2 თესალონიკელთა კომენტარი

მოსაზრება, რომ მკვდრეთით აღდგომა უკვე მოხდა. - ანტიქრისტეს მოსვლის ნიშნები. - ადამიანური საქმეები სიზმარივითაა. 1. პირველ წერილში რომ ნათქვამია, რომ „დღედაღამ ვლოცულობთ, რომ გნახოთ“ და რომ „აღარ მოვითმინეთ, დავრჩით მარტო ათენში და გავგზავნე ტიმოთე“ (1 თეს. 3:10, 1-2), (მოციქული) ყველა ამ (ადგილებზე) გამოხატავს (თესალონიკელთა წინაშე) სურვილს, რომ მისულიყო მათთან. მაგრამ რადგან, ალბათ, მას ჯერ არ ჰქონდა შესაძლებლობა, წასულიყო მათთან და გამოესწორებინა მათი რწმენის ნაკლოვანებები, ამიტომ მან დაამატა ეს მეორე წერილი, სურდა შეეცვალა მათთვის მისი პირადი ყოფნის ნაკლებობა. და რომ არ წასულა მათთან, ამის გამოცნობა შეიძლება იქიდან, რომ მათ მიმართულ (ამ) წერილში ამბობს: „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლის შესახებ“ (2 თეს. 2:1). თქვენ, ძმებო“ (1 თეს. 5:1). ასე რომ, მათთან რომ ყოფილიყო, წერა არ დასჭირდებოდა. მაგრამ რადგანაც (ამ საკითხის) შესწავლამ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო, მან დაამატა (პირველს) ეს ეპისტოლე, ისევე, როგორც ამბობს ტიმოთეს მიმართ ეპისტოლეში, რომ სხვები „დაშორდნენ ჭეშმარიტებას და ამბობდნენ, რომ აღდგომა უკვე მოხდა და ზოგს ანგრევს რწმენას“. (2 ტიმოთე 2:18). მათ ეს გააკეთეს იმ მიზნით, რომ მორწმუნეები, რომლებიც არ ელოდნენ რაიმე დიდს ან ნათელს მომავალში, უარი თქვან თავიანთ ექსპლუატაციებზე. ვინაიდან ამ იმედმა მათ გააძლიერა და არ აძლევდა საშუალებას, დაქანცულიყვნენ (ბრძოლაში) აწმყოსთან, ეშმაკს სურდა ეს წამყვანმა გამოეგლიჯა მათ - აი, ვერ დაარწმუნა, რომ მომავალი მცდარი იყო, მიზნისკენ სხვანაირად წავიდა - და რამდენიმე ბოროტი ხალხის აღზრდა ცდილობდა მოეტყუებინა ყველა ეს გულმოდგინე და გონიერი იდეა. ასე რომ, სანამ ეს ხალხი ამბობდა, რომ უკვე მკვდრეთით აღდგომა იყო, ახლა კი ამტკიცებდნენ, რომ ქრისტეს სამსჯავრო და მოსვლა უკვე მოახლოვდა, რათა ამით დაადანაშაულონ თავად ქრისტე ტყუილში და დაამტკიცონ, რომ მომავალში არ იქნება ჯილდო, განაჩენი, სასჯელი, ტანჯვა მათთვის, ვინც ბოროტებას სჩადის, სხვას ადანაშაულებს. მაგრამ, რაც ყველაზე ცუდია, ზოგიერთი მათგანი მხოლოდ პავლეს მიერ წარმოთქმული სიტყვების გამოცხადებას ცდილობდა, ზოგიც კი იგონებდა ყალბ შეტყობინებებს, თითქოს ისინი მის მიერ იყო დაწერილი. ამიტომ, მათთვის ყოველგვარი გზის გადაკეტვა, (მოციქული) ამბობს: „ნუ ჩქარობთ შეძრწუნებასა და შეწუხებას, არც სულით, არც სიტყვით, არც სიტყვით, თითქოს ჩვენ მიერ გამოგზავნილი“ (2 თეს. 2:2). „სულით დაბალი“, ამბობს ის და მიუთითებს ცრუ წინასწარმეტყველებზე. მაგრამ როგორ ვიცით ეს, ეკითხება ვინმე? ქვემოთ დამატებულიდან; ამ მიზეზით (მოციქულმა) დასძინა: „მოიკითხეთ ჩემი ხელით, პავლეს, რომელიც ყველა ეპისტოლეში არის ნიშანი; მე ამას ვწერ: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ“ (2 თეს. 3:17, 18). ის კი არ ამბობს, რომ ეს სიტყვები ნიშანდობლივია - ალბათ სხვებსაც შეეძლოთ მას მიბაძონ, - არამედ, რომ მისალმებას ჩემი ხელით ვწერ, როგორც ახლა ჩვენთან: ხელმოწერით იცნობთ წერილს, ვინც აგზავნის. (ამ წერილში მოციქული) ანუგეშებს (თესალონიკელებს), რომლებიც სტიქიით იყვნენ დაჩაგრულნი, ერთი მხრივ, აქებენ მათ აწმყოსთვის (საქმეებისთვის), მეორე მხრივ, (მათ ყურადღებას) აქცევენ მომავალს, მათთვის მომზადებულ მართალთა სასჯელებსა და ჯილდოებს. ამ შემთხვევაში იგი საკმაოდ მკაფიოდ და დეტალურად განიხილავს ამ საკითხს, თვით დროის გამოვლენის გარეშე, თუმცა მიუთითებს ამ დროის ნიშანზე - ანტიქრისტეზე. სუსტი სული განსაკუთრებით მაშინ რწმუნდება, როცა არა მხოლოდ რაღაცის შესახებ ესმის, არამედ უფრო მეტს იგებს. ასე რომ, ქრისტეს დიდი შეშფოთება ჰქონდა ამის შესახებ, როდესაც მთაზე მჯდომმა, ზუსტად აუხსნა თავის მოწაფეებს ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია სიკვდილთან (ქვეყნიერებასთან). რისთვის? რათა ანტიქრისტესა და ცრუქრისტეს შემომყვანებმა თავისთვის ადგილი არ იპოვონ. მან ასევე მიუთითა მრავალი ნიშანი და მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი, თქვა: როდესაც სახარება იქადაგება ყველა ერს შორის (მათე 24:14) და მეორე - ისე, რომ ისინი არ მოტყუვდნენ მის მოსვლაზე: „ელვავით“ თქვა, მოვა (მათე 24:27), რომელიც არცერთ კუთხეში არ იმალება, არამედ ანათებს. არ იქნება საჭირო მაცნე (მისი მოსვლის), ასე რომ, ის ბრწყინვალე იქნება, ისევე როგორც ელვას არავის სჭირდება მისი გარეგნობის გამოცხადება. მან ასევე თქვა სხვა ადგილას ანტიქრისტეზე, როდესაც თქვა: "მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას" (იოანე 5:43). მან ასევე თქვა, რომ ამ დროის ნიშანი იქნება უწყვეტი და ენით აუწერელი უბედურებები და რომ ელია უნდა მოვიდეს. ასე რომ, თესალონიკელები მაშინ დაბნეულნი იყვნენ ამ საკითხთან დაკავშირებით, ხოლო მათმა დაბნეულობამ სარგებელი მოგვიტანა. არა მარტო მათთვის, ჩვენთვისაც სასარგებლოა ბავშვთა ზღაპრებისა და მოხუც ქალთა ჭკუის უკან დგომა. ხშირად არ გსმენიათ, ბავშვობაშიც კი, როგორ ლაპარაკობდნენ ზოგიერთები ანტიქრისტეს სახელზე და რომ ის მუხლებს იყრიდა? ეშმაკი ცდილობდა დათესვა ეს გამოგონილი ჩვენს ჯერ კიდევ გაუაზრებელ გონებაში, რათა ეს ცრუ სწავლება ჩვენთან ერთად გაიზარდოს და შემდგომში მისთვის უფრო ადვილი ყოფილიყო ჩვენი მოტყუება. პავლე არ დაივიწყებდა ამის თქმას ანტიქრისტეზე საუბრისას, სასარგებლო რომ ყოფილიყო. ამიტომ, ჩვენ ამას არ შევისწავლით. ის (ანტიქრისტე) ასე კი არ მოვა, არ დაიჩოქებს, არამედ „ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე მეტად, რასაც ღმერთს ეძახიან ან თაყვანს სცემენ, რათა ღვთის ტაძარში დაჯდეს, როგორც ღმერთი და აჩვენოს, რომ ღმერთია“ (2 თეს. 2:4). როგორც ეშმაკი ჩამოვარდა ამპარტავნებისგან, ასევე ის, ვინც მისი იარაღი იქნება, ამპარტავნებით აივსება. 2. მაშასადამე, გევედრები, ყველამ ვეცადოთ განვშორდეთ ამ ვნებას, რათა არ ჩავვარდეთ მასავით სასჯელის ქვეშ, რათა არ მივიღოთ იგივე სასჯელი, როგორც მას, რათა არ გავხდეთ მისი ტანჯვის თანაზიარი. "ის არ უნდა იყოს, - ამბობს ის, - ერთ-ერთი ახალმოქცეული, რათა არ იამაყოს და ეშმაკთან ერთად არ განიკითხოს" (1 ტიმ. 3:6). შესაბამისად, ამაყი ისეთივე სასჯელს ატარებს, როგორც ეშმაკი. სიამაყის დასაწყისი, ნათქვამია, უფლის უცოდინრობაა (სერ. 10:14); ცოდვის დასაწყისია სიამაყე, პირველი იმპულსი და მოძრაობა ბოროტებისკენ; თუმცა, ეს შეიძლება იყოს ფესვიც და საფუძველიც. დასაწყისი შეიძლება ნიშნავდეს ან პირველ იმპულსს ბოროტებისკენ, ან მის საფუძველს. ამრიგად, უხამსი სანახაობებისგან თავშეკავებას შეიძლება ეწოდოს უბიწოების დასაწყისი, ანუ საწყისი იმპულსი. მაგრამ თუ მარხვას ვუწოდებთ უბიწოების დასაწყისს, მაშინ აქ დასაწყისი ნიშნავს საფუძველს ან მხარდაჭერას. ამ თვალსაზრისით სიამაყე ცოდვის დასაწყისია და მასში პოულობს საყრდენს. რამდენი კეთილი საქმეც არ უნდა გავაკეთოთ, ეს მანკიერება არ აძლევს მათ საშუალებას, რომ გაძლიერდნენ ჩვენში და დარჩეს ჩვენგან განუყოფელი, არამედ, როგორც ზოგიერთი ფესვი, ხელს უშლის მათ ჩვენში მტკიცედ დარჩენას. ეს ჩანს შემდეგიდან. შეხედე, რამდენი (კეთილი საქმე) ჩაიდინა ფარისეველმა; ამასობაში ამან მას ოდნავი სარგებელიც არ მოუტანა, რადგან ფესვი არ მოკვეთა, რამაც ყველაფერი გაანადგურა. სიამაყისგან მოდის ზიზღი ღარიბების მიმართ, ვნება ფულისადმი, ძალაუფლების ლტოლვა და დიდების სიყვარული. ამაყი ადამიანი მიდრეკილია შური იძიოს შეურაცხყოფისთვის. ამაყი ადამიანი გულგრილად ვერ აიტანს შეურაცხყოფას არც ზემდგომთა და არც დაქვემდებარებულთაგან; და ვინც მშვიდად არ ითმენს შეურაცხყოფას, ვერ იტანს უბედურებას. აი, ამპარტავნება არის ცოდვის დასაწყისი. მაგრამ როგორ შეიძლება ღმერთის უცოდინრობა იყოს სიამაყის დასაწყისი? ძალიან მარტივი. ვინც ღმერთს ისე იცნობს, როგორც უნდა იცოდეს, ვინც იცის, რამდენად დაიმდაბლა ძე ღვთისა, თავს არ ამაღლებს, მაგრამ ვინც ეს არ იცის, ამაღლებს თავს. ამპარტავნება იწვევს ამპარტავნებას. მითხარი: რატომ ამბობენ ღვთის ეკლესიისადმი მტრულად განწყობილნი, რომ ღმერთს იცნობენ? სიამაყისგან არაა? ხედავთ, რა უფსკრულში ჩააგდო ისინი ღვთის უცოდინრობამ? თუ ღმერთს უყვარს მომნანიებელი სული, მაშინ პირიქით ეწინააღმდეგება ამპარტავანს და მადლს ანიჭებს თავმდაბალს. ასე რომ, სიამაყის ტოლფასი ბოროტება არ არსებობს. ის აქცევს ადამიანს დემონად, თავხედად, ღვთისმგმობლად, ფიცის გამტეხად; ის მასში მკვლელობის წყურვილს აღძრავს. ამპარტავანი ადამიანი გამუდმებით იტანჯება მწუხარებით, გამუდმებით აღიზიანებს, გამუდმებით წუწუნებს. ვერაფერი ჩააქრო მის ვნებას. რომც დაინახა, რომ მეფემ თავმდაბლად თაყვანი სცა და თაყვანს სცემდა, მაშინაც კი ამით არ დაკმაყოფილდებოდა, უფრო მეტად ანთდებოდა. როგორც ფულის მოყვარულები, რაც უფრო მეტს იძენენ, მით მეტს ითხოვენ, ასევე ამაყობენ: რაც უფრო მეტი პატივი სარგებლობენ, მით უფრო მეტად ესწრაფვიან მას. მათი ვნება თანდათან იზრდება - და ეს მართლაც (ეს არის ვნება) - ვნებამ არ იცის საზღვარი, მაგრამ ჩერდება მხოლოდ მაშინ, როცა კლავს მას, ვინც შეპყრობილია. ნუთუ ვერ ხედავ, რომ სიმთვრალის თავდადებულნი გამუდმებით წყურვილით იწვიან? ვნება არ არის ბუნებრივი მოთხოვნილება, მაგრამ გარკვეულწილად დაავადებაა, რომელიც ამახინჯებს ყველაფერს. ვერ ხედავთ, რომ ეგრეთ წოდებული მგლის შიმშილით შეპყრობილი ადამიანები მუდმივად მშივრები არიან? ეს არის ვნება, როგორც ექიმები ამბობენ, ბუნებრივ საზღვრებს გადასცდა. ასევე, უზომოდ ცნობისმოყვარე და ცნობისმოყვარე ადამიანები, რაც არ უნდა ისწავლონ, არაფერზე არ ჩერდებიან; ეს არის მათი ვნება, რომელსაც საზღვრები არ აქვს. ისევ სიძვით სიამოვნებას ღებულებმა არ იციან, როგორ დაასრულონ თავიანთი სურვილები: „მეძავისთვის მთელი პური ტკბილია, არ მოკვდება, სანამ არ მოკვდება“ (სირ.23:23). ესეც ვნებაა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვნებები ერთგვარ ავადმყოფობას წარმოადგენს, ისინი განუკურნებელი არ არის; პირიქით, მათ შეუძლიათ განკურნონ და უფრო მეტიც, ვიდრე სხეულის დაავადებები. თუ გვინდა, შეგვიძლია მათი ამოღება. როგორ შეიძლება სიამაყის ჩაქრობა? ამისათვის თქვენ უნდა იცოდეთ ღმერთი. თუ ეს ღმერთის უცოდინრობიდან მოდის, მაშინ როცა მას შევცნობთ, ყოველგვარი ამპარტავნება წაიშლება ჩვენგან. იფიქრე გეენაზე, იფიქრე მათზე, ვინც შენზე ბევრად უკეთესია, იფიქრე იმაზე, თუ რამდენად დამნაშავე ხარ ღმერთის წინაშე. თუ ამაზე იფიქრებ, სულ მალე დაამდაბლებ გონებას, მალე დაამდაბლებ. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება? ძალიან სუსტი ხარ? იფიქრეთ აწმყოზე, თავად ადამიანის ბუნებაზე, იმაზე, თუ რამდენად უმნიშვნელოა ადამიანი. როცა ხედავთ მიცვალებულს მოედანზე გადაყვანილს, ობოლი შვილებს თან ახლავს, ატირებული ქვრივს, ატირებულ მსახურებს და მგლოვიარე მეგობრებს, მაშინ იფიქრეთ მთელი აწმყოს უმნიშვნელოობაზე, რომ ის არაფრით განსხვავდება ჩრდილისა და სიზმრისგან. მაგრამ არ გინდა (გააკეთო)? იფიქრეთ ადამიანებზე, რომლებიც ფლობდნენ დიდ სიმდიდრეს, რომლებიც ომის დროს მთლიანად განადგურდნენ. შეხედეთ დიდი და ცნობილი ადამიანების სახლებს, რომლებიც ახლა ნანგრევებად იქცა. დაფიქრდით, რა ძლიერები იყვნენ ეს ხალხი და ახლა მათი მეხსიერება გაქრა. ყოველდღე, თუ გინდათ, შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი მაგალითები: მმართველების შეცვლა, მდიდრების ქონების ხაზინაში ჩამორთმევა. „ბევრი ხელმწიფე იჯდა მიწაზე, მაგრამ ის, ვისზეც არ ფიქრობდნენ, ატარებდა გვირგვინი“ (სირ.11:5). ასეთი რამ ყოველდღე არ ხდება? განა ჩვენი ბედი ბორბალს არ ჰგავს? წაიკითხეთ ამის შესახებ, თუ გინდათ, ჩვენი თხზულებაც და წარმართი მწერლების დაწერილი - ბოლოს და ბოლოს, მათი ნაწერები სავსეა ასეთი მაგალითებით - თუ სიამაყის გამო ზიზღთ ჩვენი. თუ პატივს სცემთ მხოლოდ ფილოსოფოსთა ნაწარმოებებს, მაშინ წადით მათთან - და ისინი გასწავლიან, გეტყვიან იმ უბედურების შესახებ, რაც დაატყდა თავს ძველებს - და პოეტებს, ორატორებს და სოფისტებს და ზოგადად ყველა მწერალს. ყველგან, თუ გინდათ, იპოვით ასეთ მაგალითებს. თუ არ გინდათ ეს ყველაფერი, მაშინ იფიქრეთ საკუთარ ბუნებაზე, მის წარმოშობაზე და დასასრულზე, რომელიც მას ელის. დაფიქრდი რას გულისხმობ, როცა გძინავს? არ შეეძლო ამ დროს ყველაზე პატარა ცხოველმა მოგკლას? ბევრს ხშირად ემართებოდა კიდეც, რომ სახურავიდან ჩამოვარდნილმა პატარა ცხოველმა მხედველობა დაკარგა, ან კიდევ ერთი უბედურების მიზეზი გამხდარიყო. მერე რა? ყველა ცხოველზე დაბალი არ ხარ? რას იტყვით ამის საწინააღმდეგოდ? ინტელექტით რომ ხარ დაჯილდოებული? მაგრამ თქვენ არ გაქვთ რაიმე მიზეზი, რადგან სიამაყე უგუნურობის ნიშანია. ამის მერე რატომ ხდები ამპარტავანი, მითხარი? იქნებ - თქვენი სხეულის ჯანსაღი მდგომარეობა? მაგრამ ამ მხრივ უპირატესობა მუნჯების მხარეს რჩება. ამ ქონებას ვპოულობთ ქურდებში, მკვლელებში და საფლავის მძარცველებში. ეს თქვენი წინდახედულებაა? მაგრამ სიამაყე არ არის დამახასიათებელი წინდახედულობისთვის; პირიქით, მისი მეშვეობით ართმევ თავს უფლებას ატარო წინდახედულობის სახელი. მაშასადამე, ავიღოთ ჩვენი აზრები, ვიყოთ მოკრძალებულები, თავმდაბლები და თვინიერები. ასეთ ადამიანებს განსაკუთრებით სიამოვნებს ქრისტე და ამბობს: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5,3); და კვლავ მოწოდებით ამბობს: „ისწავლეთ ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11:29). ამიტომაც დაბანა მან თავის მოწაფეებს ფეხები, რათა დაგვანახოს თავმდაბლობის მაგალითი. ვეცადოთ, რომ ამ ყველაფრით ვისარგებლოთ საკუთარი თავისთვის, რათა მივიღოთ მის მოყვარულთათვის აღთქმული სარგებელი, მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ). 2 თეს. 1:1–2. პავლე და სილვანე და ტიმოთე - თესალონიკის ეკლესიას მამა ღმერთში და უფალ იესო ქრისტეში: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან. სიყვარული ყველას უნდა გავრცელდეს. - არ უნდა გვიხაროდეს ჩვენი მტრების დასჯა. – რა ძალა აქვს დასჯის შიშს? - სასარგებლოა გეენაზე საუბარი. - აპ. პავლემ, ქრისტეს სიყვარულით, გეენის ტანჯვა არაფერად არ ჩათვალა. - სიმდიდრე არ არის კარგი და სიღარიბე არ არის ბოროტება. 1. ადამიანების უმრავლესობა ყველაფერს აკეთებს და იღებს იმ მიზნით, რომ მოიპოვოს კეთილგანწყობა როგორც უფროსების, ასევე მათზე კეთილშობილური ადამიანების - და ისინი ძალიან აფასებენ ამ (განწყობას) და თავს ბედნიერად თვლიან, როცა მიაღწევენ იმას, რაც სურთ. მაგრამ თუ ასე მნიშვნელოვანია შენნაირი ადამიანების კეთილგანწყობის მოპოვება, მაშინ რას ნიშნავს ღვთისგან მადლის მოპოვება? ამიტომაც (მოციქული) თავისი ეპისტოლეების დასაწყისში ყოველთვის დებს (ასეთ კეთილ სურვილებს) და ლოცულობს ამაზე, რადგან იცის, რომ სადაც ღვთის მადლია, იქ უბედურება არ შეიძლება მოხდეს, მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყოს ჩვენი უბედურება, ყველა შეწყდება. და ეს რომ გასწავლო (შემდეგს მოგცემ): იოსები მონობაში იყო, ახალგაზრდა იყო, გამოუცდელი და უბრალო გული - და უეცრად მას სახლის კონტროლი გადაეცა და ამის შესახებ ანგარიში გაუწია ეგვიპტელ დიდებულს. და თქვენ იცით, როგორი ცხარე და შეუპოვარი ხალხია ისინი; უფრო მეტიც, რადგან ამას ძალა და ძლევამოსილებაც დაემატა, მისი ძალაუფლების შეგნებით აღელვებული მისი რისხვა კიდევ უფრო გაძლიერდა. ეს ჩანს იქიდანაც, თუ როგორ მოიქცა იგი შემდგომში. (ჯოზეფი) დაზარალდა ბედიის ბრალდების შედეგად, თუმცა უფრო სავარაუდო ვარაუდი იყო, რომ ძალადობა არ იყო ის, ვისაც ტანსაცმელი ხელში ეჭირა, არამედ ის, ვისგანაც წაართვეს ისინი. ამიტომ, საჭირო იყო მისთვის ეთქვა: ხმა რომ ამოეღო, გაიქცევა და თავისი დანაშაულის გაცნობიერებით, ბატონის მოსვლას არ დაელოდებოდა. მაგრამ მან (ეგვიპტელმა) ეს არ გაითვალისწინა, პირიქით; რისხვით დაუფიქრებლად გაიტაცა (იოსები) ციხეში. ეს კაცი ისეთი უგუნური იყო. მიუხედავად იმისა, რომ მას სხვა გარემოებებიდან ჰქონდა შესაძლებლობა გამოეტანა დასკვნა ამ პიროვნების კეთილ ზრახვებსა და წინდახედულობაზე, თუმცა, უკიდურესი წინდახედულობის გამო, არცერთი ეს არ გაითვალისწინა. ასე რომ, ის, ვინც ასეთი ბოროტი ბატონის ძალაუფლებაში იყო, რომელსაც მთელი სახლის მართვა დაევალა, უცხო, მარტოსული და გამოუცდელი, მას შემდეგ, რაც ღმერთმა უხვად მოჰფინა მასზე მისი მადლი, გაუძლო ყველა ცდუნებას, თითქოს არაფერს ნიშნავდა: მისი ქალბატონის ცილისწამებას, სიკვდილის საშიშროებას, ბოლოს კი ციხეს მიუახლოვდა. ასე რომ, ამ ნეტარმა (პავლემ) დაინახა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ღვთის მადლს და ამიტომ ლოცულობს, რომ იგი მათზე გამოეგზავნოს. თუმცა აქ სხვა რამესაც გულისხმობს. სწორედ რომ სურდა მათ მოიგოს იმის სასარგებლოდ, რის შესახებაც სურდა დაეწერა ეპისტოლეში - ისე, რომ თუნდაც დაგმო და გაკიცხვა, არ განეშორებინათ მისგან - ამ მიზნით, უპირველეს ყოვლისა, მათ ახსოვს ღვთის მადლი და ამით არბილებს მათ გულებს, რომ თუნდაც რაიმე მწუხარება განიცადონ, გაიხსენონ ღვთის დიდი მადლი. იმედგაცრუებულნი, ექვემდებარებიან უმცროსებს, მაგრამ მათ მასში ნუგეში ჰპოვეს. ანალოგიურად, სხვა ეპისტოლეში ის წერს: „ვინაიდან, როცა მტრები ვიყავით, შევურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგებულები მისი სიცოცხლით გადავრჩებით“ (რომ. 5:10). "მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისგან და უფალ იესო ქრისტესგან, მართალია, ყოველთვის ვმადლობდეთ ღმერთს თქვენთვის, ძმებო, რადგან თქვენი რწმენა იზრდება" (2 თეს. 1:2-3). შეამჩნიე თავმდაბლობის ჭარბი რაოდენობა! თქვა: „მადლობა ღმერთს უნდა ვუმადლოდეთ შენთვის“, ის აიძულებს მათ შეამჩნიონ და გააცნობიერონ, რომ თუ სხვები, უყურებენ მათ ექსპლუატაციებს, გაკვირვებულნი არიან, პირველ რიგში, არა მათზე, არამედ ღმერთზე, მაშინ მით უმეტეს, ჩვენ (ასე უნდა მოვიქცეთ). მეორეს მხრივ, ის ამხნევებს მათ გულებს იმით, რომ ტანჯვის გამო მათ არ უნდა იტირონ და ტირილით, არამედ მადლობა ღმერთს. და თუ პავლე მადლობას უხდის (ღმერთს) სხვისი კურთხევებისთვის, მაშინ რა ბედი ეწიოს მათ, ვინც არათუ მადლობას არ უხდის, არამედ შურითაც იტანჯება? „რადგან თქვენი რწმენა იზრდება და ყოველი თქვენთაგანის სიყვარული მრავლდება ყველას შორის“ (2 თეს. 1:3). როგორ შეიძლება გაიზარდოს რწმენა? როგორ? როცა მის გულისთვის რაღაც უბედურებებს ვიტანთ. მაშასადამე, ბევრს ნიშნავს მტკიცედ დარჩენა (რწმენაში) და არ მერყევი ფიქრებში; როცა ძლიერდება ქარის ნაკადი, როცა კოკისპირული წვიმები მოდის, როცა ყოველი მხრიდან ძლიერი ქარიშხალი დგება, როცა ტალღები სქელდება და ჩვენ, ამის მიუხედავად, ურყევი ვრჩებით, მაშინ ეს სხვა არაფრის ნიშანია, გარდა იმისა, რომ (ჩვენი რწმენა) გაიზარდა, გადააჭარბა და უფრო ამაღლდა. როგორც წყალდიდობის დროს, ყველა დონე და დაბალი ადგილი მალე წყლით იფარება, ხოლო მაღალი ადგილები მიუწვდომელი რჩება, ასევე რწმენა, რომელმაც გარკვეულ სიმაღლეზე მიაღწია, აღარ ეცემა. ამიტომაც (მოციქულმა) არ თქვა: იზრდება, არამედ: „თქვენი რწმენა იმატებს და თქვენ შორის იზრდება ერთმანეთის სიყვარული“. ხედავთ, რომ მწუხარებაშიც გვეხმარება, როცა ერთმანეთს ვიცავთ და მხარს ვუჭერთ? ესეც დიდ ნუგეშს იძლევა. ასე რომ, სუსტ სიყვარულს და რწმენას მწუხარება შეარყევს, ძლიერი კი ძლიერდება. მართლაც, მწუხარებაში მყოფი სუსტი სული ვერაფერს იტანს; პირიქით, ძლიერი სული მაშინ განსაკუთრებით ავლენს ძალას. ყურადღება მიაქციეთ სიყვარულს (თესალონიკელები). არ მოიქცნენ ისე, რომ ერთი უყვარდეთ და არა მეორე; პირიქით, მათი სიყვარული ყველასთვის თანაბარი იყო - ეს არის ზუსტად ის, რაც (მოციქულმა) აღნიშნა, როდესაც ამბობს: "თქვენი რწმენა იზრდება და ყველას სიყვარული ერთმანეთის მიმართ იზრდება" - რადგან მათი სიყვარული თანაბრად ვრცელდებოდა ყველასზე, როგორც ერთი სხეულის წევრებზე. მართალია, ჩვენს დროში ბევრს ვპოულობთ სიყვარულს, მაგრამ ისეთ სიყვარულს, რომელიც შეიძლება უთანხმოების მიზეზი გახდეს. ფაქტობრივად, როცა ორ-სამად გავერთიანდებით და ეს ორი, ან სამი, ან ოთხი დიდი თანხმობაა ერთმანეთთან და ყველასგან განცალკევებულია, რომ ერთსა და მეორეს შორის აღარ იყოს ყველაფერში ურთიერთდახმარება და ნდობა, მაშინ ეს იქნება სიყვარულის დაშლა და არა სიყვარული. მითხარი: თუ თვალი მთელ სხეულზე ზრუნვას ერთ ხელზე გადასცემს და ყველა სხვა წევრის უგულებელყოფით მხოლოდ მასზე ზრუნავს, მთელ სხეულს ხომ არ დააზარალებს? უეჭველად. ანალოგიურად, თუ ჩვენ კონცენტრირდებით სიყვარულს, რომელიც უნდა გავრცელდეს ღვთის მთელ ეკლესიაზე მხოლოდ ერთ ან ორზე, მაშინ ზიანს მივაყენებთ საკუთარ თავს, მათ და ზოგადად ყველას. ეს არ არის დამახასიათებელი სიყვარულისთვის, არამედ განხეთქილების, განცალკევებისა და უთანხმოებისთვის. ასე რომ, თუ მე ავიღებდი მთლიანი ადამიანისგან მოწყვეტილ ნაწილს, მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოწყვეტილი ნაწილი თავისთავად წარმოადგენდა რაღაც ერთიან, თანმიმდევრულ და ჰარმონიულ ნაწილს, ის დარჩებოდა მოწყვეტილ ნაწილად, რადგან ის არ იქნება დაკავშირებული მთელ სხეულთან. 2. რა სარგებელი მოაქვს იმას, რომ ძალიან გიყვარდეს ეს? ეს არის ადამიანის სიყვარული. და თუ არა ადამიანი და გიყვართ იგი ღმერთისთვის, მაშინ გიყვარდეთ ყველა, რადგან ღმერთმა ბრძანა მტრების სიყვარულიც ისევე. თუ მან გვიბრძანა, გვიყვარდეს ჩვენი მტრები, მაშინ რამდენად მეტი მათზე, ვინც არანაირად არ გვაწყენდა? მაგრამ მე მიყვარს (და მტრები), თქვენ ამბობთ, თუმცა არც ისე ბევრი. თქვით უკეთესი, რომ ისინი საერთოდ არ გიყვართ. როცა გმობ (მტერს), როცა შურს, როცა მის წინააღმდეგ შეთქმულებას აპირებ, მაშინ როგორ (შეიძლება ამის თქმა) გიყვარს? მე მსგავსს არაფერს ვაკეთებ, შენ ამბობ. მაგრამ როცა რაღაც ცუდს გესმით მის შესახებ და არ აჩერებთ მოსაუბრეს, არ თქვათ უარს მათი ნათქვამის დაჯერებაზე, არ გაჩერდეთ (ასეთი გამოსვლები), მაშინ ეს ნამდვილად სიყვარულის ნიშანია? „თქვენს შორის ერთმანეთის სიყვარული იზრდება, - ამბობს ის, - ისე, რომ ჩვენ თვითონ ვიამაყოთ თქვენთ ღვთის ეკლესიებში“ (2 თეს. 1:3, 4). თავის პირველ შეტყობინებაში მან თქვა, რომ მაკედონიისა და აქაიის ყველა ეკლესია ავრცელებს ჭორებს მათ შესახებ, რადგან შეიტყო მათი რწმენის შესახებ: „არაფერზე არ გვჭირდება საუბარი“, - ამბობს ის. რადგან ისინი თავად ამბობენ ჩვენზე, როგორი შესასვლელი გვქონდა თქვენთან“ (1 თეს. 1:8, 9); და აქ ამბობს: „ჩვენ თვითონ ვამაყობთ თქვენით ღვთის ეკლესიებში“. რას ნიშნავს ეს სიტყვები? იქ (მოციქული) ამბობს, რომ (სხვებს) არ სჭირდებათ ჩვენ ვუთხრათ მათ (თქვენი ექსპლოატაციების შესახებ); მაგრამ აქ ის კი არ ამბობს, რომ მათზე ვსაუბრობთ, არამედ მათში ვამაყობთ და თავს ვიმაღლებთ. ამიტომ, თუ ჩვენ ვმადლობთ ღმერთს შენთვის და ვიკვეხნით შენით ხალხის წინაშე, მით უმეტეს, შენც იგივე უნდა მოიქცე იმასთან დაკავშირებით, რაც გვანუგეშებს. თუ შენი კეთილი საქმეები იმსახურებს სხვების ტრაბახობას, შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა (რომ ისინი წარმოადგენენ) ჩვენთვის მწუხარების მიზეზს? ჩვენ თვითონ ვამაყობთ, - ამბობს ის, - ჩვენ ვამაყობთ თქვენით ღვთის ეკლესიებში, თქვენი მოთმინებითა და რწმენით. აქ ის მიუთითებს, რომ უკვე დიდი დრო გავიდა (მათი ტანჯვის დასაწყისიდან), რადგან მოთმინება ვლინდება დიდი ხნის განმავლობაში და არა ორ-სამ დღეში. და ის არ საუბრობს მხოლოდ მოთმინებაზე. რა თქმა უნდა, მოთმინებაც მაშინ გამოიხატება, როცა ადამიანი არ სარგებლობს მისთვის დაპირებული სიკეთით; მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში ის უფრო დიდ მოთმინებაზე საუბრობს. რაზეა ეს? იმის შესახებ, რაც დევნის შედეგად იბადება. ის რომ ამაზე მიანიშნებს, აშკარაა იმ ფაქტიდანაც, რომ დასძენს და ამბობს: „ყველა დევნასა და მწუხარებაში, რომელსაც იტანს“. ისინი გამუდმებით ცხოვრობდნენ მტრებს შორის, რომლებიც ყველა მხრიდან ცდილობდნენ მათთვის ზიანის მიყენებას და, ამის მიუხედავად, ავლენდნენ ურყევ და ურყევ მოთმინებას. მაშასადამე, შერცხვნენ მათ, ვინც, ადამიანის დაცვის მიზნით, ცვლის თავის რწმენას. ჯერ კიდევ (ევანგელური) ქადაგების დასაწყისშივე, ღარიბი ხალხი და ისინი, ვინც ყოველდღიური შრომით ცხოვრობდნენ, მტრულად შევიდნენ იმ ხალხთან, ვინც მართავდა სახელმწიფოს და იკავებდა მასში პირველ ადგილებს - როდესაც მორწმუნეთა შორის ჯერ არც ერთი მეფე ან მმართველი არ იყო - მათ გადაიტანეს შეურიგებელი ომი და ამის მიუხედავად, მათ არ მიატოვეს (მათი რწმენა). „დადასტურება იმისა, რომ იქნება ღვთის სამართლიანი სასამართლო“ (2 თეს. 1:5). ნახეთ, როგორ ამატებს ის ერთ ნუგეშს მეორეს. მან თქვა, რომ ჩვენ მადლობას ვუხდით ღმერთს, მან თქვა, რომ ჩვენ ვამაყობთ ხალხის წინაშე - და ეს უკვე მანუგეშებელია; მაგრამ დაზარალებული ყველაზე მეტად ეძებს უბედურებისგან განთავისუფლებას და მათ დასჯას, ვინც მას ზიანი მიაყენა. მართლაც, სულს, როცა სუსტია, ყველაზე მეტად ეს სურს; პირიქით, გონიერ სულს ეს არც უნდა. რას ნიშნავს სიტყვები: „დადასტურება იმისა, რომ იქნება ღვთის სამართლიანი სასამართლო“? ამით (მოციქულმა) ორმაგ საზღაურზე მიუთითა: ერთი ბოროტების ჩამდენისთვის, მეორე კი – მოთმინებისთვის. როგორც ჩანს, ამას ამბობდა: რათა ამაში ღვთის ჭეშმარიტება გამოაშკარავდეს, რომ დაგირგვინოს და დასჯის მათ. ამავდროულად, ის ანუგეშებს მათ, აჩვენებს, რომ ისინი თავიანთი ღვაწლისა და საზრუნავის გვირგვინს დაასრულებენ, სამართლიანობის მოთხოვნების შესაბამისად. მაგრამ ჯერ ის ამბობს რაღაცას, რაც მათ ეხება. მართლაც, მაშინაც კი, თუ ვინმეს ძალიან სურს შურისძიება, ის პირველ რიგში ეძებს ჯილდოს თავისთვის. ამიტომაც (მოციქულმა) დასძინა: „რათა ღირსი იყოთ ღვთის სასუფევლისა, რომლისთვისაც იტანჯებით“. ასე რომ, მათი ტანჯვის მიზეზი ის კი არ არის, რომ მათი მდევნელები მათზე ძლიერები არიან, არამედ ის, რომ ასე უნდა შევიდნენ სასუფეველში“. „ბევრი გასაჭირის გამო, — ამბობს ის, „ჩვენ უნდა შევიდეთ ღვთის სასუფეველში“ (საქმეები 14:22). „რადგან სწორია ღვთის წინაშე, რომ მივუგოთ თქვენ შეურაცხმყოფელებს გასაჭირით და თქვენ, ვინც სიხარულით შეურაცხყოფთ ჩვენთან ერთად, როცა უფალი იესო გამოჩნდება ზეციდან თავისი ძალის ანგელოზებით“ (2 თეს. 1:6, 7). „ამისთვის“ 2 (είπερ) აქ არის მოთავსებული „როგორ“ (έπεί), - ისევე, როგორც ჩვენ ვიყენებთ (ამ გამოთქმას), ვსაუბრობთ ობიექტებზე, რომლებიც ჩვენ უეჭველად და უდავოდ მიგვაჩნია. იმის ნაცვლად, რომ თქვას: ძალიან სამართლიანი, ის ამბობს: თუ ღვთის წინაშე სწორია, რომ მათ შურისძიება მოეხდინათ, მაშინ ის უეჭველად შურს იძიებს, ისევე როგორც ვინმემ თქვა: თუ ღმერთი ზრუნავს საგნებზე (სამყაროსზე), თუ ღმერთს აქვს ზრუნვა. ასე რომ (მოციქულმა) გამოიყენა გამოთქმა "თუ", ისაუბრა იმაზე, რაზეც ყველა თანახმა იყო, ისევე, როგორც ვინმემ თქვა: თუ ღმერთს სძულს ბოროტი ადამიანები, გამოიყენა ეს გამოთქმა იმ მიზნით, რომ აიძულოს სხვები თქვან, რომ სძულს და ასეთი განსჯა არ ექვემდებარება ოდნავ ეჭვს, რადგან მათ თავად იცოდნენ, რომ ეს სამართლიანი იყო. ”მათ, ვინც შეურაცხყოფს, - ამბობს ის, - გადაუხადეთ მწუხარებით, ხოლო შეურაცხყოფილს - სიხარულით ჩვენთან ერთად. 3. მერე რა? ნამდვილად იქნება ჯილდო (მოქმედებების) ტოლი? არა, პირიქით, ნახეთ, როგორ ირკვევა მისი შემდგომი ნათქვამიდან, რომ სასჯელი გაცილებით მკაცრი იქნება, ჯილდო კი გაცილებით მნიშვნელოვანი. აი, კიდევ ერთი ნუგეში (ამბობს მოციქული), რომ მათ, ვინც ტანჯვაში მონაწილეობდა, ერთნაირი ჯილდო ექნებათ - ზუსტად ამას ნიშნავს გამოთქმა: ჩვენთან - რითაც ისინი გვირგვინში აიგივებენ მათ, ვინც უთვალავი და ბევრად უფრო დიდი საქმეები აღასრულა. გარდა ამისა, ის ამას უმატებს შურისძიების დროის მითითებას და (თვით მოვლენის) აღწერით ამაღლებს მათ აზრებს, თითქოს ხსნის ზეცას თავისი სიტყვით და წარუდგენს მათ მზერას და გარს აკრავს მას (უფალს) ანგელოზთა ლაშქრით, რითაც ასახავს ბრწყინვალე სურათს როგორც თავად ადგილს, ასევე მასზე მყოფებს. მათი გრძნობები. „ხოლო თქვენ, ვინც შეურაცხყოფთ, სიხარული იქნება ჩვენთან ერთად, ზეციდან გამოცხადებისას უფალი იესო თავის ძლევამოსილ ანგელოზებთან ერთად, შურს იძიებთ მათზე, ვინც არ იცნობს ღმერთს და ვინც არ ემორჩილება ცეცხლში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახარებას“ (2 თეს. 1:8). თუ ისინი, ვინც სახარებას არ ემორჩილება, დაისჯებიან, მაშინ რას არ იტანჯებიან ისინი, ვინც ამ დაუმორჩილებლობის მიუხედავად მაინც გაწყენინებენ? მაგრამ გაითვალისწინეთ, გთხოვთ, სიბრძნე (მოციქულის). აქ არ უთქვამს: ვინც შეურაცხყოფს, არამედ: ვინც არ გისმენს. მაშასადამე, თუ არა შენთვის შურისძიება, ამბობს ის, მაშინ საკუთარი თავისთვის (უფლის) შურისძიებისას ისინი აუცილებლად უნდა დაისაჯონ. ამრიგად, ნათქვამია, რომ შემდგომში უზრუნველყოფილია, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში (დევნილები) უნდა დაისაჯონ, ხოლო წინამორბედი - უზრუნველყოს, რომ (დევნილი) პატივი მიაგეს. ასე რომ, დასჯის გარდაუვალობის დადასტურება მათ რწმენამდე მიჰყავს და ნუგეში ის არის, რომ (დევნილები) ამ ტანჯვას განიცდიან მორწმუნეების მიმართ მიყენებული შეურაცხყოფის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მათ (თესალონიკელებს) უთხრეს, ეს შეიძლება ჩვენც გვეხებოდეს. ამიტომ, როცა უბედურებაში ვართ, ამაზე ვიფიქროთ. სხვისი სასჯელი იმიტომ კი არ გავიხაროთ, რომ შურს ვიღებდით, არამედ იმით გავიხარებთ, რომ ჩვენ თვითონ გადავურჩით ასეთ სასჯელსა და სასჯელს. მართლაც, რა სარგებელს მოგვიტანს, თუ სხვები ისჯებიან? ამიტომ, გევედრები, ნუ შევინახავთ საკუთარ თავში ასეთ სულიერ განწყობილებას; დაე, სასუფევლის აზრმა აღგვძრას სათნო ცხოვრებისკენ. მართალია, ის, ვინც სრულიად სათნოა, ხელმძღვანელობს არა შიშით ან სასუფევლის მოპოვების სურვილით, არამედ თავად ქრისტეთი, ისევე როგორც პავლე. მაგრამ ჩვენ ვიფიქრებთ სასუფეველში არსებულ კურთხევებზე და გეენაში ტანჯვაზე და ყოველ შემთხვევაში სწორად აღვზრდით და გავანათლებთ საკუთარ თავს, ამით ვამხნევებთ საკუთარ თავს იმის კეთებას, რაც უნდა გავაკეთოთ. როცა რეალურ ცხოვრებაში ხედავ რაღაც კარგს და დიდს, მაშინ იფიქრე ცათა სასუფეველზე და დარწმუნდები, რომ ნანახი უმნიშვნელოა. როცა (ხედავ) რაღაც საშინელებას, მაშინ იფიქრე გეენაზე და მასზე გაგეცინება. როცა ხორციელი ვნება გიპყრობს, იფიქრე ცეცხლზე, იფიქრე ამ ცოდვის სიამოვნებაზე, რომ ის უმნიშვნელოა და სიამოვნებაც კი არ მოაქვს. თუ აქ გამოცემული კანონების დარღვევის შიშს ისეთი ძალა აქვს, რომ სისასტიკის ჩადენისგან გვიშლის ხელს, მაშინ კიდევ უფრო მეტია მომავლის გახსენება, მუდმივი ტანჯვა, მარადიული სასჯელი. თუ მიწიერი მეფის შიში გვიცავს ამდენი დანაშაულის ჩადენისგან, მაშინ მარადიული მეფის შიში გაცილებით ნაკლებია. როგორ შეგვიძლია მუდმივად გავაღვივოთ ეს შიში საკუთარ თავში? თუ ჩვენ ყოველთვის ყურადღებით ვიქნებით წმინდა წერილის სიტყვებზე. მართლაც, თუკი მკვდარი ადამიანის უბრალო ხილვა ასე დაამდაბლებს ჩვენს გონებას, მაშინ რამდენად მეტია გეენა და ჩაუქრობელი ცეცხლი, მით უმეტეს, უკვდავი ჭია? გამუდმებით გეენაზე რომ გვეფიქრა, მალე მასში არ ჩავვარდებოდით. ამიტომ ღმერთი ემუქრება დასჯას. გეენაზე ფიქრს რომ დიდი სარგებელი არ მოგვიტანოს, მაშინ ღმერთი არ დაემუქრება; მაგრამ რადგან მის ხსოვნას შეუძლია ხელი შეუწყოს დიდი საქმეების სწორად აღსრულებას, მან, თითქოს რაღაც გადამრჩენი წამალი, დათესა საშინელი აზრი მის შესახებ ჩვენს სულებში. ამიტომ, ნუ უგულებელვყოფთ ამისგან წარმოშობილ დიდ სარგებელს, არამედ გავხადოთ ის მუდმივი საუბრის საგნად დილის და საღამოს სუფრაზე. სასიამოვნო საგნებზე ლაპარაკს ოდნავი სარგებელიც არ მოაქვს ჩვენს სულს; პირიქით, უფრო სუსტს ხდის მას, სევდიან და სევდიან თემებზე ლაპარაკი კი მას ყოველგვარ უაზრობასა და ქალურობას წყვეტს, ჭეშმარიტ გზაზე აქცევს და სისუსტესაც კი ემორჩილება. ვინც თეატრებზე და მსახიობებზე ლაპარაკობს, ოდნავი სარგებელიც არ მოაქვს ჩვენს სულს; პირიქით, კიდევ უფრო ანთებს და უფრო უაზრო ხდის. ის, ვინც დაინტერესებულია სხვა ადამიანების საქმეებით და აინტერესებს მათი გაცნობა, ხშირად ასეთი ცნობისმოყვარეობით აყენებს მას საფრთხეში. ხოლო ვინც გეენაზე ლაპარაკობს არანაირ საფრთხეს არ ემუქრება და ამავდროულად მის სულს უფრო უბიწოებს. იქნებ გეშინიათ ასეთი საშინელი გამოსვლების? არ გგონია რომ გეჰენას ჩააქრობ თუ ამაზე არ ლაპარაკობ? ან - რომ დაელაპარაკე, აანთებ? ლაპარაკობ თუ არა, ცეცხლი (გეენა) მაინც დაწვება. ისაუბრეთ ამაზე გამუდმებით ისე, რომ არასოდეს ჩავარდეთ მასში. შეუძლებელია გეენაზე ფიქრით გამუდმებით დაკავებული სული მალე შესცოდოს. ამიტომ ისმინეთ შესანიშნავი მითითება: „ყოველ საქმეში გაიხსენე შენი აღსასრული და არასოდეს შესცოდავ“ (სირ.7:39). არ შეიძლება სული, რომელსაც ეშინია პასუხისმგებლობის დაკისრება, არ ეზარება დანაშაულის მიმართ. შიშმა, რომელმაც ფეხი მოიკიდა ჩვენს გონებაში, მასში არაფერ ამქვეყნიურ ადგილს არ ტოვებს. თუ საუბარი გეჰენაზე, რომელიც მხოლოდ დროდადრო გვაპყრობს, ასე დამდაბლდება და ათვინიერებს, მაშინ სულებში გამუდმებით შემორჩენილი მასზე ფიქრი არ წმენდს სულს ნებისმიერ ცეცხლზე უკეთ? მოდით გავიხსენოთ არა იმდენად სამეფოს შესახებ, რამდენადაც გეენაზე, რადგან შიშს ჩვენზე უფრო მეტი ძალა აქვს, ვიდრე დაპირებებს - და ვიცი, რომ ბევრი უგულებელყოფს ათას კურთხევას, თუ მხოლოდ სასჯელისაგან თავისუფალი დარჩება; ასე რომ, ჩემთვის ახლა საკმარისია მხოლოდ ის, რომ არ დამსაჯონ, რომ არ დამსაჯონ. ვისაც ეს ყოველთვის თვალწინ აქვს, არასოდეს ჩავარდება გეენაში. ვინც გეჰენას სძულს, ვერასოდეს გაექცევა გეენას. როგორც ჩვენში ის ადამიანები, რომლებსაც ეშინიათ განკითხვის სკამზე, არ მიათრევენ სასამართლო სკამზე, პირიქით, ისინი, ვინც მათ უგულებელყოფენ, ყველაზე ხშირად ექვემდებარებიან მას - ასეა. ნინეველებს განადგურების რომ არ ეშინოდეთ, დაიღუპებოდნენ; მაგრამ რაკი ეშინოდათ, არ მოკვდნენ. მათ, ვინც ნოეს ქვეშ ცხოვრობდა, წარღვნის ეშინოდა, წარღვნის დროს არ დაიღუპებოდნენ. სოდომელებს კი რომ შეეშინდათ, ცეცხლი არ შთანთქავდნენ. საფრთხეების იგნორირება დიდი ბოროტებაა. ის, ვინც უგულებელყოფს საფრთხეებს, მალე გაიგებს მათ შედეგებს გამოცდილებიდან. არაფერი შეიძლება იყოს იმაზე სასარგებლო, ვიდრე საუბარი გეენაზე; ის ჩვენს სულებს უფრო სუფთას ხდის ვიდრე ნებისმიერი ვერცხლი. მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „რამეთუ ყოველი მცნებაჲ იგი ჩემ წინაშეა და მე არ გადავუხვიე მის წესებს“ (ფსალმ. 17:23). ქრისტე კი გამუდმებით ლაპარაკობდა გეენაზე, რადგან მართალია მსმენელს სევდიანი, მაგრამ მაინც უდიდესი სარგებელი მოაქვს. 4. ყველაფერს, რაც სასარგებლოა, აქვს ასეთი (თვისებები) - და ეს არ გაგიკვირდეთ. ყოველივე ამის შემდეგ, როგორც მედიკამენტები, ასევე საკვები თავიდანვე უსიამოვნოა პაციენტისთვის, მაგრამ შემდეგ მას სარგებელს მოაქვს. თუ ჩვენთვის უსიამოვნო გამოსვლებს ვერ გავუძლებთ, მაშინ აშკარაა, რომ პრაქტიკაში რთულ განსაცდელებს ვერ გავუძლებთ! თუ ვერც ერთი ჩვენგანი ვერ აიტანს გეენის სიტყვებს, მაშინ აშკარაა, რომ დევნა რომ დაგვეწიოს, ვერც ერთი ვერ გაუძლებს ცეცხლს, მახვილს. ვივარჯიშოთ სმენა ისე, რომ არ გავხდეთ ქალი: ჩვენ შეგვიძლია გადავიდეთ სიტყვებიდან საქმეებზე. თუ საშინელების მოსმენას შევეჩვიეთ, მაშინ შევეჩვევით საშინელებათა ატანას. და თუ იმდენად განებივრებულები ვართ, რომ სიტყვების ატანაც კი არ შეგვიძლია, მაშინ როგორ გავუწიოთ წინააღმდეგობა მოვლენებს? ხედავ, როგორ ეზიზღებოდა ნეტარი პავლე ყველაფერი, რაც ამქვეყნად ხდებოდა, საფრთხესაც კი? რატომ არის ეს? იმიტომ, რომ მან ისწავლა გეენის ზიზღი მათთვის, ვინც ღმერთს უყვარდა. ქრისტეს სიყვარულით იგი არაფერზე ფიქრობდა გეენაში ტანჯვის გაძლებაზე; და ჩვენივე სასიკეთოდ ვერც კი ვიტანთ ამაზე ლაპარაკს. ახლა, ცოტა რომ მოუსმინე, მოშორდები (აქედან); მაგრამ გევედრები, თუ საერთოდ გაქვს რაიმე სიყვარული, მუდმივად ჩაერთო ასეთ თემებზე საუბარში. სულაც არ დაგიშავებს, თუ სარგებელი აღარ მოაქვს; მაგრამ, უეჭველად, სარგებელიც მოაქვს. იმისდა მიხედვით, თუ როგორი იქნება ჩვენი საუბარი, ასე ხდება სული. ნათქვამია, რომ „ცუდი საზოგადოება აფუჭებს კარგ ზნე-ჩვეულებებს“ (1 კორ. 15:33). მაშასადამე, კარგ საუბრებს სარგებელი მოაქვს და, შესაბამისად, შიშისმომგვრელი საუბრები ადამიანს სისუფთავეს აქცევს. ჩვენი სული ცვილს ჰგავს. თუ ცივად ლაპარაკობ, მას გაამკაცრებ და გაამკაცრებ; და თუ ცეცხლოვანი, მაშინ შეარბილეთ იგი. და, დარბილების შემდეგ, შეგიძლიათ მისცეთ მას სასურველი სახე და მიაწეროთ მასზე სამეფო გამოსახულება. მაშასადამე, ყურები დავხუროთ უსაქმური ლაპარაკისგან: ისინი მცირე რაოდენობით ბოროტებას წარმოადგენენ და ყველა ბოროტება მათგან მოდის. თუ ჩვენმა გონებამ ღვთიური სიტყვების მოსმენა ისწავლა, სხვას ყურადღებას არ მიაქცევდა; და თუ სხვას ყურადღებას არ მიაქცევდა, არასოდეს გადაწყვეტდა ცუდის კეთებას. სიტყვა არის გზა მოქმედებისაკენ – ჯერ ვფიქრობთ, მერე ვლაპარაკობთ, მერე ვიმოქმედებთ. ხშირად ბევრი, თუნდაც პატიოსანი ადამიანი, სამარცხვინო სიტყვებიდან სამარცხვინო საქმეებზე გადადიოდა. ჩვენი სული ბუნებით არც კეთილია და არც ბოროტი; მაგრამ მასში ორივე თავისუფალ ნებაზეა დამოკიდებული. როგორც იალქანი, სადაც ქარი უბერავს, ხომალდს იქით გადააქვს, ან უკეთესი, როგორც საჭე ხელმძღვანელობს გემს, თუ სამართლიანი ქარი უბერავს, ასევე ჩვენი გონება, თუ ხელსაყრელი ქარი კარგ სიტყვებს მოაქვს, უსაფრთხოდ მიცურავს და თუ საპირისპირო ქარები უბერავს, ის ხშირად იხრჩობა. რა არის ქარები გემებისთვის, სიტყვები სულისთვის. სადაც გინდა, შეგიძლია გადაიტანო და მიმართო. ამიტომ ვიღაცამ, რომელიც გვასწავლიდა, თქვა: „და მთელი თქვენი საუბარი უზენაესის კანონშია“ (სირ.9:20). ამიტომ, გევედრები, როცა ბავშვებს დედის მკერდს ვაშორებთ, მოხუცი ქალების ზღაპრები არ ვასწავლოთ; მაგრამ (ბავშვმა) ბავშვობიდანვე ისწავლოს, რომ არსებობს განკითხვა; დაე, მის გონებაში გაითავისოს აზრი, რომ არსებობს სასჯელი; ეს შიში, როცა მასში დამკვიდრდება, დიდ სარგებელს მოუტანს. სინამდვილეში, ასეთი ბედის მოლოდინში ძრწოლას ადრეული ასაკიდანვე შეჩვეული სული იოლად ვერ გათავისუფლდება ამ შიშისგან, მაგრამ, როგორც კარგად კონტროლირებადი ცხენი, გეენაზე მხედველად, სწორად ივლის, ისაუბრებს და მონაწილეობას მიიღებს მხოლოდ სასარგებლო თემებზე. ვერც ახალგაზრდობა, ვერც სიმდიდრე, ვერც ობლობა და ვერც სხვა ვერაფერი დააზარალებს მას – ასეთი ძლიერი იქნება მისი გონება და ასე გაუძლებს ყველაფერს. ასეთი გამოსვლებით ჩვენ განვავითარებთ საკუთარ თავს, ჩვენს ცოლებს, მონებს, შვილებს, მეგობრებს და, თუ ეს შესაძლებელია, მტრებსაც კი. ასეთი გამოსვლების დახმარებით ჩვენ შევძლებთ მრავალი ცოდვის შეჩერებას და (მირჩევნია) უკეთ ვიცხოვროთ მწუხარებაში, ვიდრე ხელსაყრელ ვითარებაში. ეს ჩანს შემდეგიდან. მითხარი: შენ რომ შეხვიდე სახლში, სადაც ქორწინების ზეიმია, მაშინ ერთი საათის განმავლობაში სიამოვნებას იგრძნობდი ამ სანახაობისგან; მაგრამ მაშინ, როცა იქ წახვედი, არ დაიწყებდი მწუხარებით გოდებას, რომ იგივე არ გაქვს? მაგრამ თუ შეხვალთ ტირილის სახლში, თუმცა ძალიან მდიდარი ადამიანების სახლში, მაშინ, როცა გამოხვალთ, მალე მშვიდად იგრძნობთ თავს. რასაც იქიდან ამოიღებდი შური კი არა, შენი სიღარიბის ნუგეში და გამხნევებაა. გამოცდილებიდან ხედავთ, რომ სიმდიდრე არ არის კარგი და სიღარიბე არ არის ბოროტება, მაგრამ ორივე თავისთავად გულგრილია. ასეა მოცემულ შემთხვევაშიც: თუ სიამოვნებებზე საუბარში ჩაერთვები, კიდევ უფრო დაამწუხრებს შენს სულს, რომელიც არ სარგებლობს ამ სიამოვნებებით; მაგრამ თუ თქვენს სიამოვნებებს შორის დაიწყებთ გეენაზე ლაპარაკს, მაშინ ეს იქნება თქვენთვის სიხარული და დიდი ნუგეში. ფაქტობრივად, როცა ფიქრობ, რომ ეს სიამოვნებები საერთოდ ვერ დაგვეხმარება ამ ცეცხლის წინააღმდეგ, შენ მათ არ ეძებ; და როცა გგონია, რომ ისინი ჩვეულებრივ ამ ცეცხლს კიდევ უფრო ანთებენ, მაშინ არამარტო არ დაეძებ, არამედ ზიზღს იგრძნობ მათ მიმართ და უარვყოფ. ამიტომ ნუ მოვერიდებით გეენაზე საუბარს, რათა თავიდან ავიცილოთ გეენა. ნუ მოვერიდებით სასჯელის შეხსენებებს, რათა არ დავემორჩილოთ ამ სასჯელს. იმ მდიდარს რომ ეფიქრა იმ ცეცხლზე, არ შესცოდავდა; მაგრამ რადგან გონს არ მოუყვანია, ჩავარდა მასში. მითხარი, კაცო, როცა დადგება დრო, რომ გამოჩნდე ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, მართლა ყველაფერზე ისაუბრებ მაშინ, მაგრამ არა ამაზე (არა გეენაზე)? როცა სასამართლოში გაქვს საქმე, ხშირად არც კი ღირს ლაპარაკი, მაშინ ღამე და დღე, ყოველთვის და ყოველთვის, ამ საქმის გარდა სხვაზე არ ისაუბრებ; იმავდროულად, მთელი ცხოვრება ღმერთისთვის ანგარიში უნდა აგო და პასუხისგებაში მიგცე, ვერც კი გაუძლებ, რომ სხვებმა შეგახსენებენ განაჩენს? ამიტომაც ყველაფერი მიდრეკილია ნგრევისა და კორუფციისკენ, რადგან როდესაც ვემზადებით ადამიანთა სასამართლოს წინაშე გამოსვლისთვის ყოველდღიურ საქმეებთან დაკავშირებით, ყველაფერს ვაწყდებით, ყველას მივმართავთ თხოვნით, ამაზე მუდმივად ვღელავთ, ვაკეთებთ ყველაფერს, რაც საჭიროა ამისთვის; იმავდროულად, მალე ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე გამოსვლის შემდეგ, ჩვენ არაფერს ვაკეთებთ, არც პირადად და არც სხვების მეშვეობით, არ ვევედრებით მსაჯულს. მიუხედავად იმისა, რომ დიდ დროს გვაძლევს (მოსამზადებლად) და არ გვიხმობს უცებ - ცოდვათა შორის; პირიქით, საშუალებას გვაძლევს განვთავისუფლდეთ მათგან და მისი სიკეთე და სიყვარული კაცობრიობის მიმართ არ უგულებელყოფს არაფერს, რისი გაკეთებაც შეიძლებოდა მისი მხრიდან. ჩვენ, ჩვენი მხრივ, მეტს არაფერს ვაკეთებთ და ამიტომ დიდ სასჯელსაც დავემუქრებით. მაგრამ დაე არ იყოს! ამიტომ, გევედრები, ახლა მაინც მოვეგოთ გონს. თვალწინ გვქონდეს გეენა, ვიფიქროთ მომავალ გარდაუვალ სასჯელზე, რათა ამაზე ფიქრით თავიდან ავიცილოთ ბოროტება, შევიძინოთ სათნოება და ვიყოთ ღირსნი მივიღოთ მის მოყვარულთათვის აღთქმული სარგებელი მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით (უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელსაც დიდება უკუნისამდე. ამინ). 2 თესალონიკელთა 1:9, 10. ვინ განიხილება სასჯელი, მარადიული განადგურება უფლის თანდასწრებით და მისი ძალის დიდებიდან, როცა მოვა, რათა განდიდდეს თავის წმინდანებში და საოცრად გამოჩნდეს იმ დღეს ყველა მორწმუნეს შორის, როგორც თქვენ გჯერათ ჩვენი მოწმობის. მომავალ ცხოვრებაში განდიდების შესახებ. - ანტიქრისტეს შესახებ. - წმინდა წერილი უნდა წაიკითხო. 1. ბევრია, ვინც კარგ იმედს ამყარებს არა ცოდვებისგან თავის არიდებაზე, არამედ იმაზე, რომ სჯერა, რომ გეენა არ არის ისეთი საშინელი, როგორც ამას ამბობენ, არამედ იმაზე სუსტია, ვიდრე გვემუქრებიან და რომ დროებითია და არა მარადიული და ბევრს ფიქრობენ ამაზე. იმავდროულად, მე შემიძლია წარმოვადგინო ბევრი მტკიცებულება და კიდევ დავასკვნათ გეჰენის შესახებ სიტყვებიდან (წმინდა წერილი), რომ ის არამარტო არ არის სუსტი ვიდრე მუქარაში წარმოდგენილი, არამედ ბევრად უფრო საშინელიც. თუმცა, ახლა ამაზე არ ვისაუბრებ. საკმარისია შიში, რომელსაც უბრალო სიტყვები (გეენის შესახებ) აღძრავს ჩვენში, თუ მათ მნიშვნელობასაც კი არ გავუმჟღავნებთ. და რომ ეს დროებითი არ არის, მოუსმინეთ რას ამბობს აქ პავლე ადამიანებზე, ვინც არ იცნობს ღმერთს და არ სწამს სახარების, კერძოდ, რომ ისინი დაექვემდებარებიან სასჯელს, მარადიულ განადგურებას. მაშ, როგორ შეიძლება რაღაც მარადიული გახდეს დროებითი? უფლის სახელით ამბობს. რას ნიშნავს ეს? (მოციქულს) ამით სურს გამოხატოს, რომ ეს ადვილად შეიძლება მოხდეს. ვინაიდან იმ დროს მდიდარი ხალხი ძალიან ამაყობდა, ის ამბობს, რომ ამას დიდი ძალისხმევა არ სჭირდება, მაგრამ საკმარისი იქნება მხოლოდ მისვლა და ღმერთთან გამოჩენა და ყველა (დამნაშავე) სასჯელი და ტანჯვა იქნება. მისი მოსვლა ზოგს სიხარულს მოუტანს, ზოგს კი ტანჯვას. „და მისი ძალის დიდებიდან, როცა მოვა, რომ განდიდდეს თავის წმინდანებში და გამოჩნდეს საკვირველი იმ დღეს ყველა მათგანში, ვინც ირწმუნა, რადგან თქვენ ირწმუნეთ ჩვენი მოწმობის“. რას ამბობ? განდიდდება ღმერთი? დიახ, "ყველა მის წმინდანში", ამბობს ის. როგორ? როდესაც ახლა ამაღლებულები დაინახავენ, რომ ისინი, ვინც აწამეს, აბუჩად აგდებდნენ და დაცინვას აყენებდნენ, დაუახლოვდნენ მას, მაშინ გამოცხადდება მისი დიდება, ან, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ეს იქნება მისი დიდებაც და ამ უკანასკნელთა დიდებაც - მისი დიდება, რადგან მან არ მიატოვა ისინი, არამედ დიდი პატივით შემოუარა მათ. ისევე, როგორც მისი სიმდიდრე მდგომარეობს იმაში, რომ ერთგული იპოვეს, ასევე მისი დიდება იმაში მდგომარეობს, რომ არსებობენ ისეთი ადამიანები, რომლებიც მისი სარგებლობის მონაწილენი ხდებიან. ანალოგიურად, ებრაელთა მიმართ წერილში ის ამბობს: „ჯერ არ გიბრძოლიათ სისხლამდე ცოდვის წინააღმდეგ“ (ებრ. 12:4). ყოველგვარი კეთილგანწყობა, მისი თქმით, არის სიამოვნება, დადასტურება, კმაყოფილება. თითქოს ამას იტყოდა: რათა ღმერთი სრულიად დარწმუნდეს, რომ აღარაფერი გჭირდება, რათა გახდე ის, რაც მას სურს. „და რწმენის საქმე ძალაშია“, ამბობს ის. რას ნიშნავს ეს? დევნის ატანაზე ლაპარაკობს, რომ არ დავკარგოთ. „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელი იდიდებდეს თქვენში და თქვენ მასში ჩვენი ღმერთისა და უფალი იესო ქრისტეს მადლისამებრ“ (2 თეს. 1:12). 2. შეხედე: ადრე (მოციქული) ადიდებდა მათ, ახლა კი მათ განდიდებაზეც საუბრობს. ჯერ მან თქვა, რომ ისინი იმდენად განდიდებულნი არიან, რომ თავად იწონებს მათ; უფრო მეტიც თქვა – ღმერთს რომ ადიდებენ (საქმითა); თქვა, რომ ისინი გახდებიან ამ დიდების თანაზიარი, მაგრამ აქ ის გამოხატავს (იგივეს). ბოლოს და ბოლოს, როცა მმართველს ადიდებენ, მაშინ განდიდდებიან მისი მონები. ამიტომ (მონები), რომლებიც ადიდებენ ბატონს, ბევრად უფრო განდიდდებიან საკუთარი თავი, როგორც იმ ფაქტის შედეგად (რომ ადიდებენ ბატონს), ასევე ამის მიუხედავად. დიდება ქრისტესთვის ტანჯვაშია და (მოციქული) ყველგან დიდებას უწოდებს ამგვარ ღვაწლს. და რაც უფრო მეტ შეურაცხყოფას ვიტანთ, მით მეტ დიდებას გვაძლევენ. შემდეგ, ისევ იმის ჩვენება რომ სურდა, რომ ესეც ღმერთზეა დამოკიდებული, ამბობს: ჩვენი ღმერთისა და უფლის იესო ქრისტეს მადლით. ანუ თავად ღმერთმა მოგვცა ეს მადლი, რათა განდიდებულიყავით ჩვენში და ჩვენ განდიდებულიყავით მასში. როგორ არის ის განდიდებული ჩვენში? ისეთი, რომ ჩვენ მას არაფერს ვამჯობინებთ. როგორ ვართ განდიდებულნი მასში? ისეთი, რომ მისგან ვღებულობთ ძალას, რომ არ დავუსტდეთ იმ უბედურებათა შორის, რომლებიც თავს გვატყდება. როცა რაიმე განსაცდელი გვემართება, მაშინ ღმერთიც და ჩვენც ერთდროულად განდიდდება. სწორედ ის არის განდიდებული, რომ ასე გაძლიერდა და ჩვენ გაოცებულები ვართ, რადგან ჩვენ ამის ღირსი გავხდით. მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის წყალობაზეა დამოკიდებული. „გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოსვლისა და მასთან შეკრების შესახებ, რომ არ ვიჩქაროთ გონების შერყევა“ (2 თეს. 2:1). არ უთქვამს, როდის იქნება აღდგომა, მაგრამ თქვა, რომ ახლა არ მოჰყვება. "და ჩვენი", - ამბობს ის, "შეიკრიბება მასთან." და ეს ასევე მნიშვნელოვანია. ხედავ, როგორ ავალებს (აკავშირებს) კვლავ ქებითა და გამხნევებით (იმის გამო), რომ უფალი და ყველა წმინდანი აუცილებლად გამოჩნდებიან ჩვენთან ერთად? აქ ის საუბრობს ქრისტეს მოსვლაზე და ჩვენს შეკრებაზე; ორივე ერთდროულად მოჰყვება. (მოციქული) იქცევს მათ ყურადღებას და ამბობს, რომ არ უნდა იჩქარონ ყოყმანისკენ. „ნუ ჩქარობთ გონების შერყევას და შეწუხებას არც სულით, არც სიტყვით, არც სიტყვით, თითქოს ჩვენგან გამოგზავნილი, თითქოს ქრისტეს დღე უკვე დადგებოდა“ (2 თეს. 2:2). მეჩვენება, რომ აქ ის მიუთითებს, რომ მათ შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც შეადგინეს ყალბი წერილი, თითქოს პავლესგან და აჩვენეს, აცხადებდნენ, რომ უფლის დღე უკვე დადგა, რათა ამით ბევრი მოეტყუებინათ. ამიტომ, რათა შეცდომაში არ ჩავარდნენ, პავლე აფრთხილებს მათ, როცა ამბობს და წერს: „არ შეწუხდეთ არც სულით და არც სიტყვით“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუნდაც ვინმემ წინასწარმეტყველების სულისკვეთებით გითხრათ ეს, არ დაიჯეროთ. როცა შენთან ვიყავი, ყველაფერი აგიხსნა (ამ საკითხთან დაკავშირებით); ამიტომ არ უნდა შეცვალოთ თქვენი რწმენა იმის შესახებ, რაც გასწავლეს. ან სულით. ასე უწოდებს ის ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც თქვეს ის, რაც თქვეს უწმინდური სულის შთაგონებით. მათ, საკუთარი თავის მეტი ნდობის შთაგონების სურვილით, სხვების შეცდომაში შეყვანას ცდილობდნენ არა მხოლოდ დარწმუნებით - სწორედ ამას მიუთითებს მოციქული, როდესაც თქვა: ერთი სიტყვით - მაგრამ მათ ასევე აჩვენეს ყალბი წერილი, სავარაუდოდ, პავლესგან, რომელშიც იგივე თქვა. ამიტომ, ამაზე მიუთითა (მოციქულმა) დაამატა: „არა გზავნილისაგან, თითქოს ჩვენ მიერ გამოგზავნილი“. ასე იცავს მათ ყველა მხრიდან, ამგვარად აყალიბებს საკუთარ აზრს და ამბობს: „არავინ მოგატყუოთ, რადგან არ მოვა ის დღე, სანამ არ დადგება ჯერ დაცემა და არ გამოცხადდება ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს ეძახიან ან თაყვანს სცემენ, როგორც ღმერთის ტაძარში ზის“. თეს. 2:3, 4). აქ ის საუბრობს ანტიქრისტეზე და ამხელს დიდ საიდუმლოებებს. რა არის უკან დახევა? ის საკუთარ თავს ანტიქრისტეს განდგომილს უწოდებს, რადგან მას აქვს ძალა, გაანადგუროს ბევრი და მიიყვანოს განდგომამდე: „შეატყუოს“, ნათქვამია, „თუ შესაძლებელია, რჩეულებიც“ (მათე 24:24). უკანონობის კაცსაც უწოდებს, რადგან ათასობით ცოდვას ჩაიდენს და სხვებსაც წაახალისებს მათ ჩადენისკენ. და თქვენ მას დაღუპვის ძეს უწოდებთ, რადგან ის თავად დაიღუპება. ვინ იქნება ის? მართლა სატანაა? არა, მაგრამ არის გარკვეული ადამიანი, რომელიც მიიღებს მთელ თავის ძალას (ένέργεταν). "და გამოცხადდება, - ამბობს ის, - ცოდვის კაცი, დაღუპვის ძე, რომელიც ეწინააღმდეგება და ამაღლებს თავს ყველაფერზე, რასაც ღმერთს ეძახიან ან წმიდას." 3. ხედავ, რომ აუცილებელია მუდმივად ერთსა და იმავე თემაზე საუბარი და ერთი და იგივე სიტყვების მეხსიერებაში განახლება? ასე რომ, მათ მოისმინეს მისი საუბარი ამის შესახებ, როდესაც ის მათთან იყო და კვლავ სჭირდებოდათ შეხსენება. როგორც მათ, მიუხედავად იმისა, რომ სმენოდათ მწუხარების შესახებ - „მაშინაც,“ ამბობს ის, „როგორც თქვენთან ვიყავით, გიწინასწარმეტყველეთ, რომ ვიტანჯებოდით“ (1 თეს. 3:4), - დაავიწყდათ ეს და კვლავ გაამხნევა ისინი გზავნილით, ახლაც, მიუხედავად იმისა, რომ გაიგეს ქრისტეს მოსვლის შესახებ, კვლავ სჭირდებოდათ ცნობა, რომელიც გაანათლებდა მათ. ამიტომ ახსენებს მათ და აჩვენებს, რომ ახლა არაჩვეულებრივს კი არ ეუბნება, არამედ იგივეს, რასაც ყოველთვის ამბობდა. ისევე, როგორც ეს ხდება ფერმერებთან: ისინი ერთხელ ყრიან თესლს მიწაში, მაგრამ ეს უკანასკნელი ყოველთვის იქ არ რჩება; პირიქით, მათ დიდი მოვლა სჭირდებათ და თუ ვინმე გუთანს არ ფარავს დათესილს, ეს ნიშნავს, რომ დათესა ჩიტებს, რომლებიც თესლს იღებენ - ასე რომ, ჩვენ, თუ ჩვენში დათესილს მუდმივი გახსენებით არ გავათბობთ, მაშინ ყველაფერი (ჩვენი სიტყვები) იქნება, თითქოს, ქარზე გადაგდებული: ეშმაკიც იტაცებს, მზეს ანადგურებს და გვანადგურებს. იხრჩობა და ეკლები იხრჩობა. ამიტომ, მხოლოდ ერთხელ დათესვა და შემდეგ თესლის უპატრონოდ დატოვება საკმარისი არ არის; პირიქით, ხილის შეგროვების მსურველს დიდი სიფრთხილე და შრომისმოყვარეობა უნდა ჰქონდეს, ფრინველების განდევნა, ეკლების განადგურება, კლდოვანი ნიადაგის დიდი მიწით გასუქება, ყველაფრის გაჩერება, დაბლოკვა და განადგურება, რაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს. თუმცა, (ჩვეულებრივ) მინდორში ყველაფერი ფერმერზეა დამოკიდებული, რადგან ის თვითონ სულერთია და მზად არის მხოლოდ მისკენ მიმართული სხვების აქტიურობა; იმავდროულად, ამ სულიერ სფეროში ეს ასე არ არის. აქ ყველაფერი მასწავლებლებზე არ არის დამოკიდებული, მაგრამ თუ მეტი არა, ნახევარი მაინც მოსწავლეებზე. ჩვენი მოვალეობაა თესლის დათესვა და თქვენია აღასრულოთ ის, რაც ვთქვით, რათა, ამის გახსენებით, საქმით ვაჩვენოთ ნაყოფები საკუთარ თავში და ამოვძირკვოთ ეკლები. ჭეშმარიტად, სიმდიდრე არის ეკალი, რომელიც საერთოდ არ იძლევა ნაყოფს, მახინჯია გარეგნულად, უსიამოვნო გამოსაყენებლად, აზარალებს მას, ვინც მას ეხება და არათუ თავად არ იძლევა ნაყოფს, არამედ აფერხებს განვითარებას (მცენარეებს) მის გაღებაში. ასეთია სიმდიდრე: ის არა მარტო მარადიულ ნაყოფს არ იძლევა, არამედ დაბრკოლებაა მისი შეძენის მსურველთათვის. ეკლები უგუნური აქლემების საკვებად ემსახურება - ისინი ცეცხლის საჭმელია და სრულიად უსარგებლო პროდუქტი (ბუნების). ანალოგიურად, სიმდიდრე არაფრისთვის არ გამოდგება, არამედ ემსახურება მხოლოდ ღუმელის (გეენის) აანთებას, იმ დღის აანთებას, რომელიც გახურებული ღუმელივით იწვის - გიჟური ვნებების გამოკვებას: ბრაზი და მრისხანება. ასეთია აქლემი, რომელიც ეკლებს ჭამს. რადგან არ არის საკმარისი ზემოდან ეკლების მოჭრა, ფესვის ქვევით (უვნებელი) და არც ფესვის ამოღება - რადგან რაღაც საზიანო მაინც დარჩება დედამიწაზე, ისევე როგორც ნებისმიერი წყლულისგან, რომელიც სხეულს აზიანებს, მასში რჩება საზიანო შედეგები - მაშინ ცეცხლი, რომელიც ზემოდან ატარებს მთელ ტენს, რომლითაც ეკლები არის გაჯერებული მისი წიაღის დახმარებით, თითქოს რაღაც სიცხის დახმარებით. დედამიწის. როგორც სისხლდენისთვის გამოყენებული ქილა, დადებისას, იზიდავს თავისკენ ყველაფერს, რაც მავნებელია სხეულისგან, ასევე ცეცხლი შთანთქავს (დედამიწიდან) ყველაფერს, რაც მავნეა ეკლებში და ასუფთავებს მას. მაგრამ რატომ ვთქვი ეს ყველაფერი? იმაზე, რომ ყველგან აუცილებელია სიმდიდრისადმი ვნების მოსპობა. ჩვენ კი გვაქვს ცეცხლი, რომელიც სულიდან განდევნის ამ ბოროტებას - სულიერ ცეცხლს ვგულისხმობ. თუ ამ ცეცხლს ავანთებთ, ჩვენ შევძლებთ არა მარტო ეკლების გაშრობას, არამედ მათგან დაბადებულ ტენიანობას, რომ ისინიც რომც დაფესვიანდნენ (ჩვენში), მაშინაც კი არაფრად გადაიქცნენ. შეხედე, მართლა, როგორ შემოდის აქ მდიდარი კაცი ან მდიდარი ქალი? მას არ აინტერესებს ღვთის სიტყვის მოსმენა, არამედ ის, თუ როგორ გამოიჩინოს თავი, როგორ დაიკავოს ადგილი აქ დიდებულებითა და სიამაყით, როგორ აჯობოს ყველას თავისი ტანსაცმლის ბრწყინვალებით და თავისი გარეგნობით, გარეგნობით და ნაბიჯით სხვებში უფრო დიდი პატივისცემა აღძრას საკუთარი თავის მიმართ. და მთელი მისი საზრუნავი და საზრუნავი არის: ნახა ამან და ამან? გაკვირვებული იყო მისით? კარგად ჩაცმული ვარ? მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი, რაც მას აინტერესებს, ის ასევე ზრუნავს იმაზე, თუ როგორ არ დაიჭეჭა მისი კაბა ან არ გაიხეხოს. და ეს არის ის, რაც მას აინტერესებს. ანალოგიურად შემოდის მდიდარი კაცი, რომელიც აპირებს ღარიბს გამოაჩინოს თავი, დააშოშმინოს მისი ტანსაცმლის სიმდიდრით და იმით, რომ მას ბევრი მსახური ჰყავს, რომლებიც მის გვერდით დგანან და ბრბოს აძევებენ. თვითონაც, ზედმეტი სიამაყის გამო, ამასაც არ ეღირსება, მაგრამ იმდენად უღირსად თვლის ამ საქმეს თავისუფალი ადამიანისათვის, რომ გადაჭარბებული სიამაყის მიუხედავად, თვითონაც ვერ ბედავს ამის გაკეთებას, მაგრამ ანდობს მის თანმხლებ მონებს - თუმცა ამის გაკეთება ნამდვილად მხოლოდ მონური, უსირცხვილო ადამიანებისთვისაა დამახასიათებელი. მერე, როცა დაჯდება, სახლის საზრუნავი მაშინვე იპყრობს, ყურადღებას ყველა მიმართულებით აფანტავს, სიამაყე სძლევს, რომელმაც მისი სული დაიმონა. მას ჰგონია, რომ წყალობა გამოიჩინა ჩვენდაც, ხალხსაც და, შესაძლოა, თვით ღმერთსაც - ღვთის ტაძარში შესვლით. განა ასეთი ამაყი კაცი ოდესმე განიკურნება? 4. მითხარი, თუ ვინმე შემოვიდოდა საავადმყოფოში და არ ეძებდა ექიმს წყალობას, არამედ იფიქრებდა, რომ თვითონ სწყალობდა მას და იმის ნაცვლად, რომ ჭრილობის განკურნება ეთხოვა, ჩაცმის მოვლა დაეწყო, იქიდან წასვლისას მიიღებდა რაიმე სარგებელს? არა მგონია. თუ გინდა, გეტყვი ამ ყველაფრის მიზეზს. აქ რომ მოდიან, ჰგონიათ, რომ ჩვენთან მოდიან, ჰგონიათ, რომ ჩვენგან ისმენენ, რასაც ისმენენ. ისინი ყურადღებას არ აქცევენ, არ ფიქრობენ იმაზე, რომ ღმერთთან მოდიან, რომ ის თავად ელაპარაკება მათ აქ. სინამდვილეში, როდესაც მკითხველი, ადგა, ამბობს: "ეს არის უფალი ლაპარაკობს", და როდესაც დიაკონი, მდგომი, მოუწოდებს ყველას გაჩუმდეს, მაშინ ის ამას ამბობს არა მკითხველის პატივისცემის მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ პატივი სცეს მას, ვინც მისი მეშვეობით ესაუბრება ყველას. მათ რომ იცოდნენ, რომ ღმერთი ამას წინასწარმეტყველის მეშვეობით ამბობდა, ყოველგვარ სიამაყეს გვერდზე გადადებდნენ. თუ ისინი, როცა მმართველები მათ ელაპარაკებიან, თავს იკავებენ ყოველგვარი უყურადღებობისგან, მაშინ ბევრად უფრო (ასე უნდა მოიქცნენ), როცა ღმერთი ელაპარაკება მათ. საყვარელო! მაგრამ, თქვენ ამბობთ, არ ვიცი, რა წერია წმინდა წერილში. რატომ არ იცი ეს? ისინი დაწერილია ებრაულად, რომაულ ან რომელიმე უცხო ენაზე? იქ ბერძნულად არ ლაპარაკობენ? მაგრამ გაურკვეველია, თქვენ ამბობთ. რა არის იქ გაუგებარი, მითხარი? ეს ისტორიები არ არის? თქვენ იცით, რა არის ნათქვამი იქ ნათლად, რათა გკითხოთ ის, რაც გაუგებარია. წმინდა წერილში ბევრი ამბავია: მომიყევი ერთი მათგანი. მაგრამ არ გეტყვით. ეს ყველაფერი მხოლოდ საბაბი და ცარიელი სიტყვებია. ყოველდღე, თქვენ ამბობთ, ერთი და იგივეს უნდა მოუსმინოთ. მერე რა? - მითხარი. იგივეს არ გესმით თეატრებში? იგივეს ვერ ხედავთ ცხენების სიებში? და განა ყველაფერი ყოველთვის ერთნაირი არ არის? იგივე მზე არ არის, რომელიც ყოველთვის ამოდის? ყოველთვის ერთსა და იმავე საკვებს არ ვჭამთ? მინდა გამოგაცადო, რადგან ამბობ, რომ ყოველდღე ერთი და იგივე გესმის; მითხარი რომელი წინასწარმეტყველისგან არის ნასესხები წაკითხული მონაკვეთი, რომელი მოციქულისგან, რომელი ეპისტოლედან? მაგრამ ამას ვერ მეტყვით; გგონია, რომ შენთვის უცნობი რაღაც გსმენია. ასე რომ, როცა სიზარმაცის გამართლება გინდა, ამბობ, რომ ყველაფერი ერთნაირად გესმის; და როცა გკითხავენ, ისეთი უხერხული ხდები, თითქოს ეს არასოდეს გსმენიათ. თუ ეს იგივეა (წაიკითხეთ ყოველ ჯერზე), მაშინ უნდა იცოდეთ, მაგრამ არ იცით. ეს ყველაფერი ცრემლის ღირსია - ცრემლები და გოდება, რადგან ვერცხლის მჭედელი ამაოდ შრომობს. ამიტომ ფრთხილად იყავით, რომ იგივეა (აქ ყოველთვის გესმით), რომ ოდნავი უბედურებაც არ შეგიქმნათ, ახალს და წინასგან განსხვავებულს არ ვიტყვით. მერე რა? რადგან თქვენ ამბობთ, რომ ის, რაც ყოველთვის იკითხება წმინდა წერილის წიგნებში, იგივეა, მაშინ მაინც, რასაც ჩვენ ვქადაგებთ, ყოველთვის ერთი და იგივე არ არის, პირიქით; ყოველ ჯერზე, როცა რაღაც ახალს ვამბობთ. მართლა უსმენ ამ უკანასკნელს? სულაც არა. და თუ ვიკითხავთ: რატომ არ გახსოვს, რაც ვთქვით? - გიპასუხებთ: მხოლოდ ერთხელ გვესმის, როგორ შეიძლება გავიხსენოთ? თუ ვიკითხავთ: რატომ არ უსმენთ იმას, რაც იკითხება წმინდა წერილის წიგნებში? – გიპასუხებთ: ყოველ ჯერზე ერთსა და იმავეს იმეორებენ. და ეს ყველაფერი გაზარმაცებს და არის ერთი საბაბი. თუმცა ეს ყოველთვის არ გაგრძელდება, მაგრამ დადგება დრო, როცა ამაზე ტყუილად და ყოველგვარი სარგებლის გარეშე ვიტირებთ. დაე, უფალმა არ დაუშვას ეს, მაგრამ სჯობს, ვინც აქ ოფლიანდება, შეცვალოს, მოდი გულმოდგინებით და პატივისცემით მოვუსმინოთ აქ ნათქვამს, მთელი სიფრთხილით მივუძღვნით საკუთარ თავს კეთილ საქმეებს და ჩვენი ცხოვრების გამოსწორებას, რათა მივიღოთ მის მოყვარულთათვის აღთქმული კურთხევები, მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ. 2 თესალონიკელთა 2:6–9. ახლა კი იცით, რა გიშლით ხელს, რომ დროულად გაუმჟღავნოთ მისთვის. რადგან ურჯულოების საიდუმლო უკვე მოქმედებს, მხოლოდ [არ შესრულდება] მანამ, სანამ ის, ვინც ახლა იკავებს, გზიდან არ გაიყვანს. და მაშინ გამოცხადდება უკანონო, რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოცხადებით, ვისი მოსვლაც, სატანის საქმის მიხედვით, იქნება მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით. 1. სამართლიანად, ნებისმიერს შეუძლია, უპირველეს ყოვლისა, იკითხოს, რა არის ასე შემაკავებელი (τό κ α τέχον), შემდეგ კი აღმოაჩინოს სურვილი, გაარკვიოს, რატომ საუბრობს პავლე ასე ბუნდოვნად ამაზე? რა არის ის, რაც "არ აძლევს 3-ის გახსნის საშუალებას", ანუ "აფერხებს"? ზოგი ამბობს, რომ ეს არის სულიწმიდის მადლი, ზოგი კი ამბობს, რომ ეს რომის სახელმწიფოა; ამ უკანასკნელებს უფრო ვეთანხმები. რატომ? რადგან თუ (მოციქულს) სულზე ლაპარაკი სურდა, ამას ბუნდოვნად კი არ გამოთქვამდა, არამედ (იტყოდა) აუცილებლად, რომ ის, რაც ახლა უშლის მის გამოჩენას, არის სულიწმიდის მადლი, ანუ (არაჩვეულებრივი) ძღვენი. გარდა ამისა, მას უკვე მოსვლა სჭირდებოდა, თუ მაშინ მოვიდოდა, როცა (არაჩვეულებრივი) საჩუქრები მწირი გახდება, რადგან ისინი დიდი ხანია მწირია. მაგრამ რადგან (მოციქული) ამას რომის სახელმწიფოზე ამბობს, გასაგებია, რატომაც მხოლოდ ამაზე მიუთითებს და ამ დროისთვის ფარულად საუბრობს. მას არ სურდა გადამეტებული მტრობა და ზედმეტი საშიშროება. ფაქტობრივად, რომ ეთქვა, რომ რომის სახელმწიფო მოკლე დროში დაინგრეოდა, მაშინვე მას, როგორც მეამბოხეს, წაშლილი იქნებოდა პირისაგან და (მასთან ერთად) ყველა მორწმუნე, როგორც ცოცხალი და ამისთვის იბრძოდა. ამიტომაც არ გამოიყენა ასეთი გამოთქმა; მას ასევე არ უთქვამს, რომ ეს მალე მოჰყვება, თუმცა (ფარულად) ამას ყოველთვის ამბობს. მაგრამ რა? ”არ იძლევა, - ამბობს ის, - თავის დროზე გახსნა, რადგან უსამართლობის საიდუმლო უკვე მოქმედებს. აქ ის მიუთითებს ნერონზე, როგორც ანტიქრისტეს პროტოტიპზე, რადგან მასაც სურდა ღმერთად მიჩნეულიყო. მან კარგად თქვა - საიდუმლო, რადგან (ნერონი) არც ისე ღიად და უსირცხვილოდ (ღმერთად მოეჩვენა) როგორც ანტიქრისტე. მაშ, თუ მანამდეც კი, მისი თქმით, იპოვეს ანტიქრისტეზე ბოროტებით ოდნავ ჩამოუვარებული ადამიანი, მაშინ რა არის გასაკვირი, თუ დროთა განმავლობაში (ნამდვილი ანტიქრისტე) გამოჩნდება? ასე ლაპარაკობდა ფარულად და არ სურდა პირდაპირ მიმითითებინა მისთვის (ნერონის), არა შიშის გამო, არამედ გვესწავლა, რომ ზედმეტი მტრობა არ უნდა გამოვიყენოთ, როცა ამას არაფერი გვაიძულებს. ის აქაც ზუსტად ასე ამბობს: „მხოლოდ ეს არ განხორციელდება მანამ, სანამ ის, ვინც ხელს უშლის მას (ò κατέχων) ახლა არ იქნება გარემოდან“. ანუ: როცა რომის სახელმწიფო შეწყვეტს არსებობას, მაშინ მოვა ის (ანტიქრისტე). და მართალია, რადგან სანამ ამ სახელმწიფოს ეშინიათ, მალე არავინ დაემორჩილება (ანტიქრისტეს); მაგრამ მისი განადგურების შემდეგ დამყარდება ანარქია და ის შეეცდება მოიპაროს მთელი - როგორც ადამიანური, ისე ღვთაებრივი ძალაუფლება. როგორც ადრე დაანგრიეს სამეფოები, კერძოდ: მიდიელები - ბაბილონელები, ბაბილონელები - სპარსელები, სპარსელები - მაკედონელები, მაკედონელები - რომაელები, ასევე ამ უკანასკნელს განადგურდება ანტიქრისტე, თვითონ კი დაამარცხებს ქრისტეს და აღარ იმართება. დანიელი კი ამ ყველაფერს დიდი სიცხადით გადმოგვცემს. "და მაშინ, - ამბობს ის, - უკანონო გამოჩნდება". მერე რა? ამას მაშინვე მოჰყვება ნუგეშისცემა: (მოციქული) დასძენს: „რომელსაც უფალი იესო მოკლავს თავისი პირის სულით და მოსპობს თავისი მოსვლის გამოცხადებით, მას, ვისი მოსვლაც სატანის საქმის მიხედვითაა“. როგორც ცეცხლი, როდესაც ის მხოლოდ უახლოვდება, ჯერ კიდევ მის მოსვლამდე აუნთებს და ანადგურებს პატარა ცხოველებს, რომლებიც შორს არიან, ასევე ქრისტე მოკლავს ანტიქრისტეს თავისი ერთი ბრძანებით და მოსვლით. საკმარისია მისი გამოჩენა და ეს ყველაფერი დაიღუპება. როგორც კი (უფალი) გამოჩნდება, მოტყუებას წერტილი დაუსვამს. შემდეგ განმარტავს, თუ ვინ არის ის, „რომელიც მოდის სატანის საქმის მიხედვით“, ამბობს ის, „იყოს მთელი ძალით, ნიშნებითა და ტყუილი სასწაულებით“ (2 თეს. 2:9). ანუ ის აღმოაჩენს დიდ ძალას; მაგრამ ამაში ჭეშმარიტი არაფერი იქნება; პირიქით, ყველაფრის მიზანი მოტყუება იქნება. (მოციქულმა) იწინასწარმეტყველა ეს, რათა არ მოეტყუებინათ ისინი, ვინც მაშინ ცხოვრობდნენ. სასწაულებში კი, ამბობს, ცრუ: ან მატყუარა, ან მატყუარა. „და წარწყმედულთა ყოველგვარი უსამართლო მოტყუებით“ (2 თეს. 2:10). თქვენ ამბობთ, რატომ დაუშვებს ღმერთი ამ ყველაფერს? და რა არის მისი განზრახვა? რა სარგებლობა მოაქვს ანტიქრისტეს მოსვლას, თუ ეს ჩვენს განადგურებას იწვევს? პირველმა თქვა, რომ ის მამამ გამოგზავნა, მაგრამ ეს უკანასკნელი (იტყვის) სულ სხვა რამეს. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „მე მოვედი მამის სახელით და თქვენ არ მიმიღებთ მე; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ (იოანე 5:43). მაგრამ ისინი იტყვიან, რომ ჩვენ ვნახეთ ნიშნები? და მრავალი დიდი (სასწაული) აღასრულა ქრისტემ; ამიტომ ბევრად უფრო საჭირო იყო მისი რწმენა. გარდა ამისა, ბევრი იწინასწარმეტყველეს ანტიქრისტეზე - რომ ის არის უკანონო, რომ ის არის დაღუპვის შვილი, რომ მისი მოსვლა სატანის საქმის მიხედვით არის; ხოლო, პირიქით, ქრისტეს შესახებ - რომ ის არის მაცხოვარი და მოუტანს უთვალავ სარგებელს. „დაღუპულითა ყოველგვარი უსამართლო მოტყუებით, რადგან მათ არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული, რათა გადარჩენილიყვნენ, ამიტომ ღმერთი გაუგზავნის მათ ძლიერ ცდუნებას, რათა დაიჯერონ ტყუილი, რათა დაგმობილნი იყვნენ ყველა, ვისაც არ სწამდა სიმართლე, მაგრამ უყვარდა უსამართლობა“ (2 თეს. 2:10-12). 2. „დაე დაგმობილნი იყვნენ“. არ უთქვამს: მიეღოთ სასჯელი, რადგან სასჯელი უკვე ელოდათ, არამედ: „დასჯიან“, ანუ იმ საშინელ სამსჯავროზე გაასამართლებენ, რათა პასუხი არ აგონ. ვინ იქნება? (მოციქულმა) თავად განმარტა ეს და თქვა: „ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ უყვარდა უსამართლობა“. და ქრისტეს ჭეშმარიტების სიყვარულს უწოდებს: „რადგან,“ ამბობს, „არ მიიღეს ჭეშმარიტების სიყვარული“. ქრისტე ორივე იყო და ორივეს გულისთვის მოვიდა: ადამიანების სიყვარულით და ყველაფრის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასამჟღავნებლად. ”მაგრამ მათ, ვისაც უყვარდა,” ამბობს ის, ”სიმართლე”. ანტიქრისტე მოვა ადამიანის განადგურებამდე, რათა შეურაცხყოფა მიაყენოს ხალხს. მართლა, რას არ გააკეთებს ამ დროს? ყველაფერი გამოიწვევს დაბნეულობას და დაბნეულობას, როგორც მისი ბრძანებებით, ასევე შიშით. ის იქნება საშინელი ყველა ასპექტში - თავისი ძალით, სისასტიკით და უკანონო ბრძანებებით. მაგრამ ნუ გეშინია: მას ექნება ძალა, ამბობს (მოციქული), მხოლოდ მათზე, ვინც დაიღუპება. და ელია მაშინ მოვა მორწმუნეთა მხარდასაჭერად. ქრისტე ამაზე საუბრობს: „ელია უპირველესად მოვიდეს და მოაწესრიგოს ყველაფერი“ (მათე 17:11). აქ ისევ „ში“ (έν) გამოიყენება „მეშვეობით“ (διά) ნაცვლად. „განწმიდად“, ამბობს ის, „სულისა“, „რომელზედაც მოგიწოდათ ჩვენი სახარებით, რათა მიაღწიოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დიდებას“ (2 თეს. 2:14). და ეს არ შეიძლება ჩაითვალოს უმნიშვნელოდ, თუ ქრისტე აღიარებს ჩვენს ხსნას თავის დიდებად. კაცობრიობის მოყვარულის დიდება ის არის, რომ რაც შეიძლება მეტი უნდა იყოს გადარჩენილი. მაშასადამე, დიდია ჩვენი უფალი, თუ მას ასე სურს ჩვენი ხსნა. დიდია სულიწმიდა, რომელიც ასრულებს ჩვენს განწმენდას. რატომ ლაპარაკობდა (მოციქული) წინასწარ არა რწმენაზე, არამედ განწმენდაზე? იმიტომ, რომ განწმენდის შემდეგაც ძალიან გვჭირდება ეს, რათა არ შეგვეშალოს. ხედავ, როგორ უშვებს მათ (მოციქული) შეამჩნიონ, რომ მათზე არაფერია დამოკიდებული, მაგრამ ყველაფერი ღმერთზეა დამოკიდებული? „ამიტომ, ძმებო, დადექით და მიჰყევით იმ ტრადიციებს, რომლებიც გასწავლეთ ჩვენი სიტყვით ან ჩვენი სიტყვით“ (2 თეს. 2:15). აქედან ცხადია, რომ (მოციქულებმა) წერილებით კი არ უღალატეს ყველაფერს, არამედ უწეროდ ბევრს აკავშირებდნენ; იმავდროულად, ორივე ერთნაირად საიმედოა. ამიტომ საეკლესიო ტრადიცია სანდო უნდა ვაღიაროთ. არსებობს ლეგენდა, ნუ ეძებთ. აქ (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ ბევრი მერყევია (რწმენაში). „თვით უფალმა იესო ქრისტემ, ჩვენმა ღმერთმა და მამამ, რომელმაც შეგვიყვარა და მოგვანიჭა მარადიული ნუგეში და კარგი იმედი მადლით, ნუგეშის მცემს თქვენი გულები და დაგამყარებთ ყოველ კეთილ სიტყვასა და საქმეში“ (2 თეს. 2:16-17). კვლავ შეგონებას მოჰყვება ლოცვა: ეს ნამდვილად დახმარებაა. "ვისაც უყვარდა, - ამბობს ის, - და მისცა მარადიული ნუგეში და მადლის კარგი იმედი". სად არიან ახლა ისინი, ვინც ამცირებენ ძეს, რადგან მას მამის სახელი ჰქვია (როდესაც გადმოსცემს) ნათლობის მადლს? აქ, პირიქით, (მოციქული) ჯერ ამბობს: უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, შემდეგ კი: ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა. "ვინც შეგვიყვარა და მოგვცა მარადიული ნუგეში." ეს რა ნუგეშია? მომავლის იმედი (კურთხევა). ხედავთ, როგორ ცდილობს ის ლოცვით გაამხნევოს მათი გულები, წარმოადგინოს გარანტიები და ნიშნები მათთვის ღვთის უთქმელი განგებულების შესახებ? „ნუგეშებს, – ამბობს ის, – გულები და გაგაძლიერებს ყოველ კეთილ სიტყვასა და საქმეში“, ანუ ყოველი კეთილი საქმითა და სიტყვით. ქრისტიანთა ნუგეშია ის, რომ მათ არა მხოლოდ კარგის კეთება სურთ, არამედ ღვთისთვის სასიამოვნო. ნახეთ, როგორ ამდაბლებს მათ ამპარტავნებას. „ვინც ნუგეშისცემას აძლევდა, - ამბობს ის, - მადლის კარგი იმედი აქვს“. და ერთად ეს იძლევა მომავლის კარგ იმედებს. თუ ღმერთმა მათ ამდენი მადლი მისცა, მაშინ გაცილებით მეტს მისცემს მათ მომავალ კურთხევებს. რა თქმა უნდა, ამბობს, მე ვთქვი და ყველაფერი ღმერთზეა დამოკიდებული. დაგამტკიცოთ და გაგაძლიეროთ, რომ არ მოგერიდოთ და არ მოერიდოთ. ეს ისევე ჩვენზეა დამოკიდებული, როგორც მასზე. შესაბამისად, (რაც მან თქვა) ეხება როგორც რწმენის დოგმებს, ასევე საქმიანობის წესებს. ნუგეში ის არის, რომ ჩვენ მტკიცენი ვრჩებით. 3. ასე რომ, ჯერ ილოცა მათთვის, რათა დამკვიდრებულიყვნენ (რწმენაში). ახლა ის მიმართავს მათ თხოვნით, მოუწოდებს მათ, ილოცონ მისთვის - არა იმისთვის, რომ საფრთხე არ დაემუქროს (იგი განწირულია ამისთვის), არამედ იმისთვის, რომ „გავრცელდეს და განდიდდეს უფლის სიტყვა, როგორც შენთანაა“. თხოვნა შერწყმულია ქებასთან: „როგორც“, ამბობს ის, „და შენ“. „და რათა გავთავისუფლდეთ უწესრიგო და მზაკვარი ხალხისგან, რადგან ყველას არ აქვს რწმენა“ (2 თეს. 3:2). ამით ის საკუთარ საფრთხეებზე მიუთითებს, რამაც განსაკუთრებით ანუგეშა ისინი. „უწესრიგო და მზაკვარი ხალხისგან, რადგან ყველას არ აქვს რწმენა“. შესაძლოა, ის საუბრობს მათზე, ვინც უარყო ის ქადაგება, აჯანყდა და მტრულად იყო განწყობილი რწმენის დოგმების მიმართ: ის ამაზე მიუთითებს და ამბობს: "რადგან ყველას არ აქვს რწმენა". მეჩვენება, რომ ის არ ლაპარაკობს საფრთხეებზე, არამედ ადამიანებზე, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ და ეწინააღმდეგებოდნენ მის ქადაგებას, როგორც ჰიმენეოსი, როგორც ალექსანდრე გამყალბებელი. ის ამბობს: „ძლიერად ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს“ (2 ტიმ. 4:15). როგორც ვინმე მამის მემკვიდრეობაზე ლაპარაკობს, რომ ყველა არ იქნება სამეფო ჯარში მსახურების ღირსი, ისე ლაპარაკობს იმ ბოროტ ადამიანებზე, რომელთაგან თავის დაღწევა უნდა, რომ ეს ის ხალხია, ვისზეც არ უნდა დაიჯეროს. ამის თქმით იგი ამავე დროს ამხნევებს მათ (თესალონიკელებს). შესაბამისად, მათ შორის იყვნენ დიდები, თუ ისეთი სითამამე ექნებოდათ, რომ შეეძლოთ თავიანთი მოძღვარი საფრთხისგანაც კი გაეთავისუფლებინათ და ქადაგება გაეადვილებინათ. ამიტომაც იგივეს გეუბნებით თქვენ. სიამაყეში არავინ დაგვაბრალოს; არცერთმა თქვენგანმა ზედმეტი თავმდაბლობის გამო არ მოგვაკლოს ასეთი დიდი დახმარება. ჩვენ ამას არ ვამბობთ იმავე განზრახვით, როგორც ამას პავლე აკეთებდა. მან ეს თქვა, სურდა თავისი სტუდენტების ნუგეშისცემა; ჩვენ კი - ამისგან შევაგროვოთ დიდი და კარგი ნაყოფი. და ჩვენ მტკიცედ გვწამს, რომ თუ ყველა თქვენგანს გსურს ერთსულოვნად გაწვდე ხელები ღმერთს (ლოცვით) ჩვენი თავმდაბლობისთვის, ყველაფერში წარმატებას მივაღწევთ. ამიტომ, შევიარაღოთ ლოცვითა და ვედრებით ჩვენი მტრების წინააღმდეგ. თუ ძველები ასე იბრძოდნენ მათ წინააღმდეგ, ვინც შეიარაღებული იყო, მით უფრო უნდა ვიბრძოლოთ ამ გზით უიარაღო მტრების წინააღმდეგ. ასე რომ, ხიზკიამ გაიქცა ასურელები, მოსე - ამალეკი, სამუელი - აშკელონის მკვიდრნი, ისრაელი - ოცდათორმეტი მეფე. თუ იქ, სადაც საჭირო იყო იარაღის გამოყენება, საბრძოლო წყობა, სადაც საჭირო იყო ბრძოლა, ისინი, იარაღის მიტოვებით, ლოცვას მიმართავდნენ, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა ილოცონ აქ, სადაც ლოცვებით უნდა შეუწყონ ხელი (დაწყებული) სამუშაოს შესრულებას? მაგრამ იქ, თქვენ ამბობთ, ლიდერები ლოცულობდნენ ხალხისთვის და გინდათ ხალხმა ილოცოს მათი ლიდერისთვის? ეს მეც ვიცი. მაგრამ იქაურ ქვეშევრდომები იყვნენ უბედური და საზიზღარი ხალხი; ამიტომაც გადაარჩინეს ისინი მხოლოდ წინამძღოლის სითამამემ და სათნოებამ. მაგრამ ახლა, როცა ღვთის მადლი გაიზარდა და ქვეშევრდომებს შორის ბევრს ვპოულობთ, ან უკეთესად, მათგან უმეტესობას, ვინც მრავალი თვალსაზრისით აჯობებს მათ, ვინც მათ აკონტროლებს, თქვენ არ უნდა მოგვაკლოთ თქვენი დახმარება. დაგვიჭირეთ ხელები, რომ არ დასუსტდნენ; გახსენით ჩვენი პირები ისე, რომ ისინი არ დაიბლოკოს; ილოცეთ ღმერთს, ილოცეთ მას ამის შესახებ. უფრო მეტიც, ჩვენს სასიკეთოდ მხოლოდ ზოგიერთი ხდება, მაშინ როცა ყველაფერი თქვენი გულისთვის ხდება: ჩვენ დანიშნულნი ვართ თქვენი სასარგებლოდ, ჩვენ ვზრუნავთ თქვენს სარგებელზე. ილოცეთ თითოეული, როგორც პირადად, ასევე საჯარო ლოცვის დროს. ნახეთ, რას ამბობს პავლე: "რათა მრავალთა შუამდგომლობით მრავალმა მადლობდეს ჩვენთვის" (2 კორ. 1:11), ანუ რათა მადლი მისცეს ბევრს. შეხება შენი ლოცვით, არა შენი სიმრავლის გულისთვის, არამედ შენი სათნოების გულისთვის და ჩვენ გვყავს ძლიერი მტერი. სინამდვილეში, თითოეული თქვენგანი ზრუნავს და ზრუნავს მხოლოდ საკუთარ თავზე, ჩვენ კი ყველა ერთად ვზრუნავთ. ბრძოლის ველზე ისეთ ადგილას ვართ მოთავსებული, რომელიც სხვებზე მეტად საფრთხის წინაშეა. ეშმაკი უფრო ძლიერად გვეტევა. ასე რომ, ომში მტერი ცდილობს, უპირველეს ყოვლისა, დაამარცხოს სამხედრო ლიდერი. ამიტომ, ყველა მეომარი ერთად მივარდება იქ, სადაც ის არის. ეს იწვევს დიდ დაბნეულობას იქ, რადგან თითოეული (მტერი) ცდილობს მის განადგურებას, ხოლო (თავიანთი) მას ფარებით აკრავს ყველა მხრიდან, მისი თავის გადარჩენის სურვილით. მოუსმინეთ, რას ეუბნება მთელი ხალხი დავითს (ამას იმიტომ კი არ ვამბობ, რომ დავითს შევადაროთ თავი - არც ისე გიჟი ვარ - უბრალოდ, მინდა გამოვხატო ხალხის სიყვარული თავისი წინამძღოლის მიმართ): „ჩვენთან ერთად აღარ გამოხვალ ომში, რათა არ ჩაქრეს ისრაელის ლამპარი“ (2სმ. 21:17). ნახეთ, როგორ გადაარჩინეს მოხუცი? ძალიან მჭირდება თქვენი ლოცვა. არცერთმა თქვენგანმა, როგორც ვთქვი, ზედმეტი თავმდაბლობის გამო არ მომაკლოს ეს დახმარება და დახმარება. თუ ჩვენ წარმატებას მივაღწიეთ, მაშინ თქვენი პოზიცია უფრო ბრწყინვალე გახდება. თუ ჩვენი სწავლება გაიზრდება, მაშინ სიმდიდრე შენზე გადავა. მოუსმინეთ რას ამბობს წინასწარმეტყველი: „და მწყემსები იკვებებოდნენ“ (ეზეკ.34:3)? ხედავთ, როგორ დაჟინებით მოითხოვს პავლე ამ ლოცვებს? გსმენიათ, რომ პეტრე ციხიდან გამოიყვანეს იმის გამო, რომ მისთვის მუდმივი ლოცვა აღევლინებოდა? დარწმუნებული ვარ, რომ ასეთი ერთსულოვნებით წარმოთქმულ თქვენს ლოცვას დიდი ძალა ექნება. როგორ ფიქრობთ, რამდენად აღემატება ჩვენს თავმდაბლობას ღვთის წინაშე მისვლის და ამდენი ხალხისთვის ლოცვის საკითხი? თუ მე არ მაქვს გამბედაობა, რომ ვილოცო საკუთარი თავისთვის, მაშინ გაცილებით ნაკლები სხვებისთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ისინი, ვინც იმსახურებენ მოწონებას და ვინც მოიპოვა ღვთის კეთილგანწყობა საკუთარი თავის მიმართ, უნდა ევედრებოდეს ღმერთს წყალობას სხვების მიმართ. პირიქით, როგორ შეიძლება ვინმემ შუამავლობა მის წინაშე სხვას, ვინც თვითონ შეურაცხყოფა მიაყენა მას? მაგრამ რაკი მამობრივი სიყვარულით გეხვევა, რადგან სიყვარული ბედავს რაიმეს გაკეთებას, მაშინ არა მარტო ეკლესიაში, არამედ სახლშიც, უპირველეს ყოვლისა, ვლოცულობ თქვენი სულიერი და ფიზიკური ჯანმრთელობისთვის. 4. მაგრამ რატომ ვამბობ ამას? უფრო მეტიც, თუ ჩვენ ყველა თქვენგანისთვის ვლოცულობთ და ვევედრებით, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ძალიან ცოტა შეესაბამებით ამ მოწოდების მნიშვნელობას, მით უფრო სამართლიანია, რომ თქვენც იგივე გააკეთოთ ჩვენთვის. დიდი თავხედობა და გადაჭარბებული თავდაჯერებულობაა იმაში, რომ ერთი ყველასთვის ლოცულობს, მაგრამ როცა ბევრი ერთი საქმისთვის ლოცულობს, მაშინ ამაში ვერაფერს იპოვის საყვედური. თითოეული აკეთებს ამას, ეყრდნობა არა საკუთარ სათნოებას, არამედ სიმრავლესა და ერთსულოვნებას (მლოცველთა), რაც ყოველთვის ყველაზე მეტად ამშვიდებს ღმერთს. „რადგან, სადაც ორი ან სამი შეკრებილია ჩემი სახელით, იქ ვარ მათ შორის“ (მათე 18:20). თუ იქ, სადაც მხოლოდ ორი ან სამი ერთად არის შეკრებილი, (ქრისტე) არის მათ შორის, მაშინ ბევრად უფრო (ის იქნება) თქვენ შორის. ის, ვინც მარტო თავისთვის ლოცულობს, ვერ მიიღებს, ის მიიღებს მრავალთა კრებულში ლოცვით. რატომ? რადგან, თუ არა მისი საკუთარი სათნოება, მაშინ საერთო ერთსულოვნებას დიდი ძალა ექნება. "სად, - ამბობს ის, - ორი ან სამი შეკრებილი". რატომ თქვა მან ორი? ამაზე ყურადღების მიქცევა არანაირ სარგებელს არ მოგიტანთ, რადგან სასჯელი ელის ნებისმიერ უსაქმურ სიტყვას; იმავდროულად, ჩვენ შეგვეძლო თავი დავიცვათ ბრალდებებისგან, როგორც ცრუ, ასევე ჭეშმარიტი: ცრუისგან მათი სიცრუის დამტკიცებით, ჭეშმარიტებისგან - მომავალში იგივეს არ გაკეთების გზით. მართლაც, ვინც ამდენზე უნდა იზრუნოს, აუცილებლობის გამო, ბევრი არაფერი იცის და უმეცრებით ცოდავს. თუ თქვენგან ყველას, ვისაც ჰყავს თავისი სახლი, ცოლი, შვილები, მონა, რომელსაც მართავს, ბევრი ჰყავს თუ ცოტა, მაინც ბევრს სცოდავს ამ ხალხის წინააღმდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი დათვლა ასე მარტივად შეიძლება, არა იმიტომ, რომ თვითონ უნდოდა, არამედ იმიტომ, რომ იძულებულია ასე გააკეთოს ან უცოდინრობით ან რაღაცის გამოსწორების სურვილით, მით უფრო შეგვიძლია შევცოდოთ, რომ ვხელმძღვანელობთ ასეთ ხალხს. უფალმა გაგამრავლოს და დაგლოცოთ, პატარები და დიდები. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ბევრი ადამიანის მოვლაა საჭირო, მიუხედავად ამისა, ჩვენ მუდმივად ვლოცულობთ, რომ ეს ზრუნვა ჩვენზე გაიზარდოს და ეს ხალხი კიდევ გამრავლდეს და გახდეს მრავალრიცხოვანი და უთვალავი. ასევე, მამებს, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი შვილი ჰყავთ და ხშირად აწუხებთ მათ, არ სურთ არც ერთი მათგანის დაკარგვა. ყველაფერში მე და შენ გვაქვს თანაბარი უპირატესობები და ჩვენთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი სარგებელი ერთი და იგივეა. მე აღარ ვარ და არც თქვენ ხართ წმინდა ტრაპეზის თანაზიარი, მაგრამ ჩვენც ერთნაირად მივუდგებით მას - მეც და შენც. და თუ ჯერ დავიწყებ, მაშინ ეს საერთოდ არ უნდა ჩაითვალოს მნიშვნელოვანად, რადგან ბავშვებს შორისაც უფროსი პირველია, ვინც ჭურჭლისკენ იშვერს ხელს, ამასობაში სხვა არაფერი ხდება: ჩვენთვის ყველა (უპირატესობა) ყველასთვის თანაბარია. სიცოცხლე, რომელიც გადაარჩენს და აძლიერებს ჩვენს სულებს, ყველას თანაბარი პატივით ეძლევა. მე არ ვარ ერთი კრავისა და შენ მეორეს, არამედ ყველანი ერთსა და იმავე კრავს ვიღებთ. ჩვენ ყველას ერთნაირი ნათლობა გვაქვს; ყველა ერთი და იმავე სულის ღირსი გახდა; მე და შენ ერთი და იგივე სამეფოსკენ ვისწრაფვით; ჩვენ ყველანი ქრისტეს თანაბრად ძმები ვართ; ჩვენ ყველაფერი საერთო გვაქვს. რა არის ჩემი უპირატესობა შენზე? საზრუნავში, შრომაში, წუხილში, შენთვის მწუხარებაში. მაგრამ ამ მწუხარებაზე სასიამოვნო არაფერია ჩვენთვის. ასე რომ, დედა, შვილების გამო მწუხარე, ხარობს თავისი მწუხარებით; ზრუნავს თავის შვილებზე და ახარებს ამ საზრუნავს. მიუხედავად იმისა, რომ ზრუნვა თავისთავად უსიამოვნოა, როდესაც ეს ბავშვებზე ხდება, დიდ სიამოვნებას ანიჭებს. მე ბევრი თქვენგანი გავაჩინე, მაგრამ ამის შემდეგაც ვიტანჯები მშობიარობის ტკივილს. ხორციელი დედები ჯერ განიცდიან მშობიარობის ტკივილს, შემდეგ კი მშობიარობენ; აქ, ჩვენს ბოლო ამოსუნთქვამდეც კი, არის დაბადების ტკივილები და (შიში), რომ დაბადების შემდეგაც კი შეიძლება ვინმე დროულად დაიბადოს. და მიუხედავად იმისა, რომ დიდი სურვილი მაქვს (გაიტანო ასეთი ტანჯვა). მაშინაც კი, თუ სხვამ, როგორც ხშირად ხდება, ვინმე გააჩინა (სულიერ ცხოვრებაში), მაინც ვდარდობ (დაბადებულზე), რადგან ჩვენ თვითონ არ ვშობთ, არამედ ყველაფერი ღვთის წყალობას ეკუთვნის. თუ მეც და მეორეც ერთი სულით დავიბადეთ, მაშინ ის არ შესცოდავს, თუ ჩემს მიერ დაბადებულებს თავის შვილებს უწოდებს, ხოლო მის მიერ დაბადებულებს - ჩემსებს. დაფიქრდით ამ ყველაფერზე და გაშალეთ ხელები, რათა თქვენ ემსახუროთ ჩვენს სადიდებლად, ჩვენ კი – თქვენს, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს, რომელსაც ჩვენ ყველას გვქონდეს პატივი, გაბედულად შევხვდეთ ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში. 2 თეს. 3:3–5. მაგრამ ერთგულია უფალი, რომელიც გაგაძლიერებს და დაგიცავს ბოროტისგან. ჩვენ დარწმუნებული ვართ თქვენზე უფალში, რომ აკეთებთ და შეასრულებთ იმას, რასაც გიბრძანებთ. უფალმა მიმართოს თქვენი გულები ღვთის სიყვარულსა და ქრისტეს მოთმინებისკენ. როგორ გასცეს მოწყალება. - ცხოვრების მაგალითი საუკეთესო მასწავლებელია. 1. არ უნდა, ერთის მხრივ, ყველაფერი წმინდანთა ლოცვას მივატოვოთ, უსაქმურობაში ჩავჯექით და ვისწრაფოდეთ მანკიერებისკენ და არ ვაკეთოთ ის, რაც სათნოებამდე მიგვიყვანს, მეორე მხრივ კი სიკეთის კეთებისას არ უნდა უგულებელვყოთ ეს დახმარება. დიდი, ჭეშმარიტად დიდი ძალაა ლოცვა, რომელიც აღევლინება ღმერთს ჩვენთვის, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ჩვენ თვითონ ვიბრძვით. ამიტომ, პავლე, მათზე ლოცვით, კვლავ ადასტურებს (წარმატებას) დაპირებების მიცემის ფაქტით და ამბობს: „მაგრამ ერთგულია უფალი, რომელიც გაგაძლიერებს და დაგიფარავს ბოროტისგან“. თუ მან აგირჩიათ გადარჩენისთვის, ის არ იტყუება და არ მოგცემთ უფლებას მთლიანად დაიღუპოთ. მაგრამ იმისათვის, რომ ამან მათ უყურადღებობამდე არ მიიყვანოს და თვითონაც, სჯერათ, რომ ყველაფერი ღმერთზეა დამოკიდებული, არ დაიძინონ, დაინახონ, როგორ ითხოვს (მოციქული) დახმარებას მათი მხრიდან, როცა ამბობს: „დარწმუნებულნი ვართ შენზე უფალში, რომ აკეთებ და შეასრულებ იმას, რასაც გიბრძანებთ“. ასე რომ, ამბობს ის, ღმერთი ერთგულია და დაპირება რომ მოგცეთ გადარჩენა, უეჭველად გადაგარჩენთ; მაგრამ - როგორც დაჰპირდა. და როგორ დაჰპირდა? თუ ჩვენ თვითონ გვინდა, თუ ვემორჩილებით მას და არა უბრალოდ, როცა ხეები და ქვებივით უმოქმედოდ ვრჩებით. მოციქულმაც სწორად გამოიყენა ეს გამოთქმა: „მივენთებით უფალს“, ანუ ვენდობით მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ის კვლავ არღვევს მათ (სიამაყეს), აჩვენებს, რომ ყველაფერი დამოკიდებულია (ღმერთზე). თუ ის ამბობდა, რომ ჩვენ გვჯერა შენი, მაშინ, თუმცა ეს მათთვის დიდი ქება იქნებოდა, ის არ აჩვენებს, რომ ისინი ღმერთზე დამოკიდებულ ყველაფერს აწვდიან; პირიქით, რომ ეთქვა: ჩვენ ვენდობით უფალს, რომ ის დაგიცავს და არ დაამატებდა ამ გამოთქმას - შენზე და (სხვას) - "რასაც გიბრძანებ" და გააკეთე და გააკეთე, მაშინ, მთელი (იმედები) ღვთის ძალაზე დადებული, ის მათ სიზარმაცეს უფრო დაეთმობა. მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი ღმერთს უნდა მივაწეროთ, ჩვენ თვითონ უნდა ვიყოთ აქტიურები, საკუთარ თავზე უნდა ავიღოთ შრომა და ექსპლუატაცია. აქაც (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ თუმცა მხოლოდ სათნოება საკმარისია ჩვენს გადასარჩენად, აუცილებელია, რომ მან მიაღწიოს სრულყოფილების შესაბამის ხარისხს და დარჩეს ჩვენთან ბოლო ამოსუნთქვამდე. „უფალმა თქვენი გულები ღვთის სიყვარულისა და ქრისტეს მოთმინებისკენ მიმართოს“. კვლავ ადიდებს მათ და ლოცულობს მათთვის, ამით ავლენს თავის ზრუნვას მათზე. მას შემდეგ, რაც აპირებს გაკიცხვას, ის ჯერ არბილებს მათ გულებს იმით, რომ თქვა: დარწმუნებული ვარ თქვენს მორჩილებაში და იმით, რომ სთხოვს მათ ლოცვას თავისთვის და კვლავ ლოცვით (გამოგზავნისთვის) უთვალავი კურთხევით. "უფალმა, - ამბობს ის, - თქვენი გულები ღვთის სიყვარულზე მიმართოს". არსებობს მრავალი ობიექტი, რომელიც გვაშორებს სიყვარულს და არის მრავალი გზა, რომელიც ძალით გვაშორებს იქიდან. და, ჯერ ერთი, სიხარბის მანკიერება, თითქოს ჩვენს სულს თავისი, ასე ვთქვათ, უსირცხვილო ხელებით იჭერს და ძლიერად უჭირავს, თუნდაც ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ, იქიდან აზიდავს და აშორებს მას. შემდეგ მათ ფანტავს ამაოება, მწუხარება და ხშირად ცდუნებაც. მაშასადამე, ჩვენ გვჭირდება ღმერთის დახმარება, როგორც ქარი, რათა ჩვენი აფრები, ისევე როგორც ძლიერი სუნთქვა, ღვთის სიყვარულისკენ წავიდეს. ამიტომ არ მითხრათ, რომ ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად გიყვართ. ეს მხოლოდ სიტყვებია: საქმით დამიმტკიცე, რომ შენ ის საკუთარ თავზე მეტად გიყვარს. შეიყვარე ის ფულზე მეტად და მაშინ დავიჯერებ, რომ შენ ის საკუთარ თავზე მეტად გიყვარს. მართლაც, როგორ შეიძლება ვინმემ, ვინც ღვთის გულისთვის ფულს არ სძულს, შეურაცხყოს საკუთარი თავი? მაგრამ რას ვამბობ - ფული? თუ არ გეზიზღება სიხარბე, რაც ღვთის ბრძანების გარეშეც უნდა გააკეთო, მაშინ როგორ შეამცირებ საკუთარ თავს? „და ქრისტეს მოთმინებაში“, ამბობს ის. რას ნიშნავს ეს: მოთმინებაში? რომ ჩვენ უნდა გავძლოთ ისე, როგორც ქრისტემ გაუძლო, ან უნდა მოვიქცეთ ისე, როგორც (როგორც მან გააკეთა), ან რომ მოთმინებით უნდა ველოდოთ მას, ანუ მზად ვიყოთ (მისი მისაღებად). ვინაიდან მან მრავალი დაპირება მოგვცა და თვითონ მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, ჩვენ უნდა დაველოდოთ მას და ვიყოთ მოთმინება. თუმცა, სადაც (მოციქული) მოთმინებაზე საუბრობს, ყოველთვის მწუხარებას მიანიშნებს. აი, რისგან შედგება ღმერთის სიყვარული: მოითმინო და არ შერცხვეს (ამისგან). „ჩვენ გიბრძანებთ, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, მოშორდეთ ყოველ ძმას, რომელიც უწესრიგოდ დადის და არა ჩვენგან მიღებული გადმოცემისამებრ“ (2 თეს. 3:6). ეს არის: ჩვენ კი არ ვამბობთ ამას, არამედ ქრისტე: სწორედ ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით“. ამგვარად საუბრისას ის აჩვენებს, თუ რა შიშით (უნდა შეხედო) ამ ბრძანებას. ჩვენ ვბრძანებთ, ამბობს ის, ქრისტეს სახელით. შესაბამისად, ქრისტემ არსად დაგვიბრძანა უმოქმედობაში შეგვეტანა. ”თქვენ უნდა დაიჭიროთ თავი ყოველი ძმისგან,” ამბობს ის. ის არ მეუბნება, რომ მდიდარია, ღარიბია, ან წმინდაა, ეს აღშფოთებაა. "სიარული", - ამბობს ის, ანუ ცხოვრება. ”და არა ჩვენგან მიღებული ტრადიციის მიხედვით.” ის საუბრობს ტრადიციაზე, რომელიც ისწავლება საქმით და თავისი გაგებით მას ყოველთვის ტრადიციას უწოდებს. „ვინაიდან თქვენ თვითონ იცით, როგორ უნდა მოგვბაძოთ, რადგან ჩვენ არ ვბოდიალობდით თქვენ შორის და არ ვჭამდით ვინმეს პურს უსასყიდლოდ, არამედ ვშრომობდით და ვშრომობდით დღედაღამ, რათა არც ერთი თქვენგანი არ დაგვემძიმებინა“ (2 თეს. 3:7, 8). ვინმესგანაც რომ ვჭამო, ტყუილად არ იქნება: „მოშრომელი“, ნათქვამია, „საჭმელის ღირსია“ (მათე 10:10). მაგრამ „არავის პურს ტყუილად არ ჭამდნენ, არამედ შრომობდნენ და შრომობდნენ დღედაღამ, რათა არ დაგიტვირთონ არც ერთი თქვენგანი, არა იმიტომ, რომ ჩვენ არ გვქონდა ძალა, არამედ მოგვეჩვენებინა ჩვენთვის მაგალითი, რადგან თქვენთან ყოფნისას ასე გიბრძანეთ: თუ ვინმეს არ უნდა შრომა, ნუ ჭამს“ (2 თეს. 3:8-10). ასე რომ (ის ამბობს) აქ და იქ, პირველ შეტყობინებაში: "ისე, რომ წესიერად იმოქმედო", - ამბობს ის. რატომ? ალბათ იმიტომ, რომ აქამდე მსგავსი არაფერი ყოფილა; და მართლაც, სხვა ადგილას, მოუწოდებდა, თქვა: „უფრო კურთხეულია გაცემა, ვიდრე მიღება“ (საქმეები 20:35). და სიტყვები: "ისე რომ წესიერად იმოქმედო" არ იყო ნათქვამი რაიმე აღშფოთებაზე. ამიტომაც დაამატა: „რამე არ დასჭირდეს“ (1 თეს. 4:12). იმავდროულად, აქ მიუთითებს სხვა საჭიროებაზე (რომელზეც უნდა იმუშაოს), ეს არის ის, რომ აკეთოს ის, რაც ყველასთვის არის კარგი და სასარგებლო, რის გამოც შემდეგ ამბობს: „მაგრამ თქვენ, ძმებო, სიკეთის კეთებაში გული არ დაგწყვიტოთ“ (2 თეს. 3:13), რადგან, ზოგადად, ადამიანი, რომელსაც შეუძლია შრომა და... ამასობაში კი უსაქმურია, უსაქმურია და ხდება. მოწყალება კი მხოლოდ მათთვისაა განკუთვნილი, ვისაც ძალა არ შესწევს საკუთარი ხელის შრომით დააკმაყოფილოს მოთხოვნილებები, ან მასწავლებლებისთვის, რომლებმაც თავი მთლიანად მოძღვრების საქმეს მიუძღვნეს. „ხარს ნუ აჭმევთ ყელსახვევს“ (კან. 25:4) და: „რამეთუ მუშა ღირსია საჭმელად“ (მათ. 10:10). შესაბამისად, ის სულაც არ რჩება უსაქმოდ, არამედ ჯილდოს იღებს თავისი შრომისთვის და ამასთან დიდი შრომისთვის. და უსაქმოდ ყოფნისას მარხვა და ლოცვა ხელის შრომა არ არის. რასაც თქვენ ეძახით შრომას (მოციქულს) აქ არის, როცა ვინმე მუშაობს თავისი ხელით. და ისე, რომ თქვენ არ ივარაუდოთ მსგავსი რამ, მან დაამატა: ”ისინი არაფერს აკეთებენ, მაგრამ ფუსფუსებენ”. ასეთებს ვაგონებთ და ვარწმუნებთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიერ (2 თეს. 3:12). ვინაიდან მან ძალიან შეურაცხყოფა მიაყენა მათ, მან, სურდა თავისი სიტყვა უფრო თვინიერი გამოეხატა, დაამატა: „უფლის მიერ“, ამით კიდევ ერთხელ აჩვენა, რომ (მისი სიტყვა) იმსახურებს ნდობას და უნდა გააჩინოს მათ შიში. "რათა ჩუმად მომუშავეებმა საკუთარი პური შეჭამონ". რატომ არ თქვა: თუ ისინი არ ჩაიდენენ შეურაცხყოფას, ნება მიეცით თქვენგან იკვებონ; მაგრამ ორივეს ითხოვს მათგან - ორივე გაჩუმდნენ და იმუშაონ? იმიტომ, რომ მას სურს, რომ ისინი მუშაობით იკვებონ. სწორედ ამას ნიშნავს სიტყვები: „მათ თავიანთი პური შეჭამეს“, ანუ საკუთარი შრომით და არა სხვისი, მოწყალების თხოვნით მიღებული. „თქვენ კი, ძმებო, არ დაიღალოთ სიკეთის კეთებით“ (2 თეს. 3:13). შეხედე, რა სწრაფად შეარბილა მამას გული - მან ვერ გააგრძელა გაკიცხვა, მაგრამ კვლავ შეიბრალა ისინი. და შეამჩნიე რა სიბრძნით (ის მოქმედებს). მან არ უთქვამს: თუმცა, გამოიჩინეთ ლმობიერება, სანამ არ გაუმჯობესდებიან - მაგრამ რა? "ნუ დაიღალე სიკეთის კეთებით." განეშორე მათ, ამბობს ის, და გაკიცხე ისინი, მაგრამ შიმშილით მოკვდავებს ნუ შეურაცხყოფთ. მაგრამ რა, იტყვის ვინმე, თუ ის, ვინც ჩვენგან ყველაფერს უხვად იღებს, უსაქმოდ რჩება? ამის საწინააღმდეგოდ, ამბობს, კარგი წამალი გაჩვენე, კერძოდ: განშორდი ასეთ ადამიანს, ანუ სითამამე არ მისცე, აჩვენე გარეგნობა, რომ მასზე ხარ გაბრაზებული. ეს (ინსტრუქცია) მნიშვნელოვანია. ასე უნდა დავსაჯოთ ჩვენი ძმა, თუ ნამდვილად გვინდა, რომ ის გაუმჯობესდეს. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ, როგორ შეგვიძლია დასჯა. მითხარი, ხორციელი ძმა რომ გყოლოდა, მართლა უშველოდ დატოვებდი, როცა შიმშილით კვდებოდა? არა მგონია – თქვენ ალბათ იზრუნებთ ამის გამოსწორებაზე. „თუ ვინმე არ ისმენს ჩვენს სიტყვას ამ წერილში“ (2 თეს. 3:14). ყურადღება მიაქციეთ პავლეს თავმდაბლობას. არ უთქვამს: ვინც არ ემორჩილება, არ მემორჩილება; მაგრამ ოდნავ მიანიშნებს ამაზე. "გთხოვთ გაითვალისწინოთ ეს." ამიტომ ბრძანებს ამის გაკეთებას, რათა (ასეთი ქმედებები) არ დაიმალოს. "ნუ დაუკავშირდებით მას." და ეს არ არის პატარა სასჯელი. და ისევ მოგვიანებით (დამატებს): „შეარცხვინონ იგი“ (2 თეს. 3:14). ამდენად, ის არ უშვებს (სასჯელის) გახანგრძლივებას. როგორც ზემოთ თქვა: „თუ ვინმეს არ უნდა მუშაობა, არ ჭამს“, შიმშილით რომ არ მოკვდებოდეს, დაამატა: „ნუ იმედგაცრუებთ სიკეთის კეთებისას“, ასე რომ (ახლა) თქვა: „გაითვალისწინეთ იგი და ნუ დაუკავშირდებით მას“, მაშინ იმის შიშით, რომ ეს არ გამოეყო მას საზოგადოებისაგან (და მაშინვე დაიღუპებოდა იგი, თუ თავად შეიძლებოდა დაეკარგა). უარი ეთქვა გამხნევებაზე), დაამატა: „მაგრამ მტრად ნუ მიიჩნი, არამედ ძმად შეაგონე“ (2 თეს. 3:15). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მან (დამნაშავეს) დიდი სასჯელი დაუწესა, რათა ყოველგვარი გაბედულება ჩამოერთვა. 3. მართლაც, თუ ის, ვინც იღებს (მოწყალებას) ბევრის (სხვის) თანდასწრებით, უნდა შერცხვეს, მაშინ როგორი შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, როცა ამას შეურაცხყოფას აყენებენ და მისგან ზურგს აქცევენ? როგორ შეიძლება ამან დააზიანოს მისი სული? თუ ისინი, ვინც მოწყალებას არც ისე ნებით გასცემენ, ან წუწუნით გასცემენ, აღაშფოთებენ მის მიმღებს (ნუ მეტყვით უსირცხვილო მთხოვნელებზე, არამედ მორწმუნეებზე), მაშინ რა იღვიძებს მათში, როცა ისინი გადაწყვეტენ გაკიცხვას მოწყალების გაცემით? რა სასჯელი უნდა მიიღონ ამისთვის? მაგრამ ჩვენ ასე არ ვმოქმედებთ; პირიქით, ვლანძღავთ მათ, ვინც ამდენს ითხოვს და ისეთი ზიზღით ვუყურებთ, თითქოს ყველაზე დიდი შეურაცხყოფა მოგვაყენეს. თქვენ მას არაფერს აძლევთ: რატომ აღიზიანებთ? შეაგონე ისინი, როგორც ძმები, - თქვა მოციქულმა, და ნუ შეურაცხყოფთ მათ, როგორც მტრებს. ვინც ძმას შეაგონებს, ამას საჯაროდ არ აკეთებს, საზეიმოდ არ ამხელს მას სირცხვილში, არამედ ფარულად და დიდი სიფრთხილით, მწუხარებითა და ტირილით, ცრემლებითა და ტირილით. მოწყალების გაცემის შემდეგ კი გვიბრძანებს, შეგვაგონოთ იგი. თუ არაფრის მიცემის გარეშე დავიწყებთ მის შეურაცხყოფას, მაშინ რას ვიტყვით ამის შემდეგ ჩვენს დასაბუთებაში? „თვით მშვიდობის უფალმა მოგცეთ მშვიდობა ყოველთვის ყველაფერში“ (2 თეს. 3:16). ნახეთ, თუ როგორ უბრძანებს მათ, რა უნდა გაკეთდეს, თავის შეგონებებს ლოცვით ბეჭდავს, ლოცვებსა და ვედრებას ათავსებს, თითქოს რაღაც ბეჭედს ათავსებს შესანახად გამოყოფილზე. "შეიძლება მოგცეთ, - ამბობს ის, "მშვიდობა ყოველთვის ყველაფერში". ვინაიდან, ალბათ, ამისგან შეიძლება წარმოიშვას უთანხმოება, რადგან ზოგი უფრო დაჟინებული გახდებოდა, ზოგი კი ისე აღარ გასცემდა, როგორც ადრე, უმიზეზოდ (მოციქული) ახლა ლოცულობს და ამბობს: „მშვიდობა ყოველთვის მოგცემთ“. სწორედ ამაზე უნდა ეზრუნათ, რათა მუდამ სიმშვიდე შეენარჩუნებინათ. რას ნიშნავს ეს: ყველა ადგილას? მას ყველგან სიმშვიდე უნდა, რათა უთანხმოების მიზეზები სადმე არ მოიძებნოს. სამყარო ყველგან კარგია, თუნდაც აუტსაიდერებთან (წარმართებთან) მიმართებაში. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის სხვა ადგილას: „თუ ეს შესაძლებელია თქვენი მხრიდან, მშვიდად იყავით ყველა ადამიანთან“. (რომ.12:18). არაფერი არ უწყობს ხელს იმ ყველაფრის სწორად შესრულებას, რაც ჩვენ გვსურს, როგორც მშვიდობასა და სიჩუმეში ყოფნა, როგორც მაშინ, როდესაც ვშორდებით ყოველგვარ მტრობას და არ გვყავს ერთი მტერი. "უფალი იყოს თქვენთან ერთად! მოგესალმებათ ჩემი ხელით, პავლესა, რომელიც ყველა ეპისტოლეში ნიშანია, ამას ვწერ: ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი იყოს თქვენ ყველასთან, ამინ" (2 თეს. 3:16-18). ამბობს, რომ ამას ყველა შეტყობინებაში წერს, რომ ვერავინ შეძლოს ყალბი მესიჯების შედგენა, როცა (თითოეულში) მისი ხელმოწერა სანდო ნიშნად აღმოჩნდება. ლოცვას კი კოცნას უწოდებს და აჩვენებს, რომ მაშინ ყველა სულიერი (მოვალეობა) შესრულდა და როცა მისალმება იყო საჭირო, ეს სარგებლობასთან იყო დაკავშირებული და ეს ლოცვა მაშინ მხოლოდ სიყვარულის ნიშანი არ იყო. მოციქულმა ლოცვით დაიწყო და ლოცვით დაასრულა (თავისი ეპისტოლე), რასაც ორივე მხრიდან დიდი კედლები შემოაკრა; მყარი საძირკვლის ჩაყრის შემდეგ მან დაამატა მყარი დასასრული. "მადლი", - ამბობს ის, "შენთვის და მშვიდობა". და კიდევ: „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი ყველა თქვენთან იყოს, ამინ“. და რათა იცოდეთ რა შიშს შთააგონებდა ძმებთან თანამეგობრობისგან განკვეთა და რა სარგებელი მოუტანა მათ, ვინც გონივრულად მიიღო ასეთი სასჯელი, მოუსმინეთ, როგორ ამაყობდა თავისი ცოდვით, რომელმაც მიაღწია მანკიერების ბოლო ხარისხს, ჩაიდინა სიძვა, რაც წარმართებშიც კი არ არის დასახელებული, რომელიც უგრძნობი დარჩა მისი ჭრილობის მიმართ საკუთარი თავი იმდენად და მოათვინიერა, რომ მოგვიანებით პავლემ მის შესახებ თქვა: „ასეთისთვის საკმარისია მრავალი სასჯელი და ამიტომ გთხოვ, სიყვარული გამოავლინო“ (2 კორ. 2:6, 8). (ასეთი ადამიანი) მაშინ იგივე იყო, რაც სხეულის დანარჩენი ნაწილისგან მოწყვეტილი წევრი. 4. მიზეზი, რის გამოც მაშინ ამგვარმა შიშმა გააჩინა, იყო ის, რომ მაშინ დიდ კურთხევად ითვლებოდა მორწმუნეებთან ერთად ყოფნა. შემდეგ (მორწმუნეები) ცხოვრობდნენ თითოეულ ეკლესიაში, როგორც (ცხოვრობენ ერთმანეთთან) ერთ სახლში მცხოვრები ადამიანები, რომლებიც ექვემდებარებიან იმავე მამას და მონაწილეობენ იმავე ტრაპეზში. მაშასადამე, რა უბედურება იყო ყველას ამხელა სიყვარულისგან მოშორება? ახლა კი, როგორც ჩანს, ეს არ არის რაიმე მნიშვნელოვანი, რადგან ჩვენ არ მიგვაჩნია რაიმე მნიშვნელოვანი, როდესაც ურთიერთ კომუნიკაციაში ვართ. რაც ადრე სასჯელებს შორის ითვლებოდა, ახლა სიყვარულის გაციების გამო ხდება სასჯელის გარდა და უმიზეზოდ, გულგრილობის გამო ვშორდებით ერთმანეთს. ჭეშმარიტად, ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი სიყვარულის არარსებობაა; მან გაანადგურა და გაანადგურა ყველაფერი დიდი და დიდებული ეკლესიაში, ყველაფერი, რისთვისაც უნდა ვიხაროთ. დიდ სითამამეს (უნერგავს) მასწავლებელს (აზრს), რომ მას შეუძლია, თავის მართალ საქმეებზე (მინიშნებით) შეაგონოს თავისი მოსწავლეები. ამიტომ თქვა პავლემ: „თქვენ თვითონ იცით, როგორ უნდა მოგვბაძოთ“. მასწავლებელმა უფრო მეტი უნდა ასწავლოს ცხოვრებით, ვიდრე სიტყვებით. ნურავინ იფიქრებს, რომ (მოციქულმა თქვა) ეს, უნდოდა საკუთარი თავის უზომოდ ქება: აუცილებლობამ აიძულა ეს ეთქვა და უფრო მეტიც, საერთო კეთილდღეობისთვის. ”რადგან, - ამბობს ის, - ჩვენ არ მოვიქცეთ აღმაშფოთებლად თქვენს შორის. ვერ ხედავ ამ თავმდაბლობაში, რომ ის (თითქოს) არ იმსახურებს ამ დეკანოზს? ”ჩვენ არ ვიქცეოდით აღმაშფოთებლად, - ამბობს ის, - არავის პურს უფასოდ არ ვჭამდით. აქვე მიუთითებს, რომ ისინი ალბათ ღარიბები იყვნენ. და არ მითხრათ (ამის საწინააღმდეგოდ); მაგრამ ისინი ყველა არ იყვნენ ღარიბები - რადგან ის საუბრობს ღარიბებზე და მათზე, ვინც მხოლოდ საკუთარი ხელის შრომით შეიძლებოდა საკუთარი თავისთვის საჭირო საკვების გამომუშავება. მას არ უთქვამს: დაე, მიიღონ (საჭმელი) მამებისაგან, არამედ: „მუშაკი“, ამბობს ის, „საჭმელის ღირსია. თუ მე, ამბობს ის, მოძღვრების სიტყვების მქადაგებელს, მეშინოდა შენი ტვირთი, უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს ის, ვინც არანაირ სარგებელს არ მოაქვს. ეს, ფაქტობრივად, ტვირთი იქნება. მაგრამ (მოციქული) ამაზე კი არ მიუთითებს, არამედ მათზე, ვინც თითქოს თავისი ნებით (ეკუთვნოდა) ღარიბთა რიცხვს. მართლა, რატომ არ მუშაობ? ღმერთმა მოგცა ხელები არა იმისთვის, რომ სხვებისგან მიგეღო, არამედ იმისთვის, რომ შენ თვითონ შეგეძლოს სხვებისთვის გაცემა. "უფალი, - ამბობს ის, "შენთანაა". ჩვენ შეგვიძლია მოვითხოვოთ ეს საკუთარი თავისთვის, თუ მხოლოდ იმას შევასრულებთ, რაც უფალმა ბრძანა. მოუსმინეთ რას ეუბნება ქრისტე თავის მოწაფეებს: „მაშ, წადით და ასწავლეთ ყველა ხალხი, მოინათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ასწავლეთ მათ დაიცვან ყველაფერი, რაც გიბრძანეთ; და აჰა, მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდეც. ამინ“ (მათე 28:19, 20). რომ ეს დაპირებულია არა მხოლოდ მათ, არამედ ყველას, ვინც მათ კვალდაკვალ მიჰყვება, ნათლად ჩანს სიტყვებიდან: „უკანასკნელამდე“. მაგრამ რატომ თქვა ეს და არა მასწავლებლებს? თითოეულ თქვენგანს, თუ მას სურს, შეიძლება გახდეს მასწავლებელი, თუ არა თავისთვის, მაშინ საკუთარი თავისთვის. როცა გაიგებ ყველაფერს, რისი დაცვაც უფალმა გიბრძანა. ამით ბევრ მიმბაძველს მოიპოვებთ. მაშ, მითხარი, განა ეს მას ბევრად მეტ სიკეთეს არ მოუტანს, ვიდრე ჩვენი სიტყვები? არავისთვის არ არის რთული საუბარი, მაგრამ საჭიროების შემთხვევაში მოქმედება ძალიან რთულია. ამიტომ, როგორც წესი, ადამიანის ბუნების გამოსწორება უფრო მაგალითით შეიძლება. სათნოების უპირატესობა იმდენად დიდია, რომ ხშირად მონაც კი, ისევე როგორც ბატონი, მთელ სახლს სარგებლობს. რადგან ამისგან დიდი სარგებელი გამოვა: შედეგად, მასწავლებლის მუშაობა არა მხოლოდ ადვილი ხდება, არამედ თითოეული მოსწავლე, მონდომებული, თუ ზრუნვა აქვს, მალე შეიძლება გახდეს მასწავლებელი. ფაქტობრივად, შეხედე, რა მომსახურებას გაგიწევს შენი ცოლი. ის ზრუნავს სახლზე, ზრუნავს სახლში ყველაფერზე, განაგებს მოახლეებს, იცვამს საკუთარი ხელით, არის მიზეზი იმისა, რომ ოჯახის მამას გეძახიან, გიცავს სამარცხვინო სახლებისგან, გეხმარებათ უბიწო ცხოვრების წარმართვაში, აქრობს ბუნებრივი სურვილების ზედმეტ ძალას. მაგრამ მასაც გაუკეთე სიკეთე. როგორ? მიეცით მას ხელი (დახმარება) სულიერ საკითხებში. როცა რაიმე სასარგებლო გესმით, მაშინ მერცხლებივით, პირში შენახვა, მოიტანეთ და ჩადეთ როგორც დედის, ისე წიწილების პირში. ფაქტობრივად, უსაფუძვლო არ არის, რომ ყველაფერში საკუთარი თავის პრიორიტეტის ამპარტავნება და ხელმძღვანელის ადგილის დაკავება, სწავლების საკითხში, დატოვო შენი სათანადო ადგილი? უფროსმა უნდა აჯობოს ქვეშევრდომებს არა პატივით, არამედ სათნოებით. ეს უკანასკნელი ზემდგომის მოვალეობაა, პირველი კი ქვეშევრდომების. ეს არის თავად უფროსის ღირსება. თუ დიდი პატივით სარგებლობ, მაშინ ეს სულაც არ არის შენზე დამოკიდებული: შენ ის სხვებისგან მიიღე. მაგრამ თუ თქვენ ბრწყინავთ სათნოებით, მაშინ ის მთლიანად თქვენ გეკუთვნით. შენ ცოლის თავი ხარ. დაე, თავი მართოს სხეულის დანარჩენ ნაწილზე. ვერ ხედავ, რომ თავი სხეულის დანარჩენ ნაწილზე მაღლა დგას არა იმდენად თავისი მდგომარეობით, რამდენადაც მასზე ზრუნვით და მართავს მას, როგორც მესაჭე? თავი შეიცავს როგორც სხეულის თვალებს, ასევე სულის თვალებს. იქიდან მათ გადაეცემათ ხედვის ძალა და ლიდერობის უნარი. ყველაფერი დანარჩენი (სხეულში) სამსახურისთვისაა განკუთვნილი, თავი კი მმართველობას ემსახურება. მასში ყველა გრძნობას აქვს თავისი დასაწყისი და წყარო. იქიდან წარმოიქმნება მეტყველების ორგანოები, მხედველობა, ყნოსვა, ყოველი შეგრძნება, იქ არის ნერვებისა და ძვლების ფესვი. ხედავ, რომ თავი უფრო მაღლა დგას (სხეულზე) მასზე ზრუნვით, ვიდრე პატივით? ასე რომ, ჩვენც ვეცადოთ, ვიყოთ ბატონობა ქალებზე: ჩვენ მათ დავამარცხებთ არა მათგან უფრო დიდი პატივის მოთხოვნით, არამედ ჩვენი მხრიდან მათთვის მეტი სიკეთის გაკეთებით. მე ვაჩვენე, რომ ისინი ბევრ სარგებელს გვაძლევენ; მაგრამ თუ ჩვენ გვინდა დავაჯილდოოთ ისინი სულიერი სარგებლით, მაშინ ჩვენ მათ ვაჯობებთ. სხეულებრივ სიკეთეებს შორის შეუძლებელია ისეთის პოვნა, რომელიც ამ უკანასკნელის ტოლი იქნება. კონკრეტულად რა (აღნიშნავთ)? იმიტომ რომ ბევრ ფულს ყიდულობ? მაგრამ ის ინახავს მათ. მის მოვლას აქ თანაბარი ღირებულება აქვს და ისეთივე საჭირო. რატომ? იმის გამო, რომ ბევრმა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ფული შეიძინა, ცოლი არ ჰყავდა, რომ შეენარჩუნებინა, ყველაფერი დაკარგა. რაც შეეხება ბავშვებს, აქ ყველაფერს ერთად აკეთებთ და ორივე თანაბარ სამსახურს აძლევთ. ამ შემთხვევაშიც კი, მისი მსახურება სავსეა დიდი სირთულეებით, რადგან ის მუდმივად ატარებს ნაყოფს საკუთარ თავში და ექვემდებარება დაბადების ტკივილს. ამრიგად, მხოლოდ სულიერ (სუბიექტებში) შეიძლება გქონდეთ უპირატესობა მასზე. მაშასადამე, ნუ ვიდარდებთ იმაზე, გვაქვს თუ არა ფული, არამედ იმაზე, თუ როგორ შეგვიძლია თამამად წარვუდგინოთ ღმერთის წინაშე ჩვენს მზრუნველობას მინდობილი სულები – რადგან მათი დავალებით ჩვენ საკუთარ თავს ყველაზე დიდ სარგებელს ვაძლევთ. ის, ვინც სხვას ასწავლის, თუ სხვას ვერაფერს იგებს, მაშინ მაინც იმ დროს, რაც ლაპარაკობს, აღელვებს, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ხედავს, რომ თვითონ არის დამნაშავე იმაში, რასაც სხვებს ადანაშაულებს. მაშასადამე, რაკი ამით სარგებელს მოვახდენთ საკუთარ თავსაც და მათ (ცოლებს) და მათ მეშვეობით მთელ სახლს და რადგან ეს უპირველეს ყოვლისა ღმერთს ახარებს, არ მოვერიდებით არა მხოლოდ ჩვენს სულებზე ზრუნვას, არამედ მათ, ვინც გვემსახურება, რათა მივიღოთ ჯილდო ყველასთვის და დიდი სიმდიდრით შევიდეთ წმინდა ქალაქში, ჩვენს დედა იერუსაში. ოჰ, რომ არც ერთი ჩვენგანი არ გაგვეგდო! მაგრამ ყველამ, ღვთისმოსავი ცხოვრების შუქით გაბრწყინებულმა, დიდი გაბედულებით ვიხილოთ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელთანაც მამას სულიწმიდით იყოს დიდება, ძალაუფლება, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ეს საუბრები წმიდანმა კონსტანტინოპოლში 400 წელს წარმოთქვა. ის, რაც ბიბლიაში ითარგმნება როგორც „ამისთვის“, სინამდვილეში ითარგმნება როგორც „თუ“. ამის შესახებ ოქროპირი შემდგომში საუბრობს. – ი.ნ. ზუსტი თარგმანი: "ტარება". – ი.ნ. ბერძნულ ტექსტში ნათქვამია „განწმენდაში“. – ი.ნ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: