Komentář ke 2. Thessalonians

Názor, že ke vzkříšení mrtvých již došlo. – Znamení příchodu Antikrista. - Lidské záležitosti jsou jako sen. 1. Poté, co jsme v prvním dopise řekli, že „dnem i nocí se modlíme, abychom tě mohli vidět“, a že „už jsme nenesli, zůstali jsme sami v Athénách a poslal jsem Timotea“ (1 Tes. 3:10, 1-2), (apoštol) na všech těchto (místech) vyjadřuje (před Tesaloničany) touhu přijít k nim, kterou měl -. Ale protože pravděpodobně ještě neměl příležitost za nimi jít a napravit nedostatky jejich víry, přidal z tohoto důvodu tento druhý dopis, aby jim nahradil nedostatek své osobní přítomnosti. A že k nim nechodil, lze tušit z toho, že v (tomto) dopise jim říká: „Modlíme se k vám, bratři, o příchod našeho Pána Ježíše Krista“ (2. Tes 2,1). vy, bratři.“ (1. Tes. 5:1). Kdyby tedy byl s nimi, nemusel by psát. Ale protože studium (tohoto problému) vzbudilo zvláštní pozornost, přidal (k prvnímu) tento list, stejně jako říká v listě Timoteovi, že jiní „se vzdálili od pravdy, říkajíce, že vzkříšení již nastalo, a ničí víru některých“. (2. Timoteovi 2:18). Udělali to s cílem, aby se věřící, kteří v budoucnosti neočekávali nic velkého nebo jasného, ​​zřekli svých činů. Protože je tato naděje posílila a nedovolila, aby se vyčerpali (v boji) s přítomností, ďábel, který jim chtěl vyrvat tuto kotvu - zde je nemohl ujistit, že budoucnost je falešná, šel k cíli jiným způsobem - a když vzbudil některé zlomyslné lidi, pokusil se oklamat důvěřivé myšlenkou, že všechny tyto velké a světlé (naděje) se již naplnily. Takže dříve tito lidé řekli, že již bylo vzkříšení mrtvých, a nyní tvrdili, že se již blíží soud a Kristův příchod, aby tak obvinili samotného Krista ze lži a dokazovali, že v budoucnu neexistuje žádná odměna, žádný soud, žádný trest, žádná muka pro ty, kteří páchali zlo, aby některé učinili ještě odvážnějšími a ostatní uvrhli do sklíčenosti. Ale co je nejhorší, někteří z nich se pokoušeli pouze hlásat slova, která údajně vyslovil Paul, zatímco jiní dokonce vymýšleli padělané zprávy, jako by je psal on. Proto jim (apoštol) zatarasil každou cestu: „Nespěchejte, abyste byli otřeseni myslí a netrápili se ani duchem, ani slovem, ani poselstvím, jako bychom je poslali my“ (2. Tes. 2:2). "Nižší v duchu," říká a ukazuje na falešné proroky. Ale jak to víme, ptá se někdo? Z toho, co je přidáno níže; Z tohoto důvodu (apoštol) dodal: „Pozdravuji mou rukou, Pavlovou, která slouží jako znamení v každé epištole; toto píšu: Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen“ (2. Tes. 3:17, 18). Neříká, že tato slova slouží jako znamení - asi by ho v tom mohli napodobit jiní - ale že pozdrav píšu vlastní rukou, jak je tomu nyní u nás: podle podpisu poznáte toho, kdo dopis posílá. (V tomto listě apoštol) utěšuje (Tesaloničany), kteří byli velmi utlačováni pohromami, na jedné straně je chválí za přítomnost (skutky), na druhé straně obrací (jejich pozornost) k budoucnosti, k trestu a odměnám spravedlivých, které pro ně byly připraveny. Při této příležitosti zkoumá tuto problematiku zcela jasně a podrobně, aniž by prozradil samotnou dobu, byť poukazuje na znamení této doby – Antikrista. Slabá duše se přesvědčí zejména tehdy, když o něčem nejen slyší, ale ještě se něco dozví. Takže Kristus měl o to velkou starost, když sedíc na hoře přesně vysvětloval svým učedníkům vše, co se týkalo smrti (světa). za co? Aby ti, kteří přinášejí Antikristy a falešné Kristy, nenašli místo pro sebe. A také poukázal na mnohá znamení, mezi nimi na to nejdůležitější, když řekl: až se bude kázat evangelium všem národům (Matouš 24:14), a další - aby nebyli oklamáni jeho příchodem: „jako blesk,“ řekl, přijde (Matouš 24:27), který se neskrývá v žádném koutě, ale svítí všude. Nebude potřeba posla (Jeho příchodu), takže to bude skvělé, stejně jako blesk nepotřebuje nikoho, aby oznámil jeho zjevení. Na jiném místě také řekl o Antikristu, když řekl: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě; ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Řekl také, že znamením této doby budou neustálé a nevýslovné katastrofy a že Eliáš musí přijít. Takže Soluňané byli tehdy ohledně tohoto tématu zmatení, zatímco nám jejich zmatenost přinesla užitek. Nejen pro ně, ale i pro nás je užitečné dostat se za dětské pohádky a žvatlání starých žen. Neslyšeli jste často ani v dětství, jak někteří lidé hodně mluvili o jménu Antikrista a o tom, že by ohýbal kolena? Ďábel se snažil zasít tyto výmysly do naší ještě nezralé mysli, aby toto falešné učení rostlo s námi a aby nás později snáze oklamal. Pavel by to nezapomněl říci, když mluvil o Antikristu, kdyby to bylo užitečné. Proto to nebudeme studovat. On (Antikrist) tak nepřijde, neskloní-li se na koleno, ale „postavil se a povýšil nade vše, co se nazývá Bohem nebo co se uctívá, takže sedí v Božím chrámu jako Bůh a ukazuje se, že je Bůh“ (2. Tes 2:4). Tak jako ďábel upadl z pýchy, tak i ten, kdo bude jeho nástrojem, bude naplněn pýchou. 2. Proto tě prosím, snažme se všichni od této vášně vzdálit, abychom nepodlehli stejnému odsouzení jako on, abychom nebyli vystaveni stejnému trestu jako on, abychom se nestali účastnými jeho trápení. „Nesmí být jedním z nově obrácených,“ říká, „aby nebyl pyšný a neupadl do odsouzení ďáblem“ (1 Tim 3:6). Pyšný tedy nese stejný trest jako ďábel. Říká se, že počátkem pýchy je neznalost Pána (Sir. 10:14); počátkem hříchu je pýcha, první impuls a pohyb ke zlu; může však být kořenem i základem. Počátek může znamenat buď první impuls ke zlu, nebo jeho základ. Abstinenci od obscénních pohledů lze tedy nazvat počátkem cudnosti, tedy prvotním impulsem. Ale nazýváme-li půst počátkem čistoty, pak zde počátek bude znamenat základ nebo podporu. V tomto smyslu je pýcha počátkem hříchu a nachází v něm svou oporu. Bez ohledu na to, kolik dobrých skutků uděláme, tato neřest jim nedovolí, aby v nás zesílily a zůstaly od nás neoddělitelné, ale jako nějaký kořen jim brání zůstat v nás neochvějné. To je patrné z následujícího. Podívejte se, kolik (dobrých skutků) udělal farizeus; To mu zatím nepřineslo sebemenší užitek, protože neodřezal kořen, který vše zničil. Z pýchy pochází pohrdání chudými, vášeň pro peníze, touha po moci a láska ke slávě. Pyšný člověk je připraven pomstít se za urážky. Pyšný člověk nemůže lhostejně snášet urážky ani od nadřízených, ani od podřízených; a kdo klidně snáší urážky, není schopen snášet neštěstí. Takto je pýcha počátkem hříchu. Ale jak může být neznalost Boha počátkem pýchy? Velmi jednoduché. Kdo zná Boha tak, jak se má, kdo ví, do jaké míry se Syn Boží ponížil, se nepovyšuje, ale kdo to nezná, povyšuje se. Pýcha vede k aroganci. Řekněte mi: proč ti, kdo jsou nepřátelští k Církvi Boží, říkají, že znají Boha? Není to z hrdosti? Vidíš, do jaké propasti je uvrhla jejich neznalost Boha? Miluje-li Bůh ducha zkroušeného, ​​pak naopak pyšným odporuje a pokorným dává milost. Neexistuje tedy zlo, které se rovná pýše. Promění člověka v démona, drzého, rouhavého, porušujícího přísahu; vzbuzuje v něm žízeň po vraždě. Arogantní člověk je neustále přemožen smutkem, neustále otrávený, neustále si stěžuje. Nic nemůže uhasit jeho vášeň. I kdyby viděl, že se král pokorně klaní a ctí ho, pak by se s tím ani nespokojil, ale byl by ještě více rozhořčen. Stejně jako milovníci peněz, čím více získávají, tím více touží, tak pyšní: čím větší čest si užívají, tím více po ní prahnou. Jejich vášeň postupně narůstá – a to opravdu (je to vášeň) – vášeň nezná hranic, ale zastaví se teprve tehdy, když zabije toho, kdo je jí posedlý. Nevidíte, že ti, kdo jsou oddáni opilství, neustále hoří žízní? Vášeň není přirozená potřeba, ale nějakým způsobem nemoc, která všechno převrací. Nevidíte, že lidé posedlí takzvaným vlčím hladem mají neustále hlad? To je vášeň, jak říkají lékaři, která překročila přirozené meze. Stejně tak lidé, kteří jsou nemírně zvídaví a zvědaví, ať se učí sebevíc, nezastaví se před ničím; To je jejich vášeň, která nezná hranic. Opět platí, že ti, kdo nacházejí zalíbení ve smilstvu, nevědí, jak ukončit své touhy: „Smilníkovi je sladký každý chléb, nepřestane, dokud nezemře“ (Sir.23:23). To je také vášeň. Avšak ačkoli vášně představují určitý druh nemoci, nejsou nevyléčitelné; naopak jsou schopny léčit a to ještě více než tělesné neduhy. Pokud chceme, můžeme je uhasit. Jak můžete uhasit hrdost? K tomu potřebuješ znát Boha. Pokud pochází z neznalosti Boha, pak až Ho poznáme, bude z nás odstraněna veškerá pýcha. Myslete na gehennu, myslete na ty, kteří jsou mnohem lepší než vy, myslete na to, jak jste vinni před Bohem. Pokud o tom přemýšlíte, brzy svou mysl zkrotíte, brzy ji pokoříte. Ale ty to neumíš? jsi velmi slabý? Přemýšlejte o současnosti, o povaze člověka samotného, ​​o tom, jak je člověk bezvýznamný. Až uvidíte mrtvého, jak se nese přes náměstí, jeho osiřelé děti ho doprovázejí, plačící vdova, vzlykající služebnictvo a truchlící přátelé, pak pomyslete na bezvýznamnost celé současnosti, že se neliší od stínu a snu. Ale ty to nechceš (udělat)? Přemýšlejte o lidech, kteří vlastnili velké bohatství a kteří byli během války zcela zničeni. Podívejte se na domy velkých a slavných lidí, které se nyní změnily v ruiny. Představte si, jak silní tito lidé byli, a teď na ně vzpomínka zmizela. Každý den, chcete-li, můžete najít podobné příklady: změna vládců, zabavení majetku bohatých do státní pokladny. „Mnoho vládců sedělo na zemi, ale ten, na kterého nemysleli, měl korunu“ (Sir.11:5). Nestává se něco takového každý den? Není náš osud jako kolo? Přečtěte si o tom, chcete-li, jak naše spisy, tak i to, co píší pohanští spisovatelé - vždyť jejich spisy jsou plné příkladů tohoto druhu - pokud těmi našimi z hrdosti pohrdáte. Pokud si vážíte pouze děl filozofů, pak k nim jděte - a oni vás to naučí, poví vám o neštěstí, které postihlo starověké - a básníky, řečníky a sofisty a obecně všechny spisovatele. Všude, pokud chcete, najdete příklady tohoto druhu. Pokud toto všechno nechcete, zamyslete se nad naší vlastní přirozeností, nad jejím původem a koncem, který ji čeká. Přemýšlejte o tom, co tím myslíte, když spíte? Nemohlo by vás to nejmenší zvíře v tuto chvíli zabít? Mnohým se dokonce stalo, že malé zvířátko padající ze střechy je připravilo o zrak, nebo bylo příčinou jiného neštěstí. No a co? Nejsi nižší než všechna zvířata? Co proti tomu říct? Že jste obdařeni inteligencí? Ale nemáte žádný důvod, protože pýcha je známkou nerozumu. Proč se po tomhle stáváš arogantním, řekni mi? Možná - zdravý stav vašeho těla? Ale v tomto ohledu zůstává výhoda na straně němých. Tento majetek nacházíme u zlodějů, vrahů a vykradačů hrobů. Je to vaše opatrnost? Ale pýcha není charakteristická pro opatrnost; naopak se jejím prostřednictvím zbavujete práva nést jméno opatrnosti. Proto omezme své myšlenky, buďme skromní, pokorní a mírní. Takovým lidem se obzvláště líbí Kristus, když říká: „Blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3); a znovu volá a říká: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorný srdcem“ (Matouš 11:29). Proto umyl nohy svým učedníkům, aby nám ukázal příklad pokory. Pokusme se mít z toho všeho užitek, abychom mohli obdržet dobrodiní zaslíbené těm, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, Jemuž buď sláva na věky. Amen). 2 Tess. 1:1–2. Pavel a Silván a Timoteus – církvi v Tesalonině v Bohu Otci našem a Pánu Ježíši Kristu: milost vám a pokoj od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Láska by měla být rozšířena na každého. – Neměli bychom se radovat z potrestání našich nepřátel. – Jakou sílu má strach z trestu? – Je užitečné mluvit o Gehenně. - Ap. Pavel z lásky ke Kristu nepočítal muky gehenny za nic. – Bohatství není dobré a chudoba není zlo. 1. Většina lidí dělá a podniká vše s cílem získat přízeň jak svých nadřízených, tak těch, kteří jsou ušlechtilejší než oni - a toho si velmi váží (dispozice) a považují se za šťastné, když dosáhnou toho, po čem touží. Ale pokud je tak důležité získat si přízeň lidí, jako jste vy, co pak znamená získat milost od Boha? Proto (apoštol) vždy na začátku svých epištol klade (takéto dobré přání) a modlí se za to, s vědomím, že tam, kde je milost Boží, se nemůže stát žádné neštěstí, ale ať jsou naše neštěstí jakkoli velká, všechna přestanou. A abych vás naučil toto (uvedu následující): Josef byl v otroctví, byl mladý, nezkušený a prostého srdce - a najednou dostal kontrolu nad domem a podal o tom účty egyptskému šlechtici. A víte, jací jsou to lidé vznětliví a nepoddajní; Navíc, protože se k tomu přidala i moc a síla, jeho hněv, vzrušený vědomím jeho síly, ještě zesílil. To je vidět i z toho, jak následně jednal. (Joseph) trpěl v důsledku obvinění paní, i když pravděpodobnější byl předpoklad, že násilí nebyl vystaven ten, kdo měl šaty v rukou, ale ten, komu je vzali. Proto bylo nutné jí říci: kdybyste zvýšili hlas, utekl by a uvědomoval si svou vinu, nečekal by na příchod pána. Nic z toho ale on (Egypťan) nevzal v úvahu, naopak; lehkomyslně unesen hněvem uvrhl (Josefa) do vězení. Tento muž byl tak bezohledný. Měl sice možnost z jiných okolností učinit závěr o dobrém úmyslu a obezřetnosti této osoby, avšak pro svou krajní neobezřetnost nic z toho nebral v úvahu. Takže ten, kdo byl v moci tak zlého pána, který byl pověřen správou celého domu, který byl cizinec, sám a nezkušený, poté, co na něj Bůh hojně vylil svou milost, snášel všechna pokušení, jako by nic neznamenala: pomluvy své paní a nebezpečí smrti a uvěznění a nakonec se přiblížil ke královskému trůnu. Tento blažený (Pavel) tedy viděl, jaký význam má Boží milost, a proto se modlí, aby na ně byla seslána. Zde však znamená i něco jiného. Právě proto, že je chce získat ve prospěch toho, o čem měl v úmyslu napsat v epištole – aby i kdyby je odsuzoval a káral, neodešli od něj – především jim připomíná Boží milost, a tak obměkčuje jejich srdce, takže i když zakusí jakýkoli zármutek, vzpomenou na to, že jsou vystaveni milosti Boží, že jsou zachráněni, páchají velkou Boží bytost, menší, ale našli v ní útěchu. Podobně v jiné epištole píše: „Jestliže, když jsme byli nepřáteli, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni jeho životem“ (Řím 5:10). "Milost a pokoj vám od Boha, našeho Otce, a od Pána Ježíše Krista. Je správné, abychom za vás, bratři, stále děkovali Bohu, protože vaše víra vzrůstá" (2 Tes 1,2-3). Všimněte si přemíry pokory! Když řekl: „Musíme za vás děkovat Bohu“, přiměje je, aby si všimli a pochopili, že pokud jsou ostatní, při pohledu na jejich činy, překvapeni především ne jim, ale Bohu, pak ještě více my (měli bychom to udělat). Na druhou stranu povzbuzuje jejich srdce tím, že nad utrpením, které snášejí, nemají plakat a vzlykat, ale děkovat Bohu. A jestliže Pavel děkuje (Bohu) za požehnání druhých, co by pak mělo potkat ty, kteří nejen neděkují, ale také je trápí závist? „Neboť tvá víra roste a láska každého z vás se rozhojňuje mezi vámi všemi“ (2 Tes 1:3). Ptáte se, jak může víra růst? Jak? Když kvůli ní snášíme nějaké katastrofy. Proto hodně znamená zůstat pevný (ve víře) a nekolísat v myšlenkách; když poryvy větru zesílí, když padají přívalové deště, když se ze všech stran zvedne prudká bouře, když vlny houstnou a my navzdory tomu zůstáváme neotřeseni, pak to není znamením ničeho jiného než toho, že (naše víra) vzrostla a překonala a stala se vznešenější. Stejně jako při povodni jsou všechna úrovňová a nízká místa brzy pokryta vodou, zatímco vyvýšená místa zůstávají nedosažitelná, tak víra, která dosáhla určité výšky, již neklesá. Proto (apoštol) neřekl: přibývá, ale: „roste vaše víra a mezi vámi všemi vzrůstá láska jednoho k druhému“. Vidíte, že v smutcích nám také pomáhá, když se vzájemně chráníme a podporujeme? To také poskytuje velkou útěchu. Takže slabá láska a víra jsou otřeseny smutkem, ale silné jsou silnější. Vskutku, slabá duše, která je ve smutku, nemůže nic vydržet; Naopak silná duše pak zvláště prozrazuje sílu. Věnujte pozornost lásce (Thessalonians). Nejednali tak, aby milovali jednoho a ne druhého; naopak, jejich láska byla pro všechny stejná – právě na to poukázal (apoštol), když říká: „Vaše víra vzrůstá a mezi vámi všemi vzrůstá láska všech k sobě navzájem“ – protože jejich láska se vztahovala na všechny stejně jako na údy jednoho těla. Pravda, v naší době nacházíme lásku mezi mnohými, ale takovou lásku, která může být příčinou neshod. Ve skutečnosti, když se sjednotíme ve dvou nebo ve třech a tito dva, tři nebo čtyři jsou ve vzájemné shodě a jsou odděleni od všech ostatních, takže mezi jedním a druhým už není vzájemná pomoc a důvěra ve všechno, pak to bude rozpuštění lásky, a ne lásky. Řekněte mi: když oko přenese péči, kterou má o celé tělo, na jednu ruku a ignorujíc všechny ostatní členy, bude se starat jen o něj samotné, neublíží to celému tělu? Bezpochyby. Podobně, pokud soustředíme lásku, která by se měla rozšířit na celou Boží církev, pouze na jednoho nebo dva, pak ublížíme sobě i jim a všem obecně. To není charakteristické pro lásku, ale pro nejednotu, odloučení a nesoulad. Kdybych tedy vzal jakoukoli část odtrženou od celého člověka, pak by tato odtržená část sama o sobě tvořila něco jednotného, ​​soudržného a harmonického, ale zůstala by částí odtrženou, protože by nebyla ve spojení s celým tělem. 2. Jaká je výhoda toho, že velmi milujete ty a tak? Tohle je lidská láska. A pokud ne člověka a miluješ ho pro Boha, pak miluj všechny, protože Bůh přikázal milovat nepřátele právě tak. Jestliže nám přikázal milovat své nepřátele, o co víc než ty, kteří nás nijak nerozrušili? Ale miluji (a nepřátele), říkáte, i když ne tolik. Řekněte raději, že je vůbec nemilujete. Když odsuzujete (nepřítele), když mu závidíte, když proti němu spiknete, jak (můžete to tak říct) ho milujete? Nic takového nedělám, říkáš. Ale když o něm uslyšíte něco špatného a nezastavíte řečníkovi ústa, neodmítejte věřit tomu, co říkají, nepřestávejte (takové řeči), pak je to opravdu znamení lásky? „Láska jednoho k druhému mezi vámi všemi vzrůstá,“ říká, „abychom se vámi sami chlubili v církvích Božích“ (2. Tes 1,3.4). Ve svém prvním poselství řekl, že všechny církve v Makedonii a Achájsku o nich šířily zvěsti, když se dozvěděly o jejich víře: „Nepotřebujeme o ničem mluvit,“ říká. Sami totiž o nás říkají, jaký jsme k vám měli přístup“ (1 Tes 1,8.9); a zde říká: „Sami se vámi chlubíme v církvích Božích.“ Co tato slova znamenají? Tam (apoštol) říká, že (ostatní) nepotřebují, abychom jim řekli (o vašich skutcích); zde však neříká, že o nich mluvíme, nýbrž se v nich chlubíme a vyvyšujeme. Jestliže tedy za tebe děkujeme Bohu a chlubíme se tebou před lidmi, tím spíše bys měl činit ty totéž ohledně toho, co nám dává útěchu. Pokud si vaše dobré skutky zaslouží, aby se jimi chlubili ostatní, lze říci (že představují) pro nás příčinu smutku? "My sami se chlubíme," říká, "chlubíme se vámi v církvích Božích, vaší trpělivostí a vírou." Zde naznačuje, že už uplynulo hodně času (od začátku jejich utrpení), protože trpělivost se projevuje až po dlouhé době, a ne za dva nebo tři dny. A nemluví jen o trpělivosti. Trpělivost se samozřejmě projevuje i tehdy, když člověk nepožívá výhod, které mu byly slíbeny; ale v tomto případě mluví o větší trpělivosti. o co jde? O něčem, co se rodí v důsledku pronásledování. Že to naznačuje, je zřejmé z toho, že dále dodává a říká: „ve všech pronásledováních a bolestech, které snášíte. Neustále žili mezi nepřáteli, kteří se jim snažili ze všech stran ublížit, a přesto projevovali neústupnou a neotřesitelnou trpělivost. Ať se proto stydí ti, kteří v zájmu ochrany lidí mění své přesvědčení. Již na začátku (evangelního) kázání se chudí lidé a ti, kteří se živili každodenní prací, nepřátelili s lidmi, kteří vládli státu a zaujímali v něm první místa – když mezi věřícími ještě nebyl jediný král či vládce – snášeli nesmiřitelné válčení, a přesto (své přesvědčení) neopustili. „Důkaz, že bude spravedlivý Boží soud“ (2 Tes 1:5). Podívejte se, jak přidává jednu útěchu druhé. Řekl, že děkujeme Bohu, řekl, že se chlubíme před lidmi – a to už je uklidňující; ale to, co trpící touží ze všeho nejvíce, je osvobození od katastrof a potrestání těch, kteří mu způsobili škodu. Vskutku, duše, když je slabá, touží po tom ze všeho nejvíc; to naopak moudrá duše ani nechce. Co znamenají slova: „Důkaz, že bude spravedlivý Boží soud“? Tím (apoštol) poukázal na dvojí odměnu: jednu pro ty, kdo páchají zlo, a druhou pro ty, kteří je snášejí. Zdálo se, že říká toto: aby v tom byla zjevena pravda Boží, že vás korunuje a ty potrestá. Zároveň je utěšuje a ukazuje, že za svou práci a starosti budou v souladu s požadavky spravedlnosti korunováni. Nejprve ale řekne něco, co se jich týká. Opravdu, i když někdo silně touží po pomstě, hledá především odměnu pro sebe. Proto (apoštol) dodal: „Abyste byli hodni Božího království, za které trpíte“. Důvodem jejich utrpení tedy není to, že jejich pronásledovatelé jsou silnější než oni, ale že to je způsob, jakým musí vstoupit do království.“ „Prostřednictvím mnoha soužení,“ říká, „musíme vejít do Božího království“ (Skutky 14:22). „Neboť před Bohem je správné odplatit těm, kdo vás urážejí soužením, a vy, kteří jste uraženi spolu s námi, radostí, až se Pán Ježíš zjeví z nebe s anděly své moci“ (2. Tes. 1:6, 7). „Pro“ 2 (είπερ) je zde uvedeno místo „jak“ (έπεί), - stejně jako používáme (tento výraz) a mluvíme o předmětech, které považujeme za nepochybné a nesporné. Místo toho, aby řekl: velmi spravedlivé, říká: je-li přímo před Bohem, že by měli být podrobeni pomstě, pak se nepochybně pomstí, stejně jako by někdo řekl: pokud se Bůh stará o předměty (světa), pokud Bůh pečuje. Takže (apoštol) použil výraz „kdyby“, když mluvil o něčem, s čím všichni souhlasili, jako by někdo řekl: pokud Bůh nenávidí zlé lidi, použil tento výraz s cílem donutit ostatní, aby řekli, že nenávidí, a takové soudy nejsou předmětem nejmenších pochyb, protože sami věděli, že je to spravedlivé. "Těm, kdo vás uráží," říká, "odplaťte smutkem a vám, kteří jste uraženi, radostí s námi." 3. Co potom? Bude se odměna skutečně rovnat (činům)? Ne. Naopak, podívejte se, jak z toho, co potom říká, vyplývá, že trest bude mnohem přísnější a odměna mnohem významnější. Zde je další útěcha (říká apoštol), že ti, kdo se podíleli na utrpení, budou mít stejnou odměnu – to je přesně to, co znamená výraz: s námi – a tak je v korunách přirovnáme k těm, kteří vykonali nespočet a mnohem větší činy. Dále k tomu přidává údaj o čase odplaty a popisem (samotné události) pozvedá jejich myšlenky, jako by svým slovem otevřel nebesa a předložil je jejich pohledu, a obklopil Ho (Pána) andělskou armádou, čímž vykreslil brilantní obraz jak místa samotného, ​​tak toho, co je na něm, aby jim (Soluňčanům) dal trochu rozumu. „Ale vám, kteří jste uraženi, s námi bude radostí, že se Pán Ježíš zjeví z nebe s jeho mocnými anděly, když se pomstíte na těch, kdo neznají Boha, a na těch, kteří neposlouchají evangelium našeho Pána Ježíše Krista v planoucím ohni“ (2. Tes. 1:8). Jestliže budou potrestáni ti, kteří neposlouchají evangelium, co pak nebudou trpět ti, kteří vás i přes tuto neposlušnost stále urážejí? Ale všimněte si, prosím, moudrosti (apoštolovy). Neřekl zde: ti, kteří vás urážejí, ale: ti, kteří neposlouchají. Proto, když ne v pomstě za vás, říká, pak v pomstě za sebe (Pán) je musí nutně podrobit trestu. Tím se prý dále zajistí, že v každém případě (pronásledovatelé) musí být potrestáni, a to předchozí - aby se zajistilo, že (pronásledovaní) budou poctěni. Potvrzení nevyhnutelnosti trestu je tedy vede k víře a útěchou je, že (pronásledovatelé) podstoupí toto utrpení v pomstě za urážky způsobené věřícím. I když to bylo řečeno jim (Thessalonians), může to platit i pro nás. Proto, když jsme v neštěstí, zamysleme se nad tím. Neradujme se z trestu druhých, protože jsme byli pomstěni, ale budeme se radovat z toho, že jsme sami takovému trestu a trestu unikli. K čemu nám vlastně prospěje, když jsou ostatní potrestáni? Proto vás prosím, nechovejme v sobě takové duchovní rozpoložení; ať nás myšlenka na království motivuje k ctnostnému životu. Pravda, ten, kdo je zcela ctnostný, není veden strachem nebo touhou získat království, ale samotným Kristem, stejně jako Pavel. Budeme ale myslet na požehnání v království a na muka v Gehenně a alespoň se tak budeme správně vychovávat a vzdělávat, povzbudíme se tak k tomu, co dělat musíme. Když ve skutečném životě uvidíte něco dobrého a velkého, pak přemýšlejte o království nebeském a budete přesvědčeni, že to, co jste viděli, je bezvýznamné. Když (vidíte) něco strašného, ​​přemýšlejte o Gehenně a budete se tomu smát. Když se vás zmocní tělesná žádostivost, myslete na oheň, myslete na samotné potěšení z tohoto hříchu, na to, že je bezvýznamné a že ani nepřináší potěšení. Pokud má strach z porušení zákonů, které zde byly vydány, takovou sílu, že nám brání v páchání zvěrstev, pak ještě více vzpomínka na budoucnost, neustálá muka, věčný trest. Jestliže nám strach z pozemského krále brání ve spáchání tolika zločinů, tím méně pak strach z věčného krále. Jak v sobě můžeme neustále vzbuzovat tento strach? Budeme-li vždy pozorní ke slovům Písma. Skutečně, jestliže pouhý pohled na mrtvého muže pokořuje naši mysl do takové míry, oč víc je gehenna a neuhasitelný oheň, oč víc je nehynoucí červ? Kdybychom neustále přemýšleli o Gehenně, brzy bychom do ní nespadli. To je důvod, proč Bůh hrozí trestem. Kdyby nám přemýšlení o gehenně nepřinášelo velký užitek, pak by ji Bůh neohrožoval; ale protože vzpomínka na ni může přispět ke správnému vykonání velkých skutků, On, jakoby nějaký spásný lék, zasel do našich duší hrozivou myšlenku na ni. Nezanedbávejme proto velké výhody, které z toho plynou, ale udělejme z toho stálý předmět hovoru při ranním a večerním stole. Mluvení o příjemných předmětech nepřináší naší duši sebemenší užitek; naopak ji oslabuje, zatímco mluvení o smutných a zarmoucených tématech z ní odřezává veškerou roztržitost a zženštilost, obrací ji na pravou cestu a zdržuje se, i když se podvolilo slabosti. Kdo mluví o divadlech a hercích, nepřináší naší duši sebemenší užitek; naopak ji ještě více rozpaluje a činí ji frivolnější. Ten, kdo se zabývá cizími záležitostmi a je zvědavý je poznat, ji často prostřednictvím takové zvědavosti vystavuje nebezpečí. A ten, kdo mluví o Gehenně, není vystaven žádnému nebezpečí a zároveň činí svou duši cudnější. Možná se bojíte tak hrozných řečí? Nemyslíš si, že gehennu uhasíš, když o tom nebudeš mluvit? Nebo - že ho zapálíte, když promluvíte? Ať mluvíte nebo ne, oheň (Gehenna) bude stále hořet. Mluvte o tom neustále, abyste do toho nikdy nespadli. Je nemožné, aby duše neustále zaměstnaná myšlenkou na gehennu brzy zhřešila. Slyšte tedy vynikající pokyn: „Při všech svých skutcích pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Nemůže se stát, že by duše, která se bojí být povolána k odpovědnosti za své činy, nebyla líná vůči zločinům. Strach, který se uchytil v naší mysli, v ní nenechává místo pro nic světského. Jestliže rozhovor o Gehenně, která nás zaměstnává jen čas od času, tak pokoruje a krotí, pak myšlenka na to, neustále přebývající v duších, neočistí duši lépe než jakýkoli oheň? Pamatujme ani ne tak na království jako na gehennu, protože strach má nad námi větší moc než sliby – a vím, že mnozí by zanedbali tisíc požehnání, kdyby zůstali bez trestu; tak mi teď stačí jen to, abych nebyl trestán, abych nebyl potrestán. Kdo to má stále před očima, nikdy nespadne do gehenny. Ten, kdo pohrdá Gehennou, nikdy neunikne Gehenně. Tak jako mezi námi ti lidé, kteří se bojí soudní stolice, nejsou do soudní stolice zavlečeni, naopak jsou tomu vystaveni nejčastěji ti, kteří je zanedbávají – tak je to tam. Kdyby se Ninivští nebáli zničení, byli by zahynuli; ale protože se báli, nezemřeli. Kdyby se ti, kdo žili za Noema, báli potopy, nebyli by v potopě zahynuli. A kdyby se Sodomité báli, nebyli by pohlceni ohněm. Je velké zlo ignorovat hrozby. Kdo hrozby zanedbává, brzy pozná jejich důsledky ze zkušenosti. Nic nemůže být užitečnější než rozhovor o Gehenně; činí naše duše čistšími než jakékoli stříbro. Poslouchejte, co říká prorok: „Neboť všechna jeho přikázání jsou přede mnou a já jsem se neodchýlil od jeho ustanovení“ (Ž 17:23). A Kristus neustále mluvil o Gehenně, protože to posluchače sice mrzí, ale přesto mu přináší největší užitek. 4. Všechno užitečné má takové (vlastnosti) – a nedivte se tomu. Léky i potraviny jsou totiž pro pacienta zpočátku nepříjemné, ale pak mu přinášejí užitek. Pokud nevydržíme řeči, které jsou nám nepříjemné, pak je zřejmé, že těžké zkoušky v praxi nevydržíme! Pokud nikdo z nás není schopen snést slova gehenny, pak je zřejmé, že pokud by nás zachvátilo pronásledování, nikdo z nás by nebyl schopen odolat ohni, meči. Cvičme svůj sluch, abychom se nezženštili: můžeme přejít od slov k činům. Pokud si zvykneme poslouchat hrozné věci, pak si zvykneme snášet hrozné věci. A když jsme tak zhýčkaní, že nejsme schopni snést ani slova, jak se pak můžeme bránit událostem? Vidíte, jak požehnaný Pavel pohrdal vším, co se na tomto světě stalo, dokonce i nebezpečím? proč tomu tak je? Protože se naučil pohrdat i gehennou pro ty, které Bůh miloval. Z lásky ke Kristu nemyslel na to, aby snášel muka v gehenně; a pro náš vlastní prospěch o tom nemůžeme ani mluvit. Nyní, když jsi trochu poslouchal, vzdálíš se (odsud); ale prosím tě, jestli máš vůbec nějakou lásku, abys neustále mluvil o takových tématech. Přinejmenším vám to vůbec neublíží, pokud už to nepřináší žádný užitek; ale bezpochyby to přinese i výhody. Podle toho, jak probíhá náš rozhovor, se tak stává duše. Říká se, že „špatná společenství kazí dobré mravy“ (1. Korintským 15:33). Dobré rozhovory proto přinášejí výhody, a proto jsou ustrašené rozhovory cudným. Naše duše je jako vosk. Když budeš mluvit chladně, uděláš ji tvrdou a drsnou; a když ohnivý, tak ho změkč. A po změkčení mu můžete dát vzhled, jaký si přejete, a vepsat na něj královský obrázek. Zakryjme si proto uši od planých řečí: představují nemalé množství zla a všechno zlo pochází z nich. Kdyby se naše mysl naučila poslouchat Boží slova, nevěnovala by pozornost ničemu jinému; a kdyby nevěnoval pozornost ničemu jinému, nikdy by se nerozhodl dělat špatné věci. Slovo je cesta k činu – nejprve myslíme, pak mluvíme, pak jednáme. Často mnozí, i cudní lidé, přešli od hanebných slov k ostudným činům. Naše duše není od přírody ani dobrá, ani zlá; ale obojí v něm závisí na svobodné vůli. Tak jako plachta, kam fouká vítr, tam loď pohne, nebo lépe, jako kormidlo vede loď, fouká-li slušný vítr, tak naše mysl, pokud jí příznivý vítr přináší dobré řeči, bezpečně pluje, a foukají-li opačné větry, často se utopí. Čím jsou pro lodě vítr, tím jsou slova pro duši. Kamkoli chcete, můžete jej přesunout a nasměrovat. Proto nás kdosi učil, řekl: „a všechny vaše rozhovory jsou v zákoně Nejvyššího“ (Sir.9:20). Proto vás prosím, když odstavujeme děti od prsů jejich matek, neučteme je bájkám starých žen; ale ať se (dítě) učí od dětství, že existuje soud; ať v jeho mysli zakoření myšlenka, že existuje trest; tento strach, když je v něm zakořeněný, přinese velký užitek. Ve skutečnosti se duše, která je odmala zvyklá třást se v očekávání takového osudu, tohoto strachu snadno osvobodit nemůže, ale jako dobře ovládaný kůň, který má myšlenku na gehennu jako svého poháněče, bude správně chodit a bude mluvit a účastnit se rozhovorů pouze o užitečných věcech. Ani mládí, ani bohatství, ani osiřelost, ani nic jiného jí nebude moci ublížit – tak silná bude její mysl a tak bude schopna odolat všemu. Takovými řečmi vzděláme sebe, své manželky, otroky, děti a přátele, a pokud možno i nepřátele. S pomocí takových řečí budeme schopni zastavit mnoho hříchů a (raději) žít lépe v smutku než v příznivých podmínkách. To je patrné z následujícího. Řekněte mi: kdybyste vstoupili do domu, kde se slaví svatební oslava, pak byste na jednu hodinu cítili potěšení z této podívané; ale když bys tam odešel, nezačal bys žalem naříkat, že nemáš totéž? Ale kdybyste vstoupili do domu plačících, byť velmi bohatých lidí, pak, když jste vyšli ven, cítili byste se dříve klidní. To, co byste si odtud odnesli, není závist, ale útěcha a povzbuzení pro vaši chudobu. Ze zkušenosti vidíte, že bohatství není dobré a chudoba není zlo, ale že oba jsou sami o sobě lhostejní. Tak je to i v tomto případě: pustíte-li se do hovoru o požitcích, ještě více zarmoutíte svou duši, která se těchto požitků netěší; ale pokud mezi svými potěšeními začnete mluvit o gehenně, bude to pro vás zdrojem radosti a velké útěchy. Ve skutečnosti, když si myslíte, že tato potěšení nám proti tomuto ohni vůbec nemohou pomoci, nebudete je vyhledávat; a když si pomyslíte, že většinou tento oheň zažehnou ještě víc, pak je nejen nebudete vyhledávat, ale pocítíte k nim odpor a odmítnete je. Nevyhýbejme se proto mluvení o gehenně, abychom se vyhnuli gehenně. Nevyhýbejme se upomínkám na trest, abychom nebyli podrobeni tomuto trestu. Kdyby ten boháč myslel na ten oheň, nezhřešil by; ale protože si to nikdy nepřipomněl, spadl do toho. Řekni mi, člověče, až přijde čas, abys předstoupil před Kristovu soudnou stolici, budeš pak opravdu mluvit o všem, ale ne o tomto (ne o Gehenně)? Když máte u soudu případ, který často ani nestojí za řeč, pak ve dne v noci, vždy a vždy, nebudete mluvit o ničem jiném než o tomto případu; Mezitím, když se musíš za celý svůj život zodpovídat Bohu a být odpovědný, nesneseš ani to, aby ti ostatní připomínali soud? Proto vše směřuje k destrukci a korupci, protože když se chystáme předstoupit před lidskou soudnou stolici ohledně každodenních záležitostí, vše dáváme do pohybu, obracíme se na každého s prosbou, neustále se tím zabýváme, děláme vše, co je pro to nutné; mezitím, když jsme se brzy objevili před Kristovým soudem, neděláme nic, ani osobně, ani prostřednictvím druhých, neprosíme u Soudce. Nehledě na to, že nám dává spoustu času (na přípravu) a nevolá nás náhle - uprostřed hříchů; naopak nám dává možnost se od nich osvobodit a Jeho dobrota a láska k lidstvu neignoruje nic, co by se z Jeho strany dalo udělat. My z naší strany nic víc neděláme, a proto nás čeká velký trest. Ale ať to není! Proto vás prosím, dejte nám teď alespoň rozum. Mějme před očima gehennu, přemýšlejme o nevyhnutelném budoucím trestu, abychom se při přemýšlení o tom vyhnuli zlu, získali ctnost a byli hodni obdržet dobrodiní zaslíbené těm, kdo Ho milují, z milosti a lásky k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, jemuž sláva navěky. Amen). 2 Tesalonickým 1:9, 10. Kdo podstoupí trest, věčnou záhubu, od přítomnosti Páně a od slávy Jeho moci, až přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby se v onen den podivuhodně ukázal mezi všemi, kdo uvěřili, stejně jako jste uvěřili našemu svědectví. O oslavení v budoucím životě. - O Antikristu. - Musíte číst Písmo sv. 1. Je mnoho lidí, kteří vkládají dobré naděje ne do skutečnosti, že se zdržují hříchů, ale do skutečnosti, že věří, že gehenna není tak hrozná, jak o ní říkají, ale slabší než to, čím nás ohrožují, a že je dočasná, a ne věčná, a hodně o tom přemýšlí. Mezitím mohu předložit mnoho důkazů a dokonce vyvodit ze samotných slov (Písma) o Gehenně, že nejen že není o nic slabší než to, co je prezentováno v hrozbách, ale je ještě mnohem hroznější. Nicméně teď o tom nebudu mluvit. Dost je strachu, který v nás vzbuzují pouhá slova (o Gehenně), pokud ani neprozradíme jejich význam. A že to není dočasné, poslouchejte, co zde Pavel říká o lidech, kteří neznají Boha a nevěří v evangelium, totiž že budou vystaveni trestu, věčné záhubě. Jak se tedy něco věčného může stát dočasným? Říká jménem Pána. co to znamená? (Apoštol) tím chce vyjádřit, že se to může snadno stát. Protože bohatí lidé byli v té době velmi pyšní, říká, že to nevyžaduje velké úsilí, ale že stačí přijít a ukázat se Bohu a všichni (viníci) budou trpět trestem a mukami. Jeho příchod někomu přinese radost a jinému muka. „A od slávy,“ říká, „když přijde, aby byl oslaven ve svých svatých a aby se onoho dne ukázal jako podivuhodný mezi všemi, kdo uvěřili, protože jste uvěřili našemu svědectví. co to říkáš? Bude Bůh oslaven? Ano, říká „ve všech Jeho svatých“. Jak? Až ti, kteří jsou nyní vznešení, uvidí, že právě ti, které mučili, opovrhovali a vystavovali posměchu, se k Němu přiblížili, pak se Jeho sláva zjeví, nebo, přesněji řečeno, bude sestávat jak z Jeho slávy, tak slávy těchto posledních – Jeho slávy, protože je neopustil, ale obklopil je velkou nádherou, jejich slávou, protože jim byla udělena taková čest. Tak jako Jeho bohatství spočívá v tom, že se najdou věrní, tak Jeho sláva spočívá v tom, že jsou takoví lidé, kteří se stali účastníky Jeho dobrodiní. Sláva dobra je v tom, že má na koho vylévat své dobrodiní. "A jevi se úžasně," říká, "ve všech, kdo uvěřili." Tedy prostřednictvím věřících. Zde opět „v“ (έν) znamená totéž jako „přes“ (ǒ τά). Skrze ně (Bůh) projeví svou podivuhodnost (velikost). Vskutku, když udělí takovou slávu nešťastným a poníženým a těm, kteří vydrželi tisíce utrpení a těm, kteří si zachovali víru, pak bude zjevena Jeho moc, protože ačkoli byli věřící zde zjevně opuštěni, přesto tam budou odměněni velkou slávou. Zde se zvláště zjevuje veškerá sláva a moc Boží. A jak přesně, poslouchejte, co (apoštol) dále říká: „Proto se za vás stále modlíme, aby vás náš Bůh učinil hodnými povolání a mocně vykonal každé dobré potěšení z dobra a dílo víry“ (2. Tes. 1:11). To znamená, že když se uprostřed (soudu) objeví ti, kteří trpěli nesčetnými pohromami, nuceni k odpadnutí od víry a neodpadli, ale zůstali věrní, tehdy bude Bůh oslaven; zároveň se ukáže jejich sláva. Protože se tedy mnozí vydávají za věřící, nepotěšte nikoho před smrtí: v ten den se ukáže, kdo (skutečně) uvěřil. „Proto se za vás stále modlíme,“ říká, „aby vás náš Bůh učinil hodnými povolání a mocně dokončil každé dobré potěšení a dílo víry“ (2. Tes. 1:11). Proto dodal: „a vykonal každé dobré potěšení z dobra. Pozvání bylo oděno do špatných šatů, ale nezůstalo mezi pozvanými; naopak, především z tohoto důvodu byl vyloučen z řad pozvaných do svatební komnaty. Bylo také povoláno pět panen: vstaň, bylo jim řečeno, že „ženich přichází“ (Matouš 25:6), připravily se, ale nevstoupily. Proto (apoštol) vysvětlil, o jakém povolání mluví, a dodal: „a každé dobré potěšení z dobra a dílo víry vykonal mocí“. Budeme hledat takové a takové volání, říká. Podívejte se, jak je tiše pokořuje. Aby se stejně jako lidé, kteří dokázali velké činy, nechlubili přemírou chvály a neoddávali se lenosti, říká, že dokud jsou v tomto životě, něco jim chybí. Podobně v listě Židům říká: „Ještě jste nebojovali až do krve, bojovali proti hříchu“ (Židům 12:4). Každý druh dobré vůle, říká, je potěšením, potvrzením, uspokojením. Jako by řekl toto: aby se Bůh mohl zcela přesvědčit, že už nic nepotřebuješ, aby ses stal tím, čím On chce. "A dílo," říká, "víry je v síle." Co to znamená? Mluví o snášení pronásledování, abychom neomdleli. „Jméno našeho Pána Ježíše Krista ať je oslaveno ve vás a vy v něm podle milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista“ (2 Tes 1:12). 2. Podívejte: dříve je (apoštol) chválil a nyní také mluví o jejich oslavování. Nejprve řekl, že jsou tak oslaveni, že se jimi sám chlubí; Řekl ještě více - že oslavují Boha (svými skutky); řekl, že se stanou účastníky této slávy, ale zde vyjadřuje (totéž). Koneckonců, když je oslavován vládce, pak jsou oslavováni jeho otroci. Proto (otroci), kteří oslavují pána, jsou sami mnohem více oslavováni, a to jak v důsledku toho (že oslavují pána), tak bez ohledu na to. Sláva spočívá v utrpení pro Krista a (apoštol) všude nazývá tento druh výkonu slávou. A čím větší potupu snášíme, tím větší slávu jsme oceněni. Potom, znovu chce ukázat, že i toto závisí na Bohu, říká: z milosti našeho Boha a Pána Ježíše Krista. To znamená, že sám Bůh nám dal tuto milost, abychom byli oslaveni v nás a abychom my byli oslaveni v Něm. Jak je v nás oslavován? Takové, abychom před Ním nic neupřednostňovali. Jak jsme v Něm oslaveni? Takovou, abychom od Něj dostali sílu neoslabovat se uprostřed neštěstí, které nás potkává. Když nás potká jakékoli pokušení, jsme zároveň oslaveni jak Bůh, tak my. Je to On, kdo je oslavován za to, že nás učinil tak silnými, a my jsme ohromeni, protože jsme se toho stali hodnými. Ale to vše závisí na milosti Boží. „Prosíme vás, bratři, ohledně příchodu našeho Pána Ježíše Krista a našeho shromáždění k Němu, abychom nespěchali, abychom nebyli otřeseni“ (2. Tes. 2:1). Neřekl, kdy ke vzkříšení dojde, ale řekl, že teď už nebude. "A naši," říká, "se shromáždili k Němu." A to je také důležité. Vidíš, jak znovu poučuje (spojuje) s chválou a povzbuzením (vyplývajícím z toho), že se Pán a všichni svatí jistě objeví s námi? Zde mluví o příchodu Krista a o našem shromáždění; oba budou následovat současně. (Apoštol) vzbuzuje jejich pozornost a říká, že nemají spěchat s váháním. „Nepospíchejte, abyste byli otřeseni myslí a netrápili se ani duchem, ani slovem, ani poselstvím, jako bychom byli od nás sesláni, jako by již přicházel den Kristův“ (2. Tes. 2:2). Zdá se mi, že zde naznačuje, že mezi nimi byli lidé, kteří složili padělaný dopis jako od Pavla a ukázali ho, že tvrdili, že den Páně již nastal, aby tak mnohé oklamali. Proto, aby neupadli do omylu, Pavel je varuje, když říká a píše: „neznepokojovat se ani v duchu, ani ve slovech“. Význam těchto slov je tento: i kdyby vám to řekl někdo s duchem proroctví, nevěřte tomu. Když jsem byl s vámi, vysvětlil jsem vám vše (týkající se tohoto předmětu); proto byste neměli měnit své přesvědčení o tom, co jste se naučili. Nebo v duchu. To je to, co nazývá falešnými proroky, kteří řekli, co řekli, pod inspirací nečistého ducha. Oni, chtějíce vzbudit v sebe větší důvěru, se snažili svést druhé nejen přesvědčováním – to je přesně to, co apoštol naznačuje, když řekl: jedním slovem –, ale ukázali i padělaný dopis, údajně od Pavla, který říkal totéž. Proto, když na to poukázal, (apoštol) dodal: „ne z poselství, jako bychom ho poslali my“. Tím, že je takto chrání ze všech stran, vyjadřuje svou vlastní myšlenku a říká: „Ať vás nikdo nijak neklame, protože ten den nepřijde, dokud nejdříve nepřijde odpadnutí a neukáže se muž hříchu, syn zatracení, který se protiví a povyšuje nade vše, co se nazývá Bůh nebo co se uctívá, takže se posadí v chrámu Božím (2:3, že je Bůh, Bůh.) 4). Zde mluví o Antikristu a odhaluje velká tajemství. Co je to ústup? Sám Antikrista nazývá apostazí, protože má moc zničit mnohé a přivést k odpadlictví: „oklamat,“ říká se, „je-li to možné, i vyvolené“ (Matouš 24:24). Nazývá ho také mužem bezpráví, protože se dopustí tisíců nepravostí a povzbudí ostatní, aby je páchali. A nazýváte ho synem zatracení, protože on sám zahyne. kdo to bude? Je to opravdu Satan? Ne, ale existuje určitá osoba, která přijme veškerou svou moc (ένέργεταν). „A ukáže se,“ říká, „muž hříchu, syn zkázy, který se staví proti všemu, co se nazývá Bůh nebo co je svaté, a povyšuje se nad něj. Nepovede k modlářství, ale bude odpůrcem Boha (άντίθε o ς), odmítne všechny bohy a nařídí uctívat sebe, místo Boha, a bude sedět v chrámu Božím – nejen v Jeruzalémě, ale všude v kostelech. "Odevzdám," říká, "jako Bůh." Neřekl, že se bude nazývat Bohem, ale že se bude snažit ukázat se jako Bůh. Dělal by velké věci a ukazoval zázračná znamení. „Nepamatuješ si, že když jsem byl ještě s tebou, řekl jsem ti tyto věci“ (2. Tes. 2:5)? 3. Vidíte, že je nutné neustále mluvit o stejném tématu a obnovovat si v paměti stejná slova? Takže ho slyšeli mluvit o tom, když byl s nimi, a znovu potřebovali připomenutí. Tak jako oni, přestože slyšeli o bolestech – „Vždyť už tehdy,“ říká, „jak jsme byli s vámi, předpověděli jsme vám, že budeme trpět“ (1 Tes 3,4), – na to zapomněli a on je znovu povzbudil skrze poselství, tak nyní, přestože slyšeli o příchodu Krista, znovu potřebovali poselství, které by je osvítilo. Proto jim připomíná a ukazuje, že jim nyní neříká nic neobvyklého, ale totéž, co vždy říkal. Stejně jako se to stává farmářům: jednou hodí semena do země, ale ta tam vždy nezůstanou; naopak potřebují velkou péči, a pokud někdo nezasype, co zasel, zoranou zemí, znamená to, že zaséval pro ptactvo, které sbírá semena - tedy my, pokud nezahříváme to, co bylo zaseto v nás neustálým vzpomínáním, pak všechno (naše slova) budou jakoby odhozeny do větru: ďábel je také unáší, déšť unáší a zasychá, naše lenost trny dusí. Nestačí tedy jen jednou zasít a pak nechat semena bez dozoru; naopak, kdo chce sbírat plody, musí mít velkou péči a píli, odhánět ptactvo, ničit trny, vykrmovat kamenitou půdu dostatkem zeminy, zastavovat, blokovat a ničit vše, co může škodit. Na (obyčejném) poli však vše závisí na zemědělci, protože ono samo je bez duše a je připraveno jen na to, aby k němu směřovala činnost ostatních; v tomto duchovním poli tomu tak není. Ne vše zde závisí na učitelích, ale když ne více, tak alespoň z poloviny na žácích. Naší povinností je zasít semeno a vaší je uskutečnit to, co jsme řekli, abychom, pamatovat si to, prostřednictvím skutků v sobě ukázali plody a vytrhali trny. Bohatství je skutečně trn, který vůbec nenese ovoce, je ošklivý na pohled, nepříjemně se používá, zraňuje ty, kdo se ho dotýkají, a nejen že sám nenese ovoce, ale také brání vyvíjejícímu se (rostlinám) je nést. Takové je bohatství: nejen že samo nepřináší věčné ovoce, ale je také překážkou pro ty, kdo ho chtějí získat. Trny slouží jako potrava pro pošetilé velbloudy - jsou potravou pro oheň a zcela zbytečným produktem (přírody). Stejně tak bohatství není k ničemu užitečné, ale slouží jen k zapálení pece (Gehenna), k zapálení onoho dne, který bude hořet jako rozžhavená pec - k živení šílených vášní ve vás: zášti a hněvu. Takový je velbloud, který žere trny. Znalí lidé říkají, že neexistuje jediné zvíře tak zlé, zuřivé a pomstychtivé jako velbloud. Bohatství má stejné (vlastnosti): krmí nesmyslné touhy duše a ty rozumné hlodá a bodá jako trní. Tato rostlina je tvrdá a pichlavá a roste sama. Podívejme se, kde to roste, abychom to mohli vytáhnout. (roste) na strmých, skalnatých a suchých místech, kde není vláha. Pokud je tedy někdo tvrdý a tvrdý, tedy nesoucitný, rostou v něm trny. Ale když chtějí farmáři ničit trní, nedělají to pomocí železa – ale jak? Rozdělávají oheň a odstraňují tak ze země vše špatné. Protože nestačí odříznout trny shora, zatímco kořen zůstane dole (nepoškozen), ani kořen vytrhnout - protože v zemi stále zůstane něco škodlivého, stejně jako z každého vředu, který postihuje tělo, zůstávají v něm škodlivé následky - pak oheň, který do sebe shora vtáhne všechnu vlhkost, kterou jsou trny nasyceny, jako by byl nějaký jed země, za pomoci tepla, extraktu útrob. Tak jako nádoba na krvácení po položení k sobě přitahuje vše škodlivé z těla, tak oheň vysává (ze země) vše škodlivé obsažené v trní a čistí ji. Ale proč jsem to všechno řekl? K tomu, že je potřeba všude vyhubit vášeň pro bohatství. A máme oheň, který toto zlo vyhání z duše – myslím duchovní oheň. Zapálíme-li tento oheň, podaří se nám nejen vysušit trny, ale i vlhkost, která se z nich rodí, takže i kdyby zakořenily (v nás), pak by se i tak proměnily v nic. Podívej, opravdu, jak se sem dostane bohatý muž nebo bohatá žena? Nezáleží mu na tom, aby naslouchal slovu Božímu, ale na tom, jak se ukázat, jak zde zaujmout místo s majestátností a velkou hrdostí, jak všechny ostatní převyšovat v nádheře svých šatů a svým vzhledem, pohledem a krokem vzbudit v druhých větší úctu k sobě samému. A veškerá její starost a starost je: viděli ji ten a ten? Překvapila ji? Jsem dobře oblečený? Nejde jí ale o to jediné, záleží jí také na tom, aby se jí šaty nepomačkaly a neroztrhaly. A to je vše, co ji zajímá. Podobným způsobem vstupuje bohatý muž, který má v úmyslu ukázat se chudému, zastrašit ho bohatstvím jeho šatů a tím, že má mnoho služebníků, kteří stojí v jeho blízkosti a odhánějí dav. On sám se k tomu kvůli přílišné pýše také neodhodlá, ale považuje tento úkol za natolik nedůstojný pro svobodného člověka, že se toho přes svou přehnanou hrdost sám neodváží, ale svěřuje to otrokům, kteří ho doprovázejí - to je však ve skutečnosti charakteristické pouze pro lidi otrocké, nestoudné povahy. Když se pak posadí, okamžitě se ho zmocní starost o dům, rozptýlí jeho pozornost na všechny strany, přepadne ho pýcha, která zotročila jeho duši. Myslí si, že projevil milosrdenství nám, lidem a možná i samotnému Bohu – tím, že vstoupil do Božího chrámu. Může být takový hrdý muž někdy uzdraven? 4. Řekni mi, kdyby někdo vstoupil do nemocnice a nehledal milost u lékaře, ale myslel si, že mu on sám dělá milost, a místo toho, aby žádal o vyléčení své rány, začal se starat o své šaty, dostal by po odchodu nějakou výhodu? Nemyslím. Jestli chceš, řeknu ti důvod toho všeho. Když sem přijdou, myslí si, že jdou k nám, myslí si, že od nás slyší, co slyší. Nedávají pozor, nepřemýšlejí o tom, že přicházejí k Bohu, že on sám k nim zde mluví. Ve skutečnosti, když čtenář vstal, říká: „Toto mluví Pán,“ a když jáhen stojící povzbuzuje všechny, aby mlčeli, pak to neříká proto, aby poctil čtenáře, ale aby poctil Toho, který skrze něho promlouvá ke všem. Kdyby věděli, že to Bůh říká skrze proroka, odložili by veškerou pýchu. Jestliže se oni, když s nimi vládci mluví, zdrží jakékoli nepozornosti, pak mnohem více (měli by to dělat), když k nim mluví Bůh. Milovaný! Jsme jen služebníci, nemluvíme svá vlastní slova, ale slova Boží. Čtou se zde zprávy seslané denně z nebe. Řekni mi, ptám se tě: kdyby teď, když jsme se všichni shromáždili, vešel muž ozdobený zlatým pásem a hrozivě a hrdě oznámil, že byl poslán králem země a přinesl jménu celého města zprávu o nejnutnější věci, pak byste se na něj všichni neobrátili? Nebylo by zde úplné ticho i bez pozvání od jáhna? Myslím, že ano - slyšel jsem, jak se tu čtou královské zprávy. Takže když sem někdo přijde od krále, všichni mu pozorně nasloucháte; mezitím přichází od Boha a prorok mluví z nebe a nikdo ho neposlouchá? Nevěříte, že vše je mluveno od Boha? Tato poselství jsou posílána od Boha. Přicházejme proto do kostelů s náležitou úctou a s bázní naslouchejme tomu, co se v nich říká. Proč, říkáte, mám přijít, když neslyším žádného kazatele? To je přesně to, co všechno ničí a kazí. Kde se vzala potřeba kazatele? Tato potřeba vznikla v důsledku naší nedbalosti. Jaká je potřeba kázání? Všechno je jasné a jednoduché, co je řečeno v Písmu Božím; vše, co potřebujete, je jasné. Ale protože rádi posloucháte pouze pro svou zábavu, hledáte toto. Opravdu, řekněte mi: mluvil někdy Pavel výmluvně? A přesto obrátil vesmír. Nebo Petr, který nebyl naučený? Ale říkáte, já nevím, co je obsaženo v Písmu svatém. Proč to nevíš? Jsou psány hebrejsky, římsky nebo nějakým cizím jazykem? Nemluví se tam řecky? Ale to není jasné, říkáte. Co je tam nejasného, ​​řekni mi? Nejsou to příběhy? Víte, co je tam jasně řečeno, abyste se zeptali na to, co není jasné. V Písmu je mnoho příběhů: řekněte mi jeden z nich. Ale neřekneš. To vše jsou jen výmluvy a prázdná slova. Každý den si říkáte, že musíte poslouchat to samé. No a co? - Řekni mi to. Neslyšíte to samé v kinech? Nevidíte to samé na seznamech koní? A nejsou všechny věci vždy stejné? Není to stejné slunce, které vždy vychází? Nejíme pořád stejné jídlo? Chtěl bych vás otestovat, protože říkáte, že každý den slyšíte to samé; řekni mi, od kterého proroka byl přečtený úryvek vypůjčen, od kterého apoštola, od kterého listu? Ale to mi nemůžete říct; myslíte si, že jste slyšeli něco pro vás neznámého. Takže, když chcete ospravedlnit svou lenost, říkáte, že slyšíte všechno stejně; a když se vás zeptají, stanete se tak trapnými, jako byste to nikdy neslyšeli. Pokud je to totéž (čti pokaždé), pak byste to měli vědět, ale nevíte. To vše je hodno slz – slz a nářků, protože stříbrník se namáhá nadarmo. Proto byste si měli dávat pozor, aby šlo o totéž (zde slyšíte pořád), že vám neděláme sebemenší potíže, neříkáme nic nového a odlišného od předchozího. No a co? Protože říkáte, že to, co se vždy čte v knihách Písma, je totéž, pak alespoň to, co kážeme, není vždy totéž, naopak; pokaždé, když řekneme něco nového. Opravdu posloucháš tuhle poslední? vůbec ne. A když se zeptáme: proč si nepamatuješ, co jsme řekli? - odpovíte: slyšíme jen jednou, jak je možné, že si vzpomeneme? Zeptáme-li se: proč neposloucháte, co se čte v knihách Písma? – odpovíte: opakují pokaždé to samé. A to všechno vás leniví a existuje jedna výmluva. Ne vždy to však bude pokračovat, ale přijde doba, kdy nad tím budeme marně a bez užitku plakat. Kéž to Pán nedovolí, ale pro ty, kteří se tu potí, je lepší, aby se změnili, poslouchejme s náležitou pílí a úctou, co se zde říká, s plnou péčí se budeme věnovat dobrým skutkům a nápravě svého života, abychom mohli obdržet požehnání zaslíbená těm, kdo Ho milují, milostí a láskou k lidstvu (Náš Pán Ježíš Kristus, jemuž buď sláva na věky věků). 2. Tesalonickým 2:6–9. A teď už víte, co vám brání v tom, abyste se mu včas odhalili. Neboť tajemství nepravosti již působí, jen [nebude dokonáno], dokud nebude sveden z cesty ten, kdo nyní omezuje. A pak se ukáže ten bezzákonný, kterého Pán Ježíš zabije Duchem svých úst a zničí zjevením svého příchodu, ten, jehož příchod bude podle díla Satana se vší mocí a znameními a lživými zázraky. Nero jako prototyp Antikrista. – Proč Bůh dovolil příchod Antikrista. – Církevní tradice musí být uznána za spolehlivou – Zlatoústý na svém biskupském titulu. - Jeho pokora. 1. Každý se oprávněně může nejprve zeptat, co je tak omezujícího (τό κ а τέχον), a pak objevit touhu zjistit, proč o tom Pavel mluví tak vágně? Co je „nedovoluje 3, aby se mu otevřel“, tedy „brání“? Někteří říkají, že toto je milost Ducha svatého, zatímco jiní říkají, že je to římský stát; Souhlasím spíše s těmi posledními. Proč? Protože kdyby (apoštol) chtěl mluvit o Duchu, nevyjádřil by to vágně, ale (řekl by) rozhodně, že to, co mu nyní brání se objevit, je milost Ducha svatého, tedy (mimořádné) dary. Navíc by se slušelo, aby už přišel, kdyby pak měl přijít, až se (mimořádné) dary stanou nedostatkovými, protože už dávno byly nedostatkové. Ale protože to (apoštol) říká o římském státě, je pochopitelné, proč to jen naznačuje a mluví zatím tajně. Nechtěl si přivodit přehnané nepřátelství a zbytečné nebezpečí. Ve skutečnosti, kdyby řekl, že římský stát se v krátké době zhroutí, pak by byl jako rebel okamžitě vymazán z povrchu země a (spolu s ním) všichni věřící, kteří o to žijí a bojují. Proto takový výraz nepoužil; Také neřekl, že to bude brzy následovat, i když (v tajnosti) to říká vždy. Ale co? "Nedovolí," říká, "aby se mu otevřel v pravý čas. Protože tajemství nepravosti již působí." Zde ukazuje na Nera jako na prototyp Antikrista, protože i on chtěl být považován za boha. Řekl dobře - tajemství, protože (Nero) neměl tak otevřeně a nestydatě (předstíral, že je Bůh) rád Antikrista. Takže pokud se ještě před tím, říká, našel člověk, který byl ve zlomyslnosti o něco nižší než Antikrist, tak co je překvapivé, když se časem objeví (skutečný Antikrist)? Mluvil tak tajně a nechtěl na něj (Nera) přímo upozornit, ne ze strachu, ale proto, aby nás naučil, že se nemáme dopouštět přílišného nepřátelství, když nás k tomu nic nenutí. Zde říká stejně přesně: „jen to nebude dokončeno, dokud nebude ten, kdo to zadržuje (ò κατέχων), nyní odebrán z prostředí. To znamená: až přestane existovat římský stát, pak přijde on (Antikrist). A právem, protože dokud se tento stav bude obávat, nikdo se brzy nepodřídí (Antikristovi); ale po jeho zničení bude nastolena anarchie a on se bude snažit ukrást veškerou – lidskou i božskou – moc. Tak jako dříve byla zničena království, a to: Mediánská - Babyloňany, Babylónské - Peršany, Peršany - Makedonci, Makedonské - Římany, tak toto druhé bude zničeno Antikristem a on sám bude poražen Kristem a již nebude vládnout. A to vše nám Daniel sděluje s velkou jasností. "A pak," říká, "se objeví ten bezzákonný." co potom? Vzápětí následuje útěcha: (apoštol) dodává: „Koho Pán Ježíš zabije duchem svých úst a zničí projevem svého příchodu, toho, jehož příchod je podle díla Satana.“ Tak jako oheň, když se jen přiblíží, ještě před svým příchodem umrtví a zničí malá zvířata, která jsou i daleko, tak Kristus svým jediným příkazem a příchodem zabije Antikrista. Stačí, aby se zjevil, a to vše zahyne. Jakmile se (Pán) objeví, ukončí klam. Vysvětluje tedy, kdo je, „jehož příchod bude podle díla Satana,“ říká, „bude se vší mocí, znameními a lživými zázraky“ (2. Tesalonským 2:9). To znamená, že objeví velkou sílu; ale v tom nebude nic pravdivého; naopak cílem všeho bude podvod. (Apoštol) to předpověděl, aby ti, kdo tehdy žili, nebyli oklamáni. A v zázracích, říká, falešné: buď klamné, nebo klamné. „A se vší nespravedlivou lstí těch, kdo hynou“ (2. Tes. 2:10). Proč, říkáte, Bůh dopustí, aby se to všechno stalo? A jaký je Jeho záměr? K čemu je příchod Antikrista, pokud vede k našemu zničení? Neboj se, milovaní, ale poslouchej, co říká apoštol: (Antikrist) zvítězí jen nad těmi, kdo hynou, kteří, i kdyby nepřišel, by neuvěřili. Jaký z toho bude přínos, říkáte? Ten, který zastaví ústa těm, kteří jsou odsouzeni k záhubě. Jak? Nevěřili by v Krista, i kdyby Antikrist nepřišel; ale přijde, aby je odhalil. Aby pak neříkali: jelikož se Kristus nazýval Bohem - ačkoli to sám nikde jasně neřekl, ale kázali jen ti, kteří přišli po něm - tak jsme v Něho nevěřili, protože jsme slyšeli, že Bůh je jeden, od něhož jsou všechny věci, a proto jsme nevěřili - tuto jejich záminku (pro ospravedlnění) jim Antikrist odejme. Když přijde, a přestože nepřikazuje nic spravedlivého, ale pouze nezákonnost, uvěří v něj pouze kvůli jeho falešným zázrakům, pak se jejich rty zastaví. Ve skutečnosti, pokud nevěříte v Krista, tím méně byste měli věřit v Antikrista. První řekl, že byl poslán Otcem, ale tento poslední (řekne) něco úplně jiného. Proto Kristus řekl: „Přišel jsem ve jménu svého Otce, a nepřijímáte mě, ale přijde-li jiný ve svém vlastním jménu, přijmete ho“ (Jan 5:43). Ale řeknou, že jsme viděli znamení? A mnoho velkých (zázraků) vykonal Kristus; proto bylo mnohem potřebnější v Něho věřit. Kromě toho bylo o Antikristovi předpovězeno mnoho – že je bezzákonný, že je synem zatracení, že jeho příchod je podle díla Satana; kdežto naopak o Kristu – že On je Spasitel a přinese nespočet výhod. "A se vším nespravedlivým podvodem těch, kdo hynou, protože nepřijali lásku k pravdě, aby mohli být spaseni. A proto na ně Bůh pošle silný klam, aby uvěřili lži, aby byli odsouzeni všichni, kdo nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost" (2 Tes 2,10-12). 2. "Ať jsou odsouzeni." Neřekl: ať přijmou trest, protože trest je již čekal, ale: „ať jsou odsouzeni“, to znamená, že budou odsouzeni na tom strašném soudu, takže se nebudou zodpovídat. kdo to bude? Sám (Apoštol) to vysvětlil slovy: „ti, kteří nevěřili pravdě, ale milovali nespravedlnost“. A nazývá Krista láskou k pravdě: „protože,“ říká, „nepřijali lásku k pravdě“. Kristus byl obojí a přišel kvůli oběma: z lásky k lidem a aby odhalil pravý smysl všeho. "Ale ti, kteří milovali," říká, "nepravda." Antikrist přijde k lidské zkáze, aby urazil lidi. Vážně, co v té době neudělá? Vše povede ke zmatku a zmatku, jak svými příkazy, tak strachem. Bude hrozný ve všech ohledech – svou silou, krutostí a nezákonnými příkazy. Ale nebojte se: bude mít moc, říká (apoštol), jen nad těmi, kdo hynou. A Eliáš pak přijde věřící podpořit. Kristus o tom mluví: „Napřed musí přijít Eliáš a vše zařídit“ (Matouš 17:11). Proto se o Janovi říká, že (půjde před Hospodinem) „v duchu a moci Eliášově“ (Lukáš 1:17), protože nečinil ani znamení jako Eliáš, ani zázraky. „Jan,“ říká se, „neudělal žádný zázrak, ale všechno, co o něm Jan řekl, byla pravda“ (Jan 10:41). Co znamenají slova: „v duchu a moci Eliášově“? Skutečnost, že (Jan) podstoupí stejnou službu. Stejně jako byl Jan předchůdcem prvního příchodu (Krista), tak Eliáš bude předchůdcem Jeho druhého a slavného příchodu a je pro to vyhrazen. Nebojme se tedy ničeho: (apoštol) znepokojil mysl svých posluchačů, ale nepřiměl je, aby považovali svou současnou situaci za nešťastnou; naopak, ukázal, že by za to měli děkovat (Bohu), proto dodal: „Musíme za vás stále děkovat, bratři Pánem milovaní, protože Bůh vás od počátku vyvolil ke spáse skrze posvěcení Ducha a víru v pravdu“ (2. Tes 2,13). Jak jste se rozhodli pro spasení? (Apoštol) to vysvětlil, když řekl: „skrze posvěcení Duchem“, to znamená, že vás posvětil duchem a pravou vírou, na níž závisí naše spasení, a ne na skutcích ani na skutcích, ale na pravé víře. Zde je opět použito „in“ (έν) místo „through“ (διά). „K posvěcení,“ říká, „Ducha“, „k němuž vás povolal naším evangeliem, abyste dosáhli slávy našeho Pána Ježíše Krista“ (2. Tes. 2:14). A to nelze považovat za nedůležité, jestliže Kristus uznává naši spásu jako svou slávu. Sláva milovníka lidstva spočívá v tom, že by jich mělo být spasen co nejvíce. Velký je tedy náš Pán, pokud si tak přeje naše spasení. Velký je Duch svatý, který uskutečňuje naše posvěcení. Proč (apoštol) předem nemluvil o víře, ale o posvěcení? Protože i po posvěcení to velmi potřebujeme, abychom nebyli svedeni z cesty. Vidíte, jak jim (apoštol) dává najevo, že nic nezávisí na nich, ale vše závisí na Bohu? „Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste se naučili buď naším slovem, nebo naším poselstvím“ (2 Tes 2:15). Z toho je patrné, že (apoštolové) neprozradili vše prostřednictvím dopisů, ale mnoho komunikovali bez psaní; Mezitím jsou oba stejně spolehlivé. Proto musíme církevní tradici uznat za spolehlivou. Existuje legenda, nic jiného za tím nehledejte. Zde (apoštol) ukazuje, že mnozí kolísají (ve víře). „Sám náš Pán Ježíš Kristus, náš Bůh a Otec, který si nás zamiloval a dal nám věčnou útěchu a dobrou naději skrze milost, ať potěší vaše srdce a utvrdí vás v každém dobrém slově a skutku“ (2 Tes 2,16-17). Opět po napomenutí následuje modlitba: to je opravdová pomoc. "Ten, který miloval," říká, "a dal věčnou útěchu a dobrou naději v milosti." Kde jsou nyní ti, kteří ponižují Syna, protože je pojmenován po Otci (když sděluje) milost křtu? Zde naopak (apoštol) nejprve říká: Náš Pane Ježíši Kriste a potom: Bůh a Otec našeho Pána. "Ten, který nás miloval a dal nám věčnou útěchu." Co je to za útěchu? Naděje pro budoucnost (požehnání). Vidíš, jak se modlitbou snaží povzbudit jejich srdce a předkládá jim záruky a znamení nevýslovné Boží prozřetelnosti? „Kéž utěší vaše srdce,“ říká, „a kéž vás posiluje v každém dobrém slově a skutku“, tedy v každém dobrém skutku a slovu. Útěchou křesťanů je, že chtějí nejen udělat něco dobrého, ale také něco, co se líbí Bohu. Podívejte se, jak pokořuje jejich aroganci. "Ten, kdo dal útěchu," říká, "dobrou naději v milost." A společně to dává dobré naděje do budoucna. Jestliže jim Bůh dal tolik milostí, mnohem více jim dá budoucí požehnání. Samozřejmě, on říká, já jsem to řekl, a všechno závisí na Bohu. Ať vás potvrdí a posílí, abyste neváhali a neuhýbali. Závisí to stejně na nás, jako na Něm. V důsledku toho (to, co řekl) platí jak pro dogmata víry, tak pro pravidla činnosti. Útěchou je, že zůstáváme neochvějní. Kdo neváhá, snese vše, co snášet musí, s velkou trpělivostí; naopak ten, jehož mysl kolísá, není schopen vykonat jediný dobrý nebo udatný skutek; jako někdo, kdo je ochrnutý, i duše váhá, když není přesvědčena, že dosáhne dobrého cíle. „Modlete se tedy za nás, bratři, aby se slovo Páně šířilo a oslavovalo, jako je u vás“ (2. Tes 3:1). 3. Nejprve se tedy za ně modlil, aby byli utvrzeni (ve víře). Nyní se na ně obrací s prosbou a vybízí je, aby se za něj modlili – ne proto, aby nebyl vystaven nebezpečí (sám se k tomu odsoudil), ale proto, „aby se slovo Páně šířilo a bylo oslavováno, jako je tomu u vás“. Prosba je spojena s chválou: „jako,“ říká, „a ty“. „A abychom se zbavili nepořádných a lstivých lidí, protože ne každý má víru“ (2. Tes. 3:2). Tím poukazuje na svá vlastní nebezpečí, která je zvláště utěšovala. "Od nepořádných," říká, "a lstivých lidí, protože ne každý má víru." Možná mluví o těch, kteří mu vyvraceli kázání, bouřili se a byli nepřátelští vůči dogmatům víry: naznačuje to slovy: „Ne každý má víru. Zdá se mi, že nemluví o nebezpečích, ale o lidech, kteří protiřečili a odporovali jeho kázání, jako Hymenaeus, jako Alexandr padělatel. „Důrazně,“ říká, „odolal našim slovům“ (2. Tim. 4:15). Jako by někdo mluvil o dědictví po otci, že ne každý bude hoden sloužit v královské armádě, tak mluví o zlých lidech, kterých se chce zbavit, že to jsou lidé, kterým je dáno nevěřit. Tím je (Thessalončany) zároveň povzbuzuje. V důsledku toho byli mezi nimi skvělí lidé, pokud měli takovou smělost, že by dokonce dokázali osvobodit svého učitele z nebezpečí a usnadnit mu kázání. Proto vám říkáme totéž. Ať nás nikdo neobviňuje z pýchy; Ať nás nikdo z vás z přílišné pokory nepřipraví o tak velkou pomoc. Neříkáme to se stejným záměrem jako Pavel. Řekl to, chtěl utěšit své studenty; a my - abychom z toho nasbírali nějaké skvělé a dobré ovoce. A pevně věříme, že kdybychom byli všichni ochotni za naši pokoru jednomyslně vztáhnout ruce k Bohu (s modlitbou), měli bychom ve všem úspěch. Vyzbrojme se proto modlitbami a prosbami proti našim nepřátelům. Jestliže starověcí bojovali tímto způsobem proti ozbrojeným, tím spíše bychom měli tímto způsobem bojovat proti neozbrojeným nepřátelům. Chizkijáš tedy zahnal Asyřany na útěk, takže Mojžíš – Amálek, tak Samuel – obyvatelé Aškalonu, tedy Izrael – třicet dva králů. Jestliže tam, kde bylo nutné použít zbraně, bojová sestava, kde bylo nutné bojovat, se oni, opouštějíce zbraně, uchýlili k modlitbě, neměli by se tím spíše modlit zde, kde modlitbami potřebují přispět k uskutečnění (začatého) díla? Ale říkáte, že se vůdci modlili za lidi a vy chcete, aby se lidé modlili za svého vůdce? Tohle znám taky. Ale tamní podřízení byli nešťastní a opovrženíhodní lidé; Proto je zachránila pouze smělost a ctnost vůdce. Ale nyní, když milost Boží vzrostla a mezi podřízenými najdeme mnoho, nebo ještě lépe většinu těch, kteří jsou v mnoha ohledech nadřazeni tomu, kdo je ovládá, neměli byste nás připravit o svou pomoc. Podepřete naše ruce, aby nezeslábly; otevřít ústa, aby nebyla ucpaná; modlete se k Bohu, modlete se k Němu o tom. Navíc jen něco z toho, co se děje, nám slouží k našemu prospěchu, zatímco vše se děje pro vás: jsme jmenováni pro váš prospěch, staráme se o vaše výhody. Modlete se každý soukromě i při veřejné modlitbě. Podívejte se, co říká Pavel: "Aby za to, co nám bylo dáno, na přímluvu mnohých, mnozí za nás děkovali" (2. Kor. 1:11), to znamená, aby dal milost mnohým. Jestliže mezi lidem, když se lid shromáždil, začne žádat zločince, kteří byli usvědčeni a vedeni k smrti, král, kterého se dotkla modlitba Božího lidu, se dotkne více všech vašich rozsudků, mnoho lidí se dotkne rozsudků. modlitby, ne kvůli vašemu množství, ale kvůli vašim ctnostem a máme silného nepřítele. Ve skutečnosti se každý z vás stará a stará jen o sebe, ale nám jde o všechny společně. Jsme umístěni na místě bojiště, které je více vystaveno nebezpečí než ostatní. Ďábel na nás útočí mocněji. Takže ve válce se nepřítel snaží především porazit vojevůdce. Proto všichni válečníci společně spěchají tam, kde je on. To tam způsobí velký zmatek, protože se ho každý (z nepřátel) snaží zničit, zatímco (své vlastní) ho ze všech stran obklopují štíty, chtějíce mu zachránit hlavu. Poslouchejte, co všichni lidé říkají Davidovi (neříkám to proto, abych se s Davidem srovnával – nejsem tak blázen – ale chci jen ukázat lásku lidu k jejich vůdci): „Už s námi nepůjdeš do války, aby lampa Izraele nezhasla“ (2 Sam 21:17). Podívejte se, jak ušetřili starého muže? Velmi potřebuji vaše modlitby. Ať mě nikdo z vás, jak jsem řekl, z přílišné pokory nepřipraví o tuto pomoc a pomoc. Pokud uspějeme, bude vaše pozice ještě brilantnější. Pokud se naše učení rozšíří, bohatství přejde na vás. Poslouchejte, co říká prorok: „a pastýři se nakrmili“ (Ez 34:3)? Vidíte, jak Pavel na těchto modlitbách trvá? Slyšeli jste, že Petr byl vyveden z vězení kvůli tomu, že se za něj neustále modlili? Jsem si zcela jist, že vaše modlitba, pronesená s takovou jednomyslností, bude mít velkou sílu. Jak dalece si myslíte, že záležitost předcházet před Boha a modlit se za tolik lidí přesahuje naši pokoru? Pokud nemám odvahu modlit se za sebe, tím méně za druhé. Koneckonců, jen ti, kteří si sami zaslouží uznání a kteří pro sebe získali Boží přízeň, by měli prosit Boha o milosrdenství vůči druhým. Jak se naopak může někdo u Něho přimlouvat za druhého, kdo Ho sám urazil? Ale protože tě zahrnuji otcovskou láskou, protože láska se odvažuje ke všemu, pak se nejen v kostele, ale i doma především modlím za tvé duševní a tělesné zdraví. Skutečně, žádná jiná modlitba není tak vhodná pro kněze jako ta, ve které se modlí a přimlouvá se u Boha více za dobro lidu než za své vlastní. Jestliže Job, vstávajíc ze spánku, okamžitě vyslovil takové hojné (modlitby) za své tělesné děti, neměli bychom totéž dělat kvůli našim duchovním dětem? 4. Ale proč to říkám? Pokud se navíc modlíme a prosíme za vás všechny, přestože tak málo odpovídáme důležitosti tohoto povolání, je o to spravedlivější, že totéž děláte pro nás. V tom, že se člověk modlí za všechny, je velká drzost a přílišné sebevědomí, ale když se mnozí sejdou, aby se modlili za jednu věc, pak v tom nelze najít nic zavrženíhodného. Každý to činí, nespoléhajíc se na svou vlastní ctnost, ale na množství a jednomyslnost (modlících se), která vždy ze všeho nejvíce usmiřuje Boha. „Kde jsou totiž dva nebo tři shromážděni v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich“ (Matouš 18:20). Jestliže tam, kde jsou shromážděni jen dva nebo tři, je (Kristus) uprostřed nich, pak mnohem více (On bude) mezi vámi. Co nemůže dostat ten, kdo se sám za sebe modlí, obdrží modlitbou ve shromáždění mnohých. Proč? Protože ne-li jeho vlastní ctnost, pak bude mít všeobecná jednomyslnost velkou sílu. "Kde se shromáždili dva nebo tři," říká. Proč řekl dva? Proč, kde je někdo ve Tvém jménu, s ním nezůstaneš? Protože chci, aby byli všichni spojeni spolu a ne se od sebe oddělovali. Spojme se proto navzájem, spojme se pouty lásky – ať nás nic nerozdělí. Obviňuje-li kdo druhého nebo je někým zarmoucen, ať si to v duši neskrývá ani před svým bližním, ani před námi. Prosím vás o toto milosrdenství – přijďte k nám, odsuzujte a přijměte od nás ospravedlnění. "Ptejte se," říká se, "svého přítele, možná to neudělal; a pokud ano, ať to nedělá předem. Zeptejte se svého přítele, možná to neřekl; a pokud ano, ať to neopakuje" (Sir. 19:13, 14). Buď se ospravedlníme, nebo když jsme odsouzeni, požádáme o odpuštění a pokusíme se v budoucnu nedělat totéž. Bude to užitečné pro vás i pro nás. Vy, obviňování nás může být nespravedlivé, až zjistíte skutečný stav věci, opravte se; a my, hřešíce z nevědomosti, se také můžeme napravit. Když tomu nevěnujete pozornost, nepřinese vám to žádný užitek, protože na ty, kdo řeknou jakékoli plané slovo, čeká trest; Mezitím jsme se mohli zachránit před obviněními, falešnými i pravdivými: před falešnými tím, že prokážeme jejich nepravdivost, před těmi pravými tím, že v budoucnu nebudeme dělat totéž. Vskutku, ten, kdo se musí o tolik postarat, z nutnosti, mnoho neví a nevědomostí hřeší. Jestliže každý z vás, kdo má svůj vlastní dům, manželku, děti, otroky, kterým vládne, ať jich má mnoho nebo málo, stále proti těmto lidem hodně hřeší, přestože je lze tak snadno spočítat, ne proto, že by to sám chtěl, ale proto, že je k tomu nucen buď nevědomostí, nebo touhou něco napravit, pak tím více můžeme hřešit, když předsedá tak početnému lidu. Kéž vás Pán nadále rozmnožuje a žehná vám, malé i velké. I když je péče o mnoho lidí velmi potřebná, přesto se neustále modlíme, aby tato péče o nás narůstala a aby se tento lid ještě více rozmnožil a stal se početným a nesčetným. Stejně tak otcové, přestože mají mnoho dětí a často jim způsobují starosti, nechtějí ztratit ani jedno z nich. Ve všem máme ty a já stejné výhody a ty nejdůležitější výhody, které máme, jsou stejné. Já už nejsem a vy nejste o nic méně účastníky posvátného jídla, ale přistupujeme k němu stejně – já i vy. A když začnu jako první, tak tohle by nemělo být vůbec důležité, protože i mezi dětmi je nejstarší, kdo první natahuje ruku k nádobí, zatím se z toho nic jiného neděje: všechny (výhody) pro nás jsou pro všechny stejné. Život, který zachraňuje a posiluje naše duše, je dán každému se stejnou ctí. Já nejsem z jednoho beránka a ty z druhého, ale všichni máme podíl na stejném beránku. Všichni máme stejný křest; všichni byli učiněni hodnými téhož Ducha; ty a já usilujeme o stejné království; všichni jsme stejně bratři Kristovi; Všechno máme společné. Jaká je moje výhoda oproti tobě? Ve starostech, dřinách, starostech, ve smutku za tebou. Ale není pro nás nic příjemnějšího než tento smutek. Tak se matka, truchlící pro své děti, raduje ze svého smutku; pečuje o své děti a raduje se z těchto starostí. I když je péče sama o sobě nepříjemná, když se to týká dětí, přináší velké potěšení. Porodila jsem mnoho z vás, ale i poté trpím porodními bolestmi. Tělesné matky nejprve zažijí porodní bolesti a pak porodí; tady, až do našeho posledního dechu, jsou porodní bolesti a (strach), že i po narození se někdo může narodit v předčasnou dobu. A to přesto, že si moc přeji (vydržet takové utrpení). I kdyby někdo jiný, jak se často stává, někoho zrodil (do duchovního života), přesto se obávám (o toho narozeného), protože nerodíme sami ze sebe, ale vše patří milosti Boží. Jestliže já i někdo jiný jsme zrozeni ze stejného Ducha, pak nebude hřešit, když ty, kdo se narodili mnou, bude nazývat svými dětmi a ty, které se narodily, mými. Přemýšlejte o tom všem a vztáhněte ruce, abyste mohli sloužit k našemu oslavení a my k vašemu v den našeho Pána Ježíše Krista, který kéž máme všichni tu výsadu setkat se s odvahou v Kristu Ježíši, našem Pánu. 2 Tess. 3:3–5. Ale věrný je Hospodin, který tě posílí a ochrání před zlým. Věříme o vás v Pánu, že děláte a budete dělat, co vám přikazujeme. Kéž Pán nasměruje vaše srdce k lásce k Bohu a ke Kristově trpělivosti. Jak dávat almužnu. – Životní příklad je nejlepší učitel. 1. Nesmíme na jedné straně ponechat vše modlitbám svatých, sami ustrnout v zahálce a usilovat o neřest a nedělat nic, co vede ke ctnosti, a na druhé straně při konání dobra nesmíme tuto pomoc zanedbávat. Velkou, skutečně velkou moc má modlitba, která se za nás nabízí Bohu, ale pouze tehdy, když my sami bojujeme. Proto Pavel, modlíc se za ně, znovu potvrzuje (úspěch) tím, že zaslíbení byla dána, a říká: „Věrný je však Pán, který vás upevní a ochrání před Zlým. Pokud si vás vyvolil ke spáse, nebude lhát a nedovolí, abyste zcela zahynuli. Ale aby je to nevedlo k lehkomyslnosti a aby sami, ve víře, že vše závisí na Bohu, neoddávali se spánku, viděli, jak (apoštol) od nich žádá o pomoc, když říká: „Jsme o vás přesvědčeni v Pánu, že děláte a budete dělat, co vám přikazujeme. Říká tedy, že Bůh je věrný, a když dal slib, že tě spasí, nepochybně tě zachrání; ale - jak jsem slíbil. A jak to slíbil? Pokud sami chceme, pokud Ho posloucháme, a ne jednoduše, ne, když zůstáváme nečinní jako stromy a kameny. Apoštol také správně použil tento výraz: „důvěřujeme v Pána“, to znamená, že věříme v Jeho lásku k lidstvu. Znovu je svrhne (pýcha), čímž ukazuje, že vše závisí (na Bohu). Kdyby řekl, že ti věříme, pak by to pro ně byla velká chvála, ale neukázal by, že všechno dodávají v závislosti na Bohu; naopak, kdyby řekl: věříme v Pána, že tě zachová, a nepřidal k tomu výraz - o tobě a (jiné) - "co ti přikazujeme" a dělej a dělej, pak by je, vložil veškerou (naději) na Boží moc, učinil by je více oddanými lenosti. I když musíme vše připisovat Bohu, my sami musíme být aktivní, musíme na sebe vzít práci a vykořisťování. Zde (apoštol) také ukazuje, že ačkoli ctnost sama o sobě stačí k záchraně, je nutné, aby dosáhla patřičného stupně dokonalosti a zůstala s námi až do našeho posledního dechu. "Kéž Pán nasměruje vaše srdce k lásce Boží a ke Kristově trpělivosti." Znovu je chválí a modlí se za ně, čímž dává najevo svůj zájem o ně. Protože má v úmyslu přistoupit k napomenutí, nejprve obměkčí jejich srdce tím, že řekne: Jsem si jistý vaší poslušností, a tím, že je požádá o modlitby za sebe, a znovu se pomodlí (aby jim poslal) nespočet požehnání. „Pán,“ říká, „ať nasměruje vaše srdce k lásce k Bohu. Existuje mnoho předmětů, které nás odvádějí od lásky, a existuje mnoho cest, které nás odtamtud násilně odvádějí. A za prvé neřest chamtivosti, jakoby naši duši svírala takříkajíc nestoudnýma rukama a pevně ji držela i proti naší vůli, odtamtud ji vytahuje a odstraňuje. Pak je rozptyluje marnivost, smutky a často také pokušení. Proto potřebujeme Boží pomoc, jako nějaký druh větru, aby se naše plachta, stejně jako nějaký silný dech, mohla pohybovat směrem k lásce k Bohu. Tak mi neříkej, že miluješ Boha ještě víc než sebe. To jsou jen slova: dokaž mi svými skutky, že Ho opravdu miluješ víc než sebe. Miluj Ho víc než peníze, a pak uvěřím, že Ho miluješ víc než sebe. Jak může někdo, kdo nepohrdá penězi pro Boha, pohrdat sám sebou? Ale co říkám – peníze? Když nepohrdneš chamtivostí, kterou bys měl činit i bez Božího příkazu, jak pak budeš pohrdat sám sebou? "A do trpělivosti," říká, "Krista." Co to znamená: do trpělivosti? Že musíme vytrvat tak, jak snášel Kristus, nebo že musíme jednat (jako On), nebo že na Něho musíme trpělivě čekat, to znamená být připraveni (přijmout Ho). Protože nám dal mnoho zaslíbení a sám přijde soudit živé i mrtvé, musíme na Něj čekat a být trpěliví. Kdekoli však (apoštol) mluví o trpělivosti, vždy naznačuje smutek. V tom spočívá láska k Bohu: vydržet a nenechat se zahanbit (z tohoto). „Přikazujeme vám, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste se vzdali každému bratru, který chodí nepořádně a ne podle tradice, kterou jsme přijali od nás“ (2. Tes 3:6). To znamená: to neříkáme my, ale Kristus: to je přesně význam slov: „ve jménu našeho Pána Ježíše Krista“. Když mluví tímto způsobem, ukazuje, s jakým strachem (člověk by se měl dívat) na tento příkaz. Přikazujeme, říká, ve jménu Krista. V důsledku toho nám Kristus nikde nepřikazoval, abychom se oddávali nečinnosti. "Měl by ses držet dál," říká, "od každého bratra." Neříká mi, že je bohatý, nebo že je chudý, nebo že je svatý, to je nehoráznost. "Chůze," říká, to znamená žít. "A ne podle tradice, která byla přijata od nás." Hovoří o tradici vyučované prostřednictvím skutků a v jejím vlastním smyslu ji vždy nazývá tradicí. „Vždyť sami víte, jak byste nás měli napodobovat; vždyť jsme se mezi vámi nebouřili a nikoho jsme nejedli zadarmo, ale ve dne v noci jsme se namáhali a namáhali, abychom nikoho z vás neobtěžovali“ (2 Tes 3,7.8). I kdybych od někoho jedl, nebylo by to nadarmo: „Kdo pracuje,“ říká se, „je hoden jídla“ (Matouš 10:10). „Ničí chléb nejedli pro nic za nic, ale namáhali se a lopotili ve dne v noci, aby nikoho z vás neobtěžovali, ne proto, že bychom neměli žádnou moc, ale abychom se vám dali za příklad, který máme následovat. Když jsme byli s vámi, přikázali jsme vám toto: Nechce-li kdo pracovat, ať nejí“ (2 Tes 3,8-10). 2. Všimněte si, jak argumentuje v první epištole. Poněkud blahosklonně se k tomu staví například, když říká: „Prosíme vás, bratři, ať se vám více daří a pilně se snažte žít tiše, konejte svou práci a pracujte vlastníma rukama, jak jsme vám přikázali“ (1. Tes. 4:10-11), a nikde (říká jim): že se bojíme a ve jménu Pána Ježíše neukazuje, že to říká, ale Ježíš neříká nebezpečí, aby se jim dařilo, říká, a pilně se snažte, co se sluší říci tomu, kdo je nabádal, aby vedli ctnostný život: „aby jednali,“ říká, „slušně“ (1. Tes. 4:12). A tady není nic takového (neříká), ale: "když někdo nechce pracovat, ať nejí." Ve skutečnosti, jestliže Pavel, který nepotřeboval, ale měl možnost nepracovat, když na sebe vzal tak velký úkol, přesto pracoval, a ne jen pracoval, ale ve dne v noci, aby mohl dávat užitek druhým, oč více by to měli dělat jiní. „Slyšeli jsme však, že někteří z vás chodí nepořádně a nedělají nic jiného, ​​než že jsou úzkostliví“ (2 Tes 3:11). Takže (říká) tu a tam v první zprávě: „Abyste se chovali slušně,“ říká. Proč? Možná proto, že nic takového předtím nebylo; a na jiném místě dokonce řekl: „Blaženější je dávat než přijímat“ (Skutky 20:35). A o slovech: „aby ses choval slušně“ se nemluvilo o žádné nehoráznosti. Proto dodal: „aby nic nepotřebovali“ (1 Tes 4,12). Mezitím zde poukazuje na další potřebu (pro kterou se musí pracovat), totiž na to, aby se dělalo to, co je dobré a užitečné pro každého, a proto dále říká: „Vy však, bratři, neztrácejte odvahu v konání dobra“ (2 Tes 3,13), protože obecně člověk, který umí pracovat a... Mezitím zůstává nečinný a z nutnosti se stává úzkostlivým. A almužna je určena pouze těm, kteří nemají sílu uspokojovat své potřeby prací svých rukou, nebo učitelům, kteří se zcela oddali práci učitelské. „Nezabíjejte volovi náhubek, když mlátí“ (Dt 25:4) a: „neboť dělník je hoden svého pokrmu“ (Mt 10:10). V důsledku toho nezůstává vůbec nečinný, ale dostává odměnu za svou práci a za skvělou práci k tomu. A půst a modlitba při nečinnosti není práce rukou. To, čemu zde říkáte práce (apoštol), je, když někdo pracuje rukama. A abyste něco takového nepředpokládali, dodal: „Nic nedělají, ale šukají.“ Takové napomínáme a přesvědčujeme naším Pánem Ježíšem Kristem (2. Tes. 3:12). Protože je velmi urazil, chtěl svou řeč učinit mírnější a dodal: „při Hospodinu“, čímž opět ukázal, že (jeho slovo) si zaslouží důvěru a mělo by je vzbuzovat strachem. "Aby tiše pracovali a mohli jíst svůj vlastní chléb." Proč neřekl: pokud nepáchají pohoršení, ať se od vás nakrmí; ale požaduje od nich oba – aby oba mlčeli a pracovali? Protože chce, aby se prací živili sami. To je přesně to, co znamenají slova: „jedli svůj vlastní chléb“, to znamená ze své vlastní práce, a ne cizí, získané žebráním o almužnu. „Ale vy, bratři, neunavujte se v činění dobra“ (2 Tes 3,13). Podívejte se, jak rychle otcovo srdce změklo - nemohl pokračovat v napomenutí, ale znovu se nad nimi slitoval. A všimněte si, s jakou moudrostí (jedná). Neřekl: prokažte jim však shovívavost, dokud se nezlepší – ale co? "Neunavujte se konáním dobra." Oddělte se, říká, od nich a kárejte je, ale nepohrdejte těmi, kteří umírají hlady. Ale co, řekne někdo, zůstane-li nečinný ten, kdo od nás dostává všeho v hojnosti? Proti tomu, praví, ukázal jsem vám dobrý lék, totiž: oddělte se od takového člověka, to jest, nedávejte mu smělost, ukažte zdání, že se na něj zlobíte. Toto (návod) je důležité. Takto musíme potrestat svého bratra, pokud opravdu chceme, aby se polepšil. Musíme vědět, jak můžeme trestat. Řekni mi, kdybys měl bratra podle těla, opravdu bys ho nechal bez pomoci, když umíral hlady? Myslím, že ne - pravděpodobně byste se postarali o nápravu. „Pokud někdo neposlouchá naše slovo v tomto dopise“ (2 Tes 3:14). Všimněte si Pavlovy pokory. Neřekl: kdo neposlouchá, neposlouchá mě; ale trochu to naznačuje. "Všimněte si toho." Proto to přikazuje udělat, aby (takové akce) nebyly skryty. "Nekomunikuj s ním." A to není malý trest. A znovu později (dodává): „zahanbit ho“ (2 Tes 3:14). Nedovoluje tedy (trest) prodlužovat nad míru. Jak bylo uvedeno výše, když řekl: „když někdo nechce pracovat, nejí“, ze strachu, aby nezemřel hlady, dodal: „Nenech se odradit při konání dobra,“ tak (teď), když řekl: „Měj ho na paměti a nekomunikuj s ním,“ pak ze strachu, že by ho to neoddělilo od společnosti bratří (a skutečně by ho to povzbudilo, kdyby o sobě brzy zapochyboval: „Nepokládejte ho však za nepřítele, ale napomínejte ho jako bratra“ (2 Tes 3,15). To ukazuje, že uvalil na (viníka) velký trest, aby ho mohl zbavit veškeré smělosti. 3. Pokud by se měl stydět ten, kdo přijímá (almužnu) v přítomnosti mnoha (jiných), jaký druh pohoršení se na něm dopouští, když to předkládají výčitkami a odvracejí se od něj? Jak mu tím mohou ublížit na duši? Jestliže ti, kteří almužnu dávají ne tak ochotně, nebo ji dávají s reptáním, rozzuří ty, kdo ji dostávají (neříkejte mi o nestydatých prosebnících, ale o věřících), co to v nich probudí, když se rozhodnou jim vyčítat almužnu? Jaký trest by za to měli dostat? Ale tak my (jednáme); naopak urážíme ty, kteří se tolik ptají, a díváme se na ně s takovým odporem, jako by nám způsobili největší pohoršení. Nic mu nedáš: proč jsi naštvaný? Napomínaj je jako bratry, řekl apoštol, a neurážej je jako nepřátele. Kdo bratra napomíná, nečiní to veřejně, nevystavuje ho slavnostně hanbě, ale tajně a s velkou opatrností, truchlí a naříká, se slzami a pláčem. Dávejme tedy (almužnu) s bratrskou horlivostí, napomínejme s bratrskou láskou, ne zarmucující, protože dáváme almužnu, ale zarmucující, protože porušuje přikázání. K čemu ti to bude? Pokud ho tím, že mu dáte almužnu, urazíte, ztratíte potěšení (získané vám svou) štědrostí. A když mu nic nedáš a urazíš ho, co pak tomu ubohému a nešťastníkovi (muže) neuškodíš? Přišel k vám v naději, že od vás dostane almužnu, a odešel, když od vás dostal smrtelnou ránu, a poté bude ronit ještě více slz. Poněvadž ho chudoba nutí prosit o almužnu, je mezitím uražen za to, že požádal, a pak se podívejte, jaký trest stihne ty, kdo ho urážejí. Říká se: „Kdo utiskuje chudé, rouhá se jeho Stvořiteli“ (Přísloví 14:31). Řekni mi: Dovolil mu prosit kvůli tobě, aby ses mohl uzdravit, a ty kvůli tobě urážíš toho, kdo snáší chudobu? Jaká krutost! Jaký nevděk v tomto činu! "Napomínejte," říká (apoštol), "jako bratři." A když dává almužnu, přikazuje nám, abychom ho napomenuli. Pokud ho, aniž bychom mu cokoli dali, začneme urážet, co potom řekneme ve svém ospravedlnění? „Sám Pán pokoje kéž vám dá pokoj vždy ve všem“ (2 Tes 3,16). Podívejte se, jak, když jim přikazuje, co je třeba udělat, zapečeťuje svá napomenutí modlitbou, vkládá modlitby a prosby, jakoby nějakou pečeť, na to, co bylo odloženo do úschovy. "Kéž vám dá," říká, "pokoj vždy ve všem." Protože by z toho pravděpodobně mohly vzniknout spory, protože někteří by byli vytrvalejší a jiní by už nedávali tolik jako dříve, ne nadarmo se nyní (apoštol) modlí a říká: „Kéž vám vždy dá pokoj“. Přesně o to se museli postarat, aby vždy zachovali klid. Co to znamená: na každém místě? Všude chce mír, aby se nikde nenašly příčiny neshod. Svět je dobrý všude, i ve vztahu k outsiderům (pohanům). Poslechněte si, co říká na jiném místě: "Pokud je to z vaší strany možné, buďte v míru se všemi lidmi." (Řím 12:18). Nic nepřispívá tolik k řádnému naplnění všeho, po čem toužíme, jako být v klidu a tichu, jako když se vzdálíme od všeho nepřátelství a nemáme jediného nepřítele. "Pán s vámi všemi! Pozdrav mou rukou, Pavlovou, která slouží jako znamení v každé epištole; toto píšu: Milost našeho Pána Ježíše Krista se všemi vámi. Amen" (2. Tes 3,16-18). Říká, že to píše do každé zprávy, aby si nikdo nemohl skládat falešné zprávy, když (v každé z nich) bude jako spolehlivý znak nalezen jeho podpis. A modlitbu nazývá polibkem, čímž ukazuje, že tehdy byly splněny všechny duchovní (povinnosti) a že když bylo třeba pozdravit, bylo to spojeno s prospěchem, a že modlitba pak nebyla jen projevem lásky. Apoštol začal modlitbou a modlitbou zakončil (svůj list) a uzavřel to, co bylo řečeno, velkými zdmi na obou stranách; když položil pevný základ, přidal pevný konec. "Milost," říká, "tobě a pokoj." A znovu: "Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. Amen." To také Pán odkázal, když řekl učedníkům: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Ale to se děje jen tehdy, když si to přejeme. Nebude s námi vůbec, pokud se my sami od Něho začneme vzdalovat. S tebou, říká, zůstanu navždy. Neodhánějme proto od sebe tuto milost. (Apoštol) chce, abychom se distancovali od každého bratra, který chodí nepořádně. Být exkomunikován z celého společenství bratří bylo tehdy považováno za velkou katastrofu. Proto (apoštol) podrobuje každého tomuto trestu. A tak na jiném místě, přesně ve svém dopise Korinťanům, řekl: „S někým takovým byste neměli ani jíst“ (1. Korintským 5:11). Ale nyní to většina lidí považuje za nedůležité a vše je nyní zmatené a neuspořádané: my bez rozdílu, jak se to stává, vstupujeme do komunikace s cizoložníky, smilníky a chamtivci. Pokud bylo nutné distancovat se od někoho, kdo se živil jen něčím jiným než svou vlastní prací, o co víc od ostatních? A abyste věděli, jaký strach exkomunikace ze společenství s bratřími vzbuzovala a jaký užitek přinesla těm, kteří takový trest moudře přijali, poslouchejte, jak ten, kdo byl hrdý na svůj hřích, kdo dosáhl posledního stupně neřesti, kdo se dopustil smilstva, které není jmenováno ani mezi pohany, který zůstal necitlivý vůči jeho ráně (a to je tento krajní stupeň lidské zkaženosti a zkaženosti) zkrotil, že Pavel o něm později řekl: „Takovému je tento trest od mnohých dostačující, a proto vás žádám, abyste mu prokázali lásku“ (2. Korintským 2:6, 8). (Takový člověk) pak byl stejný jako člen oddělený od zbytku těla. 4. Důvodem, proč to vyvolalo takový strach, bylo, že být ve společnosti věřících bylo tehdy považováno za velké požehnání. Potom (věřící) žili v každé církvi jako (žijí mezi sebou) lidé žijící ve stejném domě, kteří jsou podřízeni stejnému otci a účastní se stejného jídla. Jaké neštěstí tedy bylo pro každého, když byl zbaven tak velké lásky? A to se teď nezdá být nic důležitého, protože to nepovažujeme za nic důležitého, když jsme ve vzájemné komunikaci. To, co se dříve považovalo za tresty, se nyní vlivem ochlazení lásky děje vedle trestu a bezdůvodně, z lhostejnosti jsme od sebe odděleni. Skutečně, příčinou všeho zla je absence lásky; zničila a zničila vše velké a slavné v Církvi, vše, za co bychom se měli radovat. Velká smělost (vštěpuje) učiteli (myšlenku), že může (s odkazem na své spravedlivé skutky) napomínat své žáky. Proto Pavel řekl: „Vždyť sami víte, jak byste nás měli napodobovat. Učitel musí učit více životem než slovy. Ať si nikdo nemyslí, že (řekl apoštol) toto, chtěje se nemírně chválit: nutnost ho přiměla, aby to řekl, a navíc pro obecné dobro. "Nebo," říká, "nechovali jsme se mezi vámi pobuřující." Nevidíte v této pokoře, že si (jakoby) nezaslouží nazývat toto děkanství? "Nechovali jsme se pohoršlivě," říká, "nikoho jsme nejedli chleba zadarmo." Zde také upozorňuje, že byli pravděpodobně chudí. A neříkej mi to (proti tomu); ale nebyli všichni chudí - protože mluví o chudých a o těch, kteří si potřebné jídlo mohli vydělat jen prací svých rukou. Neřekl: ať přijmou (jídlo) od svých otců, ale: "dělník," říká, "je hoden jídla. Jestliže jsem se já, říká, kazatel slov nauky, bál tě zatížit, mnohem víc by se měl bát ten, kdo ti nepřinese žádný užitek. To bude ve skutečnosti také zátěž. a když někdo dává něco druhému bez velké horlivosti." Ale (apoštol) nenaráží na to, ale na ty, kteří jakoby z vlastní vůle (patřili do počtu) chudých. Opravdu, proč nepracujete? Bůh vám dal ruce ne proto, abyste mohli přijímat od druhých, ale abyste vy sami mohli dávat druhým. "Pán," říká, "je s tebou." Můžeme o to sami prosit, pokud splníme, co Pán přikázal. Poslouchejte, co Kristus říká svým učedníkům: „Jděte tedy a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého a naučte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal; a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce světa. Amen“ (Matouš 28:19, 20) To se říká nejen jim, ale i nám. Že je to zaslíbeno nejen jim, ale i všem, kdo půjdou v jejich šlépějích, je patrné ze slov: „až do konce věku“. Ale proč to řekl a ne učitelům? Každý z vás, pokud chce, se může stát učitelem, když ne pro sebe, tak pro sebe. Když se naučíte vše, co vám Pán přikázal dodržovat. Díky tomu získáte mnoho napodobitelů. Tak jako lampa, když hoří, může zapálit mnoho (jiných) sama od sebe, a když zhasne, nebude pro sebe vydávat světlo a nebude schopna rozsvítit jiné lampy, tak spravedlivý život: když světlo, které v nás přebývá, je jasné, pak my, dávajíce v sobě příklad ostatním, můžeme z nich vytvořit mnoho studentů a učitelů. Nejsou to má slova, která mohou posluchačům prospět tolik jako naše životy. Ve skutečnosti, pokud existuje, řekněme, někdo, kdo se líbí Bohu a září ctností a má ženu – koneckonců někdo, kdo má ženu, děti, služebníky a přátele, může být Bohu příjemný – pak mi řekněte, nemůže takový člověk přinést všem větší užitek než já? Poslouchají mě jednou nebo dvakrát za měsíc, nebo dokonce ani jednou, a to, co slyší, je uloženo v (paměti) snad jen do kostelního prahu a pak hned zapomenuto; mezitím, neustále se dívajíce na jeho život, mají z toho velký užitek. Ve skutečnosti, když se mu dostalo urážky, neoplatí ji urážkou, pak svou mírností nevzbuzuje a nevnucuje hanbu na duši toho, kdo ho urazil? Ten sice pro zatrpklost nebo pocit studu a duševní poruchy tuto výhodu hned nepozná, může však brzy přijít k rozumu; a je nemožné, aby se ten nejodvážnější člověk, i kdyby to byla bestie, dostal do konfliktu s jemným člověkem a vzdálil se od něj, aniž by získal velký prospěch. Sice neděláme dobro, přesto dobro chválíme a žasneme nad ní. Stejně tak manželka, když vidí mírnost svého muže a je neustále s ním, dostává od něj velký užitek; také dítě. Učitelem tedy může být každý. „Proto se navzájem povzbuzujte,“ říká, „a budujte se navzájem, jako i vy“ (1 Tes 5:11). Podívejte se opravdu. Došlo u vás doma ke ztrátě? Stává se z toho žena, která je křehčí a závislá na luxusu, v rozpacích? Ale pokud je manžel moudrý a směje se této ztrátě, pak ji utěší a přesvědčí ji, aby (ztrátu) velkoryse nesla. Tak mi řekněte, neudělá jí to mnohem víc užitku než naše slova? Pro nikoho není těžké mluvit, ale jednat, když je to nutné, je velmi obtížné. To je důvod, proč lze lidskou přirozenost obvykle napravit spíše příkladem. Nadřazenost ctnosti je tak velká, že často i otrok, stejně jako pán, prospívá celému domu. 5. Vskutku, ne nadarmo a ne nadarmo jim (otrokům) Pavel neustále přikazuje, aby se zdokonalovali ve ctnosti a byli poslušní svým pánům, nedbajíce tolik na to, aby pánům sloužili, jako spíše na to, aby se nerouhalo Božímu slovu a (evangelnímu) učení. A když se mu nebudou rouhat, pak se mu brzy začnou divit. A znám mnoho domů, které získaly velký prospěch z ctnosti otroků. Může-li otrok pod autoritou napomínat svého pána, oč více pak může pán napomínat své otroky. Podělte se se mnou, žádám vás, o tuto službu. Mluvím s každým obecně a vy (mluvte) s každým zvlášť. A ať každý přispěje ke spáse svého bližního. Abyste se ujistili, že v této (své domácnosti) mají vést otcové rodin, poslouchejte, kam Pavel posílá své manželky: „Jestli,“ říká, „chtějí se něco naučit, ať se na to doma zeptají svých manželů“ (1 Kor 14,35), – a neposílá je k učiteli. Stejně jako ve školách jsou učitelé mezi studenty, tak i v církvi. (Apoštol) chce, aby učitele neobtěžovali všichni. Proč? Protože z toho plynou velké výhody: v důsledku toho se nejen učitelova práce stane snadnou, ale každý ze studentů, je-li pilný, má-li péči, se může brzy stát učitelem. Ve skutečnosti se podívejte na službu, kterou pro vás vaše žena dělá. Stará se o dům, stará se o všechno v domě, spravuje služebné, obléká se vlastníma rukama, je důvodem, proč jste nazýván otcem rodiny, zdržuje vás od hanebných domů, pomáhá vám vést cudný život, uhasí nadměrnou sílu přirozených tužeb. Ale udělejte jí také laskavost. Jak? Podej jí ruku (pomoc) v duchovních záležitostech. Když uslyšíte něco užitečného, ​​pak to, jako vlaštovky, držte v ústech, přineste a vložte do úst matky i kuřat. Není ve skutečnosti nerozumné, že když si přisvojujete prvenství ve všem ostatním a zastáváte místo hlavy ve věci vyučování, opouštíte své správné místo? Nadřízený musí své podřízené převyšovat ne ve cti, ale ve ctnosti. To druhé je povinností nadřízeného a to první je povinností podřízených. To je důstojnost samotného šéfa. Pokud se těšíte velké cti, pak to na vás vůbec nezávisí: dostalo se vám ji od druhých. Ale pokud záříte ctností, pak to patří zcela vám. Jste hlavou své ženy. Ať hlava vládne zbytku těla. Copak nevidíš, že hlava se nad ostatní tělo nezvedá ani tak svou polohou, jako tím, jak o ni pečuje, řídí ji jako kormidelník? Hlava obsahuje jak oči těla, tak oči duše. Odtud je jim předávána síla vize a schopnost vést. Vše ostatní (v těle) je určeno ke službě a hlava slouží k vládnutí. Všechny pocity v něm mají svůj počátek a zdroj. Odtud pocházejí orgány řeči, zraku, čichu, každého vjemu, tam je kořen nervů a kostí. Vidíte, že se hlava zvedá (nad tělo) více svou péčí o něj než ctí? Pokusme se tedy mít nadvládu i nad ženami: přemůžeme je nikoli tím, že od nich budeme vyžadovat větší poctu, ale tím, že jim z naší strany uděláme více dobra. Ukázal jsem, že nám poskytují mnoho výhod; ale chceme-li je odměnit duchovními výhodami, pak je překonáme. Mezi tělesnými statky je nemožné najít takové, které by se těmto posledně jmenovaným statkům vyrovnalo. Co přesně (upozorňujete)? Protože kupujete hodně peněz? Ale ona je drží. Její péče zde má stejnou hodnotu a je stejně nezbytná. Proč? Protože mnozí, ačkoli získali mnoho peněz, ale neměli manželku, která by je udržela, o všechno přišli. Pokud jde o děti, tady děláte všechno společně a oba poskytují stejnou službu. I v tomto případě je její služba zatížena velkými obtížemi, protože neustále nosí ovoce v sobě a podléhá bolestem zrození. Tedy pouze v duchovních (předmětech) můžete mít před ní výhodu. Nestarejme se proto o to, zda máme peníze, ale o to, jak můžeme směle předložit před Boha duše, které nám byly svěřeny do péče – protože jejich poučováním přinášíme největší užitek sobě. Kdo učí jiného, ​​nezíská-li nic jiného, ​​pak se alespoň po dobu, kdy mluví, dojme, zvláště když vidí, že sám je vinen tím, z čeho obviňuje ostatní. Protože tím tedy přinášíme užitek sobě i jim (manželkám) a skrze ně celému domu, a protože je to milé především Bohu, nebudeme se vyhýbat péči nejen o své duše, ale i o duše těch, kteří nám slouží, abychom dostali odměnu pro všechny a s velkým bohatstvím vstoupili do svatého města, naší matky - nebeského Jeruzaléma. Ach, kéž by z toho nikdo z nás nebyl vyhozen! Ale kéž jsme my všichni, když jsme zazářili světlem zbožného života, zaručeni s velkou odvahou hledět na našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci s Duchem svatým sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Konstantinopoli roku 400. To, co je v Bibli přeloženo jako „pro“, je ve skutečnosti přeloženo jako „pokud“. Chrysostom o tom mluví dále. – I.N. Přesný překlad: „držení“. – I.N. Řecký text říká „v posvěcení“. – I.N. Mohlo by vás zajímat: