Σχόλιο 2 Θεσσαλονικέων
Толкование на 2-е послание к Фессалоникийцам
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Η άποψη ότι η ανάσταση των νεκρών έχει ήδη συμβεί. – Σημάδια της έλευσης του Αντίχριστου. – Οι ανθρώπινες υποθέσεις είναι σαν ένα όνειρο.
1. Έχοντας πει στην πρώτη επιστολή ότι «προσευχόμαστε μέρα και νύχτα για να σε δούμε» και ότι «δεν αντέχουμε άλλο, μείναμε μόνοι στην Αθήνα, και έστειλα τον Τιμόθεο» (Α' Θεσ. 3:10, 1-2), (ο απόστολος) σε όλα αυτά (τόπους) εκφράζει (πριν από τους Θεσσαλονικείς) την επιθυμία που είχε. Επειδή όμως, μάλλον, δεν είχε ακόμη την ευκαιρία να πάει κοντά τους και να αναπληρώσει τις ελλείψεις της πίστης τους, τότε για τον λόγο αυτό πρόσθεσε αυτό το δεύτερο γράμμα, θέλοντας να τους αντικαταστήσει την έλλειψη της προσωπικής του παρουσίας. Και ότι δεν πήγε σε αυτούς, αυτό μπορεί να το μαντέψει κανείς από το γεγονός ότι σε (αυτή) επιστολή τους λέει: «Σας προσευχόμαστε, αδελφοί, για την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Β' Θεσ. 2:1). εσείς, αδελφοί» (Α' Θεσ. 5:1). Άρα, αν ήταν μαζί τους, δεν θα χρειαζόταν να γράψει.
Επειδή όμως η μελέτη (του θέματος) τράβηξε ιδιαίτερη προσοχή, πρόσθεσε (στην πρώτη) αυτή την επιστολή, όπως λέει στην προς Τιμόθεο επιστολή ότι άλλοι «αποχώρησαν από την αλήθεια, λέγοντας ότι η ανάσταση έχει ήδη γίνει και καταστρέφουν την πίστη ορισμένων». (2 Τιμόθεο 2:18).
Το έκαναν αυτό με στόχο οι πιστοί, μη περιμένοντας κάτι σπουδαίο ή λαμπρό στο μέλλον, να απαρνηθούν τα κατορθώματά τους.
Εφόσον αυτή η ελπίδα τους ενίσχυε και δεν τους άφησε να εξαντληθούν (στην πάλη) με το παρόν, ο διάβολος, θέλοντας να τους αρπάξει αυτή την άγκυρα -εδώ, μη μπορώντας να τους διαβεβαιώσει ότι το μέλλον ήταν ψεύτικο, πήγε στον στόχο με διαφορετικό τρόπο - και έχοντας μεγαλώσει κάποιους κακόβουλους ανθρώπους, προσπάθησε να εξαπατήσει τους ευκολόπιστους. Πριν λοιπόν πουν αυτοί οι άνθρωποι ότι είχε ήδη γίνει ανάσταση των νεκρών, και τώρα υποστήριξαν ότι η κρίση και ο ερχομός του Χριστού πλησίαζε ήδη, για να κατηγορήσουν έτσι τον ίδιο τον Χριστό ότι λέει ψέματα και, αποδεικνύοντας ότι στο μέλλον δεν υπήρχε ανταμοιβή, κρίση, τιμωρία, μαρτύριο για εκείνους που έκαναν το κακό, για να καταδικάσουν τους άλλους. Αλλά, το χειρότερο από όλα, μερικοί από αυτούς προσπάθησαν μόνο να διακηρύξουν λόγια που φέρεται να έλεγε ο Παύλος, ενώ άλλοι επινόησαν ακόμη και πλαστά μηνύματα σαν να ήταν γραμμένα από αυτόν.
Γι' αυτό, φράζοντάς τους κάθε δρόμο, (ο απόστολος) λέει: «Μη βιάζεστε να κλονιστείτε και να ταράζεστε, είτε από το πνεύμα, είτε από τον λόγο, είτε από το μήνυμα, σαν να είναι σταλμένο από εμάς» (Β' Θεσ. 2:2). «Χαμηλότερος στο πνεύμα», λέει, δείχνοντας τους ψευδοπροφήτες. Αλλά πώς το ξέρουμε αυτό, ρωτάει κάποιος; Από αυτό που προστίθεται παρακάτω? Για το λόγο αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Χαιρετίζω με το χέρι μου, του Παύλου, που χρησιμεύει ως σημείο σε κάθε επιστολή· γράφω το εξής: η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι με όλους σας. Αμήν» (Β' Θεσ. 3:17, 18). Δεν λέει ότι αυτά τα λόγια χρησιμεύουν ως σημάδι -μάλλον θα μπορούσαν να τον μιμηθούν άλλοι σε αυτό- αλλά ότι γράφω τον χαιρετισμό με το χέρι μου, όπως συμβαίνει τώρα με εμάς: από την υπογραφή μπορείς να αναγνωρίσεις αυτόν που στέλνει το γράμμα. (Στην επιστολή αυτή ο απόστολος) παρηγορεί (τους Θεσσαλονικείς), που καταδυναστεύτηκαν πολύ από τις καταστροφές, αφενός τους επαινούσε για το παρόν (πράξεις), αφετέρου στρέφοντας (την προσοχή τους) στο μέλλον, στην τιμωρία και τις ανταμοιβές των δικαίων που τους ετοιμάστηκαν.
Με την ευκαιρία αυτή, εξετάζει αυτό το ζήτημα αρκετά καθαρά και λεπτομερώς, χωρίς να αποκαλύπτει τον ίδιο τον χρόνο, αν και επισημαίνει ένα σημάδι αυτής της εποχής - τον Αντίχριστο. Μια αδύναμη ψυχή πείθεται ιδιαίτερα όταν όχι μόνο ακούει για κάτι, αλλά μαθαίνει και κάτι περισσότερο. Γι' αυτό λοιπόν ο Χριστός ανησυχούσε πολύ όταν, καθισμένος στο βουνό, εξήγησε με ακρίβεια στους μαθητές του όλα όσα σχετίζονταν με τον θάνατο (του κόσμου). Για τι; Για να μη βρίσκουν θέση αυτοί που φέρνουν Αντίχριστους και ψεύτικους Χριστούς. Και επεσήμανε επίσης πολλά σημεία, και ανάμεσά τους το πιο σημαντικό, λέγοντας: όταν κηρύσσεται το ευαγγέλιο σε όλα τα έθνη (Ματθαίος 24:14) και ένα άλλο - για να μην εξαπατηθούν για τον ερχομό Του: «σαν αστραπή», είπε, θα έρθει (Ματθαίος 24:27), που δεν κρύβεται σε καμία γωνία, αλλά λάμπει. Δεν θα χρειαστεί αγγελιοφόρος (του ερχομού Του), έτσι θα είναι λαμπρός, όπως ο κεραυνός δεν χρειάζεται κανέναν να αναγγείλει την εμφάνισή του.
Είπε επίσης σε άλλο σημείο για τον Αντίχριστο όταν είπε: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε· αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχτείτε» (Ιωάν. 5:43).
Είπε επίσης ότι το σημάδι αυτής της εποχής θα ήταν συνεχείς και ανείπωτες καταστροφές και ότι ο Ηλίας πρέπει να έρθει. Έτσι, οι Θεσσαλονικείς ήταν τότε μπερδεμένοι σχετικά με αυτό το θέμα, ενώ η αμηχανία τους μας ωφέλησε. Είναι χρήσιμο όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για εμάς, να περνάμε πίσω από τα παιδικά παραμύθια και τη φλυαρία των γριών. Δεν έχετε ακούσει συχνά, ακόμη και σε παιδική ηλικία, πώς κάποιοι μιλούσαν πολύ για το όνομα του Αντίχριστου και ότι θα λύγιζε τα γόνατά του; Ο διάβολος προσπάθησε να σπείρει αυτές τις μυθοπλασίες στο ανώριμο ακόμη μυαλό μας, ώστε αυτή η ψεύτικη διδασκαλία να μεγαλώσει μαζί μας και για να μπορέσει αργότερα να μας εξαπατήσει ευκολότερα. Ο Παύλος δεν θα ξέχασε να το πει αυτό όταν μιλούσε για τον Αντίχριστο, αν ήταν χρήσιμο. Επομένως, δεν θα το μελετήσουμε αυτό. Αυτός (ο Αντίχριστος) δεν θα έρθει έτσι, όχι γονατίζοντας, αλλά «έχοντας εναντιωθεί και υψώσει τον εαυτό του πάνω από όλα όσα λέγονται Θεός ή λατρεύονται, ώστε να κάθεται στον ναό του Θεού ως Θεός, δείχνοντας ότι είναι Θεός» (Β' Θεσ. 2:4). Όπως ο διάβολος έπεσε από υπερηφάνεια, έτσι και αυτός που θα είναι το όργανό του θα γεμίσει περηφάνια.
2. Γι’ αυτό, σας ικετεύω, ας προσπαθήσουμε όλοι να απομακρυνθούμε από αυτό το πάθος, για να μην πέσουμε στην ίδια καταδίκη με αυτόν, για να μην υποστούμε την ίδια τιμωρία με αυτόν, για να μην γίνουμε μέτοχοι του βασάνου του. «Δεν πρέπει να είναι», λέει, «ένας από τους νεοπροσήλυτους, μήπως γίνει υπερήφανος και καταδικαστεί με τον διάβολο» (Α' Τιμ. 3:6). Κατά συνέπεια, ο υπερήφανος τιμωρείται με τον διάβολο. Η αρχή της υπερηφάνειας, λέγεται, είναι η άγνοια του Κυρίου (Σιρ. 10:14). Η αρχή της αμαρτίας είναι η υπερηφάνεια, η πρώτη παρόρμηση και κίνηση προς το κακό. Ωστόσο, μπορεί να είναι και η ρίζα και το θεμέλιο. Η αρχή μπορεί να σημαίνει είτε την πρώτη παρόρμηση προς το κακό, είτε το θεμέλιο του. Έτσι, η αποχή από άσεμνα θέαμα μπορεί να ονομαστεί αρχή της αγνότητας, δηλαδή η αρχική παρόρμηση. Αν όμως λέμε τη νηστεία αρχή της αγνότητας, τότε εδώ η αρχή θα σημαίνει το θεμέλιο ή το στήριγμα. Υπό αυτή την έννοια, η υπερηφάνεια είναι η αρχή της αμαρτίας και βρίσκει το στήριγμά της σε αυτήν.
Όσες καλές πράξεις κι αν κάνουμε, αυτή η κακία δεν τις αφήνει να δυναμώσουν μέσα μας και να μείνουν αχώριστοι από εμάς, αλλά, σαν κάποια ρίζα, τους εμποδίζει να μείνουν σταθεροί μέσα μας. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Κοιτάξτε πόσες (καλές πράξεις) έκανε ο Φαρισαίος. Εν τω μεταξύ, αυτό δεν του απέφερε το παραμικρό όφελος, γιατί δεν έκοψε τη ρίζα, που κατέστρεψε τα πάντα. Από την υπερηφάνεια προέρχεται η περιφρόνηση για τους φτωχούς, το πάθος για τα χρήματα, ο πόθος για εξουσία και η αγάπη για τη φήμη. Ένας περήφανος άνθρωπος είναι διατεθειμένος να εκδικηθεί για προσβολές. Ένας περήφανος άνθρωπος δεν μπορεί να υπομένει αδιάφορα τις προσβολές είτε από ανώτερους είτε από κατώτερους. και όποιος δεν υπομένει ήρεμα τις προσβολές δεν είναι ικανός να αντέξει την κακοτυχία. Έτσι η υπερηφάνεια είναι η αρχή της αμαρτίας. Αλλά πώς μπορεί η άγνοια του Θεού να είναι η αρχή της υπερηφάνειας; Πολύ απλό. Αυτός που γνωρίζει τον Θεό όπως πρέπει να γνωρίζει κανείς, που γνωρίζει σε ποιο βαθμό ο Υιός του Θεού ταπείνωσε τον εαυτό Του, δεν εξυψώνει τον εαυτό του, αλλά όποιος δεν το γνωρίζει αυτό εξυψώνει τον εαυτό του. Η υπερηφάνεια οδηγεί στην αλαζονεία. Πες μου: γιατί αυτοί που είναι εχθρικοί προς την Εκκλησία του Θεού λένε ότι γνωρίζουν τον Θεό; Δεν είναι από υπερηφάνεια;
Βλέπετε σε ποια άβυσσο τους βύθισε η άγνοιά τους για τον Θεό; Αν ο Θεός αγαπά το μεταμελημένο πνεύμα, τότε αντίθετα αντιτίθεται στους υπερήφανους και δίνει χάρη στους ταπεινούς. Άρα, δεν υπάρχει κακό ίσο με υπερηφάνεια. Μετατρέπει έναν άνθρωπο σε δαίμονα, θρασύ, βλάσφημο, όρκο. εγείρει μέσα του τη δίψα για φόνο. Ένα αλαζονικό άτομο κατακλύζεται διαρκώς από θλίψη, ενοχλείται συνεχώς, παραπονιέται συνεχώς. Τίποτα δεν μπορεί να σβήσει το πάθος του. Ακόμα κι αν έβλεπε ότι ο βασιλιάς προσκύνησε ταπεινά και τον σεβόταν, τότε και τότε δεν θα ήταν ικανοποιημένος με αυτό, αλλά θα φλεγόταν ακόμη περισσότερο. Όπως οι λάτρεις του χρήματος, όσο περισσότερα αποκτούν, τόσο περισσότερο επιθυμούν, τόσο περήφανοι: όσο περισσότερη τιμή απολαμβάνουν, τόσο περισσότερο την ποθούν. Το πάθος τους σταδιακά αυξάνεται -και αυτό πραγματικά (είναι πάθος)- το πάθος δεν γνωρίζει όριο, αλλά σταματά μόνο όταν σκοτώσει αυτόν που έχει εμμονή με αυτό. Δεν βλέπετε ότι όσοι είναι αφοσιωμένοι στο μεθύσι καίγονται συνεχώς από δίψα; Το πάθος δεν είναι μια φυσική ανάγκη, αλλά κατά κάποιο τρόπο μια ασθένεια που διαστρέφει τα πάντα.
Δεν βλέπετε ότι οι άνθρωποι που έχουν εμμονή με τη λεγόμενη πείνα των λύκων πεινούν συνεχώς; Πρόκειται για ένα πάθος, όπως λένε οι γιατροί, που έχει ξεπεράσει τα φυσικά όρια. Με τον ίδιο τρόπο, οι άνθρωποι που είναι άμετρα περίεργοι και περίεργοι, όσο κι αν μάθουν, δεν σταματούν σε τίποτα. Αυτό είναι το πάθος τους που δεν έχει όρια. Και πάλι, όσοι βρίσκουν ευχαρίστηση στην πορνεία δεν ξέρουν πώς να βάλουν τέλος στις επιθυμίες τους: «Όλα τα ψωμιά είναι γλυκό για τον πορνό· δεν θα πάψει μέχρι να πεθάνει» (Κύριος 23:23). Αυτό είναι και πάθος. Ωστόσο, αν και τα πάθη αποτελούν ένα είδος ασθένειας, δεν είναι ανίατα. Αντίθετα, είναι ικανά να θεραπεύσουν και μάλιστα περισσότερο από σωματικές παθήσεις. Αν θέλουμε μπορούμε να τα βγάλουμε. Πώς μπορείς να σβήσεις την υπερηφάνεια; Για αυτό χρειάζεται να γνωρίσεις τον Θεό. Εάν προέρχεται από άγνοια του Θεού, τότε όταν Τον γνωρίσουμε, κάθε υπερηφάνεια θα αφαιρεθεί από εμάς. Σκεφτείτε τη Γέεννα, σκεφτείτε αυτούς που είναι πολύ καλύτεροι από εσάς, σκεφτείτε πόσο ένοχοι είστε ενώπιον του Θεού. Αν το σκεφτείς αυτό, σύντομα θα δαμάσεις το μυαλό σου, σύντομα θα το ταπεινώσεις.
Αλλά δεν μπορείς να το κάνεις; Είσαι πολύ αδύναμος; Σκεφτείτε το παρόν, τη φύση του ίδιου του ανθρώπου, πόσο ασήμαντος είναι ο άνθρωπος. Όταν βλέπεις έναν νεκρό να μεταφέρεται στην πλατεία, τα ορφανά παιδιά του να τον συνοδεύουν, μια χήρα που κλαίει, τους υπηρέτες που κλαίνε και τους φίλους που θρηνούν, τότε σκέψου την ασημαντότητα όλου του παρόντος, ότι δεν διαφέρει από σκιά και όνειρο. Αλλά δεν θέλετε να (το κάνετε); Σκεφτείτε ανθρώπους που είχαν μεγάλη περιουσία που καταστράφηκαν εντελώς κατά τη διάρκεια του πολέμου. Κοιτάξτε τα σπίτια μεγάλων και διάσημων ανθρώπων, ερειπωμένα πλέον. Σκεφτείτε πόσο δυνατοί ήταν αυτοί οι άνθρωποι και τώρα η μνήμη τους έχει εξαφανιστεί. Κάθε μέρα, αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε παρόμοια παραδείγματα: αλλαγή κυβερνώντων, κατάσχεση της περιουσίας των πλουσίων στο ταμείο. «Πολλοί από τους άρχοντες κάθισαν στο έδαφος, αλλά εκείνος για τον οποίο δεν σκέφτηκαν φορούσε στέμμα» (Κύριος 11:5). Κάτι τέτοιο δεν συμβαίνει κάθε μέρα; Η μοίρα μας δεν είναι σαν τροχός;
Прочти об этом, если хочешь, и наши сочинения, и то, что написано у языческих писателей, – ведь и их сочинения полны такого рода примеров – если по гордости презираешь наши. Если ты уважаешь одни только произведения философов, то приступи к ним, – и они писатели тебя научат, рассказывая о несчастьях, которые постигли древних, – и поэты, и ораторы,се и друже. Παντού, αν θέλετε, θα βρείτε παραδείγματα αυτού του είδους. Если же не хочешь заняться всем этим, то размысли о собственной природе нашей, об ее происхождении и конце, ее ожидающем. Σκεφτείτε τι εννοείτε όταν κοιμάστε; Δεν θα μπορούσε το πιο μικρό ζώο να σε σκοτώσει αυτή τη στιγμή; Со многими часто даже случалось, что небольшое животное, упавши со кровли, лишало их зрения, или было причиною другого несчастья. Τι τότε; Δεν είσαι χαμηλότερος από όλα τα ζώα; Τι μπορείτε να πείτε ενάντια σε αυτό; Ότι είσαι προικισμένος με ευφυΐα; Αλλά δεν έχετε κανένα λόγο, γιατί η υπερηφάνεια είναι σημάδι παραλογισμού. Γιατί γίνεσαι αλαζόνας μετά από αυτό, πες μου; Ίσως - η υγιής κατάσταση του σώματός σας;
Αλλά από αυτή την άποψη, το πλεονέκτημα παραμένει στην πλευρά του χαζού. Βρίσκουμε αυτή την ιδιοκτησία σε κλέφτες, δολοφόνους και ληστές ταφών. Είναι η σύνεσή σου; Αλλά η υπερηφάνεια δεν είναι χαρακτηριστικό της σύνεσης. αντιθέτως, μέσω αυτής στερείς από τον εαυτό σου το δικαίωμα να φέρεις το όνομα της σύνεσης. Επομένως, ας περιορίσουμε τις σκέψεις μας, ας είμαστε σεμνοί, ταπεινοί και πράοι. Ο Χριστός ευχαριστεί ιδιαίτερα αυτούς τους ανθρώπους, λέγοντας: «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι» (Ματθαίος 5:3). Και πάλι, φωνάζοντας, λέει: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). Γι' αυτό έπλυνε τα πόδια των μαθητών Του, για να μας δείξει ένα παράδειγμα ταπεινοφροσύνης. Ας προσπαθήσουμε να ωφεληθούμε από όλα αυτά, ώστε να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν, με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Κύριε μας Ιησού Χριστέ, στον Οποίο δόξα αιώνια. Αμήν).
2 Θεσ. 1:1–2. Παύλος και Σιλβάνος και Τιμόθεος - στην εκκλησία της Θεσσαλονίκης εν Θεώ Πατέρα μας και Κύριο Ιησού Χριστό: χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό.
Η αγάπη πρέπει να επεκταθεί σε όλους. – Δεν πρέπει να χαιρόμαστε για την τιμωρία των εχθρών μας. – Τι δύναμη έχει ο φόβος της τιμωρίας; – Είναι χρήσιμο να μιλήσουμε για τη Γέεννα. - Απ. Ο Παύλος, από αγάπη για τον Χριστό, δεν υπολόγιζε ως τίποτα το μαρτύριο της Γέεννας. – Ο πλούτος δεν είναι καλός και η φτώχεια δεν είναι κακό.
1. Η πλειοψηφία των ανθρώπων κάνουν και αναλαμβάνουν τα πάντα με στόχο να κερδίσουν την εύνοια τόσο των ανωτέρων τους όσο και εκείνων που είναι πιο ευγενείς από αυτούς - και εκτιμούν πολύ αυτήν (διάθεση) και θεωρούν τον εαυτό τους ευτυχισμένο όταν πετυχαίνει αυτό που επιθυμεί. Αλλά αν είναι τόσο σημαντικό να κερδίσεις την εύνοια ανθρώπων σαν τον εαυτό σου, τότε τι σημαίνει να κερδίζεις χάρη από τον Θεό; Γι' αυτό (ο απόστολος) πάντα στην αρχή των επιστολών του θέτει (αυτές τις ευχές) και προσεύχεται γι' αυτό, γνωρίζοντας ότι όπου υπάρχει η χάρη του Θεού, δεν μπορεί να γίνει καμία συμφορά, αλλά όσο μεγάλες και αν είναι οι συμφορές μας, όλες θα πάψουν. Και για να σας διδάξω αυτό (θα δώσω το εξής): Ο Ιωσήφ ήταν στη σκλαβιά, ήταν νέος, άπειρος και απλόκαρδος - και ξαφνικά του δόθηκε ο έλεγχος του σπιτιού, και έδωσε λογαριασμό στον Αιγύπτιο ευγενή. Και ξέρετε τι καυτεροί και δυσεπίλυτοι άνθρωποι είναι. Επιπλέον, αφού σε αυτό προστέθηκαν επίσης η δύναμη και η ισχύς, ο θυμός του, ενθουσιασμένος από τη συνείδηση της δύναμής του, έγινε ακόμη πιο δυνατός. Αυτό φαίνεται ακόμη και από το πώς έδρασε στη συνέχεια.
(Ιωσήφ) υπέφερε ως αποτέλεσμα της κατηγορίας της ερωμένης, αν και η πιο πιθανή υπόθεση ήταν ότι δεν ήταν αυτός που είχε τα ρούχα στα χέρια του που υπέστη βία, αλλά αυτός από τον οποίο τα πήραν. Επομένως, ήταν απαραίτητο να της πεις: αν είχες υψώσει τη φωνή σου, θα είχε τραπεί σε φυγή και, συνειδητοποιώντας την ενοχή του, δεν θα περίμενε να φτάσει ο κύριος. Αλλά αυτός (ο Αιγύπτιος) δεν έλαβε υπόψη τίποτα από αυτά, το αντίθετο. απερίσκεπτα παρασυρμένος από θυμό, έριξε (τον Ιωσήφ) στη φυλακή. Αυτός ο άνθρωπος ήταν τόσο απερίσκεπτος. Αν και είχε την ευκαιρία από άλλες περιστάσεις να βγάλει συμπέρασμα για τις καλές προθέσεις και τη σύνεση αυτού του ατόμου, ωστόσο, λόγω της εξαιρετικής απερισκεψίας του, τίποτα από αυτά δεν έλαβε υπόψη του. Αυτός, λοιπόν, που ήταν στην εξουσία ενός τόσο κακού αφέντη, που του ανατέθηκε η διαχείριση ενός ολόκληρου σπιτιού, που ήταν ξένος, μόνος και άπειρος, αφού ο Θεός είχε ρίξει άφθονη τη χάρη του πάνω του, υπέμεινε όλους τους πειρασμούς σαν να μην σήμαιναν τίποτα: τη συκοφαντία της ερωμένης του και τον κίνδυνο θανάτου, και τελικά τη φυλάκιση.
Έτσι, αυτός ο μακάριος (ο Παύλος) είδε τι σημασία έχει η χάρη του Θεού, και γι' αυτό προσεύχεται να σταλεί πάνω τους. Ωστόσο, εδώ εννοεί και κάτι άλλο. Ακριβώς, θέλοντας να τους κερδίσει υπέρ αυτού που σκόπευε να γράψει στην επιστολή - ώστε ακόμη κι αν τους κατήγγειλε και τους κατηγόρησε, να μην φύγουν από αυτόν - γι' αυτό, πρώτα απ 'όλα, φέρνει στη μνήμη τους τη χάρη του Θεού και έτσι απαλύνει τις καρδιές τους, ώστε ακόμη κι αν νιώσουν θλίψη, ενθυμούμενοι τη χάρη του Θεού που δεν κάνουν, απελπισμένος, εκτεθειμένος σε μικρότερους, αλλά βρήκαν παρηγοριά σε αυτήν. Ομοίως, σε άλλη επιστολή γράφει: «Εάν, όταν ήμασταν εχθροί, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του, πολύ περισσότερο, αφού συμφιλιωθήκαμε, θα σωθούμε με τη ζωή Του» (Ρωμ. 5:10).
«Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και από τον Κύριο Ιησού Χριστό. Είναι σωστό να ευχαριστούμε πάντα τον Θεό για εσάς, αδελφοί, επειδή η πίστη σας αυξάνεται» (Β' Θεσ. 1:2-3). Προσέξτε την περίσσεια ταπεινοφροσύνης! Έχοντας πει: «πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό για σένα», τους κάνει να παρατηρήσουν και να καταλάβουν ότι αν οι άλλοι, κοιτάζοντας τα κατορθώματά τους, εκπλήσσονται, πρώτα απ 'όλα, όχι σε αυτούς, αλλά στον Θεό, τότε ακόμη περισσότερο εμείς (θα πρέπει να το κάνουμε). Από την άλλη, ενθαρρύνει τις καρδιές τους με το γεγονός ότι για τα βάσανα που υπομένουν δεν πρέπει να κλαίνε και να κλαίνε, αλλά να ευχαριστούν τον Θεό. Και αν ο Παύλος ευχαριστεί (τον Θεό) για τις ευλογίες των άλλων, τότε τι πρέπει να πάθει εκείνους που όχι μόνο δεν ευχαριστούν, αλλά και βασανίζονται από φθόνο; «Επειδή η πίστη σας αυξάνει, και η αγάπη του καθενός σας πληθαίνει μεταξύ όλων σας» (Β' Θεσ. 1:3). Πώς, ρωτάτε, μπορεί να αναπτυχθεί η πίστη; Πως; Όταν αντέχουμε κάποιες καταστροφές για χάρη της.
Επομένως, σημαίνει πολλά να παραμένεις σταθερός (στην πίστη) και να μην αμφιταλαντεύεσαι στις σκέψεις. όταν οι ριπές του ανέμου εντείνονται, όταν πέφτουν καταρρακτώδεις βροχές, όταν ξεσπάει μια σφοδρή καταιγίδα από όλες τις πλευρές, όταν τα κύματα πυκνώνουν, και εμείς, παρόλα αυτά, παραμένουμε ακλόνητοι, τότε αυτό δεν είναι σημάδι τίποτα άλλο παρά ότι (η πίστη μας) έχει αυξηθεί, ξεπεραστεί και γίνει πιο μεγαλειώδης. Όπως κατά τη διάρκεια μιας πλημμύρας, όλα τα επίπεδα και τα χαμηλά μέρη καλύπτονται σύντομα με νερό, ενώ τα ψηλά μέρη παραμένουν απρόσιτα, έτσι και η πίστη, που έχει φτάσει σε ένα ορισμένο ύψος, δεν πέφτει πια. Γι' αυτό (ο απόστολος) δεν είπε: αυξάνει, αλλά: «αυξάνεται η πίστη σας και αυξάνεται η αγάπη ο ένας για τον άλλον ανάμεσά σας». Βλέπεις ότι στις λύπες μας βοηθάει και όταν αλληλοπροστατευόμαστε και υποστηρίζουμε ο ένας τον άλλον; Αυτό δίνει επίσης μεγάλη παρηγοριά. Έτσι, η αδύναμη αγάπη και η πίστη κλονίζονται από τη λύπη, αλλά οι δυνατοί γίνονται πιο δυνατοί.
Πράγματι, μια αδύναμη ψυχή, που βρίσκεται σε θλίψη, δεν μπορεί να αντέξει τίποτα. Αντίθετα, μια δυνατή ψυχή τότε αποκαλύπτει ιδιαίτερα τη δύναμη. Προσοχή στην αγάπη (Θεσσαλονικείς). Δεν ενεργούσαν με τέτοιο τρόπο ώστε να αγαπούν το ένα και όχι το άλλο. Αντίθετα, η αγάπη τους ήταν ίση για όλους - αυτό ακριβώς επεσήμανε (ο απόστολος) λέγοντας: «η πίστη σας αυξάνεται, και η αγάπη όλων μεταξύ σας αυξάνεται ανάμεσά σας» - γιατί η αγάπη τους απλώθηκε εξίσου σε όλους, όπως και σε μέλη ενός σώματος. Είναι αλήθεια ότι στην εποχή μας βρίσκουμε αγάπη μεταξύ πολλών, αλλά τέτοια αγάπη που μπορεί να είναι αιτία διχόνοιας. Όταν μάλιστα ενωθούμε ανά δύο ή τρία, και αυτά τα δύο, τρία ή τέσσερα είναι σε μεγάλη συμφωνία μεταξύ τους και χωρίζονται από όλους, ώστε να μην υπάρχει πλέον αμοιβαία βοήθεια και εμπιστοσύνη μεταξύ του ενός και του άλλου σε όλα, τότε αυτή θα είναι η διάλυση της αγάπης και όχι η αγάπη.
Πες μου: αν το μάτι μεταφέρει τη φροντίδα που έχει για όλο το σώμα στο ένα χέρι και, αγνοώντας όλα τα άλλα μέλη, νοιάζεται μόνο για αυτό, δεν θα βλάψει ολόκληρο το σώμα; Χωρίς αμφιβολία. Ομοίως, αν συγκεντρώσουμε την αγάπη που πρέπει να επεκταθεί σε ολόκληρη την Εκκλησία του Θεού μόνο σε ένα ή δύο, τότε θα βλάψουμε τον εαυτό μας, και αυτούς, και όλους γενικά. Αυτό δεν είναι χαρακτηριστικό της αγάπης, αλλά της διχόνοιας, του χωρισμού και της διχόνοιας. Έτσι, αν έπαιρνα οποιοδήποτε κομμάτι αποκομμένο από ένα ολόκληρο άτομο, τότε αν και αυτό το αποκομμένο μέρος από μόνο του θα αποτελούσε κάτι ενιαίο, συνεκτικό και αρμονικό, θα παρέμενε ένα αποκομμένο μέρος, γιατί δεν θα ήταν σε σχέση με ολόκληρο το σώμα.
2. Ποιο είναι το όφελος του να αγαπάς τόσο πολύ τον τάδε; Αυτή είναι η ανθρώπινη αγάπη. Και αν όχι άνθρωπος, και τον αγαπάς για τον Θεό, τότε να αγαπάς τους πάντες, γιατί ο Θεός πρόσταξε να αγαπάμε εξίσου τους εχθρούς. Αν μας πρόσταξε να αγαπάμε τους εχθρούς μας, τότε πόσο περισσότερο από εκείνους που δεν μας έχουν στενοχωρήσει με κανέναν τρόπο; Αλλά αγαπώ (και εχθρούς), λες, αν και όχι τόσο πολύ. Πες καλύτερα ότι δεν τους αγαπάς καθόλου. Όταν καταδικάζεις (τον εχθρό), όταν τον ζηλεύεις, όταν επιβουλεύεσαι εναντίον του, τότε πώς (μπορείς να το πεις αυτό) τον αγαπάς; Δεν κάνω κάτι τέτοιο, λες. Αλλά όταν ακούς κάτι κακό για αυτόν και δεν σταματάς το στόμα του ομιλητή, μην αρνείσαι να πιστέψεις αυτά που λένε, μην σταματάς (τέτοιες ομιλίες), τότε είναι πραγματικά αυτό σημάδι αγάπης; «Η αγάπη του καθενός για τον άλλον ανάμεσά σας αυξάνεται», λέει, «ώστε εμείς οι ίδιοι να καυχιόμαστε για εσάς στις εκκλησίες του Θεού» (2 Θεσ. 1:3, 4). Στο πρώτο του μήνυμα είπε ότι όλες οι Εκκλησίες της Μακεδονίας και της Αχαΐας διέδιδαν φήμες για αυτούς, έχοντας μάθει για την πίστη τους: «Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για τίποτα», λέει.
Διότι αυτοί οι ίδιοι λένε για μας τι είδους είσοδο είχαμε σε σας» (Α' Θεσ. 1:8, 9)· και εδώ λέει: «Εμείς οι ίδιοι καυχιόμαστε για εσάς στις εκκλησίες του Θεού». Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Εκεί (ο απόστολος) λέει ότι (οι άλλοι) δεν χρειάζονται να τους πούμε (για τα κατορθώματά σας). αλλά εδώ δεν λέει ότι μιλάμε για αυτά, αλλά καυχιόμαστε και υψώνουμε τον εαυτό μας σε αυτά. Επομένως, εάν ευχαριστούμε τον Θεό για εσάς και καυχιόμαστε για εσάς ενώπιον των ανθρώπων, τότε ακόμη περισσότερο θα πρέπει να κάνετε το ίδιο για όσα μας παρηγορούν. Αν οι καλές σας πράξεις αξίζουν να τις καυχηθούν οι άλλοι, είναι δυνατόν να πούμε (ότι αποτελούν) αιτία λύπης για εμάς; «Εμείς οι ίδιοι καυχιόμαστε», λέει, «καμαρώνουμε για εσάς στις εκκλησίες του Θεού, για την υπομονή και την πίστη σας». Εδώ δηλώνει ότι έχει ήδη περάσει πολύς καιρός (από την αρχή της ταλαιπωρίας τους), γιατί η υπομονή αποκαλύπτεται σε πολύ καιρό, και όχι σε δύο ή τρεις ημέρες. Και δεν μιλάει μόνο για υπομονή. Φυσικά, η υπομονή εκφράζεται επίσης όταν ένα άτομο δεν απολαμβάνει τα οφέλη που του υποσχέθηκαν. αλλά στην προκειμένη περίπτωση κάνει λόγο για μεγαλύτερη υπομονή.
Τι είναι αυτό; Για κάτι που γεννιέται ως αποτέλεσμα διώξεων. Το ότι το υπαινίσσεται αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι προσθέτει περαιτέρω και λέει: «σε όλους τους διωγμούς και τις θλίψεις που υπομένεις». Ζούσαν συνεχώς ανάμεσα σε εχθρούς που προσπαθούσαν να τους βλάψουν από όλες τις πλευρές και, παρόλα αυτά, έδειχναν ανένδοτη και ακλόνητη υπομονή. Ας ντρέπονται λοιπόν όσοι, χάριν της ανθρώπινης προστασίας, αλλάζουν τις πεποιθήσεις τους. Ακόμη και στην αρχή του (ευαγγελικού) κηρύγματος, οι φτωχοί και όσοι ζούσαν με καθημερινή εργασία ήρθαν σε εχθρότητα με τους ανθρώπους που κυβέρνησαν το κράτος και κατείχαν τις πρώτες θέσεις σε αυτό - όταν ούτε ένας βασιλιάς ή ηγεμόνας δεν ήταν ακόμη μεταξύ των πιστών - υπέμειναν σε ασυμβίβαστο πόλεμο και παρόλα αυτά δεν εγκατέλειψαν (την πεποίθησή τους). «Απόδειξη ότι θα υπάρξει δίκαιη κρίση του Θεού» (2 Θεσ. 1:5). Δείτε πώς προσθέτει τη μια παρηγοριά στην άλλη.
Είπε ότι ευχαριστούμε τον Θεό, είπε ότι καυχιόμαστε μπροστά στους ανθρώπους - και αυτό είναι ήδη παρηγορητικό. αλλά αυτό που επιδιώκει περισσότερο από όλα ο πάσχων είναι η απαλλαγή από τις καταστροφές και η τιμωρία όσων του προκάλεσαν κακό. Πράγματι, η ψυχή, όταν είναι αδύναμη, το επιθυμεί περισσότερο από όλα. αντίθετα, μια σοφή ψυχή δεν το θέλει καν αυτό. Τι σημαίνουν οι λέξεις: «Απόδειξη ότι θα υπάρξει δίκαιη κρίση του Θεού»; Με αυτό (ο απόστολος) επεσήμανε μια διπλή ανταμοιβή: τη μία για εκείνους που κάνουν το κακό και την άλλη για εκείνους που το υπομένουν. Φαινόταν να λέει αυτό: για να αποκαλυφθεί η αλήθεια του Θεού σε αυτό, ότι θα σε στεφανώσει και θα τους τιμωρήσει. Ταυτόχρονα τους παρηγορεί, δείχνοντας ότι θα στεφανωθούν για τους κόπους και τις έγνοιες τους, σύμφωνα με τις απαιτήσεις της δικαιοσύνης. Πρώτα όμως λέει κάτι που τους αφορά. Πράγματι, ακόμα κι αν κάποιος επιθυμεί έντονα να εκδικηθεί τον εαυτό του, πρώτα από όλα αναζητά ανταμοιβή για τον εαυτό του. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «για να είστε άξιοι της Βασιλείας του Θεού, για την οποία υποφέρετε».
Έτσι, ο λόγος για τα βάσανά τους δεν είναι ότι οι διώκτες τους είναι πιο δυνατοί από αυτούς, αλλά ότι έτσι πρέπει να μπουν στο βασίλειο». «Μέσα από πολλές θλίψεις», λέει, «πρέπει να εισέλθουμε στη Βασιλεία του Θεού» (Πράξεις 14:22). «Διότι είναι σωστό ενώπιον του Θεού να ανταποδώσουμε με θλίψη σε όσους σας προσβάλλουν, και σε εσάς που προσβάλλεστε με χαρά μαζί μας, όταν ο Κύριος Ιησούς εμφανιστεί από τον ουρανό μαζί με τους αγγέλους της δύναμής Του» (Β' Θεσ. 1:6, 7). Το «Για» 2 (είπερ) τίθεται εδώ αντί «πώς» (έπεί), - όπως ακριβώς χρησιμοποιούμε (αυτή την έκφραση), μιλώντας για αντικείμενα που θεωρούμε αναμφισβήτητα και αναμφισβήτητα. Αντί να πει: πολύ δίκαιο, λέει: αν είναι σωστό ενώπιον του Θεού να υποβληθούν σε εκδίκηση, τότε αναμφίβολα θα εκδικηθεί, σαν να είπε κάποιος: αν ο Θεός ενδιαφέρεται για τα αντικείμενα (του κόσμου), αν ο Θεός έχει φροντίδα.
Έτσι (ο απόστολος) χρησιμοποίησε την έκφραση «αν», μιλώντας για κάτι στο οποίο όλοι συμφωνούσαν, σαν να είπε κάποιος: αν ο Θεός μισεί τους κακούς, χρησιμοποιώντας αυτήν την έκφραση με σκοπό να αναγκάσει τους άλλους να πουν ότι μισεί, και τέτοιες κρίσεις δεν υπόκεινται στην παραμικρή αμφιβολία, γιατί οι ίδιοι γνώριζαν ότι ήταν δίκαιο. «Σε εκείνους που σας προσβάλλουν», λέει, «ανταποδώστε με λύπη και σε εσάς που προσβάλλεστε, με χαρά μαζί μας».
3. Τι τότε; Θα είναι πράγματι η ανταμοιβή ίση με (τις πράξεις); Όχι. Αντιθέτως, δείτε πώς από όσα λέει μετά αποκαλύπτεται ότι η τιμωρία θα είναι πολύ πιο αυστηρή και η ανταμοιβή πολύ πιο σημαντική. Να μια άλλη παρηγοριά (λέει ο απόστολος) ότι όσοι συμμετείχαν στα βάσανα θα έχουν την ίδια ανταμοιβή - αυτό ακριβώς σημαίνει η έκφραση: μαζί μας - εξισώνοντάς τους έτσι σε κορώνες με αυτούς που έχουν επιτύχει αμέτρητα και πολύ μεγαλύτερα κατορθώματα. Επιπλέον, προσθέτει σε αυτό μια ένδειξη της ώρας της ανταπόδοσης και μέσω μιας περιγραφής (του ίδιου του γεγονότος) σηκώνει τις σκέψεις τους, σαν να ανοίγει τους ουρανούς με τον λόγο του και να τους παρουσιάζει στο βλέμμα τους, και Τον περιβάλλει (τον Κύριο) με έναν αγγελικό στρατό, σχεδιάζοντας έτσι μια λαμπρή εικόνα τόσο του ίδιου του τόπου όσο και αυτού που υπάρχει σε αυτό σε κάποιους να τους δώσουν την ευκαιρία. τις αισθήσεις τους.
«Αλλά σε εσάς που προσβάλλεστε, θα είναι χαρά για εσάς μαζί μας, στην αποκάλυψη του Κυρίου Ιησού από τον ουρανό με τους δυνατούς αγγέλους Του, εκδικώντας εκείνους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και εκείνους που δεν υπακούουν στο ευαγγέλιο του Κυρίου μας Ιησού Χριστού σε φλεγόμενη φωτιά» (Β' Θεσ. 1:8). Αν αυτοί που δεν υπακούουν στο Ευαγγέλιο θα τιμωρηθούν, τότε τι δεν θα υποφέρουν όσοι, παρά αυτή την ανυπακοή, ακόμα σας προσβάλλουν; Προσέξτε όμως, παρακαλώ, τη σοφία (του αποστόλου). Δεν είπε εδώ: αυτοί που σε προσβάλλουν, αλλά: αυτοί που δεν ακούνε. Επομένως, αν όχι σε εκδίκηση για εσάς, λέει, τότε σε εκδίκηση για τον εαυτό Του (τον Κύριο) πρέπει απαραίτητα να τους υποβάλει σε τιμωρία. Έτσι, αυτό λέγεται ότι διασφαλίζει περαιτέρω ότι, σε κάθε περίπτωση, (οι διώκτες) πρέπει να τιμωρηθούν, και ο προηγούμενος - για να διασφαλιστεί ότι (οι διωκόμενοι) θα τιμηθούν. Έτσι, η επιβεβαίωση του αναπόφευκτου της τιμωρίας τους οδηγεί στην πίστη, και η παρηγοριά είναι ότι (οι διώκτες) θα υποστούν αυτό το βάσανο ως εκδίκηση για τις προσβολές που προκλήθηκαν στους πιστούς. Αν και αυτό ειπώθηκε σε αυτούς (τους Θεσσαλονικείς), μπορεί να ισχύει και για εμάς.
Επομένως, όταν βρισκόμαστε σε ατυχία, θα αναλογιστούμε αυτό.
Ας μη χαιρόμαστε με την τιμωρία των άλλων επειδή έχουμε εκδικηθεί, αλλά θα χαιρόμαστε που εμείς οι ίδιοι έχουμε γλιτώσει από τέτοια τιμωρία και τιμωρία. Αλήθεια, τι μας ωφελεί αν τιμωρούνται άλλοι; Επομένως, σας ικετεύω, ας μην έχουμε τέτοια πνευματική διάθεση στον εαυτό μας. ας μας παρακινήσει η σκέψη της βασιλείας να ζήσουμε μια ενάρετη ζωή. Είναι αλήθεια ότι αυτός που είναι απόλυτα ενάρετος δεν τον καθοδηγεί ο φόβος ή η επιθυμία να αποκτήσει τη βασιλεία, αλλά ο ίδιος ο Χριστός, όπως και ο Παύλος. Αλλά θα σκεφτούμε τις ευλογίες στη βασιλεία και το μαρτύριο στη Γέεννα, και τουλάχιστον με αυτόν τον τρόπο θα εκπαιδεύσουμε και θα μορφωθούμε σωστά, θα ενθαρρύνουμε έτσι τους εαυτούς μας να κάνουμε αυτό που πρέπει να κάνουμε. Όταν στην πραγματική ζωή δείτε κάτι καλό και σπουδαίο, τότε σκεφτείτε τη βασιλεία των ουρανών και θα πειστείτε ότι αυτό που έχετε δει είναι ασήμαντο. Όταν (βλέπεις) κάτι τρομερό, τότε σκέψου τη Γέεννα και θα γελάσεις με αυτό.
Όταν σε κυριεύσει η σαρκική λαγνεία, σκέψου τη φωτιά, σκέψου την ίδια την ευχαρίστηση αυτής της αμαρτίας, ότι είναι ασήμαντη και ότι δεν φέρνει καν ευχαρίστηση. Αν ο φόβος της παραβίασης των νόμων που έχουν εκδοθεί εδώ έχει τέτοια δύναμη που μας εμποδίζει να διαπράξουμε φρικαλεότητες, τότε ακόμη περισσότερο είναι η ανάμνηση του μέλλοντος, το συνεχές μαρτύριο, η αιώνια τιμωρία. Αν ο φόβος ενός επίγειου βασιλιά μας εμποδίζει να διαπράξουμε τόσα εγκλήματα, τότε πολύ λιγότερο ο φόβος για τον αιώνιο Βασιλιά. Πώς μπορούμε να ξυπνάμε συνεχώς αυτόν τον φόβο στον εαυτό μας; Αν είμαστε πάντα προσεκτικοί στα λόγια της Γραφής. Πράγματι, αν η απλή θέα ενός νεκρού ταπεινώνει το μυαλό μας σε τέτοιο βαθμό, τότε πόσο περισσότερο είναι η Γέεννα και η άσβεστη φωτιά, πόσο μάλλον το αθάνατο σκουλήκι; Αν σκεφτόμασταν συνεχώς τη Γέεννα, δεν θα πέφταμε σύντομα σε αυτήν. Γι' αυτό ο Θεός απειλεί με τιμωρία.
Αν η σκέψη για τη Γέεννα δεν μας έφερνε μεγάλο όφελος, τότε ο Θεός δεν θα την απειλούσε. αλλά επειδή η ανάμνησή της μπορεί να συμβάλει στην ορθή εκτέλεση μεγάλων πράξεων, Εκείνος, σαν κάποιο σωτήριο φάρμακο, έσπειρε μια φοβερή σκέψη για αυτήν στις ψυχές μας. Επομένως, ας μην παραμελούμε τα μεγάλα οφέλη που προκύπτουν από αυτό, αλλά ας το κάνουμε σταθερό θέμα συζήτησης κατά το πρωινό και το βραδινό τραπέζι. Το να μιλάμε για ευχάριστα θέματα δεν φέρνει το παραμικρό όφελος στην ψυχή μας. Αντίθετα, το κάνει πιο αδύναμο, ενώ το να μιλάς για θλιβερά και θλιβερά θέματα του κόβει κάθε απουσία και θηλυκότητα, το στρέφει στο αληθινό μονοπάτι και απέχει ακόμα κι όταν έχει υποκύψει στην αδυναμία.
Όποιος μιλάει για θέατρα και ηθοποιούς δεν φέρνει το παραμικρό όφελος στην ψυχή μας. αντιθέτως το φουντώνει ακόμα περισσότερο και το κάνει πιο επιπόλαιο. Αυτός που ασχολείται με τις υποθέσεις των άλλων και είναι περίεργος να τους μάθει, συχνά μέσα από τέτοια περιέργεια την εκθέτει σε κίνδυνο. Και αυτός που μιλάει για Γέεννα δεν εκτίθεται σε κανέναν κίνδυνο και ταυτόχρονα κάνει την ψυχή του πιο αγνή. Ίσως φοβάστε τέτοιες τρομερές ομιλίες; Δεν νομίζεις ότι θα σβήσεις τη Γέεννα αν δεν το συζητήσεις; Ή - ότι θα το ανάψεις αν μιλήσεις; Είτε μιλάς είτε όχι, η φωτιά (Γέεννα) θα καίει ακόμα. Μιλήστε για αυτό συνεχώς για να μην πέσετε ποτέ σε αυτό. Είναι αδύνατο μια ψυχή που ασχολείται συνεχώς με τη σκέψη της Γέεννας να αμαρτάνει σύντομα. Ακούστε λοιπόν την εξαίρετη οδηγία: «Σε όλες τις πράξεις σου να θυμάσαι το τέλος σου, και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ» (Κύριος 7:39). Δεν μπορεί μια ψυχή που φοβάται να κληθεί να λογοδοτήσει για τις πράξεις της να μην τεμπελιάζει στα εγκλήματα.
Ο φόβος, έχοντας αποκτήσει βάση στο μυαλό μας, δεν αφήνει θέση μέσα του για τίποτα εγκόσμιο. Αν η κουβέντα για τη Γέεννα, που μόνο κατά καιρούς μας απασχολεί, είναι τόσο ταπεινή και εξημερωμένη, τότε η σκέψη της, που μένει συνεχώς στις ψυχές, δεν καθαρίζει την ψυχή καλύτερα από κάθε φωτιά; Ας θυμηθούμε όχι τόσο για το βασίλειο όσο για τη Γέεννα, γιατί ο φόβος έχει περισσότερη δύναμη πάνω μας από τις υποσχέσεις - και ξέρω ότι πολλοί θα παραμελούσαν χίλιες ευλογίες αν έμεναν ελεύθεροι από τιμωρία. έτσι για μένα τώρα αρκεί μόνο να μην με τιμωρούν, να μην με τιμωρούν. Αυτός που το έχει πάντα μπροστά στα μάτια του δεν θα πέσει ποτέ στη Γέεννα. Αυτός που περιφρονεί τη Γέεννα δεν θα ξεφύγει ποτέ από τη Γέεννα. Όπως ανάμεσά μας εκείνοι που φοβούνται το δικαστικό έδρανο δεν σέρνονται στο δικαστήριο, αντίθετα, όσοι τους παραμελούν υποβάλλονται συχνότερα σε αυτό - έτσι είναι εκεί. Αν οι Νινευίτες δεν φοβόντουσαν την καταστροφή, θα είχαν χαθεί. αλλά αφού φοβήθηκαν, δεν πέθαναν. Αν εκείνοι που ζούσαν κάτω από τον Νώε είχαν φοβηθεί τον κατακλυσμό, δεν θα είχαν χαθεί στον κατακλυσμό. Και οι Σοδομίτες, αν φοβόντουσαν, δεν θα είχαν καταστραφεί από τη φωτιά.
Είναι μεγάλο κακό να αγνοείς τις απειλές. Αυτός που παραμελεί τις απειλές θα μάθει σύντομα τις συνέπειές τους από την εμπειρία. Τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο χρήσιμο από μια συζήτηση για τη Γέεννα. κάνει τις ψυχές μας πιο καθαρές από κάθε ασήμι. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «Επειδή, όλες οι εντολές Του είναι μπροστά μου, και δεν έχω παρεκκλίνει από τα διατάγματά του» (Ψαλμ. 17:23). Και ο Χριστός μιλούσε συνεχώς για τη Γέεννα, γιατί αν και στενοχωρεί τον ακροατή, εντούτοις του αποφέρει το μεγαλύτερο όφελος.
4. Ό,τι είναι χρήσιμο έχει τέτοιες (ιδιότητες) - και μην εκπλαγείτε με αυτό. Άλλωστε, τόσο τα φάρμακα όσο και τα τρόφιμα είναι αρχικά δυσάρεστα για τον ασθενή, αλλά στη συνέχεια του αποφέρουν οφέλη. Αν δεν μπορούμε να αντέξουμε τις ομιλίες που είναι δυσάρεστες για εμάς, τότε είναι προφανές ότι δεν θα μπορέσουμε να αντέξουμε δύσκολες δοκιμασίες στην πράξη! Αν κανένας από εμάς δεν μπορεί να αντέξει τα λόγια της Γέεννας, τότε είναι προφανές ότι αν μας κυριεύσει ο διωγμός, κανείς μας δεν θα μπορούσε να αντέξει τη φωτιά, το σπαθί. Ας ασκήσουμε την ακοή μας για να μην γίνουμε θηλυκοί: μπορούμε να περάσουμε από τα λόγια στις πράξεις. Αν συνηθίσουμε να ακούμε τρομερά πράγματα, τότε θα συνηθίσουμε να αντέχουμε τρομερά πράγματα. Κι αν είμαστε τόσο χαϊδεμένοι που δεν αντέχουμε ούτε λόγια, τότε πώς μπορούμε να αντισταθούμε στα γεγονότα; Βλέπετε πόσο ο μακάριος Παύλος περιφρόνησε όλα όσα συνέβησαν σε αυτόν τον κόσμο, ακόμα και τον κίνδυνο; Γιατί είναι αυτό; Γιατί έμαθε να περιφρονεί ακόμη και τη Γέεννα για όσους αγαπούσε ο Θεός. Από αγάπη για τον Χριστό, δεν σκέφτηκε τίποτα να υπομείνει μαρτύρια στη Γέεννα. και για δικό μας όφελος δεν αντέχουμε καν να το συζητάμε.
Τώρα, έχοντας ακούσει λίγο, θα απομακρυνθείτε (από εδώ). αλλά σας παρακαλώ, αν έχετε καθόλου αγάπη, να κάνετε συνεχώς συζητήσεις για τέτοια θέματα. Τουλάχιστον δεν θα σας βλάψει καθόλου, αν δεν αποφέρει πλέον κανένα όφελος. αλλά, χωρίς αμφιβολία, θα φέρει και οφέλη. Ανάλογα με το πώς είναι η κουβέντα μας, έτσι γίνεται η ψυχή. «Οι κακές κοινότητες», λέγεται, «διαφθείρουν τα καλά ήθη» (Α' Κορ. 15:33). Επομένως, οι καλές συζητήσεις φέρνουν οφέλη, και ως εκ τούτου, οι φοβερές συζητήσεις κάνουν κάποιον αγνό. Η ψυχή μας είναι σαν το κερί. Αν μιλήσεις ψυχρά, θα την κάνεις σκληρή και σκληρή. και αν είναι φλογερό, τότε μαλακώστε το. Και, αφού το μαλακώσετε, μπορείτε να του δώσετε την εμφάνιση που επιθυμείτε και να γράψετε μια βασιλική εικόνα πάνω του. Επομένως, ας μπλοκάρουμε τα αυτιά μας από τις άσκοπες κουβέντες: δεν αποτελούν μικρή ποσότητα κακού και όλο το κακό προέρχεται από αυτούς. Αν ο νους μας μάθαινε να ακούει Θεϊκά λόγια, δεν θα έδινε σημασία σε τίποτα άλλο. και αν δεν έδινε σημασία σε τίποτα άλλο, δεν θα αποφάσιζε ποτέ να κάνει άσχημα πράγματα.
Η λέξη είναι ο δρόμος προς τη δράση - πρώτα σκεφτόμαστε, μετά μιλάμε, μετά ενεργούμε. Συχνά πολλοί, ακόμη και αγνοί άνθρωποι, περνούσαν από τα επαίσχυντα λόγια σε επαίσχυντες πράξεις. Η ψυχή μας δεν είναι ούτε καλή ούτε κακή από τη φύση της. αλλά και τα δύο σε αυτό εξαρτώνται από την ελεύθερη βούληση. Όπως ένα πανί, όπου φυσάει ο άνεμος, μετακινεί το πλοίο εκεί, ή καλύτερα, όπως το πηδάλιο καθοδηγεί το πλοίο αν φυσάει καλός άνεμος, έτσι και το μυαλό μας, αν ένας ευνοϊκός άνεμος του φέρει καλούς λόγους, πλέει με ασφάλεια και αν φυσάει αντίθετος άνεμος, συχνά πνίγεται. Ό,τι είναι οι άνεμοι για τα καράβια, τα λόγια είναι για την ψυχή. Όπου θέλετε, μπορείτε να το μετακινήσετε και να το κατευθύνετε. Γι' αυτό, κάποιος, διδάσκοντας μας, είπε: «Και όλη η κουβέντα σας είναι στο νόμο του Υψίστου» (Κύριος 9:20). Γι' αυτό, σας ικετεύω, όταν απογαλακτίζουμε τα παιδιά από το στήθος της μητέρας τους, ας μην τους διδάσκουμε τους μύθους των γριών. αλλά ας μάθει (το παιδί) από τη βρεφική ηλικία ότι υπάρχει κρίση. Αφήστε τη σκέψη να ριζώσει στο μυαλό του ότι υπάρχει τιμωρία. αυτός ο φόβος, όταν ριζωθεί μέσα του, θα φέρει μεγάλο όφελος.
Στην πραγματικότητα, μια ψυχή που έχει συνηθίσει από μικρή να τρέμει περιμένοντας μια τέτοια μοίρα, δεν μπορεί εύκολα να απαλλαγεί από αυτόν τον φόβο, αλλά σαν καλά ελεγχόμενο άλογο, έχοντας ως οδηγό τη σκέψη της Γέεννας, θα περπατήσει σωστά και θα μιλήσει και θα πάρει μέρος στη συζήτηση μόνο για χρήσιμα θέματα. Ούτε τα νιάτα, ούτε τα πλούτη, ούτε τα ορφανά, ούτε τίποτα άλλο θα μπορέσουν να της κάνουν κακό - τόσο δυνατό θα είναι το μυαλό της και έτσι θα μπορεί να αντέξει τα πάντα. Με τέτοιες ομιλίες θα οικοδομήσουμε τους εαυτούς μας, και τις γυναίκες μας, και τους δούλους, και τα παιδιά, και τους φίλους, ακόμη και, αν είναι δυνατόν, τους εχθρούς μας. Με τη βοήθεια τέτοιων ομιλιών, θα μπορέσουμε να σταματήσουμε πολλές αμαρτίες και (προτιμούμε) να ζούμε καλύτερα σε θλιβερές παρά σε ευνοϊκές συνθήκες. Αυτό φαίνεται από τα παρακάτω. Πες μου: αν έμπαινες σε ένα σπίτι όπου γιορτάζεται μια γιορτή γάμου, τότε για μια ώρα θα ένιωθες ευχαρίστηση από αυτό το θέαμα. αλλά μετά, αφού έφυγες από εκεί, δεν θα αρχίσεις να θρηνείς με θλίψη που δεν έχεις το ίδιο;
Αλλά αν έμπαινες στο σπίτι των κλαμένων, αν και πολύ πλουσίων, τότε όταν έβγαινες θα ένιωθες νωρίτερα ήρεμος. Αυτό που θα έβγαζες από εκεί δεν είναι φθόνος, αλλά παρηγοριά και ενθάρρυνση για τη φτώχεια σου.
Βλέπετε εκ πείρας ότι ο πλούτος δεν είναι καλός και η φτώχεια δεν είναι κακό, αλλά ότι και τα δύο είναι αδιάφορα από μόνα τους. Έτσι είναι και στην παρούσα περίπτωση: αν εμπλακείτε σε συζήτηση για απολαύσεις, θα λυπήσετε ακόμη περισσότερο την ψυχή σας, η οποία δεν απολαμβάνει αυτές τις απολαύσεις. αλλά αν, ανάμεσα στις απολαύσεις σας, αρχίσετε να μιλάτε για τη Γέεννα, τότε αυτό θα χρησιμεύσει ως πηγή χαράς και μεγάλης παρηγοριάς για εσάς. Στην πραγματικότητα, όταν νομίζετε ότι αυτές οι απολαύσεις δεν μπορούν να μας βοηθήσουν καθόλου ενάντια σε αυτή τη φωτιά, δεν θα τις αναζητήσετε. και όταν σκεφτείς ότι συνήθως ανάβουν ακόμη περισσότερο αυτή τη φωτιά, τότε όχι μόνο δεν θα τους αναζητήσεις, αλλά θα τους αηδιάσεις και θα τους απορρίψεις. Ας μην αποφεύγουμε λοιπόν να μιλήσουμε για τη Γέεννα για να αποφύγουμε τη Γέεννα. Ας μην αποφεύγουμε τις υπενθυμίσεις της τιμωρίας για να μην υποβληθούμε σε αυτή την τιμωρία. Αν εκείνος ο πλούσιος είχε σκεφτεί αυτή τη φωτιά, δεν θα είχε αμαρτήσει. αλλά αφού δεν το έφερε ποτέ στο μυαλό του, έπεσε μέσα του.
Πες μου, άνθρωπε, όταν έρθει η ώρα να εμφανιστείς ενώπιον του δικαστηρίου του Χριστού, θα μιλήσεις πραγματικά για όλα τότε, αλλά όχι για αυτό (όχι για τη Γέεννα); Όταν έχετε μια υπόθεση στο δικαστήριο, για την οποία συχνά δεν αξίζει καν να μιλήσετε, τότε νύχτα και μέρα, ανά πάσα στιγμή και πάντα, δεν θα μιλάτε για τίποτα άλλο εκτός από αυτήν την υπόθεση. Εν τω μεταξύ, έχοντας να δώσεις λογαριασμό στον Θεό για όλη σου τη ζωή και να λογοδοτήσεις, δεν αντέχεις καν να σου υπενθυμίζουν οι άλλοι την κρίση; Γι' αυτό όλα τείνουν προς την καταστροφή και τη διαφθορά, γιατί όταν ετοιμαζόμαστε να παρουσιαστούμε ενώπιον της ανθρώπινης κρίσης για τις καθημερινές υποθέσεις, τα βάζουμε όλα σε κίνηση, απευθυνόμαστε σε όλους με ένα αίτημα, ανησυχούμε συνεχώς για αυτό, κάνουμε ό,τι είναι απαραίτητο για αυτό. Εν τω μεταξύ, έχοντας σύντομα να εμφανιστούμε ενώπιον της κρίσης του Χριστού, δεν κάνουμε τίποτα, ούτε προσωπικά ούτε μέσω άλλων, δεν παρακαλούμε τον Κριτή.
Παρά το γεγονός ότι μας δίνει πολύ χρόνο (για προετοιμασία) και δεν μας καλεί ξαφνικά - εν μέσω αμαρτιών. Αντίθετα, μας δίνει την ευκαιρία να απελευθερωθούμε από αυτούς και η καλοσύνη και η αγάπη Του για την ανθρωπότητα δεν αγνοεί τίποτα που θα μπορούσε να γίνει από την πλευρά Του. Εμείς από την πλευρά μας δεν κάνουμε τίποτε άλλο και επομένως θα υποστούμε μεγάλη τιμωρία. Ας μην είναι όμως! Επομένως, σας παρακαλώ, ας συνέλθουμε τουλάχιστον τώρα. Ας έχουμε μπροστά στα μάτια μας τη Γέεννα, ας σκεφτούμε την αναπόφευκτη μελλοντική τιμωρία, ώστε, σκεπτόμενοι γι' αυτό, να αποφύγουμε το κακό, να αποκτήσουμε αρετή και να είμαστε άξιοι να λάβουμε τα οφέλη που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν, με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα (Κύριε μας Ιησού Χριστέ, στον οποίο ας είναι δόξα εις τους αιώνας. Αμήν).
2 Θεσσαλονικείς 1:9, 10. Ο οποίος θα υποστεί τιμωρία, αιώνια καταστροφή, από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του, όταν έρθει να δοξαστεί στους αγίους Του και να εμφανιστεί με θαυμασμό εκείνη την ημέρα ανάμεσα σε όλους όσους πίστεψαν, όπως πιστέψατε στη μαρτυρία μας.
Περί δοξολογίας στη μελλοντική ζωή. - Περί του Αντίχριστου. - Πρέπει να διαβάσετε την Αγία Γραφή.
1. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι που εναποθέτουν καλές ελπίδες όχι στο γεγονός ότι απέχουν από τις αμαρτίες, αλλά στο ότι πιστεύουν ότι η Γέεννα δεν είναι τόσο τρομερή όσο λένε γι' αυτήν, αλλά πιο αδύναμη από ό,τι μας απειλούν, και ότι είναι προσωρινή, και όχι αιώνια, και το σκέφτονται πολύ. Εν τω μεταξύ, μπορώ να παρουσιάσω πολλά στοιχεία και ακόμη και να συμπεράνω από τα ίδια τα λόγια (της Γραφής) για τη Γέεννα ότι όχι μόνο δεν είναι ασθενέστερη από ό,τι παρουσιάζεται στις απειλές, αλλά είναι ακόμη πολύ πιο τρομερή. Ωστόσο, τώρα δεν θα μιλήσω για αυτό. Αρκετός είναι ο φόβος που μας προκαλούν οι απλές λέξεις (για τη Γέεννα), αν δεν αποκαλύψουμε καν το νόημά τους. Και ότι δεν είναι προσωρινό, ακούστε τι λέει ο Παύλος εδώ για ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τον Θεό και δεν πιστεύουν στο Ευαγγέλιο, δηλαδή ότι θα υποστούν τιμωρία, αιώνια καταστροφή. Λοιπόν, πώς μπορεί κάτι αιώνιο να γίνει προσωρινό; Για λογαριασμό του, λέει, του Κυρίου. Τι σημαίνει αυτό; (Ο Απόστολος) θέλει να εκφράσει με αυτό ότι αυτό μπορεί εύκολα να συμβεί.
Δεδομένου ότι οι πλούσιοι ήταν πολύ περήφανοι εκείνη την εποχή, λέει ότι αυτό δεν απαιτεί μεγάλη προσπάθεια, αλλά ότι θα είναι αρκετό μόνο να έρθουν και να εμφανιστούν στον Θεό, και όλοι (οι ένοχοι) θα υποστούν τιμωρία και βασανιστήρια. Ο ερχομός του θα φέρει χαρά σε άλλους και μαρτύριο σε άλλους. «Και από τη δόξα», λέει, «της δύναμης Του, όταν έρθει για να δοξαστεί στους αγίους Του και να φανεί θαυμαστός εκείνη την ημέρα σε όλους όσους πίστεψαν, αφού πιστέψατε στη μαρτυρία μας». τι λες; Θα δοξαστεί ο Θεός; Ναι, «σε όλους τους αγίους Του», λέει. Πως; Όταν αυτοί που τώρα υψώνονται δουν ότι αυτοί που βασάνισαν, περιφρόνησαν και χλεύασαν, έχουν γίνει κοντά Του, τότε η δόξα Του θα αποκαλυφθεί, ή, πιο σωστά, αυτή θα αποτελείται τόσο από τη δόξα Του όσο και από τη δόξα αυτών των τελευταίων - τη δόξα Του, επειδή δεν τους εγκατέλειψε, αλλά τους τίμησε με μεγάλη δόξα. Όπως ο πλούτος Του συνίσταται στο ότι βρίσκονται οι πιστοί, έτσι και η δόξα Του συνίσταται στο ότι υπάρχουν τέτοιοι άνθρωποι που γίνονται κοινωνοί των ευεργεσιών Του.
Η δόξα του καλού είναι ότι έχει σε κάποιον να ξεχύσει τα οφέλη Του. «Και φανείτε θαυμαστός», λέει, «σε όλους εκείνους που πίστεψαν». Δηλαδή μέσω πιστών. Και εδώ το «μέσα» (έν) σημαίνει το ίδιο με το «μέσα» (ǒ τά). Μέσω αυτών (ο Θεός) θα φανερώσει το θαυμαστό (μεγαλείο) του. Πράγματι, όταν δώσει τέτοια δόξα στους δύστυχους και στους ταπεινωμένους και σε αυτούς που έχουν υπομείνει χιλιάδες βάσανα και σε αυτούς που διατήρησαν την πίστη, τότε θα αποκαλυφθεί η δύναμή Του, γιατί αν και οι πιστοί εδώ φαινομενικά εγκαταλείφθηκαν από Αυτόν, όμως εκεί θα ανταμειφθούν με μεγάλη δόξα. Εδώ αποκαλύπτεται ιδιαίτερα όλη η δόξα και η δύναμη του Θεού. Και πώς ακριβώς, άκου τι λέει περαιτέρω (ο απόστολος): «Γι’ αυτό προσευχόμαστε πάντα για σένα, για να σε κάνει ο Θεός μας άξιος της κλήσης και να επιτελέσει κάθε καλή ευχαρίστηση της καλοσύνης και το έργο της πίστεως με δύναμη» (Β’ Θεσ. 1:11). Όταν δηλαδή εκείνοι που υπέστησαν αμέτρητες συμφορές, αναγκασμένοι να αποστατήσουν από την πίστη, και δεν αποστάτησαν, αλλά παρέμειναν πιστοί, εμφανιστούν στο μέσο (της κρίσης), τότε ο Θεός θα δοξαστεί. ταυτόχρονα θα φανερωθεί η δόξα τους.
Επομένως, αφού πολλοί προσποιούνται ότι είναι πιστοί, μην ευχαριστείτε κανέναν πριν από το θάνατο: εκείνη την ημέρα θα αποκαλυφθεί ποιος (αληθινά) πίστεψε. «Γι' αυτό προσευχόμαστε πάντα για σας», λέει, «για να σας κάνει ο Θεός μας άξιους της κλήσης και να ολοκληρώσει κάθε καλή ευχαρίστηση και έργο πίστης με δύναμη» (Β' Θεσ. 1:11). Γι' αυτό πρόσθεσε: «Και κατόρθωσε κάθε καλή ευχαρίστηση της καλοσύνης». Η πρόσκληση ήταν ντυμένη με κακές ρόμπες, αλλά δεν παρέμεινε μεταξύ των προσκεκλημένων. αντίθετα κυρίως γι' αυτό τον έδιωξαν από τους καλεσμένους στο νυφικό. Κλήθηκαν επίσης πέντε παρθένες: σηκωθείτε, τους είπαν, «έρχεται ο γαμπρός» (Ματθαίος 25:6), και ετοιμάστηκαν, αλλά δεν μπήκαν μέσα. Επομένως, εξηγώντας για ποιο κάλεσμα μιλούσε, (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Και κάθε καλή ευχαρίστηση καλοσύνης και έργο πίστης έκανε με δύναμη». Θα επιδιώξουμε μια τέτοια κλήση, λέει. Δείτε πόσο ήσυχα τους ταπεινώνει. Για να μην υπερηφανεύονται από περίσσεια επαίνου σαν άνθρωποι που έχουν καταφέρει μεγάλα κατορθώματα και να μην επιδίδονται στην τεμπελιά, λέει ότι όσο είναι σε αυτή τη ζωή κάτι τους λείπει.
Ομοίως, στην προς Εβραίους επιστολή λέει: «Δεν πολεμήσατε ακόμη μέχρι αίματος, πολεμώντας την αμαρτία» (Εβρ. 12:4). Κάθε είδους καλή θέληση, λέει, είναι ευχαρίστηση, επιβεβαίωση, ικανοποίηση. Σαν να έλεγε το εξής: για να πειστεί πλήρως ο Θεός ότι δεν χρειάζεσαι πια τίποτα για να γίνεις αυτό που θέλει. «Και το έργο της πίστης», λέει, «είναι στη δύναμη». Τι σημαίνει αυτό; Μιλάει για υπομονή διώξεων για να μην λιποθυμήσουμε. «Το όνομα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού ας δοξασθή εν υμίν, και υμείς εν αυτώ, κατά τη χάρη του Θεού μας και Κυρίου Ιησού Χριστού» (Β' Θεσ. 1:12).
2. Κοίτα: πριν (ο απόστολος) τους επαινούσε, και τώρα μιλάει και για δοξολογία. Πρώτα είπε ότι είναι τόσο δοξασμένοι που ο ίδιος τους καυχιέται. Είπε ακόμη περισσότερο - ότι δοξάζουν τον Θεό (με τις πράξεις τους). είπε ότι θα γίνουν μέτοχοι αυτής της δόξας, αλλά εδώ εκφράζει (το ίδιο). Άλλωστε, όταν δοξάζεται ο ηγεμόνας, τότε δοξάζονται και οι δούλοι του. Επομένως (οι σκλάβοι) που δοξάζουν τον κύριο δοξάζονται πολύ περισσότερο οι ίδιοι, τόσο ως αποτέλεσμα του γεγονότος (ότι δοξάζουν τον κύριο), όσο και ανεξάρτητα από αυτό. Η δόξα συνίσταται στην ταλαιπωρία για τον Χριστό, και (ο απόστολος) παντού αποκαλεί αυτό το είδος του άθλου δόξα. Και όσο ατίμωση αντέχουμε, τόσο περισσότερη δόξα μας απονέμουν. Έπειτα, πάλι θέλοντας να δείξει ότι αυτό εξαρτάται και από τον Θεό, λέει: με τη χάρη του Θεού μας και Κυρίου Ιησού Χριστού. Δηλαδή ο ίδιος ο Θεός μας έδωσε αυτή τη χάρη για να δοξαστούμε μέσα μας και για να δοξαστούμε μέσα Του. Πώς δοξάζεται μέσα μας; Τέτοιο που δεν Του προτιμάμε τίποτα. Πώς δοξαζόμαστε σε Αυτόν;
Τέτοια που λαμβάνουμε από Εκείνον τη δύναμη να μην εξασθενούμε εν μέσω των συμφορών που μας έρχονται. Όταν μας συμβεί οποιοσδήποτε πειρασμός, τότε και ο Θεός και εμείς δοξαζόμαστε ταυτόχρονα. Είναι Αυτός που δοξάζεται που μας έκανε τόσο δυνατούς, και είμαστε έκπληκτοι επειδή αξίζαμε τον εαυτό μας. Όλα αυτά όμως εξαρτώνται από τη χάρη του Θεού. «Σας παρακαλούμε, αδελφοί, σχετικά με την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και τη συνάθροισή μας προς Αυτόν, να μη βιαζόμαστε να κλονιστούμε» (Β' Θεσ. 2:1). Δεν είπε πότε θα γίνει η ανάσταση, αλλά είπε ότι δεν θα ακολουθήσει τώρα. «Και τα δικά μας», λέει, «να συγκεντρώνουμε κοντά Του». Και αυτό είναι επίσης σημαντικό. Βλέπετε πώς πάλι (συνδέεται) με επαίνους και ενθάρρυνση (που προκύπτουν από το γεγονός) ότι ο Κύριος και όλοι οι άγιοι σίγουρα θα εμφανιστούν μαζί μας; Εδώ μιλάει για τον ερχομό του Χριστού και για τη σύναξή μας. θα ακολουθήσουν και τα δύο ταυτόχρονα. (Ο Απόστολος) κεντρίζει την προσοχή τους λέγοντας ότι δεν πρέπει να βιαστούν να διστάσουν.
«Μη βιάζεστε να κλονιστείτε και να ταράζεστε, ούτε από το πνεύμα, ούτε από τον λόγο, ούτε από το μήνυμα, σαν να εστάλη από εμάς, σαν να ερχόταν ήδη η ημέρα του Χριστού» (Β' Θεσ. 2:2). Μου φαίνεται ότι εδώ υποδεικνύει ότι ανάμεσά τους υπήρχαν άνθρωποι που συνέταξαν μια πλαστογραφημένη επιστολή σαν από τον Παύλο και, δείχνοντάς την, ισχυρίστηκαν ότι η ημέρα του Κυρίου είχε ήδη έρθει, για να εξαπατήσουν έτσι πολλούς. Γι' αυτό, για να μην πέσουν σε πλάνη, ο Παύλος τους προειδοποιεί όταν λέει και γράφει: «να μην ταράζονται ούτε στο πνεύμα ούτε στο λόγο». Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: ακόμα κι αν κάποιος με το πνεύμα της προφητείας σας το είπε αυτό, μην το πιστέψετε. Όταν ήμουν μαζί σας, σας εξήγησα τα πάντα (σχετικά με αυτό το θέμα). επομένως δεν πρέπει να αλλάξετε τις πεποιθήσεις σας σχετικά με αυτά που έχετε διδαχθεί. Ή στο πνεύμα. Αυτό αποκαλεί ψευδοπροφήτες που έλεγαν αυτά που είπαν με την έμπνευση ενός ακάθαρτου πνεύματος.
Αυτοί, θέλοντας να εμπνεύσουν περισσότερη εμπιστοσύνη στον εαυτό τους, προσπάθησαν να παραπλανήσουν τους άλλους όχι μόνο με την πειθώ - αυτό ακριβώς υποδεικνύει ο απόστολος όταν είπε: με μια λέξη - αλλά έδειξαν και μια πλαστογραφημένη επιστολή, υποτίθεται του Παύλου, που έλεγε το ίδιο. Γι' αυτό, δείχνοντας αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «όχι από μήνυμα, σαν να εστάλη από εμάς».
Προστατεύοντάς τους με αυτόν τον τρόπο από όλες τις πλευρές, διατυπώνει τη δική του σκέψη και λέει: «Κανείς να μην σας εξαπατήσει με κανέναν τρόπο· γιατί δεν θα έρθει εκείνη η μέρα, μέχρι να έρθει πρώτα η πτώση και να αποκαλυφθεί ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της απώλειας, που αντιτίθεται και υψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή που λατρεύεται ο Θεός στον ναό του». Θεσ. 2:3, 4). Εδώ μιλάει για τον Αντίχριστο και αποκαλύπτει μεγάλα μυστικά. Τι είναι η υποχώρηση; Ο ίδιος αποκαλεί τον Αντίχριστο αποστασία, αφού έχει τη δύναμη να καταστρέψει πολλούς και να οδηγήσει στην αποστασία: «να εξαπατήσει», λέγεται, «αν είναι δυνατόν και τους εκλεκτούς» (Ματθαίος 24:24). Τον αποκαλεί επίσης άνθρωπο της ανομίας, γιατί θα διαπράξει χιλιάδες ανομίες και θα ενθαρρύνει άλλους να τις διαπράξουν. Και τον αποκαλείς γιο της απώλειας γιατί ο ίδιος θα χαθεί. Ποιος θα είναι αυτός; Είναι πράγματι ο Σατανάς; Όχι, αλλά υπάρχει ένα συγκεκριμένο άτομο που θα λάβει όλη του τη δύναμη (ένεργεταν). «Και θα αποκαλυφθεί», λέει, «ο άνθρωπος της αμαρτίας, ο γιος της καταστροφής, που εναντιώνεται και εξυψώνει τον εαυτό του πάνω από κάθε τι που ονομάζεται Θεός ή είναι άγιο».
Δεν θα οδηγήσει στην ειδωλολατρία, αλλά θα είναι αντίπαλος του Θεού (άντίθε ο ς), θα απορρίψει όλους τους θεούς και θα διατάξει να λατρεύει τον εαυτό του, αντί για τον Θεό, και θα καθίσει στο ναό του Θεού - όχι μόνο στην Ιερουσαλήμ, αλλά παντού στις εκκλησίες. «Δίνομαι», λέει, «ως Θεός». Δεν είπε ότι θα αποκαλούσε τον εαυτό του Θεό, αλλά ότι θα προσπαθήσει να δείξει τον εαυτό του ως Θεό. Θα έκανε σπουδαία πράγματα και θα έδειχνε θαυματουργά σημάδια. «Δεν θυμάστε ότι, ενώ ήμουν ακόμη μαζί σας, σας τα έλεγα αυτά» (Β΄ Θεσ. 2:5);
3. Βλέπετε ότι είναι απαραίτητο να μιλάμε συνεχώς για το ίδιο θέμα και να ανανεώνουμε τις ίδιες λέξεις στη μνήμη; Έτσι τον άκουσαν να μιλάει για αυτό όταν ήταν μαζί τους και χρειάστηκαν πάλι μια υπενθύμιση. Όπως αυτοί, παρά το γεγονός ότι είχαν ακούσει για θλίψεις - «Επειδή ακόμη και τότε», λέει, «καθώς ήμασταν μαζί σας, σας προείπαμε ότι θα υποφέρουμε» (Α' Θεσ. 3:4), - το ξέχασαν και τους ενθάρρυνε πάλι μέσω του μηνύματος, έτσι και τώρα, παρά το γεγονός ότι άκουσαν για τον ερχομό του Χριστού, χρειάζονταν ξανά ένα μήνυμα που θα τους φώτιζε. Ως εκ τούτου, τους θυμίζει και δείχνει ότι πλέον δεν τους λέει κάτι ασυνήθιστο, αλλά το ίδιο όπως έλεγε πάντα.
Όπως ακριβώς συμβαίνει με τους αγρότες: κάποτε ρίχνουν σπόρους στο έδαφος, αλλά οι τελευταίοι δεν μένουν πάντα εκεί. Αντίθετα, χρειάζονται μεγάλη προσοχή και αν κάποιος δεν σκεπάσει ό,τι έσπειρε με οργωμένη γη, σημαίνει ότι έσπειρε για τα πουλιά που μαζεύουν τους σπόρους - έτσι κι εμείς, αν δεν ζεστάνουμε ό,τι έσπειρε μέσα μας με συνεχή ανάμνηση, τότε όλα (τα λόγια μας) θα πεταχτούν, σαν να λέμε, στον άνεμο: ο διάβολος τα καταστρέφει και μας τα καταστρέφει. πνίγεται, και τα αγκάθια πνίγονται. Επομένως, δεν αρκεί να σπείρουμε μόνο μία φορά και μετά να αφήνουμε τους σπόρους χωρίς επίβλεψη. Αντιθέτως, αυτός που θέλει να μαζέψει καρπούς πρέπει να έχει μεγάλη προσοχή και επιμέλεια, διώχνοντας πουλιά, καταστρέφοντας αγκάθια, παχύνοντας το βραχώδες έδαφος με άφθονο χώμα, σταματώντας, φράζοντας και καταστρέφοντας οτιδήποτε μπορεί να βλάψει. Ωστόσο, σε ένα (συνηθισμένο) χωράφι όλα εξαρτώνται από τον αγρότη, γιατί ο ίδιος είναι άψυχος και είναι προετοιμασμένος μόνο για να κατευθυνθεί η δραστηριότητα των άλλων σε αυτόν. εν τω μεταξύ, σε αυτό το πνευματικό πεδίο δεν είναι έτσι.
Δεν εξαρτώνται όλα εδώ από τους δασκάλους, αλλά αν όχι περισσότερο, τουλάχιστον τα μισά από τους μαθητές. Υποχρέωσή μας είναι να σπείρουμε τον σπόρο και δικό σας είναι να πραγματοποιήσετε αυτά που είπαμε, ώστε, ενθυμούμενοι αυτά, με πράξεις να δείξουμε τους καρπούς μέσα μας και να ξεριζώσουμε τα αγκάθια. Αληθινά, ο πλούτος είναι ένα αγκάθι που δεν καρποφορεί καθόλου, είναι άσχημο στην όψη, δυσάρεστο στη χρήση, πληγώνει όσους τον αγγίζουν και όχι μόνο δεν καρποφορεί ο ίδιος, αλλά και εμποδίζει την ανάπτυξη (τα φυτά) να τους καρποφορήσουν. Τέτοιος είναι ο πλούτος: όχι μόνο δεν καρποφορεί από μόνος του αιώνιους καρπούς, αλλά αποτελεί και εμπόδιο για όσους θέλουν να τον αποκτήσουν. Τα αγκάθια χρησιμεύουν ως τροφή για ανόητες καμήλες - είναι τροφή για φωτιά και ένα εντελώς άχρηστο προϊόν (της φύσης). Με τον ίδιο τρόπο, ο πλούτος δεν είναι χρήσιμος για τίποτα, αλλά χρησιμεύει μόνο για να ανάψει το καμίνι (Γέεννα), για να ανάψει εκείνη τη μέρα που θα καίει σαν καμμένο καμίνι - για να τροφοδοτήσει μέσα σου τρελά πάθη: μνησικακία και θυμό. Τέτοια είναι η καμήλα που τρώει αγκάθια.
Οι γνώστες λένε ότι δεν υπάρχει ούτε ένα ζώο τόσο κακό, έξαλλο και εκδικητικό όσο η καμήλα. Ο πλούτος έχει τις ίδιες (ιδιότητες): τρέφει τις ανούσιες επιθυμίες της ψυχής, και τους λογικούς σαν αγκάθια ροκανίζει και τσιμπάει. Αυτό το φυτό είναι σκληρό και αγκαθωτό και αναπτύσσεται μόνο του. Ας δούμε πού μεγαλώνει για να το βγάλουμε. (Φυτρώνει) σε απόκρημνα, βραχώδη και ξηρά μέρη, όπου δεν υπάρχει υγρασία. Αν, λοιπόν, κάποιος είναι σκληρός και σκληρός, δηλαδή ασύλληπτος, του φυτρώνουν αγκάθια. Αλλά όταν οι αγρότες θέλουν να καταστρέψουν τα αγκάθια, το κάνουν όχι με τη βοήθεια σιδήρου - αλλά πώς; Κάνουν φωτιά και έτσι απομακρύνουν κάθε κακό από τη γη.
Δεδομένου ότι δεν αρκεί να κόψεις τα αγκάθια από πάνω, ενώ η ρίζα παραμένει κάτω (αβλαβής), ούτε καν να βγάλεις τη ρίζα - γιατί κάτι επιβλαβές θα παραμείνει στη γη, όπως από κάθε έλκος που επηρεάζει το σώμα, μένουν σε αυτό βλαβερές συνέπειες - τότε φωτιά, τραβάει μέσα της από πάνω όλη την υγρασία με την οποία είναι κορεσμένα τα αγκάθια, σαν με κάποιο είδος θερμότητας. της γης. Όπως ένα βάζο που χρησιμοποιείται για αιμορραγία, όταν τοποθετηθεί, έλκει στον εαυτό του οτιδήποτε βλαβερό από το σώμα, έτσι και η φωτιά ρουφάει (από τη γη) οτιδήποτε βλαβερό περιέχεται στα αγκάθια και το κάνει καθαρό. Μα γιατί τα είπα όλα αυτά; Στο γεγονός ότι είναι απαραίτητο να εξοντωθεί το πάθος για τον πλούτο παντού. Και έχουμε μια φωτιά που διώχνει αυτό το κακό από την ψυχή - εννοώ την πνευματική φωτιά. Αν ανάψουμε αυτή τη φωτιά, θα μπορέσουμε όχι μόνο να στεγνώσουμε τα αγκάθια, αλλά και την υγρασία που γεννιέται από αυτά, ώστε ακόμα κι αν ρίζωναν (μέσα μας), τότε ακόμα και τότε να μη γίνονταν τίποτα. Κοιτάξτε, αλήθεια, πώς μπαίνει εδώ ένας πλούσιος ή μια πλούσια γυναίκα;
Δεν τον ενδιαφέρει να ακούει τον λόγο του Θεού, αλλά πώς θα δείξει τον εαυτό του, πώς θα πάρει θέση εδώ με μεγαλοπρέπεια και μεγάλη περηφάνια, πώς να ξεπεράσει τους άλλους στη μεγαλοπρέπεια των ρούχων του και με την εμφάνιση, το βλέμμα και το βήμα του να προκαλέσει στους άλλους μεγαλύτερο σεβασμό για τον εαυτό του. Και όλη της η φροντίδα και η έγνοια είναι: την είδαν ο τάδε; Ήταν έκπληκτη από αυτήν; Είμαι καλά ντυμένος; Δεν είναι όμως το μόνο που τη νοιάζει, τη νοιάζει και πώς το φόρεμά της δεν ζαρώνει ή σκίζεται. Και αυτό είναι το μόνο που τη νοιάζει. Με παρόμοιο τρόπο μπαίνει ένας πλούσιος, με σκοπό να φανεί στον φτωχό, να τον εκφοβίσει με τον πλούτο των ρούχων του και το ότι έχει πολλούς υπηρέτες που στέκονται κοντά του, διώχνοντας το πλήθος.
Ο ίδιος, λόγω υπερβολικής υπερηφάνειας, δεν το κάνει ούτε αυτό, αλλά θεωρεί αυτό το έργο τόσο ανάξιο για έναν ελεύθερο άνθρωπο που, παρά την υπερβολική υπερηφάνεια του, δεν τολμά να το κάνει μόνος του, αλλά το εμπιστεύεται στους σκλάβους που τον συνοδεύουν - ωστόσο, αυτό είναι πραγματικά χαρακτηριστικό μόνο των ανθρώπων μιας δουλοπρεπούς, ντροπής. Έπειτα, όταν κάθεται, τον κυριεύουν αμέσως οι έγνοιες του σπιτιού, αποσπώντας την προσοχή του προς όλες τις κατευθύνσεις, τον κυριεύει η υπερηφάνεια, που έχει σκλαβώσει την ψυχή του. Νομίζει ότι έδειξε έλεος σε εμάς, και στους ανθρώπους, και, ίσως, στον ίδιο τον Θεό -μπαίνοντας στο ναό του Θεού. Μπορεί ποτέ να θεραπευτεί ένας τόσο περήφανος άνθρωπος;
4. Πες μου, αν κάποιος έμπαινε σε ένα νοσοκομείο και δεν ζητούσε έλεος από τον γιατρό, αλλά νόμιζε ότι ο ίδιος του έκανε έλεος, και αντί να ζητήσει θεραπεία για την πληγή του, άρχιζε να φροντίζει το φόρεμά του, θα έπαιρνε κάποιο όφελος φεύγοντας από εκεί; Δεν νομίζω. Αν θέλεις θα σου πω τον λόγο για όλο αυτό. Όταν έρχονται εδώ, νομίζουν ότι έρχονται σε εμάς, νομίζουν ότι από εμάς ακούν αυτό που ακούνε. Δεν δίνουν σημασία, δεν σκέφτονται το γεγονός ότι έρχονται στον Θεό, ότι ο ίδιος τους μιλάει εδώ. Όταν μάλιστα ο αναγνώστης, αφού σηκωθεί, λέει: «Αυτός είναι ο Κύριος που μιλάει» και όταν ο διάκονος, όρθιος, παροτρύνει όλους να σιωπήσουν, τότε το λέει όχι για να τιμήσει τον αναγνώστη, αλλά για να τιμήσει Αυτόν που μέσω αυτού μιλάει σε όλους. Αν ήξεραν ότι ο Θεός το έλεγε αυτό μέσω ενός προφήτη, θα άφηναν στην άκρη κάθε υπερηφάνεια. Αν αυτοί, όταν τους μιλούν οι άρχοντες, απέχουν από κάθε απροσεξία, τότε πολύ περισσότερο (θα πρέπει να το κάνουν) όταν τους μιλάει ο Θεός. Αγαπητός!
Είμαστε μόνο λειτουργοί, δεν λέμε τα δικά μας λόγια, αλλά τα λόγια του Θεού. Μηνύματα που αποστέλλονται καθημερινά από τον ουρανό διαβάζονται εδώ. Πες μου, σε ρωτάω: αν τώρα, όταν είμαστε όλοι μαζεμένοι, έμπαινε ένας άντρας στολισμένος με χρυσή ζώνη και ανήγγειλε απειλητικά και περήφανα ότι τον είχε στείλει ο βασιλιάς της γης και έφερε μήνυμα στο όνομα ολόκληρης της πόλης για το πιο απαραίτητο θέμα, τότε δεν θα απευθυνόσουν όλοι σε αυτόν; Δεν θα επικρατούσε εδώ απόλυτη σιωπή, ακόμη και χωρίς πρόσκληση του διακόνου; Νομίζω ότι ναι - άκουσα τα βασιλικά μηνύματα να διαβάζονται εδώ. Έτσι, όταν κάποιος έρχεται εδώ από τον βασιλιά, τον ακούτε όλοι με προσοχή. Εν τω μεταξύ προέρχεται από τον Θεό, και ένας προφήτης μιλάει από τον ουρανό, και κανείς δεν τον ακούει; Δεν πιστεύετε ότι όλα λέγονται από τον Θεό; Αυτά τα μηνύματα στέλνονται από τον Θεό. Ας ερχόμαστε, λοιπόν, στις εκκλησίες με τον δέοντα σεβασμό και ας ακούμε με φόβο όσα λέγονται σε αυτές. Γιατί, λέτε, να έρθω αν δεν ακούσω κανέναν ιεροκήρυκα; Αυτό ακριβώς είναι που καταστρέφει και διαφθείρει τα πάντα. Από πού προήλθε η ανάγκη για ιεροκήρυκα;
Αυτή η ανάγκη προέκυψε ως αποτέλεσμα της αμέλειάς μας. Ποια είναι η ανάγκη για κήρυγμα; Όλα είναι ξεκάθαρα και απλά όσα λέγονται στις Θείες Γραφές. όλα όσα χρειάζεστε είναι ξεκάθαρα. Αλλά επειδή σας αρέσει να ακούτε μόνο για τη δική σας ψυχαγωγία, το ψάχνετε αυτό. Πράγματι, πες μου: ο Παύλος μίλησε ποτέ εύγλωττα; Κι όμως γύρισε το σύμπαν. Ή τον Πέτρο, που ήταν αμαθής;
Αλλά, λέτε, δεν ξέρω τι περιέχει η Αγία Γραφή. Γιατί δεν το ξέρεις αυτό; Είναι γραμμένα στα εβραϊκά ή στα ρωμαϊκά ή σε κάποια ξένη γλώσσα; Δεν μιλιούνται ελληνικά εκεί; Αλλά είναι ασαφές, λέτε. Τι είναι ασαφές εκεί, πες μου; Δεν είναι ιστορίες αυτές; Ξέρετε τι λέγεται ξεκάθαρα εκεί για να ρωτήσετε για αυτό που δεν είναι ξεκάθαρο. Υπάρχουν πολλές ιστορίες στη Γραφή: πείτε μου μία από αυτές. Αλλά δεν θα πεις. Όλα αυτά είναι απλώς μια δικαιολογία και λόγια κενά. Κάθε μέρα, λες, πρέπει να ακούς το ίδιο πράγμα. Και λοιπόν; - Πες μου. Δεν ακούτε το ίδιο πράγμα στις αίθουσες; Δεν βλέπετε το ίδιο πράγμα στις λίστες αλόγων; Και όλα τα πράγματα δεν είναι πάντα ίδια; Δεν είναι ο ίδιος ήλιος που πάντα ανατέλλει; Δεν τρώμε πάντα το ίδιο φαγητό; Θα ήθελα να σε δοκιμάσω, αφού λες ότι ακούς τα ίδια κάθε μέρα. πες μου από ποιον προφήτη δανείστηκε το απόσπασμα που διαβάστηκε, από ποιον απόστολο, από ποια επιστολή;
Αλλά δεν μπορείς να μου το πεις αυτό. νομίζεις ότι άκουσες κάτι άγνωστο σε σένα. Οπότε, όταν θέλεις να δικαιολογήσεις την τεμπελιά σου, λες ότι τα ακούς όλα ίδια. και όταν σε ρωτάνε, ντρέπεσαι σαν να μην το είχες ακούσει ποτέ αυτό. Εάν είναι το ίδιο πράγμα (διαβάζετε κάθε φορά), τότε θα πρέπει να γνωρίζετε, αλλά δεν ξέρετε. Όλα αυτά είναι άξια για δάκρυα - δάκρυα και θρήνους, γιατί ο αργυροχόος κοπιάζει μάταια. Γι' αυτό θα πρέπει να προσέχετε το ίδιο πράγμα (ακούγετε πάντα εδώ) να μην σας δημιουργούμε το παραμικρό, να μην λέμε κάτι νέο και διαφορετικό από το προηγούμενο. Και λοιπόν; Εφόσον λέτε ότι ό,τι διαβάζεται πάντα στα βιβλία της Γραφής είναι το ίδιο πράγμα, τότε τουλάχιστον αυτό που κηρύττουμε δεν είναι πάντα το ίδιο, το αντίθετο. κάθε φορά που λέμε κάτι καινούργιο. Αλήθεια ακούς αυτό το τελευταίο; Καθόλου. Και αν ρωτήσουμε: γιατί δεν θυμάστε τι είπαμε; - θα απαντήσετε: ακούμε μόνο μια φορά, πώς είναι δυνατόν να θυμόμαστε; Αν ρωτήσουμε: γιατί δεν ακούτε αυτό που διαβάζεται στα βιβλία της Γραφής;
– θα απαντήσετε: επαναλαμβάνουν κάθε φορά το ίδιο. Και όλα αυτά σε κάνουν να τεμπελιάζεις και υπάρχει μια δικαιολογία. Ωστόσο, αυτό δεν θα συνεχίζεται πάντα, αλλά θα έρθει η στιγμή που θα το κλαίμε μάταια και χωρίς κανένα όφελος. Είθε ο Κύριος να μην το επιτρέψει αυτό, αλλά είναι καλύτερο για όσους ιδρώνουν εδώ να αλλάξουν, ας ακούσουμε με τη δέουσα επιμέλεια και ευλάβεια όσα λέγονται εδώ, με πλήρη προσοχή θα αφοσιωθούμε στις καλές πράξεις και στη διόρθωση της ζωής μας, ώστε να λάβουμε τις ευλογίες που υποσχέθηκαν σε όσους Τον αγαπούν, με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα.
2 Θεσσαλονικείς 2:6–9. Και τώρα ξέρετε τι σας εμποδίζει να του αποκαλυφθείτε έγκαιρα. Διότι το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη σε δράση, μόνο [δεν θα εκτελεστεί] μέχρι να απομακρυνθεί αυτός που τώρα συγκρατεί. Και τότε θα φανερωθεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το Πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την αποκάλυψη του ερχομού Του, αυτός του οποίου ο ερχομός, σύμφωνα με το έργο του Σατανά, θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα.
Ο Νέρων ως πρωτότυπο του Αντίχριστου. – Γιατί επέτρεψε ο Θεός τον ερχομό του Αντίχριστου. – Η εκκλησιαστική παράδοση πρέπει να αναγνωριστεί ως αξιόπιστη – ο Χρυσόστομος στον επισκοπικό του τίτλο. - Η ταπεινοφροσύνη του.
1. Δικαίως, ο καθένας μπορεί, πρώτα απ' όλα, να ρωτήσει τι είναι τόσο περιοριστικό (τό κ α τέχον), και μετά να ανακαλύψει την επιθυμία να μάθει γιατί ο Παύλος μιλάει τόσο αόριστα γι' αυτό; Τι είναι αυτό που «δεν αφήνει το 3 να του ανοίξει», δηλαδή «εμποδίζει»; Μερικοί λένε ότι αυτή είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενώ άλλοι λένε ότι είναι το Ρωμαϊκό κράτος. Συμφωνώ περισσότερο με αυτά τα τελευταία. Γιατί; Γιατί αν (ο απόστολος) ήθελε να μιλήσει για το Πνεύμα, δεν θα το εξέφραζε αόριστα, αλλά (θα έλεγε) οπωσδήποτε ότι αυτό που τον εμποδίζει τώρα να εμφανιστεί είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, δηλαδή τα (εξαιρετικά) χαρίσματα. Επιπλέον, θα έπρεπε να έρθει ήδη, αν τότε έρθει όταν τα (έκτακτα) δώρα σπανίζουν, γιατί εδώ και πολύ καιρό σπανίζουν. Εφόσον όμως (ο απόστολος) τα λέει αυτά για το ρωμαϊκό κράτος, είναι κατανοητό γιατί μόνο υπαινίσσεται αυτό και μιλάει κρυφά προς το παρόν. Δεν ήθελε να υποστεί υπερβολική εχθρότητα και περιττό κίνδυνο.
Αν μάλιστα έλεγε ότι το ρωμαϊκό κράτος θα κατέρρεε σε σύντομο χρονικό διάστημα, τότε αμέσως αυτός, ως επαναστάτης, θα είχε εξαφανιστεί από προσώπου γης και (μαζί με αυτόν) και όλοι οι πιστοί, ως ζωντανοί και αγωνιζόμενοι για αυτό.
Γι' αυτό δεν χρησιμοποίησε τέτοια έκφραση. Δεν είπε επίσης ότι αυτό θα ακολουθήσει σύντομα, αν και (στα κρυφά) το λέει πάντα αυτό. Αλλά τι; «Δεν αφήνει», λέει, «να του ανοιχτεί σε εύθετο χρόνο. Γιατί το μυστήριο της ανομίας είναι ήδη ενεργό». Εδώ επισημαίνει τον Νέρωνα ως πρωτότυπο του Αντίχριστου, γιατί ήθελε και αυτός να θεωρείται θεός. Είπε καλά - μυστικό, γιατί (ο Νέρων) δεν έκανε τόσο φανερά και ξεδιάντροπα (παρίστανε τον Θεό) όπως ο Αντίχριστος. Αν λοιπόν και πριν από εκείνη την ώρα, λέει, βρέθηκε κάποιος που ήταν ελαφρώς κατώτερος σε κακία από τον Αντίχριστο, τότε τι είναι περίεργο αν με τον καιρό εμφανιστεί (ο πραγματικός Αντίχριστος); Μιλούσε με αυτόν τον τρόπο κρυφά και δεν ήθελε να τον υποδείξει ευθέως (τον Νέρωνα), όχι από φόβο, αλλά για να μας διδάξει ότι δεν πρέπει να υποδεχόμαστε υπερβολική εχθρότητα όταν τίποτα δεν μας αναγκάζει να το κάνουμε. Λέει εξίσου εύστοχα και εδώ: «μόνο που δεν θα πραγματοποιηθεί μέχρι να αφαιρεθεί από το περιβάλλον αυτός που το κρατάει (ò κατέχων) τώρα». Δηλαδή: όταν πάψει να υπάρχει το ρωμαϊκό κράτος, τότε θα έρθει αυτός (ο Αντίχριστος).
Και δικαίως, γιατί όσο φοβάται αυτή η κατάσταση, κανείς δεν θα υποταχθεί σύντομα (στον Αντίχριστο). αλλά αφού καταστραφεί, θα εγκαθιδρυθεί η αναρχία και θα αγωνιστεί να κλέψει όλη - και ανθρώπινη και θεϊκή - δύναμη. Όπως προηγουμένως καταστράφηκαν τα βασίλεια, δηλαδή: η Μηδική - από τους Βαβυλώνιους, η Βαβυλώνια - από τους Πέρσες, οι Πέρσες - από τους Μακεδόνες, η Μακεδόνα - από τους Ρωμαίους, έτσι και αυτός ο τελευταίος θα καταστραφεί από τον Αντίχριστο, και ο ίδιος θα νικηθεί από τον Χριστό και δεν θα κυβερνήσει πια. Και ο Ντάνιελ μας τα μεταφέρει όλα αυτά με μεγάλη σαφήνεια. «Και τότε», λέει, «θα εμφανιστεί ο άνομος». Τι τότε; Αμέσως ακολουθεί παρηγοριά: (ο απόστολος) προσθέτει: «Τον οποίον ο Κύριος Ιησούς θα σκοτώσει με το πνεύμα του στόματός Του και θα τον καταστρέψει με την εκδήλωση του ερχομού Του, αυτόν που ο ερχομός του είναι σύμφωνα με το έργο του Σατανά».
Όπως η φωτιά, όταν πλησιάζει μόνο, ακόμη και πριν από την άφιξή της, μουδιάζει και καταστρέφει τα μικρά ζώα που είναι ακόμη και μακριά, έτσι και ο Χριστός θα σκοτώσει τον Αντίχριστο με μια εντολή και ερχομό Του. Αρκεί να εμφανιστεί, και όλα αυτά θα χαθούν. Μόλις εμφανιστεί (ο Κύριος), θα βάλει τέλος στην απάτη. Εξηγώντας λοιπόν ποιος είναι, «του οποίου ο ερχομός, σύμφωνα με το έργο του Σατανά», λέει, «θα είναι με κάθε δύναμη και σημεία και ψέματα θαύματα» (Β' Θεσ. 2:9). Δηλαδή θα ανακαλύψει μεγάλη δύναμη. αλλά δεν θα υπάρχει τίποτα αληθινό σε αυτό. αντιθέτως στόχος όλων θα είναι η εξαπάτηση. (Ο Απόστολος) το προείπε, για να μην εξαπατηθούν όσοι έζησαν τότε. Και στα θαύματα, λέει, ψεύτικο: είτε απατηλό, είτε απατηλό. «Και με κάθε άδικο δόλο των χαμένων» (Β' Θεσ. 2:10). Γιατί, λέτε, θα επιτρέψει ο Θεός να συμβούν όλα αυτά; Και ποια είναι η πρόθεσή Του; Σε τι ωφελεί ο ερχομός του Αντίχριστου αν οδηγεί στην καταστροφή μας;
Μη φοβάσαι, αγαπητέ, αλλά άκου τι λέει ο απόστολος: (ο Αντίχριστος) θα υπερισχύσει μόνο αυτών που χάνονται, που και να μην είχε έρθει δεν θα πίστευαν. Ποιο θα είναι το όφελος από αυτό, λέτε; Αυτή που θα σταματήσει το στόμα όσων είναι καταδικασμένοι στην καταστροφή. Πως; Δεν θα πίστευαν στον Χριστό, ακόμα κι αν δεν είχε έρθει ο Αντίχριστος. αλλά θα έρθει με σκοπό να τα αποκαλύψει. Για να μην πουν τότε: αφού ο Χριστός αποκάλεσε τον εαυτό του Θεό - αν και ο ίδιος δεν το είπε πουθενά ξεκάθαρα, αλλά μόνο εκείνοι που ήρθαν μετά από Αυτόν κήρυξαν - τότε γι' αυτό δεν πιστέψαμε σε Αυτόν, γιατί ακούσαμε ότι ο Θεός είναι ένας, από τον Οποίο είναι τα πάντα, και ως αποτέλεσμα δεν πιστέψαμε - αυτή τους την πρόφαση (για δικαίωση) θα τους αφαιρέσει ο Αντίχριστος. Όταν έρθει και, παρά το γεγονός ότι δεν διατάζει τίποτα δίκαιο, παρά μόνο ανομία, πιστεύουν σε αυτόν, μόνο και μόνο για χάρη των ψεύτικων θαυμάτων του, τότε θα σταματήσουν τα χείλη τους. Στην πραγματικότητα, αν δεν πιστεύετε στον Χριστό, τότε ακόμη λιγότερο θα πρέπει να πιστεύετε στον Αντίχριστο.
Ο πρώτος είπε ότι εστάλη από τον Πατέρα, αλλά αυτός ο τελευταίος (θα πει) κάτι τελείως διαφορετικό. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Εγώ ήρθα στο όνομα του Πατέρα μου, και δεν με δέχεστε· αν όμως έρθει άλλος στο όνομά του, θα τον δεχτείτε» (Ιωάν. 5:43). Αλλά θα πουν είδαμε σημάδια; Και πολλά μεγάλα (θαύματα) έγιναν από τον Χριστό. επομένως ήταν πολύ πιο απαραίτητο να πιστέψουμε σε Αυτόν. Επιπλέον, πολλά είχαν προβλεφθεί για τον Αντίχριστο - ότι είναι άνομος, ότι είναι γιος της απώλειας, ότι ο ερχομός του είναι σύμφωνα με το έργο του Σατανά. ενώ, αντίθετα, για τον Χριστό - ότι είναι ο Σωτήρας και θα φέρει αμέτρητα οφέλη. «Και με κάθε άδικη εξαπάτηση εκείνων που χάνονται, γιατί δεν έλαβαν την αγάπη της αλήθειας για να σωθούν. Και γι' αυτό ο Θεός θα τους στείλει ισχυρή πλάνη, για να πιστέψουν το ψέμα, ώστε να καταδικαστούν όλοι όσοι δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία» (Β' Θεσ. 2:10-1).
2. «Ας καταδικαστούν». Δεν είπε: ας λάβουν τιμωρία, αφού τους περίμενε ήδη η τιμωρία, αλλά: «ας καταδικαστούν», δηλαδή θα καταδικαστούν σε εκείνο το φοβερό δικαστήριο, για να μην λογοδοτήσουν. Ποιος θα είναι; Ο ίδιος (ο Απόστολος) το εξήγησε λέγοντας: «εκείνοι που δεν πίστεψαν στην αλήθεια, αλλά αγάπησαν την αδικία». Και αποκαλεί τον Χριστό αγάπη της αλήθειας: «γιατί», λέει, «δεν δέχτηκαν την αγάπη της αλήθειας». Ο Χριστός ήταν και τα δύο, και ήρθε για χάρη και των δύο: από αγάπη για τους ανθρώπους και για να αποκαλύψει το αληθινό νόημα των πάντων. «Αλλά εκείνοι που αγάπησαν», λέει, «την αλήθεια». Ο Αντίχριστος θα έρθει στην ανθρώπινη καταστροφή για να προσβάλει τους ανθρώπους. Αλήθεια, τι δεν θα κάνει εκείνη την ώρα; Όλα θα οδηγήσουν σε σύγχυση και σύγχυση, τόσο μέσω των εντολών του όσο και μέσω του φόβου. Θα είναι τρομερός από όλες τις απόψεις - με τη δύναμή του, τη σκληρότητα και τις παράνομες εντολές του. Αλλά μη φοβάσαι: θα έχει εξουσία, λέει (ο απόστολος), μόνο πάνω σε αυτούς που χάνονται. Και ο Ηλίας θα έρθει τότε να στηρίξει τους πιστούς. Ο Χριστός μιλά για αυτό: «Ο Ηλίας πρέπει να έρθει πρώτος και να τακτοποιήσει τα πάντα» (Ματθαίος 17:11).
Επομένως, λέγεται για τον Ιωάννη ότι (θα πάει ενώπιον του Κυρίου) «εν πνεύματι και δυνάμει του Ηλία» (Λουκάς 1:17), αφού δεν έκανε ούτε σημεία, όπως ο Ηλίας, ούτε θαύματα. «Ο Ιωάννης», λέγεται, «δεν έκανε κανένα θαύμα, αλλά όλα όσα είπε ο Ιωάννης γι' Αυτόν ήταν αληθινά» (Ιωάννης 10:41). Τι σημαίνουν οι λέξεις: «στο πνεύμα και τη δύναμη του Ηλία»; Το γεγονός ότι ο (Ιωάννης) θα υποβληθεί στην ίδια διακονία. Όπως ακριβώς ο Ιωάννης ήταν ο πρόδρομος της πρώτης παρουσίας (του Χριστού), έτσι και ο Ηλίας θα είναι ο πρόδρομος της δεύτερης και ένδοξης παρουσίας Του, και επιφυλάσσεται για αυτό. Επομένως, ας μην φοβόμαστε τίποτα: (ο απόστολος) ανησύχησε το μυαλό των ακροατών του, αλλά δεν τους έκανε να θεωρήσουν την παρούσα κατάστασή τους δυστυχισμένη. Αντίθετα, έδειξε ότι πρέπει να ευχαριστούν (τον Θεό) γι' αυτό, γι' αυτό πρόσθεσε: «Πρέπει να ευχαριστούμε πάντα τον Θεό για εσάς, αδελφοί αγαπημένοι στον Κύριο, γιατί ο Θεός από την αρχή, με τον αγιασμό του Πνεύματος και την πίστη στην αλήθεια, σας επέλεξε για σωτηρία» (Β' Θεσ. 2:13). Πώς επιλέξατε τη σωτηρία; (Ο Απόστολος) το εξήγησε όταν είπε: «δια του αγιασμού του Πνεύματος», δηλαδή σε αγίασε με πνεύμα και αληθινή πίστη, από την οποία εξαρτάται η σωτηρία μας, και όχι από έργα, ούτε από πράξεις, αλλά από την αληθινή πίστη.
Εδώ πάλι χρησιμοποιείται το «in» (έν) αντί του «through» (διά). «Στον αγιασμό», λέει, «του Πνεύματος», «στον οποίο σας κάλεσε με το ευαγγέλιό μας, για να αποκτήσετε τη δόξα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Β' Θεσ. 2:14). Και αυτό δεν μπορεί να θεωρηθεί ασήμαντο αν ο Χριστός αναγνωρίζει τη σωτηρία μας ως δόξα Του. Η δόξα του εραστή της ανθρωπότητας είναι ότι πρέπει να σωθούν όσο το δυνατόν περισσότεροι. Μεγάλος, λοιπόν, είναι ο Κύριός μας, αν έτσι επιθυμεί τη σωτηρία μας. Μεγάλο είναι το Άγιο Πνεύμα, που επιτελεί τον αγιασμό μας. Γιατί (ο απόστολος) μίλησε εκ των προτέρων όχι για πίστη, αλλά για αγιασμό; Γιατί και μετά τον αγιασμό το έχουμε μεγάλη ανάγκη, για να μην παρασυρθούμε. Βλέπετε πώς (ο απόστολος) τους αφήνει να παρατηρήσουν ότι τίποτα δεν εξαρτάται από αυτούς, αλλά όλα εξαρτώνται από τον Θεό;
«Γι’ αυτό, αδελφοί, σταθείτε σταθεροί και κρατήστε τις παραδόσεις που διδαχθήκατε είτε με τον λόγο μας είτε από το μήνυμά μας» (Β΄ Θεσ. 2:15). Από αυτό είναι φανερό ότι (οι απόστολοι) δεν πρόδωσαν τα πάντα μέσω των επιστολών, αλλά επικοινωνούσαν πολύ χωρίς να γράφουν· Εν τω μεταξύ, και τα δύο είναι εξίσου αξιόπιστα. Επομένως, πρέπει να αναγνωρίσουμε την εκκλησιαστική παράδοση ως αξιόπιστη. Υπάρχει ένας θρύλος, μην ψάχνετε άλλο. Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι πολλοί αμφιταλαντεύονται (στην πίστη). «Ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο Θεός και Πατέρας μας, που μας αγάπησε και μας έδωσε αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα μέσω της χάρης, ας παρηγορήσει τις καρδιές σας και ας σας καθιερώσει σε κάθε καλό λόγο και πράξη» (Β' Θεσ. 2:16-17). Και πάλι η προτροπή ακολουθείται από προσευχή: αυτή είναι πραγματικά βοήθεια. «Αυτός που αγάπησε», λέει, «και έδωσε αιώνια παρηγοριά και καλή ελπίδα στη χάρη». Πού είναι αυτοί που ταπεινώνουν τώρα τον Υιό επειδή πήρε το όνομά του από τον Πατέρα (όταν γνωστοποιεί) τη χάρη του βαπτίσματος; Εδώ, αντίθετα, (ο απόστολος) πρώτα λέει: Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και μετά: ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας. «Αυτός που μας αγάπησε και μας έδωσε αιώνια παρηγοριά». Τι παρηγοριά είναι αυτή; Ελπίδα για το μέλλον (ευλογίες).
Βλέπετε πώς με την προσευχή προσπαθεί να ενθαρρύνει τις καρδιές τους, παρουσιάζοντας εγγυήσεις και σημάδια της άφατης πρόνοιας του Θεού γι' αυτές; «Να παρηγορήσει τις καρδιές σας», λέει, «και να σας ενισχύει σε κάθε καλό λόγο και πράξη», δηλαδή με κάθε καλή πράξη και λόγο. Η παρηγοριά των χριστιανών είναι ότι δεν θέλουν μόνο να κάνουν κάτι καλό, αλλά και κάτι ευάρεστο στον Θεό. Δείτε πώς ταπεινώνει την αλαζονεία τους. «Αυτός που έδωσε παρηγοριά», λέει, «καλή ελπίδα στη χάρη». Και μαζί δίνει καλές ελπίδες για το μέλλον. Εάν ο Θεός τους έχει δώσει τόσα πολλά με χάρη, τότε πολύ περισσότερα θα τους δώσει μελλοντικές ευλογίες. Βέβαια, λέει, το είπα, και όλα εξαρτώνται από τον Θεό. Είθε να σας επιβεβαιώσει και να σας ενισχύσει, για να μη διστάζετε και να μην πτοείτε. Εξαρτάται τόσο από εμάς όσο και από Αυτόν. Κατά συνέπεια, (αυτό που είπε) ισχύει τόσο για τα δόγματα της πίστης όσο και για τους κανόνες δραστηριότητας. Το παρηγορητικό είναι ότι μένουμε σταθεροί.
Αυτός που δεν διστάζει υπομένει ό,τι έχει να αντέξει με μεγάλη υπομονή. Αντίθετα, κάποιος του οποίου το μυαλό αμφιταλαντεύεται δεν είναι σε θέση να κάνει ούτε μια καλή ή γενναία πράξη. όπως κάποιος που είναι παράλυτος, έτσι και η ψυχή διστάζει όταν δεν είναι πεπεισμένη ότι θα πετύχει έναν καλό στόχο. «Προσευχηθείτε λοιπόν για μας, αδελφοί, για να διαδοθεί και να δοξαστεί ο λόγος του Κυρίου, όπως είναι μαζί σας» (Β' Θεσ. 3:1).
3. Πρώτα λοιπόν προσευχήθηκε γι' αυτούς, για να εδραιωθούν (στην πίστη). Τώρα στρέφεται προς αυτούς με ένα αίτημα, προτρέποντάς τους να προσευχηθούν γι 'αυτόν - όχι για να μην εκτεθεί σε κινδύνους (αυτός καταδικάστηκε σε αυτό), αλλά ότι «για να διαδοθεί και να δοξαστεί ο λόγος του Κυρίου, όπως είναι και με εσάς». Το αίτημα συνδυάζεται με επαίνους: «όπως», λέει, «και εσύ». «Και για να απαλλαγούμε από άτακτους και πονηρούς ανθρώπους, γιατί δεν έχουν όλοι πίστη» (2 Θεσ. 3:2). Με αυτό επισημαίνει τους δικούς του κινδύνους, που τους παρηγορούσε ιδιαίτερα. «Από άτακτους», λέει, «και πονηρούς ανθρώπους, γιατί δεν έχουν όλοι πίστη». Ίσως μιλάει για εκείνους που τον διέψευσαν να κηρύττει, επαναστάτησαν και ήταν εχθρικοί στα δόγματα της πίστης: το υπαινίσσεται, λέγοντας: «Διότι δεν έχουν όλοι πίστη». Μου φαίνεται ότι δεν μιλάει για κινδύνους, αλλά για ανθρώπους που αντέκρουαν και εναντιώθηκαν στο κήρυγμά του, όπως ο Υμέναιος, όπως ο Αλέξανδρος ο πλαστογράφος. «Πολύ», λέει, «αντιστάθηκε στα λόγια μας» (2 Τιμ. 4:15).
Ακριβώς σαν κάποιος να μιλούσε για την κληρονομιά του πατέρα του, ότι δεν θα είναι όλοι άξιοι να υπηρετήσουν στον βασιλικό στρατό, έτσι μιλάει για τους κακούς ανθρώπους από τους οποίους θέλει να απαλλαγεί, ότι αυτοί είναι άνθρωποι στους οποίους δίνεται να μην πιστεύουν. Λέγοντας αυτό ταυτόχρονα τους ενθαρρύνει (τους Θεσσαλονικείς). Κατά συνέπεια, υπήρχαν σπουδαίοι άνθρωποι ανάμεσά τους, αν είχαν τέτοια τόλμη που θα μπορούσαν ακόμη και να απαλλάξουν τον δάσκαλό τους από τον κίνδυνο και να τον διευκολύνουν στο κήρυγμα. Γι' αυτό σας λέμε το ίδιο. Ας μην μας κατηγορήσει κανείς για υπερηφάνεια. Κανένας σας, από υπερβολική ταπεινοφροσύνη, να μην μας στερήσει τόσο μεγάλη βοήθεια. Δεν το λέμε αυτό με την ίδια πρόθεση που έκανε ο Παύλος. Το είπε αυτό, θέλοντας να παρηγορήσει τους μαθητές του. και εμείς - για να συλλέξουμε από αυτό κάποιο μεγάλο και καλό φρούτο. Και πιστεύουμε ακράδαντα ότι αν όλοι εσείς ήσασταν πρόθυμοι να απλώσετε ομόφωνα τα χέρια σας προς τον Θεό (με προσευχή) για την ταπεινοφροσύνη μας, θα είχαμε επιτυχία σε όλα. Ας οπλιστούμε λοιπόν με προσευχές και ικεσίες κατά των εχθρών μας.
Εάν οι αρχαίοι πολέμησαν με αυτόν τον τρόπο εναντίον εκείνων που ήταν οπλισμένοι, τότε ακόμη περισσότερο θα έπρεπε να πολεμήσουμε με αυτόν τον τρόπο εναντίον των άοπλων εχθρών. Έτσι ο Εζεκίας έβαλε τους Ασσύριους σε φυγή, άρα ο Μωυσής - Αμαλήκ, άρα ο Σαμουήλ - οι κάτοικοι της Ασκελόν, άρα ο Ισραήλ - τριάντα δύο βασιλιάδες. Εάν, όπου χρειαζόταν να χρησιμοποιήσουν όπλα, σχηματισμό μάχης, όπου χρειάστηκε να πολεμήσουν, εγκαταλείποντας τα όπλα τους, κατέφευγαν στην προσευχή, τότε δεν θα έπρεπε να προσεύχονται ακόμη περισσότερο εδώ, όπου μέσω προσευχών πρέπει να συνεισφέρουν στην εκπλήρωση του (αρχισμένου) έργου; Αλλά εκεί, λέτε, οι ηγέτες προσευχήθηκαν για τον λαό, και θέλετε ο λαός να προσεύχεται για τον αρχηγό του; Το ξέρω κι αυτό. Αλλά οι υφιστάμενοι εκεί ήταν δύσμοιροι και αξιοθρήνητοι άνθρωποι. Γι' αυτό τους έσωσε μόνο η τόλμη και η αρετή του αρχηγού. Αλλά τώρα, όταν η χάρη του Θεού έχει αυξηθεί, και ανάμεσα στους υφισταμένους βρίσκουμε πολλούς, ή καλύτερα, τους περισσότερους από αυτούς που σε πολλά σημεία είναι ανώτεροι από αυτόν που τους ελέγχει, δεν πρέπει να μας στερήσετε τη βοήθειά σας. Στηρίξτε τα χέρια μας για να μην γίνουν αδύναμα. άνοιξε το στόμα μας για να μην βουλώσουν. προσευχηθείτε στον Θεό, προσευχηθείτε σε Αυτόν για αυτό.
Επιπλέον, μόνο μερικά από αυτά που συμβαίνουν μας εξυπηρετούν προς όφελός μας, ενώ όλα γίνονται για χάρη σας: διοριστήκαμε προς όφελός σας, νοιαζόμαστε για τα οφέλη σας. Να προσεύχεστε ο καθένας τόσο ιδιωτικά όσο και κατά τη δημόσια προσευχή. Δείτε τι λέει ο Παύλος: "για ό,τι μας δόθηκε, με τη μεσολάβηση πολλών, πολλοί να ευχαριστήσουν για εμάς" (Β' Κορ. 1:11), δηλ. για να δώσει χάρη σε πολλούς. συγκινημένος από τις προσευχές σου, όχι για χάρη του πλήθους σου, αλλά για χάρη των αρετών σου Και έχουμε ισχυρό εχθρό.
Στην πραγματικότητα, ο καθένας από εσάς νοιάζεται και νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του, αλλά εμείς νοιαζόμαστε για όλους μαζί. Βρισκόμαστε σε ένα μέρος στο πεδίο της μάχης που είναι πιο εκτεθειμένο σε κίνδυνο από άλλους. Ο διάβολος μας επιτίθεται πιο δυνατά. Έτσι στον πόλεμο, ο εχθρός προσπαθεί, πρώτα απ' όλους τους άλλους, να νικήσει τον στρατιωτικό αρχηγό. Ως εκ τούτου, όλοι οι πολεμιστές ορμούν μαζί εκεί που βρίσκεται. Αυτό προκαλεί μεγάλη σύγχυση εκεί, καθώς ο καθένας (από τους εχθρούς) προσπαθεί να τον καταστρέψει, ενώ (οι δικοί τους) τον περιβάλλουν με ασπίδες από όλες τις πλευρές, θέλοντας να σώσουν το κεφάλι του. Ακούστε τι λέει όλος ο λαός στον Δαβίδ (το λέω όχι για να συγκρίνω τον εαυτό μου με τον Δαβίδ -δεν είμαι και τόσο τρελός- αλλά θέλω απλώς να δείξω την αγάπη του λαού για τον αρχηγό του): «Δεν θα βγαίνεις πια μαζί μας στον πόλεμο, για να μη σβήσει το λυχνάρι του Ισραήλ» (Β' Σαμ. 21:17). Κοίτα πώς γλίτωσαν τον γέρο; Έχω μεγάλη ανάγκη τις προσευχές σου. Κανείς σας, όπως είπα, από υπερβολική ταπεινοφροσύνη, ας μην μου στερήσει αυτή τη βοήθεια και τη βοήθεια. Εάν τα καταφέρουμε, τότε η θέση σας θα γίνει πιο λαμπρή.
Εάν η διδασκαλία μας αυξηθεί, τότε ο πλούτος θα περάσει σε εσάς. Ακούστε τι λέει ο προφήτης: «και οι βοσκοί έτρεφαν τον εαυτό τους» (Ιεζ.34:3); Βλέπετε πώς ο Παύλος επιμένει σε αυτές τις προσευχές; Έχετε ακούσει ότι ο Πέτρος βγήκε από τη φυλακή λόγω της συνεχούς προσευχής γι' αυτόν; Είμαι βέβαιος ότι η προσευχή σας, που προσφέρεται με τόση ομοφωνία, θα έχει μεγάλη δύναμη. Πόσο πολύ πιστεύετε ότι το θέμα του να ερχόμαστε ενώπιον του Θεού και να προσευχόμαστε για τόσους πολλούς ανθρώπους υπερβαίνει την ταπεινοφροσύνη μας; Αν δεν έχω το θάρρος να προσεύχομαι για τον εαυτό μου, πολύ λιγότερο για τους άλλους. Άλλωστε, μόνο εκείνοι που οι ίδιοι αξίζουν επιδοκιμασίας και που έχουν κερδίσει την εύνοια του Θεού για τον εαυτό τους πρέπει να παρακαλούν τον Θεό για έλεος προς τους άλλους. Αντιθέτως, πώς μπορεί κανείς να μεσολαβήσει ενώπιόν Του για έναν άλλον που τον προσέβαλε; Επειδή όμως σε αγκαλιάζω με πατρική αγάπη, αφού η αγάπη τολμάει τα πάντα, τότε όχι μόνο στην εκκλησία, αλλά και στο σπίτι, πρώτα απ' όλα, λέω μια προσευχή για την ψυχική και σωματική σου υγεία.
Αλήθεια, καμία άλλη προσευχή δεν αρμόζει τόσο σε έναν ιερέα όσο αυτή στην οποία προσεύχεται και μεσολαβεί περισσότερο στον Θεό για το καλό των ανθρώπων παρά για το δικό του. Αν ο Ιώβ, σηκώνοντας από τον ύπνο, είπε αμέσως τόσες άφθονες (προσευχές) για τα σαρκικά παιδιά του, τότε δεν θα έπρεπε να κάνουμε το ίδιο για χάρη των πνευματικών μας παιδιών;
4. Μα γιατί το λέω αυτό; Επιπλέον, αν κάνουμε προσευχές και ικεσίες για όλους σας, παρά το γεγονός ότι ανταποκρινόμαστε τόσο λίγο στη σημασία αυτής της κλήσης, τότε είναι ακόμη πιο δίκαιο να κάνετε το ίδιο για εμάς. Υπάρχει μεγάλη αναίδεια και υπερβολική αυτοπεποίθηση στο ότι κάποιος προσεύχεται για όλους, αλλά όταν πολλοί συγκεντρώνονται για να προσευχηθούν για ένα πράγμα, τότε δεν μπορεί να βρεθεί τίποτα κατακριτέο σε αυτό. Ο καθένας το κάνει αυτό, στηριζόμενος όχι στη δική του αρετή, αλλά στο πλήθος και την ομοφωνία (των προσεύχοντες), που πάντα κατευνάζει περισσότερο τον Θεό. «Επειδή, όπου,» λέει, «δύο ή τρεις είναι συγκεντρωμένοι στο όνομά Μου, εκεί είμαι εγώ ανάμεσά τους» (Ματθαίος 18:20). Αν εκεί που είναι μόνο δύο ή τρεις συγκεντρωμένοι, (ο Χριστός) είναι ανάμεσά τους, τότε πολύ περισσότερο (θα είναι) ανάμεσά σας. Αυτό που δεν μπορεί να λάβει αυτός που προσεύχεται μόνος για τον εαυτό του, θα το λάβει προσευχόμενος στη σύναξη των πολλών. Γιατί; Διότι, αν όχι η δική του αρετή, τότε η γενική ομοφωνία θα έχει μεγάλη δύναμη. «Για πού», λέει, «είναι μαζεμένοι δύο ή τρεις». Γιατί είπε δύο;
Γιατί, όπου υπάρχει ένας στο όνομά Σου, δεν θα μείνεις μαζί του; Γιατί θέλω όλοι να είναι συνδεδεμένοι και όχι χωρισμένοι μεταξύ τους. Ας ενωθούμε λοιπόν μεταξύ μας, ας δέσουμε τους εαυτούς μας με δεσμούς αγάπης - μην μας χωρίζει τίποτα. Αν κάποιος κατηγορήσει κάποιον άλλον, ή στεναχωριέται για κάποιον, ας μην το κρύψει στην ψυχή του, ούτε μπροστά στον πλησίον του, ούτε μπροστά μας. Σας ζητώ αυτό το έλεος - ελάτε σε μας, καταγγείλετε και λάβετε δικαίωση από εμάς. «Ρωτήστε», λέγεται, «τον φίλο σας, μήπως δεν το έκανε αυτό· και αν το έκανε, ας μην το κάνει εκ των προτέρων. Ρώτα τον φίλο σου, μήπως δεν το είπε αυτό· και αν το έκανε, ας μην το επαναλάβει» (Σιρ. 19:13, 14). Ή θα δικαιολογηθούμε, ή, όντας καταδικασμένοι, θα ζητήσουμε συγχώρεση και θα προσπαθήσουμε να μην κάνουμε το ίδιο στο μέλλον. Αυτό θα είναι χρήσιμο τόσο για εσάς όσο και για εμάς. Εσείς, που μας κατηγορείτε μπορεί να είστε άδικοι, όταν μάθετε την πραγματική κατάσταση του θέματος, διορθώστε τον εαυτό σας. και εμείς, αμαρτάνοντας από άγνοια, μπορούμε και να διορθώσουμε τον εαυτό μας.
Το να μην δίνετε προσοχή σε αυτό δεν θα σας φέρει κανένα όφελος, γιατί η τιμωρία περιμένει αυτούς που λένε οποιαδήποτε άσκοπη λέξη. Εν τω μεταξύ, θα μπορούσαμε να γλυτώσουμε τους εαυτούς μας από τις ψευδείς και τις αληθινές κατηγορίες: από τις ψευδείς αποδεικνύοντας το ψεύδος τους, από τις αληθινές με το να μην κάνουμε το ίδιο πράγμα στο μέλλον. Πράγματι, αυτός που πρέπει να φροντίζει τόσα, εξ ανάγκης, δεν γνωρίζει πολλά, και από την άγνοια αμαρτάνει. Αν ο καθένας ανάμεσά σας που έχει δικό του σπίτι, γυναίκα, παιδιά, δούλους τους οποίους κυβερνά, είτε έχει πολλούς είτε λίγους, εξακολουθεί να αμαρτάνει πολύ εναντίον αυτών των ανθρώπων, παρά το γεγονός ότι μπορούν να μετρηθούν τόσο εύκολα, όχι επειδή το ήθελε ο ίδιος, αλλά επειδή αναγκάζεται να το κάνει είτε από άγνοια είτε από την επιθυμία να διορθώσει κάτι, τότε ακόμη περισσότερο μπορούμε να αμαρτάνουμε, προεδρεύοντας τέτοιους ανθρώπους. Είθε ο Κύριος να συνεχίσει να σας πολλαπλασιάζει και να σας ευλογεί, μικρούς και μεγάλους.
Αν και υπάρχει μεγάλη ανάγκη για φροντίδα για πολλούς ανθρώπους, εντούτοις, προσευχόμαστε συνεχώς να αυξάνει αυτή η φροντίδα για εμάς, και αυτός ο λαός να πολλαπλασιάζεται ακόμη περισσότερο και να γίνεται πολυάριθμος και αμέτρητος. Ομοίως, οι μπαμπάδες, παρά το γεγονός ότι έχουν πολλά παιδιά και συχνά τους προκαλούν ανησυχίες, δεν θέλουν να χάσουν ούτε ένα από αυτά. Σε όλα, εσύ και εγώ έχουμε ίσα πλεονεκτήματα και τα πιο σημαντικά οφέλη που έχουμε είναι τα ίδια. Δεν είμαι πια, και δεν είστε λιγότεροι συμμετέχοντες στο ιερό γεύμα, αλλά το προσεγγίζουμε με τον ίδιο τρόπο - και εγώ και εσείς. Και αν ξεκινήσω πρώτα, τότε αυτό δεν πρέπει να θεωρείται καθόλου σημαντικό, γιατί ακόμη και μεταξύ των παιδιών, ο μεγαλύτερος είναι ο πρώτος που απλώνει το χέρι του στα πιάτα, ενώ δεν συμβαίνει τίποτα άλλο από αυτό: όλα (τα πλεονεκτήματα) για εμάς είναι ίσα για όλους. Η ζωή που σώζει και δυναμώνει τις ψυχές μας δίνεται σε όλους με την ίδια τιμή. Δεν είμαι από το ένα αρνί, κι εσύ από ένα άλλο, αλλά όλοι λαμβάνουμε το ίδιο αρνί.
Όλοι έχουμε το ίδιο βάπτισμα. Όλοι έχουν γίνει άξιοι του ίδιου Πνεύματος. εσύ κι εγώ αγωνιζόμαστε για το ίδιο βασίλειο. είμαστε όλοι εξίσου αδέρφια του Χριστού. Έχουμε τα πάντα κοινά. Ποιο είναι το πλεονέκτημά μου σε σχέση με εσάς; Σε έγνοιες, κόπους, έγνοιες, στη θλίψη για σένα. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο ευχάριστο για εμάς από αυτή τη θλίψη. Έτσι μια μητέρα, που θρηνεί για τα παιδιά της, χαίρεται με τη θλίψη της· φροντίζει τα παιδιά του και χαίρεται με αυτές τις ανησυχίες. Αν και η φροντίδα από μόνη της είναι δυσάρεστη, όταν συμβαίνει με παιδιά, δίνει μεγάλη ευχαρίστηση. Πολλούς σας γέννησα, αλλά και μετά υποφέρω τον πόνο της γέννας. Οι σαρκικές μητέρες πρώτα βιώνουν τους πόνους της γέννας και μετά γεννούν. Εδώ, ακόμα και μέχρι την τελευταία μας πνοή, υπάρχει ο πόνος της γέννησης και (φόβος) ότι ακόμα και μετά τη γέννηση κάποιος μπορεί να γεννηθεί σε άκαιρο χρόνο. Και παρά το γεγονός ότι επιθυμώ πολύ (να υπομείνω τέτοια βάσανα). Ακόμα κι αν άλλος, όπως συμβαίνει συχνά, γέννησε κάποιον (στην πνευματική ζωή), εν τούτοις ανησυχώ (για τον γεννημένο), γιατί δεν γεννάμε από τον εαυτό μας, αλλά όλα ανήκουν στη χάρη του Θεού.
Εάν και εγώ και ο άλλος γεννηθήκαμε από το ίδιο Πνεύμα, τότε δεν θα αμαρτήσει αν αποκαλεί παιδιά του αυτούς που γεννήθηκαν από εμένα και δικά του αυτούς που γεννήθηκαν από αυτόν. Σκεφτείτε όλα αυτά και απλώστε τα χέρια σας, ώστε να υπηρετήσετε για τη δόξα μας και εμείς για τη δική σας, την ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, την οποία όλοι μας ας έχουμε το προνόμιο να συναντήσουμε με τόλμη στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας.
2 Θεσ. 3:3–5. Πιστός όμως ο Κύριος, που θα σε δυναμώσει και θα σε φυλάξει από τον πονηρό. Είμαστε βέβαιοι για εσάς στον Κύριο, ότι κάνετε και θα κάνετε ό,τι σας προστάξουμε. Είθε ο Κύριος να κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού.
Πώς να δίνετε ελεημοσύνη. – Το παράδειγμα ζωής είναι ο καλύτερος δάσκαλος.
1. Δεν πρέπει αφενός, αφήνοντας τα πάντα στις προσευχές των αγίων, να μείνουμε στάσιμοι στην αδράνεια και να αγωνιζόμαστε για κακία και να μην κάνουμε τίποτα που οδηγεί στην αρετή, και αφετέρου, ενώ κάνουμε το καλό, δεν πρέπει να παραμελούμε αυτή τη βοήθεια. Μεγάλη, πραγματικά μεγάλη δύναμη είναι η προσευχή που προσφέρεται στον Θεό για εμάς, αλλά μόνο όταν εμείς οι ίδιοι αγωνιζόμαστε. Επομένως, ο Παύλος, προσευχόμενος γι' αυτούς, επιβεβαιώνει και πάλι (την επιτυχία) με το γεγονός ότι δόθηκαν οι υποσχέσεις και λέει: «Αλλά ο Κύριος είναι πιστός, που θα σας καθιερώσει και θα σας φυλάξει από τον πονηρό». Αν σε έχει επιλέξει για σωτηρία, δεν θα πει ψέματα και δεν θα σε αφήσει να χαθείς εντελώς. Αλλά για να μην τους οδηγήσει αυτό σε απροσεξία και για να μην κοιμηθούν και οι ίδιοι, πιστεύοντας ότι όλα εξαρτώνται από τον Θεό, δείτε πώς (ο απόστολος) απαιτεί βοήθεια από την πλευρά τους όταν λέει: «Είμαστε πεπεισμένοι για εσάς στον Κύριο, ότι κάνετε και θα κάνετε ό,τι σας προστάξουμε». Έτσι, λέει, ο Θεός είναι πιστός και, αφού έδωσε μια υπόσχεση να σε σώσει, αναμφίβολα θα σε σώσει. αλλά - όπως υποσχέθηκε. Και πώς υποσχέθηκε;
Αν εμείς οι ίδιοι θέλουμε, αν Τον υπακούμε, και όχι απλά, όχι όταν μένουμε αδρανείς σαν τα δέντρα και τις πέτρες. Ο απόστολος χρησιμοποίησε επίσης σωστά αυτή την έκφραση: «εμπιστευόμαστε στον Κύριο», δηλαδή εμπιστευόμαστε στην αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Και πάλι τους ανατρέπει (υπερηφάνεια), δείχνοντας ότι όλα εξαρτώνται (από τον Θεό). Αν έλεγε ότι σας πιστεύουμε, τότε, αν και αυτό θα ήταν μεγάλος έπαινος για αυτούς, δεν θα έδειχνε ότι παραδίδουν τα πάντα ανάλογα με τον Θεό. Αντίθετα, αν έλεγε: εμπιστευόμαστε στον Κύριο ότι θα σε διαφυλάξει και δεν πρόσθετε αυτή την έκφραση - για σένα και (άλλη) - «ό,τι σε διατάζουμε», και να κάνεις και να κάνεις, τότε, έχοντας εναποθέσει όλη (ελπίδα) στη δύναμη του Θεού, θα τους έκανε πιο αφοσιωμένους στην τεμπελιά. Αν και πρέπει να αποδίδουμε τα πάντα στον Θεό, εμείς οι ίδιοι πρέπει να είμαστε ενεργοί, πρέπει να αναλαμβάνουμε κόπους και κατορθώματα. Εδώ (ο απόστολος) δείχνει επίσης ότι, αν και η αρετή από μόνη της αρκεί για να μας σώσει, είναι απαραίτητο να φτάσει στον κατάλληλο βαθμό τελειότητας και να παραμείνει μαζί μας μέχρι την τελευταία μας πνοή.
«Είθε ο Κύριος να κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού και στην υπομονή του Χριστού». Και πάλι τους επαινεί και προσεύχεται για αυτούς, φανερώνοντας με αυτό το ενδιαφέρον του για αυτούς. Εφόσον σκοπεύει να προχωρήσει στη συνέχεια σε επίπληξη, μαλακώνει πρώτα τις καρδιές τους λέγοντας: Είμαι σίγουρος για την υπακοή σας και ζητώντας τους προσευχές για τον εαυτό του και προσευχόμενος ξανά (για να τους στείλει) αμέτρητες ευλογίες. «Ο Κύριος», λέει, «να κατευθύνει τις καρδιές σας στην αγάπη του Θεού». Υπάρχουν πολλά αντικείμενα που μας απομακρύνουν από την αγάπη, και υπάρχουν πολλά μονοπάτια που μας απομακρύνουν με το ζόρι από εκεί. Και, πρώτον, το βίτσιο της φιλαρέσκειας, σαν να πιάνει την ψυχή μας με τα, θα λέγαμε, ξεδιάντροπα χέρια της, και να την κρατάει σφιχτά, έστω και παρά τη θέλησή μας, την τραβάει και την απομακρύνει από εκεί. Τότε τους παρασύρει η ματαιοδοξία, και οι λύπες, και συχνά και οι πειρασμοί. Ως εκ τούτου, χρειαζόμαστε τη βοήθεια του Θεού, σαν κάποιο είδος ανέμου, ώστε το πανί μας, ακριβώς όπως μια δυνατή ανάσα, να κινηθεί προς την αγάπη του Θεού. Μη μου λες λοιπόν ότι αγαπάς τον Θεό περισσότερο από τον εαυτό σου.
Αυτά είναι μόνο λόγια: απόδειξε μου με πράξεις ότι Τον αγαπάς αληθινά περισσότερο από τον εαυτό σου. Αγαπήστε Τον περισσότερο από τα χρήματα, και τότε θα πιστέψω ότι Τον αγαπάτε περισσότερο από τον εαυτό σας. Πράγματι, πώς μπορεί κάποιος που δεν περιφρονεί τα χρήματα για χάρη του Θεού να περιφρονεί τον εαυτό του; Αλλά τι λέω - λεφτά; Αν δεν περιφρονείς την πλεονεξία, που πρέπει να κάνεις ακόμη και χωρίς την εντολή του Θεού, τότε πώς θα περιφρονήσεις τον εαυτό σου; «Και στην υπομονή», λέει, «του Χριστού». Τι σημαίνει: στην υπομονή; Ότι πρέπει να υπομείνουμε όπως υπέμεινε ο Χριστός, ή ότι πρέπει να ενεργήσουμε όπως (όπως έκανε Αυτός), ή ότι πρέπει να Τον περιμένουμε με υπομονή, δηλαδή να είμαστε έτοιμοι (να Τον δεχτούμε). Εφόσον μας έδωσε πολλές υποσχέσεις και θα έρθει ο ίδιος να κρίνει ζωντανούς και νεκρούς, πρέπει να Τον περιμένουμε και να είμαστε υπομονετικοί. Ωστόσο, όπου (ο απόστολος) μιλάει για υπομονή, πάντα υπαινίσσεται λύπη. Σε αυτό συνίσταται η αγάπη για τον Θεό: να υπομένεις και να μην ντρέπεσαι (από αυτό).
«Σας διατάζουμε, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να απομακρυνθείτε από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα, και όχι σύμφωνα με την παράδοση που ελήφθη από εμάς» (Β' Θεσ. 3:6). Δηλαδή: δεν είμαστε εμείς που το λέμε αυτό, αλλά ο Χριστός: αυτό ακριβώς είναι το νόημα των λέξεων: «στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Μιλώντας έτσι δείχνει με τι φόβο (πρέπει να κοιτάξει κανείς) αυτή την εντολή. Διατάζουμε, λέει, στο όνομα του Χριστού. Κατά συνέπεια, ο Χριστός πουθενά δεν μας πρόσταξε να επιδοθούμε στην αδράνεια. «Πρέπει να μείνεις μακριά», λέει, «από κάθε αδερφό». Δεν μου λέει ότι είναι πλούσιος, ή ότι είναι φτωχός, ή ότι είναι άγιος, αυτό είναι αγανάκτηση. «Περπάτημα», λέει, δηλαδή ζώντας. «Και όχι σύμφωνα με την παράδοση που ελήφθη από εμάς». Μιλάει για παράδοση που διδάσκεται με πράξεις και με τη δική της έννοια την αποκαλεί πάντα παράδοση. «Γιατί εσείς οι ίδιοι ξέρετε πώς πρέπει να μας μιμηθείτε· γιατί δεν ξεσηκωθήκαμε ανάμεσά σας, ούτε φάγαμε το ψωμί κανενός δωρεάν, αλλά κοπιάσαμε και κοπιάσαμε νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουμε κανέναν από εσάς» (Β' Θεσ. 3:7, 8). Ακόμα κι αν έτρωγα από κάποιον, δεν θα ήταν μάταιο: «Αυτός που κοπιάζει», λέγεται, «είναι άξιος τροφής» (Ματθαίος 10:10).
Αλλά «δεν έφαγαν το ψωμί κανενός για τίποτα, αλλά μόχθησαν και κοπίασαν νύχτα και μέρα, για να μην επιβαρύνουν κανέναν από εσάς, όχι επειδή δεν είχαμε δύναμη, αλλά για να σας δώσουμε παράδειγμα για να το ακολουθήσουμε. Γιατί όσο ήμασταν μαζί σας, σας προστάξαμε το εξής: αν κάποιος δεν θέλει να εργαστεί, ας μην φάει» (Β΄ Θεσ. 3:8-1).
2. Προσέξτε πώς επιχειρηματολογεί στην πρώτη επιστολή. Είναι κάπως πιο συγκαταβατικό για αυτό, για παράδειγμα, όταν λέει: «Σας παρακαλούμε, αδελφοί, να ευημερείτε περισσότερο και να αγωνίζεστε με επιμέλεια να ζείτε ήσυχα, να κάνετε το δικό σας έργο και να εργάζεστε με τα χέρια σας, όπως σας προστάξαμε» (Α' Θεσ. 4:10-11), και πουθενά (το λέει ο Χριστός, στο όνομα του Ιησού, δεν τους λέει επίσης): ενέπνευσε φόβο και υπέδειξε τον κίνδυνο, αλλά: για να ευημερήσουν, λέει, και επιμελώς δοκίμασε αυτό που έπρεπε να πει σε εκείνον που τους παρότρυνε να ζήσουν μια ενάρετη ζωή: «για να ενεργούν», λέει, «ευπρεπώς» (Α' Θεσ. 4:12). Και εδώ δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο (δεν λέει), αλλά: «αν κάποιος δεν θέλει να δουλέψει, μην φάει». Αν μάλιστα ο Παύλος, που δεν είχε ανάγκη, αλλά είχε την ευκαιρία να μη δουλέψει, έχοντας αναλάβει ένα τόσο μεγάλο έργο, δούλευε κιόλας, και όχι απλώς δούλευε, αλλά νύχτα και μέρα, για να μπορεί να δίνει οφέλη στους άλλους, πόσο μάλλον να το έκαναν άλλοι. «Ακούμε όμως ότι κάποιοι ανάμεσά σας περπατούν άτακτα, χωρίς να κάνουν τίποτε άλλο παρά να είναι φασαριόζοι» (2 Θεσ. 3:11).
Λοιπόν (λέει) εδώ και εκεί, στο πρώτο μήνυμα: «για να ενεργείς αξιοπρεπώς», λέει. Γιατί; Ίσως επειδή δεν έχει ξαναγίνει κάτι τέτοιο. Και πράγματι, σε άλλο μέρος, προτρέποντας, είπε: «Είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις» (Πράξεις 20:35). Και τα λόγια: «για να ενεργείς αξιοπρεπώς» δεν ειπώθηκαν για καμία αγανάκτηση. Γι' αυτό πρόσθεσε: «για να μη χρειάζονται τίποτα» (Α' Θεσ. 4:12). Εν τω μεταξύ, εδώ επισημαίνει μια άλλη ανάγκη (για την οποία πρέπει να εργαστεί), αυτή δηλαδή να κάνει κανείς το καλό και χρήσιμο για τον καθένα, γι' αυτό λέει περαιτέρω: «Εσείς όμως, αδελφοί, μη χάνετε την καρδιά να κάνετε το καλό» (Β' Θεσ. 3:13), αφού γενικά ο άνθρωπος που μπορεί να εργάζεται και... Εν τω μεταξύ, μένει άπραγος, αδρανής. Και η ελεημοσύνη προορίζεται μόνο για εκείνους που δεν έχουν τη δύναμη να ικανοποιήσουν τις ανάγκες τους με τον κόπο των χεριών τους ή για τους δασκάλους που έχουν αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο έργο της διδασκαλίας. «Μη φιμώνετε το βόδι όταν αλωνίζει» (Δευτ. 25:4), και: «ο εργάτης είναι άξιος της τροφής του» (Ματθ. 10:10).
Κατά συνέπεια, δεν μένει καθόλου αδρανής, αλλά λαμβάνει ανταμοιβή για τη δουλειά του και για τη σπουδαία δουλειά του. Και η νηστεία και η προσευχή ενώ μένεις σε αδράνεια δεν είναι εργασία των χεριών. Αυτό που ονομάζετε εργασία (απόστολος) εδώ είναι όταν κάποιος εργάζεται με τα χέρια του. Και για να μην υποθέτετε κάτι τέτοιο, πρόσθεσε: «Δεν κάνουν τίποτα, αλλά ταράζουν». Τέτοια συμβουλεύουμε και πείθουμε από τον Κύριό μας Ιησού Χριστό (Β' Θεσ. 3:12). Επειδή τους προσέβαλε πολύ, θέλοντας να κάνει τον λόγο του πιο πράο, πρόσθεσε: «προς τον Κύριο», δείχνοντας πάλι ότι (ο λόγος του) αξίζει εμπιστοσύνης και πρέπει να τους εμπνέει φόβο. «Για να μπορούν, δουλεύοντας σιωπηλά, να φάνε το δικό τους ψωμί». Γιατί δεν είπε: αν δεν κάνουν αγανάκτηση, αφήστε τους να τρέφονται από εσάς. αλλά απαιτεί και τους δύο από αυτούς — να μείνουν και οι δύο σιωπηλοί και να εργαστούν; Γιατί θέλει, δουλεύοντας, να τρέφονται. Αυτό ακριβώς σημαίνουν οι λέξεις: «έφαγαν το δικό τους ψωμί», δηλαδή από τους δικούς τους κόπους και όχι κάποιους άλλους, που αποκτήθηκαν με την ικεσία για ελεημοσύνη. «Εσείς, όμως, αδελφοί, μην κουράζεστε να κάνετε το καλό» (Β' Θεσ. 3:13).
Κοιτάξτε πόσο γρήγορα μαλάκωσε η καρδιά του πατέρα - δεν μπορούσε να συνεχίσει την επίπληξή του, αλλά και πάλι τους λυπήθηκε. Και προσέξτε με ποια σοφία (πράττει). Δεν είπε: ωστόσο, δείξτε τους επιείκεια μέχρι να βελτιωθούν – αλλά τι; «Μην κουράζεσαι να κάνεις το καλό». Χωριστείτε, λέει, από αυτούς και επιπλήξτε τους, αλλά μην περιφρονείτε αυτούς που πεθαίνουν από την πείνα. Μα τι, θα πει κάποιος, αν αυτός που τα παίρνει όλα σε αφθονία από εμάς μείνει αδρανής; Απέναντι σε αυτό, λέει, σου έδειξα ένα καλό φάρμακο, δηλαδή: χωρίσου από τέτοιο άτομο, δηλαδή μην του δίνεις τόλμη, δείξε την εμφάνιση ότι είσαι θυμωμένος μαζί του. Αυτή η (οδηγία) είναι σημαντική. Έτσι πρέπει να τιμωρούμε τον αδερφό μας αν θέλουμε πραγματικά να βελτιωθεί. Πρέπει να ξέρουμε πώς μπορούμε να τιμωρήσουμε. Πες μου, αν είχες αδελφό κατά σάρκα, θα τον άφηνες πραγματικά χωρίς βοήθεια όταν πέθαινε από την πείνα; Δεν νομίζω - μάλλον θα φρόντιζες να το διορθώσεις. «Αν κάποιος δεν ακούσει τον λόγο μας σε αυτήν την επιστολή» (Β΄ Θεσ. 3:14). Προσέξτε την ταπεινοφροσύνη του Παύλου.
Δεν είπε: όποιος δεν υπακούει δεν υπακούει σε εμένα. αλλά το υπαινίσσεται ελαφρώς. "Παρακαλώ σημειώστε ότι." Επομένως, δίνει εντολή να γίνει αυτό για να μην κρύβονται (τέτοιες ενέργειες). «Μην επικοινωνείς μαζί του». Και αυτή δεν είναι μικρή τιμωρία. Και πάλι αργότερα (προσθέτει): «να τον ντροπιάσω» (Β' Θεσ. 3:14). Έτσι, δεν επιτρέπει (η ποινή) να επεκταθεί πέρα από κάθε μέτρο. Όπως παραπάνω, έχοντας πει: «αν κάποιος δεν θέλει να δουλέψει, δεν τρώει», από φόβο μήπως πεθάνει από την πείνα, πρόσθεσε: «Μην αποθαρρύνεσαι ενώ κάνεις το καλό», οπότε (τώρα), έχοντας πει: «Έχε τον υπόψη σου και μην επικοινωνείς μαζί του», τότε από φόβο μήπως αυτό δεν θα τον χώριζε από την κοινωνία είχε αρνηθεί την ενθάρρυνση), πρόσθεσε: «Μην τον θεωρείς όμως εχθρό, αλλά νουθεσέ τον ως αδελφό» (Β' Θεσ. 3:15). Αυτό δείχνει ότι επέβαλε μεγάλη τιμωρία (στον ένοχο), ώστε να του στερήσει κάθε τόλμη.
3. Πράγματι, αν κάποιος που λαμβάνει (ελεημοσύνη) παρουσία πολλών (άλλων) πρέπει να ντρέπεται, τότε τι προσβολή του προσβάλλεται όταν του το παρουσιάζουν με μομφή και απομάκρυνση από αυτόν; Πώς μπορεί αυτό να πληγώσει την ψυχή του; Αν αυτοί που δίνουν ελεημοσύνη όχι τόσο πρόθυμα, ή τη δίνουν με μουρμούρα, εξοργίζουν αυτούς που τη λαμβάνουν (μην μου πείτε για ξεδιάντροπους αιτητές, αλλά για πιστούς), τότε τι τους ξυπνά όταν αποφασίζουν να τους επιπλήξουν δίνοντάς τους ελεημοσύνη; Τι τιμωρία πρέπει να λάβουν γι' αυτό; Αλλά δεν (πράττουμε) έτσι. αντιθέτως, προσβάλλουμε αυτούς που ζητάνε τόσα και τους κοιτάμε με τέτοια αηδία, σαν να μας προκάλεσαν τη μεγαλύτερη προσβολή. Δεν του δίνεις τίποτα: γιατί ενοχλείσαι; Να τους νουθετείς ως αδέρφια, είπε ο απόστολος, και να μην τους προσβάλεις ως εχθρούς. Όποιος νουθετεί τον αδελφό του δεν το κάνει δημόσια, δεν τον εκθέτει επισήμως σε ντροπή, αλλά κρυφά και με μεγάλη προσοχή, θρηνώντας και θρηνώντας και με δάκρυα και κλάματα.
Επομένως, ας δίνουμε (ελεημοσύνη) με αδελφικό ζήλο, ας νουθετείμε με αδελφική αγάπη, όχι λυπούμενοι επειδή δίνουμε ελεημοσύνη, αλλά θρηνώντας επειδή παραβιάζει την εντολή. Τι καλό θα σας κάνει αυτό; Αν, δίνοντάς του ελεημοσύνη, τον προσβάλεις, θα χάσεις την ευχαρίστηση (που σου κέρδισε η) γενναιοδωρία σου. Και αν δεν του δώσεις τίποτα και τον προσβάλεις, τότε τι κακό δεν θα κάνεις σε αυτόν τον αξιολύπητο και δύστυχο (άνθρωπο); Ήρθε κοντά σου, ελπίζοντας να λάβει ελεημοσύνη από σένα, και έφυγε, έχοντας λάβει μια θανάσιμη πληγή από σένα, και θα ρίξει ακόμα περισσότερα δάκρυα μετά από αυτό. Εφόσον η φτώχεια τον αναγκάζει να εκλιπαρεί για ελεημοσύνη, εν τω μεταξύ τον υβρίζουν που ζητάει, τότε δες τι τιμωρία φέρουν αυτοί που τον προσβάλλουν. «Όποιος καταπιέζει τους φτωχούς», λέγεται, «βλασφημεί τον Δημιουργό του» (Παροιμ. 14:31). Πες μου: Του επέτρεψε να ζητιανεύει για χάρη σου για να θεραπεύσεις τον εαυτό σου, και προσβάλλεις αυτόν που υπομένει τη φτώχεια για χάρη σου; Τι σκληρότητα! Τι αχαριστία σε αυτή την πράξη! «Συμβουλεύστε», λέει (ο απόστολος), «ως αδελφοί».
Και αφού δώσει ελεημοσύνη, μας διατάζει να τον νουθετεί. Αν εμείς, χωρίς να του δώσουμε τίποτα, αρχίσουμε να του προσβάλλουμε, τότε τι θα πούμε μετά από αυτό στην δικαίωσή μας; «Είθε ο ίδιος ο Κύριος της ειρήνης να σας δίνει πάντα ειρήνη σε όλα» (Β' Θεσ. 3:16). Δείτε πώς, όταν τους διατάζει τι πρέπει να γίνει, σφραγίζει τις νουθεσίες του με προσευχή, βάζοντας προσευχές και ικεσίες, σαν κάποιο είδος σφραγίδας, σε ό,τι είχε παραμεριστεί για αποθήκευση. «Είθε να σας δώσει», λέει, «ειρήνη πάντα σε όλα». Εφόσον, πιθανότατα, θα μπορούσε να προκύψει διαμάχη από αυτό, επειδή κάποιοι θα γίνονταν πιο επίμονοι και άλλοι δεν θα έδιναν πια όσο πριν, δεν είναι άδικο που (ο απόστολος) τώρα προσεύχεται, λέγοντας: «Η ειρήνη να σας δίνει πάντα». Αυτό ακριβώς έπρεπε να φροντίσουν για να διατηρούν πάντα την ειρήνη. Τι σημαίνει: σε κάθε μέρος; Θέλει ειρήνη παντού, για να μην μπορούν να βρεθούν πουθενά τα αίτια της διχόνοιας. Ο κόσμος είναι καλός παντού, ακόμα και σε σχέση με τους ξένους (ειδωλολάτρες). Ακούστε τι λέει σε άλλο μέρος: «Αν είναι δυνατόν από την πλευρά σας, να είστε σε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους». (Ρωμ.12:18).
Τίποτα δεν συμβάλλει τόσο πολύ στη σωστή εκπλήρωση όλων όσων επιθυμούμε, όπως η ειρήνη και η σιωπή, όσο όταν απομακρυνόμαστε από κάθε εχθρότητα και δεν έχουμε έναν μόνο εχθρό. «Ο Κύριος να είναι με όλους σας! Χαιρετίζω με το χέρι μου, του Παύλου, που χρησιμεύει ως σημείο σε κάθε επιστολή· γράφω αυτό: η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι με όλους σας. Αμήν» (Β' Θεσ. 3:16-18). Λέει ότι αυτό το γράφει σε κάθε μήνυμα για να μην μπορεί κανείς να συνθέσει ψευδή μηνύματα, όταν (σε καθένα από αυτά) θα βρεθεί η υπογραφή του ως αξιόπιστο σημάδι. Και αποκαλεί την προσευχή φιλί, δείχνοντας ότι τότε όλα τα πνευματικά (καθήκοντα) εκπληρώθηκαν και ότι όταν χρειαζόταν να γίνει ένας χαιρετισμός, συνδέθηκε με όφελος, και ότι η προσευχή δεν ήταν τότε μόνο σημάδι αγάπης. Ο απόστολος άρχισε με προσευχή, και με προσευχή ολοκλήρωσε (την επιστολή του), περικλείοντας όσα ειπώθηκαν με μεγάλα τείχη και στις δύο πλευρές. έχοντας βάλει γερές βάσεις, πρόσθεσε ένα γερό τέλος. «Χάρη», λέει, «σε εσάς και ειρήνη». Και πάλι: «Η χάρη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας, αμήν».
Αυτό το κληροδότησε και ο Κύριος όταν είπε στους μαθητές: «Και ιδού, εγώ είμαι μαζί σας πάντα, μέχρι το τέλος του αιώνα» (Ματθαίος 28:20). Αλλά αυτό συμβαίνει μόνο όταν το επιθυμούμε. Δεν θα είναι καθόλου μαζί μας αν αρχίσουμε εμείς οι ίδιοι να απομακρυνόμαστε από Αυτόν. Μαζί σου, λέει, θα μείνω για πάντα. Ας μην διώξουμε λοιπόν αυτή τη χάρη από τον εαυτό μας. (Ο Απόστολος) θέλει να αποστασιοποιηθούμε από κάθε αδελφό που περπατά άτακτα. Το να αφοριστεί κανείς από μια ολόκληρη κοινότητα αδελφών θεωρήθηκε τότε μεγάλη καταστροφή. Επομένως, (ο απόστολος) υποβάλλει τους πάντες σε αυτήν την τιμωρία. Σε άλλο σημείο λοιπόν, ακριβώς στην επιστολή του προς τους Κορινθίους, είπε: «Δεν πρέπει να τρώτε καν με τέτοιον» (Α' Κορ. 5:11). Αλλά τώρα η πλειονότητα των ανθρώπων το θεωρεί αυτό ασήμαντο, και όλα είναι πλέον μπερδεμένα και σε αταξία: εμείς, αδιακρίτως, όπως συμβαίνει, επικοινωνούμε με μοιχούς, πόρνους και φιλάργυρους. Αν ήταν απαραίτητο να αποστασιοποιηθείς από κάποιον που ζούσε μόνο με κάτι άλλο εκτός από τη δική του εργασία, πόσο περισσότερο από τους άλλους;
Και για να ξέρετε τι φόβο ενέπνευσε ο αφορισμός από την κοινωνία με τους αδελφούς και τι όφελος απέφερε σε όσους δέχτηκαν με σύνεση μια τέτοια τιμωρία, ακούστε πώς αυτός που ήταν περήφανος για την αμαρτία του, που έφτασε στον τελευταίο βαθμό του κακού, που διέπραξε πορνεία, που δεν αναφέρεται ούτε στους ειδωλολάτρες, που παρέμεινε αναίσθητος στην πληγή του τον εαυτό του σε τέτοιο βαθμό και εξημέρωσε που αργότερα ο Παύλος είπε γι' αυτόν: «Για τέτοιον αρκεί αυτή η τιμωρία από πολλούς, και γι' αυτό σας παρακαλώ να του δείξετε αγάπη» (Β' Κορ. 2:6, 8). (Ένα τέτοιο άτομο) τότε ήταν το ίδιο με ένα μέλος που αποκόπηκε από το υπόλοιπο σώμα.
4. Ο λόγος για τον οποίο τότε αυτό ενέπνεε τέτοιο φόβο ήταν ότι τότε θεωρούνταν μεγάλη ευλογία να βρίσκεσαι στην παρέα των πιστών. Τότε (οι πιστοί) ζούσαν σε κάθε Εκκλησία ως (ζούνε μεταξύ τους) άνθρωποι που κατοικούσαν στο ίδιο σπίτι, οι οποίοι υπάγονται στον ίδιο πατέρα και συμμετέχουν στο ίδιο γεύμα. Επομένως, τι ατυχία ήταν όλοι να απομακρυνθούν από την τόσο μεγάλη αγάπη; Και τώρα αυτό δεν φαίνεται να είναι κάτι σημαντικό, γιατί δεν το θεωρούμε κάτι σημαντικό όταν βρισκόμαστε σε αμοιβαία επικοινωνία. Αυτό που προηγουμένως εθεωρείτο μεταξύ τιμωριών, τώρα, λόγω της ψύχρας της αγάπης, συμβαίνει επιπλέον της τιμωρίας, και χωριζόμαστε μεταξύ μας χωρίς λόγο, από αδιαφορία. Αλήθεια, η αιτία κάθε κακού είναι η απουσία αγάπης. κατέστρεψε και κατέστρεψε κάθε τι σπουδαίο και ένδοξο στην Εκκλησία, ό,τι πρέπει να χαιρόμαστε. Μεγάλη τόλμη (ενσταλάζει) στον δάσκαλο (τη σκέψη) ότι μπορεί, (αναφερόμενος) στις δίκαιες πράξεις του, να νουθετεί τους μαθητές του. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Διότι εσείς οι ίδιοι ξέρετε πώς πρέπει να μας μιμηθείτε». Ένας δάσκαλος πρέπει να διδάσκει περισσότερα μέσα από τη ζωή παρά με τα λόγια.
Ας μη νομίζει κανείς ότι (ο απόστολος είπε) αυτό, θέλοντας να επαινέσει τον εαυτό του άμετρα: η ανάγκη τον ανάγκασε να το πει αυτό, και επιπλέον για χάρη του κοινού καλού. «Γιατί», λέει, «δεν συμπεριφερθήκαμε εξωφρενικά ανάμεσά σας». Δεν βλέπετε σε αυτή την ταπεινοφροσύνη ότι (σαν) δεν του αξίζει να καλέσει αυτόν τον κοσμήτορα; «Δεν συμπεριφερθήκαμε εξωφρενικά», λέει, «δεν φάγαμε το ψωμί κανενός δωρεάν». Εδώ επισημαίνει επίσης ότι μάλλον ήταν φτωχοί. Και μη μου πεις (ενάντια σε αυτό). αλλά δεν ήταν όλοι φτωχοί - γιατί μιλάει για τους φτωχούς και για εκείνους που μπορούσαν να κερδίσουν την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό τους μόνο με τον κόπο των χεριών τους. Δεν είπε: ας λάβουν (τροφή) από τους πατέρες τους, αλλά: «ο εργάτης», λέει, «είναι άξιος τροφής. Αν εγώ, λέει, ο κήρυκας των λόγων του δόγματος, φοβήθηκα να σε επιβαρύνω, τότε πολύ περισσότερο να φοβάται αυτός που δεν σου φέρνει κανένα όφελος. Αυτό μάλιστα θα είναι και βάρος.
Αλλά (ο απόστολος) δεν υπαινίσσεται αυτό, αλλά σε εκείνους που, σαν με τη θέλησή τους, (ανήκαν στον αριθμό των) των φτωχών. Αλήθεια, γιατί δεν δουλεύεις; Ο Θεός σου έδωσε χέρια όχι για να μπορείς να λάβεις από τους άλλους, αλλά για να μπορείς εσύ ο ίδιος να δίνεις στους άλλους. «Ο Κύριος», λέει, «είναι μαζί σας». Μπορούμε να το ζητήσουμε αυτό για τον εαυτό μας, μόνο αν εκπληρώσουμε αυτό που ο Κύριος πρόσταξε. Ακούστε τι λέει ο Χριστός στους μαθητές του: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει· και ιδού, είμαι μαζί σας πάντα, ακόμη και μέχρι το τέλος του αιώνα. Αμήν» (Ματθαίος 28:19, 20) Το ότι αυτό υπόσχεται όχι μόνο σε αυτούς, αλλά και σε όλους εκείνους που θα ακολουθήσουν τα βήματά τους, φαίνεται από τα λόγια: «μέχρι το τέλος του αιώνα». Γιατί όμως το είπε αυτό και όχι στους δασκάλους; Ο καθένας σας, αν θέλει, μπορεί να γίνει δάσκαλος, αν όχι για τον εαυτό του, τότε για τον εαυτό του. Όταν μάθεις όλα όσα σε πρόσταξε ο Κύριος να τηρείς. Μέσα από αυτό θα αποκτήσετε πολλούς μιμητές.
Όπως ένας λαμπτήρας, όταν καίει, μπορεί να ανάψει πολλούς (άλλους) από τον εαυτό του, και όταν σβήσει, δεν θα εκπέμψει φως για τον εαυτό του και δεν θα μπορέσει να ανάψει άλλους λαμπτήρες, έτσι και μια δίκαιη ζωή: όταν το φως που μένει μέσα μας είναι λαμπρό, τότε εμείς, δίνοντας παράδειγμα στους άλλους, μπορούμε να σχηματίσουμε (από αυτούς) πολλούς μαθητές και δασκάλους. Δεν είναι τα λόγια μου που μπορούν να ωφελήσουν τόσο τους ακροατές όσο τη ζωή μας. Στην πραγματικότητα, αν υπάρχει, ας πούμε, κάποιος που είναι ευάρεστο στον Θεό και λάμπει από αρετή και έχει γυναίκα - στο κάτω-κάτω, κάποιος που έχει γυναίκα, παιδιά, υπηρέτες και φίλους μπορεί να είναι ευάρεστος στον Θεό - τότε πες μου, δεν μπορεί ένας τέτοιος άνθρωπος να ωφελήσει περισσότερο τον καθένα από εμένα; Με ακούνε μία ή δύο φορές το μήνα, ή ακόμα και μία φορά, και ό,τι ακούνε αποθηκεύεται στη (μνήμη), ίσως μόνο μέχρι το κατώφλι της εκκλησίας, και μετά ξεχνιέται αμέσως. Εν τω μεταξύ, κοιτάζοντας συνεχώς τη ζωή του, αποκομίζουν μεγάλο όφελος από αυτό.
Αν μάλιστα, έχοντας δεχτεί μια προσβολή, δεν την ανταποδώσει με μια προσβολή, τότε με την πραότητά του δεν προκαλεί και δεν εντυπώνει ντροπή στην ψυχή αυτού που τον προσέβαλε; Αν και ο τελευταίος, λόγω πικρίας ή αισθήματος ντροπής και ψυχικής διαταραχής, δεν αναγνωρίζει αμέσως αυτό το όφελος, μπορεί, ωστόσο, σύντομα να συνέλθει. και είναι αδύνατον ο πιο τολμηρός, έστω και θηρίο, να έρθει σε σύγκρουση με έναν ευγενικό άνθρωπο και να απομακρυνθεί από αυτόν χωρίς να έχει μεγάλο όφελος. Αν και δεν κάνουμε το καλό, εξακολουθούμε να υμνούμε την καλοσύνη και εκπλήσσουμε με αυτήν. Με τον ίδιο τρόπο, η σύζυγος, βλέποντας την πραότητα του συζύγου της και να είναι συνεχώς μαζί του, λαμβάνει μεγάλο όφελος από αυτόν. επίσης ένα παιδί. Έτσι, οποιοσδήποτε μπορεί να είναι δάσκαλος. «Γι’ αυτό ενθαρρύνετε ο ένας τον άλλον», λέει, «και οικοδομείτε ο ένας τον άλλον, όπως κάνετε και εσείς» (Α’ Θεσ. 5:11). Κοίτα πραγματικά. Υπήρξε απώλεια στο σπίτι σας; Μήπως η σύζυγος, όντας πιο αδύναμη και εθισμένη στην πολυτέλεια, ντρέπεται από αυτό; Αν όμως ο σύζυγος είναι σοφός και γελάσει με αυτή την απώλεια, τότε θα την παρηγορήσει και θα την πείσει να αντέξει (την απώλεια) απλόχερα.
Λοιπόν, πες μου, δεν θα της κάνει πολύ περισσότερο καλό από τα λόγια μας; Δεν είναι δύσκολο για κανέναν να μιλήσει, αλλά το να ενεργείς όταν χρειάζεται είναι πολύ δύσκολο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η ανθρώπινη φύση μπορεί συνήθως να διορθωθεί περισσότερο με το παράδειγμα. Η ανωτερότητα της αρετής είναι τόσο μεγάλη που συχνά ακόμη και ένας δούλος, αλλά και ένας αφέντης, ωφελεί όλο το σπίτι.
5. Πράγματι, δεν είναι μάταια και όχι χωρίς λόγο που ο Παύλος τους παραγγέλλει συνεχώς (τους δούλους) να βελτιώνονται στην αρετή και να είναι υπάκουοι στους κυρίους τους, φροντίζοντας όχι τόσο να υπηρετούν τους κυρίους όσο να μην βλασφημείται ο λόγος του Θεού και η (το ευαγγέλιο) διδασκαλία. Και όταν δεν τον βλασφημούν, τότε σύντομα θα αρχίσουν να τον θαυμάζουν. Και γνωρίζω πολλά σπίτια που έχουν λάβει μεγάλο όφελος από την αρετή των σκλάβων. Εάν ένας σκλάβος υπό την εξουσία μπορεί να νουθετεί τον κύριό του, τότε πόσο περισσότερο μπορεί ο κύριος να νουθετεί τους σκλάβους του. Μοιραστείτε μαζί μου, σας ζητώ, αυτήν την υπηρεσία. Μιλάω σε όλους γενικά, και εσύ (μιλάς) σε όλους ειδικότερα. Και ας συνεισφέρει ο καθένας στη σωτηρία του πλησίον του. Για να βεβαιωθείτε ότι οι πατέρες των οικογενειών θα πρέπει να ηγούνται σε αυτό (το σπιτικό τους), ακούστε πού στέλνει ο Παύλος τις γυναίκες του: «Αν», λέει, «θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι» (Α Κορ. 14:35), - και δεν τις στέλνει σε δάσκαλο. Όπως στα σχολεία υπάρχουν δάσκαλοι ανάμεσα στους μαθητές, έτσι και στην Εκκλησία. (Ο Απόστολος) θέλει να μην ενοχλούν όλοι τους δασκάλους. Γιατί;
Διότι από αυτό θα προκύψουν μεγάλα οφέλη: ως αποτέλεσμα, όχι μόνο το έργο του δασκάλου γίνεται εύκολο, αλλά και καθένας από τους μαθητές, όντας επιμελής, αν έχει φροντίδα, μπορεί σύντομα να γίνει δάσκαλος. Στην πραγματικότητα, κοίτα την υπηρεσία που σου κάνει η γυναίκα σου. Φροντίζει το σπίτι, φροντίζει τα πάντα στο σπίτι, διαχειρίζεται τις υπηρέτριες, ντύνεται με τα χέρια της, είναι ο λόγος που σε αποκαλούν πατέρα της οικογένειας, σε κρατάει από τα επαίσχυντα σπίτια, σε βοηθά να κάνεις μια αγνή ζωή, σβήνει την υπερβολική δύναμη των φυσικών επιθυμιών. Κάνε της όμως και τη χάρη. Πως; Δώστε της ένα χέρι (βοήθειας) σε πνευματικά θέματα. Όταν ακούς κάτι χρήσιμο, τότε, σαν χελιδόνια, να το κρατάς στο στόμα σου, φέρε το και βάλτο στο στόμα και της μάνας και των νεοσσών. Δεν είναι, μάλιστα, παράλογο το γεγονός ότι εσείς, ενώ υπερτερείτε στον εαυτό σας σε όλα τα άλλα και παίρνετε τη θέση του κεφαλιού, στο θέμα της διδασκαλίας, αφήνετε τη θέση που σας αρμόζει; Ένας ανώτερος πρέπει να ξεπερνά τους υφισταμένους του όχι στην τιμή, αλλά στην αρετή. Το δεύτερο είναι καθήκον του ανώτερου και το πρώτο είναι καθήκον των υφισταμένων.
Αυτή είναι η αξιοπρέπεια του ίδιου του αφεντικού. Αν απολαμβάνεις μεγάλη τιμή, τότε δεν εξαρτάται καθόλου από σένα: την έλαβες από άλλους. Αλλά αν λάμπεις από αρετή, τότε σου ανήκει εξ ολοκλήρου. Είσαι το κεφάλι της γυναίκας σου. Αφήστε το κεφάλι να κυβερνά το υπόλοιπο σώμα. Δεν βλέπετε ότι το κεφάλι υψώνεται πάνω από το υπόλοιπο σώμα όχι τόσο από τη θέση του όσο από τη φροντίδα του για αυτό, ελέγχοντάς το σαν τιμονιέρη; Το κεφάλι περιέχει και τα μάτια του σώματος και τα μάτια της ψυχής. Από εκεί τους μεταδίδεται η δύναμη του οράματος και η ικανότητα να ηγούνται. Όλα τα άλλα (στο σώμα) προορίζονται για υπηρεσία, και το κεφάλι χρησιμεύει για να κυβερνά. Όλα τα συναισθήματα σε αυτό έχουν την αρχή και την πηγή τους. Από εκεί προκύπτουν τα όργανα του λόγου, της όρασης, της όσφρησης, κάθε αίσθηση, εκεί είναι η ρίζα των νεύρων και των οστών. Βλέπεις ότι το κεφάλι υψώνεται (πάνω από το σώμα) περισσότερο από τη φροντίδα του για αυτό παρά από την τιμή; Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να κυριαρχήσουμε στις γυναίκες: θα τις ξεπεράσουμε όχι απαιτώντας μεγαλύτερη τιμή από αυτές, αλλά κάνοντας περισσότερο καλό σε αυτές από την πλευρά μας.
Έδειξα ότι μας παρέχουν πολλά οφέλη. αλλά αν θέλουμε να τους ανταμείψουμε με πνευματικά οφέλη, τότε θα τους ξεπεράσουμε. Μεταξύ των σωματικών αγαθών είναι αδύνατο να βρεθεί ένα που θα ήταν ίσο με αυτά τα τελευταία. Τι ακριβώς (επισημαίνεις); Επειδή αγοράζετε πολλά χρήματα; Αλλά τα κρατάει. Η φροντίδα της εδώ έχει ίση αξία και είναι εξίσου απαραίτητη. Γιατί; Γιατί πολλοί, αν και απέκτησαν πολλά χρήματα, ωστόσο, μην έχοντας γυναίκα να τα κρατήσει, τα έχασαν όλα. Όσο για τα παιδιά, εδώ τα κάνεις όλα μαζί, και τα δύο προσφέρουν ισότιμες υπηρεσίες. Ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση, η διακονία της είναι γεμάτη με μεγάλες δυσκολίες, αφού κουβαλά συνεχώς τον καρπό μέσα της και υπόκειται στον πόνο της γέννησης. Έτσι, μόνο στα πνευματικά (θέματα) μπορείς να έχεις πλεονέκτημα απέναντί της. Επομένως, ας μην ανησυχούμε για το αν έχουμε χρήματα, αλλά για το πώς μπορούμε να παρουσιάσουμε με τόλμη ενώπιον του Θεού τις ψυχές που έχουν εμπιστευτεί τη φροντίδα μας - γιατί με το να τις καθοδηγούμε, αποφέρουμε στον εαυτό μας το μεγαλύτερο όφελος.
Αυτός που διδάσκει τον άλλον, αν δεν κερδίζει κάτι άλλο, τότε τουλάχιστον για την ώρα που μιλάει, συγκινείται, ειδικά όταν βλέπει ότι ο ίδιος φταίει για όσα κατηγορεί τους άλλους. Επομένως, αφού μέσω αυτού ωφελούμε τους εαυτούς μας, και σε αυτές (τις συζύγους) και μέσω αυτών σε ολόκληρο το σπίτι, και αφού αυτό είναι πρώτα απ' όλα ευάρεστο στον Θεό, δεν θα αποφύγουμε τη φροντίδα όχι μόνο για τις ψυχές μας, αλλά και για τις ψυχές όσων μας υπηρετούν, ώστε να λάβουμε ανταμοιβή για όλους και με πολλά πλούτη να εισέλθουμε στην ιερή πόλη, την ιερή μητέρα μας - την Ιερουσαλήμ. Αχ, να μην πεταχτεί κανείς από εμάς! Αλλά είθε όλοι μας, έχοντας λάμψει με το φως μιας ευσεβούς ζωής, να δοθούμε με πολλή τόλμη να δούμε τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, με τον οποίο στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.
Αυτές οι συνομιλίες έγιναν από τον άγιο στην Κωνσταντινούπολη το 400.
Αυτό που μεταφράζεται ως «για» στη Βίβλο μεταφράζεται στην πραγματικότητα ως «αν». Ο Χρυσόστομος μιλά για αυτό περαιτέρω. – Ι.Ν.
Ακριβής μετάφραση: «κρατώντας». – Ι.Ν.
Το ελληνικό κείμενο λέει «σε αγιασμό». – Ι.Ν.
Μπορεί να σας ενδιαφέρει: