Kommentar zum 2. Thessalonicherbrief

Die Meinung, dass die Auferstehung der Toten bereits stattgefunden hat. – Zeichen des Kommens des Antichristen. – Menschliche Angelegenheiten sind wie ein Traum. 1. Nachdem er im ersten Brief gesagt hat, dass „wir Tag und Nacht beten, dass wir dich sehen mögen“ und dass „wir nicht mehr ertragen konnten, wurden wir in Athen allein gelassen, und ich sandte Timotheus“ (1. Thess. 3:10, 1-2), (der Apostel) drückt an all diesen (Orten) (vor den Thessalonichern) den Wunsch aus, den er hatte – zu ihnen zu kommen. Da er aber wahrscheinlich noch keine Gelegenheit hatte, zu ihnen zu gehen und die Mängel ihres Glaubens auszugleichen, fügte er aus diesem Grund diesen zweiten Brief hinzu und wollte ihnen das Fehlen seiner persönlichen Anwesenheit ersetzen. Und dass er nicht zu ihnen ging, lässt sich daraus ersehen, dass er in (diesem) Brief an sie sagt: „Wir beten zu euch, Brüder, für die Ankunft unseres Herrn Jesus Christus“ (2. Thess. 2,1). euch, Brüder“ (1. Thess. 5,1). Wenn er also bei ihnen gewesen wäre, hätte er nicht schreiben müssen. Aber da das Studium (dieses Themas) besondere Aufmerksamkeit erregte, fügte er (dem ersten) diesen Brief hinzu, so wie er im Brief an Timotheus sagt, dass andere „von der Wahrheit abgewichen sind und sagen, dass die Auferstehung bereits stattgefunden hat, und den Glauben einiger zerstören“. (2. Timotheus 2:18). Sie taten dies mit dem Ziel, dass die Gläubigen, die in der Zukunft nichts Großes oder Strahlendes erwarteten, auf ihre Heldentaten verzichten würden. Da diese Hoffnung sie stärkte und nicht zuließ, dass sie (im Kampf) mit der Gegenwart erschöpft wurden, wollte der Teufel ihnen diesen Anker entreißen – da er ihnen nicht versichern konnte, dass die Zukunft falsch war, ging er auf andere Weise zum Ziel – und nachdem er einige böswillige Menschen großgezogen hatte, versuchte er, die Leichtgläubigen mit der Idee zu täuschen, dass all diese großen und hellen (Hoffnungen) bereits erfüllt worden seien. Früher sagten diese Leute also, dass es bereits eine Auferstehung der Toten gegeben habe, und nun argumentierten sie, dass das Gericht und das Kommen Christi bereits nahten, um so Christus selbst der Lüge zu bezichtigen und durch den Beweis, dass es in der Zukunft keine Belohnung, kein Gericht, keine Strafe, keine Qual für diejenigen gab, die Böses taten, einige noch mutiger zu machen und andere in Verzweiflung zu stürzen. Aber das Schlimmste war, dass einige von ihnen nur versuchten, angeblich von Paulus gesprochene Worte zu verkünden, während andere sogar gefälschte Botschaften erfanden, als ob sie von ihm geschrieben worden wären. Daher sagt (der Apostel), indem er ihnen jeden Weg versperrt: „Beeilt euch nicht, euch zu erschüttern und zu beunruhigen, weder durch den Geist, noch durch das Wort, noch durch die Botschaft, als ob sie von uns gesandt wäre“ (2. Thess. 2,2). „Niedriger im Geiste“, sagt er und verweist auf falsche Propheten. Aber woher wissen wir das, fragt jemand? Aus dem, was unten hinzugefügt wird; Aus diesem Grund fügte (der Apostel) hinzu: „Grüße mit meiner Hand, Paulus, die in jedem Brief als Zeichen dient; ich schreibe dies: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen“ (2. Thess. 3:17, 18). Er sagt nicht, dass diese Worte als Zeichen dienen – da könnten ihm wahrscheinlich andere nacheifern –, sondern dass ich den Gruß mit meiner eigenen Hand schreibe, wie es bei uns jetzt der Fall ist: An der Unterschrift erkennt man den Absender des Briefes. (In diesem Brief tröstet der Apostel) (die Thessalonicher), die von Katastrophen sehr bedrückt waren, indem er sie einerseits für die Gegenwart (Taten) lobt, andererseits (ihre Aufmerksamkeit) auf die Zukunft lenkt, auf die Strafe und Belohnungen der Gerechten, die für sie vorbereitet wurden. Bei dieser Gelegenheit geht er diesem Thema ganz klar und ausführlich nach, ohne die Zeit selbst preiszugeben, obwohl er auf ein Zeichen dieser Zeit hinweist – den Antichristen. Eine schwache Seele ist besonders überzeugt, wenn sie nicht nur etwas hört, sondern auch noch etwas darüber erfährt. Deshalb war Christus darüber sehr besorgt, als er auf dem Berg saß und seinen Jüngern genau alles erklärte, was mit dem Tod (der Welt) zu tun hatte. Wofür? Damit diejenigen, die Antichristen und falsche Christen einführen, keinen Platz für sich finden. Und er wies auch auf viele Zeichen hin, darunter das wichtigste, indem er sagte: „Wenn das Evangelium unter allen Völkern gepredigt wird“ (Matthäus 24:14), und ein weiteres – damit sie sich nicht über sein Kommen täuschen lassen: „Wie ein Blitz“, sagte er, wird er kommen (Matthäus 24:27), der sich in keiner Ecke versteckt, sondern überall scheint. Es wird kein Bote (seines Kommens) nötig sein, also wird es strahlend sein, so wie der Blitz niemanden braucht, der sein Erscheinen ankündigt. An anderer Stelle sagte er auch über den Antichristen, als er sagte: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen“ (Johannes 5,43). Er sagte auch, dass das Zeichen dieser Zeit anhaltende und unaussprechliche Katastrophen sein würden und dass Elia kommen müsse. Die Thessalonicher waren also über dieses Thema ratlos, während ihre Ratlosigkeit uns Nutzen brachte. Es ist nicht nur für sie, sondern auch für uns nützlich, hinter Kindermärchen und dem Geschwätz alter Frauen zu stehen. Haben Sie nicht schon in Ihrer Kindheit oft gehört, dass manche Menschen viel über den Namen des Antichristen sprachen und dass er seine Knie beugen würde? Der Teufel hat versucht, diese Fiktionen in unseren noch unreifen Geist zu säen, damit diese falsche Lehre mit uns wächst und es ihm später leichter fällt, uns zu täuschen. Paulus hätte nicht vergessen, dies zu sagen, als er über den Antichristen sprach, wenn es nützlich gewesen wäre. Daher werden wir dies nicht untersuchen. Er (der Antichrist) wird nicht so kommen, ohne die Knie zu beugen, sondern „er ​​wird sich widersetzen und sich über alles erheben, was Gott oder Anbetung heißt, sodass er als Gott in der Kirche Gottes sitzt und sich als Gott erweist“ (2. Thess. 2,4). So wie der Teufel seinen Stolz verlor, so wird auch derjenige, der sein Werkzeug sein wird, von Stolz erfüllt sein. 2. Daher bitte ich euch, lasst uns alle versuchen, uns von dieser Leidenschaft zu lösen, damit wir nicht unter die gleiche Verurteilung wie er fallen, damit wir nicht der gleichen Strafe wie er ausgesetzt werden, damit wir nicht Teilhaber seiner Qual werden. „Er darf nicht“, sagt er, „einer der Neubekehrten sein, damit er nicht stolz wird und in die Verdammnis des Teufels fällt“ (1. Tim. 3,6). Folglich trägt der Stolze die gleiche Strafe wie der Teufel. Der Ursprung des Stolzes, so heißt es, liegt in der Unkenntnis des Herrn (Sir 10,14); Der Anfang der Sünde ist Stolz, der erste Impuls und die erste Bewegung zum Bösen. es kann jedoch sowohl die Wurzel als auch das Fundament sein. Der Anfang kann entweder den ersten Impuls zum Bösen oder dessen Grundlage bedeuten. Daher kann die Abstinenz von obszönen Anblicken als Beginn der Keuschheit, also als anfänglicher Impuls, bezeichnet werden. Aber wenn wir das Fasten als den Beginn der Keuschheit bezeichnen, dann bedeutet der Anfang hier die Grundlage oder Unterstützung. In diesem Sinne ist Stolz der Anfang der Sünde und findet darin ihre Stütze. Wie viele gute Taten wir auch tun, dieses Laster erlaubt nicht, dass sie in uns stärker werden und untrennbar mit uns verbunden bleiben, sondern hindert sie wie eine Wurzel daran, in uns standhaft zu bleiben. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Schauen Sie, wie viele (gute Taten) der Pharisäer getan hat; Dies brachte ihm unterdessen nicht den geringsten Nutzen, denn er schnitt die Wurzel nicht ab, die alles zerstörte. Aus Stolz entstehen Verachtung für die Armen, Leidenschaft für Geld, Gier nach Macht und Liebe zum Ruhm. Ein stolzer Mensch ist geneigt, sich für Beleidigungen zu rächen. Ein stolzer Mensch kann Beleidigungen weder von Vorgesetzten noch von Untergebenen gleichgültig ertragen; und wer Beleidigungen nicht ruhig erträgt, kann Unglück nicht ertragen. So ist Stolz der Anfang der Sünde. Aber wie kann Unwissenheit über Gott der Anfang von Stolz sein? Ganz einfach. Wer Gott so kennt, wie man es wissen sollte, wer weiß, wie sehr sich der Sohn Gottes erniedrigt hat, erhöht sich nicht, aber wer das nicht weiß, erhöht sich selbst. Stolz führt zu Arroganz. Sag mir: Warum sagen diejenigen, die der Kirche Gottes feindlich gegenüberstehen, dass sie Gott kennen? Ist es nicht aus Stolz? Erkennen Sie, in welchen Abgrund ihre Unwissenheit über Gott sie stürzte? Wenn Gott einen zerknirschten Geist liebt, dann widersetzt er sich im Gegenteil den Stolzen und schenkt den Demütigen Gnade. Es gibt also kein Übel, das dem Stolz gleichkommt. Es verwandelt einen Menschen in einen Dämon, unverschämt, blasphemisch, einen Eidbrecher; Sie weckt in ihm die Mordlust. Ein arroganter Mensch wird ständig von Trauer überwältigt, ist ständig genervt und beschwert sich ständig. Nichts kann seine Leidenschaft stillen. Selbst wenn er gesehen hätte, dass der König sich demütig verneigte und ihn verehrte, wäre er damit nicht zufrieden gewesen, sondern wäre noch mehr erzürnt gewesen. So wie Geldliebhaber, je mehr sie erwerben, desto mehr begehren sie, und die Stolzen: Je mehr Ehre sie genießen, desto mehr begehren sie sie. Ihre Leidenschaft nimmt allmählich zu – und das ist wirklich Leidenschaft – Leidenschaft kennt keine Grenzen, hört aber erst dann auf, wenn sie denjenigen tötet, der davon besessen ist. Sehen Sie nicht, dass diejenigen, die sich der Trunkenheit hingeben, ständig vor Durst brennen? Leidenschaft ist kein natürliches Bedürfnis, sondern in gewisser Weise eine Krankheit, die alles pervertiert. Sehen Sie nicht, dass Menschen, die vom sogenannten Wolfshunger besessen sind, ständig hungrig sind? Dies ist, wie Ärzte sagen, eine Leidenschaft, die die natürlichen Grenzen überschritten hat. Ebenso machen Menschen, die übermäßig neugierig und neugierig sind, vor nichts Halt, egal wie viel sie lernen; Das ist ihre Leidenschaft, die keine Grenzen kennt. Wiederum wissen diejenigen, die Freude an der Unzucht haben, nicht, wie sie ihren Gelüsten ein Ende setzen können: „Dem Hurer ist alles Brot süß; er wird nicht aufhören, bis er stirbt“ (Sir 23,23). Auch das ist Leidenschaft. Obwohl Leidenschaften eine Art Krankheit darstellen, sind sie nicht unheilbar; im Gegenteil, sie können heilen, und zwar mehr als nur körperliche Beschwerden. Wenn wir wollen, können wir sie löschen. Wie kann man Stolz auslöschen? Dafür müssen Sie Gott kennen. Wenn es aus Unwissenheit über Gott kommt, wird jeder Stolz von uns genommen, wenn wir Ihn kennenlernen. Denken Sie an Gehenna, denken Sie an diejenigen, die viel besser sind als Sie, denken Sie daran, wie schuldig Sie vor Gott sind. Wenn Sie darüber nachdenken, werden Sie Ihren Geist bald zähmen, Sie werden ihn bald demütigen. Aber du schaffst es nicht? Bist du sehr schwach? Denken Sie über die Gegenwart nach, über die Natur des Menschen selbst, darüber, wie unbedeutend der Mensch ist. Wenn Sie sehen, wie ein Toter über den Platz getragen wird, seine verwaisten Kinder ihn begleiten, eine weinende Witwe, schluchzende Diener und trauernde Freunde, dann denken Sie an die Bedeutungslosigkeit der gesamten Gegenwart, dass sie sich nicht von einem Schatten und einem Traum unterscheidet. Du willst es aber nicht? Denken Sie an Menschen mit großem Reichtum, die während des Krieges völlig ruiniert wurden. Schauen Sie sich die Häuser großer und berühmter Persönlichkeiten an, die heute nur noch Ruinen sind. Denken Sie daran, wie stark diese Menschen waren, und jetzt ist die Erinnerung an sie verschwunden. Wenn Sie möchten, können Sie jeden Tag ähnliche Beispiele finden: einen Herrscherwechsel, die Beschlagnahmung des Eigentums der Reichen in die Staatskasse. „Viele der Herrscher saßen auf der Erde, aber der, an den sie nicht dachten, trug eine Krone“ (Sir. 11,5). Passiert so etwas nicht jeden Tag? Ist unser Schicksal nicht wie ein Rad? Lesen Sie darüber, wenn Sie möchten, sowohl unsere Schriften als auch das, was heidnische Schriftsteller schreiben – schließlich sind ihre Schriften voller Beispiele dieser Art – wenn Sie unsere Schriften aus Stolz verachten. Wenn Sie nur die Werke von Philosophen respektieren, dann gehen Sie zu ihnen – und sie werden Sie unterrichten und Ihnen von den Unglücksfällen erzählen, die den Alten widerfahren sind – und Dichtern und Rednern und Sophisten und im Allgemeinen allen Schriftstellern. Wenn Sie möchten, finden Sie überall Beispiele dieser Art. Wenn Sie das alles nicht tun wollen, dann denken Sie über unsere eigene Natur nach, über ihren Ursprung und das Ende, das sie erwartet. Überlegen Sie, was Sie meinen, wenn Sie schlafen? Könnte dich zu diesem Zeitpunkt nicht das kleinste Tier töten? Vielen passierte es sogar, dass ein vom Dach fallendes kleines Tier ihnen das Augenlicht nahm oder die Ursache für ein anderes Unglück war. Na und? Bist du nicht niedriger als alle Tiere? Was können Sie dagegen sagen? Dass Sie mit Intelligenz ausgestattet sind? Aber Sie haben keinen Grund, denn Stolz ist ein Zeichen von Unvernunft. Warum wirst du danach arrogant, sag es mir? Vielleicht - der gesunde Zustand Ihres Körpers? Aber in dieser Hinsicht bleibt der Vorteil auf der Seite der Dummen. Wir finden diese Eigenschaft bei Dieben, Mördern und Grabräubern. Ist es Ihre Klugheit? Aber Stolz ist nicht charakteristisch für Klugheit; im Gegenteil, du entziehst dir dadurch das Recht, den Namen der Klugheit zu tragen. Deshalb zügeln wir unsere Gedanken, seien wir bescheiden, demütig und sanftmütig. Christus gefällt solchen Menschen besonders, indem er sagt: „Selig sind die Armen im Geiste“ (Matthäus 5,3); und erneut ruft er: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29). Deshalb wusch Er die Füße Seiner Jünger, um uns ein Beispiel der Demut zu zeigen. Versuchen wir, aus all dem einen Nutzen zu ziehen, damit wir die Vorteile erhalten können, die denen versprochen wurden, die Ihn lieben, durch Gnade und Liebe zur Menschheit (Unser Herr Jesus Christus, Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen). 2 Thess. 1:1–2. Paulus und Silvanus und Timotheus – an die Kirche in Thessalonich in Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Liebe sollte auf alle ausgedehnt werden. – Wir sollten uns nicht über die Bestrafung unserer Feinde freuen. – Welche Macht hat die Angst vor Strafe? – Es ist nützlich, über Gehenna zu sprechen. - Ap. Aus Liebe zu Christus betrachtete Paulus die Qual der Gehenna nicht als irgendetwas. – Reichtum ist nicht gut und Armut ist nicht böse. 1. Die Mehrheit der Menschen tut und unternimmt alles mit dem Ziel, sich die Gunst sowohl ihrer Vorgesetzten als auch derjenigen zu verdienen, die edler sind als sie – und sie schätzen diese (Gesinnung) sehr und freuen sich, wenn sie das erreichen, was sie wollen. Aber wenn es so wichtig ist, sich die Gunst von Menschen wie Ihnen zu verdienen, was bedeutet es dann, Gnade von Gott zu erlangen? Deshalb stellt (der Apostel) zu Beginn seiner Briefe immer (diese Art von guten Wünschen) und betet darüber, wohl wissend, dass dort, wo die Gnade Gottes ist, kein Unglück passieren kann, aber egal wie groß unser Unglück ist, es wird alles aufhören. Und um Ihnen dies beizubringen (ich werde Folgendes geben): Joseph war in der Sklaverei, er war jung, unerfahren und einfältig – und plötzlich wurde ihm die Kontrolle über das Haus übertragen, und er berichtete dem ägyptischen Adligen darüber. Und Sie wissen, was für ein aufbrausendes und widerspenstiges Volk sie sind; Da dazu noch Macht und Macht hinzukamen, wurde sein Zorn, erregt durch das Bewusstsein seiner Macht, noch stärker. Dies lässt sich auch daran ablesen, wie er sich später verhielt. (Joseph) litt unter der Anschuldigung der Herrin, obwohl die wahrscheinlichere Annahme war, dass nicht derjenige der Gewalt ausgesetzt war, der die Kleider in seinen Händen hielt, sondern derjenige, dem sie weggenommen wurden. Daher war es notwendig, ihr zu sagen: Wenn Sie Ihre Stimme erhoben hätten, wäre er weggelaufen und hätte, als er seine Schuld erkannte, nicht auf die Ankunft des Meisters gewartet. Aber er (der Ägypter) berücksichtigte nichts davon, im Gegenteil; rücksichtslos von seinem Zorn mitgerissen, warf er (Joseph) ins Gefängnis. Dieser Mann war so rücksichtslos. Zwar hatte er aus anderen Umständen die Möglichkeit, Rückschlüsse auf die guten Absichten und die Klugheit dieser Person zu ziehen, doch aufgrund seiner äußersten Unvorsichtigkeit berücksichtigte er nichts davon. So ertrug derjenige, der in der Macht eines solch bösen Herrn war, dem die Verwaltung eines ganzen Hauses anvertraut war, der ein Fremder, allein und unerfahren war, nachdem Gott seine Gnade reichlich über ihn ausgegossen hatte, alle Versuchungen, als ob sie nichts bedeuteten: die Verleumdung seiner Herrin und die Gefahr des Todes und der Gefangenschaft, und näherte sich schließlich dem königlichen Thron. Dieser Gesegnete (Paulus) sah also, welche Bedeutung die Gnade Gottes hat, und deshalb betet er darum, dass sie auf sie herabgesandt werde. Allerdings meint er hier auch etwas anderes. Genauer gesagt, um sie für das zu gewinnen, worüber er in dem Brief schreiben wollte – damit sie, selbst wenn er sie anprangerte und ihnen Vorwürfe machte, nicht von ihm abwichen –, erinnert er sie zuallererst an die Gnade Gottes und erweicht so ihre Herzen, damit sie, selbst wenn sie irgendeinen Kummer empfinden, sich an die Gnade Gottes erinnern, durch die sie vor großen Übeln gerettet werden, nicht verzagen und kleineren Übeln ausgesetzt werden aber sie fanden Trost in ihr. In ähnlicher Weise schreibt er in einem anderen Brief: „Denn wenn wir, als wir Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt wurden, umso mehr werden wir, nachdem wir versöhnt waren, durch sein Leben gerettet werden“ (Röm 5,10). „Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. Es ist recht, dass wir Gott allezeit für euch danken, Brüder, denn euer Glaube wächst“ (2. Thess. 1,2-3). Beachten Sie das Übermaß an Demut! Indem er sagt: „Wir müssen Gott für dich danken“, lässt er sie erkennen und verstehen, dass, wenn andere angesichts ihrer Heldentaten in erster Linie nicht über sie, sondern über Gott überrascht sind, wir dies umso mehr tun (sollten). Andererseits ermutigt er ihre Herzen dadurch, dass sie über das Leid, das sie ertragen, nicht weinen und schluchzen, sondern Gott danken sollen. Und wenn Paulus (Gott) für die Segnungen anderer dankt, was sollte dann denen widerfahren, die nicht nur nicht danken, sondern auch von Neid gequält werden? „Denn euer Glaube nimmt zu, und die Liebe eines jeden von euch wird unter euch allen groß“ (2. Thess. 1,3). Wie, fragen Sie, kann der Glaube wachsen? Wie? Wenn wir um ihretwillen einige Katastrophen ertragen. Daher bedeutet es sehr viel, standhaft (im Glauben) zu bleiben und nicht in Gedanken zu schwanken; Wenn die Windböen stärker werden, wenn sintflutartige Regenfälle fallen, wenn von allen Seiten ein heftiger Sturm aufsteigt, wenn die Wellen immer dichter werden und wir trotzdem unerschütterlich bleiben, dann ist dies ein Zeichen für nichts anderes, als dass (unser Glaube) gewachsen und übertroffen und erhabener geworden ist. So wie bei einer Überschwemmung alle flachen und niedrigen Stellen bald mit Wasser bedeckt sind, während die Höhen unerreichbar bleiben, so fällt der Glaube, der eine bestimmte Höhe erreicht hat, nicht mehr. Deshalb sagte (der Apostel) nicht: „zunehmend“, sondern: „Dein Glaube nimmt zu, und die Liebe eines jeden zueinander unter euch allen nimmt zu.“ Sehen Sie, dass es uns auch in Trauer hilft, wenn wir uns gegenseitig beschützen und unterstützen? Auch das gibt großen Trost. So werden schwache Liebe und schwacher Glaube durch Trauer erschüttert, aber starke werden stärker. Tatsächlich kann eine schwache Seele, die in Trauer ist, nichts ertragen; Im Gegenteil, eine starke Seele offenbart dann ganz besonders Stärke. Achten Sie auf die Liebe (Thessalonicher). Sie handelten nicht so, dass sie den einen liebten und den anderen nicht; im Gegenteil, ihre Liebe war für alle gleich – genau darauf hat (der Apostel) hingewiesen, als er sagt: „Euer Glaube wächst, und die Liebe aller zueinander unter euch wächst“ – weil sich ihre Liebe gleichermaßen auf alle erstreckte, als auf die Mitglieder eines Leibes. Gewiss, in unserer Zeit finden wir Liebe zwischen vielen, aber eine solche Liebe kann die Ursache für Zwietracht sein. In der Tat, wenn wir uns zu zweit oder zu dritt vereinen und diese zwei oder drei oder vier in großer Übereinstimmung miteinander sind und von allen anderen getrennt sind, so dass es zwischen dem einen und dem anderen nicht mehr gegenseitige Hilfe und Vertrauen in alles gibt, dann wird dies die Auflösung der Liebe und nicht der Liebe sein. Sag mir: Wenn das Auge die Sorge, die es für den ganzen Körper hat, auf eine Hand überträgt und sich, ohne Rücksicht auf alle anderen Glieder, nur um ihn allein kümmert, wird es dann nicht dem ganzen Körper schaden? Ohne Zweifel. Wenn wir die Liebe, die sich auf die gesamte Kirche Gottes erstrecken sollte, nur auf einen oder zwei konzentrieren, schaden wir uns selbst, ihnen und allen im Allgemeinen. Dies ist nicht charakteristisch für Liebe, sondern für Uneinigkeit, Trennung und Zwietracht. Wenn ich also von einem ganzen Menschen einen Teil abtrennen würde, dann würde dieser abgerissene Teil zwar in sich selbst etwas Einheitliches, Kohärentes und Harmonisches bilden, aber er würde ein abgerissener Teil bleiben, weil er nicht mit dem ganzen Körper in Verbindung stünde. 2. Welchen Nutzen hat es, diesen oder jenen sehr zu lieben? Das ist menschliche Liebe. Und wenn es kein Mensch ist und Sie ihn für Gott lieben, dann lieben Sie alle, denn Gott hat befohlen, die Feinde genauso zu lieben. Wenn er uns geboten hat, unsere Feinde zu lieben, wie viel mehr als diejenigen, die uns in keiner Weise verärgert haben? Aber ich liebe (und Feinde), sagen Sie, wenn auch nicht so sehr. Sag besser, dass du sie überhaupt nicht liebst. Wenn du (den Feind) verurteilst, wenn du ihn beneidest, wenn du gegen ihn intrigierst, wie (kannst du das dann sagen) liebst du ihn? So etwas mache ich nicht, sagen Sie. Aber wenn man etwas Schlimmes über ihn hört und den Reden des Redners nicht stoppt, sich nicht weigert zu glauben, was er sagt, nicht aufhört (solche Reden), ist das dann wirklich ein Zeichen der Liebe? „Die Liebe eines jeden zum anderen unter euch allen nimmt zu“, sagt er, „so dass wir uns eurer in den Kirchen Gottes rühmen“ (2. Thess. 1:3, 4). In seiner ersten Botschaft sagte er, dass alle Kirchen Mazedoniens und Achaias Gerüchte über sie verbreiteten, nachdem sie von ihrem Glauben erfahren hatten: „Wir müssen über nichts reden“, sagt er. Denn sie selbst sagen von uns, welchen Zugang wir zu euch hatten“ (1. Thess. 1,8.9); und hier sagt er: „Wir selbst rühmen uns in den Kirchen Gottes.“ Was bedeuten diese Worte? Dort sagt (der Apostel), dass (andere) es nicht nötig haben, dass wir ihnen (von euren Heldentaten) erzählen; aber hier sagt er nicht, dass wir über sie reden, sondern dass wir uns in ihnen rühmen und uns selbst erhöhen. Wenn wir also Gott für dich danken und vor den Menschen mit dir prahlen, dann solltest du das umso mehr tun, wenn es um das geht, was uns Trost spendet. Wenn Ihre guten Taten es verdienen, von anderen gerühmt zu werden, kann man dann sagen, dass sie einen Grund zur Trauer für uns darstellen? „Wir selbst rühmen uns“, sagt er, „wir rühmen uns Ihrer in den Kirchen Gottes, Ihrer Geduld und Ihres Glaubens.“ Hier weist er darauf hin, dass bereits viel Zeit vergangen ist (vom Beginn ihres Leidens an), denn Geduld offenbart sich über einen langen Zeitraum und nicht in zwei oder drei Tagen. Und er redet nicht nur von Geduld. Geduld drückt sich natürlich auch dann aus, wenn ein Mensch die ihm versprochenen Vorteile nicht genießt; aber im vorliegenden Fall spricht er von größerer Geduld. Worum geht es hier? Über etwas, das als Ergebnis von Verfolgung entsteht. Dass er das andeutet, geht aus der Tatsache hervor, dass er weiter hinzufügt und sagt: „In all den Verfolgungen und Sorgen, die ihr erduldet.“ Sie lebten ständig unter Feinden, die von allen Seiten versuchten, ihnen Schaden zuzufügen, und zeigten trotzdem unnachgiebige und unerschütterliche Geduld. Schämen sollen sich daher diejenigen, die um des menschlichen Schutzes willen ihre Überzeugungen ändern. Schon zu Beginn der (evangelischen) Predigt gerieten arme Menschen und Menschen, die von Tagelöhner lebten, in Feindschaft mit den Menschen, die den Staat regierten und die ersten Plätze in ihm einnahmen – als noch kein einziger König oder Herrscher unter den Gläubigen war –, erlitten sie einen unversöhnlichen Krieg und gaben trotzdem (ihre Überzeugungen) nicht auf. „Beweis dafür, dass es ein gerechtes Gericht Gottes geben wird“ (2. Thess. 1:5). Sehen Sie, wie er einen Trost zum anderen hinzufügt. Er sagte, dass wir Gott danken, er sagte, dass wir uns vor den Menschen rühmen – und das ist schon tröstlich; Was der Leidende jedoch vor allem sucht, ist die Befreiung von Katastrophen und die Bestrafung derer, die ihm Schaden zugefügt haben. Tatsächlich sehnt sich die Seele, wenn sie schwach ist, am meisten danach; im Gegenteil, eine weise Seele will das gar nicht. Was bedeuten die Worte: „Beweis dafür, dass es ein gerechtes Gericht Gottes geben wird“? Damit (der Apostel) wies er auf eine zweifache Belohnung hin: eine für diejenigen, die Böses tun, und die andere für diejenigen, die es ertragen. Er schien dies zu sagen: Damit die Wahrheit Gottes darin offenbart werde, dass Er euch krönen und diese bestrafen werde. Gleichzeitig tröstet er sie und zeigt ihnen, dass sie gemäß den Forderungen der Gerechtigkeit für ihre Mühen und Sorgen gekrönt werden. Aber zuerst sagt er etwas, das sie beunruhigt. Denn selbst wenn jemand den starken Wunsch hat, sich zu rächen, strebt er in erster Linie nach einer Belohnung für sich selbst. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: „Damit ihr des Reiches Gottes würdig seid, für das ihr leidet.“ Der Grund für ihr Leiden ist also nicht, dass ihre Verfolger stärker sind als sie, sondern dass sie auf diesem Weg in das Königreich eintreten müssen.“ „Durch viele Drangsale“, sagt er, „müssen wir in das Reich Gottes eingehen“ (Apostelgeschichte 14,22). „Denn es ist gerecht vor Gott, denen, die euch beleidigt haben, mit Drangsal zu vergelten, und ihr, die ihr beleidigt seid, mit uns mit Freude, wenn der Herr Jesus mit den Engeln seiner Macht vom Himmel her erscheint“ (2. Thess. 1,6.7). „Für“ 2 (είπερ) wird hier anstelle von „wie“ (έπεί) eingesetzt – so wie wir (diesen Ausdruck) verwenden, wenn wir über Objekte sprechen, die wir für unbestritten und unbestreitbar halten. Anstatt zu sagen: „Sehr fair“, sagt er: „Wenn es vor Gott gerecht ist, dass sie der Rache ausgesetzt werden, dann wird Er zweifellos Rache nehmen, so als ob jemand sagen würde: Wenn Gott sich um die Dinge (der Welt) kümmert, wenn Gott sich darum kümmert.“ Also benutzte (der Apostel) den Ausdruck „wenn“ und sprach über etwas, dem alle zustimmten, so als ob jemand sagen würde: „Wenn Gott böse Menschen hasst“, benutzte er diesen Ausdruck mit der Absicht, andere dazu zu zwingen, zu sagen, dass er hasst, und solche Urteile unterliegen nicht dem geringsten Zweifel, weil sie selbst wussten, dass es gerecht war. „Denen, die euch beleidigen“, sagt er, „zahlt es mit Trauer zurück, und denen, die beleidigt werden, mit Freude mit uns.“ 3. Was dann? Wird die Belohnung wirklich den (den Aktionen) entsprechen? Nein. Schauen Sie sich im Gegenteil an, wie aus dem, was er später sagt, hervorgeht, dass die Strafe viel härter und die Belohnung viel bedeutender sein wird. Hier ist ein weiterer Trost (sagt der Apostel), dass diejenigen, die am Leiden teilgenommen haben, das gleiche Los als Belohnung erhalten werden – genau das bedeutet der Ausdruck: mit uns – und sie in Kronen mit denen gleichgesetzt werden, die unzählige und viel größere Taten vollbracht haben. Darüber hinaus fügt er einen Hinweis auf die Zeit der Vergeltung hinzu und regt durch eine Beschreibung (des Ereignisses selbst) ihre Gedanken an, als würde er mit seinem Wort die Himmel öffnen und sie ihren Blicken präsentieren, und umgibt Ihn (den Herrn) mit einer Engelsarmee, wodurch er ein strahlendes Bild sowohl des Ortes selbst als auch dessen, was sich darauf befindet, zeichnet, um ihnen (den Thessalonichern) dadurch die Möglichkeit zu geben, einigermaßen zur Besinnung zu kommen. „Ihr aber, die ihr Beleidigte seid, es wird eine Freude für euch mit uns sein bei der Offenbarung des Herrn Jesus vom Himmel mit seinen mächtigen Engeln, die Rache nehmen an denen, die Gott nicht kennen, und denen, die dem Evangelium unseres Herrn Jesus Christus nicht gehorchen, in flammendem Feuer“ (2. Thess. 1,8). Wenn diejenigen bestraft werden, die dem Evangelium nicht gehorchen, was werden dann nicht diejenigen leiden, die Sie trotz dieses Ungehorsams immer noch beleidigen? Aber beachten Sie bitte die Weisheit (des Apostels). Er sagte hier nicht: diejenigen, die dich beleidigen, sondern: diejenigen, die nicht zuhören. Deshalb, wenn nicht aus Rache für dich, sagt er, dann muss er sie zwangsläufig aus Rache für sich selbst (den Herrn) einer Strafe aussetzen. Dies soll also weiter sicherstellen, dass (die Verfolger) auf jeden Fall bestraft werden müssen, und das Vorherige – um sicherzustellen, dass (die Verfolgten) geehrt werden. Die Bestätigung der Unvermeidlichkeit der Bestrafung führt sie also zum Glauben, und der Trost besteht darin, dass (die Verfolger) dieses Leiden aus Rache für die den Gläubigen zugefügten Beleidigungen ertragen müssen. Obwohl dies ihnen (den Thessalonichern) gesagt wurde, trifft es möglicherweise auch auf uns zu. Deshalb werden wir, wenn wir im Unglück sind, darüber nachdenken. Freuen wir uns nicht über die Bestrafung anderer, weil wir gerächt wurden, sondern wir werden uns darüber freuen, dass wir selbst einer solchen Bestrafung und Bestrafung entgangen sind. Was nützt es uns tatsächlich, wenn andere bestraft werden? Daher flehe ich Sie an: Lassen Sie uns nicht solch eine spirituelle Veranlagung in uns hegen; Lassen Sie uns vom Gedanken an das Königreich motivieren, ein tugendhaftes Leben zu führen. Gewiss, derjenige, der völlig tugendhaft ist, wird nicht von Angst oder dem Wunsch, das Reich zu erlangen, geleitet, sondern von Christus selbst, so wie es Paulus tat. Aber wir werden über die Segnungen im Königreich und über die Qual in der Gehenna nachdenken, und zumindest werden wir uns auf diese Weise richtig erziehen und erziehen, wir werden uns so ermutigen, das zu tun, was wir tun müssen. Wenn Sie im wirklichen Leben etwas Gutes und Großartiges sehen, denken Sie an das Himmelreich und Sie werden überzeugt sein, dass das, was Sie gesehen haben, unbedeutend ist. Wenn (Sie) etwas Schreckliches sehen, dann denken Sie an Gehenna, und Sie werden darüber lachen. Wenn die fleischliche Lust von Ihnen Besitz ergreift, denken Sie an das Feuer, denken Sie an die eigentliche Freude dieser Sünde, daran, dass sie unbedeutend ist und nicht einmal Freude bereitet. Wenn die Angst, die hier erlassenen Gesetze zu brechen, eine solche Macht hat, dass sie uns davon abhält, Gräueltaten zu begehen, dann ist es umso mehr die Erinnerung an die Zukunft, die ständige Qual, die ewige Strafe. Wenn die Angst vor einem irdischen König uns davon abhält, so viele Verbrechen zu begehen, dann umso weniger die Angst vor dem ewigen König. Wie können wir diese Angst ständig in uns wecken? Wenn wir immer auf die Worte der Heiligen Schrift achten. Wenn in der Tat der bloße Anblick eines Toten unseren Geist so demütigt, wie viel mehr ist dann die Gehenna und das unauslöschliche Feuer, wie viel mehr der unsterbliche Wurm? Wenn wir ständig an die Gehenna denken würden, würden wir nicht so schnell darauf hereinfallen. Deshalb droht Gott mit Strafe. Wenn uns das Nachdenken über die Gehenna keinen großen Nutzen bringen würde, dann würde Gott es nicht bedrohen; Aber da die Erinnerung an sie zur ordnungsgemäßen Ausführung großer Taten beitragen kann, säte er wie eine rettende Medizin einen beeindruckenden Gedanken an sie in unsere Seelen. Lassen Sie uns daher die großen Vorteile, die sich daraus ergeben, nicht vernachlässigen, sondern machen wir es zu einem ständigen Gesprächsthema am Morgen- und Abendtisch. Über angenehme Themen zu sprechen bringt unserer Seele nicht den geringsten Nutzen; im Gegenteil, es macht es schwächer, während das Reden über traurige und traurige Themen alle Zerstreutheit und Verweichlichung von ihm abschneidet, es auf den wahren Weg lenkt und sich enthält, selbst wenn es sich der Schwäche unterworfen hat. Wer über Theater und Schauspieler redet, bringt unserer Seele nicht den geringsten Nutzen; im Gegenteil, er heizt es noch mehr an und macht es noch frivoler. Wer sich um die Angelegenheiten anderer Menschen kümmert und neugierig darauf ist, sie zu erfahren, setzt sie oft durch diese Neugier einer Gefahr aus. Und wer von der Gehenna spricht, ist keiner Gefahr ausgesetzt und macht gleichzeitig seine Seele keuscher. Vielleicht haben Sie Angst vor solch schrecklichen Reden? Glaubst du nicht, dass du Gehenna auslöschen wirst, wenn du nicht darüber sprichst? Oder – dass du es entzündest, wenn du sprichst? Ob Sie sprechen oder nicht, das Feuer (Gehenna) wird immer noch brennen. Sprechen Sie ständig darüber, damit Sie nie darauf hereinfallen. Es ist unmöglich, dass eine Seele, die ständig mit dem Gedanken an die Gehenna beschäftigt ist, bald sündigt. Hören Sie daher die hervorragende Anweisung: „Gedenke in all deinen Taten an dein Ende, und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). Es kann nicht sein, dass eine Seele, die Angst davor hat, für ihre Taten zur Rechenschaft gezogen zu werden, gegenüber Verbrechen nicht faul sein sollte. Die Angst, die in unserem Geist Fuß gefasst hat, lässt darin keinen Platz für alles Weltliche. Wenn das Gespräch über die Gehenna, die uns nur von Zeit zu Zeit beschäftigt, so demütigt und zähmt, reinigt der Gedanke daran, der ständig in den Seelen verweilt, die Seele nicht besser als jedes Feuer? Erinnern wir uns weniger an das Königreich als vielmehr an die Gehenna, denn Angst hat mehr Macht über uns als Versprechen – und ich weiß, dass viele tausend Segnungen vernachlässigen würden, wenn sie nur frei von Strafe blieben; Für mich reicht es also jetzt nur aus, dass ich nicht bestraft werde, dass ich nicht bestraft werde. Wer es immer vor Augen hat, wird niemals in die Gehenna fallen. Wer die Gehenna verachtet, wird der Gehenna niemals entkommen. So wie bei uns diejenigen, die Angst vor dem Richterstuhl haben, nicht zum Richterstuhl gezerrt werden, sind im Gegenteil diejenigen, die ihn vernachlässigen, ihm am häufigsten ausgesetzt – so ist es dort. Wenn die Niniviten keine Angst vor der Zerstörung gehabt hätten, wären sie umgekommen; aber weil sie Angst hatten, starben sie nicht. Wenn diejenigen, die unter Noah lebten, Angst vor der Flut gehabt hätten, wären sie nicht in der Flut umgekommen. Und wenn die Sodomiter Angst gehabt hätten, wären sie nicht vom Feuer verzehrt worden. Es ist ein großes Übel, Bedrohungen zu ignorieren. Wer Drohungen vernachlässigt, wird deren Folgen bald aus Erfahrung erfahren. Nichts kann nützlicher sein als ein Gespräch über Gehenna; es macht unsere Seele reiner als jedes Silber. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Denn alle seine Gebote liegen vor mir, und ich bin nicht von seinen Geboten abgewichen“ (Psalm 17,23). Und Christus sprach ständig von der Gehenna, denn obwohl sie den Zuhörer traurig macht, bringt sie ihm dennoch den größten Nutzen. 4. Alles, was nützlich ist, hat solche (Eigenschaften) – und wundern Sie sich darüber nicht. Denn sowohl Medikamente als auch Lebensmittel sind für den Patienten zunächst unangenehm, bringen ihm dann aber Nutzen. Wenn wir für uns unangenehme Reden nicht ertragen können, dann ist es klar, dass wir schwierige Prüfungen in der Praxis nicht ertragen können! Wenn keiner von uns in der Lage ist, die Worte der Gehenna zu ertragen, dann ist es offensichtlich, dass keiner von uns dem Feuer und dem Schwert widerstehen könnte, wenn die Verfolgung über uns hereinbrechen würde. Trainieren wir unser Gehör, um nicht verweichlicht zu werden: Wir können den Worten Taten folgen lassen. Wenn wir uns daran gewöhnen, schreckliche Dinge zu hören, werden wir uns auch daran gewöhnen, schreckliche Dinge zu ertragen. Und wenn wir so verwöhnt sind, dass wir nicht einmal in der Lage sind, Worte zu ertragen, wie können wir dann den Ereignissen widerstehen? Sehen Sie, wie gesegnet Paulus alles verachtete, was in dieser Welt geschah, sogar die Gefahr? Warum ist das so? Weil er lernte, sogar die Gehenna für diejenigen zu verachten, die Gott liebte. Aus Liebe zu Christus dachte er nicht daran, in der Gehenna Qualen zu ertragen; und zu unserem eigenen Vorteil können wir es nicht einmal ertragen, darüber zu sprechen. Nachdem Sie nun ein wenig zugehört haben, werden Sie sich (von hier) entfernen. aber ich bitte Sie, wenn Sie überhaupt Liebe empfinden, sich ständig an Gesprächen über solche Themen zu beteiligen. Zumindest schadet es Ihnen überhaupt nicht, wenn es keinen Nutzen mehr bringt; Aber zweifellos wird es auch Vorteile bringen. Je nachdem, wie unser Gespräch verläuft, wird die Seele so. „Schlechte Gemeinschaften“, heißt es, „verderben gute Sitten“ (1 Kor 15,33). Deshalb bringen gute Gespräche Vorteile, und ängstliche Gespräche machen einen keusch. Unsere Seele ist wie Wachs. Wenn du kalt sprichst, wirst du sie hart und hart machen; und wenn feurig, dann mildern Sie es. Und nachdem Sie es aufgeweicht haben, können Sie ihm das gewünschte Aussehen verleihen und ein königliches Bild darauf eingravieren. Deshalb wollen wir unsere Ohren vor leerem Gerede schützen: Sie stellen nicht wenig Böses dar, und alles Böse geht von ihnen aus. Wenn unser Geist lernen würde, auf göttliche Worte zu hören, würde er auf nichts anderes achten; und wenn er auf nichts anderes achten würde, würde er sich nie dazu entschließen, schlechte Dinge zu tun. Das Wort ist der Weg zum Handeln – zuerst denken wir, dann sprechen wir, dann handeln wir. Oftmals gingen viele, selbst keusche Menschen, von beschämenden Worten zu beschämenden Taten über. Unsere Seele ist von Natur aus weder gut noch böse; aber beides hängt davon ab vom freien Willen. So wie ein Segel, wo der Wind weht, das Schiff dorthin bewegt, oder besser, wie das Ruder das Schiff steuert, wenn ein guter Wind weht, so segelt unser Geist sicher, wenn ein günstiger Wind ihm gute Reden bringt, und wenn Gegenwind weht, geht er oft unter. Was Winde für Schiffe sind, sind Worte für die Seele. Wohin Sie wollen, Sie können es bewegen und lenken. Deshalb sagte uns jemand, der uns belehrte: „Und all eure Gespräche sind im Gesetz des Allerhöchsten“ (Sir. 9:20). Deshalb bitte ich Sie: Wenn wir Kinder von der Brust ihrer Mütter entwöhnen, lehren wir sie nicht die Fabeln alter Frauen; aber lasst (das Kind) von Kindesbeinen an lernen, dass es ein Urteil gibt; lass den Gedanken in seinem Kopf Wurzeln schlagen, dass es Strafe gibt; Wenn diese Angst in ihm verwurzelt ist, wird sie großen Nutzen bringen. Tatsächlich kann sich eine Seele, die von klein auf daran gewöhnt ist, in Erwartung eines solchen Schicksals zu zittern, nicht so leicht von dieser Angst befreien, aber wie ein gut beherrschtes Pferd, das den Gedanken an die Gehenna als seinen Führer hat, wird es korrekt gehen und nur über nützliche Themen sprechen und sich an Gesprächen beteiligen. Weder Jugend, noch Reichtum, noch Waisentum, noch irgendetwas anderes wird ihr etwas anhaben können – so stark wird ihr Geist sein und so wird sie allem standhalten können. Mit solchen Reden werden wir uns selbst, unsere Frauen, Sklaven, Kinder, Freunde und, wenn möglich, sogar Feinde erbauen. Mit Hilfe solcher Reden werden wir in der Lage sein, viele Sünden zu stoppen und (lieber) in traurigen Umständen besser zu leben als in günstigen. Dies ist aus dem Folgenden ersichtlich. Sagen Sie mir: Wenn Sie ein Haus betreten würden, in dem eine Hochzeitsfeier gefeiert wird, dann würden Sie eine Stunde lang Freude an diesem Schauspiel verspüren; aber würden Sie dann, nachdem Sie dort weggegangen sind, nicht vor Kummer darüber klagen, dass Sie nicht dasselbe haben? Aber wenn Sie das Haus weinender, wenn auch sehr reicher Menschen betreten würden, würden Sie sich beim Herauskommen eher ruhig fühlen. Was Sie daraus mitnehmen würden, ist kein Neid, sondern Trost und Ermutigung für Ihre Armut. Aus Erfahrung wissen Sie, dass Reichtum nicht gut und Armut nicht schlecht ist, sondern dass beide an sich gleichgültig sind. So ist es im vorliegenden Fall: Wenn Sie sich auf ein Gespräch über Freuden einlassen, werden Sie Ihre Seele, die diese Freuden nicht genießt, noch mehr betrüben; Aber wenn Sie neben Ihren Freuden anfangen, über die Gehenna zu sprechen, dann wird Ihnen dies eine Quelle der Freude und des großen Trostes sein. In der Tat, wenn Sie denken, dass diese Freuden uns überhaupt nicht gegen dieses Feuer helfen können, werden Sie sie nicht suchen; und wenn du denkst, dass sie dieses Feuer normalerweise noch mehr entfachen, dann wirst du nicht nur nicht nach ihnen suchen, sondern du wirst Ekel vor ihnen empfinden und sie ablehnen. Vermeiden wir es daher nicht, über die Gehenna zu sprechen, um der Gehenna aus dem Weg zu gehen. Vermeiden wir die Erinnerung an die Strafe nicht, um dieser Strafe nicht ausgesetzt zu werden. Wenn dieser reiche Mann an dieses Feuer gedacht hätte, hätte er nicht gesündigt; aber da er sich nie daran erinnerte, verfiel er darauf. Sag mir, Mann, wenn die Zeit für dich gekommen ist, vor dem Richterstuhl Christi zu erscheinen, wirst du dann wirklich über alles reden, aber nicht darüber (nicht über die Gehenna)? Wenn Sie einen Fall vor Gericht haben, über den es oft nicht einmal der Rede wert ist, dann werden Sie Tag und Nacht, zu jeder Zeit und zu jeder Zeit über nichts anderes reden als über diesen Fall; Während du Gott dein ganzes Leben lang Rechenschaft ablegen und zur Rechenschaft gezogen werden musst, kannst du es nicht einmal ertragen, dass andere dich an das Gericht erinnern? Deshalb tendiert alles zur Zerstörung und Verderbnis, denn wenn wir uns darauf vorbereiten, in alltäglichen Angelegenheiten vor dem menschlichen Richterstuhl zu erscheinen, setzen wir alles in Bewegung, wir wenden uns mit einer Bitte an jeden, wir sorgen uns ständig darum, wir tun alles, was dazu notwendig ist; In der Zwischenzeit, da wir bald vor dem Gericht Christi erscheinen, tun wir nichts, weder persönlich noch durch andere, wir bitten den Richter nicht. Trotz der Tatsache, dass Er uns viel Zeit (zur Vorbereitung) gibt und uns nicht plötzlich ruft – inmitten von Sünden; im Gegenteil, es gibt uns die Möglichkeit, uns von ihnen zu befreien, und Seine Güte und Liebe für die Menschheit lässt nichts außer Acht, was Seinerseits getan werden könnte. Wir tun unsererseits nichts weiter und müssen daher mit einer schweren Strafe rechnen. Aber lass es nicht sein! Deshalb bitte ich Sie, kommen wir jetzt wenigstens zur Vernunft. Lasst uns die Gehenna vor Augen haben, lasst uns über die unvermeidliche zukünftige Strafe nachdenken, damit wir, wenn wir darüber nachdenken, das Böse vermeiden, Tugend erwerben und würdig sein werden, die Vorteile zu empfangen, die denen versprochen sind, die Ihn lieben, durch Gnade und Liebe zur Menschheit (Unser Herr Jesus Christus, dem Ehre sei in Ewigkeit. Amen). 2. Thessalonicher 1:9, 10. Wer wird Strafe und ewige Vernichtung erleiden vor der Gegenwart des Herrn und vor der Herrlichkeit seiner Macht, wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und an jenem Tag wunderbar unter allen Gläubigen zu erscheinen, so wie Sie unserem Zeugnis geglaubt haben? Über die Verherrlichung im zukünftigen Leben. - Über den Antichristen. - Sie müssen die Heilige Schrift lesen. 1. Es gibt viele Menschen, die gute Hoffnungen nicht auf die Tatsache setzen, dass sie sich der Sünden enthalten, sondern auf die Tatsache, dass sie glauben, dass die Gehenna nicht so schrecklich ist, wie sie sagen, sondern schwächer als das, womit sie uns drohen, und dass sie vorübergehend und nicht ewig ist, und sie denken viel darüber nach. Mittlerweile kann ich viele Beweise vorlegen und sogar aus den Worten (der Heiligen Schrift) über Gehenna schließen, dass sie nicht nur nicht schwächer ist als das, was in den Drohungen dargelegt wird, sondern sogar noch viel schrecklicher. Allerdings werde ich jetzt nicht darüber sprechen. Genug ist die Angst, die bloße Worte (über die Gehenna) in uns hervorrufen, wenn wir nicht einmal ihre Bedeutung preisgeben. Und dass es nicht vorübergehender Natur ist, hören Sie sich an, was Paulus hier über Menschen sagt, die Gott nicht kennen und nicht an das Evangelium glauben, nämlich dass sie der Strafe und der ewigen Vernichtung ausgesetzt sein werden. Wie kann also etwas Ewiges vorübergehend werden? Im Namen, sagt er, des Herrn. Was bedeutet es? (Der Apostel) möchte damit zum Ausdruck bringen, dass dies leicht passieren kann. Da reiche Menschen zu dieser Zeit sehr stolz waren, sagt er, dass dies keine große Anstrengung erfordert, sondern dass es genügen wird, einfach zu Gott zu kommen und zu erscheinen, und alle (die Schuldigen) werden Strafe und Qual erleiden. Sein Kommen wird einigen Freude bereiten und anderen Qual. „Und aus der Herrlichkeit“, sagt er, „seiner Macht, wenn er kommt, um in seinen Heiligen verherrlicht zu werden und an jenem Tag in allen, die glaubten, wunderbar zu erscheinen, denn ihr habt unserem Zeugnis geglaubt.“ Was sagst du? Wird Gott verherrlicht? Yes, “in all His saints,” he says. Wie? Wenn diejenigen, die jetzt erhöht sind, sehen, dass genau diejenigen, die sie gequält, verachtet und lächerlich gemacht haben, Ihm nahe geworden sind, dann wird Seine Herrlichkeit offenbart, oder genauer gesagt, diese wird sowohl aus Seiner Herrlichkeit als auch aus der Herrlichkeit dieser Letzteren bestehen – Seine Herrlichkeit, weil Er sie nicht verlassen hat, sondern sie mit großer Pracht, ihrer Herrlichkeit, umgeben hat, weil ihnen solche Ehre zuteil wurde. So wie sein Reichtum darin besteht, dass Gläubige gefunden werden, so besteht seine Herrlichkeit darin, dass es solche Menschen gibt, die an seinen Wohltaten teilhaben. Die Herrlichkeit des Guten besteht darin, dass er jemanden hat, dem er seine Wohltaten ausschütten kann. „Und erscheine wunderbar“, sagt er, „an allen, die glaubten.“ Das heißt, durch Gläubige. Auch hier bedeutet „in“ (έν) dasselbe wie „durch“ (ǒ τά). Durch sie wird (Gott) sein Wunder (Größe) offenbaren. In der Tat, wenn Er den Unglücklichen und Gedemütigten und denen, die Tausende von Leiden ertragen haben, und denen, die den Glauben bewahrt haben, solche Ehre gewährt, dann wird Seine Macht offenbart, denn obwohl die Gläubigen hier scheinbar von Ihm verlassen wurden, werden sie dort doch mit großer Herrlichkeit belohnt. Hier offenbart sich ganz besonders die ganze Herrlichkeit und Macht Gottes. Und wie genau, hören Sie, was (der Apostel) weiter sagt: „Darum beten wir allezeit für euch, dass unser Gott euch der Berufung würdig mache und alle guten Freuden des Guten und das Werk des Glaubens mit Kraft vollbringe“ (2. Thess. 1,11). Das heißt, wenn diejenigen, die unzählige Katastrophen erlitten haben, gezwungen wurden, vom Glauben abzufallen, und nicht abgefallen sind, sondern treu geblieben sind, mitten (im Gericht) erscheinen, dann wird Gott verherrlicht; gleichzeitig wird ihre Herrlichkeit offenbart. Da viele also vorgeben, gläubig zu sein, sollt ihr niemanden vor dem Tod erfreuen: An diesem Tag wird sich zeigen, wer (wirklich) geglaubt hat. „Deshalb beten wir allezeit für euch“, sagt er, „damit unser Gott euch der Berufung würdig mache und alle guten Freuden und Werke des Glaubens mit Kraft vollende“ (2. Thess. 1,11). Deshalb fügte er hinzu: „Und er hat jedes gute Vergnügen des Guten vollbracht.“ Die Eingeladene war in schlechte Gewänder gekleidet, blieb aber nicht unter den Eingeladenen; im Gegenteil, vor allem aus diesem Grund wurde er aus der Reihe der Eingeladenen in das Brautgemach ausgeschlossen. Es wurden auch fünf Jungfrauen gerufen: Steht auf, es wurde ihnen gesagt: „Der Bräutigam kommt“ (Matthäus 25:6), und sie bereiteten sich vor, gingen aber nicht hinein. Daher erklärte (der Apostel), von welcher Berufung er sprach, und fügte hinzu: „Und er vollbrachte jedes gute Vergnügen des Guten und jedes Werk des Glaubens mit Macht.“ Wir werden diesen oder jenen Anruf suchen, sagt er. Sehen Sie, wie leise er sie demütigt. Damit sie, wie Menschen, die große Taten vollbracht haben, nicht durch übermäßiges Lob stolz werden und sich nicht der Faulheit hingeben, sagt er, dass ihnen, solange sie in diesem Leben sind, etwas fehlt. Ebenso heißt es im Brief an die Hebräer: „Ihr habt noch nicht bis zum Blut gekämpft und gegen die Sünde gekämpft“ (Hebr 12,4). Jede Art von Wohlwollen, sagt er, sei Freude, Bestätigung, Befriedigung. Als ob er das sagen würde: Damit Gott vollkommen davon überzeugt sein kann, dass du nichts mehr brauchst, um zu dem zu werden, was Er will. „Und die Arbeit“, sagt er, „des Glaubens liegt in der Stärke.“ Was bedeutet das? Er spricht davon, die Verfolgung auszuhalten, damit wir nicht in Ohnmacht fallen. „Der Name unseres Herrn Jesus Christus werde in euch verherrlicht und ihr in ihm, nach der Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus“ (2. Thess. 1,12). 2. Schauen Sie: Früher hat (der Apostel) sie gelobt, und jetzt spricht er auch davon, sie zu verherrlichen. Zuerst sagte er, dass sie so verherrlicht seien, dass er selbst sich ihrer rühme; Er sagte noch mehr – dass sie Gott (mit ihren Taten) verherrlichen; sagte, dass sie Teilhaber dieser Herrlichkeit werden würden, aber hier drückt er (das Gleiche) aus. Denn wenn der Herrscher verherrlicht wird, werden auch seine Sklaven verherrlicht. Daher werden (Sklaven), die den Herrn verherrlichen, viel mehr selbst verherrlicht, sowohl aufgrund der Tatsache (dass sie den Herrn verherrlichen) als auch unabhängig davon. Ruhm besteht darin, für Christus zu leiden, und (der Apostel) nennt diese Art von Leistung überall Ruhm. Und je mehr Schande wir ertragen, desto mehr Ruhm wird uns zuteil. Dann möchte er wiederum zeigen, dass dies auch von Gott abhängt, und sagt: durch die Gnade unseres Gottes und des Herrn Jesus Christus. Das heißt, Gott selbst hat uns diese Gnade gegeben, um in uns verherrlicht zu werden und damit wir in Ihm verherrlicht werden. Wie wird Er in uns verherrlicht? So dass wir Ihm nichts vorziehen. Wie werden wir in Ihm verherrlicht? So, dass wir von Ihm die Kraft erhalten, inmitten des Unglücks, das uns widerfährt, nicht schwach zu werden. Wenn uns irgendeine Versuchung widerfährt, werden sowohl Gott als auch wir gleichzeitig verherrlicht. Er ist es, der dafür verherrlicht wird, dass er uns so stark gemacht hat, und wir sind erstaunt, weil wir uns dessen würdig gemacht haben. Aber all dies hängt von der Gnade Gottes ab. „Wir bitten euch, Brüder, im Hinblick auf das Kommen unseres Herrn Jesus Christus und unsere Versammlung zu ihm, dass wir uns nicht beeilen, uns in den Sinn zu bringen“ (2. Thess. 2,1). Er sagte nicht, wann die Auferstehung stattfinden würde, aber er sagte, dass sie nicht jetzt erfolgen würde. „Und unsere“, sagt er, „versammeln sich zu Ihm.“ Und das ist auch wichtig. Sehen Sie, wie er erneut mit Lob und Ermutigung (aus der Tatsache) belehrt (verbindet), dass der Herr und alle Heiligen sicherlich mit uns erscheinen werden? Hier spricht er über das Kommen Christi und über unsere Versammlung; beide werden gleichzeitig folgen. (Der Apostel) weckt ihre Aufmerksamkeit, indem er sagt, dass sie nicht voreilig zögern sollten. „Beeilen Sie sich nicht, sich zu erschüttern und zu beunruhigen, weder durch den Geist, noch durch das Wort, noch durch die Botschaft, als ob sie von uns gesandt wäre, als ob der Tag Christi schon kommen würde“ (2. Thess. 2,2). Es scheint mir, dass er hier darauf hinweist, dass es unter ihnen Menschen gab, die einen gefälschten Brief wie von Paulus verfassten und damit behaupteten, der Tag des Herrn sei bereits gekommen, um so viele zu täuschen. Damit sie nicht in die Irre gehen, warnt Paulus sie daher, wenn er sagt und schreibt: „Lasst euch nicht beunruhigen, weder im Geist noch im Wort.“ Die Bedeutung dieser Worte ist folgende: Auch wenn Ihnen jemand mit dem Geist der Prophezeiung dies gesagt hat, glauben Sie es nicht. Als ich bei Ihnen war, habe ich Ihnen alles (zu diesem Thema) erklärt; Deshalb sollten Sie Ihre Überzeugungen in Bezug auf das, was Ihnen beigebracht wurde, nicht ändern. Oder im Geiste. So nennt er falsche Propheten, die das, was sie sagten, unter der Inspiration eines unreinen Geistes sagten. Um mehr Selbstvertrauen zu wecken, versuchten sie, andere nicht nur durch Überredung in die Irre zu führen – genau das deutet der Apostel an, als er sagte: mit einem Wort –, sondern sie zeigten auch einen gefälschten Brief, angeblich von Paulus, in dem dasselbe stand. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu, indem er darauf hinwies: „nicht aus einer Botschaft, als ob sie von uns gesandt worden wäre.“ Indem er sie auf diese Weise von allen Seiten beschützt, bringt er seinen eigenen Gedanken zum Ausdruck und sagt: „Lasst euch von niemandem in irgendeiner Weise betrügen. Denn dieser Tag wird nicht kommen, bis zuerst der Abfall kommt und offenbart wird der Mensch der Sünde, der Sohn des Verderbens, der sich widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott heißt oder angebetet wird, sodass er als Gott in der Kirche Gottes sitzt und zeigt, dass er Gott ist“ (2. Thess. 2:3, 4). Hier spricht er über den Antichristen und enthüllt große Geheimnisse. Was ist ein Rückzug? Er nennt den Antichristen selbst einen Abfall vom Glauben, da er die Macht hat, viele zu zerstören und zum Abfall vom Glauben zu führen: „um zu verführen“, heißt es, „wenn möglich auch die Auserwählten“ (Matthäus 24,24). Er nennt ihn auch einen Mann der Gesetzlosigkeit, weil er Tausende von Ungerechtigkeiten begehen und andere dazu ermutigen wird, sie zu begehen. Und du nennst ihn den Sohn des Verderbens, weil er selbst umkommen wird. Wer wird er sein? Ist es wirklich Satan? Nein, aber es gibt eine bestimmte Person, die all seine Macht erhalten wird (ένέργεταν). „Und es wird offenbar werden“, sagt er, „der Mensch der Sünde, der Sohn der Zerstörung, der sich allem widersetzt und sich über alles erhebt, was Gott oder heilig heißt.“ Er wird nicht zum Götzendienst verleiten, sondern ein Gegner Gottes sein (άντίθε o ς), alle Götter ablehnen und anordnen, sich selbst statt Gott anzubeten, und in der Kirche Gottes sitzen – nicht nur in Jerusalem, sondern überall in den Kirchen. „Aufgeben“, sagt er, „als Gott.“ Er sagte nicht, dass er sich Gott nennen würde, sondern dass er versuchen würde, sich als Gott zu zeigen. Er würde Großes tun und wundersame Zeichen zeigen. „Erinnert ihr euch nicht daran, dass ich euch dies gesagt habe, als ich noch bei euch war“ (2. Thess. 2,5)? 3. Erkennen Sie, dass es notwendig ist, ständig über dasselbe Thema zu sprechen und dieselben Wörter im Gedächtnis aufzufrischen? Als sie bei ihnen waren, hörten sie, wie er darüber sprach, und wieder brauchten sie eine Erinnerung. So wie sie es vergaßen, obwohl sie von Kummer gehört hatten – „Denn damals“, sagt er, „als wir bei euch waren, sagten wir euch, dass wir leiden würden“ (1. Thess 3,4), – es vergaßen und er sie durch die Botschaft erneut ermutigte, so brauchten sie jetzt, obwohl sie von der Ankunft Christi hörten, erneut eine Botschaft, die sie erleuchten würde. Deshalb erinnert er sie daran und zeigt, dass er ihnen jetzt nichts Ungewöhnliches erzählt, sondern das Gleiche, was er immer gesagt hat. So wie es bei Bauern passiert: Sie werfen einmal Samen in die Erde, aber diese bleiben nicht immer dort; im Gegenteil, sie brauchen große Sorgfalt, und wenn jemand das, was er gesät hat, nicht mit gepflügter Erde bedeckt, bedeutet das, dass er für die Vögel gesät hat, die die Samen aufnehmen – wenn wir also nicht mit ständiger Erinnerung das, was in uns gesät wurde, erwärmen, dann werden alle (unsere Worte) sozusagen in den Wind geworfen: Der Teufel entführt sie auch, und unsere Faulheit zerstört, und die Sonne vertrocknet, und der Regen ertrinkt, und das Dornen ersticken. Daher reicht es nicht aus, nur einmal zu säen und die Samen dann unbeaufsichtigt zu lassen; im Gegenteil, wer Früchte sammeln will, muss große Sorgfalt und Fleiß aufbringen, Vögel vertreiben, Dornen zerstören, den felsigen Boden mit reichlich Erde mästen, alles stoppen, blockieren und zerstören, was schaden kann. Auf einem (gewöhnlichen) Feld jedoch hängt alles vom Bauern ab, weil er selbst seelenlos ist und nur darauf vorbereitet ist, dass die Tätigkeit anderer auf ihn gerichtet wird; In diesem spirituellen Bereich ist dies jedoch nicht der Fall. Hier hängt nicht alles von den Lehrern ab, aber wenn nicht mehr, dann mindestens die Hälfte von den Schülern. Unsere Pflicht ist es, den Samen zu säen, und Ihre ist es, das in die Tat umzusetzen, was wir gesagt haben, damit wir, wenn wir uns daran erinnern, durch Taten die Früchte in uns selbst zeigen und die Dornen ausreißen. Wahrlich, Reichtum ist ein Dorn, der überhaupt keine Früchte trägt, hässlich aussieht, unangenehm zu verwenden ist, denjenigen verletzt, der ihn berührt, und der nicht nur selbst keine Früchte trägt, sondern auch die Entwicklung (Pflanzen) daran hindert, sie zu tragen. Das ist Reichtum: Er trägt nicht nur selbst keine ewige Frucht, sondern ist auch ein Hindernis für diejenigen, die ihn erwerben wollen. Dornen dienen törichten Kamelen als Nahrung – sie sind Nahrung für das Feuer und ein völlig nutzloses Produkt (der Natur). Ebenso ist Reichtum für nichts nützlich, sondern dient nur dazu, den Ofen (Gehenna) zu entfachen, um den Tag zu entfachen, der wie ein rotglühender Ofen brennen wird – um verrückte Leidenschaften in dir zu schüren: Groll und Wut. Das ist das Kamel, das Dornen frisst. Sachkundige Menschen sagen, dass es kein einziges Tier gibt, das so böse, wütend und rachsüchtig ist wie das Kamel. Reichtum hat die gleichen (Eigenschaften): Er nährt die sinnlosen Wünsche der Seele, und er nagt und sticht die Vernünftigen wie Dornen. Diese Pflanze ist zäh und stachelig und wächst von selbst. Mal sehen, wo es wächst, damit wir es herausholen können. (Es wächst) an steilen, felsigen und trockenen Orten, wo es keine Feuchtigkeit gibt. Wenn also jemand hart und zäh ist, das heißt mitleidslos, wachsen ihm Dornen. Doch wenn Bauern Dornen vernichten wollen, tun sie das nicht mit Hilfe von Eisen – sondern wie? Sie machen ein Feuer und entfernen so alles Schlechte von der Erde. Da es nicht ausreicht, die Dornen von oben abzuschneiden, während die Wurzel unten (unverletzt) ​​bleibt, noch nicht einmal die Wurzel herauszuziehen – weil in der Erde immer noch etwas Schädliches zurückbleibt, so wie bei jedem Geschwür, das den Körper befällt, schädliche Folgen in ihm bleiben –, dann zieht das Feuer von oben herab die Feuchtigkeit, mit der die Dornen gesättigt sind, in sich hinein, als ob eine Art Gift sie mit Hilfe von Hitze aus den Eingeweiden der Erde entzieht. So wie ein Gefäß, das zum Ausbluten verwendet wird, wenn man es hinstellt, alles Schädliche aus dem Körper anzieht, so saugt das Feuer (aus der Erde) alles Schädliche aus, das in den Dornen enthalten ist, und reinigt ihn. Aber warum habe ich das alles gesagt? Auf die Tatsache, dass es notwendig ist, die Leidenschaft für Reichtum überall auszurotten. Und wir haben ein Feuer, das dieses Böse aus der Seele vertreibt – ich meine spirituelles Feuer. Wenn wir dieses Feuer entzünden, können wir nicht nur die Dornen austrocknen, sondern auch die Feuchtigkeit, die aus ihnen entsteht, sodass sie, selbst wenn sie (in uns) Wurzeln schlagen würden, selbst dann zu nichts werden würden. Schauen Sie mal, wie kommt ein reicher Mann oder eine reiche Frau hier rein? Ihm geht es nicht darum, auf das Wort Gottes zu hören, sondern darum, wie er sich zeigt, wie er hier mit Majestät und großem Stolz einen Platz einnimmt, wie er alle anderen in der Pracht seiner Kleidung übertrifft und mit seinem Aussehen, seinem Aussehen und seinem Schritt bei anderen größere Achtung vor sich selbst erweckt. Und ihre ganze Sorge und Sorge ist: Hat der oder der sie gesehen? War sie von ihr überrascht? Bin ich gut gekleidet? Aber das ist nicht das Einzige, was ihr am Herzen liegt, es ist ihr auch wichtig, dass ihr Kleid keine Falten wirft oder zerrissen wird. Und das ist alles, was sie interessiert. Auf ähnliche Weise kommt ein reicher Mann herein, um sich dem armen Mann zu zeigen, um ihn mit der Pracht seiner Kleidung und der Tatsache, dass er viele Diener hat, die in seiner Nähe stehen und die Menge vertreiben, einzuschüchtern. Auch er selbst traut sich aus übermäßigem Stolz nicht dazu, sondern hält diese Aufgabe für einen freien Menschen so unwürdig, dass er sich trotz seines übermäßigen Stolzes nicht traut, dies selbst zu tun, sondern sie den ihn begleitenden Sklaven anvertraut – was jedoch eigentlich nur für Menschen sklavischer, schamloser Gesinnung charakteristisch ist. Als er sich dann hinsetzt, überkommen ihn sofort die Sorgen des Hauses und lenken seine Aufmerksamkeit in alle Richtungen ab, er wird von Stolz überwältigt, der seine Seele versklavt hat. Er glaubt, dass er uns, den Menschen und vielleicht auch Gott selbst Barmherzigkeit erwiesen hat, indem er die Kirche Gottes betrat. Kann ein so stolzer Mann jemals geheilt werden? 4. Sagen Sie mir, wenn jemand ein Krankenhaus betritt und den Arzt nicht um Gnade bittet, sondern glaubt, dass er ihm selbst Gnade erweist, und statt um Heilung seiner Wunde zu bitten, sich um sein Kleid zu kümmern beginnt, würde er dann irgendeinen Nutzen daraus ziehen, wenn er das Krankenhaus verlässt? Ich glaube nicht. Wenn Sie möchten, verrate ich Ihnen den Grund dafür. Wenn sie hierher kommen, denken sie, dass sie zu uns kommen, sie denken, dass sie von uns hören, was sie hören. Sie achten nicht darauf, sie denken nicht darüber nach, dass sie zu Gott kommen, dass Er selbst hier zu ihnen spricht. Wenn der auferstandene Leser sagt: „Hier spricht der Herr“, und wenn der Diakon im Stehen alle zum Schweigen auffordert, dann sagt er dies nicht, um den Leser zu ehren, sondern um den zu ehren, der durch ihn zu allen spricht. Wenn sie wüssten, dass Gott dies durch einen Propheten sagt, würden sie jeden Stolz beiseite legen. Wenn sie, wenn die Herrscher zu ihnen sprechen, sich jeder Unaufmerksamkeit enthalten, umso mehr (sollten sie es tun), wenn Gott zu ihnen spricht. Geliebten! Wir sind nur Diener, wir sprechen nicht unsere eigenen Worte, sondern die Worte Gottes. Hier werden täglich Botschaften vom Himmel gelesen. Sag mir, ich frage dich: Wenn jetzt, wo wir alle versammelt sind, ein Mann mit einem goldenen Gürtel hereinkäme und drohend und stolz verkündete, dass er vom König der Erde gesandt worden sei und in der allernötigsten Angelegenheit eine Botschaft an den Namen der ganzen Stadt überbringen würde, würdet ihr euch dann nicht alle an ihn wenden? Wäre hier nicht völlige Stille, auch ohne Einladung des Diakons? Ich denke schon – ich habe die königlichen Botschaften gehört, die hier gelesen wurden. Wenn also jemand vom König hierherkommt, hört ihr ihm alle aufmerksam zu; kommt inzwischen von Gott, und ein Prophet spricht vom Himmel, und niemand hört auf ihn? Glauben Sie nicht, dass alles von Gott gesprochen wird? Diese Botschaften werden von Gott gesandt. Kommen wir daher mit gebührendem Respekt in die Kirchen und lauschen wir mit Furcht dem, was in ihnen gesagt wird. Warum, sagen Sie, sollte ich kommen, wenn ich keinen Prediger höre? Genau das zerstört und verdirbt alles. Woher kam der Bedarf an einem Prediger? Dieses Bedürfnis entstand aufgrund unserer Fahrlässigkeit. Was ist der Predigtbedarf? Alles, was in den göttlichen Schriften gesagt wird, ist klar und einfach; Alles was Sie brauchen ist klar. Da Sie aber nur zu Ihrer eigenen Unterhaltung zuhören möchten, sind Sie auf der Suche danach. Sagen Sie mir tatsächlich: Hat Paulus jemals beredt gesprochen? Und doch hat er das Universum verändert. Oder Peter, der ungebildet war? Aber Sie sagen, ich weiß nicht, was in der Heiligen Schrift steht. Warum weißt du das nicht? Sind sie auf Hebräisch, Roman oder einer Fremdsprache verfasst? Wird dort nicht Griechisch gesprochen? Aber es ist unklar, sagen Sie. Was ist da unklar, sagen Sie es mir? Sind das nicht Geschichten? Sie wissen, was dort klar gesagt wird, um nach dem Unklaren zu fragen. Es gibt viele Geschichten in der Heiligen Schrift: Erzählen Sie mir eine davon. Aber du wirst es nicht verraten. Das alles sind nur Ausreden und leere Worte. Jeden Tag, sagen Sie, muss man sich das Gleiche anhören. Na und? - Sag mir. Hört man das nicht auch im Kino? Sehen Sie nicht dasselbe auf den Pferdelisten? Und sind nicht alle Dinge immer gleich? Ist es nicht dieselbe Sonne, die immer aufgeht? Essen wir nicht immer das Gleiche? Ich möchte Sie auf die Probe stellen, da Sie sagen, dass Sie jeden Tag das Gleiche hören; Sag mir, von welchem ​​Propheten, von welchem ​​Apostel, aus welchem ​​Brief die gelesene Passage entlehnt wurde? Aber das kannst du mir nicht sagen; Sie denken, Sie hätten etwas gehört, das Ihnen unbekannt ist. Wenn Sie also Ihre Faulheit rechtfertigen wollen, sagen Sie, dass Sie alles gleich hören; und wenn sie dich fragen, wirst du so verlegen, als hättest du das noch nie gehört. Wenn es dasselbe ist (jedes Mal lesen), dann sollten Sie es wissen, aber Sie wissen es nicht. All dies ist Tränen wert – Tränen und Wehklagen, denn der Silberschmied arbeitet vergeblich. Deshalb sollten Sie darauf achten, dass es dasselbe ist (das hören Sie hier immer), dass wir Ihnen nicht den geringsten Ärger bereiten, wir sagen nichts Neues und Anderes als das Vorherige. Na und? Da Sie sagen, dass das, was in den Büchern der Heiligen Schrift gelesen wird, immer dasselbe ist, dann ist zumindest das, was wir predigen, nicht immer dasselbe, im Gegenteil; Jedes Mal, wenn wir etwas Neues sagen. Hören Sie sich das letzte Lied wirklich an? Gar nicht. Und wenn wir fragen: Warum erinnern Sie sich nicht an das, was wir gesagt haben? - Sie werden antworten: Wir hören nur einmal, wie ist es uns möglich, uns zu erinnern? Wenn wir fragen: Warum hören Sie nicht auf das, was in den Büchern der Heiligen Schrift steht? – Sie werden antworten: Sie wiederholen jedes Mal das Gleiche. Und das alles macht dich faul und es gibt eine Ausrede. Dies wird jedoch nicht immer so bleiben, sondern es wird die Zeit kommen, in der wir vergeblich und ohne Nutzen darüber weinen werden. Möge der Herr dies nicht zulassen, aber es ist besser für diejenigen, die hier schwitzen, sich zu ändern. Lasst uns mit der gebotenen Sorgfalt und Ehrfurcht auf das hören, was hier gesagt wird. Mit voller Sorgfalt werden wir uns den guten Taten und der Korrektur unseres Lebens widmen, damit wir die Segnungen empfangen können, die denen versprochen sind, die ihn lieben, durch Gnade und Liebe zur Menschheit (unserer Herr Jesus Christus, dem Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen). 2. Thessalonicher 2:6–9. Und jetzt wissen Sie, was Sie daran hindert, sich ihm rechtzeitig zu offenbaren. Denn das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits in Aktion, nur wird es nicht vollendet, bis der, der es jetzt zurückhält, aus dem Weg geräumt wird. Und dann wird der Gesetzlose offenbart werden, den der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und mit der Offenbarung seines Kommens vernichten wird, derjenige, dessen Kommen, gemäß dem Werk Satans, mit aller Macht und Zeichen und Lügenwundern erfolgen wird. Nero als Prototyp des Antichristen. – Warum ließ Gott das Kommen des Antichristen zu? – Kirchentradition muss als zuverlässig anerkannt werden – Chrysostomus zu seinem Bischofstitel. - Seine Demut. 1. Zu Recht kann sich jeder zunächst fragen, was so zurückhaltend ist (τό κ à τέχον), und dann den Wunsch verspüren, herauszufinden, warum Paulus so vage darüber spricht? Was ist es, „das es 3 nicht erlaubt, sich ihm zu öffnen“, also „hindert“? Einige sagen, dass dies die Gnade des Heiligen Geistes sei, während andere sagen, dass es der römische Staat sei; Letzteren stimme ich eher zu. Warum? Denn wenn (der Apostel) über den Geist sprechen wollte, hätte er es nicht vage ausgedrückt, sondern (hätte gesagt) definitiv, dass das, was ihn jetzt daran hindert, zu erscheinen, die Gnade des Heiligen Geistes ist, also (außergewöhnliche) Gaben. Außerdem wäre es seine Pflicht, schon jetzt zu kommen, wenn er dann käme, wenn die (außerordentlichen) Gaben knapp werden, weil sie schon lange knapp sind. Aber da (der Apostel) dies über den römischen Staat sagt, ist es verständlich, warum er dies nur andeutet und vorerst im Geheimen spricht. Er wollte keine übermäßige Feindseligkeit und unnötige Gefahr auf sich ziehen. Wenn er tatsächlich gesagt hätte, dass der römische Staat in kurzer Zeit zusammenbrechen würde, dann wäre er als Rebell sofort vom Erdboden getilgt worden und (zusammen mit ihm) alle Gläubigen, die dafür lebten und kämpften. Deshalb hat er einen solchen Ausdruck nicht verwendet; Er sagte auch nicht, dass dies bald folgen würde, obwohl er dies (heimlich) immer sagt. Aber was? „Erlaubt nicht“, sagt er, „sich ihm rechtzeitig zu öffnen. Denn das Geheimnis der Ungerechtigkeit ist bereits am Werk.“ Hier verweist er auf Nero als Prototyp des Antichristen, da dieser auch als Gott gelten wollte. Er sagte gut – ein Geheimnis, weil (Nero) nicht so offen und schamlos (vorgab, Gott zu sein) wie der Antichrist. Wenn also schon vor dieser Zeit, sagt er, eine Person gefunden wurde, die an Bosheit dem Antichristen etwas unterlegen war, was ist dann überraschend, wenn im Laufe der Zeit (der wahre Antichrist) auftaucht? Er sprach so heimlich und wollte nicht direkt auf ihn (Nero) hinweisen, nicht aus Angst, sondern um uns zu lehren, dass wir keine übermäßige Feindseligkeit auf uns nehmen sollten, wenn uns nichts dazu zwingt. Er sagt hier genauso treffend: „Nur wird es nicht erreicht, bis derjenige, der es zurückhält (ò κατέχων), jetzt aus der Umgebung genommen wird.“ Das heißt: Wenn der römische Staat aufhört zu existieren, dann wird er (der Antichrist) kommen. Und das zu Recht, denn solange dieser Zustand gefürchtet ist, wird sich niemand so schnell (dem Antichristen) unterwerfen; Aber nachdem es zerstört ist, wird Anarchie herrschen, und er wird danach streben, alle Macht – sowohl die menschliche als auch die göttliche – zu stehlen. So wie zuvor die Königreiche zerstört wurden, nämlich: das Median – durch die Babylonier, das Babylonier – durch die Perser, das Perser – durch die Mazedonier, das Mazedonische – durch die Römer, so wird dieses letztere durch den Antichristen zerstört, und er selbst wird von Christus besiegt und wird nicht länger regieren. Und Daniel vermittelt uns das alles mit großer Klarheit. „Und dann“, sagt er, „wird der Gesetzlose erscheinen.“ Was dann? Unmittelbar darauf folgt der Trost: (Der Apostel) fügt hinzu: „Den wird der Herr Jesus mit dem Geist seines Mundes töten und durch die Offenbarung seines Kommens vernichten, dessen Kommen dem Werk Satans entspricht.“ So wie Feuer, wenn es sich nur nähert, schon vor seiner Ankunft kleine Tiere betäubt und vernichtet, die auch in weiter Ferne sind, so wird Christus den Antichristen mit Seinem einzigen Befehl und Kommen töten. Es genügt, dass Er erscheint, und all dies wird untergehen. Sobald (der Herr) erscheint, wird er der Täuschung ein Ende bereiten. Dann erklärt er, wer er ist, „dessen Kommen, gemäß dem Werk Satans“, „mit aller Macht und Zeichen und Wundern der Lügen geschehen wird“ (2. Thess. 2,9). Das heißt, er wird große Macht entdecken; aber daran wird nichts Wahres sein; im Gegenteil, das Ziel von allem wird Täuschung sein. (Der Apostel) hat dies vorhergesagt, damit diejenigen, die damals lebten, nicht getäuscht würden. Und bei Wundern, sagt er, seien sie falsch: entweder trügerisch oder trügerisch. „Und mit aller ungerechten Täuschung derer, die verloren gehen“ (2. Thess. 2,10). Warum, sagen Sie, wird Gott zulassen, dass das alles passiert? Und was ist seine Absicht? Welchen Nutzen hat das Kommen des Antichristen, wenn es zu unserer Zerstörung führt? Fürchtet euch nicht, Geliebte, aber hört zu, was der Apostel sagt: (Der Antichrist) wird nur über diejenigen siegen, die sterben, die, selbst wenn er nicht gekommen wäre, nicht geglaubt hätten. Welchen Nutzen hat das Ihrer Meinung nach? Derjenige, der den Mund derjenigen verstopfen wird, die zur Vernichtung verurteilt sind. Wie? Sie hätten nicht an Christus geglaubt, selbst wenn der Antichrist nicht gekommen wäre; aber er wird kommen, um sie zu entlarven. Damit sie dann nicht sagen würden: Da Christus sich Gott nannte – obwohl er dies nirgendwo klar sagte, sondern nur diejenigen, die nach ihm kamen, predigten –, dann haben wir aus diesem Grund nicht an ihn geglaubt, weil wir gehört haben, dass Gott einer ist, von dem alle Dinge sind, und deshalb haben wir nicht geglaubt – dieser ihre Vorwand (zur Rechtfertigung) wird ihnen vom Antichristen weggenommen. Wenn er kommt und sie, obwohl er nichts Gerechtes, sondern nur Gesetzlosigkeit befiehlt, nur wegen seiner falschen Wunder an ihn glauben, dann werden ihnen die Lippen verschlossen. Wenn Sie nicht an Christus glauben, sollten Sie sogar noch weniger an den Antichristen glauben. Der erste sagte, dass er vom Vater gesandt wurde, aber der letzte (wird sagen) etwas völlig anderes. Deshalb sagte Christus: „Ich bin im Namen meines Vaters gekommen, und ihr nehmt mich nicht auf; wenn aber ein anderer in seinem eigenen Namen kommt, werdet ihr ihn empfangen“ (Johannes 5,43). Aber sie werden sagen, wir hätten Zeichen gesehen? Und viele große (Wunder) wurden von Christus vollbracht; deshalb war es viel notwendiger, an Ihn zu glauben. Darüber hinaus wurde viel über den Antichristen vorhergesagt – dass er ein Gesetzloser ist, dass er der Sohn des Verderbens ist, dass sein Kommen dem Werk Satans entspricht; während es im Gegenteil um Christus geht – dass er der Retter ist und unzählige Vorteile bringen wird. „Und mit aller ungerechten Verführung derer, die verloren gehen, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben, damit sie gerettet werden könnten. Und darum wird Gott ihnen starke Verführung senden, damit sie der Lüge glauben, damit alle verurteilt werden, die nicht an die Wahrheit glaubten, aber die Ungerechtigkeit liebten“ (2. Thess. 2,10-12). 2. „Sie sollen verurteilt werden.“ Er sagte nicht: „Lasst sie Strafe empfangen, denn die Strafe erwartete sie bereits“, sondern: „Lasst sie verurteilen“, das heißt, sie werden vor diesem schrecklichen Richterstuhl verurteilt, so dass sie nicht zur Rechenschaft gezogen werden müssen. Wer wird es sein? (Der Apostel) selbst erklärte dies mit den Worten: „Diejenigen, die nicht an die Wahrheit glaubten, sondern die Ungerechtigkeit liebten.“ Und er nennt Christus die Liebe zur Wahrheit: „weil sie“, sagt er, „die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben.“ Christus war beides und kam für beides: aus Liebe zu den Menschen und um die wahre Bedeutung von allem zu offenbaren. „Aber diejenigen, die liebten“, sagt er, „die Unwahrheit.“ Der Antichrist wird zur menschlichen Zerstörung kommen, um den Menschen Ärger zu bereiten. Wirklich, was wird er zu diesem Zeitpunkt nicht tun? Alles wird zu Verwirrung und Verwirrung führen, sowohl durch seine Befehle als auch durch Angst. Er wird in jeder Hinsicht schrecklich sein – mit seiner Macht, Grausamkeit und seinen gesetzlosen Befehlen. Aber fürchte dich nicht: Er wird, sagt (der Apostel), Macht nur über diejenigen haben, die sterben. Und dann wird Elia kommen, um die Gläubigen zu unterstützen. Christus spricht darüber: „Elia muss zuerst kommen und alles ordnen“ (Matthäus 17,11). Daher heißt es über Johannes, dass er „im Geist und in der Kraft Elias vor den Herrn treten wird“ (Lukas 1,17), da er weder Zeichen noch Wunder vollbrachte wie Elia. „Johannes“, heißt es, „tat kein Wunder, sondern alles, was Johannes über ihn sagte, war wahr“ (Johannes 10,41). Was bedeuten die Worte: „im Geist und in der Kraft Elias“? Die Tatsache, dass (John) den gleichen Dienst übernehmen wird. So wie Johannes der Vorläufer des ersten Kommens (Christi) war, so wird Elia der Vorläufer seines zweiten und glorreichen Kommens sein und ist dafür reserviert. Deshalb wollen wir uns vor nichts fürchten: (Der Apostel) beunruhigte die Gemüter seiner Zuhörer, veranlasste sie jedoch nicht dazu, ihre gegenwärtige Situation als unglücklich zu betrachten; im Gegenteil, er zeigte, dass sie (Gott) dafür danken sollten, deshalb fügte er hinzu: „Wir müssen Gott allezeit für euch danken, vom Herrn geliebte Brüder, denn Gott hat euch von Anfang an durch die Heiligung des Geistes und den Glauben an die Wahrheit zum Heil erwählt“ (2. Thess. 2,13). Wie haben Sie sich für die Erlösung entschieden? (Der Apostel) erklärte dies, als er sagte: „Durch die Heiligung des Geistes“, das heißt, er hat euch durch den Geist und den wahren Glauben geheiligt, von dem unsere Erlösung abhängt, und nicht von Werken oder Taten, sondern vom wahren Glauben. Auch hier wird „in“ (έν) anstelle von „durch“ (διά) verwendet. „Zur Heiligung“, sagt er, „des Geistes“, „zu der er euch durch unser Evangelium berufen hat, damit ihr die Herrlichkeit unseres Herrn Jesus Christus erlangt“ (2. Thess. 2,14). Und das kann nicht als unwichtig angesehen werden, wenn Christus unsere Erlösung als seine Herrlichkeit anerkennt. Der Ruhm des Menschenliebhabers besteht darin, dass so viele wie möglich gerettet werden. Groß ist daher unser Herr, wenn Er unser Heil so sehr wünscht. Groß ist der Heilige Geist, der unsere Heiligung bewirkt. Warum sprach (der Apostel) im Voraus nicht über den Glauben, sondern über die Heiligung? Denn auch nach der Heiligung haben wir ein großes Bedürfnis danach, damit wir nicht in die Irre geführt werden. Sehen Sie, wie (der Apostel) sie erkennen lässt, dass nichts von ihnen abhängt, sondern alles von Gott abhängt? „Darum, Brüder, steht fest und haltet an den Traditionen fest, die euch entweder durch unser Wort oder durch unsere Botschaft gelehrt wurden“ (2. Thess. 2,15). Daraus ist ersichtlich, dass (die Apostel) nicht alles durch Briefe verrieten, sondern viel ohne Schrift kommunizierten; Mittlerweile sind beide gleichermaßen zuverlässig. Deshalb müssen wir die kirchliche Tradition als zuverlässig anerkennen. Es gibt eine Legende, suchen Sie nicht weiter. Hier zeigt (der Apostel), dass viele (im Glauben) schwanken. „Unser Herr Jesus Christus selbst, unser Gott und Vater, der uns geliebt und uns durch die Gnade ewigen Trost und gute Hoffnung gegeben hat, tröste eure Herzen und stärke euch in jedem guten Wort und jeder guten Tat“ (2. Thess. 2,16-17). Wieder folgt auf die Ermahnung ein Gebet: Das ist wirklich Hilfe. „Er, der liebte“, sagt er, „und in der Gnade ewigen Trost und gute Hoffnung schenkte.“ Wo sind jetzt diejenigen, die den Sohn demütigen, weil er nach dem Vater benannt ist (bei der Vermittlung) der Gnade der Taufe? Hier hingegen sagt (der Apostel) zuerst: Unser Herr Jesus Christus, und dann: Gott und Vater unseres Herrn. „Er, der uns liebte und uns ewigen Trost schenkte.“ Welcher Trost ist das? Hoffnung für die Zukunft (Segen). Erkennen Sie, wie er durch das Gebet versucht, ihre Herzen zu ermutigen, indem er ihnen Garantien und Zeichen der unbeschreiblichen Vorsehung Gottes für sie präsentiert? „Möge er eure Herzen trösten“, sagt er, „und möge er euch in jedem guten Wort und jeder guten Tat stärken“, das heißt durch jede gute Tat und jedes gute Wort. Der Trost der Christen besteht darin, dass sie nicht nur etwas Gutes tun wollen, sondern auch etwas, das Gott gefällt. Sehen Sie, wie er ihre Arroganz demütigt. „Er, der Trost spendete“, sagt er, „gute Hoffnung in der Gnade.“ Und zusammen gibt es gute Hoffnungen für die Zukunft. Wenn Gott ihnen so viel aus Gnade gegeben hat, wird er ihnen in Zukunft noch viel mehr Segen gewähren. Natürlich, sagt er, ich habe es gesagt, und alles hängt von Gott ab. Möge Er Sie bestätigen und stärken, damit Sie nicht zögern und nicht zurückschrecken. Es hängt ebenso sehr von uns ab wie von Ihm. Folglich gilt (was er sagte) sowohl für die Dogmen des Glaubens als auch für die Regeln des Handelns. Der Trost ist, dass wir standhaft bleiben. Wer nicht zögert, erträgt alles, was er ertragen muss, mit großer Geduld; im Gegenteil, jemand, dessen Geist schwankt, ist nicht in der Lage, eine einzige gute oder tapfere Tat zu vollbringen; Wie jemand, der gelähmt ist, zögert auch die Seele, wenn sie nicht davon überzeugt ist, dass sie ein gutes Ziel erreichen wird. „Betet nun für uns, Brüder, dass sich das Wort des Herrn verbreitet und verherrlicht wird, wie es bei euch ist“ (2. Thess. 3,1). 3. Also betete er zunächst für sie, damit sie (im Glauben) gefestigt würden. Nun wendet er sich mit einer Bitte an sie und bittet sie, für ihn zu beten – nicht, damit er keinen Gefahren ausgesetzt werde (dazu verurteilte er sich selbst), sondern damit „das Wort des Herrn sich verbreitet und verherrlicht wird, so wie es bei euch ist.“ Die Bitte ist mit Lob verbunden: „wie“, sagt er, „und du.“ „Und damit wir die unordentlichen und listigen Menschen loswerden, denn nicht jeder hat Glauben“ (2. Thess. 3,2). Damit weist er auf seine eigenen Gefahren hin, was sie besonders tröstete. „Von unordentlichen“, sagt er, „und listigen Leuten, denn nicht jeder hat Glauben.“ Vielleicht spricht er von denen, die seine Predigten widerlegten, rebellierten und den Dogmen des Glaubens feindlich gegenüberstanden: Er deutet dies an, indem er sagt: „Denn nicht jeder hat Glauben.“ Es scheint mir, dass er nicht von Gefahren spricht, sondern von Menschen, die seiner Predigt widersprachen und sich ihnen widersetzten, wie Hymenäus, wie Alexander der Fälscher. „Er widersetzte sich energisch unseren Worten“ (2. Tim. 4,15). So wie jemand über das Erbe seines Vaters sprechen würde, dass nicht jeder würdig sein wird, in der königlichen Armee zu dienen, so spricht er über die bösen Menschen, die er loswerden will, dass es sich um Menschen handelt, denen es gegeben ist, nicht zu glauben. Indem er dies sagt, ermutigt er sie (die Thessalonicher) zugleich. Folglich gab es große Menschen unter ihnen, wenn sie solchen Mut hatten, ihren Lehrer sogar aus der Gefahr zu befreien und ihm das Predigen zu erleichtern. Deshalb sagen wir Ihnen dasselbe. Niemand soll uns Stolz vorwerfen; Niemand von euch soll uns aus allzu großer Demut eine so große Hilfe vorenthalten. Wir sagen dies nicht mit der gleichen Absicht wie Paulus. Er sagte dies und wollte seine Schüler trösten; und wir – um daraus einige großartige und gute Früchte zu ernten. Und wir glauben fest daran, dass wir in allem Erfolg haben würden, wenn Sie alle bereit wären, einmütig Ihre Hände zu Gott (mit Gebet) für unsere Demut auszustrecken. Deshalb lasst uns uns mit Gebeten und Flehen gegen unsere Feinde wappnen. Wenn die Alten auf diese Weise gegen die Bewaffneten kämpften, dann sollten wir umso mehr auf diese Weise gegen unbewaffnete Feinde kämpfen. So schlug Hiskia die Assyrer in die Flucht, so Mose – Amalek, so Samuel – die Bewohner von Aschkelon, so Israel – zweiunddreißig Könige. Wenn sie, wo es notwendig war, Waffen einzusetzen, eine Kampfformation, wo es notwendig war zu kämpfen, ihre Waffen aufgaben und zum Gebet griffen, sollten sie dann nicht umso mehr hier beten, wo sie durch Gebete zur Erfüllung der (begonnenen) Arbeit beitragen müssen? Aber dort, sagen Sie, beteten die Führer für die Menschen, und Sie möchten, dass die Menschen für ihren Führer beten? Das weiß ich auch. Aber die Untergebenen dort waren unglückliche und verabscheuungswürdige Menschen; Deshalb wurden sie nur durch die Kühnheit und Tugend des Führers gerettet. Aber jetzt, wo die Gnade Gottes zugenommen hat und wir unter den Untergebenen viele oder besser noch die meisten von denen finden, die in vielerlei Hinsicht dem überlegen sind, der sie kontrolliert, sollten Sie uns Ihren Beistand nicht vorenthalten. Stütze unsere Hände, damit sie nicht schwach werden; Öffne unseren Mund, damit er nicht verstopft ist; Bete zu Gott, bete zu Ihm darüber. Darüber hinaus dient uns nur ein Teil des Geschehens zu unserem Vorteil, während alles für Sie geschieht: Wir sind zu Ihrem Vorteil ernannt, uns liegt Ihr Nutzen am Herzen. Beten Sie jeden einzelnen, sowohl privat als auch während des öffentlichen Gebets. Schauen Sie, was Paulus sagt: „Damit für das, was uns gegeben wurde, durch die Fürsprache vieler, viele für uns danken“ (2. Korinther 1,11), d um deiner Menge willen, aber um deiner Tugenden willen. Und wir haben einen starken Feind. Tatsächlich kümmert und kümmert sich jeder von euch nur um sich selbst, aber wir kümmern uns gemeinsam um alle. Wir sind an einer Stelle auf dem Schlachtfeld platziert, die stärker der Gefahr ausgesetzt ist als andere. Der Teufel greift uns stärker an. Im Krieg versucht also der Feind in erster Linie, den Heerführer zu besiegen. Deshalb eilen alle Krieger gemeinsam dorthin, wo er ist. Dies führt dort zu großer Verwirrung, da jeder (der Feinde) versucht, ihn zu vernichten, während (ihre eigenen) ihn von allen Seiten mit Schilden umgeben, um seinen Kopf zu retten. Hören Sie, was das ganze Volk zu David sagt (ich sage das nicht, um mich mit David zu vergleichen – ich bin nicht so verrückt – sondern ich möchte nur die Liebe des Volkes zu seinem Anführer zeigen): „Du wirst nicht mehr mit uns in den Krieg ziehen, damit die Lampe Israels nicht erlischt“ (2. Sam. 21,17). Schauen Sie, wie sie den alten Mann verschont haben? Ich brauche eure Gebete sehr. Niemand von euch soll mir, wie gesagt, aus übertriebener Demut diese Hilfe und diesen Beistand vorenthalten. Wenn wir Erfolg haben, wird Ihre Position brillanter. Wenn unsere Lehre zunimmt, geht der Reichtum an Sie über. Hören Sie, was der Prophet sagt: „Und die Hirten weideten“ (Hes 34,3)? Sehen Sie, wie Paulus auf diesen Gebeten besteht? Haben Sie gehört, dass Petrus aus dem Gefängnis entlassen wurde, weil ständig für ihn gebetet wurde? Ich bin mir ziemlich sicher, dass Ihr Gebet, wenn es so einstimmig vorgebracht wird, große Kraft haben wird. Inwieweit übersteigt es Ihrer Meinung nach unsere Demut, vor Gott zu treten und für so viele Menschen zu beten? Wenn ich nicht den Mut habe, für mich selbst zu beten, umso weniger für andere. After all, only those who themselves deserve approval and who have gained God’s favor for themselves should beseech God for mercy towards others. Im Gegenteil, wie kann jemand vor ihm für einen anderen eintreten, der ihn selbst beleidigt hat? But since I embrace you with fatherly love, since love dares to do anything, then not only in church, but also at home, first of all, I say a prayer for your mental and physical health. Wahrlich, kein anderes Gebet ist für einen Priester so angemessen wie das, in dem er mehr für das Wohl des Volkes als für sein eigenes Wohl bei Gott betet und für ihn interveniert. Wenn Hiob beim Aufstehen aus dem Schlaf sofort so viele (Gebete) für seine fleischlichen Kinder sprach, sollten wir dann nicht dasselbe für unsere geistlichen Kinder tun? 4. Aber warum sage ich das? Wenn wir außerdem für Sie alle beten und bitten, obwohl wir der Bedeutung dieser Berufung so wenig gerecht werden, dann ist es umso gerechter, dass Sie das Gleiche für uns tun. Es liegt große Unverschämtheit und übertriebenes Selbstvertrauen darin, für alle zu beten, aber wenn viele zusammenkommen, um für eine Sache zu beten, dann ist daran nichts Verwerfliches zu finden. Jeder tut dies und verlässt sich dabei nicht auf seine eigene Tugend, sondern auf die Vielzahl und Einstimmigkeit (der Betenden), die Gott immer am meisten besänftigt. „Denn wo“, heißt es, „zwei oder drei in meinem Namen versammelt sind, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Wenn dort, wo nur zwei oder drei versammelt sind, (Christus) in ihrer Mitte ist, dann wird (er) noch viel mehr in eurer Mitte sein. Was derjenige, der allein für sich selbst betet, nicht empfangen kann, das wird er empfangen, indem er in der Versammlung vieler betet. Warum? Denn wenn nicht seine eigene Tugend, dann wird die allgemeine Einstimmigkeit große Kraft haben. „Denn wo“, sagt er, „zwei oder drei versammelt sind.“ Warum sagte er zwei? Warum willst du nicht bei ihm bleiben, wo einer in deinem Namen ist? Weil ich möchte, dass alle miteinander verbunden und nicht voneinander getrennt sind. Lasst uns also miteinander vereinen, uns mit Banden der Liebe verbinden – lasst uns nichts trennen. Wenn jemand einen anderen beschuldigt oder über jemanden traurig ist, soll er es nicht in seiner Seele verbergen, weder vor seinem Nächsten noch vor uns. Ich bitte Sie um diese Gnade – kommen Sie zu uns, kündigen Sie an und erhalten Sie von uns Rechtfertigung. „Fragen Sie“, heißt es, „Ihr Freund, vielleicht hat er dies nicht getan; und wenn er es getan hat, dann soll er es nicht im Voraus tun. Fragen Sie Ihren Freund, vielleicht hat er dies nicht gesagt; und wenn er es getan hat, dann soll er es nicht wiederholen“ (Sir. 19:13, 14). Wir werden uns entweder rechtfertigen oder, nachdem wir verurteilt wurden, um Vergebung bitten und versuchen, dies in Zukunft nicht mehr zu tun. Dies wird sowohl für Sie als auch für uns von Nutzen sein. Es kann sein, dass Sie uns ungerecht beschuldigen, wenn Sie den wahren Sachverhalt herausfinden, korrigieren Sie sich. und wir, die aus Unwissenheit sündigen, können uns auch selbst korrigieren. Wenn Sie dies nicht beachten, wird es Ihnen keinen Nutzen bringen, denn diejenigen, die ein leeres Wort sagen, werden bestraft. In der Zwischenzeit könnten wir uns vor falschen und wahren Anschuldigungen schützen: vor falschen, indem wir ihre Falschheit beweisen, und vor wahren, indem wir in Zukunft nicht dasselbe tun. Tatsächlich weiß derjenige, der sich notgedrungen um so viele kümmern muss, nicht viel und sündigt durch Unwissenheit. Wenn jeder unter euch, der ein eigenes Haus, eine Frau, Kinder, Sklaven hat, die er regiert, ob er viele oder wenige hat, trotz der Tatsache, dass sie so leicht gezählt werden können, immer noch viel gegen diese Menschen sündigt, nicht weil er es selbst wollte, sondern weil er entweder aus Unwissenheit oder aus dem Wunsch, etwas zu korrigieren, dazu gezwungen wird, dann können wir umso mehr sündigen, wenn wir über ein so großes Volk herrschen. Möge der Herr Sie weiterhin vermehren und Sie segnen, ob klein oder groß. Obwohl für viele Menschen ein großer Pflegebedarf besteht, beten wir dennoch ständig dafür, dass diese Fürsorge für uns zunimmt und dass sich dieses Volk noch mehr vervielfacht und zahlreich und zahllos wird. Ebenso wollen Väter, obwohl sie viele Kinder haben und ihnen oft Sorgen bereiten, kein einziges von ihnen verlieren. In allem haben Sie und ich die gleichen Vorteile, und die wichtigsten Vorteile, die wir haben, sind die gleichen. Ich bin nicht mehr, und Sie nehmen nicht weniger an der heiligen Mahlzeit teil, aber wir gehen auf die gleiche Weise daran heran – sowohl ich als auch Sie. Und wenn ich zuerst anfange, dann sollte das überhaupt nicht als wichtig erachtet werden, denn auch bei Kindern ist der Älteste der Erste, der seine Hand zum Geschirr streckt, während daraus nichts anderes entsteht: Alle (Vorteile) für uns sind für alle gleich. Das Leben, das unsere Seelen rettet und stärkt, wird jedem mit gleicher Ehre geschenkt. Ich stamme nicht von einem Lamm und du von einem anderen, sondern wir alle nehmen vom selben Lamm teil. Wir haben alle die gleiche Taufe; alle wurden desselben Geistes würdig gemacht; Sie und ich streben nach demselben Königreich; wir sind alle gleichermaßen Brüder Christi; Wir haben alles gemeinsam. Was ist mein Vorteil gegenüber dir? In Sorgen, Mühen, Sorgen, in Trauer um dich. Aber es gibt nichts Angenehmeres für uns als dieses Leid. So freut sich eine Mutter, die um ihre Kinder trauert, über ihre Traurigkeit; kümmert sich um seine Kinder und freut sich über diese Sorgen. Obwohl Fürsorge an sich unangenehm ist, bereitet sie großen Freuden, wenn es um Kinder geht. Ich habe viele von euch zur Welt gebracht, aber auch danach leide ich unter den Wehen der Geburt. Fleischliche Mütter erleben zuerst die Wehen der Geburt und gebären dann; Hier gibt es bis zu unserem letzten Atemzug die Wehen der Geburt und (die Angst), dass auch nach der Geburt jemand zu einem unzeitigen Zeitpunkt geboren werden könnte. Und das trotz der Tatsache, dass ich den starken Wunsch habe (solches Leid zu ertragen). Auch wenn ein anderer, wie es oft vorkommt, jemanden (in das spirituelle Leben) zur Welt gebracht hat, mache ich mir dennoch Sorgen (um den Geborenen), denn wir gebären nicht aus uns selbst, sondern alles gehört zur Gnade Gottes. Wenn sowohl ich als auch ein anderer aus demselben Geist geboren sind, dann wird er nicht sündigen, wenn er die von mir geborenen Kinder seine Kinder nennt und die von ihm geborenen meine. Denken Sie über all dies nach und strecken Sie Ihre Hände aus, damit Sie zu unserer Verherrlichung dienen und wir zu Ihrer, am Tag unseres Herrn Jesus Christus, dem wir alle das Vorrecht haben, mit Freimut in Christus Jesus, unserem Herrn, zu begegnen. 2 Thess. 3:3–5. Aber der Herr ist treu, er wird dich stärken und dich vor dem Bösen bewahren. Wir vertrauen auf dich im Herrn, dass du tust und tun wirst, was wir dir gebieten. Möge der Herr Ihre Herzen in die Liebe Gottes und in die Geduld Christi lenken. Wie man Almosen gibt. – Das Beispiel des Lebens ist der beste Lehrer. 1. Wir dürfen einerseits nicht alles den Gebeten der Heiligen überlassen, selbst im Müßiggang stagnieren und nach dem Laster streben und nichts tun, was zur Tugend führt, und andererseits dürfen wir beim Tun des Guten diese Hilfe nicht vernachlässigen. Große, wirklich große Kraft ist das Gebet, das für uns an Gott gerichtet wird, aber nur, wenn wir selbst kämpfen. Deshalb bestätigt Paulus, der für sie betet, erneut (den Erfolg) durch die Tatsache, dass die Verheißungen gegeben wurden, und sagt: „Aber der Herr ist treu, der euch stärken und vor dem Bösen bewahren wird.“ Wenn Er Sie zum Heil erwählt hat, wird Er nicht lügen und nicht zulassen, dass Sie völlig zugrunde gehen. Damit dies sie aber nicht zur Nachlässigkeit verleitet und sie selbst, im Glauben, dass alles von Gott abhängt, nicht dem Schlaf nachgeben, sehen Sie, wie (der Apostel) von ihrer Seite Hilfe fordert, wenn er sagt: „Wir vertrauen auf euch im Herrn, dass ihr tut und tun werdet, was wir euch gebieten.“ Er sagt also: Gott ist treu und wird Sie, nachdem er versprochen hat, Sie zu retten, zweifellos retten. aber – wie versprochen. Und wie hat er es versprochen? Wenn wir selbst wollen, wenn wir Ihm gehorchen, und nicht einfach, nicht wenn wir untätig bleiben wie Bäume und Steine. Der Apostel verwendete diesen Ausdruck auch richtig: „Wir vertrauen auf den Herrn“, das heißt, wir vertrauen auf seine Liebe zur Menschheit. Erneut stürzt er sie (Stolz) und zeigt damit, dass alles (von Gott) abhängt. Wenn er sagen würde, dass wir euch glauben, dann wäre das zwar ein großes Lob für sie, aber er würde nicht zeigen, dass sie alles in Abhängigkeit von Gott liefern; im Gegenteil, wenn er gesagt hätte: Wir vertrauen auf den Herrn, dass er Sie bewahren wird, und diesen Ausdruck nicht hinzugefügt hätte – über Sie und (einen anderen) – „was wir Ihnen gebieten“ und tun und tun, dann hätte er sie, nachdem er alles (Hoffnung) auf die Macht Gottes gesetzt hätte, noch mehr der Faulheit ergeben. Obwohl wir alles Gott zuschreiben müssen, müssen wir selbst aktiv sein, wir müssen Mühen und Heldentaten auf uns nehmen. Hier zeigt (der Apostel) auch, dass die Tugend allein zwar ausreicht, um uns zu retten, es aber notwendig ist, dass sie den richtigen Grad der Vollkommenheit erreicht und bis zu unserem letzten Atemzug bei uns bleibt. „Möge der Herr Ihre Herzen in die Liebe Gottes und in die Geduld Christi lenken.“ Wieder lobt er sie und betet für sie und offenbart damit seine Sorge um sie. Da er dann mit der Zurechtweisung fortfahren will, erweicht er zunächst ihre Herzen, indem er sagt: „Ich vertraue auf euren Gehorsam“, und indem er sie um Gebete für sich selbst bittet und indem er sich wiederum selbst (dafür, dass er ihnen gesandt hat) unzählige Segnungen erbittet. „Der Herr“, sagt er, „möge eure Herzen in die Liebe Gottes lenken.“ Es gibt viele Dinge, die uns von der Liebe abbringen, und es gibt viele Wege, die uns gewaltsam von der Liebe wegführen. Und erstens zieht und entfernt das Laster der Begierde unsere Seele, als ob sie unsere Seele mit ihren sozusagen schamlosen Händen ergreift und festhält, sogar gegen unseren Willen. Dann werden sie von Eitelkeit, Sorgen und oft auch Versuchungen abgelenkt. Deshalb brauchen wir Gottes Hilfe wie eine Art Wind, damit unser Segel, genau wie ein starker Atemzug, in Richtung der Liebe Gottes bewegt werden kann. Sag mir also nicht, dass du Gott noch mehr liebst als dich selbst. Das sind nur Worte: Beweisen Sie mir durch Taten, dass Sie Ihn wirklich mehr lieben als sich selbst. Liebe ihn mehr als Geld, und dann werde ich glauben, dass du ihn mehr liebst als dich selbst. Wie kann jemand, der Geld um Gottes willen nicht verachtet, sich selbst verachten? Aber was sage ich – Geld? Wenn du die Begierde nicht verachtest, was du auch ohne den Befehl Gottes tun solltest, wie wirst du dich dann selbst verachten? „Und in die Geduld Christi“, sagt er. Was bedeutet es: in Geduld? Dass wir ausharren müssen, wie Christus ausgehalten hat, oder dass wir so handeln müssen (wie Er es getan hat), oder dass wir mit Geduld auf Ihn warten müssen, das heißt, bereit sein müssen (Ihn anzunehmen). Da er uns viele Versprechen gegeben hat und selbst kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten, müssen wir auf ihn warten und geduldig sein. Wo jedoch (der Apostel) von Geduld spricht, deutet es immer auf Trauer hin. Darin besteht die Liebe zu Gott: aushalten und sich nicht schämen. „Wir befehlen euch, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, euch von jedem Bruder zu entfernen, der unordentlich wandelt und nicht nach der Überlieferung, die von uns empfangen wurde“ (2. Thess. 3,6). Das heißt: Das sagen nicht wir, sondern Christus: Das ist genau die Bedeutung der Worte: „im Namen unseres Herrn Jesus Christus.“ Indem er auf diese Weise spricht, zeigt er, mit welcher Furcht man auf diesen Befehl blicken sollte. Wir befehlen, sagt er, im Namen Christi. Folglich hat uns Christus nirgends geboten, der Untätigkeit nachzugeben. „Du solltest dich von jedem Bruder fernhalten“, sagt er. Er sagt mir nicht, dass er reich oder arm oder heilig ist, das ist eine Empörung. „Gehen“, sagt er, also leben. „Und nicht gemäß der Überlieferung, die von uns erhalten wurde.“ Er spricht von Tradition, die durch Taten gelehrt wird, und im eigentlichen Sinne nennt er sie immer Tradition. „Denn ihr selbst wisst, wie ihr es uns nachahmen sollt; denn wir haben unter euch nicht randaliert, noch haben wir jemandes Brot umsonst gegessen, sondern wir haben Tag und Nacht gearbeitet und gearbeitet, um keinem von euch eine Last zu bereiten“ (2. Thessalonicher 3,7.8). Selbst wenn ich von jemandem aß, wäre das nicht umsonst: „Wer arbeitet“, heißt es, „ist der Speise würdig“ (Matthäus 10,10). Aber „sie aßen niemandes Brot umsonst, sondern arbeiteten und schufteten Tag und Nacht, um keinem von euch zur Last zu fallen, nicht weil wir keine Macht hätten, sondern um uns euch zum Vorbild zu geben, dem wir folgen könnten. Denn während wir bei euch waren, haben wir euch geboten: Wer nicht arbeiten will, der soll nicht essen“ (2. Thess. 3,8-10). 2. Beachten Sie, wie er im ersten Brief argumentiert. Etwas herablassender geht er dabei zum Beispiel vor, wenn er sagt: „Wir flehen euch an, Brüder, gedeiht mehr und strebt eifrig danach, in Ruhe zu leben, eure eigene Arbeit zu tun und mit euren eigenen Händen zu arbeiten, wie wir euch geboten haben“ (1. Thess. 4,10-11), und nirgends (sagt er zu ihnen): Wir befehlen, er sagt auch nicht, dass – im Namen unseres Herrn Jesus Christus – das Furcht einflößte und auf Gefahr hinwies, sondern: um zu gedeihen, sagt er, und eifrig zu versuchen, dem zu sagen, der sie zu einem tugendhaften Leben ermahnte: „damit sie,“ sagt er, „anständig“ handeln (1 Thess 4,12). Und hier gibt es nichts dergleichen (sagt er nicht), sondern: „Wer nicht arbeiten will, der isst nicht.“ In der Tat, wenn Paulus, der kein Bedürfnis hatte, aber die Möglichkeit hatte, nicht zu arbeiten, nachdem er eine so große Aufgabe auf sich genommen hatte, dennoch arbeitete, und zwar nicht nur, sondern Tag und Nacht, um anderen Nutzen zu bringen, wie viel mehr hätten es dann andere tun sollen. „Wir hören aber, dass einige unter euch unordentlich wandeln und nichts anderes tun, als wählerisch zu sein“ (2. Thess. 3,11). Also (sagt er) hier und da in der ersten Nachricht: „Damit Sie sich anständig verhalten“, sagt er. Warum? Vielleicht, weil es so etwas noch nie gegeben hat; und tatsächlich sagte er an anderer Stelle ermahnend: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Apostelgeschichte 20,35). Und die Worte: „Damit Sie sich anständig verhalten“ wurden nicht als Empörung ausgesprochen. Deshalb fügte er hinzu: „damit sie nichts brauchen“ (1. Thess. 4,12). Inzwischen weist er hier auf ein anderes Bedürfnis hin (für das man arbeiten muss), nämlich darauf, dass man das Gute und Nützliche für alle tun soll, weshalb er weiter sagt: „Ihr aber, Brüder, lasst euch nicht entmutigen, Gutes zu tun“ (2. Thess. 3,13), denn im Allgemeinen bleibt ein Mensch, der arbeiten kann und... In der Zwischenzeit bleibt er untätig und wird zwangsläufig wählerisch. Und Almosen sind nur für diejenigen bestimmt, die nicht die Kraft haben, ihre Bedürfnisse mit der Arbeit ihrer Hände zu befriedigen, oder für Lehrer, die sich ganz der Lehrarbeit verschrieben haben. „Setze einem Ochsen beim Dreschen kein Maul an“ (5. Mose 25,4) und: „Denn der Arbeiter ist seiner Nahrung würdig“ (Matthäus 10,10). Folglich bleibt er keineswegs untätig, sondern erhält eine Belohnung für seine Arbeit, und zwar für große Arbeit. Und zu fasten und zu beten, während man untätig bleibt, ist keine Händearbeit. Was Sie hier Arbeit (Apostel) nennen, ist, wenn jemand mit seinen Händen arbeitet. Und damit man so etwas nicht vermutet, fügte er hinzu: „Sie tun nichts, machen aber Aufregung.“ Solche ermahnen und überzeugen wir durch unseren Herrn Jesus Christus (2. Thess. 3,12). Da er sie sehr beleidigte, fügte er, um seine Rede sanfter zu gestalten, hinzu: „Beim Herrn“ und zeigte damit erneut, dass (sein Wort) Vertrauen verdient und ihnen Angst einflößen sollte. „Damit sie schweigend arbeiten und ihr eigenes Brot essen können.“ Warum hat er nicht gesagt: Wenn sie keine Verbrechen begehen, dann sollen sie sich von dir ernähren; sondern beide von ihnen verlangt – dass sie beide schweigen und arbeiten? Weil er möchte, dass sie sich durch die Arbeit selbst ernähren. Genau das bedeuten die Worte: „Sie aßen ihr eigenes Brot“, das heißt aus ihrer eigenen Arbeit und nicht aus der Arbeit eines anderen, die sie durch Almosen erbetteln. „Ihr aber, Brüder, werdet nicht müde, Gutes zu tun“ (2. Thess. 3,13). Schauen Sie, wie schnell das Herz des Vaters weicher wurde – er konnte seine Zurechtweisung nicht fortsetzen, hatte aber erneut Mitleid mit ihnen. Und beachten Sie, mit welcher Weisheit (er handelt). Er sagte nicht: Zeigen Sie ihnen jedoch Nachsicht, bis sie sich verbessern – aber was? „Werde nicht müde, Gutes zu tun.“ Trenne dich von ihnen, sagt er, und tadele sie, aber verachte nicht diejenigen, die vor Hunger sterben. Was aber, wird jemand sagen, wenn derjenige, der von uns alles im Überfluss erhält, untätig bleibt? Dagegen, sagt er, habe ich Ihnen ein gutes Mittel gezeigt, nämlich: Trennen Sie sich von einem solchen Menschen, das heißt, geben Sie ihm keine Kühnheit, zeigen Sie den Anschein, als wären Sie wütend auf ihn. Diese (Anweisung) ist wichtig. So müssen wir unseren Bruder bestrafen, wenn wir wirklich wollen, dass er sich verbessert. Wir müssen wissen, wie wir bestrafen können. Sag mir, wenn du einen leiblichen Bruder hättest, würdest du ihn wirklich ohne Hilfe zurücklassen, als er vor Hunger starb? Ich glaube nicht – Sie würden wahrscheinlich darauf achten, es zu korrigieren. „Wenn jemand nicht auf unser Wort in diesem Brief hört“ (2. Thess. 3:14). Beachten Sie die Demut des Paulus. Er sagte nicht: Wer nicht gehorcht, gehorcht mir nicht; deutet aber leicht darauf hin. „Bitte beachten Sie das.“ Deshalb befiehlt er, dies zu tun, damit (solche Handlungen) nicht verborgen bleiben. „Kommunizieren Sie nicht mit ihm.“ Und das ist keine geringe Strafe. Und später noch einmal (fügt hinzu): „um ihn zu beschämen“ (2. Thess. 3,14). Daher lässt er nicht zu, dass (die Strafe) über das Maß hinaus ausgedehnt wird. Wie oben, nachdem er gesagt hatte: „Wer nicht arbeiten will, soll er nicht essen“, aus Angst, dass er nicht verhungern würde, fügte er hinzu: „Lass dich nicht entmutigen, während du Gutes tust“, und fügte (jetzt) hinzu, nachdem er gesagt hatte: „Denk an ihn und kommuniziere nicht mit ihm“, und aus Angst, dass ihn dies nicht von der Gesellschaft der Brüder trennen würde (und tatsächlich, da er damals an sich selbst gezweifelt hatte, könnte er bald zugrunde gehen, wenn ihm die Ermutigung verweigert worden wäre). ein Feind, aber ermahne ihn wie einen Bruder“ (2. Thess. 3,15). Dies zeigt, dass er (dem Schuldigen) eine große Strafe auferlegte, die ihn aller Kühnheit berauben konnte. 3. Wenn jemand, der Almosen in der Gegenwart vieler (anderer) annimmt, sich schämen sollte, welche Art von Beleidigung wird ihm dann zugefügt, wenn sie ihm Vorwürfe machen und sich von ihm abwenden? Wie kann das seiner Seele schaden? Wenn diejenigen, die Almosen nicht so bereitwillig oder mit einem Murmeln geben, diejenigen wütend machen, die sie erhalten (erzählen Sie mir nicht von schamlosen Bittstellern, sondern von Gläubigen), was erweckt es dann in ihnen, wenn sie beschließen, ihnen Vorwürfe zu machen, indem sie ihnen Almosen geben? Welche Strafe sollten sie dafür erhalten? Aber so handeln wir nicht; im Gegenteil, wir beleidigen diejenigen, die so viel verlangen, und schauen sie mit solchem ​​Ekel an, als hätten sie uns die größte Beleidigung zugefügt. Du gibst ihm nichts: Warum ärgerst du dich? Ermahne sie als Brüder, sagte der Apostel, und beleidige sie nicht als Feinde. Wer seinen Bruder ermahnt, tut es nicht öffentlich, er stellt ihn nicht feierlich der Schande aus, sondern heimlich und mit großer Vorsicht, trauernd und klagend, und unter Tränen und Weinen. Deshalb lasst uns mit brüderlichem Eifer (Almosen) geben, lasst uns mit brüderlicher Liebe ermahnen, nicht trauernd, weil wir Almosen geben, sondern trauernd, weil er das Gebot übertritt. Was wird Ihnen das nützen? Wenn Sie ihn beleidigen, indem Sie ihm Almosen geben, verlieren Sie die Freude, die Sie durch Ihre Großzügigkeit erlangt haben. Und wenn du ihm nichts gibst und ihn beleidigst, welchen Schaden wirst du dann diesem erbärmlichen und unglücklichen (Mann) nicht zufügen? Er kam zu dir in der Hoffnung, Almosen von dir zu erhalten, und ging, nachdem er von dir eine tödliche Wunde erhalten hatte, und wird danach noch mehr Tränen vergießen. Da die Armut ihn dazu zwingt, um Almosen zu betteln, und er gleichzeitig beleidigt wird, weil er darum bittet, dann sehen Sie, welche Strafe denen widerfährt, die ihn beleidigen. „Wer die Armen unterdrückt“, heißt es, „lästert seinen Schöpfer“ (Spr. 14,31). Sag mir: Er ließ zu, dass er um deinetwillen bettelte, damit du dich selbst heilen konntest, und du beleidigst denjenigen, der um deinetwillen Armut erduldet? Was für eine Grausamkeit! Was für eine Undankbarkeit in dieser Tat! „Ermahnt“, sagt (der Apostel), „als Brüder.“ Und nachdem er Almosen gegeben hat, befiehlt er uns, ihn zu ermahnen. Wenn wir, ohne ihm etwas zu geben, anfangen, ihn zu beleidigen, was werden wir dann zu unserer Rechtfertigung sagen? „Der Herr des Friedens selbst schenke euch immer Frieden in allem“ (2. Thess. 3,16). Sehen Sie, wie er, wenn er ihnen befiehlt, was zu tun ist, seine Ermahnungen mit Gebeten besiegelt, indem er Gebete und Bitten wie eine Art Siegel auf das legt, was zur Aufbewahrung beiseite gelegt wurde. „Möge er dir“, sagt er, „immer Frieden in allem schenken.“ Da daraus wohl Streit entstehen könnte, weil die einen hartnäckiger würden und die anderen nicht mehr so ​​viel geben würden wie zuvor, betet (der Apostel) nun nicht umsonst mit den Worten: „Der Friede gebe euch immer.“ Genau darum mussten sie sich kümmern, um stets den Frieden zu wahren. Was bedeutet es: an jedem Ort? Er will überall Frieden, damit die Ursachen der Zwietracht nirgends zu finden sind. Die Welt ist überall gut, auch gegenüber Außenstehenden (Heiden). Hören Sie, was er an anderer Stelle sagt: „Wenn es Ihnen möglich ist, seien Sie in Frieden mit allen Menschen.“ (Römer 12,18). Nichts trägt so sehr zur richtigen Erfüllung all unserer Wünsche bei, als in Frieden und Stille zu sein, als wenn wir uns von jeder Feindseligkeit entfernen und keinen einzigen Feind haben. „Der Herr sei mit euch allen! Grüßt mit meiner Hand, Paulus, die in jedem Brief als Zeichen dient; ich schreibe dies: Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen“ (2. Thess. 3,16-18). Er sagt, dass er dies in jede Nachricht schreibt, damit niemand falsche Nachrichten verfassen kann, wenn (in jeder von ihnen) seine Unterschrift als zuverlässiges Zeichen gefunden wird. Und er nennt das Gebet einen Kuss und zeigt damit, dass dann alle geistlichen (Pflichten) erfüllt waren und dass, wenn es notwendig war, einen Gruß zu machen, dieser mit Nutzen verbunden war und dass das Gebet dann nicht nur ein Zeichen der Liebe war. Der Apostel begann mit einem Gebet, und mit einem Gebet schloss er (seinen Brief) ab, wobei er das Gesagte auf beiden Seiten mit großen Mauern abschloss; Nachdem er ein solides Fundament gelegt hatte, fügte er ein solides Ende hinzu. „Gnade“, sagt er, „dir und Friede.“ Und noch einmal: „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch allen. Amen.“ Dies vermachte der Herr auch, als er zu den Jüngern sagte: „Und siehe, ich bin bei euch allezeit bis ans Ende der Welt“ (Matthäus 28,20). Dies geschieht jedoch nur, wenn wir es wünschen. Er wird überhaupt nicht bei uns sein, wenn wir selbst beginnen, uns von ihm zu entfernen. Bei dir, sagt er, werde ich für immer bleiben. Lasst uns daher diese Gnade nicht von uns selbst verdrängen. (Der Apostel) möchte, dass wir uns von jedem Bruder distanzieren, der unordentlich geht. Aus einer ganzen Brüdergemeinschaft exkommuniziert zu werden galt damals als große Katastrophe. Deshalb unterwirft (der Apostel) jeden dieser Strafe. So sagte er an einer anderen Stelle, genau in seinem Brief an die Korinther: „Mit so einem sollt ihr nicht einmal essen“ (1 Kor 5,11). Aber jetzt hält die Mehrheit der Menschen dies für unwichtig, und alles ist jetzt verwirrt und durcheinander: Wir geraten zufällig wahllos in Kontakt mit Ehebrechern, Hurern und habgierigen Menschen. Wenn es notwendig war, sich von jemandem zu distanzieren, der nur von etwas anderem als seiner eigenen Arbeit lebte, wie viel mehr von anderen? Und damit Sie wissen, welche Angst die Exkommunikation aus der Gemeinschaft mit den Brüdern hervorrief und welchen Nutzen sie denen brachte, die eine solche Strafe weise akzeptierten, hören Sie zu, wie derjenige, der stolz auf seine Sünde war, der den letzten Grad des Lasters erreichte, der Unzucht beging, die nicht einmal unter den Heiden genannt wird, der gegenüber seiner Wunde gefühllos blieb (und das ist der extreme Grad der Verderbnis) – wie dieser Mann, der so bösartig war, sich so sehr erniedrigte und den Paulus später zähmte sagte über ihn: „Für einen solchen ist diese Strafe von vielen genug, und deshalb bitte ich dich, ihm Liebe zu erweisen“ (2. Korinther 2,6.8). (Eine solche Person) war dann dasselbe wie ein vom Rest des Körpers abgetrenntes Glied. 4. Der Grund, warum dies damals solche Angst hervorrief, war, dass es damals als großer Segen angesehen wurde, in der Gesellschaft von Gläubigen zu sein. Dann lebten (die Gläubigen) in jeder Kirche als (untereinander lebende) Menschen, die im selben Haus lebten, demselben Vater unterstanden waren und an derselben Mahlzeit teilnahmen. Welches Unglück war es also für alle, dieser großen Liebe entzogen zu werden? Und das scheint nun nichts Wichtiges zu sein, weil wir es nicht für etwas Wichtiges halten, wenn wir miteinander kommunizieren. Was früher als Strafe galt, geschieht nun aufgrund der Abkühlung der Liebe zusätzlich zur Strafe, und wir werden grundlos, aus Gleichgültigkeit, voneinander getrennt. Wahrlich, die Ursache allen Übels ist die Abwesenheit von Liebe; es zerstörte und zerstörte alles Große und Herrliche in der Kirche, alles, worüber wir uns freuen sollten. Große Kühnheit (flößt) dem Lehrer (den Gedanken) ein, dass er (in Bezug auf) seine rechtschaffenen Taten seine Schüler ermahnen kann. Deshalb sagte Paulus: „Denn ihr selbst wisst, wie ihr uns nachahmen sollt.“ Ein Lehrer muss mehr durch das Leben lehren als durch Worte. Niemand soll denken, dass (der Apostel sagte) dies, weil er sich selbst übermäßig loben wollte: Die Notwendigkeit zwang ihn, dies zu sagen, und zwar um des Gemeinwohls willen. „Denn“, sagt er, „wir haben uns unter euch nicht unverschämt verhalten.“ Sehen Sie in dieser Demut nicht, dass er es (als ob) nicht verdient hätte, dieses Dekanat zu nennen? „Wir haben uns nicht unverschämt verhalten“, sagt er, „wir haben niemandes Brot umsonst gegessen.“ Hier weist er auch darauf hin, dass sie wahrscheinlich arm waren. Und sag es mir nicht (dagegen); aber sie waren nicht alle arm – denn er spricht von den Armen und von denen, die sich nur durch die Arbeit ihrer Hände das nötige Essen verdienen konnten. Er sagte nicht: Lasst sie (Speise) von ihren Vätern empfangen, sondern: „Der Arbeiter“, sagt er, „ist der Speise würdig. Wenn ich, sagt er, der Prediger der Worte der Lehre, Angst hatte, euch zu belasten, dann sollte sich umso mehr derjenige fürchten, der euch keinen Nutzen bringt. Das wird in der Tat auch eine Belastung sein. Und wenn jemand einem anderen ohne großen Eifer etwas gibt.“ Aber (der Apostel) bezieht sich nicht darauf, sondern auf diejenigen, die wie aus freiem Willen zu den Armen gehörten. Wirklich, warum arbeitest du nicht? Gott hat dir Hände gegeben, nicht damit du von anderen etwas empfangen kannst, sondern damit du selbst anderen etwas geben kannst. „Der Herr“, sagt er, „ist mit dir.“ Wir können dies für uns selbst verlangen, wenn wir nur erfüllen, was der Herr geboten hat. Hören Sie, was Christus zu seinen Jüngern sagt: „Geht nun hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes und lehrt sie, alles zu befolgen, was ich euch geboten habe; und siehe, ich bin bei euch allezeit, bis ans Ende der Welt. Amen“ (Matthäus 28:19, 20) Das wird nicht nur ihnen gesagt, sondern auch uns. Dass dies nicht nur ihnen, sondern auch allen, die in ihre Fußstapfen treten, versprochen wird, geht aus den Worten hervor: „bis zum Ende des Zeitalters“. Aber warum hat er das gesagt und nicht den Lehrern? Jeder von euch kann, wenn er möchte, Lehrer werden, wenn nicht für sich selbst, dann für sich selbst. Wenn Sie alles lernen, was der Herr Ihnen befohlen hat zu beachten. Dadurch gewinnen Sie viele Nachahmer. So wie eine Lampe, wenn sie brennt, viele (andere) von sich selbst entzünden kann, und wenn sie erlischt, wird sie kein Licht für sich selbst abgeben und wird nicht in der Lage sein, andere Lampen anzuzünden, so ein gerechtes Leben: Wenn das Licht, das in uns bleibt, hell ist, dann können wir, indem wir anderen ein Vorbild geben, (aus ihnen) viele Schüler und Lehrer bilden. Es sind nicht meine Worte, die den Zuhörern so viel nützen können wie unser Leben. In der Tat, wenn es, sagen wir, jemanden gibt, der Gott gefällt, vor Tugend strahlt und eine Frau hat – schließlich kann jemand, der eine Frau, Kinder, Diener und Freunde hat, Gott gefallen –, sagen Sie mir dann, kann ein solcher Mensch nicht allen mehr Nutzen bringen als ich? Sie hören mir ein- oder zweimal im Monat zu, oder auch nicht ein einziges Mal, und was sie hören, wird im (Gedächtnis) gespeichert, vielleicht nur bis zur Kirchenschwelle, und dann sofort vergessen; Während sie sein Leben ständig betrachten, ziehen sie großen Nutzen daraus. In der Tat, wenn er, nachdem er eine Beleidigung erhalten hat, diese nicht mit einer Beleidigung zurückzahlt, erregt er dann mit seiner Sanftmut nicht die Seele desjenigen, der ihn beleidigt hat, und prägt ihm Schande ein? Dieser erkennt diesen Nutzen zwar aus Verbitterung, Schamgefühl und psychischer Störung nicht sofort, kann aber bald zur Besinnung kommen; und es ist für den kühnsten Menschen, selbst wenn er ein Tier wäre, unmöglich, mit einem sanftmütigen Menschen in Konflikt zu geraten und sich von ihm zu entfernen, ohne großen Nutzen daraus zu ziehen. Auch wenn wir nichts Gutes tun, loben wir das Gute und wundern uns darüber. Ebenso profitiert die Frau von ihm, wenn sie die Sanftmut ihres Mannes sieht und ständig bei ihm ist. auch ein Kind. Somit kann jeder Lehrer sein. „Darum ermutige einander“, sagt er, „und erbaue einander, so wie auch ihr es tut“ (1. Thess. 5,11). Schauen Sie wirklich. Hat es in Ihrem Haus einen Schaden gegeben? Schämt sich die Frau, die gebrechlicher und dem Luxus verfallen ist, dadurch? Aber wenn der Ehemann weise ist und über diesen Verlust lacht, wird er sie trösten und sie überzeugen, (den Verlust) großzügig zu ertragen. Also sag mir, wird es ihr nicht viel mehr nützen als unsere Worte? Es fällt niemandem schwer zu sprechen, aber zu handeln, wenn es nötig ist, ist sehr schwierig. Aus diesem Grund lässt sich die menschliche Natur meist eher durch Vorbilder korrigieren. Die Überlegenheit der Tugend ist so groß, dass oft sowohl ein Sklave als auch ein Herr dem ganzen Haus zugute kommt. 5. Tatsächlich ist es nicht umsonst und nicht ohne Grund, dass Paulus ihnen (Sklaven) ständig befiehlt, sich in der Tugend zu verbessern und ihren Herren gehorsam zu sein, wobei sie nicht so sehr darauf achten, dass sie den Herren dienen, sondern dass das Wort Gottes und die Lehre (des Evangeliums) nicht gelästert werden. Und wenn sie ihn nicht lästern, werden sie bald anfangen, sich über ihn zu wundern. Und ich kenne viele Häuser, die großen Nutzen aus der Tugend der Sklaven gezogen haben. Wenn ein Sklave unter Autorität seinen Herrn ermahnen kann, wie viel mehr kann der Herr dann seine Sklaven ermahnen? Teilen Sie mit mir, ich bitte Sie, diesen Dienst. Ich spreche zu jedem im Allgemeinen und Sie (sprechen) zu jedem im Besonderen. Und jeder soll zum Heil seines Nächsten beitragen. Um sicherzustellen, dass Familienväter in diesem (ihrem Haushalt) die Führung übernehmen, hören Sie zu, wohin Paulus seine Frauen schickt: „Wenn sie etwas lernen wollen“, sagt er, „so sollen sie zu Hause ihre Männer danach fragen“ (1. Korinther 14,35) – und schickt sie nicht zu einem Lehrer. So wie in den Schulen Lehrer unter den Schülern sind, so gibt es auch in der Kirche Lehrer. (Der Apostel) möchte, dass nicht jeder die Lehrer belästigt. Warum? Denn daraus werden sich große Vorteile ergeben: Dadurch wird nicht nur die Arbeit des Lehrers einfacher, sondern jeder Schüler kann bei Fleiß und Sorgfalt bald Lehrer werden. Schauen Sie sich tatsächlich den Dienst an, den Ihre Frau für Sie leistet. Sie kümmert sich um das Haus, kümmert sich um alles im Haus, kümmert sich um die Dienstmädchen, kleidet sich mit ihren eigenen Händen, ist der Grund dafür, dass Sie der Vater der Familie genannt werden, hält Sie von schändlichen Häusern fern, hilft Ihnen, ein keusches Leben zu führen, löscht die übermäßige Kraft natürlicher Wünsche. Aber tu ihr auch einen Gefallen. Wie? Helfen Sie ihr in spirituellen Angelegenheiten. Wenn Sie etwas Nützliches hören, halten Sie es wie Schwalben im Mund, bringen Sie es mit und stecken Sie es sowohl der Mutter als auch den Küken in den Mund. Ist es in der Tat unvernünftig, dass Sie, während Sie sich in allem anderen den Vorrang anmaßen und in Sachen Lehre den Platz des Leiters einnehmen, Ihren Platz verlassen, der Ihnen zusteht? Ein Vorgesetzter muss seine Untergebenen nicht an Ehre, sondern an Tugend übertreffen. Letzteres ist die Pflicht des Vorgesetzten, Ersteres ist die Pflicht der Untergebenen. Das ist die Würde des Chefs selbst. Wenn Sie große Ehre genießen, dann hängt das überhaupt nicht von Ihnen ab: Sie haben sie von anderen erhalten. Aber wenn Sie mit Tugend glänzen, dann gehört sie ganz Ihnen. Du bist das Oberhaupt deiner Frau. Lassen Sie den Kopf den Rest des Körpers beherrschen. Sehen Sie nicht, dass sich der Kopf über den Rest des Körpers erhebt, nicht so sehr durch seine Lage, sondern dadurch, dass er ihn pflegt und ihn wie ein Steuermann kontrolliert? Der Kopf enthält sowohl die Augen des Körpers als auch die Augen der Seele. Von dort aus werden ihnen die Kraft des Sehens und die Fähigkeit zur Führung vermittelt. Alles andere (im Körper) ist zum Dienst bestimmt, und der Kopf dient der Herrschaft. Alle Gefühle darin haben ihren Anfang und ihre Quelle. Von dort entstehen die Organe der Sprache, des Sehens, des Geruchssinns, aller Empfindungen, dort liegt die Wurzel der Nerven und Knochen. Erkennst du, dass sich der Kopf mehr durch Pflege als durch Ehre (über den Körper) erhebt? Versuchen wir also auch, die Frauen zu beherrschen: Wir werden sie überwinden, nicht indem wir von ihnen mehr Ehre fordern, sondern indem wir ihnen von unserer Seite mehr Gutes tun. Ich habe gezeigt, dass sie uns viele Vorteile bieten; aber wenn wir sie mit spirituellen Vorteilen belohnen wollen, werden wir sie übertreffen. Es ist unmöglich, unter den körperlichen Gütern eines zu finden, das diesen ebenbürtig wäre. Was genau (bemerken Sie)? Weil du viel Geld kaufst? Aber sie behält sie. Ihre Fürsorge hat hier den gleichen Stellenwert und ist ebenso notwendig. Warum? Denn viele haben, obwohl sie viel Geld erworben haben, alles verloren, weil sie keine Frau hatten, die es behalten konnte. Was die Kinder betrifft, hier macht man alles gemeinsam und beide leisten den gleichen Dienst. Selbst in diesem Fall ist ihr Dienst mit großen Schwierigkeiten verbunden, da sie die Frucht ständig in sich trägt und den Wehen der Geburt ausgesetzt ist. Daher können Sie nur in spirituellen (Fächern) einen Vorteil gegenüber ihr haben. Sorgen wir uns deshalb nicht darum, ob wir Geld haben, sondern darum, wie wir die uns anvertrauten Seelen mutig vor Gott präsentieren können – denn indem wir sie belehren, bringen wir uns selbst den größten Nutzen. Wer einen anderen belehrt, wird, wenn er nichts anderes gewinnt, zumindest für die Zeit, in der er spricht, bewegt, besonders wenn er sieht, dass er selbst schuldig ist an dem, was er anderen vorwirft. Da wir dadurch uns selbst und ihnen (den Frauen) und durch sie dem ganzen Haus Nutzen bringen und dies in erster Linie Gott gefällt, werden wir nicht davor zurückschrecken, uns nicht nur um unsere Seelen zu kümmern, sondern auch um die Seelen derer, die uns dienen, damit wir für alle Belohnung erhalten und mit großem Reichtum in die heilige Stadt, unsere Mutter, das himmlische Jerusalem, eintreten können. Oh, dass keiner von uns da rausgeworfen würde! Aber mögen wir alle, nachdem wir das Licht eines frommen Lebens erstrahlt haben, mit großer Kühnheit beschenkt werden, unseren Herrn Jesus Christus anzuschauen, mit dem dem Vater im Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen im Jahr 400 in Konstantinopel gehalten. Was in der Bibel mit „für“ übersetzt wird, wird tatsächlich mit „wenn“ übersetzt. Chrysostomus spricht weiter darüber. - IN. Genaue Übersetzung: „halten“. - IN. Der griechische Text sagt „in der Heiligung“. - IN. Sie könnten interessiert sein an: