Коментар на 2 Солунци

Мнението, че възкресението на мъртвите вече се е случило. – Знаци за идването на Антихриста. – Човешките дела са като сън. 1. След като каза в първото писмо, че „денем и нощем се молим да ви видим” и че „като не търпяхме повече, останахме сами в Атина и изпратих Тимотей” (1 Сол. 3:10, 1-2), (апостолът) на всички тези (места) изразява (пред солунците) желанието, което е имал - да дойде при тях. Но тъй като, вероятно, той все още не е имал възможност да отиде при тях и да компенсира недостатъците на тяхната вяра, тогава той добави това второ писмо, като искаше да замени за тях липсата на своето лично присъствие. А че той не е ходил при тях, това може да се познае от факта, че в (това) писмо до тях той казва: „Молим ви се, братя, за пришествието на нашия Господ Иисус Христос” (2 Сол. 2:1). вие, братя" (1 Сол. 5:1). Така че, ако беше с тях, нямаше да има нужда да пише. Но тъй като изследването (на този въпрос) привлече специално внимание, той добави (към първото) това послание, точно както казва в посланието до Тимотей, че други „са се отклонили от истината, казвайки, че възкресението вече е станало, и унищожават вярата на някои“. (2 Тимотей 2:18). Те направиха това с цел вярващите, без да очакват нищо велико или светло в бъдещето, да се откажат от своите подвизи. Тъй като тази надежда ги укрепи и не им позволи да се изтощават (в борбата) с настоящето, дяволът, искайки да им изтръгне тази котва - ето, той, като не можеше да ги увери, че бъдещето е фалшиво, отиде към целта по различен начин - и като издигна някои злонамерени хора, той се опита да измами лековерните с идеята, че всички тези големи и светли (надежди) вече са изпълнени. И така, преди тези хора казаха, че вече е имало възкресение на мъртвите, а сега те твърдяха, че съдът и идването на Христос вече наближават, за да обвинят по този начин самия Христос в лъжа и като докажат, че в бъдеще няма награда, няма съд, няма наказание, няма мъки за тези, които вършат зло, да направят едни още по-смели, а други да потопят в униние. Но най-лошото е, че някои от тях се опитаха само да провъзгласят думи, за които се твърди, че са казани от Павел, докато други дори измислиха фалшиви послания, сякаш бяха написани от него. Затова, преграждайки им всеки път, (апостолът) казва: „Не бързайте да се поклащате и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от посланието, като че ли от нас изпратено” (2 Сол. 2:2). „По-ниски по дух“, казва той, посочвайки фалшивите пророци. Но откъде знаем това, пита някой? От добавеното по-долу; По тази причина (апостолът) добави: „Поздравявам с моята ръка, на Павел, която служи за знак във всяко послание; това пиша: благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с всички вас. Амин“ (2 Солунци 3:17, 18). Той не казва, че тези думи служат като знак - вероятно и други биха могли да му подражават в това, - а че аз пиша поздрава със собствената си ръка, както е у нас сега: по подписа можете да познаете този, който изпраща писмото. (В това писмо апостолът) утешава (солуняните), които са били много угнетени от бедствия, от една страна, като ги хвали за настоящето (делата), от друга страна, насочвайки (има внимание) към бъдещето, към наказанието и наградите на праведните, приготвени за тях. По този повод той разглежда този въпрос доста ясно и подробно, без да разкрива самото време, въпреки че посочва едно знамение на това време – Антихриста. Слабата душа е особено убедена, когато не само чуе за нещо, но и научи нещо повече. Така че Христос беше много загрижен за това, когато, седнал на планината, той точно обясни на учениците си всичко, което се отнасяше до смъртта (на света). за какво? За да не си намерят място онези, които внасят антихристи и лъжехристи. И Той също така посочи много знамения, сред които най-важното, като каза: когато благовестието се проповядва между всички народи (Матей 24:14), и друго - за да не се заблуждават за Неговото идване: "като светкавица", каза Той, ще дойде (Матей 24:27), която не се крие в нито един ъгъл, но свети навсякъде. Няма да има нужда от пратеник (за Неговото идване), така че ще бъде блестящо, точно както светкавицата няма нужда от никого, за да възвести появата си. Той каза и на друго място за Антихриста, когато каза: „Аз дойдох в името на Моя Отец, и вие не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (Йоан 5:43). Той също каза, че знакът на това време ще бъдат непрекъснати и неописуеми бедствия и че Илия трябва да дойде. И така, тогава солунците бяха объркани относно тази тема, докато тяхното недоумение ни донесе полза. Полезно е не само за тях, но и за нас, да застанем зад детските приказки и бърборенето на старици. Не сте ли чували често, дори в детството, как някои хора много говорят за името на Антихриста и че той ще преклони колене? Дяволът се опита да посее тези измислици в нашите все още незрели умове, за да расте това лъжеучение заедно с нас и за да ни бъде по-лесно по-късно да ни мами. Павел нямаше да забрави да каже това, когато говореше за Антихриста, ако беше полезно. Затова няма да изучаваме това. Той (Антихристът) няма да дойде така, не преклонявайки колене, но „като се противопостави и се издигна над всичко, което се нарича Бог или на което се покланя, така че да седне в Божия храм като Бог, показвайки себе си, че е Бог“ (2 Сол. 2:4). Както дяволът падна от гордост, така и този, който ще бъде негов инструмент, ще бъде изпълнен с гордост. 2. Затова ви моля, нека всички се постараем да се отдалечим от тази страст, за да не попаднем под същото осъждане като него, за да не бъдем подложени на същото наказание като него, за да не станем участници в неговото мъчение. „Той не трябва да бъде“, казва той, „един от новопокръстените, за да не се възгордее и да падне в осъждение от дявола“ (1 Тим. 3:6). Следователно, гордият носи същото наказание като дявола. Казано е, че началото на гордостта е непознаването на Господа (Сир. 10:14); началото на греха е гордостта, първият подтик и движение към злото; но може да бъде както коренът, така и основата. Началото може да означава или първият импулс към злото, или неговата основа. Така че въздържанието от неприлични гледки може да се нарече начало на целомъдрието, тоест първоначален импулс. Но ако наречем поста начало на целомъдрието, то тук началото ще означава основата или опората. В този смисъл гордостта е началото на греха и намира опора в него. Колкото и добри дела да правим, този порок не им позволява да укрепнат в нас и да останат неотделими от нас, но като някакъв корен им пречи да останат непоклатими в нас. Това се вижда от следното. Вижте колко много (добри дела) извърши фарисеят; Междувременно това не му донесе ни най-малка полза, защото той не отряза корена, който унищожи всичко. От гордостта идва презрението към бедните, страстта към парите, жаждата за власт и любовта към славата. Гордият човек е склонен да отмъщава за обиди. Горделивият човек не може безразлично да понася обиди нито от висшестоящи, нито от низши; и който не понася спокойно обидите, не може да понесе нещастието. Ето как гордостта е началото на греха. Но как може незнанието за Бог да бъде началото на гордостта? Много просто. Който познава Бога, както трябва да знае, който знае доколко Божият Син се е смирил, той не се превъзнася, но който не знае това, той се превъзнася. Гордостта води до арогантност. Кажете ми: защо онези, които са враждебни на Божията църква, казват, че познават Бога? Дали не е от гордост? Виждате ли в каква бездна ги хвърли невежеството им за Бога? Ако Бог обича разкаяния дух, то напротив, Той се противи на горделивите и дава благодат на смирените. И така, няма зло, равно на гордостта. Превръща човека в демон, нагъл, богохулник, клетвопрестъпник; тя събужда у него жажда за убийство. Арогантният човек е постоянно обхванат от мъка, постоянно се дразни, непрекъснато се оплаква. Нищо не може да потуши страстта му. Дори и да види, че царят смирено се поклони и го почита, тогава дори и тогава той не би се задоволил с това, а би се разпалил още повече. Точно както любителите на парите, колкото повече придобиват, толкова повече желаят, така и гордите: колкото повече чест се радват, толкова повече я жадуват. Тяхната страст постепенно нараства - и това наистина (е страстта) - страстта не познава граници, но спира едва когато убие този, който е обсебен от нея. Не виждате ли, че тези, които са отдадени на пиянството, постоянно изгарят от жажда? Страстта не е естествена нужда, а по някакъв начин болест, която извращава всичко. Не виждате ли, че хората, обсебени от така наречения вълчи глад, са постоянно гладни? Това е страст, както казват лекарите, която е преминала естествените граници. По същия начин хората, които са прекомерно любознателни и любопитни, колкото и да научават, не се спират пред нищо; Това е тяхната страст, която няма граници. Отново онези, които намират удоволствие в блудството, не знаят как да прекратят желанията си: „Всеки хляб е сладък за блудника, той няма да престане, докато не умре“ (Сир.23:23). Това също е страст. Въпреки това, въпреки че страстите представляват вид болест, те не са нелечими; напротив, те са способни да лекуват и дори повече от телесни заболявания. Ако искаме, можем да ги изгасим. Как можете да угасите гордостта? За това трябва да познаваш Бога. Ако идва от незнание за Бог, тогава когато Го опознаем, всяка гордост ще бъде премахната от нас. Помислете за Геената, помислете за тези, които са много по-добри от вас, помислете колко сте виновни пред Бога. Ако мислиш за това, скоро ще укротиш ума си, скоро ще го смириш. Но не можете да го направите? Много ли си слаб? Помислете за настоящето, за природата на самия човек, за това колко незначителен е човекът. Когато видите мъртвец да се носи през площада, неговите осиротели деца да го придружават, плачеща вдовица, ридаещи слуги и скърбящи приятели, тогава се замислете за нищожността на цялото настояще, че то не е по-различно от сянка и сън. Но не искате (да го направите)? Помислете за хора, които притежаваха голямо богатство, които бяха напълно разорени по време на войната. Вижте къщите на велики и известни личности, сега превърнати в руини. Помислете колко силни са били тези хора, а сега споменът за тях е изчезнал. Всеки ден, ако искате, можете да намерите подобни примери: смяна на управляващи, конфискация на имуществото на богатите в хазната. „Много от владетелите седяха на земята, но този, за когото не мислеха, носеше корона“ (Сир.11:5). Такова нещо не се ли случва всеки ден? Съдбата ни не е ли като колело? Прочетете за това, ако искате, както нашите писания, така и това, което е написано от езически писатели - в крайна сметка техните писания са пълни с примери от този вид - ако презирате нашите от гордост. Ако уважавате само трудовете на философите, тогава отидете при тях - и те ще ви научат, като ви разкажат за нещастията, сполетели древните - и поети, и оратори, и софисти, и изобщо всички писатели. Навсякъде, ако искате, ще намерите примери от този род. Ако не искате да правите всичко това, тогава помислете за нашата собствена природа, за нейния произход и края, който я очаква. Помислете какво имате предвид, когато спите? Не може ли най-малкото животно да те убие в този момент? Често дори на мнозина се е случвало някое зверче, паднало от покрива, да ги лиши от зрението или да е причина за друго нещастие. Какво от това? Не си ли по-нисък от всички животни? Какво можете да кажете срещу това? Че си надарен с интелект? Но вие нямате причина, защото гордостта е признак на неразумност. Защо ставаш арогантен след това, кажи ми? Може би - здравословното състояние на тялото ви? Но в това отношение предимството остава на страната на тъпите. Откриваме това свойство при крадците, убийците и крадците на гробове. Вашето благоразумие ли е? Но гордостта не е характерна за благоразумието; напротив, чрез него вие се лишавате от правото да носите името на благоразумието. Затова нека обуздаем помислите си, нека бъдем скромни, смирени и кротки. Христос особено угажда на такива хора, като казва: „Блажени бедните духом” (Матей 5:3); и отново, призовавайки, казва: „Научете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29). Ето защо Той изми нозете на Своите ученици, за да ни покаже пример на смирение. Нека се опитаме да се възползваме от всичко това, за да можем да получим благата, обещани на онези, които Го обичат, чрез благодат и човеколюбие (Нашият Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава во веки. Амин). 2 Сол. 1:1–2. Павел и Силуан и Тимотей - до Солунската църква в Бога, нашия Отец и Господ Исус Христос: благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец, и Господ Исус Христос. Любовта трябва да се разпространява към всички. – Не бива да се радваме на наказанието на нашите врагове. – Каква сила има страхът от наказание? – Полезно е да говорим за Геена. - ап. Павел, от любов към Христос, не счита мъчението на геената за нищо. – Богатството не е добро, а бедността не е зло. 1. Мнозинството от хората правят и предприемат всичко с цел да спечелят благоволението както на своите началници, така и на по-благородните от тях - и те високо ценят това (разположението) и се смятат за щастливи, когато постигнат това, което желаят. Но ако е толкова важно да спечелиш благоразположението на хора като себе си, тогава какво означава да получиш благодат от Бог? Ето защо (апостолът) винаги в началото на своите послания поставя (този вид добри пожелания) и се моли за това, знаейки, че където има Божията благодат, там не може да се случи никакво нещастие, но колкото и големи да са нашите нещастия, всички те ще престанат. И за да ви науча на това (ще дам следното): Йосиф беше в робство, беше млад, неопитен и простосърдечен – и изведнъж му беше даден контрол над къщата и той даде отчет за това на египетския благородник. И вие знаете какви избухливи и несговорчиви хора са те; Освен това, тъй като към това бяха добавени още сила и мощ, гневът му, възбуден от съзнанието за неговата сила, стана още по-силен. Това се вижда дори от това как е действал впоследствие. (Joseph) suffered as a result of the mistress’s accusation, although the more likely assumption was that it was not the one who had the clothes in his hands who was subjected to violence, but the one from whom they were taken. Therefore, it was necessary to say to her: if you had raised your voice, he would have run away and, realizing his guilt, would not have waited for the master to arrive. But he (the Egyptian) did not take any of this into account, on the contrary; recklessly carried away by anger, he threw (Joseph) into prison. Този човек беше толкова безразсъден. Although he had the opportunity from other circumstances to draw a conclusion about the good intentions and prudence of this person, however, due to his extreme imprudence, he did not take any of this into consideration. So, the one who was in the power of such an evil master, who was entrusted with the management of an entire house, who was a stranger, alone and inexperienced, after God had abundantly poured out his grace on him, endured all temptations as if they meant nothing: the slander of his mistress, and the danger of death, and imprisonment, and finally approached the royal throne. И така, този блажен (Павел) видя какво значение има Божията благодат и затова се моли тя да бъде низпослана върху тях. Тук обаче той има предвид и нещо друго. Именно, като искаше да ги спечели в полза на това, за което възнамеряваше да пише в посланието - така че дори и да ги изобличаваше и укоряваше, те да не отстъпиха от него - за тази цел, най-напред, той припомня в паметта им Божията благодат и така смекчава сърцата им, така че дори и да преживеят някаква скръб, спомняйки си Божията благодат, чрез която се спасяват от големи злини, те не стават унила, изложена на по-малки, но те намериха утеха в нея. По подобен начин в друго послание той пише: „Защото ако, когато бяхме врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се помирихме, ще се спасим чрез Неговия живот“ (Римляни 5:10). "Благодат и мир на вас от Бога, нашия Отец и Господа Исуса Христа. Правилно е винаги да благодарим на Бога за вас, братя, защото вярата ви се умножава" (2 Сол. 1:2-3). Забележете излишъка от смирение! Казвайки: „трябва да благодарим на Бога за вас“, той ги кара да забележат и да разберат, че ако другите, гледайки техните подвизи, се учудват преди всичко не на тях, а на Бога, то още повече ние (трябва да го правим). От друга страна, той насърчава сърцата им с това, че за претърпените страдания не трябва да плачат и да ридаят, а да благодарят на Бога. И ако Павел благодари (на Бог) за благословиите на другите, тогава какво трябва да се случи с онези, които не само не благодарят, но и са измъчвани от завист? „Защото вашата вяра расте и любовта на всеки един от вас изобилства между всички вас“ (2 Солунци 1:3). Как, питате вие, може да расте вярата? как? Когато търпим някакви бедствия заради нея. Следователно много означава да останеш непоколебим (във вярата) и да не се колебаеш в мислите; когато поривите на вятъра се засилят, когато завалят проливни дъждове, когато от всички страни се издига свирепа буря, когато вълните се сгъстяват, а ние, въпреки това, оставаме непоклатими, тогава това не е знак за нищо друго, освен че (нашата вяра) се е увеличила и надминала и станала по-възвишена. Както по време на наводнение всички равни и ниски места скоро се покриват с вода, докато високите места остават недостижими, така и вярата, достигнала определена височина, вече не пада. Ето защо (апостолът) не е казал: расте, а: „расте вярата ви и любовта на всеки един към друг у всички вас“. Виждате ли, че и в скърбите ни помага, когато взаимно се защитаваме и подкрепяме? Това също дава голяма утеха. И така, слабата любов и вярата се разклащат от мъка, но силните стават по-силни. Наистина слабата душа, като е в скръб, не може да понесе нищо; Напротив, силната душа тогава особено разкрива сила. Обърнете внимание на любовта (Солунци). Те не действаха така, че да обичат единия, а не другия; напротив, тяхната любов беше еднаква към всички - точно това (апостолът) изтъкна, когато казва: "Вашата вяра расте и любовта на всички един към друг расте между всички вас" - защото тяхната любов еднакво се простираше към всички, като към членове на едно тяло. Наистина, в наше време намираме любов между мнозина, но такава любов, която може да бъде причина за раздора. Всъщност, когато се обединим един с друг по двама или трима и тези двама, или трима, или четирима са в голямо съгласие помежду си и са отделени от всички останали, така че между единия и другия вече няма взаимопомощ и доверие във всичко, тогава това ще бъде разпадането на любовта, а не любовта. Кажете ми: ако окото прехвърли грижата, която има за цялото тяло, на една ръка и, пренебрегвайки всички останали членове, се грижи само за него, няма ли да навреди на цялото тяло? Без съмнение. По същия начин, ако концентрираме любовта, която трябва да се простира върху цялата Божия Църква, само върху един или двама, тогава ще навредим на себе си, на тях и на всички като цяло. Това не е характерно за любовта, а за разединението, раздялата и раздора. Така че, ако взема някаква част, откъсната от цял ​​човек, тогава, въпреки че тази откъсната част сама по себе си би съставлявала нещо единно, свързано и хармонично, тя ще остане откъсната част, защото няма да бъде във връзка с цялото тяло. 2. Каква е ползата от това да обичаш толкова много? Това е човешката любов. И ако не човек, и го обичаш за Бога, тогава обичай всички, защото Бог е заповядал да обичаш враговете също толкова много. Ако Той ни заповяда да обичаме враговете си, тогава колко повече от тези, които не са ни разстроили по никакъв начин? Но аз обичам (и врагове), казвате вие, макар и не толкова. Кажете по-добре, че изобщо не ги обичате. Когато осъждате (врага), когато му завиждате, когато кроите заговор срещу него, тогава как (можете ли да кажете това) го обичате? Не правя нищо подобно, казваш. Но когато чуете нещо лошо за него и не затворите устата на говорещия, не отказвайте да вярвате в това, което казват, не спирайте (такива речи), тогава това наистина ли е признак на любов? „Любовта на един към друг между всички вас расте“, казва той, „така че ние самите да се хвалим с вас в Божиите църкви“ (2 Солунци 1:3, 4). В първото си послание той каза, че всички църкви на Македония и Ахая разпространяват слухове за тях, след като са научили за тяхната вяра: „Няма нужда да говорим за нищо“, казва той. Защото те сами говорят за нас какъв вход имахме при вас” (1 Сол. 1:8, 9); и тук той казва: „Ние сами се хвалим с вас в Божиите църкви.” Какво означават тези думи? Там (апостолът) казва, че (другите) нямат нужда да им разказваме (за вашите подвизи); но тук не казва, че говорим за тях, но се хвалим и превъзнасяме с тях. Следователно, ако ние благодарим на Бога за вас и се хвалим с вас пред хората, то още повече вие трябва да правите същото по отношение на това, което ни дава утеха. Ако вашите добри дела заслужават да се хвалят от другите, възможно ли е да се каже (че те представляват) причина за скръб за нас? „Самите ние се хвалим“, казва той, „ние се хвалим с вас в Божиите църкви, с вашето търпение и вяра.“ Тук той посочва, че вече е минало много време (от началото на тяхното страдание), тъй като търпението се проявява за дълго време, а не за два или три дни. И той не говори само за търпение. Разбира се, търпението се изразява и когато човек не се радва на обещаните му блага; но в настоящия случай той говори за по-голямо търпение. за какво става въпрос За нещо, което се ражда в резултат на преследване. Че той намеква за това, е видно от факта, че той добавя и казва: „във всичките преследвания и скърби, които търпите“. Те постоянно живееха сред врагове, които се опитваха да им навредят от всички страни и въпреки това показаха непоколебимо и непоклатимо търпение. Затова нека се засрамят онези, които в името на защитата на хората променят своите убеждения. Още в самото начало на (евангелската) проповед бедните хора и тези, които живеят с ежедневен труд, влязоха във вражда с хората, които управляваха държавата и заеха първите места в нея - когато все още нямаше нито един цар или владетел сред вярващите - те издържаха на непримирима война и въпреки това не изоставиха (своите убеждения). „Доказателство, че ще има праведен Божи съд“ (2 Солунци 1:5). Вижте как той добавя една утеха към друга. Каза, че благодарим на Бога, каза, че се хвалим пред хората – и това вече е утешително; но това, което страдащият търси най-вече, е освобождение от бедствия и наказание на онези, които са му причинили зло. Наистина, душата, когато е слаба, най-много желае това; напротив, мъдрата душа дори не иска това. Какво означават думите: „Доказателство, че ще има праведен Божи съд“? С това (апостолът) той посочи двойна награда: една за онези, които вършат зло, а друга за онези, които го търпят. Той като че ли казваше това: за да се разкрие в това Божията истина, че Той ще те увенчае и ще накаже онези. В същото време той ги утешава, показвайки, че те ще бъдат короновани за своите трудове и грижи, в съответствие с изискванията на справедливостта. Но първо казва нещо, което ги засяга. Наистина, дори ако някой силно желае да си отмъсти, той преди всичко търси награда за себе си. Затова (апостолът) добавя: „за да бъдете достойни за Царството Божие, за което страдате”. И така, причината за тяхното страдание не е, че преследвачите им са по-силни от тях, а че това е начинът, по който трябва да влязат в царството.” „През много скърби“, казва той, „ние трябва да влезем в Божието царство“ (Деяния 14:22). „Защото е право пред Бога да въздаде на онези, които ви оскърбяват, със скръб, а на вас, които сте оскърбени, с радост заедно с нас, когато Господ Исус се яви от небето с ангелите на Своята сила” (2 Солунци 1:6, 7). „За” 2 (είπερ) се поставя тук вместо „как” (έπεί), - точно както използваме (този израз), говорейки за обекти, които смятаме за несъмнени и безспорни. Вместо да каже: много честно, той казва: ако пред Бога е право те да бъдат подложени на отмъщение, тогава Той несъмнено ще отмъсти, точно както ако някой каза: ако Бог се грижи за обектите (на света), ако Бог има грижа. И така (апостолът) използва израза „ако“, говорейки за нещо, с което всички са съгласни, точно както ако някой каза: ако Бог мрази злите хора, използвайки този израз с цел да принуди другите да кажат, че мрази, и такива присъди не подлежат на ни най-малко съмнение, защото те самите знаеха, че е справедливо. „На онези, които ви оскърбяват, – казва той, – отплатете със скръб, а на вас, които сте оскърбени, с радост с нас“. 3. Какво тогава? Наистина ли наградата ще бъде равна на (действията)? Не. Напротив, вижте как от това, което каза след това, се разкрива, че наказанието ще бъде много по-тежко и наградата ще бъде много по-значима. Ето още една утеха (казва апостолът), че онези, които са участвали в страданията, ще имат същата жребия в наградата - именно това означава изразът: с нас - така ги приравняваме по венци с онези, които са извършили безброй и много по-велики подвизи. По-нататък той добавя към това указание за времето на възмездието и чрез описание (на самото събитие) повдига мислите им, като че ли отваря небесата със словото си и ги представя пред погледа им, и Го (Господ) заобикаля с ангелска армия, като по този начин рисува блестящ образ както на самото място, така и на това, което е на него, за да им даде (солуняните) възможност донякъде да стигнат до своето сетивата. „Но за вас, които сте обидени, ще бъде радост за вас с нас, когато Господ Исус се яви от небето с Неговите могъщи ангели, които отмъщават на онези, които не познават Бога, и онези, които не се покоряват на благовестието на нашия Господ Исус Христос в пламтящ огън“ (2 Солунци 1:8). Ако онези, които не се подчиняват на Евангелието, ще бъдат наказани, тогава какво няма да пострадат онези, които въпреки това непокорство все пак ви оскърбяват? Но обърнете внимание, моля, на мъдростта (на апостола). Тук не каза: тези, които те обиждат, а: тези, които не слушат. Следователно, ако не за отмъщение за вас, казва той, то за отмъщение за Себе Си (Господ) непременно трябва да ги подложи на наказание. Така се казва, че това допълнително гарантира, че във всеки случай (преследвачите) трябва да бъдат наказани, а предишното - за да се гарантира, че (преследваните) ще бъдат почетени. И така, потвърждението за неизбежността на наказанието ги води към вярата и утехата е, че (преследвачите) ще претърпят това страдание като отмъщение за обидите, причинени на вярващите. Въпреки че това беше казано на тях (солуняните), то може да се отнася и за нас. Затова, когато сме в нещастие, нека помислим върху това. Нека не се радваме на наказанието на другите, защото сме отмъстени, а ще се радваме на факта, че ние самите сме избегнали такова наказание и наказание. Наистина, каква полза ще имаме, ако другите бъдат наказани? Затова, моля ви, нека не таим в себе си такова духовно разположение; нека мисълта за царството ни мотивира да водим добродетелен живот. Наистина, този, който е напълно добродетелен, не се ръководи от страх или желание да придобие царството, а от самия Христос, точно както Павел. Но ние ще помислим за благата в царството и за мъките в геената и поне така правилно ще се възпитаваме и възпитаваме, така ще се насърчим да направим това, което трябва да направим. Когато в реалния живот видите нещо добро и велико, тогава помислете за царството небесно и ще се убедите, че това, което сте видели, е незначително. Когато (видите) нещо ужасно, тогава помислете за геената и ще му се смеете. Когато те завладее плътската похот, помисли за огъня, помисли за самото удоволствие от този грях, че той е незначителен и че дори не носи удоволствие. Ако страхът от нарушаване на законите, които са издадени тук, има такава сила, че ни предпазва от извършване на зверства, тогава още повече е споменът за бъдещето, постоянните мъки, вечното наказание. Ако страхът от един земен цар ни пречи да извършим толкова много престъпления, то още по-малко страхът от вечния Цар. Как можем непрекъснато да събуждаме този страх в себе си? Ако винаги сме внимателни към думите на Писанието. Наистина, ако самата гледка на мъртвец смирява ума ни до такава степен, тогава колко повече са геената и неугасимият огън, колко повече е неумиращият червей? Ако постоянно мислехме за геената, нямаше скоро да попаднем в нея. Ето защо Бог заплашва с наказание. Ако мисленето за геената не ни носи голяма полза, тогава Бог няма да я заплашва; но тъй като споменът за нея може да допринесе за правилното извършване на велики дела, Той, като някакво спасително лекарство, пося страхотна мисъл за нея в душите ни. Затова нека не пренебрегваме големите ползи, които произтичат от това, а нека го превърнем в постоянен предмет на разговор по време на сутрешната и вечерната трапеза. Разговорите за приятни теми не носят ни най-малка полза за нашата душа; напротив, прави го по-слаб, докато говоренето за тъжни и скръбни теми отрязва от него всяка разсеяност и женственост, обръща го към истинския път и се въздържа дори когато се е подчинил на слабост. Който говори за театри и актьори, не носи ни най-малка полза на нашата душа; напротив, още повече го разпалва и го прави по-несериозен. Този, който се занимава с чужди работи и е любопитен да ги знае, често чрез такова любопитство я излага на опасност. А този, който говори за Геената, не е изложен на никаква опасност и в същото време прави душата си по-целомъдрена. Може би се страхувате от такива ужасни речи? Не мислиш ли, че ще угасиш геената, ако не говориш за нея? Или – че ще го запалиш, ако говориш? Независимо дали говорите или не, огънят (геената) пак ще гори. Говорете за това постоянно, така че никога да не попаднете в него. Невъзможно е душа, постоянно заета с мисълта за геената, скоро да съгреши. Затова чуйте превъзходното наставление: „Във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш“ (Сир.7:39). Не може душа, която се страхува да не бъде потърсена сметка за действията си, да не бъде мързелива към престъпленията. Страхът, стъпил в ума ни, не оставя място в него за нищо светско. Ако разговорът за геената, която ни занимава само от време на време, така смирява и опитомява, то мисълта за нея, постоянно пребиваваща в душите, не очиства ли душата по-добре от всеки огън? Нека си спомняме не толкова за царството, колкото за геената, защото страхът има повече власт над нас от обещанията - и знам, че мнозина биха пренебрегнали хиляди благословии, ако само останаха свободни от наказание; така че за мен сега е достатъчно само да не бъда наказан, да не бъда наказан. Този, който винаги го има пред очите си, никога няма да попадне в геената. Този, който презира геената, никога няма да избяга от геената. Както сред нас хората, които се страхуват от съдийския престол, не биват завличани на съдийския престол, напротив, най-често на него се подлагат тези, които ги пренебрегват – така е и там. Ако ниневийците не се страхуваха от унищожение, те щяха да загинат; но тъй като се страхуваха, не умряха. Ако тези, които са живели при Ной, са се страхували от потопа, те нямаше да загинат в потопа. И содомците, ако се страхуваха, нямаше да бъдат погълнати от огън. Голямо зло е да пренебрегваш заплахите. Този, който пренебрегва заплахите, скоро ще научи техните последствия от опит. Нищо не може да бъде по-полезно от разговор за геената; то прави душите ни по-чисти от всяко сребро. Чуйте какво казва пророкът: „Защото всичките Му заповеди са пред мен и не съм се отклонил от повеленията Му” (Пс. 17:23). И Христос непрекъснато говореше за геената, защото макар и да натъжава слушателя, тя все пак му носи най-голяма полза. 4. Всичко, което е полезно, има такива (свойства) - и не се учудвайте на това. В крайна сметка и лекарствата, и храните първоначално са неприятни за пациента, но след това му носят полза. Ако не можем да издържим неприятните за нас речи, то очевидно е, че няма да издържим на трудните изпитания на практика! Ако никой от нас не е в състояние да понесе думите на геената, тогава е очевидно, че ако ни застигне преследване, никой от нас няма да може да устои на огъня, на меча. Нека тренираме слуха си, за да не станем женствени: можем да преминем от думи към дела. Ако свикнем да слушаме ужасни неща, тогава ще свикнем да търпим ужасни неща. И ако сме толкова разглезени, че дори не можем да търпим думи, тогава как да устоим на събитията? Виждате ли как блаженият Павел презираше всичко, което се случваше в този свят, дори опасността? защо е това Защото той се научи да презира дори геената заради онези, които Бог обичаше. От любов към Христос той не мислеше за изтърпяване на мъчения в геената; и за наша собствена полза не можем дори да понесем да говорим за това. Сега, като послушате малко, ще се отдалечите (оттук); но те моля, ако изобщо имаш любов, постоянно да водиш разговори на такива теми. Поне няма да ви навреди изобщо, ако вече не носи никаква полза; но без съмнение ще донесе и ползи. В зависимост от това какъв е нашият разговор, такава става и душата. „Лошите общности“, казва се, „покваряват добрите нрави“ (1 Кор. 15:33). Следователно добрите разговори носят ползи и следователно страшните разговори правят човек целомъдрен. Душата ни е като восък. Ако говориш студено, ще я направиш твърда и груба; и ако е огнено, тогава го смекчете. И като го омекотите, можете да му придадете желания вид и да напишете кралски образ върху него. Затова нека запушим ушите си от празни приказки: те представляват не малко зло и всяко зло идва от тях. Ако умът ни се научи да слуша Божествените думи, той не би обърнал внимание на нищо друго; и ако не обръщаше внимание на нищо друго, никога нямаше да реши да направи лоши неща. Думата е пътят към действието – първо мислим, после говорим, после действаме. Често мнозина, дори целомъдрени хора, преминаваха от срамни думи към срамни дела. Нашата душа не е нито добра, нито зла по природа; но и двете в него зависят от свободната воля. Точно както платното, където духа вятърът, движи кораба там, или по-добре, както кормилото насочва кораба, ако духа попътен вятър, така и нашият ум, ако благоприятен вятър му носи добри речи, плава безопасно, а ако духат насрещни ветрове, той често се удавя. Каквото са ветровете за корабите, думите са за душата. Където пожелаете, можете да го местите и насочвате. Затова някой, като ни учи, каза: „и всичките ви разговори са в закона на Всевишния“ (Сир.9:20). Затова, умолявам ви, когато отбием децата от гърдите на майките им, нека не ги учим на басни на старици; но нека (детето) се научи от ранна детска възраст, че има осъждане; нека мисълта да се вкорени в ума му, че има наказание; този страх, когато се вкорени в него, ще донесе голяма полза. Всъщност душа, свикнала от ранна възраст да трепери в очакване на подобна съдба, не може лесно да се освободи от този страх, но като добре овладян кон, имащ за водач мисълта за геената, тя ще ходи правилно и ще говори и ще участва в разговори само на полезни теми. Нито младостта, нито богатството, нито сирачеството, нито каквото и да било друго ще може да й навреди - толкова силен ще бъде умът й и толкова ще може да устои на всичко. С такива речи ние ще назидаваме и себе си, и жените си, и робите, и децата, и приятелите, и дори, ако е възможно, враговете. С помощта на такива речи ще можем да спрем много грехове и (предпочитаме) да живеем по-добре в скръбни, отколкото в благоприятни обстоятелства. Това се вижда от следното. Кажете ми: ако влезете в къща, където се празнува сватба, тогава за един час ще почувствате удоволствие от това зрелище; но тогава, като си тръгнеш оттам, няма ли да започнеш да оплакваш от мъка, че нямаш същото? Но ако влезете в къщата на плачещите, макар и много богати хора, тогава, когато излезете, по-скоро ще се почувствате спокойни. Това, което бихте извадили оттам, не е завист, а утеха и насърчение за вашата бедност. От опит виждате, че богатството не е добро и бедността не е зло, но че и двете са безразлични сами по себе си. Така е и в настоящия случай: ако се включиш в разговор за удоволствия, още повече ще натъжиш душата си, която не се радва на тези удоволствия; но ако сред вашите удоволствия започнете да говорите за Геена, тогава това ще ви послужи като източник на радост и голяма утеха. Всъщност, когато мислите, че тези удоволствия не могат да ни помогнат изобщо срещу този огън, вие няма да ги търсите; и когато мислите, че те обикновено още повече разпалват този огън, тогава не само няма да ги търсите, но ще почувствате отвращение към тях и ще ги отхвърлите. Затова нека не избягваме да говорим за Геена, за да избегнем Геената. Нека не избягваме напомнянията за наказание, за да не бъдем подложени на това наказание. Ако този богат човек беше помислил за този огън, той не би съгрешил; но тъй като никога не го е напомнил, той е паднал в него. Кажи ми, човече, когато дойде време да се явиш пред Христовото съдилище, тогава наистина ли ще говориш за всичко, но не и за това (не за геената)? Когато имате дело в съда, често дори не си струва да говорите, тогава нощ и ден, по всяко време и винаги, няма да говорите за нищо друго освен за този случай; междувременно, когато трябва да давате отчет пред Бог за целия си живот и да бъдете държани отговорни, не можете дори да понесете другите да ви напомнят за присъдата? Ето защо всичко клони към унищожение и поквара, защото когато се готвим да се явим пред човешкия съд по отношение на ежедневните дела, ние задвижваме всичко, обръщаме се към всеки с молба, непрекъснато се тревожим за това, правим всичко необходимо за това; междувременно, след като скоро ще се явим пред Христовия съд, ние не правим нищо, нито лично, нито чрез други, не се молим на Съдията. Въпреки факта, че Той ни дава много време (за подготовка) и не ни призовава внезапно - в разгара на греховете; напротив, дава ни възможност да се освободим от тях, а Неговата доброта и любов към човечеството не пренебрегва нищо, което би могло да се направи от Негова страна. Ние от своя страна не правим нищо повече и затова ще бъдем подложени на голямо наказание. Но нека не бъде! Затова, моля ви, нека поне сега да се опомним. Нека имаме геена пред очите си, нека помислим за неизбежното бъдещо наказание, така че, мислейки за това, да избегнем злото и да придобием добродетел и да бъдем достойни да получим благата, обещани на онези, които Го обичат, по благодат и човеколюбие (Нашият Господ Исус Христос, на когото да бъде слава во веки. Амин). 2 Солунци 1:9, 10. Който ще претърпи наказание, вечно унищожение, от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила, когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да се яви чудно в онзи ден сред всички, които повярваха, точно както вие повярвахте на нашето свидетелство. За прославянето в бъдещия живот. - За Антихриста. - Трябва да четете Св. Писание. 1. Има много хора, които възлагат добри надежди не на факта, че се въздържат от грехове, а на факта, че вярват, че Геената не е толкова ужасна, колкото говорят за нея, но по-слаба от това, с което ни заплашват, и че тя е временна, а не вечна, и те много мислят за това. Междувременно мога да представя много доказателства и дори да изведа от самите думи (на Писанието) за геената, че тя не само не е по-слаба от това, което се представя в заплахите, но дори е много по-ужасна. Сега обаче няма да говоря за това. Достатъчен е страхът, който само думите (за Геената) будят у нас, ако дори не разкрием значението им. И за да не е временно, чуйте какво казва Павел тук за хората, които не познават Бога и не вярват в Евангелието, а именно, че ще бъдат подложени на наказание, вечна гибел. И така, как може нещо вечно да стане временно? От името на Господ, казва той. Какво означава? (Апостолът) с това иска да изрази, че това лесно може да стане. Тъй като по това време богатите хора са били много горди, той казва, че това не изисква големи усилия, но че ще бъде достатъчно само да дойде и да се яви на Бога, и всички (виновните) ще понесат наказание и мъки. Неговото идване ще донесе радост на едни и мъчение на други. „И от славата“, казва той, „на Неговата сила, когато Той дойде да се прослави в Своите светии и да се яви чудно в онзи ден във всички онези, които повярваха, тъй като вие повярвахте на нашето свидетелство.“ какво казваш Бог ще бъде ли прославен? Да, „във всичките Му светии“, казва той. как? Когато тези, които сега са възвишени, видят, че тези, които те измъчваха, презираха и подлагаха на присмех, станаха близки до Него, тогава ще се разкрие Неговата слава, или, по-правилно казано, това ще се състои както от Неговата слава, така и от славата на тези последните - Неговата слава, защото Той не ги изостави, но ги обгради с голямо великолепие, тяхната слава, защото бяха удостоени с такава чест. Точно както Неговото богатство се състои в това, че се намират верните, така и Неговата слава се състои в това, че има такива хора, които са направени участници в Неговите блага. Славата на добрия е, че Той има върху кого да излее благата Си. „И изглеждайте чудни“, казва той, „във всички онези, които повярваха.“ Тоест чрез вярващите. Тук отново „в“ (έν) означава същото като „през“ (ǒ τά). Чрез тях (Бог) ще прояви чудното си (величие). Наистина, когато Той въздаде такава слава на нещастните, и на унижените, и на претърпелите хиляди страдания, и на тези, които са съхранили вярата, тогава ще се разкрие Неговата сила, защото макар и тукашните вярващи да са били явно изоставени от Него, пак там те ще бъдат възнаградени с голяма слава. Тук особено се разкрива цялата слава и сила на Бог. А как точно, чуйте какво казва (апостолът) по-нататък: „Затова ние всякога се молим за вас, за да ви удостои нашият Бог с призванието и да извършите всяко благоволение на благостта и делото на вярата със сила” (2 Сол. 1:11). Тоест, когато тези, които са претърпели безброй бедствия, бидейки принудени да отстъпят от вярата, и не са отстъпили, но са останали верни, се появят в средата (на съда), тогава Бог ще бъде прославен; в същото време славата им ще се разкрие. Затова, тъй като мнозина се представят за вярващи, не угаждайте на никого преди смъртта: в този ден ще се открие кой (наистина) е повярвал. „Поради това ние винаги се молим за вас,” казва той, „та нашият Бог да ви направи достойни за призванието и да завършите със сила всяко добро удоволствие и дело на вярата” (2 Солунци 1:11). Ето защо той добави: "и той постигна всяко добро удоволствие на доброто." Поканата беше облечена в лоши дрехи, но не остана сред поканените; напротив, най-вече поради тази причина той беше изключен от поканените в брачната зала. Пет девици също бяха призовани: станете, беше им казано, „младоженецът идва“ (Матей 25:6) и те се приготвиха, но не влязоха. Затова, обяснявайки за какво призвание говори, (апостолът) добавя: „и той извърши със сила всяко благоволение на благост и дело на вяра“. Ще търсим такова и такова обаждане, казва той. Вижте как тихо ги смирява. За да не се възгордеят те, като хора, които са извършили велики подвизи, от излишък на хваление и да не се отдадат на мързел, той казва, че докато са в този живот, нещо им липсва. По същия начин в писмото до евреите той казва: „Вие още не сте се борили до кръв, воювайки с греха” (Евреи 12:4). Всеки вид добра воля, казва той, е удоволствие, потвърждение, удовлетворение. Сякаш би казал това: за да може Бог да бъде напълно убеден, че вече не се нуждаете от нищо, за да станете това, което Той иска. „А делото, казва той, „на вярата е в силата“. какво значи това Той говори за издържане на преследване, за да не припаднем. „Името на нашия Господ Иисус Христос да се прослави във вас и вие в Него, според благодатта на нашия Бог и Господ Иисус Христос“ (2 Сол. 1:12). 2. Вижте: преди (апостолът) ги хвалеше, а сега говори и за прославянето им. Първо той каза, че те са толкова прославени, че самият той се хвали с тях; Каза още повече - че те прославят Бога (с делата си); каза, че те ще станат участници в тази слава, но тук той изразява (същото нещо). В крайна сметка, когато се прославя владетелят, тогава се прославят и неговите роби. Следователно (робите), които прославят господаря, самите те са много по-прославени, както поради факта (че прославят господаря), така и независимо от това. Славата се състои в страдание за Христа и (апостолът) навсякъде нарича този вид подвиг слава. И колкото повече безчестие изтърпим, толкова повече слава сме наградени. След това, като отново иска да покаже, че и това зависи от Бога, той казва: по благодатта на нашия Бог и Господ Иисус Христос. Тоест сам Бог ни е дал тази благодат, за да се прослави в нас и ние да се прославим в Него. Как Той се прославя в нас? Такава, че да не предпочитаме нищо пред Него. Как сме прославени в Него? Такива, че да получим от Него сили да не отслабваме сред нещастията, които ни сполетяват. Когато ни се случи някакво изкушение, тогава и Бог, и ние се прославяме едновременно. Той е прославен, че ни направи толкова силни и ние сме изумени, защото сме се направили достойни за това. Но всичко това зависи от Божията благодат. „Молим ви, братя, относно пришествието на нашия Господ Иисус Христос и нашето събиране при Него, да не бързаме да се поклатим” (2 Солунци 2:1). Той не каза кога ще се случи възкресението, но каза, че то няма да последва сега. „И нашите“, казва той, „се събират при Него“. И това също е важно. Виждате ли как той отново наставлява (свързва) с хваление и насърчение (произтичащо от факта), че Господ и всички светии непременно ще се явят с нас? Тук той говори за идването на Христос и за нашето събрание; и двете ще следват едновременно. (Апостолът) събужда вниманието им, казвайки да не бързат да се колебаят. „Не бързайте да се поклащате и да се смущавате нито от духа, нито от словото, нито от посланието, като че ли изпратено от нас, като че ли Христовият ден вече идва“ (2 Солунци 2:2). Струва ми се, че тук той посочва, че сред тях е имало хора, които са съставили фалшиво писмо като от Павел и, като го показват, твърдят, че денят Господен вече е дошъл, за да заблудят по този начин мнозина. Затова, за да не изпаднат в грешка, Павел ги предупреждава, когато казва и пише: „да не се смущават нито в дух, нито в слово“. Значението на тези думи е следното: дори някой с пророчески дух да ви го каже, не вярвайте. Когато бях с вас, аз ви обясних всичко (отнасящо се до тази тема); следователно не трябва да променяте вярванията си по отношение на това, което сте научили. Или в духа. Това е, което той нарича лъжепророци, които казаха това, което казаха под вдъхновение от нечист дух. Те, като искаха да си вдъхнат повече доверие, се опитаха да заблудят другите не само чрез убеждаване - точно това посочва апостолът, когато каза: с една дума - но показаха и едно подправено писмо, уж от Павел, което казваше същото. Ето защо, посочвайки това, (апостолът) добавя: „не от послание, като че ли изпратено от нас“. Защитавайки ги по този начин от всички страни, той излага собствената си мисъл и казва: „Никой да не ви заблуди по никакъв начин; защото този ден няма да дойде, докато първо не дойде отстъплението и не се разкрие човекът на греха, синът на погибелта, който се противопоставя и превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което се почита, така че да седи в Божия храм като Бог, показвайки себе си, че е Бог“ (2 Сол. 2:3, 4). Тук той говори за Антихриста и разкрива големи тайни. Какво е отстъпление? Той нарича самия Антихрист отстъпничество, тъй като той има силата да унищожи мнозина и да доведе до отстъпничество: „да измами“, се казва, „ако е възможно, и избраните“ (Матей 24:24). Нарича го и човек на беззаконието, защото ще извърши хиляди беззакония и ще насърчи другите да ги вършат. И вие го наричате син на погибелта, защото самият той ще загине. Кой ще бъде той? Наистина ли е Сатана? Не, но има определен човек, който ще получи цялата му власт (ένέργεταν). „И ще бъде разкрит“, казва той, „човекът на греха, синът на унищожението, който се противопоставя и се превъзнася над всичко, което се нарича Бог или което е свято.“ Той няма да доведе до идолопоклонство, но ще бъде противник на Бога (άντίθε o ς), ще отхвърли всички богове и ще заповяда да се покланя на себе си, вместо на Бога, и ще седи в храма на Бога - не само в Йерусалим, но навсякъде в църквите. „Раздаване“, казва той, „като Бог“. Той не каза, че ще се нарече Бог, а че ще се опита да се покаже като Бог. Той щеше да извърши велики неща и да покаже чудотворни знаци. „Не помните ли, че докато бях още с вас, ви казах тези неща“ (2 Солунци 2:5)? 3. Виждате ли, че е необходимо постоянно да се говори за една и съща тема и да се повтарят едни и същи думи в паметта? Така че го чуха да говори за това, когато беше с тях, и отново имаха нужда от напомняне. Както те, въпреки факта, че бяха чули за скърбите - "Защото още тогава", казва той, "както бяхме с вас, ние ви предсказахме, че ще страдаме" (1 Сол. 3:4), - забравиха за това и той отново ги насърчи чрез посланието, така и сега, въпреки факта, че те чуха за идването на Христос, те отново имаха нужда от вест, която да ги просвети. Затова той им напомня и показва, че сега не им казва нищо необичайно, а същото, както винаги е казвал. Точно както се случва с фермерите: веднъж хвърлят семена в земята, но последните не винаги остават там; напротив, те се нуждаят от големи грижи и ако някой не покрие това, което е посял с разорана земя, това означава, че е посял за птиците, които събират семената - така че ние, ако не стоплим това, което е посято в нас с постоянна памет, тогава всички (нашите думи) ще бъдат сякаш хвърлени на вятъра: дяволът ги отвлича и нашата леност унищожава, и слънцето изсъхва, и дъждът удавя се и тръните се задавят. Следователно не е достатъчно само да се посее веднъж и след това да се оставят семената без надзор; напротив, този, който иска да събира плодове, трябва да има голямо внимание и старание, да прогонва птиците, да унищожава тръните, да угоява скалистата почва с много пръст, да спира, блокира и унищожава всичко, което може да навреди. Но в една (обикновена) нива всичко зависи от земеделеца, защото тя самата е бездушна и е подготвена само към нея да бъде насочена дейността на другите; междувременно в тази духовна област не е така. Тук не всичко зависи от учителите, но ако не повече, то поне половината от учениците. Наш дълг е да посеем семето, а ваш е да изпълните това, което сме казали, така че, помнейки това, чрез дела да покажем плодовете в себе си и да изкореним тръните. Наистина, богатството е трън, който изобщо не дава плод, грозен е на вид, неприятен е за използване, наранява онези, които го докосват, и не само не дава плод, но и пречи на развиващите се (растения) да ги дадат. Такова е богатството: то не само не дава вечен плод, но е и пречка за онези, които искат да го придобият. Тръните служат за храна на глупавите камили - те са храна за огъня и напълно безполезен продукт (на природата). По същия начин богатството не е полезно за нищо, но служи само за разпалване на пещта (геена), за разпалване на онзи ден, който ще гори като нажежена пещ - за подхранване на луди страсти в теб: злоба и гняв. Такава е камилата, която яде тръни. Знаещи хора казват, че няма толкова зло, яростно и отмъстително животно като камилата. Богатството има същите (свойства): то храни безсмислените желания на душата, а разумните гризе и жиле като тръни. Това растение е жилаво и бодливо и расте само. Да видим къде расте, за да го извадим. (Расте) по стръмни, каменисти и сухи места, където няма влага. Така че, ако някой е твърд и корав, тоест безстрадателен, в него растат тръни. Но когато фермерите искат да унищожат тръни, те го правят не с помощта на желязо - а как? Те правят огън и така премахват всичко лошо от земята. Тъй като не е достатъчно да се отрежат тръните отгоре, а коренът да остане отдолу (невредим), нито дори да се изтръгне коренът - защото нещо вредно все още ще остане в земята, както от всяка язва, която засяга тялото, вредните последици остават в него - тогава огънят, привличайки в себе си отгоре цялата влага, с която са наситени тръните, сякаш някаква отрова, с помощта на топлина, я извлича от недрата на земя. Както бурканът, използван за кръвотечение, когато бъде поставен, привлича към себе си всичко вредно от тялото, така и огънят изсмуква (от земята) всичко вредно, което се съдържа в тръните, и го прави чист. Но защо казах всичко това? До факта, че е необходимо да се унищожи страстта към богатство навсякъде. И имаме огън, който прогонва това зло от душата – имам предвид духовен огън. Ако запалим този огън, ние ще можем не само да изсушим тръните, но и влагата, която се ражда от тях, така че дори и да се вкоренят (в нас), то дори и тогава да се превърнат в нищо. Вижте, наистина, как богат мъж или богата жена влиза тук? Той не се грижи за това да слуша Божието слово, а за това как да се покаже, как да заеме място тук с величие и голяма гордост, как да надмине всички в блясъка на дрехите си и с външния си вид, поглед и стъпка да възбуди у другите по-голямо уважение към себе си. И цялата й грижа и грижа е: видя ли я такъв и такъв? Беше ли изненадана от нея? Облечен ли съм добре? Но това не е единственото нещо, което я интересува, тя се грижи и роклята й да не се намачка и скъса. И това е всичко, което я интересува. По подобен начин влиза богат човек, който възнамерява да се покаже на бедняка, да го сплаши с богатството на дрехите си и с факта, че има много слуги, които стоят близо до него, прогонвайки тълпата. Самият той, поради прекомерна гордост, също не благоволява да направи това, но смята тази задача до такава степен за недостойна за свободен човек, че въпреки прекомерната си гордост не смее да направи това сам, а го поверява на придружаващите го роби - но това наистина е характерно само за хора с робски, безсрамен характер. Тогава, когато седне, домашните грижи веднага го завладяват, разсейват вниманието му във всички посоки, завладява го гордостта, поробила душата му. Смята, че е показал милост и към нас, и към хората, а може би и към самия Бог – като е влязъл в Божия храм. Може ли такъв горд човек някога да бъде излекуван? 4. Кажете ми, ако някой влезе в болница и не потърси милост от лекаря, а помисли, че той самият му прави милост, и вместо да поиска лек за раната си, започне да се грижи за роклята си, ще получи ли, като излезе оттам, някаква полза? Не мисля. Ако искаш, ще ти кажа причината за всичко това. Когато идват тук, те си мислят, че идват при нас, те си мислят, че от нас чуват това, което чуват. Те не обръщат внимание, не мислят за това, че идват при Бога, че самият Той им говори тук. Всъщност, когато четецът, ставайки, казва: „Това говори Господ“ и когато дяконът, изправен, насърчава всички да мълчат, тогава той казва това не за да почете четеца, а за да почете Този, който чрез него говори на всички. Ако знаеха, че Бог казва това чрез пророк, те биха оставили настрана всяка гордост. Ако те, когато владетелите им говорят, се въздържат от всякакво невнимание, тогава много повече (трябва да го правят), когато Бог им говори. Възлюбени! Ние сме само служители, ние не говорим собствените си думи, а думите на Бог. Тук се четат съобщения, изпращани ежедневно от небето. Кажете ми, питам ви: ако сега, когато всички сме се събрали, влезе човек, украсен със златен пояс, и заплашително и гордо обяви, че е изпратен от царя на земята и донесе вест до името на целия град по най-необходимия въпрос, тогава не бихте ли се обърнали всички към него? Нямаше ли тук да настъпи пълна тишина дори и без покана от дякона? Мисля, че да - чух кралските послания да се четат тук. И така, когато дойде някой тук от царя, всички го слушате с внимание; междувременно идва от Бога, и пророк говори от небето, и никой не го слуша? Не вярвате ли, че всичко е казано от Бог? Тези послания са изпратени от Бог. Затова нека да идваме в църквите с необходимото уважение и да слушаме със страх казаното в тях. Защо, казвате, да дойда, ако не чуя никакъв проповедник? Точно това унищожава и покварява всичко. Откъде дойде нуждата от проповедник? Тази нужда възникна в резултат на наша небрежност. Каква е необходимостта от проповядване? Всичко е ясно и просто, което е казано в Божествените Писания; всичко, от което се нуждаете, е ясно. Но тъй като обичате да слушате само за собствено забавление, вие търсите това. Наистина, кажи ми: Павел някога говорил ли е красноречиво? И все пак той обърна вселената. Или Петър, който беше неучен? Но, казвате, аз не знам какво се съдържа в Светото писание. Защо не знаеш това? Дали са написани на иврит, или на римски, или на някакъв чужд език? Там не се ли говори гръцки? Но не е ясно, ще кажете. Какво неясно има, кажете ми? Това не са ли истории? Знаете какво е ясно казано там, за да питате за това, което не е ясно. Има много истории в Писанието: разкажете ми една от тях. Но няма да кажеш. Всичко това е само оправдание и празни приказки. Всеки ден, казвате, трябва да слушате едно и също нещо. Какво от това? - кажи ми Не чувате ли същото по кината? Не виждате ли същото в списъците с коне? И не са ли винаги всички неща еднакви? Не е ли същото слънце, което винаги изгрява? Не ядем ли винаги една и съща храна? Бих искал да те изпитам, тъй като казваш, че чуваш едно и също нещо всеки ден; кажете ми от кой пророк е заимстван прочетеният пасаж, от кой апостол, от кое послание? Но не можете да ми кажете това; мислите, че сте чули нещо непознато за вас. Така че, когато искате да оправдаете мързела си, казвате, че чувате всичко едно и също; и когато те питат, ставаш толкова смутен, сякаш никога не си чувал това. Ако е едно и също нещо (четете всеки път), тогава трябва да знаете, но не знаете. Всичко това е достойно за сълзи - сълзи и оплаквания, защото напразно се труди ковачът. Ето защо трябва да внимавате да е едно и също нещо (винаги чувате тук), да не ви създаваме ни най-малко неприятности, да не казваме нищо ново и различно от предишното. Какво от това? След като казвате, че това, което се чете в книгите на Писанието, винаги е едно и също нещо, тогава поне това, което проповядваме, не винаги е едно и също нещо, напротив; всеки път, когато кажем нещо ново. Наистина ли слушаш това последното? Съвсем не. И ако попитаме: защо не помните какво казахме? - ще отговорите вие: чуваме само веднъж, как е възможно да помним? Ако попитаме: защо не слушате какво се чете в книгите на Писанието? – ще отговорите вие: всеки път повтарят едно и също. И всичко това те прави мързелив и има едно извинение. Това обаче няма да продължава винаги, но ще дойде време, когато ще плачем за това напразно и без никаква полза. Нека Господ не позволи това, но е по-добре за тези, които се потят тук, да се променят, нека слушаме с необходимото усърдие и благоговение казаното тук, с пълна грижа ще се посветим на добри дела и поправяне на живота си, за да можем да получим благословенията, обещани на онези, които Го обичат, по благодат и човеколюбие (Нашият Господ Исус Христос, на когото да бъде слава во веки веков. Амин). 2 Солунци 2:6–9. И сега знаете какво ви пречи да му се разкриете навреме. Защото тайната на беззаконието вече е в действие, само че [няма да се изпълни], докато този, който сега възпира, не бъде отстранен от пътя. И тогава ще се разкрие беззаконникът, когото Господ Исус ще убие с Духа на устата Си и ще унищожи с откровението за Неговото идване, този, чието идване, според делото на Сатана, ще бъде с всякаква сила, знамения и лъжливи чудеса. Нерон като прототип на антихриста. – Защо Бог допусна идването на Антихриста. – Църковното предание трябва да се признае за достоверно – Златоуст върху епископската му титла. - Неговото смирение. 1. С право всеки може първо да попита какво е толкова възпиращо (τό κ а τέχον), а след това да открие желание да разбере защо Павел говори толкова неясно за това? Какво е това, което „не позволява на 3 да му се отвори“, тоест „пречи“? Някои казват, че това е благодатта на Светия Дух, докато други казват, че това е римската държава; Повече съм съгласен с тези последните. защо Защото, ако (апостолът) искаше да говори за Духа, той не би го изразил неясно, но (щеше да каже) определено, че това, което сега му пречи да се яви, е благодатта на Светия Дух, тоест (необикновени) дарби. Освен това би трябвало да дойде вече, ако тогава трябва да дойде, когато (извънредните) дарби станат оскъдни, защото те отдавна са оскъдни. Но тъй като (апостолът) казва това за римската държава, разбираемо е защо той само намеква това и засега говори тайно. Не искаше да си навлича прекомерна враждебност и ненужна опасност. Всъщност, ако беше казал, че римската държава ще се разпадне за кратко време, то веднага той, като бунтовник, щеше да бъде заличен от лицето на земята, а заедно с него и всички вярващи, като живи и борещи се за това. Ето защо той не използва такъв израз; Той също не каза, че това скоро ще последва, въпреки че (в тайна) винаги казва това. Но какво? "Не позволява", казва той, "да му се отвори навреме. Защото тайната на беззаконието вече работи." Тук той посочва Нерон като прототип на Антихриста, защото той също иска да бъде смятан за бог. Добре е казал - тайна, защото (Нерон) не се е правил така открито и безсрамно (да се прави на Бог) като Антихриста. И така, ако дори преди това време, казва той, се е намерил човек, който е бил малко по-нисък по злоба от Антихриста, тогава какво е учудващо, ако след време (истинският Антихрист) се появи? Той говореше по този начин тайно и не искаше директно да го посочи (Нерон), не от страх, а за да ни научи, че не трябва да си навличаме прекомерна враждебност, когато нищо не ни принуждава да го правим. Тук той казва също толкова точно: „само че няма да се осъществи, докато този, който го задържа (ò κατέχων), не бъде взет от околната среда сега.“ Тоест: когато римската държава престане да съществува, тогава той (Антихристът) ще дойде. And rightfully so, because as long as this state is feared, no one will soon submit (to the Antichrist); but after it is destroyed, anarchy will be established, and he will strive to steal all - both human and divine - power. Както по-рано бяха унищожени царствата, а именно: мидийското - от вавилонците, вавилонското - от персите, персийското - от македонците, македонското - от римляните, така и това последното ще бъде унищожено от Антихриста, а самият той ще бъде победен от Христос и повече няма да управлява. And Daniel conveys all this to us with great clarity. “And then,” he says, “the lawless one will appear.” Какво тогава? Веднага това е последвано от утеха: (апостолът) добавя: „когото Господ Исус ще убие с духа на устата Си и ще унищожи чрез проявлението на Неговото идване, този, чието идване е според делото на Сатана.“ Както огънят, когато само се приближи, още преди пристигането си вцепенява и унищожава дори далечни малки животни, така и Христос ще убие Антихриста с едната Си заповед и идване. Достатъчно е Той да се появи и всичко това ще загине. Щом (Господ) се появи, той ще сложи край на измамата. Обяснявайки тогава кой е той, „чието идване, според делото на Сатана“, казва той, „ще бъде с всякаква сила, знамения и лъжливи чудеса“ (2 Солунци 2:9). Тоест, той ще открие голяма сила; но в това няма да има нищо вярно; напротив, целта на всичко ще бъде измама. (Апостолът) е предсказал това, за да не се излъжат живелите тогава. И в чудесата, казва той, фалшиви: или измамни, или измамни. „И с всякаква неправедна измама на онези, които загиват” (2 Солунци 2:10). Защо, казвате, Бог ще допусне всичко това? И какво е Неговото намерение? Каква е ползата от идването на Антихриста, ако води до нашето унищожение? Не бойте се, възлюбени, но чуйте какво казва апостолът: (Антихристът) ще надделее само над тези, които загиват, които и да не беше дошъл, не биха повярвали. Каква ще е ползата от това, ще кажете? Тази, която ще затвори устите на осъдените на гибел. как? Те не биха повярвали в Христос, дори ако Антихристът не беше дошъл; но той ще дойде с цел да ги разобличи. За да не кажат след това: понеже Христос нарече Себе Си Бог - въпреки че самият Той никъде не каза това ясно, а проповядваха само тези, които дойдоха след Него, - тогава ние поради тази причина не повярвахме в Него, защото чухме, че Бог е един, от Когото е всичко, и в резултат на това не повярвахме - този техен претекст (за оправдание) ще им бъде отнет от Антихриста. Когато той дойде и въпреки факта, че не заповядва нищо праведно, а само беззаконие, те повярват в него, само заради лъжливите му чудеса, тогава устните им ще бъдат затворени. Всъщност, ако не вярвате в Христос, още по-малко трябва да вярвате в Антихриста. Първият каза, че Той е изпратен от Отца, но този последният (ще каже) нещо съвсем друго. Затова Христос каза: „Аз дойдох в името на Своя Отец и не Ме приемате; но ако друг дойде в свое име, него ще приемете” (Йоан 5:43). Но те ще кажат, че видяхме знаци? И много велики (чудеса) бяха извършени от Христос; затова беше много по-необходимо да вярваме в Него. Освен това много се предсказваше за Антихриста – че той е беззаконник, че е син на погибелта, че идването му е според делото на Сатана; докато, напротив, за Христос - че Той е Спасител и ще донесе безброй блага. "И с цялата неправедна измама на тези, които погиват, защото не приеха любовта на истината, за да могат да се спасят. И поради тази причина Бог ще им изпрати силна заблуда, така че да повярват на лъжата, така че да бъдат осъдени всички, които не повярваха на истината, а обикнаха неправдата" (2 Солунци 2:10-12). 2. „Нека бъдат осъдени.“ Той не каза: нека получат наказание, тъй като наказанието вече ги очакваше, а: „нека бъдат осъдени“, тоест ще бъдат осъдени на това страшно съдилище, така че да не отговарят. Кой ще бъде? (Апостолът) сам обяснява това, като казва: „тези, които не повярваха на истината, а обикнаха неправдата“. И той нарича Христос любов към истината: „защото“, казва той, „те не приеха любовта към истината“. Христос беше и двете, и дойде заради двете: от любов към хората и за да разкрие истинския смисъл на всичко. „Но онези, които обичаха“, казва той, „неистина“. Антихристът ще дойде до човешкото унищожение, за да нанесе обида на хората. Наистина, какво няма да прави по това време? Всичко ще доведе до объркване и объркване, както чрез своите команди, така и чрез страха. Той ще бъде ужасен във всички отношения - със своята сила, жестокост и беззаконни команди. Но не бойте се: той ще има власт, казва (апостолът), само над тези, които загиват. И Илия тогава ще дойде да подкрепи вярващите. Христос говори за това: „Илия първо трябва да дойде и да уреди всичко” (Матей 17:11). Затова се казва за Йоан, че той (ще отиде пред Господа) „в духа и силата на Илия“ (Лука 1:17), тъй като той не е извършил нито знамения като Илия, нито чудеса. Казва се, че „Йоан не извърши никакво чудо, но всичко, което Йоан каза за Него, беше истина“ (Йоан 10:41). Какво означават думите: „в духа и силата на Илия“? Фактът, че (Йоан) ще бъде подложен на същото служение. Точно както Йоан беше предтеча на първото идване (на Христос), така Илия ще бъде предшественик на Неговото второ и славно идване и е запазен за това. Затова нека не се страхуваме от нищо: (апостолът) разтревожи умовете на своите слушатели, но не ги накара да смятат сегашното си положение за нещастно; напротив, той показа, че трябва да благодарят (на Бога) за това, затова добави: „Ние винаги трябва да благодарим на Бога за вас, възлюбени от Господа братя, защото Бог отначало чрез освещение на Духа и вяра в истината ви избра за спасение” (2 Сол. 2:13). Как избрахте спасението? (Апостолът) обясни това, като каза: „чрез освещението на Духа“, тоест той ви освети чрез дух и истинска вяра, от която зависи нашето спасение, и то не от дела, нито от дела, а от истинска вяра. Тук отново се използва „в” (έν) вместо „през” (διά). „За освещението“, казва той, „на Духа“, „към което ви е призовал чрез нашето благовестие, за да постигнете славата на нашия Господ Исус Христос“ (2 Солунци 2:14). И това не може да се счита за маловажно, ако Христос признава нашето спасение за Негова слава. Славата на човеколюбеца е да има възможно най-много спасени. Следователно, велик е нашият Господ, ако желае нашето спасение. Велик е Светият Дух, който извършва нашето освещение. Защо (апостолът) говори предварително не за вяра, а за освещение? Защото и след освещението имаме голяма нужда от него, за да не се заблудим. Виждате ли как (апостолът) им дава да забележат, че нищо не зависи от тях, а всичко зависи от Бога? „Затова, братя, стойте здраво и дръжте преданията, на които бяхте научени или чрез нашето слово, или чрез нашата вест” (2 Солунци 2:15). От това е очевидно, че (апостолите) не са предали всичко чрез писма, но са общували много без писане; Междувременно и двете са еднакво надеждни. Следователно трябва да признаем църковното предание за надеждно. Има легенда, не търсете повече. Тук (апостолът) показва, че мнозина се колебаят (във вярата). „Сам Господ наш Иисус Христос, нашият Бог и Отец, Който ни възлюби и чрез благодатта ни даде вечна утеха и добра надежда, да утеши сърцата ви и да ви утвърди във всяко добро слово и дело“ (2 Сол. 2:16-17). Отново увещанието е последвано от молитва: това е истинска помощ. „Този, който обичаше – казва той – и даде вечна утеха и добра надежда в благодатта.“ Къде са сега тези, които унижават Сина, защото Той е кръстен на Отца (когато съобщава) благодатта на кръщението? Тук, напротив, (апостолът) първо казва: Господ наш Исус Христос, а след това: Бог и Отец на нашия Господ. „Този, който ни възлюби и ни даде вечна утеха.“ Каква утеха е това? Надежда за бъдещето (благословия). Виждате ли как чрез молитвата той се опитва да насърчи сърцата им, представяйки гаранции и знаци за неизразимото Божие провидение за тях? „Нека той утеши сърцата ви“, казва той, „и нека ви укрепи във всяка добра дума и дело“, тоест чрез всяко добро дело и дума. Утехата на християните е, че те не само искат да направят нещо добро, но и нещо богоугодно. Вижте как той смирява тяхната арогантност. „Този, който даде утеха“, казва той, „добра надежда в благодатта“. И заедно дава добри надежди за бъдещето. Ако Бог им е дал толкова много по благодат, тогава Той ще им даде много повече бъдещи благословии. Разбира се, казва той, казах го и всичко зависи от Бога. Нека Той те утвърди и укрепи, за да не се колебаеш и да не се свениш. Това зависи толкова от нас, колкото и от Него. Следователно (казаното от него) се отнася както за догмите на вярата, така и за правилата на дейност. Утехата е, че оставаме непоклатими. Този, който не се колебае, издържа всичко, което трябва да понесе с голямо търпение; напротив, този, чийто ум се колебае, не е в състояние да извърши нито едно добро или доблестно дело; като някой, който е парализиран, душата също се колебае, когато не е убедена, че ще постигне добра цел. „Молете се, прочее, за нас, братя, да се разпространи и прослави словото Господне, както е у вас“ (2 Солунци 3:1). 3. И така, първо той се помоли за тях, за да бъдат утвърдени (във вярата). Сега той се обръща към тях с молба, призовавайки ги да се молят за него - не за да не се излага на опасности (той се обрече на това), но за да "да се разпространи и прослави словото Господне, както е при вас". Молбата е съчетана с похвала: „както“, казва той, „и вие“. „И за да се отървем от безпорядъчните и лукавите хора, защото не всеки има вяра“ (2 Солунци 3:2). С това той изтъква собствените си опасности, което особено ги утеши. „От безпорядъчни хора“, казва той, „и хитри хора, защото не всеки има вяра.“ Може би той говори за онези, които го опровергаха, като проповядваха, бунтуваха се и бяха враждебни към догмите на вярата: той намеква за това, като казва: „Защото не всеки има вяра“. Струва ми се, че той не говори за опасности, а за хора, които противоречат и се противопоставят на неговата проповед, като Хименей, като Александър фалшификатора. „Силно“, казва той, „се съпротивляваше на думите ни“ (2 Тим. 4:15). Както ако някой говори за наследството на баща си, че не всеки ще бъде достоен да служи в царската армия, така той говори за злите хора, от които иска да се отърве, че това са хора, на които е дадено да не вярват. Като казва това, той същевременно ги насърчава (солуняните). Следователно сред тях имаше велики хора, ако имаха такава смелост, че дори можеха да освободят своя учител от опасност и да го улеснят в проповядването. Ето защо ние ви казваме същото. Нека никой не ни обвинява в гордост; Нека никой от вас поради прекомерно смирение не ни лишава от такава голяма помощ. Ние не казваме това със същото намерение като Павел. Той каза това, като искаше да утеши учениците си; а ние - да съберем от това някои големи и добри плодове. И ние силно вярваме, че ако всички вие сте готови единодушно да протегнете ръцете си към Бога (с молитва) за нашето смирение, ще имаме успех във всичко. Затова нека се въоръжим с молитва и молби срещу нашите врагове. Ако древните са воювали по този начин срещу въоръжените, то още повече ние трябва да воюваме по този начин срещу невъоръжените врагове. Така Езекия накара асирийците да избягат, така Мойсей - Амалек, така Самуил - жителите на Ашкелон, така Израел - тридесет и двама царе. Ако там, където е било необходимо да се използва оръжие, бойна формация, където е било необходимо да се бие, те, изоставяйки оръжията си, са прибягнали до молитва, тогава не трябва ли още повече да се молят тук, където чрез молитви трябва да допринесат за изпълнението на (започнатата) работа? Но там, казвате, водачите се молеха за народа, а вие искате хората да се молят за своя водач? Знам и това. Но подчинените там бяха нещастни и презрени хора; Ето защо те бяха спасени само от дързостта и добродетелта на лидера. Но сега, когато Божията благодат се е увеличила и сред подчинените намираме много, или още по-добре, повечето от тези, които в много отношения превъзхождат този, който ги контролира, не трябва да ни лишавате от вашата помощ. Подпрете ръцете ни, за да не отслабнат; отворим устата си, за да не се запушат; молете се на Бог, молете Му се за това. Освен това само част от случващото се ни служи за наша полза, докато всичко се случва за ваша полза: ние сме назначени за ваша полза, ние се грижим за вашата полза. Молете се всеки един както лично, така и по време на публична молитва. Вижте какво казва Павел: "така че за това, което ни е дадено, чрез застъпничеството на мнозина, мнозина да благодарят за нас" (2 Кор. 1:11), т.е., така че Той да даде благодат на мнозина. Ако сред народа, когато народът, събран, започне да иска престъпници, осъдени и доведени до смърт, царят, трогнат от молитвата на множеството хора, отменя присъдата, тогава още повече Бог ще бъде трогнати от твоите молитви, не заради твоето множество, а заради твоите добродетели И имаме силен враг. Всъщност всеки от вас се грижи и се грижи само за себе си, но ние се грижим за всички заедно. Ние сме поставени на място на бойното поле, което е по-изложено на опасност от останалите. Дяволът ни атакува по-силно. Така че по време на война врагът се опитва преди всичко да победи военачалника. Затова всички воини се втурват заедно към мястото, където е той. Това предизвиква голямо объркване там, тъй като всеки (от враговете) се опитва да го унищожи, докато (техните) го обграждат с щитове от всички страни, искайки да спасят главата му. Чуйте какво казват всички хора на Давид (казвам това не за да се сравнявам с Давид - не съм толкова луд - но просто искам да покажа любовта на хората към техния водач): „Няма вече да излизаш с нас на война, за да не угасне светилникът на Израил“ (2 Царе 21:17). Вижте как пощадиха стареца? Имам голяма нужда от вашите молитви. Нека никой от вас, както казах, поради прекомерно смирение, не ме лишава от тази помощ и помощ. Ако успеем, тогава вашата позиция ще стане по-блестяща. Ако нашето учение се увеличи, тогава богатството ще премине към вас. Чуйте какво казва пророкът: „и пастирите се пасеха” (Езек.34:3)? Виждате ли как Павел настоява за тези молитви? Чувал ли си, че Петър е бил изведен от затвора поради факта, че се е извършвала постоянна молитва за него? Напълно съм сигурен, че вашата молитва, отправена с такова единодушие, ще има голяма сила. Доколко смятате, че въпросът да дойдем пред Бог и да се молим за толкова много хора надхвърля нашето смирение? Ако нямам смелостта да се моля за себе си, още по-малко за другите. В края на краищата само тези, които сами заслужават одобрение и които са спечелили Божието благоволение за себе си, трябва да молят Бог за милост към другите. Напротив, как може човек да ходатайства пред Него за друг, който сам Го е обидил? Но тъй като ви прегръщам с бащинска любов, тъй като любовта се осмелява да направи всичко, тогава не само в църквата, но и у дома, преди всичко, казвам молитва за вашето душевно и телесно здраве. Наистина, никоя друга молитва не подобава така на свещеника, както тази, в която той се моли и ходатайства пред Бога повече за благото на хората, отколкото за своето собствено. Ако Йов, ставайки от сън, веднага каза толкова изобилни (молитви) за своите плътски деца, тогава не трябва ли да направим същото за доброто на нашите духовни деца? 4. Но защо казвам това? Освен това, ако отправяме молитви и молби за всички вас, въпреки факта, че толкова малко отговаряме на важността на това призвание, тогава е още по-справедливо вие да правите същото за нас. Има голяма наглост и прекомерно самочувствие в това, че се моли за всички, но когато мнозина се съберат да се молят за едно нещо, тогава в това не може да се намери нищо осъдително. Всеки прави това, разчитайки не на собствената си добродетел, а на множеството и единомислието (на молещите се), което винаги най-много умилостивява Бога. „Защото, където“ се казва, „двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“ (Матей 18:20). Ако там, където са събрани само двама или трима, (Христос) е всред тях, тогава много повече (Той ще бъде) всред вас. Това, което не може да получи онзи, който се моли сам за себе си, ще получи, като се моли в събранието на много хора. защо Защото, ако не собствената му добродетел, то всеобщото единомислие ще има голяма сила. „Закъдето – казва той – се събират двама-трима.“ Защо Той каза две? Защо, където има такъв в Твоето име, няма да пребъдваш с него? Защото искам всички да са свързани заедно, а не да се отделят един от друг. Затова нека се обединим помежду си, да се свържем с връзки на любов - нека нищо не ни разделя. Ако някой обвинява другиго или е наскърбен от някого, нека не го крие в душата си нито пред ближния си, нито пред нас. Моля ви за тази милост - елате при нас, изобличете и получете оправдание от нас. "Попитайте", казва се, "твоя приятел, може би той не е направил това; и ако е направил, тогава нека не го прави предварително. Попитай своя приятел, може би той не е казал това; и ако го е направил, тогава нека не го повтаря "(Сир. 19:13, 14). Или ще се оправдаем, или, като сме осъдени, ще поискаме прошка и ще се опитаме да не правим същото в бъдеще. Това ще бъде полезно както за вас, така и за нас. Вие, като ни обвинявате, може да сте несправедливи, когато разберете истинското състояние на нещата, поправете се; и ние, съгрешавайки от незнание, можем и да се поправим. Ако не обръщате внимание на това, няма да ви донесе никаква полза, защото наказанието очаква онези, които кажат празна дума; Междувременно бихме могли да се спасим от обвинения, както лъжливи, така и верни: от лъжливи, като докажем тяхната лъжливост, от истински, като не правим същото в бъдеще. Наистина, този, който трябва да се грижи за толкова много, по необходимост, не знае много и поради незнание греши. Ако всеки от вас, който има своя къща, жена, деца, роби, които управлява, независимо дали има много или малко, все още греши много срещу тези хора, въпреки факта, че те могат да бъдат толкова лесно преброени, не защото той сам го е искал, а защото е принуден да го направи или от невежество, или от желание да поправи нещо, тогава още повече можем да съгрешим, като управляваме толкова многоброен народ. Нека Господ продължава да ви умножава и да ви благославя, малки и големи. Въпреки че има голяма нужда от грижи за много хора, въпреки това ние постоянно се молим тази грижа за нас да се увеличи и този народ да се умножи още повече и да стане многоброен и безброен. Така и бащите, въпреки факта, че имат много деца и често ги притесняват, не искат да загубят нито едно от тях. Във всичко вие и аз имаме равни предимства, а най-важните предимства, които имаме, са еднакви. Вече не съм и вие не по-малко участници в свещената трапеза, но подхождаме по един и същи начин – и аз, и вие. И ако аз започна първи, тогава това изобщо не трябва да се счита за важно, защото дори сред децата най-големият е първият, който протяга ръката си към чиниите, междувременно нищо друго не се случва от това: всички (предимства) за нас са равни за всички. Животът, който спасява и укрепва душите ни, се дава на всеки с еднаква чест. Аз не съм от едно агне, а ти от друго, но всички ядем от едно агне. Всички имаме едно и също кръщение; всички са направени достойни за същия Дух; ти и аз се стремим към едно и също царство; ние всички сме еднакво братя на Христос; Имаме всичко общо. Какво е моето предимство пред теб? В тревоги, трудове, притеснения, в скръб за теб. Но няма нищо по-приятно за нас от тази мъка. Така една майка, скърбяща за децата си, се радва на тъгата си; грижи се за децата си и се радва на тези грижи. Въпреки че грижата сама по себе си е неприятна, когато се отнася за деца, доставя голямо удоволствие. Родих много от вас, но дори и след това страдам от мъките на раждането. Плътските майки първо изпитват мъките на раждането и след това раждат; тук, дори до последния ни дъх, има мъките на раждането и (страха), че дори след раждането някой може да се роди ненавременно. И въпреки факта, че силно желая (да изтърпя такова страдание). Дори ако друг, както често се случва, е родил някого (в духовен живот), въпреки това се притеснявам (за родения), защото ние не раждаме от себе си, но всичко принадлежи на Божията благодат. Ако и аз, и друг сме родени от един и същи Дух, тогава той няма да съгреши, ако нарече родените от мен свои деца, а родените от него мои. Помислете за всичко това и протегнете ръцете си, за да можете да служите за наша прослава, а ние за ваша, в деня на нашия Господ Исус Христос, който нека всички ние бъдем привилегировани да посрещнем с дръзновение в Христос Исус, нашия Господ. 2 Сол. 3:3–5. Но верен е Господ, който ще те укрепи и ще те пази от лукавия. Уверени сме за вас в Господа, че вършите и ще вършите това, което ви заповядваме. Нека Господ насочи сърцата ви към Божията любов и към търпението на Христос. Как се дава милостиня. – Житейският пример е най-добрият учител. 1. Не трябва, от една страна, оставяйки всичко на молитвите на светиите, сами да застояваме в безделие и да се стремим към порока и да не правим нищо, което води към добродетелта, а от друга страна, като правим добро, не трябва да пренебрегваме тази помощ. Голяма, наистина велика сила е молитвата, която се отправя към Бога за нас, но само когато ние самите се борим. Затова Павел, като се моли за тях, отново потвърждава (успеха) с факта, че обещанията са дадени, и казва: „Но Господ е верен, Който ще те утвърди и ще те пази от лукавия.” Ако Той те е избрал за спасение, Той няма да излъже и няма да позволи да загинеш напълно. Но за да не ги доведе това до безгрижие и самите те, вярвайки, че всичко зависи от Бога, да не се отдадат на сън, вижте как (апостолът) изисква помощ от тяхна страна, когато казва: „Ние сме уверени за вас в Господа, че вършите и ще вършите това, което ви заповядваме. И така, казва той, Бог е верен и като е дал обещание да ви спаси, несъмнено ще ви спаси; но - както обещах. И как Той обеща? Ако ние сами искаме, ако Му се покорим, а не просто, не когато бездействаме като дървета и камъни. Апостолът правилно използва и този израз: „уповаваме на Господа“, тоест уповаваме на Неговата любов към човечеството. Отново ги събаря (гордостта), показвайки, че всичко зависи (от Бог). Ако той каже, че ви вярваме, тогава, въпреки че това би било голяма похвала за тях, той няма да покаже, че те доставят всичко в зависимост от Бог; напротив, ако беше казал: вярваме в Господа, че Той ще ви запази, и не добави този израз - за вас и (друг) - „това, което ви заповядваме“, и правете и правете, тогава, след като постави цялата (надежда) на силата на Бог, той щеше да ги направи по-отдадени на мързел. Въпреки че трябва да приписваме всичко на Бога, ние самите трябва да бъдем активни, трябва да поемем върху себе си трудове и подвизи. Тук (апостолът) също показва, че въпреки че само добродетелта е достатъчна, за да ни спаси, необходимо е тя да достигне подходящата степен на съвършенство и да остане с нас до последния ни дъх. „Нека Господ насочи сърцата ви към Божията любов и към търпението на Христос.” Той отново ги хвали и се моли за тях, разкривайки в това своята загриженост за тях. Тъй като възнамерява след това да пристъпи към порицание, той първо смекчава сърцата им, като казва: Уверен съм във вашето покорство, и като ги моли за молитви за себе си, и като отново се моли (да им изпрати) безброй благословии. „Господ“, казва той, „може да насочи сърцата ви към Божията любов“. Има много обекти, които ни отдалечават от любовта, и има много пътища, които насила ни отдалечават оттам. И, първо, порокът на сребролюбието, сякаш хваща душата ни със своите, така да се каже, безсрамни ръце и я държи здраво, дори против волята ни, я изтегля и изважда оттам. Тогава те се разсейват от суета и скърби, а често и от изкушения. Затова ние се нуждаем от Божията помощ, като от вятър, за да може платното ни, като някакъв силен дъх, да се задвижи към Божията любов. Така че не ми казвайте, че обичате Бог дори повече от себе си. Това са само думи: докажи ми с дела, че наистина Го обичаш повече от себе си. Обичай Го повече от парите и тогава ще повярвам, че Го обичаш повече от себе си. Наистина, как може някой, който не презира парите заради Бога, да презира себе си? Но какво казвам – пари? Ако не презирате сребролюбието, което трябва да правите и без Божията заповед, тогава как ще презирате себе си? „И в търпението на Христос“, казва той. Какво означава: в търпение? Че трябва да издържим, както Христос издържа, или че трябва да действаме като (както Той), или че трябва да Го чакаме с търпение, тоест да сме готови (да Го приемем). Тъй като Той ни даде много обещания и Сам ще дойде да съди живите и мъртвите, трябва да Го чакаме и да бъдем търпеливи. Но където (апостолът) говори за търпение, винаги загатва за скръб. В това се състои любовта към Бога: да търпиш и да не се смущаваш (от това). „Заповядаме ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос да се отдръпнете от всеки брат, който ходи безчинно, а не според приетото от нас предание“ (2 Солунци 3:6). Тоест: не ние казваме това, а Христос: точно това е значението на думите: „в името на нашия Господ Исус Христос“. Говорейки по този начин, той показва с какъв страх (трябва да се гледа) на тази заповед. Ние заповядваме, казва той, в името на Христос. Следователно Христос никъде не ни е заповядал да се отдадем на бездействие. „Трябва да се пазите от всеки брат“, казва той. Не ми казва нито че е богат, нито че е беден, нито че е свят, това е безобразие. „Ходене“, казва той, тоест живеене. "И не според традицията, която е получена от нас." Той говори за традиция, преподадена чрез дела, и в собствен смисъл винаги я нарича традиция. „Защото вие сами знаете как трябва да ни подражавате; защото ние не сме се бунтували между вас, нито сме яли ничий хляб даром, а сме се трудили и се трудихме денем и нощем, за да не обременим никого от вас“ (2 Солунци 3:7, 8). Дори да съм ял от някого, няма да е напразно: „Който се труди, се казва, „достоен е за храна“ (Матей 10:10). Но "те не ядоха ничий хляб напразно, а се трудеха и се трудеха нощем и денем, за да не обременим никого от вас, не защото нямахме власт, но за да ви дадем себе си за пример, който да следваме. Защото, докато бяхме при вас, ви заповядахме това: ако някой не иска да работи, нека не яде" (2 Сол. 3:8-10). 2. Забележете как той спори в първото послание. Той е малко по-снизходителен за това, например, когато казва: „Умоляваме ви, братя, да преуспявате повече и усърдно да се стараете да живеете тихо, да вършите работата си и да работите със собствените си ръце, както ви заповядахме” (1 Сол. 4:10-11), и никъде (той им казва): ние заповядваме, той също не казва това - в името на нашия Господ Исус Христос - това вдъхва страх и посочи опасността, но: за да просперират, казва той, и усърдно да опитат това, което е подходящо да се каже на този, който ги увещава да водят добродетелен живот: „така че да постъпват“, казва той, „прилично“ (1 Солунци 4:12). И тук няма нищо такова (той не казва), но: "ако някой не иска да работи, да не яде." Всъщност, ако Павел, който не е имал нужда, но е имал възможността да не работи, след като е поел върху себе си такава велика задача, въпреки това е работил, и не просто е работил, но ден и нощ, за да може да дава ползи на другите, тогава колко повече другите трябва да го правят. „Но чуваме, че някои от вас ходят безчинстващи, без да вършат нищо друго, освен да се суетят“ (2 Солунци 3:11). Така че (казва той) тук и там, в първото съобщение: „за да се държите прилично“, казва той. защо Може би защото не е имало нищо подобно преди; и наистина, на друго място, увещавайки, той каза: „По-блажено е да даваш, отколкото да получаваш“ (Деяния 20:35). И думите: „така че се държите прилично“ не бяха изречени за никакво безобразие. Ето защо той добави: „за да не се нуждаят от нищо“ (1 Сол. 4:12). Междувременно тук той посочва друга необходимост (за която човек трябва да работи), а именно тази, че трябва да върши това, което е добро и полезно за всички, поради което по-нататък казва: „Но вие, братя, не губете сърце в правенето на добро“ (2 Сол. 3:13), тъй като като цяло човек, който може да работи и ... Междувременно той остава бездеен и по необходимост става суетлив. А милостинята е предназначена само за онези, които нямат сили да задоволят нуждите си с труда на ръцете си, или за учителите, които са се посветили изцяло на учителската работа. „Не завързвай намордника на вола, когато вършее” (Втор. 25:4) и: „защото работникът заслужава храната си” (Мат. 10:10). Следователно той изобщо не остава бездействащ, а получава награда за труда си, и то за голяма работа. И постът и молитвата, докато оставате бездейни, не е труд на ръцете. Това, което вие тук наричате труд (апостол), е когато някой работи с ръцете си. И за да не предполагате нещо подобно, той добави: „Нищо не правят, а се суетят“. Такива ние съветваме и убеждаваме чрез нашия Господ Исус Христос (2 Сол. 3:12). Тъй като той много ги оскърби, той, искайки да направи речта си по-кротка, добави: „от Господа“, като отново показа с това, че (думата му) заслужава доверие и трябва да им вдъхва страх. „За да могат те, работейки в тишина, да ядат собствения си хляб.“ Защо не каза: ако не извършват безчинства, нека се хранят от вас; но изисква и двете от тях — и двамата да мълчат и да работят? Защото иска те, работейки, да се изхранват. Точно това означават думите: „те ядоха своя хляб“, тоест от собствения си труд, а не от чуждия, получен чрез просене на милостиня. „Но вие, братя, не се уморявайте да правите добро“ (2 Солунци 3:13). Вижте колко бързо омекна сърцето на бащата - той не можа да продължи порицанието си, но отново се смили над тях. И забележете с каква мъдрост (действа). Той не каза: все пак, проявете им снизходителност, докато не се подобрят - но какво? „Не се уморявайте да правите добро.“ Отделете се, казва той, от тях и ги изобличете, но не презирайте тези, които умират от глад. Но какво, ще каже някой, ако този, който получава от нас всичко в изобилие, бездейства? Срещу това, казва той, аз ви показах добро лекарство, а именно: отделете се от такъв човек, тоест не му давайте дързост, покажете вид, че сте му сърдити. Това (инструкция) е важно. Ето как трябва да накажем нашия брат, ако наистина искаме той да се подобри. Трябва да знаем как можем да наказваме. Кажи ми, ако имаш брат по плът, наистина ли щеше да го оставиш без помощ, когато умираше от глад? Не мисля така - вероятно ще се погрижите да го коригирате. „Ако някой не послуша нашето слово в това писмо“ (2 Солунци 3:14). Обърнете внимание на смирението на Павел. Той не каза: който не се покорява, не се покорява на мен; но леко го загатва. „Моля, имайте предвид това.“ Затова той заповядва да се направи това, така че (такива действия) да не бъдат скрити. — Не общувай с него. И това не е малко наказание. И отново по-късно (добавя): „за да го посрамят” (2 Солунци 3:14). Така той не позволява (наказанието) да бъде удължено извън мярката. Както по-горе, след като каза: „ако някой не иска да работи, той не яде“, от страх да не умрат от глад, той добави: „Не се обезсърчавайте, докато правите добро“, така че (сега), като каза: „Имайте го предвид и не общувайте с него“, тогава от страх това да не го отдели от обществото на братята (и наистина, след като се усъмни тогава, той скоро можеше да загине, ако беше бил) отрече насърчение), добави: „Но не го смятайте за враг, а го увещавайте като брат” (2 Солунци 3:15). Това показва, че той е наложил голямо наказание на (виновния), така че да може да го лиши от всяка смелост. 3. Наистина, ако този, който получава (милостиня) в присъствието на много (други), трябва да се срамува, тогава каква обида му се нанася, когато го представят с упрек и отвръщане от него? Как това може да нарани душата му? Ако тези, които дават милостиня не толкова охотно или я дават с ропот, вбесяват тези, които я получават (не ми казвайте за безсрамните молители, а за вярващите), тогава какво се събужда в тях, когато решат да ги укорят, като им дават милостиня? Какво наказание трябва да получат за това? Но не (действаме) така; напротив, ние обиждаме толкова много питащите и ги гледаме с такова отвращение, сякаш те са ни причинили най-голяма обида. Не му даваш нищо: защо се дразниш? Увещавайте ги като братя, казва апостолът, и не ги обиждайте като врагове. Който увещава брат си, не го прави публично, не го излага тържествено на срам, а тайно и с голяма предпазливост, скърбейки и оплаквайки се, със сълзи и плач. Затова да даваме (милостиня) с братска ревност, да увещаваме с братска любов, не скърбейки, защото даваме милостиня, а скърбим, защото той нарушава заповедта. Каква полза ще ви направи това? Ако вие, давайки му милостиня, го обидите, ще загубите удоволствието (спечелено за вас от вашата) щедрост. И ако не му дадете нищо и го обидите, тогава какво зло няма да причините на този жалък и нещастен (човек)? Той дойде при вас, надявайки се да получи милостиня от вас, и си отиде, като получи смъртна рана от вас, и след това ще пролее още повече сълзи. Тъй като бедността го принуждава да проси милостиня, междувременно той е обиден, че иска, тогава вижте какво наказание сполетява тези, които го обиждат. „Който потиска бедните“, се казва, „хули своя Създател“ (Притчи 14:31). Кажи ми: Той му позволи да проси заради теб, за да се излекуваш, а ти обиждаш този, който търпи бедност заради теб? Каква жестокост! Каква неблагодарност в тази постъпка! „Увещавайте“, казва (апостолът), „като братя“. И след като дава милостиня, той ни заповядва да го увещаваме. Ако ние, без да му дадем нищо, започнем да му нанасяме обиди, тогава какво ще кажем след това в нашето оправдание? „Сам Господ на мира да ви дава мир винаги и във всичко“ (2 Солунци 3:16). Вижте как, когато им заповядва какво трябва да се направи, той запечатва наставленията си с молитва, поставяйки молитви и молби като някакъв печат върху онова, което е отделено за съхранение. „Нека той ви даде“, казва той, „мир винаги във всичко.“ Тъй като, вероятно, от това може да възникне раздор, тъй като някои ще станат по-упорити, а други вече няма да дават толкова, колкото преди, не без причина сега (апостолът) се моли, казвайки: „Мирът винаги да ви дава“. Точно за това трябваше да се грижат, за да поддържат винаги мир. Какво означава: на всяко място? Той иска мир навсякъде, така че причините за раздора да не се намират никъде. Светът е добър навсякъде, дори по отношение на аутсайдери (езичници). Чуйте какво казва той на друго място: „Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всички хора“. (Римляни 12:18). Нищо не допринася толкова много за правилното изпълнение на всичко, което желаем, както да бъдем в мир и тишина, както когато се отдалечим от всяка враждебност и нямаме нито един враг. "Господ да бъде с всички вас! Поздравявам с моята ръка, на Павел, която служи за знак във всяко послание; това пиша: благодатта на нашия Господ Иисус Христос да бъде с всички вас. Амин" (2 Сол. 3:16-18). Той казва, че пише това във всяко съобщение, така че никой да не може да съставя фалшиви съобщения, когато (във всяко от тях) неговият подпис ще бъде открит като надежден знак. И той нарича молитвата целувка, показвайки, че тогава всички духовни (задължения) са били изпълнени и че когато е било необходимо да се направи поздрав, това е било свързано с полза и че тогава молитвата е била не само знак на любов. Апостолът започна с молитва и с молитва завърши (посланието си), като огради казаното с големи стени от двете страни; след като постави солидна основа, той добави солиден завършек. „Благодат“, казва той, „за вас и мир“. И отново: "Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. Амин." Господ също завеща това, когато каза на учениците: „И ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на света“ (Матей 28:20). Но това се случва само когато го пожелаем. Той изобщо няма да бъде с нас, ако ние сами започнем да се отдалечаваме от Него. С теб, казва той, ще остана завинаги. Затова нека не прогонваме тази благодат от себе си. (Апостолът) иска да се дистанцираме от всеки брат, който ходи безредно. Тогава да бъдеш отлъчен от цяла общност от братя се смяташе за голямо бедствие. Затова (апостолът) подлага всички на това наказание. Така че на друго място, точно в писмото си до коринтяните, той казва: „Не бива дори да ядете с такъв човек“ (1 Кор. 5:11). Но сега повечето хора смятат това за маловажно и сега всичко е объркано и в безпорядък: ние безразборно, както се случва, влизаме в общуване с прелюбодейци, блудници и алчници. Ако е било необходимо да се дистанцираш от някой, който живее само с нещо различно от собствения си труд, колко повече от другите? И за да разберете какъв страх е внушило отлъчването от общение с братята и каква полза е донесло на онези, които благоразумно са приели такова наказание, чуйте как възгорделият се с греха си, достигнал до последната степен на порока, извършил блудство, което не се споменава дори сред езичниците, останал безчувствен към раната си (и това е крайната степен на поквара) - как точно този човек, който беше толкова порочен, смирил се до такава степен и опитомен, че Павел по-късно каза за него: „За такъв е достатъчно това наказание от мнозина и затова те моля да му покажеш любов“ (2 Кор. 2:6, 8). (Такъв човек) тогава беше същото като член, отделен от останалата част от тялото. 4. Причината, поради която тогава това вдъхва такъв страх, беше, че тогава се смяташе за голяма благословия да бъдеш в компанията на вярващи. Тогава (вярващите) са живели във всяка Църква като (живеят помежду си) хора, живеещи в една и съща къща, които са подчинени на един и същи баща и участват в една и съща трапеза. Следователно, какво нещастие беше за всички да бъдат отстранени от такава голяма любов? И сега това не изглежда нищо важно, защото ние не го смятаме за нещо важно, когато общуваме взаимно. Това, което преди се смяташе за наказания, сега, поради охлаждането на любовта, се случва освен наказанието и ние сме отделени един от друг без причина, от безразличие. Наистина, причината за всички злини е липсата на любов; разруши и унищожи всичко велико и славно в Църквата, всичко, за което трябва да се радваме. Голяма смелост (внушава) на учителя (мисълта), че той може, (позовавайки се на) своите праведни дела, да увещава своите ученици. Ето защо Павел каза: „Защото вие сами знаете как трябва да ни подражавате. Учителят трябва да учи повече чрез живота, отколкото чрез думите. Никой да не мисли, че (каза апостолът) това, като искаше да се похвали неумерено: необходимостта го принуди да каже това, и при това за общото благо. „Защото“, казва той, „ние не сме се държали възмутително сред вас.“ Не виждате ли в това смирение, че той (като че ли) не заслужава да се нарича този деканат? „Не сме се държали безобразно“, казва той, „не сме яли ничий хляб безплатно.“ Тук той също посочва, че вероятно са били бедни. И не ми казвай (срещу това); но не всички са били бедни - защото той говори за бедните и за онези, които могат да си изкарат необходимата храна само с труда на ръцете си. Той не каза: нека получават (храна) от бащите си, но: "работникът", казва той, "е достоен за храна. Ако аз, казва той, проповедникът на думите на учението, се страхувах да ви натоваря, тогава много повече трябва да се страхува този, който не ви носи никаква полза. Това всъщност също ще бъде бреме. и когато някой даде нещо на друг без голямо усърдие. Но (апостолът) не намеква за това, а за онези, които, сякаш по своя воля, (принадлежаха към числото) на бедните. Наистина, защо не работиш? Бог ти е дал ръце не за да можеш да получаваш от другите, а за да можеш сам да даваш на другите. „Господ“, казва той, „е с вас“. Ние можем да поискаме това за себе си, само ако изпълним заповяданото от Господ. Чуйте какво казва Христос на своите ученици: „Идете, прочее, научете всичките народи, като ги кръщавате в името на Отца и Сина и Светия Дух, като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал; и ето, Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века. Амин“ (Матей 28:19, 20) Това се казва не само на тях, но и на нас. Че това е обещано не само на тях, но и на всички онези, които ще вървят по техните стъпки, е видно от думите: „до свършека на света“. Но защо каза това, а не на учителите? Всеки от вас, ако иска, може да стане учител, ако не за себе си, то за себе си. Когато научиш всичко, което Господ ти е заповядал да спазваш. Чрез това ще спечелите много имитатори. Както светилникът, когато гори, може да запали много (други) от себе си, а когато изгасне, няма да излъчва светлина за себе си и няма да може да запали други светилници, така и праведният живот: когато светлината, която пребъдва в нас, е ярка, тогава ние, като даваме пример в себе си на другите, можем да формираме (от тях) много ученици и учители. Не моите думи могат да бъдат толкова полезни за слушателите, колкото живота ни. Всъщност, ако има, да речем, някой човек, който е угоден на Бога и блести с добродетел и има жена - в края на краищата, някой, който има жена, деца, слуги и приятели, може да бъде угоден на Бога - тогава кажете ми, не може ли такъв човек да донесе повече полза на всички от мен? Слушат ме веднъж или два пъти в месеца, дори нито веднъж, и това, което чуват, се съхранява в (паметта) може би само до църковния праг и веднага след това се забравя; междувременно, постоянно гледайки живота му, те получават голяма полза от това. Всъщност, ако той, като получи обида, не се отплати с обида, тогава със своята кротост той не възбужда и не впечатлява срам в душата на този, който го е обидил? Въпреки че последният, поради огорчение или чувство на срам и психическо разстройство, не разпознава веднага тази полза, той обаче може скоро да дойде на себе си; и не е възможно най-смелият човек, дори и да е звяр, да влезе в конфликт с нежен човек и да се отдалечи от него, без да получи голяма полза. Въпреки че не правим добро, ние все пак възхваляваме добротата и се удивляваме от нея. Така и жената, като вижда кротостта на своя мъж и постоянно се намира с него, получава голяма полза от него; също дете. Така всеки може да бъде учител. „И тъй, насърчавайте се един друг“, казва той, „и се изграждайте един друг, както правите и вие“ (1 Солунци 5:11). Виж наистина. Имало ли е загуба в дома ви? Дали съпругата, като по-крехка и пристрастена към лукса, се смущава от това? Но ако съпругът е мъдър и се смее на тази загуба, тогава той ще я утеши и ще я убеди да понесе (загубата) щедро. Така че, кажи ми, няма ли да й донесе много повече полза от нашите думи? За никого не е трудно да говори, но да действа, когато е необходимо, е много трудно. Ето защо човешката природа обикновено може да бъде коригирана повече чрез пример. Превъзходството на добродетелта е толкова голямо, че често дори робът, както и господарят, облагодетелстват целия дом. 5. Наистина, не напразно и не без причина Павел постоянно им заповядва (робите) да се усъвършенстват в добродетелта и да бъдат покорни на своите господари, като се грижат не толкова да служат на господарите, колкото да не се хули Божието слово и (евангелското) учение. И когато не го хулят, тогава скоро ще започнат да му се чудят. И познавам много къщи, които са получили голяма полза от добродетелта на робите. Ако роб под власт може да увещава своя господар, тогава колко повече господарят може да увещава своите роби. Споделете с мен, моля ви, тази услуга. Аз говоря на всеки като цяло, а ти (говориш) на всеки по-специално. И нека всеки допринесе за спасението на ближния си. За да сте сигурни, че бащите на семейства трябва да водят в това (домакинството си), слушайте къде Павел изпраща жените си: „Ако, казва той, „искат да научат нещо, нека питат мъжете си за това у дома“ (I Коринтяни 14:35), - и не ги изпраща на учител. Както в училището има учители сред учениците, така и в Църквата. (Апостола) иска не всеки да пречи на учителите. защо Защото от това ще произтекат големи ползи: в резултат на това не само работата на учителя става лесна, но всеки от учениците, като е прилежен, ако има грижи, скоро може да стане учител. Всъщност вижте услугите, които жена ви прави за вас. Тя се грижи за къщата, грижи се за всичко в къщата, управлява слугините, облича се със собствените си ръце, е причината да се наричате баща на семейството, пази ви от срамни къщи, помага ви да водите целомъдрен живот, утолява прекомерната сила на естествените желания. Но направи и услуга на нея. как? Подайте й ръка (на помощ) в духовните въпроси. Когато чуете нещо полезно, тогава като лястовичките, като го държите в устата си, донесете го и го сложете в устата и на майката, и на пиленцата. Всъщност не е ли неразумно вие, присвоявайки си първенството във всичко останало и заемайки мястото на главата по въпроса за преподаването, да напуснете правилното си място? Началникът трябва да превъзхожда подчинените си не по чест, а по добродетел. Последното е задължение на началника, а първото е задължение на подчинените. Това е достойнството на самия шеф. Ако се радвате на голяма чест, тогава тя изобщо не зависи от вас: получили сте я от други. Но ако блестиш с добродетел, значи тя ти принадлежи изцяло. Ти си главата на жена си. Оставете главата да управлява останалата част от тялото. Не виждате ли, че главата се извисява над останалата част от тялото не толкова с положението си, колкото с грижата си за нея, контролирайки я като кормчия? Главата съдържа както очите на тялото, така и очите на душата. Оттам им се предава силата на визията и способността да ръководят. Всичко останало (в тялото) е предназначено за служба, а главата служи за управление. Всички чувства в него имат своето начало и своя източник. От там произлизат органите на говора, зрението, обонянието, всяко усещане, там е коренът на нервите и костите. Виждате ли, че главата се издига (над тялото) повече от грижата си за него, отколкото от честта? Така че нека се опитаме да господстваме и над жените: ние ще ги победим не като изискваме по-голяма почит от тях, а като им правим повече добро от наша страна. Показах, че те ни осигуряват много предимства; но ако искаме да ги възнаградим с духовни блага, тогава ще ги надминем. Сред телесните блага е невъзможно да се намери такова, което да е равно на тези последни. Какво точно (посочвате)? Защото купувате много пари? Но тя ги пази. Нейната грижа има еднаква стойност тук и също толкова необходима. защо Защото мнозина, въпреки че придобиха много пари, обаче, като нямаха жена, която да ги задържи, загубиха всичко. Що се отнася до децата, тук правите всичко заедно и двамата предоставят еднаква услуга. Дори и в този случай нейното служение е изпълнено с големи трудности, тъй като тя постоянно носи плода в себе си и е подложена на мъките на раждането. Така само в духовните (предмети) можете да имате предимство пред нея. Затова нека не се безпокоим дали имаме пари, а как смело да представим пред Бога поверените ни на грижите души – защото като ги наставляваме, ние си носим най-голяма полза. Който учи другиго, ако не печели нещо друго, то поне за времето, през което говори, се трогва, особено когато види, че сам е виновен за това, в което обвинява другите. И така, тъй като чрез това принасяме полза и на себе си, и на тях (съпругите), а чрез тях и на целия дом, и тъй като това е преди всичко угодно на Бога, ние няма да се свеним да се грижим не само за нашите души, но и за душите на онези, които ни служат, за да получим награда за всички и с голямо богатство да влезем в светия град, нашата майка - небесния Ерусалим. О, да не би никой от нас да бъде изхвърлен от него! Но нека всички ние, просияли със светлината на благочестивия живот, да бъдем удостоени с много дръзновение да гледаме на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца със Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Тези беседи са изнесени от светеца в Константинопол през 400 г. Това, което се превежда като „за“ в Библията, всъщност се превежда като „ако“. За това Златоуст говори по-нататък. – И.Н. Точен превод: „държане“. – И.Н. Гръцкият текст казва „в освещение“. – И.Н. Може да се интересувате от: