Comentario sobre 2 Tesalonicenses

La opinión de que la resurrección de los muertos ya ocurrió. – Señales de la venida del Anticristo. – Los asuntos humanos son como un sueño. 1. Habiendo dicho en la primera carta que “oramos día y noche para poder veros”, y que “no soportando más, nos quedamos solos en Atenas, y envié a Timoteo” (1 Tes. 3:10, 1-2), (el apóstol) en todos estos (lugares) expresa (antes de los Tesalonicenses) el deseo que tenía de ir a ellos. Pero como, probablemente, todavía no había tenido la oportunidad de acudir a ellos y suplir las deficiencias de su fe, por eso añadió esta segunda carta, queriendo suplirles la falta de su presencia personal. Y que no fue a ellos, esto se puede adivinar por el hecho de que en (esta) carta les dice: “Os oramos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo” (2 Tes. 2:1). vosotros, hermanos" (1 Tes. 5:1). Por lo tanto, si hubiera estado con ellos, no habría necesitado escribir. Pero como el estudio (de este tema) atraía especial atención, añadió (a la primera) esta epístola, así como dice en la epístola a Timoteo que otros “se han apartado de la verdad, diciendo que ya la resurrección ha tenido lugar, y destruyen la fe de algunos”. (2 Timoteo 2:18). Lo hicieron con el objetivo de que los creyentes, sin esperar nada grande o brillante en el futuro, renunciaran a sus hazañas. Como esta esperanza los fortaleció y no les permitió agotarse (en la lucha) con el presente, el diablo, queriendo arrebatarles esta ancla - aquí él, no pudiendo asegurarles que el futuro era falso, se dirigió a la meta de otra manera - y, habiendo levantado algunas personas maliciosas, intentó engañar a los crédulos con la idea de que todas estas (esperanzas) grandes y brillantes ya se habían cumplido. Entonces, antes estas personas decían que ya había habido una resurrección de los muertos, y ahora argumentaban que el juicio y la venida de Cristo ya se acercaban, para así acusar al mismo Cristo de mentir y, demostrando que en el futuro no habrá recompensa, ni juicio, ni castigo, ni tormento para los que hicieron el mal, hacer a algunos aún más atrevidos y hundir a otros en el desaliento. Pero, lo peor de todo, algunos de ellos sólo intentaron proclamar palabras supuestamente dichas por Pablo, mientras que otros incluso inventaron mensajes falsificados como si hubieran sido escritos por él. Por eso, cerrándoles todo camino, (el apóstol) dice: “No tengáis prisa por ser conmovidos y turbados, ya sea por el espíritu, o por la palabra, o por la palabra, como si fuera enviada por nosotros” (2 Tes. 2:2). “Más bajos de espíritu”, dice, señalando a los falsos profetas. ¿Pero cómo sabemos esto?, pregunta alguien. De lo que se agrega a continuación; Por eso (el apóstol) añadió: “Saludando con mi mano, la de Pablo, que sirve de señal en cada epístola, escribo esto: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén” (2 Tes. 3:17, 18). No dice que estas palabras sirvan de señal - probablemente otros podrían imitarlo en esto - sino que escribo el saludo con mi propia mano, como ocurre ahora entre nosotros: por la firma se puede reconocer a quien envía la carta. (En esta carta el apóstol) consuela (a los tesalonicenses), que estaban muy oprimidos por los desastres, por un lado, alabandolos por el presente (las obras), por el otro, llamando (su atención) hacia el futuro, hacia el castigo y las recompensas de los justos preparados para ellos. En esta ocasión, examina esta cuestión con bastante claridad y detalle, sin revelar el tiempo en sí, aunque señala un signo de este tiempo: el Anticristo. Un alma débil se convence especialmente cuando no sólo oye algo, sino que también aprende algo más. Entonces Cristo tuvo gran preocupación por esto cuando, sentado en el monte, explicó con precisión a sus discípulos todo lo relacionado con la muerte (del mundo). ¿Para qué? Para que los que introducen anticristos y falsos cristos no encuentren lugar. Y también señaló muchas señales, y entre ellas la más importante, diciendo: cuando se predique el evangelio entre todas las naciones (Mateo 24:14), y otra, para que no se engañen acerca de su venida: “como un rayo”, dijo, vendrá (Mateo 24:27), que no se esconde en ningún rincón, sino que brilla en todas partes. No habrá necesidad de mensajero (de Su venida), por lo que será brillante, así como el rayo no necesita que nadie anuncie su aparición. También habló en otro lugar del Anticristo cuando dijo: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su nombre, le recibiréis” (Juan 5:43). También dijo que la señal de este tiempo serían desastres continuos e indescriptibles, y que Elías debía venir. Entonces los tesalonicenses quedaron perplejos respecto a este tema, mientras que su perplejidad nos trajo beneficio. Es útil no sólo para ellos, sino también para nosotros, respaldar los cuentos de hadas de los niños y las charlas de las ancianas. ¿No habéis oído muchas veces, incluso en la infancia, cómo algunas personas hablaban mucho del nombre del Anticristo y de que doblaría sus rodillas? El diablo trató de sembrar estas ficciones en nuestras mentes aún inmaduras para que esta falsa enseñanza creciera con nosotros y para que luego le fuera más fácil engañarnos. Pablo no se habría olvidado de decir esto al hablar del Anticristo, si fuera útil. Por tanto, no estudiaremos esto. Él (el Anticristo) no vendrá así, sin doblar la rodilla, sino “habiéndose opuesto y exaltándose sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios” (2 Tes. 2:4). Así como el diablo cayó de la soberbia, así el que será su instrumento se llenará de soberbia. 2. Por tanto, os ruego, tratemos todos de alejarnos de esta pasión, para no caer bajo la misma condenación que él, para no ser sometidos al mismo castigo que él, para no ser partícipes de su tormento. “No debe ser”, dice, “uno de los nuevos convertidos, no sea que se enorgullezca y caiga en condenación con el diablo” (1 Tim. 3:6). En consecuencia, el soberbio soporta el mismo castigo que el diablo. Se dice que el principio de la soberbia es la ignorancia del Señor (Eclo 10,14); el comienzo del pecado es la soberbia, el primer impulso y movimiento hacia el mal; sin embargo, puede ser tanto la raíz como el fundamento. El comienzo puede significar el impulso hacia el mal o su fundamento. Por tanto, la abstinencia de visiones obscenas puede denominarse el comienzo de la castidad, es decir, el impulso inicial. Pero si llamamos al ayuno el comienzo de la castidad, aquí el comienzo significará el fundamento o el apoyo. En este sentido, la soberbia es el comienzo del pecado y encuentra en él su apoyo. Por muchas buenas obras que hagamos, este vicio no permite que se fortalezcan en nosotros y permanezcan inseparables de nosotros, sino que, como una especie de raíz, les impide permanecer firmes en nosotros. Esto se puede ver a partir de lo siguiente. Miren cuántas (buenas obras) hizo el fariseo; Mientras tanto, esto no le trajo el menor beneficio, porque no cortó la raíz, lo que destruyó todo. Del orgullo surge el desprecio por los pobres, la pasión por el dinero, el ansia de poder y el amor a la fama. Una persona orgullosa está dispuesta a vengarse de los insultos. Una persona orgullosa no puede soportar con indiferencia los insultos ni de superiores ni de inferiores; y quien no soporta con calma los insultos no puede soportar la desgracia. Así es como el orgullo es el comienzo del pecado. Pero ¿cómo puede la ignorancia de Dios ser el comienzo del orgullo? Muy sencillo. El que conoce a Dios como se debe conocer, el que sabe hasta qué punto se humilló el Hijo de Dios, no se enaltece, pero el que no lo sabe, se enaltece. El orgullo conduce a la arrogancia. Dime: ¿por qué los que son hostiles a la Iglesia de Dios dicen que conocen a Dios? ¿No es por orgullo? ¿Ves en qué abismo los hundió su ignorancia de Dios? Si Dios ama al espíritu contrito, por el contrario, se opone a los soberbios y da gracia a los humildes. Entonces, no hay mal igual al orgullo. Convierte a la persona en un demonio, insolente, blasfemo, que rompe juramentos; ella despierta en él una sed de asesinato. Una persona arrogante está constantemente abrumada por el dolor, constantemente molesta, constantemente quejándose. Nada puede apagar su pasión. Incluso si hubiera visto que el rey se inclinaba humildemente y lo reverenciaba, incluso entonces no habría estado satisfecho con esto, sino que se habría inflamado aún más. Así como los amantes del dinero, cuanto más adquieren, más lo desean, así también los soberbios: cuanto más honor disfrutan, más lo codician. Su pasión aumenta gradualmente - y esto realmente (es pasión) - la pasión no conoce límites, pero se detiene sólo cuando mata a quien está obsesionado con ella. ¿No ves que los que se dedican a la embriaguez están constantemente ardiendo de sed? La pasión no es una necesidad natural, sino de alguna manera una enfermedad que lo pervierte todo. ¿No ves que las personas obsesionadas con el llamado hambre de lobo tienen hambre constantemente? Esta es una pasión, como dicen los médicos, que ha superado los límites naturales. De la misma manera, las personas que son desmedidamente inquisitivas y curiosas, por mucho que aprendan, no se detienen ante nada; Esta es su pasión que no tiene límites. Además, quienes se complacen en la fornicación no saben cómo poner fin a sus deseos: "Todo pan es dulce para el fornicario; no cejará hasta morir" (Eclo 23,23). Esto también es pasión. Sin embargo, aunque las pasiones constituyen una especie de enfermedad, no son incurables; al contrario, son capaces de curar e incluso más que las dolencias corporales. Si queremos, podemos apagarlos. ¿Cómo se puede extinguir el orgullo? Para esto necesitas conocer a Dios. Si proviene de la ignorancia de Dios, entonces cuando lleguemos a conocerlo, todo orgullo será eliminado de nosotros. Piensa en la Gehena, piensa en aquellos que son mucho mejores que tú, piensa en lo culpable que eres ante Dios. Si piensas en esto, pronto domarás tu mente, pronto la humillarás. ¿Pero no puedes hacerlo? ¿Eres muy débil? Piensa en el presente, en la naturaleza del hombre mismo, en lo insignificante que es el hombre. Cuando veas a un hombre muerto siendo llevado a través de la plaza, con sus hijos huérfanos acompañándolo, una viuda que llora, sirvientes que sollozan y amigos afligidos, entonces piensa en la insignificancia de todo el presente, que no es diferente de una sombra y un sueño. ¿Pero no quieres (hacerlo)? Piense en las personas que poseían grandes riquezas y que quedaron completamente arruinadas durante la guerra. Mire las casas de grandes y famosos personajes, ahora reducidas a ruinas. Piense en lo fuertes que eran estas personas y ahora su recuerdo ha desaparecido. Todos los días, si se quiere, se pueden encontrar ejemplos similares: un cambio de gobernante, la confiscación de las propiedades de los ricos al tesoro. “Muchos de los gobernantes se sentaban en el suelo, pero aquel en quien no pensaban llevaba una corona” (Eclo 11:5). ¿No sucede algo así todos los días? ¿No es nuestro destino como una rueda? Lee sobre esto, si quieres, tanto nuestros escritos como los escritos por escritores paganos - después de todo, sus escritos están llenos de ejemplos de este tipo - si desprecias los nuestros por orgullo. Si respetas sólo las obras de los filósofos, acude a ellos y te enseñarán y te contarán las desgracias que les sucedieron a los antiguos, a los poetas, a los oradores, a los sofistas y, en general, a todos los escritores. En todas partes, si quieres, encontrarás ejemplos de este tipo. Si no quieres hacer todo esto, entonces piensa en nuestra propia naturaleza, en su origen y en el fin que le espera. Piensa en lo que quieres decir cuando duermes. ¿No podría matarte el animal más pequeño en este momento? A muchos les sucedía incluso que un animalito que caía del tejado les privaba de la vista o les causaba otra desgracia. ¿Entonces qué? ¿No eres inferior a todos los animales? ¿Qué puedes decir en contra de esto? ¿Que estás dotado de inteligencia? Pero no tienes ninguna razón, porque el orgullo es signo de sinrazón. ¿Por qué te vuelves arrogante después de esto, dime? ¿Quizás el estado saludable de tu cuerpo? Pero en este sentido la ventaja sigue estando del lado de los tontos. Encontramos esta propiedad en ladrones, asesinos y saqueadores de tumbas. ¿Es tu prudencia? Pero el orgullo no es propio de la prudencia; al contrario, por ella os priváis del derecho de llevar el nombre de prudencia. Por tanto, frenemos nuestros pensamientos, seamos modestos, humildes y mansos. Cristo agrada especialmente a tales personas, diciendo: “Bienaventurados los pobres de espíritu” (Mateo 5:3); y nuevamente, gritando, dice: “Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón” (Mateo 11:29). Por eso lavó los pies de sus discípulos, para darnos ejemplo de humildad. Tratemos de beneficiarnos de todo esto, para que podamos recibir los beneficios prometidos a los que lo aman, por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén). 2 Tes. 1:1–2. Pablo, Silvano y Timoteo - a la iglesia de Tesalónica en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo: gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. El amor debe extenderse a todos. – No debemos alegrarnos del castigo de nuestros enemigos. – ¿Qué poder tiene el miedo al castigo? – Es útil hablar de Gehena. - Ap. Pablo, por amor a Cristo, no consideró nada los tormentos del Gehena. – La riqueza no es buena y la pobreza no es mala. 1. La mayoría de las personas hacen y emprenden todo con el objetivo de ganarse el favor tanto de sus superiores como de aquellos que son más nobles que ellos, y valoran mucho esta (disposición) y se consideran felices cuando logran lo que desean. Pero si es tan importante ganarse el favor de personas como usted, ¿qué significa entonces ganarse la gracia de Dios? Por eso (el apóstol) siempre al principio de sus epístolas plantea (esta clase de buenos deseos) y ora por ello, sabiendo que donde está la gracia de Dios, allí ninguna desgracia puede ocurrir, pero por grandes que sean nuestras desgracias, todas cesarán. Y para enseñarles esto (les daré lo siguiente): José estaba en esclavitud, era joven, inexperto y sencillo de corazón, y de repente le dieron el control de la casa, y le dio cuenta de esto al noble egipcio. Y ya sabéis lo irascibles e intratables que son; Además, dado que a esto también se le añadía poder y fuerza, su ira, excitada por la conciencia de su poder, se hizo aún más fuerte. Esto se puede ver incluso en cómo actuó posteriormente. (José) sufrió como resultado de la acusación de la amante, aunque la suposición más probable era que no fue quien tenía la ropa en sus manos quien fue sometido a violencia, sino aquel a quien se la quitaron. Por eso fue necesario decirle: si hubieras levantado la voz, él habría huido y, dándose cuenta de su culpa, no habría esperado a que llegara el maestro. Pero él (el egipcio) no tomó nada de esto en cuenta, al contrario; Imprudentemente llevado por la ira, arrojó (a José) a la cárcel. Este hombre fue tan imprudente. Aunque por otras circunstancias tuvo la oportunidad de sacar una conclusión sobre las buenas intenciones y la prudencia de esta persona, sin embargo, debido a su extrema imprudencia, no tomó nada de esto en consideración. Entonces, el que estaba en poder de tan malvado amo, a quien se le había confiado el gobierno de toda una casa, que era un extraño, solo e inexperto, después de que Dios había derramado abundantemente su gracia sobre él, soportó todas las tentaciones como si no significaran nada: la calumnia de su amante, y el peligro de muerte y prisión, y finalmente se acercó al trono real. Entonces, este bendito (Pablo) vio el significado que tiene la gracia de Dios, y por eso ora para que sea enviada sobre ellos. Sin embargo, aquí también quiere decir algo más. Precisamente, queriendo ganarlos para lo que pretendía escribir en la epístola, para que aunque los denunciara y reprochara, no se apartaran de él, para ello, ante todo, les trae a la memoria la gracia de Dios, y así ablanda sus corazones, de modo que aunque experimenten algún dolor, acordándose de la gracia de Dios, por la cual son salvados de grandes males, no se desanimen, quedando expuestos a los menores, sino que encontraron consuelo en ella. De manera similar, en otra epístola escribe: “Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida” (Rom. 5:10). "Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. Es justo que demos siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, porque vuestra fe aumenta" (2 Tes. 1:2-3). ¡Observa el exceso de humildad! Habiendo dicho: “debemos agradecer a Dios por ustedes”, les hace notar y comprender que si otros, al ver sus hazañas, se sorprenden, en primer lugar, no de ellos, sino de Dios, entonces nosotros (deberíamos hacerlo) aún más. Por otra parte, anima sus corazones porque por el sufrimiento que soportan no deben llorar ni sollozar, sino dar gracias a Dios. Y si Pablo agradece (a Dios) las bendiciones de los demás, ¿qué debería sucederles a aquellos que no sólo no agradecen, sino que también son atormentados por la envidia? “Porque vuestra fe aumenta, y el amor de cada uno de vosotros abunda entre todos vosotros” (2 Tes. 1:3). ¿Cómo, preguntas, puede crecer la fe? ¿Cómo? Cuando soportamos algunos desastres por ella. Por lo tanto, significa mucho permanecer firme (en la fe) y no vacilar en los pensamientos; cuando las ráfagas de viento se intensifican, cuando caen lluvias torrenciales, cuando una tormenta feroz surge de todos lados, cuando las olas se espesan y nosotros, a pesar de esto, permanecemos inquebrantables, entonces esto no es señal de nada más que de que (nuestra fe) ha aumentado, superado y se ha vuelto más sublime. Así como durante una inundación todos los lugares llanos y bajos pronto se cubren de agua, mientras que los lugares altos permanecen inalcanzables, así la fe, que ha alcanzado cierta altura, ya no cae. Por eso (el apóstol) no dijo: aumenta, sino: “aumenta vuestra fe, y aumenta el amor de unos por otros entre todos vosotros”. ¿Ves que en las penas también nos ayuda cuando nos protegemos y apoyamos mutuamente? Esto también proporciona un gran consuelo. Así, el amor y la fe débiles son sacudidos por el dolor, pero los fuertes se fortalecen. De hecho, un alma débil, estando triste, no puede soportar nada; Por el contrario, un alma fuerte revela especialmente fuerza. Presta atención al amor (Tesalonicenses). No actuaron de tal manera que amaran a uno y no al otro; al contrario, su amor era igual para todos - esto es precisamente lo que (el apóstol) señaló cuando dice: "aumenta vuestra fe, y aumenta entre todos vosotros el amor de todos unos por otros" - porque su amor se extendía igualmente a todos, como a miembros de un solo cuerpo. Es cierto que en nuestro tiempo encontramos amor entre muchos, pero ese amor puede ser causa de discordia. De hecho, cuando nos unimos de dos en dos o de tres, y estos dos, o tres, o cuatro están muy de acuerdo entre sí y están separados de todos los demás, de modo que entre uno y otro ya no hay ayuda mutua y confianza en todo, entonces esto será la disolución del amor, y no del amor. Dime: si el ojo transfiere a una mano el cuidado que tiene de todo el cuerpo y, ignorando a todos los demás miembros, se preocupa sólo de ella sola, ¿no dañará a todo el cuerpo? Sin duda. De la misma manera, si concentramos el amor que debe extenderse a toda la Iglesia de Dios en uno o dos solamente, entonces nos haremos daño a nosotros mismos, a ellos y a todos en general. Esto no es característico del amor, sino de la desunión, la separación y la discordia. Entonces, si tomo cualquier parte arrancada de una persona entera, entonces, aunque esta parte arrancada constituiría en sí misma algo unificado, coherente y armonioso, seguiría siendo una parte arrancada, porque no estaría en conexión con todo el cuerpo. 2. ¿Cuál es el beneficio de amar mucho a fulano de tal? Este es el amor humano. Y si no es un ser humano, y lo amas por Dios, entonces ama a todos, porque Dios ordenó amar a los enemigos por igual. Si Él nos ordenó amar a nuestros enemigos, ¿cuánto más que a aquellos que no nos han molestado de ninguna manera? Pero amo (y enemigo), dices, aunque no tanto. Mejor di que no los amas en absoluto. Cuando condenas (al enemigo), cuando lo envidias, cuando conspiras contra él, entonces ¿cómo (puedes decir eso) lo amas? Yo no hago nada de eso, dices. Pero cuando escuchas algo malo sobre él y no cierras la boca del que habla, no te niegas a creer lo que dice, no dejas (tales discursos), entonces ¿es esto realmente una señal de amor? “El amor de unos por otros entre todos vosotros aumenta”, dice, “de modo que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios” (2 Tes. 1:3, 4). En su primer mensaje, dijo que todas las Iglesias de Macedonia y Acaya difundieron rumores sobre ellos, habiendo conocido su fe: “No necesitamos hablar de nada”, dice. Porque ellos mismos dicen de nosotros cuál fue nuestra entrada a vosotros” (1 Tes. 1:8, 9); y aquí dice: “Nosotros mismos nos gloriamos de vosotros en las iglesias de Dios”. ¿Qué significan estas palabras? Allí (el apóstol) dice que (los demás) no necesitan que les cuentemos (sobre tus hazañas); pero aquí no dice que hablemos de ellos, sino que nos jactamos y exaltamos en ellos. Por lo tanto, si damos gracias a Dios por vosotros y nos gloriamos de vosotros delante de los hombres, con mayor razón vosotros haréis lo mismo con respecto a lo que nos consuela. Si tus buenas obras merecen que los demás se jacten de ellas, ¿es posible decir (que constituyen) un motivo de dolor para nosotros? “Nosotros mismos nos gloriamos”, dice, “nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios, en vuestra paciencia y fe”. Aquí indica que ya ha pasado mucho tiempo (desde el inicio de su sufrimiento), porque la paciencia se revela en mucho tiempo, y no en dos o tres días. Y no sólo habla de paciencia. Por supuesto, la paciencia también se expresa cuando una persona no disfruta de los beneficios que le prometen; pero en el presente caso habla de mayor paciencia. ¿De qué se trata esto? Sobre algo que nace como resultado de la persecución. Que está insinuando esto es evidente por el hecho de que además agrega y dice: “en todas las persecuciones y dolores que soportáis”. Vivían constantemente entre enemigos que intentaban hacerles daño por todos lados y, a pesar de ello, mostraron una paciencia inquebrantable e inquebrantable. Que se avergüencen, pues, aquellos que, en aras de la protección humana, cambian de convicciones. Incluso al comienzo del sermón (evangélico), los pobres y los que vivían del trabajo diario entraron en enemistad con las personas que gobernaban el estado y ocupaban los primeros lugares en él, cuando aún no había ni un solo rey o gobernante entre los creyentes, soportaron guerras irreconciliables y, a pesar de esto, no abandonaron (sus convicciones). “Prueba de que habrá un justo juicio de Dios” (2 Tes. 1:5). Vea cómo añade un consuelo a otro. Dijo que damos gracias a Dios, dijo que nos jactamos ante la gente, y esto ya es reconfortante; pero lo que más busca el que sufre es la liberación de los desastres y el castigo de quienes le han causado daño. En verdad, esto es lo que más desea el alma cuando está débil; al contrario, un alma sabia ni siquiera quiere eso. ¿Qué significan las palabras: “Prueba de que habrá un justo juicio de Dios”? Con esto (el apóstol) señaló una doble recompensa: una para los que hacen el mal y otra para los que lo soportan. Parecía decir esto: para que en esto se revele la verdad de Dios, que Él os coronará y castigará a aquellos. Al mismo tiempo, los consuela, mostrándoles que serán coronados por sus trabajos y preocupaciones, de acuerdo con las exigencias de la justicia. Pero primero dice algo que les preocupa. En efecto, incluso si alguien desea intensamente vengarse, busca ante todo una recompensa para sí mismo. Por eso (el apóstol) añadió: “para que seáis dignos del Reino de Dios, por el cual padecéis”. Entonces, la razón de su sufrimiento no es que sus perseguidores sean más fuertes que ellos, sino que esta es la manera en que deben entrar al reino”. “A través de muchas tribulaciones”, dice, “es necesario que entremos en el Reino de Dios” (Hechos 14:22). “Porque es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os insultan, y a vosotros, que sois insultados con nosotros, con gozo, cuando el Señor Jesús se manifieste del cielo con los ángeles de su poder” (2 Tes. 1:6, 7). "Para" 2 (είπερ) se pone aquí en lugar de "cómo" (έπεί), - tal como usamos (esta expresión), hablando de objetos que consideramos indudables e indiscutibles. En lugar de decir: muy justo, dice: si es justo ante Dios que sean sometidos a venganza, entonces Él sin duda se vengará, como si alguien dijera: si Dios se preocupa por los objetos (del mundo), si Dios tiene cuidado. Entonces (el apóstol) usó la expresión “si”, hablando de algo en lo que todos estaban de acuerdo, como si alguien dijera: si Dios odia a los malos, usando esta expresión con el propósito de obligar a otros a decir que los odia, y tales juicios no están sujetos a la más mínima duda, porque ellos mismos sabían que era justo. "A los que os insultan", dice, "pagad con dolor, y a vosotros, los que os insultan, con alegría con nosotros". 3. ¿Y entonces qué? ¿La recompensa será realmente igual (a las acciones)? No. Al contrario, mira cómo de lo que dice después se revela que el castigo será mucho más severo y la recompensa mucho más significativa. Aquí hay otro consuelo (dice el apóstol) de que aquellos que participaron en el sufrimiento tendrán la misma suerte en recompensa - esto es precisamente lo que significa la expresión: con nosotros - equiparándolos así en coronas con aquellos que han realizado innumerables y mucho mayores hazañas. Además, agrega a esto una indicación del tiempo de retribución, y a través de una descripción (del evento mismo) eleva sus pensamientos, como si abriera los cielos con su palabra y los presentara a su mirada, y lo rodea (al Señor) con un ejército angelical, dibujando así una imagen brillante tanto del lugar en sí como de lo que hay en él, para así darles (a los Tesalonicenses) la oportunidad de volver en sí. “Pero para vosotros, los que sois insultados, seréis de gozo con nosotros cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo con sus ángeles poderosos, vengando con llama de fuego a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo” (2 Tes. 1:8). Si los que no obedecen el Evangelio serán castigados, ¿qué no sufrirán los que, a pesar de esta desobediencia, todavía os ofenden? Pero fíjense, por favor, en la sabiduría (del apóstol). No dijo aquí: los que os insultan, sino: los que no os escuchan. Por lo tanto, si no en venganza por vosotros, dice, entonces en venganza por Él mismo (el Señor) necesariamente debe someterlos a castigo. Por lo tanto, se dice que esto garantiza además que, en cualquier caso, (los perseguidores) deben ser castigados, y el anterior - para garantizar que (los perseguidos) serán honrados. Entonces, la confirmación de la inevitabilidad del castigo los lleva a la fe, y el consuelo es que (los perseguidores) sufrirán este sufrimiento en venganza por los insultos causados ​​a los creyentes. Aunque esto les fue dicho a ellos (los Tesalonicenses), también puede aplicarse a nosotros. Por eso, cuando estemos en desgracia, reflexionemos sobre esto. No nos regocijemos del castigo ajeno porque hemos sido vengados, sino que nos alegraremos de haber escapado nosotros mismos de tal castigo y castigo. De hecho, ¿de qué nos beneficia si otros son castigados? Por tanto, os ruego, no alberguemos en nosotros tal disposición espiritual; dejemos que el pensamiento del reino nos motive a llevar una vida virtuosa. Es cierto que quien es completamente virtuoso no se guía por el miedo o el deseo de adquirir el reino, sino por Cristo mismo, tal como lo hizo Pablo. Pero pensaremos en las bendiciones en el reino y en los tormentos en la Gehena, y al menos así nos educaremos y educaremos correctamente, así nos animaremos a hacer lo que debemos hacer. Cuando en la vida real veas algo bueno y grandioso, piensa en el reino de los cielos y estarás convencido de que lo que has visto es insignificante. Cuando (veas) algo terrible, piensa en la Gehena y te reirás de ello. Cuando la lujuria carnal se apodere de vosotros, pensad en el fuego, pensad en el placer mismo de este pecado, que es insignificante y que ni siquiera produce placer. Si el miedo a violar las leyes aquí dictadas tiene tal poder que nos impide cometer atrocidades, con mayor razón lo es el recuerdo del futuro, el tormento constante, el castigo eterno. Si el miedo a un rey terrenal nos impide cometer tantos crímenes, mucho menos el miedo al Rey eterno. ¿Cómo podemos despertar constantemente este miedo en nosotros mismos? Si estamos siempre atentos a las palabras de las Escrituras. De hecho, si la mera visión de un hombre muerto humilla nuestra mente hasta tal punto, entonces, ¿cuánto más es la Gehena y el fuego inextinguible, cuánto más el gusano eterno? Si pensáramos constantemente en la Gehena, no caeríamos pronto en ella. Por eso Dios amenaza con el castigo. Si pensar en la Gehena no nos trajera gran beneficio, entonces Dios no la amenazaría; pero como su recuerdo puede contribuir a la correcta ejecución de grandes hazañas, Él, como si fuera una medicina salvadora, sembró en nuestras almas un pensamiento formidable sobre ella. Por tanto, no descuidemos los grandes beneficios que se derivan de esto, sino convirtámoslo en un tema de conversación constante durante la mesa de la mañana y de la noche. Hablar de temas agradables no aporta el más mínimo beneficio a nuestra alma; al contrario, lo debilita, mientras que hablar de temas tristes y dolorosos le corta toda distracción y afeminamiento, lo encamina hacia el verdadero camino y se abstiene incluso cuando se ha sometido a la debilidad. Quien habla de teatros y actores no aporta el más mínimo beneficio a nuestra alma; al contrario, lo inflama aún más y lo vuelve más frívolo. Quien se preocupa por los asuntos ajenos y siente curiosidad por conocerlos, muchas veces por esa curiosidad lo expone al peligro. Y quien habla de la Gehena no se expone a ningún peligro y al mismo tiempo hace su alma más casta. ¿Quizás tienes miedo de discursos tan terribles? ¿No crees que extinguirás la Gehena si no hablas de ello? ¿O que lo encenderás si hablas? Ya sea que hables o no, el fuego (Gehena) seguirá ardiendo. Habla de ello constantemente para que nunca caigas en ello. Es imposible que un alma constantemente ocupada con el pensamiento de la Gehena peque pronto. Escucha, pues, la excelente instrucción: “Acuérdate de tu fin en todas tus obras y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). No puede ser que un alma que teme ser llamada a rendir cuentas por sus acciones no sea perezosa ante los crímenes. El miedo, una vez afianzado en nuestra mente, no deja lugar en ella para nada mundano. Si la conversación sobre la Gehena, que sólo nos ocupa de vez en cuando, nos humilla y domestica, entonces el pensamiento de ella, que permanece constantemente en las almas, ¿no limpia el alma mejor que cualquier fuego? Recordemos no tanto el reino como la Gehena, porque el miedo tiene más poder sobre nosotros que las promesas, y sé que muchos descuidarían mil bendiciones si tan solo permanecieran libres del castigo; Así que ahora a mí me basta sólo con que no me castiguen, que no me castiguen. El que siempre lo tiene ante sus ojos, nunca caerá en la Gehena. Quien la desprecie jamás escapará de la Gehena. Así como entre nosotros las personas que temen el tribunal no son arrastradas al tribunal, por el contrario, aquellos que los descuidan son con mayor frecuencia sometidos a él; así sucede allí. Si los ninivitas no hubieran temido la destrucción, habrían perecido; pero como tuvieron miedo, no murieron. Si los que vivieron bajo Noé hubieran tenido miedo del diluvio, no habrían perecido en el diluvio. Y los sodomitas, si hubieran tenido miedo, no habrían sido consumidos por el fuego. Es un gran mal ignorar las amenazas. Quien descuida las amenazas pronto aprenderá sus consecuencias por experiencia. Nada puede ser más útil que una conversación sobre la Gehena; hace que nuestras almas sean más puras que cualquier plata. Escuche lo que dice el profeta: “Porque todos sus mandamientos están delante de mí, y yo no me he apartado de sus estatutos” (Sal. 17:23). Y Cristo hablaba constantemente de la Gehena, porque aunque entristece al oyente, sin embargo le trae el mayor beneficio. 4. Todo lo que es útil tiene tales (propiedades), y no se sorprenda de esto. Después de todo, tanto los medicamentos como los alimentos son inicialmente desagradables para el paciente, pero luego le aportan beneficios. Si no podemos soportar discursos que nos resultan desagradables, ¡es obvio que no podremos soportar pruebas difíciles en la práctica! Si ninguno de nosotros es capaz de soportar las palabras de la Gehena, entonces es obvio que si la persecución nos alcanzara, ninguno de nosotros sería capaz de resistir el fuego, la espada. Ejercitemos nuestro oído para no volvernos afeminados: podemos pasar de las palabras a los hechos. Si nos acostumbramos a escuchar cosas terribles, nos acostumbraremos a soportar cosas terribles. Y si estamos tan mimados que ni siquiera somos capaces de soportar las palabras, ¿cómo resistiremos a los acontecimientos? ¿Ves cómo el bienaventurado Pablo despreciaba todo lo que sucedía en este mundo, incluso el peligro? ¿Por qué es esto? Porque aprendió a despreciar incluso la Gehena por aquellos a quienes Dios amaba. Por amor a Cristo, no pensó en soportar el tormento en la Gehena; y para nuestro propio beneficio ni siquiera podemos soportar hablar de ello. Ahora, habiendo escuchado un poco, te alejarás (de aquí); pero te ruego, si tienes algún amor, que constantemente entables conversaciones sobre estos temas. Al menos no te hará daño en absoluto, si ya no te reporta ningún beneficio; pero, sin duda, también traerá beneficios. Dependiendo de cómo sea nuestra conversación, así se vuelve el alma. Se dice que las “malas comunidades corrompen las buenas costumbres” (1 Cor. 15:33). Luego las buenas conversaciones traen beneficios, y por tanto las conversaciones temerosas hacen a uno casto. Nuestra alma es como cera. Si hablas con frialdad, la volverás dura y áspera; y si es ardiente, entonces ablandalo. Y una vez suavizado, podrás darle el aspecto que desees e inscribir en él una imagen real. Por tanto, tapemos nuestros oídos de las palabrerías ociosas: constituyen una cantidad no pequeña de mal, y todo mal proviene de ellas. Si nuestra mente aprendiera a escuchar las palabras Divinas, no prestaría atención a nada más; y si no prestara atención a nada más, nunca decidiría hacer cosas malas. La palabra es el camino hacia la acción: primero pensamos, luego hablamos y luego actuamos. A menudo, muchos, incluso personas castas, pasaban de palabras vergonzosas a hechos vergonzosos. Nuestra alma no es ni buena ni mala por naturaleza; pero ambos dependen del libre albedrío. Así como una vela, donde sopla el viento, mueve el barco allí, o mejor, así como el timón guía el barco si sopla un viento favorable, así nuestra mente, si un viento favorable le trae buenas palabras, navega con seguridad, y si soplan vientos contrarios, a menudo se ahoga. Lo que los vientos son para los barcos, las palabras son para el alma. Donde quieras, puedes moverlo y dirigirlo. Por eso, alguien, enseñándonos, dijo: “y toda vuestra conducta es en la ley del Altísimo” (Eclesiástico 9:20). Por tanto, os ruego, cuando destetemos a los niños del pecho de sus madres, no les enseñemos fábulas de ancianas; pero que (el niño) aprenda desde la infancia que hay juicio; que se arraigue en su mente el pensamiento de que hay castigo; este miedo, cuando esté arraigado en él, le traerá grandes beneficios. De hecho, un alma acostumbrada desde temprana edad a temblar ante tal destino no puede liberarse fácilmente de este miedo, pero como un caballo bien controlado, teniendo como conductor el pensamiento de la Gehena, caminará correctamente y hablará y participará en la conversación sólo sobre temas útiles. Ni la juventud, ni la riqueza, ni la orfandad, ni nada más podrá dañarla; tan fuerte será su mente y podrá resistirlo todo. Con tales discursos nos edificaremos a nosotros mismos, a nuestras esposas, esclavos, hijos, amigos e incluso, si es posible, enemigos. Con la ayuda de tales discursos, podremos detener muchos pecados y (preferir) vivir mejor en circunstancias tristes que en circunstancias favorables. Esto se puede ver a partir de lo siguiente. Dime: si entraras en una casa donde se celebra una boda, durante una hora sentirías placer ante este espectáculo; pero luego, habiendo salido de allí, ¿no empezarías a lamentarte con pena de no tener lo mismo? Como ves por experiencia, la riqueza no es buena y la pobreza no es mala, pero ambas son indiferentes en sí mismas. Así sucede en el presente caso: si conversas sobre los placeres, entristecerás aún más a tu alma, que no disfruta de estos placeres; pero si, entre tus placeres, empiezas a hablar de la Gehena, entonces esto te servirá como fuente de alegría y de gran consuelo. De hecho, cuando pienses que estos placeres no pueden ayudarnos en nada contra este fuego, no los buscarás; y cuando pienses que suelen encender aún más este fuego, entonces no sólo no los buscarás, sino que sentirás repugnancia por ellos y los rechazarás. Por tanto, no evitemos hablar de la Gehena para evitar la Gehena. No evitemos los recordatorios del castigo para no ser sometidos a este castigo. Si aquel rico hubiera pensado en aquel fuego, no habría pecado; pero como nunca lo recordó, cayó en ello. Dime, hombre, cuando llegue el momento de comparecer ante el tribunal de Cristo, ¿realmente hablarás entonces de todo, pero no de esto (no de la Gehena)? Cuando tienes un caso en el tribunal, del que muchas veces ni siquiera vale la pena hablar, entonces noche y día, en todo momento y siempre, no hablarás de nada más que de este caso; Mientras tanto, al tener que rendir cuentas a Dios por toda tu vida y tener que rendir cuentas, ¿ni siquiera puedes soportar que otros te recuerden el juicio? Por eso todo tiende a la destrucción y a la corrupción, porque cuando nos preparamos para comparecer ante el tribunal humano sobre los asuntos cotidianos, ponemos todo en marcha, nos dirigimos a todos con una petición, nos preocupamos constantemente por esto, hacemos todo lo necesario para ello; Mientras tanto, como pronto vamos a comparecer ante el juicio de Cristo, no hacemos nada, ni personalmente ni por medio de otros, ni suplicamos al Juez. A pesar de que Él nos da mucho tiempo (para prepararnos) y no nos llama de repente - en medio de los pecados; al contrario, nos da la oportunidad de liberarnos de ellos, y Su bondad y amor por la humanidad no ignora nada de lo que pueda hacerse de Su parte. Nosotros, por nuestra parte, no hacemos nada más y, por tanto, seremos objeto de un gran castigo. ¡Pero que no sea así! Por lo tanto, les ruego que al menos entremos en razón ahora. Tengamos la Gehena ante nuestros ojos, pensemos en el inevitable castigo futuro, para que, pensando en esto, evitemos el mal, adquiramos la virtud y seamos dignos de recibir los beneficios prometidos a los que le aman, por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos. Amén). 2 Tesalonicenses 1:9, 10. Los cuales sufrirán castigo, destrucción eterna, por la presencia del Señor y por la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos y aparecer maravillosamente en aquel día entre todos los que creyeron, así como ustedes creyeron en nuestro testimonio. Sobre la glorificación en la vida futura. - Sobre el Anticristo. - Necesitas leer la Santa Escritura. 1. Hay muchas personas que ponen buenas esperanzas no en el hecho de que se abstienen de pecar, sino en el hecho de que creen que la Gehena no es tan terrible como dicen, sino más débil de lo que nos amenazan, y que es temporal, no eterna, y piensan mucho en esto. Mientras tanto, puedo presentar muchas pruebas e incluso deducir de las mismas palabras (de las Escrituras) sobre la Gehena que no sólo no es más débil que lo que se presenta en las amenazas, sino que es incluso mucho más terrible. Sin embargo, ahora no hablaré de eso. Bastante es el miedo que nos despiertan las meras palabras (sobre la Gehena), si ni siquiera revelamos su significado. Y que no sea temporal, escuche lo que Pablo está diciendo aquí acerca de las personas que no conocen a Dios y no creen en el Evangelio, es decir, que estarán sujetos al castigo, a la destrucción eterna. Entonces, ¿cómo puede algo eterno volverse temporal? En nombre, dice, del Señor. ¿Qué significa? (El Apóstol) quiere expresar con esto que esto puede suceder fácilmente. Como los ricos en aquella época eran muy orgullosos, dice que esto no requiere de gran esfuerzo, sino que bastará con venir y aparecerse a Dios, y todos (los culpables) sufrirán castigo y tormento. Su venida traerá alegría a algunos y tormento a otros. “Y de la gloria”, dice, “de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos y para manifestarse admirablemente en aquel día en todos los que creyeron, ya que habéis creído en nuestro testimonio”. ¿Qué estás diciendo? ¿Será Dios glorificado? Sí, “en todos Sus santos”, dice. ¿Cómo? Cuando los ahora exaltados vean que aquellos a quienes atormentaron, despreciaron y ridiculizaron se han acercado a Él, entonces Su gloria será revelada, o, más correctamente, consistirá tanto en Su gloria como en la gloria de estos últimos: Su gloria, porque Él no los abandonó, sino que los rodeó de gran esplendor, su gloria, porque se les concedió tal honor. Así como su riqueza consiste en el hecho de que se encuentran fieles, así su gloria consiste en el hecho de que existen personas que se hacen partícipes de sus beneficios. La gloria del bien es que tiene alguien sobre quien derramar sus beneficios. “Y aparecer de maravilla”, dice, “en todos los que creyeron”. Es decir, a través de los creyentes. Aquí nuevamente “en” (έν) significa lo mismo que “a través” (ǒ τά). A través de ellos (Dios) manifestará su maravillosa (grandeza). De hecho, cuando conceda tal gloria a los desafortunados, a los humillados, a los que han soportado miles de sufrimientos y a los que han conservado la fe, entonces se revelará su poder, porque aunque los creyentes aquí aparentemente fueron abandonados por Él, allí serán recompensados ​​con gran gloria. Aquí es donde se revela especialmente toda la gloria y el poder de Dios. Y cómo exactamente, escuche lo que (el apóstol) dice además: “Por esto oramos siempre por vosotros, para que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento, y cumplais con poder todo placer de bondad y obra de la fe” (2 Tes. 1:11). Es decir, cuando aparezcan en medio (del juicio) aquellos que padecieron innumerables calamidades, siendo obligados a apostatar de la fe, y no apostataron, sino que permanecieron fieles, entonces Dios será glorificado; al mismo tiempo será revelada su gloria. Por tanto, ya que muchos se hacen pasar por creyentes, no agradéis a nadie antes de morir: ese día se revelará quién (verdaderamente) creyó. “Por eso oramos siempre por vosotros”, dice, “para que nuestro Dios os haga dignos de su llamamiento, y complete con poder toda buena voluntad y toda obra de fe” (2 Tes. 1:11). Por eso añadió: “y cumplió todo placer de bondad”. La invitación se vistió con malos hábitos, pero no quedó entre los invitados; al contrario, sobre todo por esta razón fue expulsado de entre los invitados a la cámara nupcial. También fueron llamadas cinco vírgenes: levántense, se les dijo, “el esposo viene” (Mateo 25,6), y se prepararon, pero no entraron. Por eso, explicando de qué llamado estaba hablando, (el apóstol) agregó: “y cumplió con poder todo placer de bondad y obra de fe”. Buscaremos tal o cual llamado, dice. Vea cuán silenciosamente los humilla. Para que ellos, como personas que han logrado grandes hazañas, no se enorgullezcan del exceso de elogios y no caigan en la pereza, dice que mientras estén en esta vida, algo les falta. Asimismo, en la carta a los Hebreos dice: “Aún no habéis luchado hasta la sangre, luchando contra el pecado” (Heb. 12:4). Todo tipo de buena voluntad, dice, es placer, confirmación, satisfacción. Como si dijera esto: para que Dios esté completamente convencido de que ya no necesitas nada para llegar a ser lo que Él quiere. “Y la obra”, dice, “de la fe es la fuerza”. ¿Qué quiere decir esto? Está hablando de soportar la persecución para que no desmayemos. “Sea glorificado en vosotros el nombre de nuestro Señor Jesucristo, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo” (2 Tes. 1:12). 2. Mire: antes (el apóstol) los alababa, y ahora también habla de glorificarlos. Primero dijo que están tan glorificados que él mismo se jacta de ellos; Dijo aún más: que glorifican a Dios (con sus obras); dijo que serían partícipes de esta gloria, pero aquí expresa (lo mismo). Después de todo, cuando el gobernante es glorificado, entonces sus esclavos son glorificados. Por lo tanto (los esclavos) que glorifican al amo son mucho más glorificados ellos mismos, tanto como resultado del hecho (de que glorifican al amo), como independientemente de eso. La gloria consiste en sufrir por Cristo, y (el apóstol) en todas partes llama gloria a este tipo de hazaña. Y cuanto más deshonra sufrimos, más gloria recibiremos. Luego, queriendo mostrar nuevamente que esto también depende de Dios, dice: por la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Es decir, Dios mismo nos dio esta gracia para ser glorificados en nosotros y para que nosotros seamos glorificados en Él. ¿Cómo es Él glorificado en nosotros? De modo que no preferimos nada a Él. ¿Cómo somos glorificados en Él? De modo que recibamos de Él la fuerza para no debilitarnos en medio de las desgracias que nos sobrevienen. Cuando nos sobreviene cualquier tentación, tanto Dios como nosotros somos glorificados al mismo tiempo. Es Él quien es glorificado por hacernos tan fuertes, y estamos asombrados porque nos hemos hecho dignos de ello. Pero todo esto depende de la gracia de Dios. “Os rogamos, hermanos, acerca de la venida de nuestro Señor Jesucristo y de nuestra reunión con él, que no tengamos prisa por ser sacudidos de ánimo” (2 Tes. 2:1). No dijo cuándo tendría lugar la resurrección, pero dijo que no ocurriría ahora. “Y los nuestros”, dice, “reunidos a Él”. Y esto también es importante. ¿Ves cómo nuevamente instruye (conecta) con alabanza y aliento (derivados del hecho) de que el Señor y todos los santos ciertamente aparecerán con nosotros? Aquí habla de la venida de Cristo y de nuestra asamblea; ambos seguirán simultáneamente. (El Apóstol) les llama la atención, diciéndoles que no deben apresurarse a dudar. “No tengáis prisa por ser conmovidos y turbados, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por el mensaje, como enviado por nosotros, como si el día de Cristo ya viniera” (2 Tes. 2:2). Me parece que aquí indica que entre ellos había personas que escribieron una carta falsificada como de Pablo y, mostrándola, afirmaban que el día del Señor ya había llegado, para así engañar a muchos. Por eso, para que no caigan en error, Pablo les advierte cuando dice y escribe: “no os turbéis ni en espíritu ni en palabra”. El significado de estas palabras es este: aunque alguien con espíritu de profecía os dijera esto, no lo creáis. Cuando estuve con vosotros, os expliqué todo (relativo a este tema); por lo tanto no debes cambiar tus creencias respecto a lo que te han enseñado. O en espíritu. Esto es lo que él llama falsos profetas que dijeron lo que dijeron bajo la inspiración de un espíritu inmundo. Ellos, queriendo inspirarse más confianza en sí mismos, intentaron engañar a los demás no sólo con la persuasión - esto es precisamente lo que indica el apóstol cuando dijo: en una palabra - sino que también mostraron una carta falsificada, supuestamente de Pablo, que decía lo mismo. Por eso, señalando esto, (el apóstol) añadió: “no de un mensaje, como enviado por nosotros”. Protegiéndolos de esta manera por todas partes, expone así su propio pensamiento y dice: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no vendrá hasta que primero venga la apostasía y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición, que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, hasta el punto de sentarse en la iglesia de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios” (2 Tes. 2:3, 4). Aquí habla del Anticristo y revela grandes secretos. ¿Qué es un retiro? Él llama apostasía al mismo Anticristo, ya que tiene el poder de destruir a muchos y conducir a la apostasía: “para engañar”, se dice, “si es posible, incluso a los elegidos” (Mateo 24:24). También lo llama hombre de pecado, porque cometerá miles de iniquidades y animará a otros a cometerlas. Y lo llamáis hijo de perdición porque él mismo perecerá. ¿Quién será? ¿Es realmente Satanás? No, pero hay cierta persona que recibirá todo su poder (ένέργεταν). “Y se revelará”, dice, “el hombre de pecado, el hijo de destrucción, que se opone y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es santo”. No conducirá a la idolatría, sino que será un oponente de Dios (άντίθε o ς), rechazará a todos los dioses y ordenará adorarse a sí mismo, en lugar de a Dios, y se sentará en la iglesia de Dios, no solo en Jerusalén, sino en todas partes en las iglesias. “Emitiendo”, dice, “como Dios”. No dijo que se llamaría Dios, sino que intentaría mostrarse como Dios. Haría grandes cosas y mostraría señales milagrosas. “¿No os acordáis que cuando aún estaba con vosotros os decía estas cosas” (2 Tes. 2:5)? 3. ¿Ves que es necesario hablar constantemente del mismo tema y renovar las mismas palabras en la memoria? Entonces lo escucharon hablar de esto cuando estaba con ellos, y nuevamente necesitaron un recordatorio. Así como ellos, a pesar de haber oído hablar de los dolores - "Porque ya entonces", dice, "como estábamos con vosotros, os predijimos que íbamos a sufrir" (1 Tes. 3:4), - se olvidaron de esto, y nuevamente los animó a través del mensaje, así ahora, a pesar de que escucharon acerca de la venida de Cristo, nuevamente necesitaban un mensaje que los iluminara. Por eso, les recuerda y demuestra que ahora no les está contando nada inusual, sino lo mismo de siempre. Tal como sucede con los agricultores: una vez arrojan semillas a la tierra, pero éstas no siempre permanecen allí; por el contrario, necesitan mucho cuidado, y si alguien no cubre lo que sembró con tierra arada, significa que sembró para los pájaros que recogen las semillas, así que nosotros, si no calentamos lo sembrado en nosotros con constante recuerdo, entonces todas (nuestras palabras) serán, por así decirlo, arrojadas al viento: el diablo también los secuestra, y nuestra pereza destruye, y el sol se seca, y la lluvia se ahoga, y las espinas ahogarse. Por lo tanto, no basta con sembrar una vez y luego dejar las semillas desatendidas; al contrario, el que quiere recoger frutos debe tener mucho cuidado y diligencia, ahuyentando los pájaros, destruyendo los espinos, engordando el suelo pedregoso con abundante tierra, deteniendo, bloqueando y destruyendo todo lo que pueda hacer daño. Sin embargo, en un campo (ordinario) todo depende del agricultor, porque él mismo no tiene alma y sólo está preparado para que la actividad de otros se dirija hacia él; mientras tanto, en este campo espiritual no es así. Aquí no todo depende de los profesores, pero si no más, al menos la mitad de los alumnos. Nuestro deber es sembrar la semilla, y el vuestro es llevar a cabo lo que hemos dicho, para que, acordándonos de esto, con las obras mostremos los frutos en nosotros mismos y arranquemos las espinas. En verdad, la riqueza es una espina que no da fruto en absoluto, tiene una apariencia fea, es desagradable de usar, daña a quien la toca y no sólo no da fruto por sí misma, sino que también impide que las plantas en desarrollo los den. Así es la riqueza: no sólo no da por sí misma frutos eternos, sino que además es un obstáculo para quienes quieren adquirirla. Las espinas sirven de alimento a los camellos tontos: son alimento para el fuego y un producto completamente inútil (de la naturaleza). De la misma manera, la riqueza no sirve para nada, sino que sólo sirve para encender el horno (Gehena), para encender ese día que arderá como un horno al rojo vivo, para alimentar en vosotros pasiones locas: el rencor y la ira. Así es el camello que come espinas. Dicen los entendidos que no hay un solo animal tan malvado, furioso y vengativo como el camello. La riqueza tiene las mismas (propiedades): alimenta los deseos insensatos del alma, y ​​roe y pica como espinas los racionales. Esta planta es dura y espinosa y crece por sí sola. Veamos dónde crece para poder arrancarlo. (Crece) en lugares escarpados, rocosos y secos, donde no hay humedad. Por eso, si alguien es duro y duro, es decir, poco compasivo, le crecen espinas. Pero cuando los agricultores quieren destruir las espinas, no lo hacen con ayuda del hierro, pero ¿cómo? Hacen fuego y así eliminan todo lo malo de la tierra. Como no basta con cortar las espinas de arriba, mientras la raíz permanece abajo (ilesa), ni siquiera arrancar la raíz, porque aún queda algo dañino en la tierra, como de cualquier úlcera que afecta al cuerpo, quedan en él consecuencias nocivas, entonces el fuego, atrayendo hacia sí desde arriba toda la humedad con la que están saturadas las espinas, como si algún tipo de veneno, con la ayuda del calor, la extrajera de las entrañas de la tierra. Así como una vasija usada para sangrar, cuando se coloca, atrae hacia sí todo lo dañino del cuerpo, así el fuego succiona (de la tierra) todo lo dañino contenido en las espinas y lo limpia. ¿Pero por qué dije todo esto? Al hecho de que es necesario exterminar la pasión por la riqueza en todas partes. Y tenemos un fuego que expulsa este mal del alma - quiero decir fuego espiritual. Si encendemos este fuego, podremos no sólo secar las espinas, sino también la humedad que nace de ellas, de modo que incluso si echaran raíces (en nosotros), aun así se convertirían en nada. Mire, de verdad, ¿cómo entra aquí un hombre rico o una mujer rica? No le importa escuchar la palabra de Dios, sino cómo mostrarse, cómo ocupar aquí un lugar con majestad y gran orgullo, cómo superar a todos los demás en el esplendor de sus vestidos, y con su apariencia, mirada y paso para despertar en los demás un mayor respeto por sí mismo. Y todo su cuidado y preocupación es: ¿la vio tal o cual? ¿Estaba sorprendida por ella? ¿Estoy bien vestido? Pero esto no es lo único que le importa, también le importa que su vestido no se arrugue ni se rompa. Y eso es todo lo que le importa. De manera similar, entra un hombre rico, con la intención de mostrarse al pobre, para intimidarlo con la riqueza de sus ropas y el hecho de que tiene muchos sirvientes que están cerca de él, ahuyentando a la multitud. Él mismo, debido a su excesivo orgullo, tampoco se digna a hacer esto, pero considera esta tarea hasta tal punto indigna de una persona libre que, a pesar de su excesivo orgullo, no se atreve a hacerlo él mismo, sino que la confía a los esclavos que lo acompañan; sin embargo, hacer esto es realmente sólo característico de personas de carácter servil y desvergonzado. Luego, cuando se sienta, las preocupaciones de la casa inmediatamente se apoderan de él, distrayendo su atención en todas direcciones, es vencido por el orgullo, que ha esclavizado su alma. Piensa que mostró misericordia hacia nosotros, y hacia el pueblo, y, quizás, hacia Dios mismo, al entrar en la iglesia de Dios. ¿Podrá algún día sanarse un hombre tan orgulloso? 4. Dime, si alguien entrara en un hospital y no buscara misericordia del médico, sino que pensara que él mismo le estaba haciendo misericordia, y en lugar de pedir cura para su herida, comenzara a cuidar su vestido, ¿recibiría al salir de allí algún beneficio? No lo creo. Si quieres te cuento el porqué de todo esto. Cuando vienen aquí, piensan que vienen hacia nosotros, piensan que de nosotros oyen lo que oyen. No prestan atención, no piensan en que vienen a Dios, que Él mismo les habla aquí. En efecto, cuando el lector, levantándose, dice: “Este es el Señor hablando”, y cuando el diácono, de pie, anima a todos a permanecer en silencio, entonces lo dice no para honrar al lector, sino para honrar a Aquel que a través de él habla a todos. Si supieran que Dios estaba diciendo esto por medio de un profeta, dejarían a un lado todo orgullo. Si ellos, cuando los gobernantes les hablan, se abstienen de cualquier distracción, mucho más (deberían hacerlo) cuando Dios les habla. ¡Amado! Somos sólo ministros, no hablamos nuestras propias palabras, sino las palabras de Dios. Aquí se leen los mensajes enviados diariamente desde el cielo. Decidme, os pregunto: si ahora, estando todos reunidos, entrara un hombre adornado con un cinturón de oro y anunciara amenazadora y orgullosamente que había sido enviado por el rey de la tierra y traía un mensaje en nombre de toda la ciudad sobre el asunto más necesario, ¿no acudirían todos a él? ¿No habría aquí un silencio total, incluso sin la invitación del diácono? Creo que sí. Escuché leer los mensajes reales aquí. Por eso, cuando alguien viene aquí de parte del rey, todos le escuchan con atención; Mientras tanto viene de Dios, y un profeta habla desde el cielo, y nadie le escucha? ¿No crees que todo es hablado de Dios? Estos mensajes son enviados por Dios. Por tanto, acudamos a las iglesias con el debido respeto y escuchemos con temor lo que en ellas se dice. ¿Por qué, dices, debería venir si no escucho a ningún predicador? Esto es precisamente lo que destruye y corrompe todo. ¿De dónde surgió la necesidad de un predicador? Esta necesidad surgió como resultado de nuestra negligencia. ¿Cuál es la necesidad de predicar? Es claro y sencillo todo lo que se dice en las Divinas Escrituras; todo lo que necesitas está claro. Pero como te gusta escuchar sólo para tu propio entretenimiento, estás buscando esto. De hecho, díganme: ¿Pablo alguna vez habló elocuentemente? Y, sin embargo, transformó el universo. ¿O Pedro, que era inculto? Pero, dices, no sé lo que contienen las Sagradas Escrituras. ¿Por qué no sabes esto? ¿Están escritos en hebreo, romano o algún idioma extranjero? ¿No se habla griego allí? Pero no está claro, dices. ¿Qué no está claro ahí, dime? ¿No son estas historias? Sabes lo que allí se dice claramente para preguntar sobre lo que no está claro. Hay muchas historias en las Escrituras: cuéntame una de ellas. Pero no lo dirás. Todo esto es sólo una excusa y palabras vacías. Todos los días, dices, hay que escuchar lo mismo. ¿Así que lo que? - Dime. ¿No escuchas lo mismo en los cines? ¿No ves lo mismo en las listas de caballos? ¿Y no son todas las cosas siempre iguales? ¿No es el mismo sol que siempre sale? ¿No comemos siempre la misma comida? Quisiera ponerte a prueba, ya que dices que todos los días escuchas lo mismo; ¿Dime de qué profeta fue tomado prestado el pasaje leído, de qué apóstol, de qué epístola? Pero no puedes decirme eso; crees que escuchaste algo desconocido para ti. Entonces, cuando quieres justificar tu pereza, dices que escuchas todo igual; y cuando te preguntan, te avergüenzas como si nunca hubieras oído esto. Si es lo mismo (léelo cada vez), entonces deberías saberlo, pero no lo sabes. Todo esto es digno de lágrimas, lágrimas y lamentos, porque en vano trabaja el platero. Por eso debes tener cuidado de que sea lo mismo (aquí siempre se escucha) que no te causamos el más mínimo problema, no decimos nada nuevo y diferente a lo anterior. ¿Así que lo que? Ya que dices que lo que se lee siempre en los libros de la Escritura es lo mismo, entonces al menos lo que predicamos no es siempre lo mismo, al contrario; cada vez que decimos algo nuevo. ¿De verdad estás escuchando este último? De nada. Y si preguntamos: ¿por qué no recuerdas lo que dijimos? - responderás: escuchamos solo una vez, ¿cómo es posible que recordemos? Si preguntamos: ¿por qué no escuchas lo que se lee en los libros de las Escrituras? – responderás: siempre repiten lo mismo. Y todo esto te da pereza y hay una excusa. Sin embargo, esto no siempre continuará, sino que llegará el momento en que lloraremos por ello en vano y sin ningún beneficio. Que el Señor no permita esto, pero es mejor que los que aquí están sudando cambien, escuchemos con la debida diligencia y reverencia lo que aquí se dice, con todo cuidado nos dedicaremos a las buenas obras y a la corrección de nuestra vida, para que podamos recibir las bendiciones prometidas a los que lo aman, por la gracia y el amor a la humanidad (Nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén). 2 Tesalonicenses 2:6–9. Y ahora sabes qué te impide revelarte a él a su debido tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción, sólo que [no se cumplirá] hasta que el que ahora lo detiene sea quitado del camino. Y entonces se revelará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el Espíritu de Su boca y destruirá con la revelación de Su venida, aquel cuya venida, según la obra de Satanás, será con gran poder y señales y prodigios mentirosos. Nerón como prototipo del Anticristo. – ¿Por qué Dios permitió la venida del Anticristo? – La tradición de la Iglesia debe ser reconocida como confiable – Crisóstomo sobre su título episcopal. - Su humildad. 1. Con razón, cualquiera puede, en primer lugar, preguntarse qué es tan restrictivo (τό κ a τέχον), y luego descubrir el deseo de descubrir por qué Pablo habla tan vagamente sobre esto. ¿Qué es “no permite que 3 se abra a él”, es decir, “obstruye”? Algunos dicen que esto es la gracia del Espíritu Santo, mientras que otros dicen que es el estado romano; Estoy más de acuerdo con estos últimos. ¿Por qué? Porque si (el apóstol) quisiera hablar del Espíritu, no lo habría expresado vagamente, sino (habría dicho) definitivamente que lo que ahora le impide aparecer es la gracia del Espíritu Santo, es decir, los dones (extraordinarios). Además, le convendría venir ya, si es que viniera cuando los dones (extraordinarios) escaseen, porque ya hace tiempo que escasean. Pero como (el apóstol) dice esto sobre el Estado romano, se comprende por qué sólo lo insinúa y por el momento habla en secreto. No quería incurrir en una hostilidad excesiva y en peligros innecesarios. De hecho, si hubiera dicho que el Estado romano colapsaría en poco tiempo, inmediatamente él, como rebelde, habría sido borrado de la faz de la tierra, y (junto con él) todos los creyentes que vivían y luchaban por esto. Por eso no utilizó tal expresión; Tampoco dijo que esto sucedería pronto, aunque (en secreto) siempre lo dice. ¿Pero qué? "No permite", dice, "abrirse a él a su debido tiempo. Porque el misterio de la iniquidad ya está en acción". Aquí señala a Nerón como prototipo del Anticristo, porque él también quería ser considerado un dios. Dijo bien: un secreto, porque (Nerón) no (fingía ser Dios) tan abierta y descaradamente como el Anticristo. Entonces, si incluso antes de ese tiempo, dice, se encontró una persona que era ligeramente inferior en malicia al Anticristo, entonces ¿qué es sorprendente si con el tiempo aparece (el verdadero Anticristo)? Habló de esta manera en secreto y no quiso señalarlo directamente (Nerón), no por miedo, sino para enseñarnos que no debemos incurrir en una hostilidad excesiva cuando nada nos obliga a hacerlo. Aquí dice con la misma precisión: “solo que no se logrará hasta que quien lo retiene (ò κατέχων) sea retirado del entorno ahora”. Es decir: cuando el estado romano deje de existir, entonces él (el Anticristo) vendrá. Y con razón, porque mientras se tema este estado, nadie se someterá pronto (al Anticristo); pero una vez destruido, se establecerá la anarquía y él se esforzará por robar todo el poder, tanto humano como divino. Así como anteriormente los reinos fueron destruidos, a saber: el medo - por los babilonios, el babilónico - por los persas, el persa - por los macedonios, el macedonio - por los romanos, así este último será destruido por el Anticristo, y él mismo será derrotado por Cristo y ya no gobernará más. Y Daniel nos transmite todo esto con gran claridad. “Y entonces”, dice, “aparecerá el inicuo”. ¿Entonces qué? Inmediatamente a esto le sigue el consuelo: (el apóstol) añade: “a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca y destruirá con la manifestación de su venida, aquel cuya venida es según obra de Satanás”. Así como el fuego, cuando apenas se acerca, incluso antes de su llegada, adormece y destruye a los animales pequeños que están incluso lejos, así Cristo matará al Anticristo con su única orden y su venida. Basta que Él aparezca y todo esto perecerá. Tan pronto como (el Señor) aparezca, pondrá fin al engaño. Luego, explica quién es él, “cuya venida, según la obra de Satanás”, dice, “será con gran poder, señales y prodigios mentirosos” (2 Tes. 2:9). Es decir, descubrirá un gran poder; pero no habrá nada de cierto en esto; al contrario, el fin de todo será el engaño. (El Apóstol) predijo esto, para que los que vivieran entonces no fueran engañados. Y en los milagros, dice, falso: o engañoso o engañoso. “Y con todo engaño injusto de los que se pierden” (2 Tes. 2:10). ¿Por qué, dices, Dios permitirá que suceda todo esto? ¿Y cuál es su intención? ¿De qué sirve la venida del Anticristo si conduce a nuestra destrucción? No temáis, amados, sino escuchad lo que dice el apóstol: (el Anticristo) prevalecerá sólo sobre los que están pereciendo, los cuales, aunque él no hubiera venido, no habrían creído. ¿Cuál será el beneficio de esto, dices? El que tapará la boca de los que están condenados a la destrucción. ¿Cómo? No habrían creído en Cristo, aunque el Anticristo no hubiera venido; pero vendrá con el propósito de exponerlos. Para que no dijeran entonces: ya que Cristo se llamó Dios, aunque Él mismo no lo dijo claramente en ninguna parte, sino que solo los que vinieron después de Él predicaron, entonces por eso no creímos en Él, porque escuchamos que Dios es uno, de Quien son todas las cosas, y como resultado no creímos, este pretexto de ellos (para la justificación) les será quitado por el Anticristo. Cuando él venga y, a pesar de que no ordena nada justo, sino sólo iniquidad, crean en él, únicamente por sus falsos milagros, entonces sus labios se detendrán. De hecho, si no crees en Cristo, menos aún deberías creer en el Anticristo. El primero dijo que fue enviado por el Padre, pero este último (dirá) algo completamente diferente. Por eso Cristo dijo: “Yo he venido en el nombre de mi Padre, y no me recibís; pero si otro viene en su propio nombre, le recibiréis” (Juan 5:43). ¿Pero dirán que vimos señales? Y muchos grandes (milagros) fueron hechos por Cristo; por eso era mucho más necesario creer en Él. Además, mucho se predijo sobre el Anticristo: que es un inicuo, que es hijo de perdición, que su venida es según obra de Satanás; mientras que, por el contrario, se trata de Cristo: que Él es el Salvador y traerá innumerables beneficios. "Y con todo engaño injusto de los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esto Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira, para que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que amaron la injusticia" (2 Tes. 2:10-12). 2. “Que sean condenados”. No dijo: que reciban el castigo, puesto que el castigo ya les esperaba, sino: “que sean condenados”, es decir, que serán condenados en ese terrible tribunal, de modo que no tendrán que responder. ¿Quién será? (El Apóstol) mismo lo explicó diciendo: “los que no creyeron en la verdad, sino que amaron la injusticia”. Y llama a Cristo el amor de la verdad: “porque”, dice, “no aceptaron el amor de la verdad”. Cristo era ambas cosas y vino por ambas: por amor a los hombres y para revelar el verdadero significado de todo. "Pero los que amaban", dice, "mentiran". El Anticristo vendrá a la destrucción humana para infligir ofensa a las personas. De verdad, ¿qué no hará en ese momento? Todo conducirá a la confusión y la confusión, tanto por sus órdenes como por el miedo. Será terrible en todos los aspectos: con su poder, crueldad y órdenes anárquicas. Pero no temáis: él tendrá poder, dice (el apóstol), sólo sobre los que perecen. Y luego Elías vendrá a apoyar a los creyentes. Cristo habla de esto: “Es necesario que Elías venga primero y arregle todo” (Mateo 17:11). Por eso, de Juan se dice que él (irá delante del Señor) “en el espíritu y poder de Elías” (Lucas 1:17), ya que no hizo ni señales, como Elías, ni prodigios. “Juan”, se dice, “no hizo ningún milagro, pero todo lo que Juan dijo acerca de él era verdad” (Juan 10:41). ¿Qué significan las palabras: “en el espíritu y poder de Elías”? El hecho de que (Juan) pasará por el mismo ministerio. Así como Juan fue el precursor de la primera venida (de Cristo), así Elías será el precursor de Su segunda y gloriosa venida, y está reservado para esto. Por tanto, no tengamos miedo de nada: (el apóstol) alarmó las mentes de sus oyentes, pero no les hizo considerar infeliz su situación actual; al contrario, mostró que debían agradecer (a Dios) por esto, por eso agregó: “Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos amados por el Señor, porque Dios desde el principio, por la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, os ha escogido para salvación” (2 Tes. 2:13). ¿Cómo elegiste la salvación? (El Apóstol) lo explicó cuando dijo: “mediante la santificación del Espíritu”, es decir, os santificó en el espíritu y en la fe verdadera, de la cual depende nuestra salvación, y no de obras ni de obras, sino de la fe verdadera. Aquí nuevamente se usa “en” (έν) en lugar de “a través” (διά). “A la santificación”, dice, “del Espíritu”, “a la cual os llamó por nuestro evangelio, para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo” (2 Tes. 2:14). Y esto no puede considerarse insignificante si Cristo reconoce nuestra salvación como su gloria. La gloria del que ama a la humanidad es que se salven tantos como sea posible. Grande, pues, es nuestro Señor, si así desea nuestra salvación. Grande es el Espíritu Santo, que realiza nuestra santificación. ¿Por qué (el apóstol) habló de antemano no de la fe, sino de la santificación? Porque incluso después de la santificación tenemos gran necesidad de ella, para no ser descarriados. ¿Ven cómo (el apóstol) les hace notar que nada depende de ellos, sino que todo depende de Dios? “Por tanto, hermanos, estad firmes y conservad las tradiciones que habéis aprendido, ya sea por nuestra palabra o por nuestro mensaje” (2 Tes. 2:15). De esto se desprende que (los apóstoles) no traicionaron todo por cartas, sino que se comunicaron mucho sin escribir; Mientras tanto, ambos son igualmente fiables. Por lo tanto, debemos reconocer que la tradición de la iglesia es confiable. Hay una leyenda, no busques nada más. Aquí (el apóstol) muestra que muchos vacilan (en la fe). “Que el mismo Señor Jesucristo, nuestro Dios y Padre, que nos amó y nos dio por gracia la consolación eterna y la buena esperanza, consuele vuestros corazones y os confirme en toda buena palabra y obra” (2 Tes. 2:16-17). De nuevo a la exhortación le sigue la oración: ésta es una verdadera ayuda. “El que amó”, dice, “y dio en gracia el consuelo eterno y la buena esperanza”. ¿Dónde están ahora los que humillan al Hijo porque lleva el nombre del Padre (al comunicar) la gracia del bautismo? Aquí, por el contrario, (el apóstol) dice primero: Nuestro Señor Jesucristo, y luego: Dios y Padre de nuestro Señor. “El que nos amó y nos dio consuelo eterno”. ¿Qué consuelo es este? Esperanza para el futuro (bendiciones). ¿Ves cómo a través de la oración trata de animar sus corazones, presentando garantías y signos de la inefable providencia de Dios para ellos? “Que él consuele vuestros corazones”, dice, “y os fortalezca en toda buena palabra y obra”, es decir, en toda buena obra y palabra. El consuelo de los cristianos es que no sólo quieren hacer algo bueno, sino también algo agradable a Dios. Mira cómo humilla su arrogancia. “El que dio consuelo”, dice, “buena esperanza en gracia”. Y en conjunto da buenas esperanzas para el futuro. Si Dios les ha dado tanto por gracia, mucho más les concederá bendiciones futuras. Claro, dice, lo dije, y todo depende de Dios. Que Él os confirme y os fortalezca, para que no vaciléis y no rehuyáis. Depende tanto de nosotros como de Él. En consecuencia, (lo que dijo) se aplica tanto a los dogmas de la fe como a las reglas de actividad. El consuelo es que nos mantenemos firmes. El que no duda, soporta con mucha paciencia lo que le toca soportar; por el contrario, aquel cuya mente vacila es incapaz de realizar un solo acto bueno o valiente; Como quien está paralizado, también el alma duda cuando no está convencida de alcanzar una buena meta. “Orad, pues, hermanos, por nosotros, para que la palabra del Señor se difunda y sea glorificada, como también entre vosotros” (2 Tes. 3:1). 3. Entonces, primero oró por ellos, para que fueran establecidos (en la fe). Ahora se dirige a ellos con una petición, instándolos a orar por él, no para que no esté expuesto a peligros (se condenó a esto), sino para que "la palabra del Señor se difunda y sea glorificada, como lo es entre vosotros". La petición se combina con elogios: “como”, dice, “y tú”. “Y para que podamos deshacernos de los desordenados y astutos, porque no todos tienen fe” (2 Tes. 3:2). Con esto señala sus propios peligros, lo que los consoló especialmente. “De gente desordenada”, dice, “y astutos, porque no todos tienen fe”. Quizás se refiere a aquellos que lo refutaron predicando, se rebelaron y fueron hostiles a los dogmas de la fe: lo insinúa, diciendo: "Porque no todos tienen fe". Me parece que no habla de peligros, sino de personas que contradecían y se oponían a su predicación, como Himeneo, como Alejandro el falsificador. “Resistió firmemente”, dice, “nuestras palabras” (2 Tim. 4:15). Como si alguien hablara de la herencia de su padre, de que no todos serán dignos de servir en el ejército real, así habla de la gente mala de la que quiere deshacerse, que son personas a las que les está dado no creer. Al decir esto, al mismo tiempo los anima (a los tesalonicenses). Por lo tanto, había grandes personas entre ellos si tenían tanta audacia que podían incluso librar a su maestro del peligro y facilitarle la predicación. Por eso te decimos lo mismo. Que nadie nos acuse de soberbia; Que ninguno de vosotros, por excesiva humildad, nos prive de tan gran ayuda. No decimos esto con la misma intención que lo hizo Pablo. Dijo esto queriendo consolar a sus alumnos; y nosotros, para recoger de esto grandes y buenos frutos. Y creemos firmemente que si todos ustedes estuvieran dispuestos a extender unánimemente sus manos a Dios (con oración) por nuestra humildad, tendríamos éxito en todo. Por tanto, armémonos de oración y súplicas contra nuestros enemigos. Si los antiguos luchaban de esta manera contra aquellos que estaban armados, con mayor razón nosotros deberíamos luchar de esta manera contra enemigos desarmados. Entonces Ezequías hizo huir a los asirios, así Moisés, Amalec, Samuel, los habitantes de Ascalón, Israel, treinta y dos reyes. Si, donde fue necesario usar armas, una formación de batalla, donde fue necesario luchar, ellos, abandonando sus armas, recurrieron a la oración, ¿no deberían orar aún más aquí, donde a través de la oración necesitan contribuir al cumplimiento del trabajo (comenzado)? Pero allí, dices, los líderes oraron por el pueblo, ¿y quieres que el pueblo ore por su líder? Yo también sé esto. Pero los subordinados allí eran gente desafortunada y despreciable; Por eso fueron salvados sólo por la audacia y la virtud del líder. Pero ahora que la gracia de Dios ha aumentado, y entre los subordinados encontramos muchos, o mejor aún, la mayoría de los que en muchos aspectos son superiores a quien los controla, no debéis privarnos de vuestra ayuda. Sostén nuestras manos para que no se debiliten; abrir la boca para que no se nos tape; oren a Dios, oren a Él por esto. Además, sólo una parte de lo que está sucediendo nos sirve para nuestro beneficio, mientras que todo sucede para ustedes: estamos designados para su beneficio, nos preocupamos por sus beneficios. Ore cada uno tanto en privado como durante la oración pública. Mire lo que dice Pablo: "para que por lo que nos ha sido dado, por la intercesión de muchos, muchos den gracias por nosotros" (2 Cor. 1:11), es decir, para que Él dé gracia a muchos. Si entre el pueblo, cuando el pueblo, reunido, comienza a pedir los malhechores condenados y llevados a muerte, el rey, conmovido por la oración de la multitud, anula la sentencia, tanto más Dios será conmovido por vuestras oraciones, no por amor a tu multitud, sino por tus virtudes. Y tenemos un enemigo fuerte. De hecho, cada uno de ustedes se preocupa y se preocupa sólo por sí mismo, pero nosotros nos preocupamos por todos juntos. Estamos ubicados en un lugar del campo de batalla que está más expuesto al peligro que otros. El diablo nos ataca con más fuerza. Así, en la guerra, el enemigo intenta, ante todo, derrotar al líder militar. Por lo tanto, todos los guerreros corren juntos hacia donde él está. Esto causa allí una gran confusión, ya que cada (uno de los enemigos) intenta destruirlo, mientras (los suyos) lo rodean con escudos por todos lados, queriendo salvar su cabeza. Escuche lo que todo el pueblo le dice a David (no digo esto para compararme con David, no estoy tan loco, sino que simplemente quiero mostrar el amor del pueblo por su líder): “Ya no saldrás más con nosotros a la guerra, para que no se apague la lámpara de Israel” (2 Sam. 21:17). ¿Mira cómo perdonaron al viejo? Tengo gran necesidad de sus oraciones. Que ninguno de vosotros, como os dije, por excesiva humildad, me prive de este auxilio y asistencia. Si lo logramos, su posición será más brillante. Si nuestra enseñanza aumenta, entonces la riqueza pasará a vosotros. ¿Escuche lo que dice el profeta: “y los pastores se alimentaron a sí mismos” (Ezequiel 34:3)? ¿Ves cómo Pablo insiste en estas oraciones? ¿Has oído que Pedro fue sacado de prisión debido al hecho de que se ofrecía oración constante por él? Estoy seguro de que vuestra oración, hecha con tanta unanimidad, tendrá un gran poder. ¿Hasta qué punto crees que el asunto de presentarnos ante Dios y orar por tanta gente excede nuestra humildad? Si no tengo el coraje de orar por mí, mucho menos por los demás. Después de todo, sólo aquellos que merecen aprobación y que han obtenido el favor de Dios para sí mismos deben implorar a Dios misericordia para con los demás. Al contrario, ¿cómo puede uno interceder ante Él por otro que le ha ofendido? Pero como os abrazo con amor paternal, ya que el amor se atreve a todo, entonces no sólo en la iglesia, sino también en casa, ante todo, digo una oración por vuestra salud física y mental. En verdad, ninguna otra oración es tan propia de un sacerdote como aquella en la que ora e intercede ante Dios más por el bien del pueblo que por el suyo propio. Si Job, al levantarse de su sueño, inmediatamente dijo (oraciones) tan abundantes por sus hijos carnales, ¿no deberíamos hacer nosotros lo mismo por nuestros hijos espirituales? 4. ¿Pero por qué digo esto? Además, si hacemos oraciones y peticiones por todos vosotros, a pesar de que tan poco correspondemos a la importancia de esta vocación, entonces es tanto más justo que vosotros hagáis lo mismo por nosotros. Hay un gran descaro y una excesiva confianza en uno mismo en el hecho de que uno ora por todos, pero cuando muchos se reúnen para orar por una cosa, entonces no se puede encontrar nada reprensible en ello. Cada uno hace esto, confiando no en su propia virtud, sino en la multitud y la unanimidad (de los orantes), que siempre apacigua sobre todo a Dios. “Porque donde”, dice, “están reunidos dos o tres en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mateo 18:20). Si donde sólo están reunidos dos o tres, (Cristo) está en medio de ellos, entonces mucho más (Estará) en medio de vosotros. Lo que el que ora solo por sí mismo no puede recibir, lo recibirá orando en asamblea de muchos. ¿Por qué? Porque, si no es su propia virtud, entonces la unanimidad general tendrá gran fuerza. “Para dónde”, dice, “se reúnen dos o tres”. ¿Por qué dijo dos? ¿Por qué, donde hay uno en tu nombre, no moras con él? Porque quiero que todos estén conectados y no separados unos de otros. Unámonos, pues, unos con otros, unámonos con lazos de amor, que nada nos separe. Si alguno acusa a otro, o se entristece por alguien, no lo oculte en su alma, ni delante de su prójimo, ni delante de nosotros. Te pido esta misericordia: ven a nosotros, denuncia y recibe de nuestra parte la justificación. "Pregunta", se dice, "a tu amigo, tal vez no hizo esto; y si lo hizo, que no lo haga antes. Pregúntale a tu amigo, tal vez no lo dijo; y si lo hizo, que no lo repita" (Eclesiástico 19:13.14). O nos justificaremos o, siendo condenados, pediremos perdón y trataremos de no hacer lo mismo en el futuro. Esto será útil tanto para usted como para nosotros. Usted, acusarnos puede ser injusto, cuando conozca el verdadero estado de la cuestión, corríjase; y nosotros, pecando por ignorancia, también podemos corregirnos. No prestar atención a esto no os traerá ningún beneficio, porque a quien diga alguna palabra ociosa le espera el castigo; Mientras tanto, podríamos salvarnos de las acusaciones, tanto falsas como verdaderas: de las falsas demostrando su falsedad, de las verdaderas si no hacemos lo mismo en el futuro. En efecto, quien debe cuidar de tantos, por necesidad, no sabe mucho, y por ignorancia peca. Si cualquiera entre vosotros que tiene casa propia, mujer, hijos, esclavos a quienes gobierna, tenga muchos o pocos, todavía peca mucho contra estas personas, a pesar de que pueden ser contados tan fácilmente, no porque él mismo lo haya querido, sino porque se ve obligado a hacerlo por ignorancia o por el deseo de corregir algo, con mayor razón podemos pecar nosotros, presidiendo un pueblo tan numeroso. Que el Señor los siga multiplicando y bendiciendo, pequeños y grandes. Aunque hay una gran necesidad de atención para muchas personas, oramos constantemente para que esta atención hacia nosotros aumente y para que este pueblo se multiplique aún más y se vuelva numeroso e incontable. Asimismo, los padres, a pesar de que tienen muchos hijos y muchas veces les causan preocupaciones, no quieren perder ni uno solo de ellos. En todo tú y yo tenemos las mismas ventajas, y los beneficios más importantes que tenemos son los mismos. Yo ya no soy, y ustedes no son menos participantes de la comida sagrada, pero la abordamos de la misma manera, tanto yo como ustedes. Y si empiezo primero, entonces esto no debe considerarse para nada importante, porque incluso entre los niños, el mayor es el primero en extender la mano hacia los platos, mientras tanto, de esto no pasa nada más: todas (ventajas) para nosotros son iguales para todos. La vida que salva y fortalece nuestras almas se da a todos con igual honor. No soy yo de un cordero, y tú de otro, sino que todos participamos del mismo cordero. Todos tenemos el mismo bautismo; todos han sido hechos dignos del mismo Espíritu; tú y yo luchamos por el mismo reino; todos somos igualmente hermanos de Cristo; Tenemos todo en común. ¿Cuál es mi ventaja sobre ti? En preocupaciones, trabajos, preocupaciones, en dolor por ti. Pero no hay nada más placentero para nosotros que este dolor. Así una madre, afligida por sus hijos, se alegra de su tristeza; cuida a sus hijos y se regocija con estas preocupaciones. Aunque cuidar en sí mismo es desagradable, cuando se trata de niños, produce un gran placer. Yo di a luz a muchos de vosotros, pero incluso después sufro los dolores del parto. Las madres carnales primero experimentan los dolores del parto y luego dan a luz; aquí, incluso hasta nuestro último aliento, están los dolores del parto y (el miedo) de que incluso después del nacimiento alguien pueda nacer en un momento inoportuno. Y a pesar de que deseo fuertemente (soportar tal sufrimiento). Incluso si otro, como sucede a menudo, dio a luz a alguien (en la vida espiritual), sin embargo, me preocupo (por el que nace), porque no damos a luz de nosotros mismos, sino que todo pertenece a la gracia de Dios. Si yo y otro nacemos del mismo Espíritu, entonces él no pecará si llama hijos suyos a los que nacen de mí, y míos a los que nacen de él. Pensad en todo esto y extended vuestras manos, para que sirváis para nuestra glorificación, y nosotros para la vuestra, en el día de nuestro Señor Jesucristo, que todos tengamos el privilegio de afrontar con denuedo en Cristo Jesús Señor nuestro. 2 Tes. 3:3–5. Pero fiel es el Señor, que os fortalecerá y os guardará del maligno. Confiamos en ti en el Señor, que haces y harás lo que te mandamos. Que el Señor dirija vuestros corazones hacia el amor de Dios y hacia la paciencia de Cristo. Cómo dar limosna. – El ejemplo de vida es el mejor maestro. 1. No debemos, por una parte, dejándolo todo a la oración de los santos, quedarnos estancados en la ociosidad y aspirar al vicio y no hacer nada que conduzca a la virtud, y, por otra parte, haciendo el bien, no debemos descuidar esta ayuda. Gran, verdaderamente gran poder es la oración que se ofrece a Dios por nosotros, pero sólo cuando nosotros mismos luchamos. Por lo tanto, Pablo, orando por ellos, nuevamente confirma (el éxito) por el hecho de que las promesas fueron dadas, y dice: “Pero fiel es el Señor, que os confirmará y os guardará del maligno”. Si Él os ha elegido para salvación, no mentirá y no permitirá que perezcáis por completo. Pero para que esto no los lleve al descuido y para que ellos mismos, creyendo que todo depende de Dios, no se entreguen al sueño, vean cómo (el apóstol) exige ayuda de su parte cuando dice: “Confiamos en vosotros en el Señor, que hacéis y haréis lo que os mandamos”. Entonces, dice, Dios es fiel y, habiendo dado la promesa de salvarte, sin duda te salvará; pero - como prometí. ¿Y cómo lo prometió? Si nosotros mismos queremos, si le obedecemos, y no simplemente, no cuando permanecemos inactivos como árboles y piedras. El apóstol también usó correctamente esta expresión: “confiamos en el Señor”, es decir, confiamos en su amor por la humanidad. Nuevamente los derriba (orgullo), mostrando que todo depende (de Dios). Si dijera que os creemos, entonces aunque esto sería un gran elogio para ellos, no demostraría que entregan todo dependiendo de Dios; por el contrario, si hubiera dicho: confiamos en el Señor que Él te preservará, y no agregó esa expresión - sobre ti, y (otro) - “lo que te mandamos”, y hacemos y hacemos, entonces, habiendo puesto toda (esperanza) en el poder de Dios, los habría hecho más devotos a la pereza. Aunque debemos atribuirlo todo a Dios, nosotros mismos debemos ser activos, debemos asumir trabajos y hazañas. Aquí (el apóstol) también muestra que si bien la virtud por sí sola es suficiente para salvarnos, es necesario que alcance el grado adecuado de perfección y permanezca con nosotros hasta nuestro último aliento. “Que el Señor oriente vuestros corazones hacia el amor de Dios y hacia la paciencia de Cristo”. Nuevamente los alaba y ora por ellos, revelando así su preocupación por ellos. Como tiene la intención de proceder a la reprensión, primero ablanda sus corazones diciéndoles: Confío en vuestra obediencia, y pidiéndoles oraciones por sí mismo, y orando nuevamente él mismo (para enviarles) innumerables bendiciones. “El Señor”, dice, “puede dirigir vuestros corazones al amor de Dios”. Hay muchos objetos que nos alejan del amor, y hay muchos caminos que nos alejan de él a la fuerza. Y, en primer lugar, el vicio de la codicia, como si agarrase nuestra alma con sus, por así decirlo, manos desvergonzadas, y la sostuviera con fuerza, incluso contra nuestra voluntad, la atrae y la saca de allí. Luego se distraen con la vanidad, los dolores y, a menudo, también las tentaciones. Por eso necesitamos la ayuda de Dios, como una especie de viento, para que nuestra vela, como un fuerte soplo, pueda moverse hacia el amor de Dios. Así que no me digas que amas a Dios incluso más que a ti mismo. Estas son sólo palabras: demuéstrame con hechos que realmente lo amas más que a ti mismo. Ámalo más que al dinero, y entonces creeré que lo amas más que a ti mismo. En efecto, ¿cómo puede despreciarse a sí mismo quien no desprecia el dinero por amor de Dios? Pero ¿qué estoy diciendo? ¿Dinero? Si no desprecias la codicia, que deberías hacer incluso sin el mandato de Dios, ¿cómo te despreciarás a ti mismo? “Y en la paciencia”, dice, “de Cristo”. ¿Qué significa: en la paciencia? Que debemos aguantar como Cristo soportó, o que debemos actuar como (como Él lo hizo), o que debemos esperarlo con paciencia, es decir, estar preparados (para aceptarlo). Puesto que Él nos dio muchas promesas y Él mismo vendrá a juzgar a vivos y muertos, debemos esperarlo y tener paciencia. Sin embargo, dondequiera que (el apóstol) habla de paciencia, siempre insinúa dolor. En esto consiste el amor a Dios: aguantar y no avergonzarse (de esto). “Os mandamos, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que os apartéis de todo hermano que anda desordenadamente, y no según la tradición que hemos recibido de nosotros” (2 Tes. 3:6). Es decir: no somos nosotros quienes decimos esto, sino Cristo: este es precisamente el significado de las palabras: “en el nombre de nuestro Señor Jesucristo”. Hablando de esta manera, muestra con qué miedo (hay que mirar) esta orden. Mandamos, dice, en el nombre de Cristo. En consecuencia, Cristo en ninguna parte nos ordenó que nos entregaramos a la inactividad. “Debéis manteneros alejados”, dice, “de todo hermano”. No me dice que es rico, ni que es pobre, ni que es santo, eso es una barbaridad. “Caminar”, dice, es decir, vivir. "Y no según la tradición que recibimos de nosotros". Habla de tradición enseñada a través de hechos, y en su propio sentido siempre la llama tradición. “Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos; porque no nos alborotamos entre vosotros, ni comimos gratis el pan de nadie, sino que trabajamos y trabajamos de noche y de día, para no ser carga para ninguno de vosotros” (2 Tes. 3:7, 8). Incluso si comiera de alguien, no sería en vano: “El que trabaja”, se dice, “es digno de comer” (Mateo 10:10). Pero "no comieron el pan de nadie de balde, sino que trabajaron y trabajaron de noche y de día, para no ser carga para ninguno de vosotros, no porque no tuviéramos poder, sino para darnos ejemplo para que siguiéramos; porque mientras estábamos con vosotros, os ordenábamos esto: si alguno no quiere trabajar, que no coma" (2 Tes. 3:8-10). 2. Observe cómo argumenta en la primera epístola. Es algo más condescendiente en esto, por ejemplo, cuando dice: “Os rogamos, hermanos, que prosperéis más y que esforcéis con diligencia en vivir tranquilamente, en hacer vuestro propio trabajo y trabajar con vuestras propias manos, como os hemos mandado” (1 Tes. 4, 10-11), y en ninguna parte (les dice): mandamos, tampoco dice que - en el nombre de nuestro Señor Jesucristo - eso inspiraba miedo y señalaba peligro, sino: para prosperar, él dice, y procurad diligentemente lo que era propio decirle a quien los exhortaba a llevar una vida virtuosa: “para que obren”, dice, “decentemente” (1 Tes. 4:12). Y aquí no hay nada de eso (no lo dice), sino: “si alguno no quiere trabajar, que no coma”. De hecho, si Pablo, que no tenía necesidad, pero tuvo la oportunidad de no trabajar, habiendo asumido una tarea tan grande, sin embargo trabajó, y no solo trabajó, sino noche y día, para poder beneficiar a los demás, cuánto más deberían haberlo hecho otros. “Pero oímos que algunos entre vosotros andan desordenadamente, no haciendo más que alborotarse” (2 Tes. 3:11). Así (dice) aquí y allá, en el primer mensaje: “para que actúes decentemente”, dice. ¿Por qué? Quizás porque no ha habido nada parecido antes; y de hecho, en otro lugar, exhortando, dijo: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hechos 20:35). Y las palabras: “para que actúes decentemente” no fueron dichas por ningún ultraje. Por eso añadió: “para que no les falte nada” (1 Tes. 4:12). Mientras tanto, aquí señala otra necesidad (para la cual hay que trabajar), es decir, la de hacer lo bueno y útil para todos, por lo que dice además: “Pero vosotros, hermanos, no desmayéis en hacer el bien” (2 Tes. 3,13), ya que en general una persona que sabe trabajar y... Mientras tanto, permanece ociosa y, necesariamente, se vuelve quisquillosa. Y la limosna está destinada sólo a aquellos que no tienen fuerzas para satisfacer sus necesidades con el trabajo de sus manos, o a los maestros que se han dedicado por completo al trabajo de enseñar. “No pongas bozal al buey cuando trilla” (Deut. 25:4), y: “porque el trabajador es digno de su alimento” (Mat. 10:10). En consecuencia, no permanece ocioso en absoluto, sino que recibe una recompensa por su trabajo, y por su gran trabajo. Y ayunar y orar estando ociosos no es trabajo manual. Lo que aquí se llama trabajo (apóstol) es cuando alguien trabaja con las manos. Y para que no se suponga nada de eso, añadió: “No hacen nada, sólo se quejan”. A tales amonestamos y convencemos por nuestro Señor Jesucristo (2 Tes. 3:12). Como los ofendió mucho, él, queriendo hacer su discurso más manso, agregó: “por el Señor”, mostrando nuevamente con esto que (su palabra) merece confianza y debe inspirarles temor. “Para que, trabajando en silencio, coman su propio pan”. ¿Por qué no dijo: si no cometen ultrajes, que se alimenten de ti; pero les exige a ambos: que ambos permanezcan en silencio y trabajen? Porque quiere que ellos, trabajando, se alimenten. Esto es exactamente lo que significan las palabras: "comieron su propio pan", es decir, de su propio trabajo, y no del de otra persona, obtenido pidiendo limosna. “Pero vosotros, hermanos, no os canséis de hacer el bien” (2 Tes. 3:13). Mire cuán rápidamente se ablandó el corazón del padre; no pudo continuar con su reprensión, sino que nuevamente se compadeció de ellos. Y fíjate con qué sabiduría (actúa). No dijo: sin embargo, muéstreles indulgencia hasta que mejoren, pero ¿qué? “No os canséis de hacer el bien”. Sepárate, dice, de ellos y reprendelos, pero no desprecies a los que mueren de hambre. ¿Pero qué, dirá alguien, si quien recibe de nosotros todo en abundancia permanece ocioso? Contra esto, dice, os he mostrado un buen remedio, a saber: separaros de tal persona, es decir, no darle audacia, mostrar la apariencia de que estáis enojados con ella. Esta (instrucción) es importante. Así debemos castigar a nuestro hermano si realmente queremos que mejore. Debemos saber cómo podemos castigar. Dime, si tuvieras un hermano según la carne, ¿realmente lo dejarías sin ayuda cuando estuviera muriendo de hambre? No lo creo; probablemente deberías encargarte de corregirlo. “Si alguno no escucha nuestra palabra en esta carta” (2 Tes. 3:14). Note la humildad de Pablo. No dijo: el que no obedece, no me obedece a mí; pero lo insinúa ligeramente. "Por favor, tenga en cuenta eso". Por lo tanto, él ordena hacer esto para que (tales acciones) no queden ocultas. "No te comuniques con él". Y este no es un castigo pequeño. Y nuevamente más adelante (agrega): “para avergonzarlo” (2 Tes. 3:14). Por lo tanto, no permite que (el castigo) se extienda más allá de toda medida. Como arriba, habiendo dicho: “si alguno no quiere trabajar, no come”, por temor a no morir de hambre, añadió: “No os desaniméis haciendo el bien”, así (ahora), habiendo dicho: “Tenedlo presente y no os comuniquéis con él”, luego, por miedo a que esto no lo separara de la sociedad de los hermanos (y de hecho, habiendo dudado entonces de sí mismo, pronto podría perecer si se le hubiera negado el estímulo), añadió: “Pero no lo consideréis un enemigo, sino amonestalo como a hermano” (2 Tes. 3:15). Esto muestra que impuso un gran castigo (al culpable), para privarlo de toda audacia. 3. De hecho, si alguien que recibe (limosna) en presencia de muchos (otros) se avergüenza, ¿qué clase de ofensa se le inflige cuando la presentan con reproche y le dan la espalda? ¿Cómo pueden herir su alma con esto? Si quienes dan limosna no de buena gana, o la dan con murmuraciones, enfurecen a quienes la reciben (no hablemos de los peticionarios desvergonzados, sino de los creyentes), entonces ¿qué despierta en ellos cuando deciden reprocharles dándoles limosna? ¿Qué castigo deberían recibir por esto? Pero no es así como nosotros (actuamos); al contrario, insultamos a quienes tanto preguntan y los miramos con tanto disgusto, como si nos hubieran causado la mayor ofensa. No le das nada: ¿por qué estás molesto? Amonéstalos como a hermanos, decía el apóstol, y no los insultes como a enemigos. Quien amonesta a su hermano, no lo hace públicamente, no lo expone solemnemente a vergüenza, sino en secreto y con gran cautela, entristecido y lamentándose, con lágrimas y llantos. Por tanto, demos (limosna) con celo fraternal, amonestemos con amor fraternal, no entristecidos porque damos limosna, sino entristecidos porque viola el mandamiento. ¿Qué bien te hará esto? Si al darle limosna lo ofendes, perderás el placer (ganado por tu) generosidad. Y si no le das nada y lo insultas, ¿qué daño no le harás a este (hombre) lamentable y desafortunado? Él vino a ti con la esperanza de recibir una limosna de ti, y se fue, habiendo recibido una herida mortal de tu parte, y después derramará aún más lágrimas. Como la pobreza le obliga a pedir limosna, mientras tanto le insultan por pedirla, entonces veamos qué castigo recae sobre los que le insultan. “Quien oprime al pobre”, se dice, “blasfema contra su Creador” (Proverbios 14:31). Dime: ¿Le permitió rogar por ti para que pudieras curarte, e insultas al que soporta la pobreza por tu causa? ¡Qué crueldad! ¡Qué ingratitud en este acto! “Amonestar”, dice (el apóstol), “como hermanos”. Y después de dar limosna, nos manda amonestarle. Si nosotros, sin darle nada, comenzamos a infligirle insultos, ¿qué diremos después de eso en nuestra justificación? “El mismo Señor de la paz os dé siempre paz en todas las cosas” (2 Tes. 3:16). Ved cómo, cuando les ordena lo que hay que hacer, sella sus amonestaciones con la oración, poniendo oraciones y súplicas, como si fuera una especie de sello, sobre lo reservado para el almacenamiento. “Que él os dé”, dice, “paz siempre en todo”. Dado que, probablemente, de esto podrían surgir conflictos, porque algunos se volverían más persistentes y otros ya no darían tanto como antes, no en vano (el apóstol) ora ahora, diciendo: “Que la paz os dé siempre”. Esto es exactamente de lo que tenían que ocuparse para mantener siempre la paz. ¿Qué significa: en cada lugar? Quiere paz en todas partes, para que las causas de la discordia no puedan encontrarse en ninguna parte. El mundo es bueno en todas partes, incluso en relación con los forasteros (paganos). Escuchen lo que dice en otro lugar: “Si es posible de vuestra parte, estad en paz con todos”. (Romanos 12:18). Nada contribuye tanto al adecuado cumplimiento de todo lo que deseamos como estar en paz y silencio, como cuando nos alejamos de toda hostilidad y no tenemos un solo enemigo. "¡El Señor esté con todos vosotros! Saludo con mi mano, la de Pablo, que sirve de señal en cada epístola; escribo esto: La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén" (2 Tes. 3:16-18). Dice que escribe esto en cada mensaje para que nadie pueda redactar mensajes falsos, cuando (en cada uno de ellos) se encuentre su firma como señal confiable. Y llama beso a la oración, mostrando que entonces se cumplían todos los (deberes) espirituales y que cuando era necesario saludar, estaba asociado con el beneficio, y que la oración no era entonces solo un signo de amor. El apóstol comenzó con oración, y con oración concluyó (su epístola), encerrando lo dicho con grandes muros a ambos lados; Habiendo sentado una base sólida, añadió un final sólido. “Gracia”, dice, “a vosotros y paz”. Y nuevamente: "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén". El Señor también legó esto cuando dijo a los discípulos: “Y he aquí, yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Pero esto sólo sucede cuando lo deseamos. Él no estará con nosotros en absoluto si nosotros mismos comenzamos a alejarnos de Él. Contigo, dice, estaré para siempre. Por tanto, no ahuyentemos de nosotros mismos esta gracia. (El Apóstol) quiere que nos alejemos de todo hermano que camina desordenadamente. Ser excomulgado de toda una comunidad de hermanos se consideraba entonces un gran desastre. Por tanto, (el apóstol) somete a todos a este castigo. Por eso en otro lugar, precisamente en su carta a los Corintios, dijo: “Ni siquiera deberías comer con alguien así” (1 Cor. 5:11). Pero ahora la mayoría de la gente considera que esto no es importante, y todo está confuso y desordenado: nosotros, indiscriminadamente, entramos en comunicación con adúlteros, fornicarios y codiciosos. Si era necesario distanciarse de alguien que sólo vivía de algo más que su propio trabajo, ¿cuánto más de los demás? Y para que sepan qué inspiró el miedo a la excomunión de la comunión con los hermanos y qué beneficio trajo a quienes aceptaron sabiamente tal castigo, escuchen cómo el que estaba orgulloso de su pecado, que alcanzó el último grado de vicio, que cometió fornicación, que no se nombra ni siquiera entre los paganos, que permaneció insensible a su herida (y este es el grado extremo de corrupción), cómo este mismo hombre, que era tan vicioso, se humilló hasta tal punto y se domó que Pablo más tarde dijo de él: “A tal persona le basta este castigo de muchos; por eso os pido que le mostréis amor” (2 Cor. 2:6, 8). (Tal persona) entonces era lo mismo que un miembro separado del resto del cuerpo. 4. La razón por la cual esto entonces inspiraba tanto temor era que entonces se consideraba una gran bendición estar en compañía de los creyentes. Entonces (los creyentes) vivían en cada Iglesia como (viven entre ellos) personas que viven en la misma casa, que están sujetas al mismo padre y participan de la misma comida. Entonces, ¿qué desgracia fue para todos quedar apartados de tan grande amor? Y ahora esto no parece ser nada importante, porque no lo consideramos nada importante cuando estamos en comunicación mutua. Lo que antes se consideraba entre los castigos, ahora, por el enfriamiento del amor, sucede fuera del castigo, y somos separados unos de otros sin razón, por indiferencia. En verdad, la causa de todo mal es la ausencia de amor; destruyó y destruyó todo lo grande y glorioso que había en la Iglesia, todo aquello por lo que deberíamos alegrarnos. Gran audacia (inculca) en el maestro (el pensamiento) de que puede, (refiriéndose a) sus buenas obras, amonestar a sus alumnos. Por eso Pablo dijo: “Porque vosotros mismos sabéis cómo debéis imitarnos”. Un maestro debe enseñar más con la vida que con las palabras. Que nadie piense que (dijo el apóstol) esto, queriendo alabarse inmoderadamente: la necesidad le obligaba a decir esto, y además por el bien común. "Porque", dice, "no nos comportamos escandalosamente entre vosotros". ¿No ves en esta humildad que él (como si) no mereciera llamar a este decanato? "No nos comportamos de manera escandalosa", dice, "no comimos el pan de nadie gratis". Aquí también señala que probablemente eran pobres. Y no me digas (contra esto); pero no todos eran pobres, porque se refiere a los pobres y a aquellos que sólo con el trabajo de sus manos podían ganarse el alimento necesario. No dijo: que reciban (comida) de sus padres, sino: "el trabajador", dice, "es digno de comer. Si yo, dice, el predicador de las palabras de la doctrina, tenía miedo de ser una carga para vosotros, mucho más debería temer el que no os trae ningún beneficio. Esto, de hecho, también será una carga. Y cuando uno le da algo a otro sin gran celo. Pero (el apóstol) no alude a esto, sino a aquellos que, como por voluntad propia, (pertenecían al número de) los pobres. De verdad, ¿por qué no trabajas? Dios te dio las manos no para que recibieras de los demás, sino para que tú mismo pudieras dar a los demás. “El Señor”, dice, “está con vosotros”. Podemos pedir esto por nosotros mismos, si tan solo cumplimos lo que el Señor ordenó. Escuche lo que Cristo dice a sus discípulos: "Id, pues, y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos. Amén" (Mateo 28:19, 20) Esto se dice no sólo a ellos, sino también a nosotros. Que esto se les promete no sólo a ellos, sino también a todos aquellos que seguirán sus pasos, se desprende de las palabras: “hasta el fin de los tiempos”. ¿Pero por qué dijo esto y no a los profesores? Cada uno de vosotros, si quiere, puede convertirse en maestro, si no para sí mismo, al menos para sí mismo. Cuando aprendas todo lo que el Señor te mandó observar. A través de esto ganarás muchos imitadores. Así como una lámpara, cuando está encendida, puede encender a muchos (otros) por sí misma, y ​​cuando se apaga, no emitirá luz para sí misma y no podrá encender otras lámparas, así una vida justa: cuando la luz que permanece en nosotros es brillante, entonces nosotros, dando ejemplo en nosotros mismos para los demás, podemos formar (a partir de ellos) muchos estudiantes y maestros. No son mis palabras las que pueden beneficiar a los oyentes tanto como nuestras vidas. De hecho, si hay, digamos, alguna persona que agrada a Dios y brilla con virtud y tiene esposa (después de todo, alguien que tiene esposa, hijos, sirvientes y amigos puede agradar a Dios), entonces díganme, ¿no puede esa persona traer más beneficio a todos que yo? Me escuchan una o dos veces al mes, o incluso ni una sola vez, y lo que escuchan se almacena en (la memoria), tal vez sólo hasta el umbral de la iglesia, y luego se olvida inmediatamente; Mientras tanto, mirando constantemente su vida, obtienen un gran beneficio de ello. De hecho, si él, habiendo recibido un insulto, no lo devuelve con un insulto, entonces con su mansedumbre, ¿no despierta e imprime vergüenza en el alma de quien lo insultó? Aunque este último, debido a la amargura, o al sentimiento de vergüenza y trastorno mental, no reconoce inmediatamente este beneficio, pronto puede recobrar el sentido; y es imposible que la persona más atrevida, aunque fuera una bestia, entre en conflicto con una persona amable y se aleje de ella sin recibir gran beneficio. Aunque no hagamos el bien, aun así alabamos la bondad y nos asombramos de ella. Asimismo, la esposa, al ver la mansedumbre de su marido y estar constantemente con él, recibe de él gran beneficio; también un niño. Por tanto, cualquiera puede ser profesor. “Por tanto, animaos unos a otros”, dice, “y edificaos unos a otros, como también lo hacéis” (1 Tes. 5:11). Mira de verdad. ¿Ha habido una pérdida en su hogar? ¿La esposa, más frágil y adicta al lujo, se avergüenza de esto? Pero si el marido es sabio y se ríe de esta pérdida, entonces la consolará y la convencerá de que soporte (la pérdida) generosamente. Entonces, dime, ¿no le hará mucho más bien que nuestras palabras? A nadie le resulta difícil hablar, pero actuar cuando es necesario es muy difícil. Por eso la naturaleza humana normalmente puede corregirse más con el ejemplo. La superioridad de la virtud es tan grande que muchas veces incluso un esclavo, además de un amo, beneficia a toda la casa. 5. En efecto, no en vano ni sin razón Pablo les ordena constantemente (a los esclavos) que se mejoren en la virtud y sean obedientes a sus amos, cuidando no tanto de servir a sus amos como de que la palabra de Dios y la enseñanza (del evangelio) no sean blasfemadas. Y cuando no lo blasfemen, pronto comenzarán a maravillarse de él. Y conozco muchas casas que han recibido gran beneficio de la virtud de los esclavos. Si un esclavo bajo autoridad puede amonestar a su amo, ¿cuánto más puede el amo amonestar a sus esclavos? Comparte conmigo, te lo pido, este servicio. Yo hablo con todos en general y tú (hablas) con todos en particular. Y que cada uno contribuya a la salvación del prójimo. Para asegurarse de que los padres de familia lideren esta (su casa), escuche a dónde envía Pablo a sus esposas: "Si", dice, "quieren aprender algo, que pregunten a sus maridos en casa" (I Cor. 14:35), - y no las envía a un maestro. Así como en las escuelas hay maestros entre los alumnos, también en la Iglesia. (El Apóstol) quiere que no todos molesten a los profesores. ¿Por qué? Porque de esto se derivarán grandes beneficios: como resultado, no sólo se vuelve fácil el trabajo del maestro, sino que cada uno de los alumnos, siendo diligente, si tiene cuidado, pronto podrá convertirse en maestro. De hecho, mira el servicio que tu esposa hace por ti. Ella cuida la casa, cuida de todo lo que hay en la casa, dirige a las criadas, se viste con sus propias manos, es la razón por la que te llaman padre de familia, te aleja de casas vergonzosas, te ayuda a llevar una vida casta, apaga la fuerza excesiva de los deseos naturales. Pero hazle un favor también. ¿Cómo? Échale una mano (de ayuda) en asuntos espirituales. Cuando oigas algo útil, entonces, como las golondrinas, manteniéndolo en la boca, tráelo y ponlo en la boca tanto de la madre como de los polluelos. ¿No es irrazonable, en efecto, que tú, arrogándote la primacía en todo lo demás y asumiendo el lugar de cabeza, en materia de enseñanza, abandones el lugar que te corresponde? Un superior debe superar a sus subordinados no en honor sino en virtud. Este último es deber del superior y el primero es deber de los subordinados. Ésta es la dignidad del propio jefe. Si disfrutas de un gran honor, entonces no depende de ti en absoluto: lo recibiste de otros. Pero si brillas con virtud, entonces te pertenece enteramente. Eres la cabeza de tu esposa. Deja que la cabeza gobierne el resto del cuerpo. ¿No ves que la cabeza se eleva por encima del resto del cuerpo no tanto por su posición como por su cuidado, controlándolo como un timonel? La cabeza contiene tanto los ojos físicos como los mentales. Desde allí se les imparte el poder de la visión y la capacidad de liderar. Todo lo demás (en el cuerpo) está destinado al servicio, y la cabeza sirve para gobernar. Todos los sentimientos en él tienen su comienzo y su fuente. De allí surgen los órganos del habla, de la visión, del olfato, de toda sensación, allí está la raíz de los nervios y de los huesos. ¿Ves que la cabeza se eleva (sobre el cuerpo) más por el cuidado que por el honor? Procuremos, pues, también nosotros tener dominio sobre las mujeres: las venceremos no exigiéndoles mayor honor, sino haciéndoles más bien de nuestra parte. Demostré que nos brindan muchos beneficios; pero si queremos recompensarlos con beneficios espirituales, entonces los superaremos. Entre los bienes corporales es imposible encontrar uno que sea igual a estos últimos. ¿Qué exactamente (señalas)? ¿Porque compras mucho dinero? Pero ella los conserva. Su cuidado tiene aquí el mismo valor y es igualmente necesario. ¿Por qué? Porque muchos, aunque adquirieron mucho dinero, sin embargo, al no tener una esposa que lo conservara, lo perdieron todo. En cuanto a los niños, aquí lo hacéis todo juntos y ambos dan el mismo servicio. Incluso en este caso, su ministerio está plagado de grandes dificultades, ya que constantemente lleva el fruto dentro de sí y está sujeta a los dolores del parto. Por lo tanto, sólo en (temas) espirituales puedes tener ventaja sobre ella. Por lo tanto, no nos preocupemos por si tenemos dinero, sino por cómo podemos presentar con valentía ante Dios las almas que han sido confiadas a nuestro cuidado, porque instruyéndolas, nos reportamos el mayor beneficio. El que enseña a otro, si no gana nada más, al menos durante el tiempo que habla se conmueve, sobre todo cuando ve que él mismo es culpable de lo que acusa a los demás. Por lo tanto, ya que a través de esto nos beneficiamos a nosotros mismos, y a ellas (las esposas), y a través de ellos a toda la casa, y dado que esto agrada ante todo a Dios, no rehuiremos el cuidado no solo de nuestras almas, sino también de las almas de los que nos sirven, para que podamos recibir recompensa para todos, y con grandes riquezas entremos en la ciudad santa, nuestra madre, la Jerusalén celestial. ¡Oh, que ninguno de nosotros fuera expulsado de allí! Pero que todos nosotros, habiendo brillado con la luz de una vida piadosa, tengamos el derecho de contemplar con mucha valentía a nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre en el Espíritu Santo sea la gloria, el poder y la honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Estas conversaciones fueron pronunciadas por el santo en Constantinopla en el año 400. Lo que en la Biblia se traduce como “para” en realidad se traduce como “si”. Crisóstomo habla más sobre esto. - EN. Traducción exacta: “sosteniendo”. - EN. El texto griego dice "en santificación". - EN. Quizás te interese: