во награда - токму тоа значи изразот: кај нас - со што ги поистоветува во круни со оние што постигнале безброј и многу поголеми подвизи. Понатаму, тој додава на ова укажување за времето на одмаздата и преку опис (на самиот настан) ги подигнува нивните мисли, како да ги отвора небесата со својот збор и да им го претстави на погледот, и го опкружува Него (Господ) со ангелска војска, на тој начин цртајќи брилијантна слика и за самото место и за она што е на него на некои да им се даде можност да им се даде можност преку хаоти. нивните сетила. „Но за вас, кои сте навредувани, ќе ви биде радост со нас, при откровението на Господ Исус од небото со Неговите моќни ангели, одмаздувајќи им се на оние што не го познаваат Бога и на оние што не го слушаат Евангелието на нашиот Господ Исус Христос во пламен оган“ (2. Сол. 1:8). Ако оние кои не го почитуваат Евангелието ќе бидат казнети, тогаш што нема да настрадаат оние кои и покрај оваа непослушност сè уште ве навредуваат? Но, забележете ја, ве молам, мудроста (на апостолот). Овде не рече: тие што те навредуваат, туку: оние што не слушаат. Затоа, ако не во одмазда за вас, вели тој, тогаш во одмазда за Себе (Господ) нужно мора да ги подложи на казна. Така, се вели дека ова дополнително обезбедува дека, во секој случај, (прогонителите) мора да бидат казнети, а претходниот - за да се осигура дека (прогонетите) ќе бидат почестени. Значи, потврдата за неизбежноста на казната ги води кон верата, а утеха е што (прогонителите) ќе го претрпат ова страдање како одмазда за навредите на верниците. Иако ова им беше кажано на нив (Солуњаните), тоа може да важи и за нас. Затоа, кога сме во несреќа, да размислиме за ова. Да не се радуваме на туѓата казна затоа што ни се одмаздиле, туку ќе се радуваме на тоа што и самите сме ја избегнале таквата казна и казна. Навистина, што ни користи ако другите се казнуваат? Затоа, ве молам, да не чуваме таква духовна наклонетост во себе; нека нè поттикне мислата за царството да водиме доблесен живот. Навистина, оној кој е целосно доблесен не го води стравот или желбата да го стекне царството, туку самиот Христос, исто како што правел Павле. Но, ќе размислуваме за благословите во царството и за маките во Геена, и барем така правилно ќе се воспитуваме и воспитуваме, така ќе се поттикнуваме да го правиме она што мораме да го правиме. Кога во реалниот живот ќе видите нешто добро и големо, тогаш размислете за царството небесно и ќе се уверите дека она што сте го виделе е незначително. Кога (ќе видите) нешто страшно, тогаш размислете за Геена, и ќе се смеете на тоа. Кога телесната страст ќе те завладее, размисли за огнот, размисли за самото задоволство на овој грев, дека тој е безначаен и дека дури и не носи задоволство. Ако стравот од кршење на законите што се издадени овде има таква моќ што не спречува да правиме злодела, тогаш уште повеќе е сеќавањето на иднината, постојаното мачење, вечната казна. Ако стравот од земниот крал не спречува да направиме толку многу злосторства, тогаш уште помалку стравот од вечниот Цар. Како можеме постојано да го будиме овој страв во себе? Ако секогаш внимаваме на зборовите од Светото писмо. Навистина, ако само погледот на мртовец ни го понижува умот до толку, тогаш колку повеќе е Геена и неизгаслив оган, колку повеќе неуморниот црв? Ако постојано размислувавме за Геена, немаше наскоро да паднеме во неа. Ова е причината зошто Бог се заканува со казна. Ако размислувањето за Геена не ни донесе голема корист, тогаш Бог не би ни се заканувал; но бидејќи споменот за неа може да придонесе за правилно извршување на големите дела, Тој, како некој спасоносен лек, посеал страшна мисла за неа во нашите души. Затоа, да не ги занемариме големите придобивки што произлегуваат од ова, туку да го направиме постојан предмет на разговор за време на утринската и вечерната трпеза. Разговорот за пријатни теми не носи ни најмала корист за нашата душа; напротив, го прави послаб, додека зборувањето за тажни и тажни теми ја отсекува од него секаква отсутност и женственост, го свртува кон вистинскиот пат и се воздржува дури и кога е подложена на слабост. Кој зборува за театри и актери не ни носи ни трошка корист на душата; напротив, уште повеќе ја разгорува и ја прави понесериозна. Оној што се занимава со туѓи работи и е љубопитен да ги знае, често преку таквата љубопитност ја изложува на опасност. А оној што зборува за геена не е изложен на никаква опасност и во исто време ја прави душата почиста. Можеби се плашите од такви страшни говори? Зарем не мислиш дека ќе ја изгасиш Геена ако не зборуваш за тоа? Или - дека ќе го запалите ако зборувате? Без разлика дали зборуваш или не, огнот (Геена) сепак ќе гори. Зборувајте за тоа постојано за никогаш да не паднете во него. Невозможно е душата постојано окупирана со мислата за Геена наскоро да згреши. Затоа, слушнете ја одличната поука: „Во сите ваши дела спомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39). Не може душата што се плаши да биде повикана на одговорност за своите постапки да не биде мрзлива кон злосторствата. Стравот, откако стекна основа во нашиот ум, не остава место во него за ништо световно. Ако разговорот за геена, кој само одвреме-навреме нè зазема, толку смирува и скротува, тогаш помислата за неа, постојано пребивајќи во душите, не ја чисти душата подобро од секој оган? Да се ​​сеќаваме не толку за царството колку за Геена, бидејќи стравот има повеќе моќ над нас отколку ветувањата - и знам дека многумина би занемариле илјада благослови само да останат ослободени од казна; па мене сега ми е доволно само да не бидам казнет, ​​да не бидам казнет. Кој секогаш го има пред очи, никогаш нема да падне во Геена. Оној што ја презира Геена никогаш нема да ја избегне Геена. Како што кај нас оние луѓе кои се плашат од судницата не се влечат на суд, напротив, тие што ги запоставуваат најчесто се подложени на тоа - така е таму. Да не се плашеа Ниневијците од уништување, ќе загинеа; но бидејќи се плашеа, не умреа. Да се ​​плашеа оние што живееја под Ное од потопот, немаше да загинат во потопот. А Содомите, да се плашеа, немаше да бидат изгорени од оган. Големо зло е да се игнорираат заканите. Оној што ги занемарува заканите наскоро ќе ги научи нивните последици од искуство. Ништо не може да биде покорисно од разговорот за Геена; тоа ги прави нашите души почисти од секое сребро. Слушајте што вели пророкот: „Зашто сите Негови заповеди се пред мене, и јас не отстапив од Неговите наредби“ (Пс. 17:23). А Христос постојано зборуваше за Геена, зашто иако го растажува слушателот, сепак му носи најголема корист. 4. Сè што е корисно има такви (својства) - и немојте да се чудите на ова. На крајот на краиштата, и лековите и храната првично се непријатни за пациентот, но потоа му носат корист. Ако не можеме да издржиме говори кои ни се непријатни, тогаш очигледно е дека нема да можеме да издржиме тешки искушенија во пракса! Ако никој од нас не е способен да ги поднесе зборовите на Геена, тогаш очигледно е дека ако нè стигне прогонството, никој од нас не би можел да го издржи огнот, мечот. Да го вежбаме нашиот слух за да не станеме женствени: можеме да преминеме од зборови на дела. Ако се навикнеме да слушаме страшни работи, тогаш ќе се навикнеме да поднесуваме страшни работи. И ако сме толку разгалени што не можеме ни зборови да поднесеме, тогаш како да им одолееме на настаните? Гледате ли како блажениот Павле презрел сè што се случувало на овој свет, па дури и опасност? Зошто е ова? Затоа што научил да ја презира дури и Геена за оние што Бог ги сакал. Од љубов кон Христа, тој не мислеше ништо за поднесување маки во Геена; а за наша корист не можеме ни да поднесеме да зборуваме за тоа. Сега, откако малку послушавте, ќе се оддалечите (оттука); но ве молам, ако воопшто имате љубов, постојано да се занимавате со разговори за такви теми. Барем воопшто нема да ти наштети, ако веќе не носи никаква корист; но, без сомнение, ќе донесе и придобивки. Во зависност од тоа како ни е муабетот, така станува душата. „Лошите заедници“, се вели, „го расипуваат добриот морал“ (1. Кор. 15:33). Затоа, добрите разговори носат придобивки, и затоа страшните разговори го прават човекот целомудричен. Нашата душа е како восок. Ако зборуваш ладно, ќе ја направиш тешка и груба; а ако е огнено, тогаш омекнете го. И, откако ќе го омекнете, можете да му го дадете изгледот што го сакате и да впишете кралска слика на неа. Затоа, да си ги блокираме ушите од празно зборување: тие сочинуваат не мала количина на зло и сето зло доаѓа од нив. Ако нашиот ум научи да ги слуша Божествените зборови, не би обрнувал внимание на ништо друго; и ако не обрнуваше внимание на ништо друго, никогаш не би решил да прави лоши работи. Зборот е пат до акција - прво размислуваме, потоа зборуваме, па дејствуваме. Честопати многу, дури и чесни луѓе, од срамни зборови преминувале на срамни дела. Нашата душа не е ниту добра ниту зла по природа; но и двете во него зависат од слободната волја. Како што едрото, каде што дува ветерот, го придвижува бродот таму, или подобро, како што кормилото го води бродот ако дува убав ветер, така и нашиот ум, ако поволен ветар му носи добри говори, плови безбедно, а ако дуваат спротивни ветрови, често се дави. Што се ветровите за бродовите, зборовите се за душата. Каде што сакате, можете да го преместите и насочите. Затоа, некој, поучувајќи нè, рече: „и сиот ваш разговор е во законот на Севишниот“ (Сир.9:20). Затоа, ве молам, кога ќе ги одвикнеме децата од градите на нивните мајки, да не ги учиме на басните на старите жени; но (детето) нека научи уште од детството дека има суд; нека му се вкорени мислата дека има казна; овој страв, кога ќе се вкорени во него, ќе донесе голема корист. Всушност, душата навикната уште од рана возраст да трепери во исчекување на таква судбина не може лесно да се ослободи од овој страв, но како добро контролиран коњ, имајќи ја мислата на Геена како свој двигател, ќе оди правилно и ќе зборува и ќе учествува во разговор само за корисни теми. Ниту младоста, ни богатството, ни сираството, ни ништо друго нема да може да и наштети - толку силен ќе и биде умот и така ќе може да издржи сè. Со такви говори ќе се издигнуваме себеси, и нашите жени, и робови, и деца, и пријатели, па дури, ако е можно, и непријатели. Со помош на таквите говори ќе можеме да спречиме многу гревови и (подобро) да живееме подобро во тажни отколку во поволни околности. Ова може да се види од следново. Кажи ми: ако влезеш во куќа во која се слави брак, тогаш еден час ќе чувствуваш задоволство од овој спектакл; но тогаш, откако заминавте од таму, нема ли да почнете да жалите со тага што го немате истото? Но, ако влезете во куќата на расплаканите, иако многу богати луѓе, тогаш кога ќе излезете порано ќе се чувствувате смирени. Она што би го извадиле од таму не е завист, туку утеха и охрабрување за вашата сиромаштија. Од искуство гледате дека богатството не е добро, а сиромаштијата не е зло, туку дека и двете се рамнодушни сами по себе. Така е и во конкретниот случај: ако се вклучиш во разговор за задоволствата, уште повеќе ќе ја растажиш својата душа, која не ужива во овие задоволства; но ако, меѓу вашите задоволства, почнете да зборувате за Геена, тогаш тоа ќе ви послужи како извор на радост и голема утеха. Всушност, кога мислите дека овие задоволства воопшто не можат да ни помогнат против овој оган, нема да ги барате; а кога ќе помислиш дека тие обично уште повеќе го палат овој оган, тогаш не само што нема да ги бараш, туку ќе чувствуваш гадење кон нив и ќе ги отфрлиш. Затоа, да не избегнуваме да зборуваме за Геена за да ја избегнеме Геена. Да не ги избегнуваме потсетувањата на казната за да не бидеме подложни на оваа казна. Ако тој богат човек размислуваше за тој оган, немаше да згреши; но бидејќи никогаш не го довел на ум, паднал во него. Кажи ми, човеку, кога ќе дојде време да се појавиш пред судот Христов, дали навистина ќе зборуваш за сè тогаш, но не за ова (не за Геена)? Кога имате случај на суд, честопати дури и не вреди да се зборува, тогаш ноќе и дење, во секое време и секогаш, нема да зборувате за ништо друго освен за овој случај; во меѓувреме, морајќи да му давате сметка на Бог за целиот свој живот и да одговарате, не можете ни да поднесете другите да ве потсетуваат на судот? Затоа сè се стреми кон уништување и корупција, бидејќи кога се подготвуваме да се појавиме пред човечкото судење во врска со секојдневните работи, сè ставаме во движење, се обраќаме до сите со барање, постојано се грижиме за ова, правиме сè што е потребно за ова; во меѓувреме, бидејќи наскоро ќе се појавиме пред Христовиот суд, не правиме ништо, ниту лично, ниту преку други, не му се молиме на Судијата. И покрај тоа што ни дава многу време (за подготовка) и не нè повикува наеднаш - среде гревовите; напротив, ни дава можност да се ослободиме од нив, а Неговата добрина и љубов кон човештвото не игнорира ништо што би можело да се направи од Негова страна. Ние од наша страна не правиме ништо повеќе и затоа ќе бидеме подложни на голема казна. Но, нека не биде! Затоа, ве молам, дајте барем сега да се вразумиме. Да ја имаме геената пред нашите очи, да размислуваме за неизбежната идна казна, за, размислувајќи за тоа, да го избегнеме злото, да стекнеме доблест и да се удостоиме да ги примиме благодетите ветени на оние што Го љубат, по благодат и љубов кон човештвото (Господи наш Исус Христос, на Кому нека е слава довека. Амин). 2. Солунјаните 1:9, 10. Кој ќе биде подложен на казна, вечна пропаст, од присуството на Господ и од славата на Неговата сила, кога ќе дојде да се прослави во Своите свети и да се појави чудесно во тој ден меѓу сите што поверуваа, како што верувавте во нашето сведоштво. За глорификацијата во идниот живот. - За Антихристот. - Треба да го читате Светото Писмо. 1. Има многу луѓе кои добри надежи полагаат не на фактот дека се воздржуваат од гревови, туку на фактот дека веруваат дека Геена не е толку страшна како што велат за неа, туку е послаба од она со што ни се закануваат, и дека е привремена, а не вечна, и многу размислуваат за ова. Во меѓувреме, можам да изнесам многу докази, па дури и да заклучам од самите зборови (на Светото писмо) за Геена дека таа не само што не е послаба од она што е претставено во заканите, туку е уште пострашно. Сепак, сега нема да зборувам за тоа. Доста е стравот што ни го предизвикуваат само зборовите (за Геена), ако не го ни откриеме нивното значење. И дека тоа не е привремено, слушајте што зборува Павле овде за луѓето кои не го познаваат Бога и не веруваат во Евангелието, имено, дека ќе бидат предмет на казна, вечно уништување. Па, како може нешто вечно да стане привремено? Во име на, вели тој, Господ. Што значи тоа? (Апостолот) сака со ова да изрази дека тоа лесно може да се случи. Бидејќи богатите во тоа време биле многу горди, тој вели дека за тоа не е потребен голем труд, туку дека ќе биде доволно само да се дојде и да се појави пред Бога, а сите (виновните) ќе претрпат казна и маки. Неговото доаѓање на некои ќе им донесе радост, а на други маки. „И од славата“, вели тој, „на Неговата сила, кога ќе дојде да се прослави во Своите свети и да се појави чудесен во тој ден кај сите што поверуваа, бидејќи вие поверувавте во нашето сведоштво“. што велиш? Дали Бог ќе се прослави? Да, „во сите Негови светци“, вели тој. Како? Кога оние што сега се возвишени ќе видат дека токму оние што ги мачеле, презрени и подбивале му се приближиле, тогаш Неговата слава ќе се открие или, поточно кажано, тоа ќе се состои и од Неговата слава и од славата на овие вторите - Неговата слава, затоа што Тој не ги оставил, туку ги одликувал со голема чест, затоа што ги опкружил со голема чест. Како што Неговото богатство се состои во тоа што ќе се најдат верните, така и Неговата слава се состои во тоа што има такви луѓе кои се прават учесници во Неговите придобивки. Славата на доброто е што Тој има на кого да ги излее своите придобивки. „И изгледај чудесно“, вели тој, „во сите оние што поверуваа“. Односно преку верниците. Тука повторно „во“ (έν) значи исто што и „преку“ (ǒ τά). Преку нив (Бог) ќе ја манифестира својата чудесна (големина). Навистина, кога ќе им даде таква слава на несреќните и на понижените и на оние кои претрпеле илјадници страдања и на оние кои ја зачувале верата, тогаш Неговата сила ќе се открие, бидејќи иако верниците овде очигледно биле напуштени од Него, сепак таму ќе бидат наградени со голема слава. Тука особено се открива сета слава и сила Божја. А како точно, слушнете што вели понатаму (апостолот): „Затоа ние секогаш се молиме за вас, нашиот Бог да ве удостои за повикот и да го изврши секое добро задоволство на доброто и делото на верата со сила“ (2. Сол. 1:11). Односно, кога среде (на судот) ќе се појават оние кои претрпеле безброј несреќи, принудени да отпаднат од верата, а не отпаднале, туку останале верни, тогаш Бог ќе се прослави; во исто време ќе се открие нивната слава. Затоа, бидејќи многумина се преправаат дека се верници, не угодувајте никому пред смртта: тој ден ќе се открие кој (вистински) верувал. „Затоа секогаш се молиме за вас“, вели тој, „да те удостои нашиот Бог и да го заврши секое добро задоволство и дело на верата со сила“ (2. Сол. 1:11). Затоа тој додаде: „и го постигна секое добро задоволство од добрината“. Поканата беше облечена во лоши наметки, но не остана меѓу поканетите; напротив, најмногу поради оваа причина тој беше избркан од редот на поканетите во невестинската одаја. Беа повикани и пет девици: стани, им беше кажано: „младоженецот доаѓа“ (Матеј 25:6), и тие се подготвија, но не влегоа. Затоа, објаснувајќи за каков повик зборувал, (апостолот) додал: „и секое добро задоволство на доброто и дело на верата го изврши со сила“. Ваков повик ќе бараме, вели тој. Погледнете колку тивко ги понижува. За тие, како луѓе кои постигнале големи подвизи, да не се гордеат од прекумерна пофалба и да не се препуштат на мрзеливост, тој вели дека додека се во овој живот, нешто им недостасува. Исто така, во писмото до Евреите вели: „Сè уште не сте се бореле до крв, борејќи се против гревот“ (Евр. 12:4). Секој вид на добра волја, вели, е задоволство, потврда, задоволство. Како да би го рекол ова: за да може Бог целосно да се увери дека ништо повеќе не ти треба за да станеш она што Тој го сака. „А делото на верата е во силата“, вели тој. Што значи ова? Зборува за поднесување прогон за да не се онесвестиме. „Нека се прослави името на нашиот Господ Исус Христос во вас, а вие во Него, според благодатта на нашиот Бог и Господ Исус Христос“ (2. Сол. 1:12). 2. Гледај: порано (апостолот) ги фалел, а сега зборува и за прославување. Прво рече дека се толку прославени што и самиот се фали со нив; Уште повеќе рекол - дека го слават Бога (со своите дела); рече дека ќе станат соучесници на оваа слава, но овде го изразува (истото). На крајот на краиштата, кога владетелот се прославува, тогаш се прославуваат и неговите робови. Затоа (робовите) кои го слават господарот, многу повеќе се прославуваат самите себеси, и како резултат на фактот (дека го слават господарот), и без оглед на тоа. Славата се состои во страдање за Христа, и (апостолот) секаде го нарекува овој вид подвиг слава. И колку повеќе срам трпиме, толку повеќе слава ни се доделува. Потоа, повторно сакајќи да покаже дека и тоа зависи од Бога, вели: по благодатта на нашиот Бог и Господ Исус Христос. Односно, самиот Бог ни ја дал оваа благодат за да се прославиме во нас и за да се прославиме во Него. Како се прославува Тој во нас? Таков што ништо не му претпочитаме. Како сме прославени во Него? Таква што добиваме од Него сила да не слабееме среде несреќите што нè снашле. Кога ќе ни се случи какво било искушение, тогаш и Бог и ние се прославуваме во исто време. Тој е оној кој се прославува што нè направи толку силни, а ние сме изненадени затоа што се удостоивме за тоа. Но, сето тоа зависи од благодатта Божја. „Ве молиме, браќа, во врска со доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос и нашето собирање при Него, да не брзаме да се поколебаме во умот“ (2. Сол. 2:1). Тој не кажа кога ќе се случи воскресението, но рече дека тоа нема да следи сега. „И нашите“, вели тој, „собрани кај Него“. И ова е исто така важно. Гледаш ли како тој повторно поучува (се поврзува) со пофалби и охрабрување (произлезени од фактот) дека Господ и сите светии секако ќе се појават со нас? Овде зборува за Христовото доаѓање и за нашиот собир; и двете ќе следат истовремено. (Апостолот) им го буди вниманието, велејќи дека не треба да брзаат да се двоумат. „Не брзајте да бидете потресени и вознемирени, ниту од духот, ниту од словото, ниту од пораката, како да е испратена од нас, како веќе да доаѓа Христовиот ден“ (2. Сол. 2:2). Ми се чини дека овде тој укажува дека меѓу нив имало луѓе кои составиле фалсификувано писмо како од Павле и, покажувајќи го, тврделе дека Господовиот ден веќе е дојден, за на тој начин да измамат мнозина. Затоа, за да не паднат во заблуда, Павле ги предупредува кога вели и пишува: „да не се вознемируваат ниту по дух ниту со збор“. Значењето на овие зборови е ова: дури и ако некој со пророчки дух ви го кажал ова, не верувајте. Кога бев со тебе, ти објаснив сè (во врска со оваа тема); затоа не треба да ги менувате вашите верувања во однос на она што ве учеле. Или по дух. Ова е она што тој ги нарекува лажни пророци кои го кажале она што го кажале под инспирација на нечист дух. Тие, сакајќи да вдахнат поголема доверба во себе, се обиделе да ги заведат другите не само со убедување - токму на тоа укажува апостолот кога рекол: со еден збор - туку покажале и фалсификувано писмо, наводно од Павле, кое го кажувало истото. Затоа, укажувајќи на тоа, (апостолот) додал: „не од порака, како да е испратена од нас“. Заштитувајќи ги на овој начин од сите страни, тој ја поставува својата мисла и вели: „Никој да не ве измами на никаков начин: зашто нема да дојде тој ден, додека најпрво не дојде падот и не се открие човекот на гревот, синот на погибелта, кој се спротивставува и се возвишува над сè што се нарекува Бог или што се поклонува, така што тој седи на Бога во храмот. Сол. 2:3, 4). Овде тој зборува за Антихристот и открива големи тајни. Што е повлекување? Самиот Антихрист го нарекува отпадништво, бидејќи има моќ да уништи многумина и да доведе до отпадништво: „да ги измами“, се вели, „ако е можно, дури и избраните“ (Матеј 24:24). Го нарекува и човек на беззаконие, бидејќи ќе направи илјадници беззаконија и ќе ги поттикне другите да ги прават. А вие го нарекувате син на погибелта затоа што тој самиот ќе загине. Кој ќе биде тој? Дали е навистина сатаната? Не, но постои одредена личност која ќе ја добие сета своја моќ (ένέργεταν). „И ќе се открие“, вели тој, „човекот на гревот, синот на уништувањето, кој се спротивставува и се возвишува над сè што се нарекува Бог или што е свето“. Тој нема да доведе до идолопоклонство, туку ќе биде противник на Бога (άντίθε o ς), ќе ги отфрли сите богови и ќе нареди да се поклонува себеси, наместо на Бога, и ќе седи во Божјиот храм - не само во Ерусалим, туку насекаде во црквите. „Оддавање“, вели тој, „како Бог“. Тој не рече дека ќе се нарече Бог, туку дека ќе се обиде да се покаже како Бог. Би правел големи работи и би покажувал чудесни знаци. „Не се сеќавате ли дека додека бев сè уште со вас, ви го кажував ова“ (2. Сол. 2:5)? 3. Дали гледате дека е неопходно постојано да се зборува за иста тема и да се обновуваат истите зборови во меморијата? Така го слушнаа како зборува за ова кога беше со нив, и повторно им требаше потсетување. Како што тие, и покрај тоа што слушнаа за таги - „Зашто и тогаш“, вели тој, „како што бевме со вас, ви предвидувавме дека ќе страдаме“ (1. Сол. 3:4), - заборавија на тоа, и тој повторно ги охрабри преку пораката, така и сега, и покрај тоа што слушнаа за Христовото доаѓање, повторно им требаше порака што ќе ги просветли. Затоа, ги потсетува и покажува дека сега не им кажува ништо необично, туку исто како што секогаш велеше. Исто како што се случува со земјоделците: тие еднаш фрлаат семиња во земјата, но вторите не остануваат секогаш таму; напротив, им треба голема грижа, а ако некој не го покрие тоа што го посеал со изора земја, тоа значи дека го посеал за птиците што го берат семето - така што ние, ако не го загрееме она што е посеано во нас со постојано сеќавање, тогаш сите (наши зборови) ќе бидат, божем, фрлени на ветрот: ѓаволот, исто така, ги киднапира сонцето, ги уништува и ни ги уништува, се дави, а трњето се гуши. Затоа, не е доволно само еднаш да се сее, а потоа да се остави семето без надзор; напротив, оној што сака да собира плодови мора да има голема грижа и трудољубивост, да ги истера птиците, да уништува трње, да ја дебели карпестата почва со изобилство земја, да запира, блокира и уништува сè што може да наштети. Меѓутоа, на едно (обично) поле сè зависи од земјоделецот, бидејќи самото тоа е бездушно и е подготвено само кон него да биде насочена активноста на другите; во меѓувреме, на ова духовно поле не е така. Овде не зависи сè од наставниците, но ако не повеќе, тогаш барем половина од учениците. Наша должност е да го посееме семето, а ваша е да го спроведете она што го кажавме, па сеќавајќи се на ова, преку дела да ги покажеме плодовите во себе, а трњето да ги искорнеме. Навистина, богатството е трн што воопшто не вроди со плод, грд е на изглед, непријатен за употреба, ги повредува оние што го допираат и не само што самото не вроди со плод, туку и го спречува развојот (растенијата) да го вродат. Такво е богатството: не само што самото не дава вечен плод, туку е и пречка за оние кои сакаат да го стекнат. Трњите служат како храна за безумните камили - тие се храна за оган и сосема бескорисен производ (на природата). На ист начин, богатството не е корисно за ништо, туку служи само да ја запали печката (Геена), да го запали тој ден што ќе гори како вжештена печка - да ги нахрани во тебе лудите страсти: гневот и гневот. Таква е камилата што јаде трње. Умните луѓе велат дека нема ниту едно животно толку злобно, бесно и одмаздољубиво како камилата. Богатството ги има истите (својства): ги храни бесмислените желби на душата, а разумните ги глода и боде како трње. Ова растение е тврдо и бодликаво и расте само по себе. Ајде да видиме каде расте за да го извлечеме. (Расте) на стрмни, карпести и суви места, каде што нема влага. Значи, ако некој е тврд и тврд, односно несочувствителен, во него растат трње. Но, кога земјоделците сакаат да уништат трње, тоа го прават не со помош на железо - но како? Тие прават оган и на тој начин го отстрануваат сето лошо од земјата. Бидејќи не е доволно трњето да се отсече одозгора, а коренот да остане долу (неповреден), ниту да се извлече коренот - затоа што нешто штетно сепак ќе остане во земјата, исто како и од секој чир што го погодува телото, во него остануваат штетни последици - тогаш оган, вовлекувајќи ја одозгора во себе сета влага со која трњата се заситени со помош на желудникот, како со некој вид отрови. на земјата. Како што теглата што се користи за крвавење, кога се става, привлекува кон себе сè што е штетно од телото, така и огнот исцица (од земјата) сè што е штетно што е содржано во трњето и го прави чист. Но, зошто го кажав сето ова? На фактот дека е неопходно насекаде да се истреби страста за богатство. И ние имаме оган што го исфрла ова зло од душата - мислам на духовен оган. Ако го запалиме овој оган, ќе можеме не само да ги исушиме трњата, туку и влагата што се раѓа од нив, така што и да се вкоренеле (во нас), тогаш и тогаш би се претвориле во ништо. Види, навистина, како доаѓа овде богат маж или богата жена? Нему не му е важно да го слуша словото Божјо, туку како да се покаже, како да заземе место овде со величественост и голема гордост, како да ги надмине сите други во раскошот на својата облека и со својот изглед, изглед и чекор да предизвика кај другите поголема почит кон себе. И сета нејзина грижа и грижа е: ја видел ли таков и таков? Дали беше изненадена од неа? Дали сум добро облечен? Но, тоа не е единственото нешто за што се грижи, туку и како фустанот да не и се збрчка или да не искине. И тоа е сè за што таа се грижи. На сличен начин влегува богат човек, со намера да му се покаже на сиромавиот, да го заплаши со богатството на неговата облека и со тоа што има многу слуги кои стојат во негова близина и ја избркаат толпата. Тој самиот, поради прекумерната гордост, не удостојува да го направи ниту ова, но ја смета оваа задача до таа мера недостојна за слободен човек што, и покрај неговата прекумерна гордост, тој самиот не се осмелува да го стори тоа, туку им го доверува на робовите што го придружуваат - сепак, тоа е навистина карактеристично само за луѓето со безропско, бесрамно. Потоа, кога ќе седне, домашните грижи веднаш го зафаќаат, одвлекувајќи му го вниманието на сите страни, го обзема гордоста, која му ја поробила душата. Тој мисли дека покажал милост кон нас, и кон луѓето, а можеби и кон самиот Бог - влегувајќи во Божјиот храм. Може ли некогаш да се излечи таков горд човек? 4. Кажи ми, ако некој влезе во болница и не побара милост од докторот, туку помисли дека тој самиот му прави милост и наместо да бара лек за раната, почне да се грижи за фустанот, дали кога ќе излезе од таму, ќе добие некаква корист? Јас не мислам. Ако сакаш, ќе ти ја кажам причината за сето ова. Кога доаѓаат овде, мислат дека доаѓаат кај нас, мислат дека од нас го слушаат тоа што го слушаат. Тие не обрнуваат внимание, не размислуваат за тоа дека доаѓаат кај Бога, дека Тој самиот им зборува овде. Всушност, кога читателот, откако воскреснал, вели: „Ова зборува Господ“, а кога ѓаконот, стоејќи, ги поттикнува сите да молчат, тогаш тоа го кажува не за да му оддаде почит на читателот, туку за да му оддаде чест на Оној што преку него зборува со сите. Кога би знаеле дека Бог тоа го кажува преку пророк, би ја оставиле настрана сета гордост. Ако тие, кога им зборуваат владетелите, се воздржуваат од секакво невнимание, тогаш многу повеќе (треба да го сторат тоа) кога Бог им зборува. Возљубени! Ние сме само министри, не ги кажуваме нашите зборови, туку зборовите Божји. Пораките кои секојдневно се испраќаат од небото се читаат овде. Кажи ми, те прашувам: ако сега, кога сите сме собрани, влезе човек накитен со златен појас и заканувачки и гордо објави дека е испратен од земниот крал и донел порака до името на целиот град за најнеопходната работа, тогаш зарем не би се обратиле сите кај него? Зарем овде не би владеела целосна тишина, дури и без покана од ѓаконот? Мислам дека е така - слушнав како се читаат кралските пораки овде. Така, кога некој ќе дојде овде од кралот, сите го слушате со внимание; во меѓувреме доаѓа од Бога, и пророк зборува од небото, а никој не го слуша? Зарем не веруваш дека се е кажано од Бога? Овие пораки се испратени од Бога. Затоа, да доаѓаме во црквите со должна почит и со страв да слушаме што се зборува во нив. Зошто, велите, да дојдам ако не слушнам ниту еден проповедник? Токму тоа уништува и корумпира сè. Од каде потребата за проповедник? Оваа потреба се појави како резултат на нашата негрижа. Која е потребата од проповедање? Сè е јасно и едноставно што е кажано во Божествените списи; се што ви треба е јасно. Но, бидејќи сакате да слушате само за своја забава, го барате ова. Навистина, кажи ми: дали Павле некогаш зборувал елоквентно? А сепак тој го сврте универзумот. Или Петар, кој бил неучен? Но, вие велите, не знам што е содржано во Светото писмо. Зошто не го знаеш ова? Дали се напишани на хебрејски, римски или на некој странски јазик? Нели таму се зборува грчки? Но, нејасно е, велите. Што е таму нејасно, кажи ми? Не се овие приказни? Знаете што е јасно кажано таму за да прашате за она што не е јасно. Има многу приказни во Светото Писмо: кажи ми една од нив. Но, нема да кажеш. Сето ова е само изговор и празни зборови. Секој ден, велите, мора да го слушате истото. Па што? - Кажи ми. Не го слушате истото во кината? Зарем не го гледате истото на списоците со коњи? И нели сите работи се секогаш исти? Зарем не е истото сонце што секогаш изгрева? Нели секогаш ја јадеме истата храна? Би сакал да те тестирам, бидејќи велиш дека секој ден го слушаш истото; кажи ми од кој пророк е позајмен прочитаниот пасус, од кој апостол, од кое послание? Но, не можете да ми го кажете тоа; мислите дека сте слушнале нешто непознато за вас. Така, кога сакаш да ја оправдаш својата мрзеливост, велиш дека сè слушаш исто; и кога ќе те прашаат, се срамиш како никогаш да не си го слушнал ова. Ако е истото (читај секој пат), тогаш треба да знаеш, но не знаеш. Сето тоа е достојно за солзи - солзи и оплакување, зашто сребрениот залудно се труди. Затоа треба да внимавате истото (секогаш слушате овде) да не ви правиме ни најмала мака, да не кажуваме ништо ново и различно од претходното. Па што? Бидејќи велиш дека она што секогаш се чита во книгите на Светото писмо е истото, тогаш барем она што го проповедаме не е секогаш исто, напротив; секој пат кога ќе кажеме нешто ново. Дали навистина го слушаш ова последново? Воопшто не. И ако прашаме: зошто не се сеќаваш што кажавме? - ќе одговориш: слушаме само еднаш, како е можно да паметиме? Ако прашаме: зошто не го слушате она што се чита во книгите на Светото писмо? – ќе одговориш: секој пат го повторуваат истото. И сето тоа ве прави мрзеливи и има еден изговор. Сепак, ова нема секогаш да продолжи, но ќе дојде време кога залудно и без никаква корист ќе плачеме за тоа. Нека Господ не дозволува ова, но подобро е да се сменат оние што се потат овде, да слушаме со должна трудољубивост и почит кон она што е кажано овде, со целосна грижа ќе се посветиме на добри дела и на исправање на нашите животи, за да можеме да ги добиеме благословите ветени на оние што Го љубат, по благодат и љубов кон човештвото (Господ наш Исус Христос досекогаш. 2. Солунјаните 2:6–9. И сега знаете што ве спречува да му се откриете во догледно време. Зашто тајната на беззаконието е веќе во акција, само [нема да се исполни] додека не се тргне од патот оној кој сега се задржува. И тогаш ќе се открие беззаконикот, кого Господ Исус ќе го убие со Духот на Неговата уста и ќе го уништи со откровението на Неговото доаѓање, оној чиешто доаѓање, според делото на сатаната, ќе биде со секаква сила и знаци и лажни чуда. Нерон како прототип на Антихристот. – Зошто Господ го дозволи доаѓањето на Антихристот. – Црковната традиција мора да се препознае како доверлива – Златоуст на својата епископска титула. - Неговата понизност. 1. Со право, секој може, пред сè, да праша што е толку воздржувачко (τό κ α τέχον), а потоа да открие желба да открие зошто Павле толку нејасно зборува за ова? Што е тоа што „не дозволува 3 да му се отвори“, односно „попречува“? Некои велат дека тоа е благодатта на Светиот Дух, додека други велат дека тоа е римската држава; Повеќе се согласувам со овие последниве. Зошто? Затоа што ако (апостолот) сакаше да зборува за Духот, немаше да го изрази тоа нејасно, туку (ќе речеше) дефинитивно дека она што сега го спречува да се појави е благодатта на Светиот Дух, односно (вонредни) дарови. Дополнително, би требало да дојде веќе, ако тогаш дојде кога (вонредните) подароци ќе станат оскудни, бидејќи тие одамна се оскудни. Но бидејќи (апостолот) ова го кажува за римската држава, разбирливо е зошто тој само го навестува ова и засега зборува во тајност. Тој не сакаше да навлезе прекумерно непријателство и непотребна опасност. Впрочем, ако речеше дека римската држава ќе пропадне за кратко време, тогаш веднаш тој како бунтовник ќе беше избришан од лицето на земјата, а (заедно со него) и сите верници, како живи и борбени за ова. Затоа не употребил таков израз; Тој исто така не рече дека ова наскоро ќе следи, иако (тајно) секогаш го кажува ова. Но што? „Не дозволува“, вели тој, „да му се отвори во догледно време. зашто тајната на беззаконието е веќе на дело“. Овде го посочува Нерон како прототип на Антихристот, бидејќи и тој сакал да се смета за бог. Добро рече - тајна, бидејќи (Нерон) не толку отворено и бесрамно (се преправаше дека е Бог) како Антихристот. Значи, ако и пред тоа време, вели тој, се најде личност која е малку пониска по злоба од Антихристот, тогаш што е изненадувачки ако со текот на времето (вистинскиот Антихрист) се појави? Така зборуваше тајно и не сакаше директно да му укаже (Нерон), не од страв, туку да не научи дека не треба да навлегуваме во прекумерно непријателство кога ништо не не принудува на тоа. Овде исто толку прецизно вели: „само тоа нема да се постигне додека тој што го задржува (ò κατέχων) не биде одземен од околината сега“. Односно: кога римската држава ќе престане да постои, тогаш тој (Антихристот) ќе дојде. И со право, бидејќи се додека се плаши од оваа состојба, никој наскоро нема да се потчини (на Антихристот); но откако ќе биде уништена, ќе се воспостави анархија и тој ќе се стреми да ја украде целата - и човечка и божествена - моќ. Како што претходно биле уништени царствата, имено: Медијанското - од Вавилонците, Вавилонското - од Персијците, Персијското - од Македонците, Македонското - од Римјаните, така и овој вториот ќе биде уништен од Антихристот, а тој самиот ќе биде поразен од Христос и повеќе нема да владее. И сето тоа Даниел ни го пренесува со голема јасност. „И тогаш“, вели тој, „ќе се појави беззаконикот“. Што тогаш? Веднаш потоа следи утеха: (апостолот) додава: „Кого Господ Исус ќе го убие со духот на устата Своја и ќе го уништи со пројавувањето на Неговото доаѓање, оној чие доаѓање е според делото на сатаната“. Како што огнот, кога само ќе се приближи, уште пред неговото пристигнување ги отепува и уништува малите животни кои се дури и далеку, така и Христос ќе го убие Антихристот со Својата единствена заповед и доаѓање. Доволно е да се појави, и сето тоа ќе пропадне. Штом (Господ) ќе се појави, тој ќе стави крај на измамата. Тогаш објаснувајќи кој е тој, „чие доаѓање, според делото на сатаната“, вели тој, „ќе биде со сета сила и знаци и лажни чуда“ (2. Сол. 2:9). Односно, тој ќе открие голема моќ; но нема да има ништо точно во ова; напротив, целта на се ќе биде измамата. (Апостолот) го претскажал тоа, за да не бидат измамени оние што живееле тогаш. А во чудата, вели тој, лажни: или измамнички, или измамнички. „И со сета неправедна измама на оние што пропаѓаат“ (2. Сол. 2:10). Зошто, велите, Бог ќе дозволи сето ова да се случи? И која е Неговата намера? Каква корист има доаѓањето на Антихристот ако тоа води до наше уништување? Не плашете се, возљубени, туку слушајте што вели апостолот: (Антихристот) ќе надвладее само над оние што гинат, кои и да не дојдеше немаше да поверуваат. Каква ќе биде користа од ова, велите? Онаа што ќе им ги запре устата на оние кои се осудени на уништување. Како? Тие немаше да поверуваат во Христа, дури и да не дојдеше Антихристот; но тој ќе дојде со цел да ги разоткрие. За да не кажат тогаш: бидејќи Христос се нарече себеси Бог - иако Тој самиот никаде не го кажа тоа јасно, туку проповедаа само оние што дојдоа по Него - затоа ние не верувавме во Него, затоа што слушнавме дека Бог е еден, од Кого се сите нешта, и како резултат на тоа не верувавме - овој нивен изговор (за оправдување) ќе им го одземе антихиристот. Кога ќе дојде и, и покрај тоа што не заповеда ништо праведно, туку само беззаконие, тие веруваат во него, само заради неговите лажни чуда, тогаш нивните усни ќе бидат запрени. Всушност, ако не верувате во Христа, тогаш уште помалку треба да верувате во Антихристот. Првиот рече дека е испратен од Отецот, но овој последниот (ќе каже) нешто сосема друго. Затоа Христос рекол: „Јас дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате Мене, а ако друг дојде во свое име, ќе го примите“ (Јован 5:43). Но, тие ќе кажат дека видовме знаци? И многу големи (чуда) направил Христос; затоа беше многу попотребно да се верува во Него. Покрај тоа, многу се предвидуваше за Антихристот - дека тој е беззаконик, дека е син на погибелта, дека неговото доаѓање е според делото на сатаната; додека, напротив, за Христос - дека Тој е Спасител и ќе донесе безброј придобивки. „И со сета неправедна измама на оние што пропаѓаат, зашто не ја примија љубовта кон вистината за да се спасат, и затоа Бог ќе им испрати силна заблуда, за да веруваат во лагата, за да бидат осудени сите кои не веруваа во вистината, а ја сакаа неправедноста“ (2. Сол. 2:10-1). 2. „Нека бидат осудени“. Не рече: нека добијат казна, бидејќи веќе ги чека казна, туку: „нека бидат осудени“, односно ќе бидат осудени на таа страшна судница, за да не одговараат. Кој ќе биде? Самиот (апостол) го објасни ова, велејќи: „оние кои не веруваа во вистината, а ја сакаа неправедноста“. И тој го нарекува Христос љубов кон вистината: „зашто“, вели тој, „тие не ја прифатија љубовта кон вистината“. Христос беше и едното и другото, и дојде заради двете: од љубов кон луѓето и да ја открие вистинската смисла на сè. „Но, оние што ја сакаа“, вели тој, „невистината“. Антихристот ќе дојде до човечко уништување за да ги навреди луѓето. Навистина, што нема да прави во тоа време? Сè ќе доведе до конфузија и конфузија, и преку неговите заповеди и преку страв. Тој ќе биде ужасен во сите погледи - со својата моќ, суровост и беззаконски заповеди. Но, не плашете се: тој ќе има моќ, вели (апостолот), само над оние што гинат. И Илија тогаш ќе дојде да ги поддржи верниците. Христос зборува за ова: „Илија треба да дојде прв и да среди сè“ (Матеј 17:11). Затоа, за Јован се вели дека тој (ќе оди пред Господа) „во духот и силата на Илија“ (Лука 1:17), бидејќи тој не правел ниту знаци, како Илија, ниту чуда. „Јован“, се вели, „не направи никакво чудо, но сѐ што рече Јован за Него беше вистина“ (Јован 10:41). Што значат зборовите: „во духот и силата на Илија“? Фактот дека (Јован) ќе биде подложен на истото министерство. Како што Јован беше претходник на првото доаѓање (Христово), така и Илија ќе биде претходник на Неговото второ и славно доаѓање, и е резервиран за ова. Затоа, да не се плашиме од ништо: (апостолот) ги вознемири умовите на своите слушатели, но не ги натера да ја сметаат својата сегашна ситуација за несреќна; напротив, покажал дека треба да му благодарат (Бога) за тоа, па затоа додал: „Секогаш мораме да Му благодариме на Бога за вас, браќа сакани од Господа, зашто Бог од почетокот, преку осветувањето на Духот и верата во вистината, ве избра за спасение“ (2. Сол. 2,13). Како избравте за спасение? (Апостолот) тоа го објасни кога рече: „преку осветувањето на Духот“, односно ве освети со дух и вистинска вера, од кои зависи нашето спасение, и тоа не од дела, ниту од дела, туку од вистинска вера. Овде повторно се користи „во“ (έν) наместо „преку“ (διά). „До осветување“, вели тој, „на Духот“, „во кое ве повика преку нашето Евангелие, за да ја достигнете славата на нашиот Господ Исус Христос“ (2. Сол. 2:14). И ова не може да се смета за неважно ако Христос го препознае нашето спасение како Своја слава. Славата на љубителот на човештвото е што треба да има што е можно повеќе спасени. Затоа, голем е нашиот Господ, ако така го сака нашето спасение. Голем е Светиот Дух, Кој го исполнува нашето осветување. Зошто (апостолот) однапред не зборуваше за вера, туку за осветување? Затоа што и по осветувањето имаме голема потреба од тоа, за да не бидеме залутани. Гледаш ли како (апостолот) им дозволува да забележат дека ништо не зависи од нив, туку се зависи од Бог? „Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со нашата реч или со нашата порака“ (2. Сол. 2:15). Од ова е очигледно дека (апостолите) не предале сè преку писма, туку многу комуницирале без пишување; Во меѓувреме, и двете се подеднакво сигурни. Затоа, црковната традиција мора да ја препознаеме како доверлива. Постои легенда, не барајте понатаму. Овде (апостолот) покажува дека многумина се колебаат (во верата). „Нека Самиот нашиот Господ Исус Христос, нашиот Бог и Татко, Кој нè возљуби и ни даде вечна утеха и добра надеж преку благодатта, нека ги утеши вашите срца и нека ве утврди во секој добар збор и дело“ (2. Сол. 2:16-17). Повторно, опомена е проследена со молитва: ова е навистина помош. „Оној што сакаше“, вели тој, „и даде вечна утеха и добра надеж во благодатта“. Каде се сега оние кои го понижуваат Синот затоа што Тој е именуван по Отецот (кога се соопштува) благодатта на крштевањето? Овде, напротив, (апостолот) прво вели: Господ наш Исус Христос, а потоа: Бог и Татко на нашиот Господ. „Тој што нè сакаше и ни даде вечна утеха“. Каква утеха е ова? Надеж за иднината (благослови). Гледате ли како преку молитва се обидува да ги охрабри нивните срца, давајќи им гаранции и знаци на неискажливата Божја промисла за нив? „Нека ги утеши“, вели тој, „вашите срца и нека ве зацврсти во секој добар збор и дело“, односно преку секое добро дело и збор. Утеха на христијаните е што тие не само што сакаат да направат нешто добро, туку и нешто богоугодно. Погледнете како ја понижува нивната ароганција. „Кој дава утеха“, вели тој, „добра надеж во благодатта“. И заедно дава добри надежи за иднината. Ако Бог им дал толку многу по благодат, тогаш многу повеќе ќе им даде идни благослови. Се разбира, вели, јас го кажав тоа, а се зависи од Бога. Нека те потврди и зацврсти, за да не се двоумиш и да не бегаш. Тоа зависи од нас колку и од Него. Следствено, (тоа што тој го кажа) важи и за догмите на верата и за правилата на активност. Утеха е што остануваме цврсти. Оној што не се двоуми, сè што треба да издржи го поднесува со големо трпение; напротив, оној чиј ум се колеба не е во состојба да изврши ниту едно добро или храбро дело; како некој што е парализиран, така и душата се колеба кога не е убедена дека ќе постигне добра цел. „Затоа, молете се за нас, браќа, да се шири и прослави словото Господово, како што е кај вас“ (2. Сол. 3:1). 3. Така, прво се молеше за нив, за да се утврдат (во верата). Сега тој им се обраќа со молба, поттикнувајќи ги да се молат за него - не за да не биде изложен на опасности (тој се осуди себеси на тоа), туку „за да се прошири и да се прослави словото Господово, како што е кај вас“. Барањето е комбинирано со пофалби: „како“, вели тој, „и ти“. „И за да се ослободиме од неуредно и лукавите луѓе, зашто не секој има вера“ (2. Сол. 3:2). Со тоа ги посочува сопствените опасности, кои особено ги тешеле. „Од нереди“, вели тој, „и лукави луѓе, зашто не секој има вера“. Можеби тој зборува за оние кои го побиваа проповедајќи, се побунија и беа непријателски настроени кон догмите на верата: тој го навестува ова, велејќи: „Зашто не секој има вера“. Ми се чини дека не зборува за опасности, туку за луѓе кои му противречеа и се спротивставија на неговото проповедање, како Хименеј, како Александар фалсификатор. „Силно“, вели тој, „се спротивстави на нашите зборови“ (2. Тим. 4:15). Како некој да зборува за наследството на татко му, дека нема секој да биде достоен да служи во кралската војска, така тој зборува за злобните луѓе од кои сака да се ослободи, дека тоа се луѓе на кои им е дадено да не веруваат. Со тоа, тој истовремено ги охрабрува (Солунците). Следствено, меѓу нив имало и големи луѓе, ако имале таква смелост што би можеле дури и да го ослободат својот учител од опасност и да му олеснат да проповеда. Затоа истото ви го кажуваме. Никој да не нè обвинува за гордост; Никој од вас, од прекумерна понизност, нека не ни лиши од толку голема помош. Ние не го кажуваме ова со истата намера како Павле. Тој го рече ова, сакајќи да ги утеши своите студенти; а ние - да собереме од ова некој голем и добар плод. И ние силно веруваме дека ако сите вие ​​сте спремни едногласно да ги испружите рацете кон Бога (со молитва) за нашето смирение, ќе имаме успех во сè. Затоа, да се вооружиме со молитви и молби против нашите непријатели. Ако древните се бореле на овој начин против оние кои биле вооружени, тогаш дотолку повеќе треба да се бориме на овој начин против невооружените непријатели. Така Езекија ги побегна Асирците, па Мојсеј - Амалек, па Самуил - жителите на Аскалон, па Израел - триесет и два цара. Ако, онаму каде што требаше да се употреби оружје, борбена формација, каде што требаше да се бори, тие, оставајќи го оружјето, прибегнаа кон молитва, тогаш не треба уште повеќе да се молат овде, каде преку молитви треба да придонесат за исполнување на (почнатото) дело? Но, таму, велите, лидерите се молеле за народот, а вие сакате народот да се моли за нивниот водач? И јас го знам ова. Но, тамошните подредени беа несреќни и одвратни луѓе; Затоа ги спаси само храброста и доблеста на водачот. Но, сега, кога благодатта Божја се зголеми, а меѓу подредените наоѓаме многу, или уште подобро, повеќето од оние кои во многу нешта се супериорни од оној што ги контролира, не треба да нè лишите од вашата помош. Поддржете ги нашите раце за да не станат слаби; отворете ги нашите усти за да не се блокираат; молете се на Бога, молете Му се за тоа. Згора на тоа, само дел од она што се случува ни служи за наша корист, додека сè се случува заради вас: ние сме назначени за ваша корист, се грижиме за вашите придобивки. Молете се секој приватно и за време на јавната молитва. Погледнете што вели Павле: „за да се заблагодарат мнозина за она што ни е дадено, со посредство на мнозина“ (2. Кор. 1:11), т.е., за да им даде благодат на мнозина. допрени од твоите молитви, не заради твоето мноштво, туку заради твоите доблести и имаме силен непријател. Всушност, секој од вас се грижи и се грижи само за себе, но ние се грижиме за сите заедно. Сместени сме на место на бојното поле кое е повеќе изложено на опасност од другите. Ѓаволот посилно не напаѓа. Така, во војна, непријателот се обидува, пред сè, да го победи војсководецот. Затоа, сите воини брзаат заедно до местото каде што е тој. Тоа предизвикува голема збунетост таму, бидејќи секој (од непријателите) се обидува да го уништи, додека (своите) го опкружуваат со штитови од сите страни, сакајќи да му ја спасат главата. Слушај што му вели целиот народ на Давид (ова не го кажувам за да се споредувам со Давид - не сум толку луд - туку само сакам да ја покажам љубовта на народот кон својот водач): „Веќе нема да излегуваш со нас во војна, за да не згасне светилката на Израел“ (2. Сам. 21:17). Погледнете како го поштедија старецот? Имам голема потреба од твоите молитви. Никој од вас, како што реков, од прекумерна понизност, нека не ме лиши од оваа помош и помош. Ако успееме, тогаш вашата позиција ќе стане побрилијантна. Ако нашето учење се зголеми, тогаш богатството ќе помине кај вас. Слушајте што вели пророкот: „и пастирите се нахранија“ (Езек.34:3)? Дали гледате како Павле инсистира на овие молитви? Дали сте слушнале дека Петар бил изведен од затвор поради тоа што за него постојано се молитва? Сосема сум сигурен дека вашата молитва, понудена со такво едногласност, ќе има голема моќ. Што мислите, колку далеку ја надминува нашата понизност да дојдеме пред Бог и да се молиме за толку многу луѓе? Ако немам храброст да се молам за себе, тогаш уште помалку за другите. На крајот на краиштата, само оние кои самите заслужуваат одобрување и кои ја стекнале Божјата милост за себе треба да го молат Бог за милост кон другите. Напротив, како може некој да се застапува пред Него за друг кој самиот го навредил? Но, бидејќи те прегрнувам со татковска љубов, бидејќи љубовта се осмелува на сè, тогаш не само во црква, туку и дома, пред сè, велам молитва за вашето ментално и физичко здравје. Навистина, ниту една друга молитва не му доликува толку на свештеникот како онаа во која тој повеќе се моли и се застапува кај Бога за доброто на луѓето отколку за своето. Ако Јов, станувајќи од сон, веднаш кажал толку обилни (молитви) за своите телесни чеда, тогаш не треба ли и ние да го правиме истото заради нашите духовни чеда? 4. Но, зошто го велам ова? Згора на тоа, ако правиме молитви и молби за сите вас, и покрај фактот што толку малку одговараме на важноста на овој повик, тогаш е уште поправедно да го правите истото и за нас. Голема дрскост и преголема самодоверба има во тоа што се моли за сите, но кога многумина ќе се соберат да се молат за едно, тогаш во тоа не може да се најде ништо за осуда. Секој го прави тоа, потпирајќи се не на својата доблест, туку на мноштвото и едногласноста (на оние што се молат), што секогаш најмногу од сè го смирува Бога. „Зашто, каде што,“ вели, „двајца или тројца се собрани во Мое име, таму сум и јас меѓу нив“ (Матеј 18:20). Ако таму каде што само двајца или тројца се собрани заедно, (Христос) е меѓу нив, тогаш многу повеќе (Тој ќе биде) меѓу вас. Она што не може да го добие оној што се моли сам за себе, ќе го добие со молитва во мнозинскиот собир. Зошто? Зашто, ако не неговата сопствена доблест, тогаш општата едногласност ќе има голема сила. „За каде“, вели тој, „двајца или тројца се собрани“. Зошто рече два? Зошто, каде што има едно во Твое име, нема да останеш со него? Затоа што сакам сите да бидат поврзани заедно и да не се одвојуваат еден од друг. Затоа, да се соединиме едни со други, да се врзуваме со врски на љубовта - ништо да не не разделува. Ако некој друг обвинува, или некого го растажи, нека не го крие тоа во душата, ниту пред ближниот, ниту пред нас. Ја барам оваа милост од тебе - дојди кај нас, осуди и прими оправдување од нас. Се вели: „Прашај го својот пријател, можеби не го направил ова, а ако го направил, тогаш нека не го прави однапред. Прашај го својот пријател, можеби не го кажал ова, а ако го направил, тогаш нека не го повторува“ (Сир. 19:13, 14). Или ќе се оправдаме, или ќе бидеме осудени ќе бараме прошка и ќе се трудиме да не го правиме истото во иднина. Ова ќе биде корисно и за вас и за нас. Вие, што не обвинувате, можеби сте неправедни, кога ќе ја дознаете вистинската состојба на работата, поправете се; а ние, греејќи од незнаење, можеме и да се исправиме. Не обрнувајќи внимание на ова нема да ви донесе никаква корист, бидејќи ги чека казна оние кои ќе кажат каков било празен збор; Во меѓувреме, би можеле да се спасиме од обвинувања, и лажни и вистинити: од лажни со докажување на нивната невистинита, од вистинити со тоа што не го правиме истото во иднина. Навистина, тој што мора да се грижи за толку многу, од неопходност, не знае многу, а од незнаење греши. Ако секој меѓу вас кој има своја куќа, жена, деца, робови со кои управува, без разлика дали има многу или малку, сè уште греши многу против овие луѓе, и покрај тоа што тие можат толку лесно да се избројат, не затоа што тој самиот го сакал тоа, туку затоа што е принуден да го стори тоа или од незнаење или од желба да поправи нешто, тогаш уште повеќе можеме да грешиме, претседавајќи со таков народ. Нека Господ продолжи да ве умножува и благослови, мали и големи. Иако има голема потреба од грижа за многу луѓе, сепак, ние постојано се молиме оваа грижа за нас да се зголеми, а овој народ уште повеќе да се умножи и да стане многу и безброј. Исто така, татковците, и покрај тоа што имаат многу деца и често им предизвикуваат грижи, не сакаат да изгубат ниту едно од нив. Во сè, јас и ти имаме еднакви предности, а најважните придобивки што ги имаме се исти. Не сум повеќе, а и вие не сте помалку причесници на светата трпеза, но ние му пристапуваме на ист начин - и јас и вие. И ако почнам прв, тогаш ова не треба да се смета за нималку важно, бидејќи и кај децата, најстариот е првиот што ја подава раката на садовите, а од ова не се случува ништо друго: сите (предности) за нас се еднакви за сите. Животот кој ги спасува и зајакнува нашите души, на сите им се дава со еднаква чест. Јас не сум од едно јагне, а вие од друго, туку сите јадеме од истото јагне. Сите ние го имаме истото крштевање; сите се удостоија за истиот Дух; јас и ти се стремиме кон истото царство; сите ние сме еднакво Христови браќа; Имаме сè заедничко. Која е мојата предност пред тебе? Во грижи, трудови, грижи, во тага за тебе. Но, нема ништо попријатно за нас од оваа тага. Така мајка, тагувајќи по своите деца, се радува на својата тага; се грижи за своите деца и се радува на овие грижи. Иако грижата сама по себе е непријатна, кога се случува со деца, тоа дава големо задоволство. Многумина од вас родив, но и после тоа ги трпам породилните маки. Телесните мајки прво ги доживуваат маките на раѓање, а потоа раѓаат; Овде, дури и до последниот здив, има маки на раѓање и (страв) дека и по раѓањето некој ненавремено се роди. И покрај тоа што силно посакувам (да издржам такво страдање). Дури и ако друг, како што често се случува, родил некого (во духовен живот), сепак, јас се грижам (за родениот), бидејќи ние не раѓаме од себе, туку сè е на благодатта Божја. Ако и јас и друг сме родени од ист Дух, тогаш тој нема да згреши ако родените од мене ги нарече свои деца, а родените од него мои. Размислете за сето ова и испружете ги рацете свои, за да служите за наше прославување, а ние за вашето, на денот на нашиот Господ Исус Христос, кој сите ние да имаме привилегија да го дочекаме со смелост во Христа Исуса, нашиот Господ. 2 Thess. 3:3–5. Но верен е Господ, Кој ќе ве зајакне и ќе ве заштити од лукавиот. Ние сме уверени за вас во Господа, дека го правите и ќе го правите она што ви го заповедаме. Господ нека ги насочи вашите срца во љубовта Божја и во трпението Христово. Како да се даде милостина. – Животниот пример е најдобриот учител. 1. Не смееме, од една страна, оставајќи сè на молитвите на светиите, самите да стагнираме во безделничење и да се стремиме кон порок и да не правиме ништо што води кон добродетел, а, од друга страна, додека правиме добро, не смееме да ја занемариме оваа помош. Голема, навистина голема сила е молитвата што му се принесува на Бога за нас, но само кога ние самите се бориме. Затоа, Павле, молејќи се за нив, повторно потврдува (за успех) со тоа што ветувањата се дадени и вели: „Но верен е Господ, Кој ќе ве утврди и ќе ве заштити од лукавиот“. Ако те избрал за спасение, нема да лаже и нема да дозволи целосно да загинеш. Но, за тоа да не ги доведе до невнимание и тие самите, верувајќи дека сè зависи од Бога, да не се занесат во сон, видете како (апостолот) бара помош од нивна страна кога вели: „Уверени сме за вас во Господа, дека го правите и ќе го правите она што ви го заповедаме“. Така, вели тој, Бог е верен и, откако вети дека ќе ве спаси, несомнено ќе ве спаси; но - како што вети. И како вети Тој? Ако самите сакаме, ако Му се покоруваме, а не едноставно, не кога остануваме неактивни како дрвја и камења. Апостолот правилно го употребил и овој израз: „се надеваме на Господа“, односно веруваме во Неговата љубов кон човештвото. Повторно ги соборува (гордоста), покажувајќи дека сè зависи (од Бога). Кога би рекол дека ви веруваме, тогаш иако ова би било голема пофалба за нив, тој нема да покаже дека тие испорачуваат сè зависно од Бога; напротив, ако речеше: веруваме во Господа дека ќе те сочува и не го додаде тој израз - за тебе, и (друго) - „она што ти го заповедаме“, и правеше и прави, тогаш, откако ќе ја положи целата (надеж) на моќта Божја, ќе ги натераше повеќе да се посветат на мрзеливоста. Иако сè мораме да му припишеме на Бога, ние самите мора да бидеме активни, да преземеме на себе труд и подвиг. Овде (апостолот) исто така покажува дека иако само доблеста е доволна да нè спаси, неопходно е таа да го достигне соодветниот степен на совршенство и да остане со нас до последниот здив. „Господ да ги насочи вашите срца во љубовта Божја и во трпението Христово“. Повторно ги фали и се моли за нив, откривајќи ја својата грижа за нив. Бидејќи има намера потоа да продолжи со укорот, тој најпрвин ги омекнува нивните срца велејќи: Уверен сум во вашата послушност и барајќи од нив молитви за себе и повторно молејќи се (да им испрати) безброј благослови. „Господ“, вели тој, „да ги насочи вашите срца во љубовта Божја“. Има многу предмети кои нè оддалечуваат од љубовта, а има и многу патишта кои насилно нè оддалечуваат од таму. И, прво, порокот на среброљубието, како да ни ја зграпчува душата со своите, така да се каже, бесрамни раце и цврсто ја држи, дури и против наша волја, ја влече и ја отстранува оттаму. Тогаш ги одвлекува суетата, тагата, а често и искушенијата. Затоа, потребна ни е Божја помош, како некаков ветер, за да може нашето едро, исто како некој силен здив, да се придвижи кон љубовта Божја. Затоа, не ми кажувај дека го сакаш Бог дури и повеќе од себе. Тоа се само зборови: докажи ми со дела дека навистина го сакаш повеќе од себе. Сакај Го повеќе од парите и тогаш ќе верувам дека го сакаш повеќе од себе. Навистина, како може некој што не ги презира парите заради Бога да се презира себеси? Но, што велам - пари? Ако не ја презираш лакомоста, која треба да ја правиш и без Божја заповед, тогаш како ќе се презираш себеси? „И во трпението Христово“, вели тој. Што значи тоа: во трпение? Дека мораме да издржиме како што издржа Христос, или дека мора да постапуваме како (како Тој), или дека треба да Го чекаме со трпение, односно да бидеме подготвени (да Го прифатиме). Бидејќи Тој ни даде многу ветувања и ќе дојде Самиот да им суди на живите и мртвите, ние мора да го чекаме Него и да бидеме трпеливи. Меѓутоа, секаде каде што (апостолот) зборува за трпение, секогаш навестува тага. Во тоа се состои љубовта кон Бога: да се издржи и да не се срами (од ова). „Ви заповедаме, браќа, во името на нашиот Господ Исус Христос, да се оддалечите од секој брат што оди неуредно, а не според преданието што е примено од нас“ (2. Сол. 3:6). Тоа е: ова не го кажуваме ние, туку Христос: токму ова е значењето на зборовите: „во името на нашиот Господ Исус Христос“. Зборувајќи на овој начин, тој покажува со каков страв (треба да се погледне) на оваа заповед. Заповедаме, вели тој, во името на Христос. Следствено, Христос никаде не ни заповедал да се препуштаме на неактивноста. „Треба да се држите подалеку“, вели тој, „од секој брат“. Не ми кажува дека е богат, или дека е сиромав, или дека е свет, ова е бес. „Одење“, вели тој, односно живеење. „И не според традицијата што беше примена од нас“. Зборува за традиција научена преку дела и во нејзина смисла секогаш ја нарекува традиција. „Зашто вие самите знаете како треба да нè угледате, зашто ние не се бунтувавме меѓу вас, ниту јадевме ничиј леб бесплатно, туку се трудевме и се трудевме ноќе и дење, за да не оптовариме никого од вас“ (2. Сол. 3:7, 8). Дури и да јадев од некого, немаше да биде за џабе: „Кој се труди“, се вели, „достоен е за храна“ (Матеј 10:10). Но, „не јадеа ничиј леб за џабе, туку се трудеа и се трудеа ноќе и дење, за да не оптоварат никого од вас, не затоа што немавме моќ, туку да ви се дадеме како пример да го следиме. Зашто, додека бевме со вас, ви заповедавме вака: ако некој не сака да работи, нека не јаде“ (2. Сол. 3:8-1). 2. Забележете како тој расправа во првото послание. Тој е нешто повеќе снисходлив во врска со ова, на пример, кога вели: „Ве молиме, браќа, повеќе да напредувате и вредно да се трудите да живеете тивко, да ја вршите својата работа и да работите со свои раце, како што ви заповедавме“ (1. Сол. 4:10-11), и никаде (тој вели Христос, исто така, не им заповеда на Исус) вдахнал страв и укажал на опасност, но: да напредуваат, вели тој, и трудољубиво да се обидат да му кажат на оној што ги поттикнувал да водат доблесен живот: „да постапуваат“, вели, „пристојно“ (1. Сол. 4,12). И тука нема ништо такво (не вели), туку: „ако некој не сака да работи, не јаде“. Всушност, ако Павле, кој немал потреба, но имал можност да не работи, земајќи ја на себе толку голема задача, сепак работел, и не само што работел, туку и ноќе и дење, за да може да им дава корист на другите, тогаш колку повеќе требало другите да го направат тоа. „Но слушаме дека некои меѓу вас одат неуредно, не прават ништо друго освен претрупан“ (2. Сол. 3:11). Така (вели) овде, и таму, во првата порака: „за да постапите пристојно“, вели тој. Зошто? Можеби затоа што претходно немало вакво нешто; и навистина, на друго место, поттикнувајќи, рече: „Поблагословено е да се дава отколку да се прима“ (Дела 20:35). А зборовите: „за да постапите пристојно“ не беа кажани за никаков бес. Затоа тој додал: „за ништо да не им треба“ (1. Сол. 4:12). Во меѓувреме, овде укажува на една друга потреба (за која мора да се работи), а тоа е онаа дека треба да се прави она што е добро и корисно за секого, поради што понатаму вели: „Но вие, браќа, не губете срце да правите добро“ (2. Сол. 3:13), бидејќи воопшто човек кој може да работи и... Во меѓувреме, тој останува без потреба, не е во состојба да работи. А милостината е наменета само за оние кои немаат сила да ги задоволат своите потреби со трудот на своите раце или за учители кои целосно се посветиле на работата на поучувањето. „Не му заглавувајте муцка на волот кога млате“ (5. Мој. 25:4) и: „Зашто работникот е достоен за својата храна“ (Мт. 10:10). Следствено, тој воопшто не останува без работа, туку добива награда за својот труд, а за тоа и за голем труд. А постот и молитвата без работа не е труд на раце. Она што го нарекуваш труд (апостол) овде е кога некој работи со рацете. И за да не претпоставите нешто такво, тој додаде: „Ништо не прават, туку се гужваат“. Такви ги опоменуваме и убедуваме преку нашиот Господ Исус Христос (2. Сол. 3:12). Бидејќи многу ги навредил, тој, сакајќи да го направи својот говор покротко, додал: „во Господа“, повторно покажувајќи со тоа дека (неговиот збор) заслужува доверба и треба да ги вдахне страв. „За да можат тие, работејќи во тишина, да го јадат својот леб“. Зошто не рече: ако не прават бес, тогаш нека се хранат од тебе; но бара и двајцата од нив - и двајцата да молчат и да работат? Затоа што сака тие, работејќи, сами да се хранат. Токму тоа значат зборовите: „си го јадеа својот леб“, односно од својот труд, а не од туѓиот, добиен со молење милостина. „Но вие, браќа, не се уморувајте да правите добро“ (2. Сол. 3:13). Погледнете колку брзо омекна срцето на таткото - тој не можеше да продолжи со укорот, но повторно се сожали на нив. И забележи со каква мудрост (постапува). Тој не рече: сепак, покажете им попустливост додека не се подобрат - но што? „Не се уморувајте во правењето добро“. Одделете се, вели тој, од нив и укорувајте ги, но не презирајте ги оние што умираат од глад. Но, што, ќе рече некој, ако тој што од нас добива сè во изобилство, остане без работа? Наспроти ова, вели, ти покажав добар лек, имено: одвои се од таков, односно не му давај смелост, покажувај на изглед дека си му лут. Ова (инструкција) е важно. Вака мора да го казниме нашиот брат ако навистина сакаме Тој да се подобри. Мора да знаеме како можеме да казнуваме. Кажи ми, ако имаш брат по тело, дали навистина ќе го оставиш без помош кога умира од глад? Мислам дека не - веројатно би се погрижиле да го поправите. „Ако некој не го слуша нашиот збор во ова писмо“ (2. Сол. 3:14). Забележете ја понизноста на Павле. Тој не рече: кој не се покорува, не ме слуша мене; но малку го навестува тоа. „Ве молиме забележете го тоа“. Затоа, тој заповеда да го направи тоа за (таквите постапки) да не бидат скриени. „Не комуницирајте со него. И ова не е мала казна. И повторно подоцна (додава): „да го засрами“ (2. Сол. 3:14). Така, тој не дозволува (казната) да се продолжи надвор од мерка. Како што беше погоре, откако рече: „ако некој не сака да работи, не јаде“, од страв дека нема да умре од глад, тој додаде: „Не се обесхрабрувајте додека правите добро“, па (сега), откако рече: „Имајте го на ум и не комуницирајте со него“, тогаш од страв дека тоа нема да го одвои од општеството (и набргу би можел да загине самиот). бил одбиен за охрабрување), додаде: „Но, не сметајте го за непријател, туку опоменете го како брат“ (2. Сол. 3:15). Тоа покажува дека на (виновникот) му изрекол голема казна, за да може да му ја одземе секаква смелост. 3. Навистина, ако некој што прима (милостина) во присуство на многумина (други) треба да се засрами, тогаш каква навреда ќе му биде нанесена кога тоа го прикажуваат со прекор и одвраќање од него? Како може ова да му ја повреди душата? Ако оние кои даваат милостина не толку доброволно или ја даваат со мрморење, ги разгневуваат оние што ја примаат (не кажувајте ми за бесрамни молители, туку за верници), тогаш што се буди кај нив кога ќе решат да ги прекорат давајќи им милостина? Каква казна треба да добијат за ова? Но, ние не (дејствуваме) така; напротив, ги навредуваме оние што толку многу прашуваат и ги гледаме со таква одвратност, како да ни нанеле најголема навреда. Не му даваш ништо: зошто се нервираш? Опомете ги како браќа, рекол апостолот и не ги навредувајте како непријатели. Кој го опоменува својот брат, тоа не го прави јавно, не го изложува свечено на срам, туку тајно и со голема претпазливост, тагувајќи и тажно, и со солзи и плач. Затоа, да даваме (милостина) со братска ревност, да опоменуваме со братска љубов, не тагувајќи затоа што даваме милостина, туку тагуваме затоа што тој ја прекршува заповедта. Каква корист ќе ви донесе ова? Ако вие, давајќи му милостина, го навредите, ќе го изгубите задоволството (добиено со вашата) дарежливост. И ако не му дадеш ништо и не го навредиш, тогаш каква штета нема да му направиш на овој беден и несреќен (човек)? Тој дојде кај тебе, надевајќи се дека ќе добие милостина од тебе, и си замина, откако доби смртна рана од тебе, а потоа ќе пушти уште солзи. Бидејќи сиромаштијата го тера да моли за милостина, а во меѓувреме го навредуваат што бара, тогаш видете каква казна ќе ги снајде тие што го навредуваат. „Кој ги угнетува сиромашните“, се вели, „хули на својот Творец“ (Изр. 14:31). Кажи ми: Дозволи да моли за тебе за да се излечиш, а ти го навредуваш тој што ја трпи сиромаштијата заради тебе? Каква суровост! Каква неблагодарност во овој чин! „Опомена“, вели (апостолот), „како браќа“. И откако ќе даде милостина, ни заповеда да го опоменуваме. Ако ние, без да му дадеме ништо, почнеме да му навредуваме, тогаш што ќе кажеме после тоа во нашето оправдување? „Самиот Господ на мирот нека ви дава мир секогаш во сè“ (2. Сол. 3:16). Погледнете како, кога им заповеда што треба да се прави, ги запечатува своите опомени со молитва, ставајќи молитви и молби, како некој вид печат, на она што е одвоено за складирање. „Нека ви даде“, вели тој, „мир секогаш во сè“. Бидејќи, веројатно, од ова би можеле да произлезат кавги, бидејќи некои би станале поупорни, а други повеќе нема да даваат како порано, не е без причина што (апостолот) сега се моли, велејќи: „Мирот секогаш да ви дава“. Токму за ова морале да се грижат за секогаш да го одржуваат мирот. Што значи тоа: на секое место? Тој сака мир насекаде, така што причините за раздорот не можат да се најдат никаде. Светот е секаде добар, дури и во однос на аутсајдерите (паганите). Слушајте што вели тој на друго место: „Ако е можно од ваша страна, бидете во мир со сите луѓе“. (Рим.12:18). Ништо не придонесува толку многу за правилно исполнување на сето она што го посакуваме како да бидеме во мир и тишина, како кога се оддалечуваме од секое непријателство и немаме ниту еден непријател. „Господ да биде со сите вас! Поздрав со мојата рака Павле, која служи како знак во секое послание; ова го пишувам: благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас. Амин“ (2. Сол. 3:16-18). Вели дека ова го пишува во секоја порака за никој да не може да составува лажни пораки, кога (во секоја од нив) ќе се најде неговиот потпис како сигурен знак. А молитвата ја нарекува бакнеж, покажувајќи дека тогаш сите духовни (должности) биле исполнети и дека кога требало да се поздрави, тоа било поврзано со корист, а таа молитва тогаш не била само знак на љубов. Апостолот започна со молитва, а со молитва го заврши (своето послание), приложувајќи го кажаното со големи ѕидови од двете страни; откако постави цврста основа, додаде цврст крај. „Благодат“, вели тој, „на тебе и мир“. И пак: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со сите вас, амин“. Господ исто така го оставил тоа кога им рекол на учениците: „И ете, јас сум со вас секогаш, до крајот на векот“ (Матеј 28:20). Но, ова се случува само кога ние го посакуваме тоа. Тој воопшто нема да биде со нас ако самите почнеме да се оддалечуваме од Него. Со тебе, вели, ќе останам засекогаш. Затоа, да не ја избркаме оваа благодат од себе. (Апостолот) сака да се дистанцираме од секој брат кој оди неуредно. Да се ​​биде екскомунициран од цела заедница на браќа тогаш се сметаше за голема катастрофа. Затоа, (апостолот) сите ги подложува на оваа казна. Така на друго место, токму во своето писмо до Коринтјаните, рекол: „Не треба ни да јадете со некој таков“ (1. Кор. 5:11). Но, сега мнозинството луѓе го сметаат ова за неважно, и сè е сега збунето и во неред: ние, неселективно, како што се случува, влегуваме во комуникација со прељубниците, блудниците и лакомите луѓе. Ако требаше да се дистанцираш од некој кој живее само од нешто друго освен од својот труд, колку повеќе од другите? И за да знаете каков страв вдахнал екскомуникацијата од заедништвото со браќата и каква корист им донела на оние кои мудро ја прифатиле таквата казна, слушнете како тој што се гордеел со својот грев, кој го достигнал последниот степен на порокот, кој извршил блуд, кој не е именуван ни меѓу незнабошците, кој останал нечувствителен на неговата рана (и овој е толку понизен, колку бил толку понизен, кој бил толку понизен. себеси до тој степен и го скротил што Павле подоцна рекол за него: „На таквиот му е доволна оваа казна од многумина, и затоа ве молам да му покажете љубов“ (2. Кор. 2:6, 8). (Такво лице) тогаш беше исто како член отсечен од остатокот од телото. 4. Причината зошто тогаш ова инспирираше таков страв беше тоа што тогаш се сметаше за голем благослов да се биде во друштво на верници. Потоа (верниците) живееле во секоја Црква како (живеат меѓу себе) луѓе кои живеат во иста куќа, кои се подложни на истиот татко и учествуваат во истата трпеза. Затоа, каква несреќа беше секој да биде отстранет од толку голема љубов? И сега ова изгледа не е ништо важно, бидејќи не го сметаме за ништо важно кога сме во меѓусебна комуникација. Она што претходно се сметаше меѓу казните, сега, поради заладувањето на љубовта, се случува покрај казната, а ние се одвојуваме еден од друг без причина, од рамнодушност. Навистина, причината за секое зло е отсуството на љубов; уништи и уништи сè големо и славно во Црквата, сè за што треба да се радуваме. Голема смелост (всадува) кај учителот (мислата) дека може, (осврнувајќи се на) своите праведни дела, да ги опоменува своите ученици. Затоа Павле рекол: „Зашто и самите знаете како треба да нè следите“. Наставникот мора да учи повеќе низ животот отколку преку зборови. Никој да не мисли дека (апостолот рекол) тоа, сакајќи неумерено да се пофали: нужноста го натерала да го каже тоа, а уште повеќе заради општо добро. „Зашто“, вели тој, „не се однесувавме безобразно меѓу вас“. Зар не гледате во оваа понизност дека тој (како) не заслужува да го повика овој декан? „Ние не се однесувавме безобразно“, вели тој, „не јадевме ничиј леб бесплатно“. Овде истакнува и дека веројатно биле сиромашни. И не ми кажувај (против ова); но не беа сите сиромашни - затоа што тој зборува за сиромашните и за оние кои можеа да ја заработат потребната храна за себе само со трудот на своите раце. Тој не рече: нека примаат (храна) од нивните татковци, туку: „работникот“, вели тој, „достоен за храна. Ако јас, вели тој, проповедникот на зборовите на доктрината, се плашев да те оптоварувам, тогаш многу повеќе треба да се плаши тој што не ти носи никаква корист. Тоа, всушност, ќе биде и товар. и кога некој ќе му даде нешто на друг без голема ревност. Но (апостолот) не алудира на ова, туку на оние кои, како по своја слободна волја, (припаѓаат на бројот на) сиромашни. Навистина, зошто не работиш? Бог ти дал раце не за да можеш да добиваш од другите, туку за да можеш самиот да им даваш на другите. „Господ“, вели тој, „е со тебе“. Тоа можеме да го побараме за себе, само ако го исполниме она што Господ го заповедал. Слушајте што им вели Христос на своите ученици: „Одете и поучете ги сите народи, крштавајќи ги во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, учејќи ги да држат сè што ви заповедав; и ете, јас сум со вас секогаш, дури и до крајот на векот. Амин“ (Матеј 28:19, 20). Дека тоа им е ветено не само на нив, туку и на сите оние кои ќе тргнат по нивните стапки, се гледа од зборовите: „до крајот на векот“. Но, зошто тој го кажа ова, а не на наставниците? Секој од вас, ако сака, може да стане учител, ако не за себе, тогаш за себе. Кога ќе научиш сè што Господ ти заповедал да го почитуваш. Преку ова ќе стекнете многу имитатори. Како што една светилка, кога гори, може да запали многу (други) од себе, а кога ќе се изгасне, нема да испушта светлина за себе и нема да може да запали други светилки, така и праведниот живот: кога светлината што пребива во нас е светла, тогаш ние, давајќи пример во себе за другите, можеме да формираме (од нив) многу ученици и учители. Не се моите зборови што можат да им користат на слушателите колку што е нашиот живот. Всушност, ако постои, да речеме, некоја личност која е угодна на Бога и која блеска со доблест и има жена - на крајот на краиштата, некој што има жена, деца, слуги и пријатели може да му биде угоден на Бога - тогаш кажи ми, дали таквата личност не може да донесе повеќе корист на сите од мене? Ме слушаат еднаш или двапати месечно, па дури и не еднаш, а она што го слушаат се чува во (меморија), можеби само до црковниот праг, а потоа веднаш се заборава; во меѓувреме, постојано гледајќи го неговиот живот, добиваат голема корист од тоа. Впрочем, ако тој, откако добил навреда, не возвраќа со навреда, тогаш со својата кроткост не буди и не импресионира срам во душата на оној што го навредил? Иако овој, поради огорченост, или чувство на срам и ментално растројство, не ја препознава веднаш оваа придобивка, тој, сепак, наскоро може да се вразуми; и невозможно е најхрабриот, макар и ѕвер, да дојде во конфликт со благ човек и да се оддалечи од него без да добие голема корист. Иако не правиме добро, сепак ја фалиме добрината и се чудиме на неа. На ист начин, жената, гледајќи ја кроткоста на својот маж и постојано со него, добива голема корист од него; исто така дете. Така, секој може да биде учител. „Затоа, охрабрувајте се еден со друг“, вели тој, „и градете се еден со друг, како што правите и вие“ (1. Сол. 5:11). Види навистина. Дали има загуба во вашиот дом? Дали сопругата, поизнемоштена и зависна од луксуз, се срами од ова? Но, ако мажот е мудар и се смее на оваа загуба, тогаш ќе ја утеши и ќе ја убеди да ја поднесе (загубата) великодушно. Па, кажи ми, нема ли тоа да и донесе многу повеќе добро од нашите зборови? Никому не му е тешко да зборува, но да се дејствува кога е потребно е многу тешко. Затоа човечката природа обично може повеќе да се коригира со пример. Супериорноста на доблеста е толку голема што често дури и роб, како и господар, имаат корист на целата куќа. 5. Навистина, не залудно и не без причина Павле постојано им заповеда (на робовите) да се усовршуваат во добродетелта и да им бидат послушни на своите господари, внимавајќи не толку да им служат на господарите, колку да не се хули на Божјото слово и (евангелското) учење. А кога нема да го хулат, тогаш наскоро ќе почнат да му се чудат. И знам многу куќи кои добија голема корист од доблест на робови. Ако робот под власт може да го опоменува својот господар, тогаш колку повеќе господарот може да ги опоменува своите робови. Споделете со мене, ве прашувам, оваа услуга. Јас зборувам со сите општо, а вие (зборувате) со секого посебно. И секој нека придонесе за спасението на својот ближен. За да бидете сигурни дека татковците на семејствата треба да водат во ова (нивното домаќинство), слушајте каде Павле ги испраќа своите жени: „Ако“, вели тој, „сакаат да научат нешто, нека ги прашаат своите сопрузи за тоа дома“ (I Кор. 14:35), - и не ги испраќа кај учител. Како што во училиштата има учители меѓу учениците, така и во Црквата. (Апостолот) не сака сите да им пречат на учителите. Зошто? Бидејќи од ова ќе произлезат големи придобивки: како резултат на тоа, не само што работата на наставникот станува лесна, туку секој од учениците, вредни, ако има грижа, наскоро може да стане учител. Всушност, погледнете ја услугата што ја прави вашата сопруга за вас. Таа се грижи за куќата, се грижи за сè во куќата, управува со слугинките, се облекува со свои раце, е причината што те нарекуваат татко на семејството, те чува од срамните куќи, ти помага да водиш чесен живот, ја гаси прекумерната сила на природните желби. Но, направи и неа услуга. Како? Дајте ѝ рака (на помош) во духовните работи. Кога ќе слушнете нешто корисно, тогаш како ластовички да го чувате во уста, донесете го и ставете го во устата и на мајката и на пилињата. Зарем не е неразумно, всушност, што вие, додека си го образложувате приматот во сè друго и го заземате местото на главата, во однос на поучувањето, го напуштате своето соодветно место? Надредениот мора да ги надмине своите подредени не во чест, туку во доблест. Второто е должност на претпоставениот, а првото е должност на подредените. Ова е достоинството на самиот шеф. Ако уживате во голема чест, тогаш тоа воопшто не зависи од вас: сте ја добиле од другите. Но, ако блескаш со доблест, тогаш таа целосно ти припаѓа. Ти си глава на жена ти. Нека главата владее со остатокот од телото. Зарем не гледате дека главата се издигнува над остатокот од телото не толку поради положбата колку поради грижата за него, контролирајќи ја како кормилар? Главата ги содржи и очите на телото и очите на душата. Оттаму им се пренесува моќта на видот и способноста да водат. Сè друго (во телото) е наменето за услуга, а главата служи за владеење. Сите чувства во него имаат свој почеток и свој извор. Од таму произлегуваат органите на говорот, видот, мирисот, секое чувство, таму е коренот на нервите и коските. Гледаш ли дека главата се крева (над телото) повеќе од грижата за неа отколку од честа? Затоа, да се обидеме и ние да имаме доминација над жените: ќе ги победиме не барајќи поголема чест од нив, туку правејќи им повеќе добро од наша страна. Покажав дека ни обезбедуваат многу придобивки; но ако сакаме да ги наградиме со духовни придобивки, тогаш ќе ги надминеме. Меѓу телесните добра е невозможно да се најде една која би била еднаква на овие вторите. Што точно (посочувате)? Затоа што купувате многу пари? Но, таа ги чува. Нејзината грижа овде има еднаква вредност и е исто толку потребна. Зошто? Зашто многумина, иако стекнаа многу пари, сепак немајќи жена да ги чува, изгубија се. Што се однесува до децата, овде правите се заедно, и двајцата даваат еднаква услуга. Дури и во овој случај, нејзината служба е оптоварена со големи тешкотии, бидејќи таа постојано го носи плодот во себе и е подложена на маките на раѓање. Така, само во духовни (субјекти) можеш да имаш предност пред неа. Затоа, да не се грижиме за тоа дали имаме пари, туку за тоа како смело да ги претставиме пред Бога душите што ни се доверени на нашата грижа - затоа што поучувајќи ги, си носиме најголема корист. Оној што поучува друг, ако не стекнува ништо друго, тогаш барем за времето кога зборува, станува трогнат, особено кога гледа дека тој самиот е виновен за она за што ги обвинува другите. Затоа, бидејќи преку тоа носиме корист и за себе, и за нив (сопругите), и преку нив за целиот дом, и бидејќи тоа е пред сè на Бога угодно, нема да бегаме да се грижиме не само за нашите души, туку и за душите на оние што ни служат, за да добиеме награда за секого, и со големо богатство да влеземе во светиот град, нашата мајка Јеруса, нашата мајка Хилим. Ах, никој од нас да не биде исфрлен од него! Но, на сите нас, блескајќи со светлината на благочестивиот живот, да ни биде овозможено со многу смелост да го гледаме нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот со Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Овие разговори светителот ги кажал во Константинопол во 400 година. Она што во Библијата е преведено како „за“ всушност е преведено како „ако“. За ова понатаму зборува Златоуст. – И.Н. Точен превод: „држење“. – И.Н. Грчкиот текст вели „во осветување“. – И.Н. Можеби ќе ве интересира: