التعليق على 2 تسالونيكي

الرأي القائل بأن قيامة الأموات قد حدثت بالفعل. - علامات مجيء المسيح الدجال. - الشؤون الإنسانية كالحلم. 1. بعد أن قال في الرسالة الأولى "إننا نصلي نهارًا وليلاً لكي نراكم"، وأن ""لم نحتمل أكثر، بقينا وحدنا في أثينا، وأرسلت تيموثاوس"" (1 تس 3: 10، 1-2)، (الرسول) في كل هذه (الأماكن) يعبر (أمام أهل تسالونيكي) عن رغبته في أن يأتي إليهم. ولكن بما أنه ربما لم تتح له الفرصة بعد للذهاب إليهم والتعويض عن عيوب إيمانهم، ولهذا السبب أضاف هذه الرسالة الثانية، راغبًا في استبدال غياب حضوره الشخصي لهم. وأنه لم يذهب إليهم، يمكن تخمين ذلك من حقيقة أنه يقول في (هذه) الرسالة إليهم: "نطلب إليكم أيها الإخوة من أجل مجيء ربنا يسوع المسيح" (2 تسالونيكي 2: 1). أنتم أيها الإخوة" (1 تس 5: 1). فلو كان معهم لما احتاج إلى أن يكتب. ولكن بما أن الدراسة (هذا الموضوع) جذبت اهتمامًا خاصًا فقد أضاف (إلى الأولى) هذه الرسالة، كما يقول في الرسالة إلى تيموثاوس أن آخرين "قد ارتدوا عن الحق قائلين إن القيامة قد تمت، ويهدمون إيمان قوم". (2 تيموثاوس 2: 18). لقد فعلوا ذلك بهدف أن يتخلى المؤمنون، الذين لا يتوقعون أي شيء عظيم أو مشرق في المستقبل، عن مآثرهم. نظرًا لأن هذا الأمل يقويهم ولم يسمح لهم بالإرهاق (في الصراع) مع الحاضر، فإن الشيطان، الذي يريد انتزاع هذه المرساة منهم - هنا، غير قادر على طمأنتهم بأن المستقبل زائف، ذهب إلى الهدف بطريقة مختلفة - وبعد أن أثار بعض الأشخاص الأشرار، حاول خداع السذج بفكرة أن كل هذه (الآمال) العظيمة والمشرقة قد تحققت بالفعل. لذلك، قبل أن يقول هؤلاء الأشخاص أنه كانت هناك بالفعل قيامة للأموات، والآن جادلوا بأن دينونة المسيح ومجيئه يقتربان بالفعل، من أجل اتهام المسيح نفسه بالكذب، وإثبات أنه في المستقبل لن يكون هناك مكافأة، ولا دينونة، ولا عقوبة، ولا عذاب لأولئك الذين فعلوا الشر، لجعل البعض أكثر جرأة، وإغراق الآخرين في اليأس. لكن الأسوأ من ذلك كله أن بعضهم حاول فقط أن ينطق بالكلمات التي يُزعم أن بولس قالها، بينما اخترع آخرون رسائل مزورة كما لو أنها كتبها هو. ولذلك يسد عليهم كل طريق، يقول (الرسول): "لا تستعجلوا إلى أن تتزعزعوا وتضطربوا لا بالروح ولا بالكلمة ولا بالرسالة كأننا مرسلون" (2 تس 2: 2). ويقول: "أنزل بالروح"، مشيراً إلى الأنبياء الكذبة. ولكن كيف نعرف هذا، يسأل أحدهم؟ ومما يضاف أدناه؛ ولهذا أضاف (الرسول): "السلام بيدي بولس التي هي علامة في كل رسالة. أكتب هذا: نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين" (2 تس 3: 17، 18). لا يقول إن هذه الكلمات بمثابة إشارة - ربما يمكن للآخرين تقليده في هذا - لكنني أكتب التحية بيدي، كما هو الحال معنا الآن: من خلال التوقيع يمكنك التعرف على الشخص الذي يرسل الرسالة. (في هذه الرسالة) يعزي (الرسول) (أهل تسالونيكي)، الذين كانوا مضطهدين جدًا بسبب الكوارث، من ناحية، يمدحهم على (أعمال) الحاضر، ومن ناحية أخرى، يلفت (انتباههم) إلى المستقبل، إلى عقاب ومكافآت الأبرار المُعدة لهم. في هذه المناسبة، يدرس هذه القضية بوضوح تام وبالتفصيل، دون الكشف عن الوقت نفسه، على الرغم من أنه يشير إلى علامة هذا الوقت - المسيح الدجال. تكون الروح الضعيفة مقتنعة بشكل خاص عندما لا تسمع عن شيء ما فحسب، بل تتعلم أيضًا شيئًا أكثر. فاهتم المسيح بهذا الأمر اهتمامًا عظيمًا، إذ كان جالسًا على الجبل، وأوضح لتلاميذه بدقة كل ما يتعلق بالموت (العالم). لماذا؟ حتى أن الذين يجلبون أضداد المسيح والمسحاء الكذبة لا يجدون مكانًا لأنفسهم. وأشار أيضًا إلى علامات كثيرة، ومن أهمها قوله: عندما يكرز بالإنجيل في جميع الأمم (متى 24: 14)، وأخرى - حتى لا ينخدعوا عن مجيئه: "قال سيأتي مثل البرق" (متى 24: 27)، الذي لا يختبأ في أي زاوية، بل يضيئ في كل مكان. ولن تكون هناك حاجة لرسول (مجيئه)، فيكون لامعًا، كما أن البرق لا يحتاج إلى من يعلن ظهوره. وقال أيضًا في موضع آخر عن ضد المسيح إذ قال: "أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني، ولكن إن جاء آخر باسم نفسه تقبلونه" (يوحنا 5: 43). وقال أيضًا أن علامة هذا الزمان ستكون كوارث مستمرة لا توصف، ولا بد أن يأتي إيليا. فاحتار أهل تسالونيكي في هذا الموضوع، وكانت حيرتهم تنفعنا. من المفيد ليس لهم فحسب، بل لنا أيضًا أن نقف وراء حكايات الأطفال الخيالية وثرثرة النساء المسنات. ألم تسمع كثيرًا، حتى في مرحلة الطفولة، كيف تحدث بعض الناس كثيرًا عن اسم المسيح الدجال وأنه سيثني ركبتيه؟ لقد حاول الشيطان أن يزرع هذه الأوهام في أذهاننا التي لا تزال غير ناضجة حتى ينمو معنا هذا التعليم الكاذب ويكون من الأسهل عليه لاحقًا خداعنا. لم يكن بولس ينسى أن يقول هذا عندما كان يتحدث عن ضد المسيح، لو كان ذلك مفيدًا. لذلك لن ندرس هذا. فهو (المسيح الدجال) لن يأتي هكذا، غير راكع، بل "قَادَمَ رَافِعَ نَفْسَهُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلَهًا أَوْ مَا يُعَبُدُ لَهُ، حَتَّى يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ اللهِ كَإِلهٍ مُظْهِرًا نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلَهٌ" (2 تسالونيكي 2: 4). كما سقط الشيطان من الكبرياء، هكذا الذي يكون أداة له يمتلئ كبرياء. 2. لذلك أتوسل إليكم أن نحاول جميعًا الابتعاد عن هذه الآلام، حتى لا نقع تحت نفس الإدانة، حتى لا نتعرض لنفس العقوبة التي يتعرض لها، حتى لا نصبح شركاء في عذابه. ويقول: "لا ينبغي أن يكون من المهتدين الجدد، لئلا يفتخر، فيسقط في دينونة إبليس" (1 تيموثاوس 3: 6). وبالتالي فإن المتكبر يحمل نفس عقوبة الشيطان. يقال إن بداية الكبرياء هي الجهل بالرب (سير 10: 14)؛ بداية الخطيئة هي الكبرياء، والاندفاع الأول والحركة نحو الشر؛ ومع ذلك، قد يكون كلا من الجذر والأساس. البداية يمكن أن تعني إما الدافع الأول للشر، أو أساسه. وبالتالي، يمكن أن يسمى الامتناع عن المشاهد الفاحشة بداية العفة، أي الدافع الأولي. أما إذا سمينا الصوم بداية العفة، فإن البداية هنا تعني الأساس أو الدعم. وبهذا المعنى فإن الكبرياء هو بداية الخطيئة ويجد فيها سنداً. بغض النظر عن عدد الأعمال الصالحة التي نقوم بها، فإن هذه الرذيلة لا تسمح لها بالتقوى فينا والبقاء غير قابلة للانفصال عنا، ولكنها، مثل بعض الجذور، تمنعها من البقاء ثابتة فينا. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. أنظر كم عمل الفريسي من (حسنات) ؛ وفي الوقت نفسه، لم يجلب له أدنى فائدة، لأنه لم يقطع الجذر الذي دمر كل شيء. من الكبرياء يأتي احتقار الفقراء، وحب المال، وشهوة السلطة، وحب الشهرة. الشخص الفخور يميل إلى الانتقام من الإهانات. لا يمكن للشخص الفخور أن يتحمل الإهانات من رؤسائه أو من هم أقل منه بلا مبالاة؛ ومن لا يتحمل الإهانات بهدوء لا يستطيع أن يتحمل سوء الحظ. هكذا يكون الكبرياء بداية الخطيئة. ولكن كيف يكون الجهل بالله هو بداية الكبرياء؟ بسيط جدا. من يعرف الله كما ينبغي أن يعرف، ومن يعرف إلى أي مدى وضع ابن الله نفسه، لا يرفع نفسه، ولكن من لا يعرف هذا يرفع نفسه. الكبرياء يؤدي إلى الكبرياء. قل لي: لماذا يقول المعادون لكنيسة الله أنهم يعرفون الله؟ أليس من الكبرياء؟ فهل ترى إلى أي هاوية أوقعهم جهلهم بالله؟ إن كان الله يحب الروح المنسحق، فإنه على العكس يقاوم المتكبرين، ويعطي نعمة للمتواضعين. لذلك، ليس هناك شر يساوي الكبرياء. إنه يحول الإنسان إلى شيطان، وقح، مجدف، ناقض القسم؛ تثير فيه التعطش للقتل. الشخص المتكبر يطغى عليه الحزن باستمرار، وينزعج باستمرار، ويشكو باستمرار. لا شيء يمكن أن يطفئ شغفه. حتى لو رأى أن الملك ينحني ويوقره بكل تواضع، فإنه حتى ذلك الحين لم يكن ليكتفي بهذا، بل كان سيشتعل أكثر. كما أن محبي المال، كلما اكتسبوا أكثر، كلما زادت رغبتهم، كذلك المتكبرون: كلما تمتعوا بالشرف، كلما زادوا طمعًا فيه. ويزداد شغفهم شيئاً فشيئاً - وهذا حقاً (هو الهوى) - فالشغف لا يعرف حدوداً، ولا يتوقف إلا عندما يقتل المهووس به. ألا ترى أن المخلصين للسكر يحترقون بالعطش دائمًا؟ العاطفة ليست حاجة طبيعية، ولكنها بطريقة ما مرض يفسد كل شيء. ألا ترى أن الأشخاص المهووسين بما يسمى بجوع الذئاب يشعرون بالجوع المستمر؟ وهذا شغف، كما يقول الأطباء، تجاوز الحدود الطبيعية. وبنفس الطريقة، فإن الأشخاص الذين لديهم فضول وفضول مفرطون، بغض النظر عن مقدار ما تعلموه، لا يتوقفون عند أي شيء؛ هذا هو شغفهم الذي ليس له حدود. مرة أخرى، أولئك الذين يجدون لذة الزنا لا يعرفون كيف يضعون حدًا لشهواتهم: "كل خبز حلو للزاني، لا يكف حتى يموت" (سير 23: 23). وهذا هو أيضا العاطفة. ومع ذلك، على الرغم من أن الأهواء تشكل نوعًا من المرض، إلا أنها ليست غير قابلة للشفاء؛ على العكس من ذلك، فهي قادرة على الشفاء وحتى أكثر من الأمراض الجسدية. إذا أردنا، يمكننا أن نطردهم. كيف يمكنك إطفاء الكبرياء؟ ولهذا عليك أن تعرف الله. فإذا كان ذلك بسبب الجهل بالله، فعندما نعرفه، سيزول عنا كل كبرياء. فكر في جهنم، فكر في من هم أفضل منك بكثير، فكر في مدى ذنبك أمام الله. إذا فكرت في هذا فسوف تروض عقلك قريباً، وسوف تتواضعه قريباً. ولكن لا يمكنك أن تفعل ذلك؟ هل أنت ضعيف جداً؟ فكر في الحاضر، في طبيعة الإنسان نفسه، في مدى عدم أهمية الإنسان. عندما ترى رجلاً ميتاً يُحمل عبر الساحة، ويرافقه أطفاله الأيتام، وأرملة باكية، وخدم ينتحبون، وأصدقاء حزينون، فكر في عدم أهمية الحاضر بأكمله، أنه لا يختلف عن الظل والحلم. لكنك لا تريد (تفعل ذلك)؟ فكر في الأشخاص الذين امتلكوا ثروات كبيرة والذين تم تدميرهم بالكامل خلال الحرب. انظر إلى منازل العظماء والمشاهير التي تحولت الآن إلى أنقاض. فكر في مدى قوة هؤلاء الأشخاص، والآن اختفت ذكراهم. كل يوم، إذا كنت تريد، يمكنك العثور على أمثلة مماثلة: تغيير الحكام، ومصادرة ممتلكات الأغنياء إلى الخزانة. "كثيرون من الرؤساء جلسوا على الأرض، أما الذي لم يفكروا فيه فقد لبس التاج" (سير 11: 5). ألا يحدث شيء مثل هذا كل يوم؟ أليس مصيرنا مثل العجلة؟ اقرأ عن هذا، إذا كنت تريد، كتاباتنا وما كتبه الكتاب الوثنيون - بعد كل شيء، كتاباتهم مليئة بأمثلة من هذا النوع - إذا كنت تحتقر كتاباتنا بدافع الفخر. إذا كنت تحترم أعمال الفلاسفة فقط، فانتقل إليهم - وسوف يعلمونك، ويخبرونك عن المصائب التي حلت بالقدماء - والشعراء والخطباء والسفسطائيين، وبشكل عام جميع الكتاب. في كل مكان، إذا أردت، ستجد أمثلة من هذا النوع. إذا كنت لا تريد أن تفعل كل هذا، فكر في طبيعتنا، في أصلها والنهاية التي تنتظرها. فكر فيما تقصده عندما تنام؟ ألا يستطيع أصغر حيوان أن يقتلك في هذا الوقت؟ وكثيرًا ما حدث للكثيرين أن سقوط حيوان صغير من السطح حرمهم من بصرهم، أو كان سببًا في مصيبة أخرى. وماذا في ذلك؟ ألست أقل من جميع الحيوانات؟ ماذا يمكنك أن تقول ضد هذا؟ أن كنت وهبت الذكاء؟ لكن ليس لديك أي سبب، لأن الكبرياء علامة على عدم العقلانية. لماذا تتكبر بعد هذا أخبرني؟ ربما - الحالة الصحية لجسمك؟ لكن في هذا الصدد تبقى الأفضلية لصالح الأغبياء. نجد هذه الخاصية عند اللصوص والقتلة وسارقي القبور. هل هي حكمتك؟ لكن الكبرياء ليس من صفة الحكمة؛ بل على العكس من ذلك فإنك من خلاله تحرم نفسك من حق حمل اسم الحكمة. لذلك، فلنكبح أفكارنا، ولنكن متواضعين ومتواضعين ووديعين. ويسعد المسيح هؤلاء بشكل خاص قائلاً: "طوبى للفقراء بالروح" (متى 5: 3)؛ وينادي أيضًا قائلاً: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29). ولهذا غسل أقدام تلاميذه ليكون لنا مثالاً في التواضع. فلنحاول أن نستفيد أنفسنا من كل هذا، حتى ننال الفوائد الموعودة للذين يحبونه، بالنعمة ومحبة البشر (ربنا يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد. آمين). 2 تسالونيكي. 1: 1-2. بولس وسلوانس وتيموثاوس - إلى كنيسة تسالونيكي في الله أبينا والرب يسوع المسيح: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. يجب أن يمتد الحب إلى الجميع. – لا ينبغي أن نفرح بمعاقبة أعدائنا. – ما هي قوة الخوف من العقاب؟ – من المفيد الحديث عن جهنم. - ا ف ب. بولس، من محبته للمسيح، لم يحسب عذاب جهنم شيئاً. - الغنى ليس خيرا، والفقر ليس شرا. 1. يقوم غالبية الناس بكل شيء ويقومون به بهدف كسب رضا رؤسائهم وأولئك الذين هم أكثر نبلاً منهم - وهم يقدرون هذا (التصرف) تقديراً عالياً ويعتبرون أنفسهم سعداء عندما يحققون ما يرغبون فيه. ولكن إذا كان كسب رضا الناس مثلك أمرًا مهمًا للغاية، فماذا يعني إذن الحصول على نعمة من الله؟ ولهذا السبب (الرسول) دائمًا في بداية رسائله يفترض (هذا النوع من التمنيات الطيبة) ويصلي من أجله، عالمًا أنه حيث تكون نعمة الله، لا يمكن أن تحدث هناك مصيبة، ولكن مهما عظمت مصائبنا، فإنها كلها ستنتهي. ولأعلمك هذا (سأعطيك ما يلي): كان يوسف في العبودية، وكان شابًا وعديم الخبرة وبسيط القلب - وفجأة تم منحه السيطرة على المنزل، وقدم حسابًا عن ذلك إلى النبيل المصري. وأنت تعلم كم هم شعب سريع الغضب وعنيد؛ علاوة على ذلك، بما أن القوة والقوة أضيفت إلى ذلك، فقد أصبح غضبه، الذي أثاره وعي قوته، أقوى. ويمكن ملاحظة ذلك حتى من الطريقة التي تصرف بها لاحقًا. (يوسف) عانى نتيجة اتهام السيدة، مع أن الظن الأرجح هو أنه ليس الذي كان في يديه الثياب هو الذي تعرض للعنف، بل الذي أخذت منه الثياب. لذلك كان من الضروري أن تقول لها: لو رفعت صوتك لكان قد هرب وأدرك ذنبه ولم يكن لينتظر وصول السيد. لكنه (المصري) لم يأخذ في الاعتبار شيئا من ذلك، بل على العكس؛ بتهور بسبب الغضب ألقى (يوسف) في السجن. كان هذا الرجل متهورًا جدًا. ورغم أنه أتيحت له الفرصة من ظروف أخرى للتوصل إلى نتيجة حول حسن نوايا هذا الشخص وحكمته، إلا أنه بسبب حماقته الشديدة، لم يأخذ أيًا من هذا في الاعتبار. لذلك، فإن الذي كان في قبضة مثل هذا السيد الشرير، الذي عهد إليه إدارة البيت بأكمله، والذي كان غريبًا، وحيدًا وعديم الخبرة، بعد أن سكب الله عليه نعمته بغزارة، احتمل كل التجارب كما لو أنها لا تعني شيئًا: افتراء سيدته، وخطر الموت والسجن، وأخيراً اقترب من العرش الملكي. لذلك رأى هذا المبارك (بولس) مدى أهمية نعمة الله، ولذلك صلى لكي تنزل عليهم. ومع ذلك، فهو يعني أيضًا شيئًا آخر هنا. على وجه التحديد، إذ أراد أن يكسبهم لصالح ما كان ينوي أن يكتب عنه في الرسالة - حتى لو أنكرهم ووبخهم، فإنهم لا يبتعدون عنه - لهذا الغرض، أولاً وقبل كل شيء، يجلب إلى ذاكرتهم نعمة الله، وبالتالي يلين قلوبهم، حتى إذا شعروا بأي حزن، متذكرين نعمة الله، التي بها يخلصون من الشرور العظيمة، لا ييأسون، ويتعرضون لشرور أقل، بل يجدون العزاء فيها. وبالمثل، يكتب في رسالة أخرى: "لأنه إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرًا ونحن مصالحون نخلص بحياته" (رومية 5: 10). "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. ينبغي أن نشكر الله كل حين من جهتكم أيها الإخوة، لأن إيمانكم يزداد" (2 تسالونيكي 1: 2-3). لاحظ الإفراط في التواضع! بعد أن قال: "يجب أن نشكر الله من أجلك"، فهو يجعلهم يلاحظون ويفهمون أنه إذا كان الآخرون، الذين ينظرون إلى مآثرهم، متفاجئين، أولاً وقبل كل شيء، ليس منهم، ولكن من الله، فأكثر من ذلك (يجب أن نفعل ذلك). ومن ناحية أخرى، فهو يشجع قلوبهم بحقيقة أنه لا ينبغي عليهم البكاء والنحيب بسبب المعاناة التي يعانون منها، بل يجب عليهم أن يشكروا الله. وإذا كان بولس يشكر (الله) على بركات الآخرين، فماذا يجب أن يحدث لأولئك الذين لا يشكرون فحسب، بل يتعذبون أيضًا بالحسد؟ "لأن إيمانكم ينمو، وتزداد المحبة بينكم جميعاً" (2 تسالونيكي 1: 3). وقد تسأل كيف يمكن للإيمان أن ينمو؟ كيف؟ عندما نتحمل بعض الكوارث من أجلها. ولذلك فإن الثبات (في الإيمان) وعدم التردد في الأفكار يعني الكثير؛ فإذا اشتدت هبوب الريح، وهطلت الأمطار، وهبت عاصفة شديدة من كل جانب، وتكاثفت الأمواج، وبقينا مع ذلك غير متزعزعين، فما هذا إلا علامة إلا أن (إيماننا) قد زاد وتجاوز وصار أكثر سموًا. كما أنه أثناء الطوفان، سرعان ما تغمر المياه جميع الأماكن المنخفضة والمسطحة، بينما تظل المرتفعات بعيدة المنال، كذلك الإيمان الذي وصل إلى ارتفاع معين، لا يعود يسقط. ولهذا لم يقل (الرسول): يزدادون، بل: "يزداد إيمانكم، وتزداد محبة بعضكم لبعض فيكم جميعًا". هل ترى أنه في الأحزان يساعدنا أيضًا عندما نحمي وندعم بعضنا البعض؟ وهذا أيضاً يعطي عزاءً عظيماً. لذلك، فإن الحب والإيمان الضعيفين يهزهما الحزن، ولكن الأقوياء يصبحون أقوى. حقا إن النفس الضعيفة في حزن لا تستطيع أن تتحمل أي شيء. على العكس من ذلك، فإن الروح القوية تكشف بشكل خاص عن القوة. انتبهوا للمحبة (تسالونيكي). لم يتصرفوا بطريقة تجعلهم يحبون أحدهما دون الآخر؛ بل على العكس، كانت محبتهم متساوية للجميع – وهذا بالضبط ما أشار إليه (الرسول) عندما قال: “يزداد إيمانكم، وتزداد محبة الجميع لبعضهم البعض بينكم جميعاً” – لأن محبتهم تمتد إلى الجميع بالتساوي كما تمتد إلى أعضاء الجسد الواحد. صحيح أننا في عصرنا نجد الحب بين الكثيرين، لكن مثل هذا الحب يمكن أن يكون سبباً للشقاق. في الواقع، عندما نتحد مع بعضنا البعض في ثنائيات أو ثلاثة، ويكون هؤلاء الاثنان أو الثلاثة أو الأربعة متفقين تمامًا مع بعضهم البعض، ومنفصلين عن الجميع، بحيث لا يكون هناك مساعدة متبادلة وثقة في كل شيء بين الواحد والآخر، عندها سيكون هذا انحلال الحب، وليس الحب. قل لي: إذا نقلت العين عناية الجسم كله إلى يد واحدة، وأهملت سائر الأعضاء واهتممت بها وحدها، أفلا يضر الجسد كله؟ بلا شك. وكذلك إذا ركزنا المحبة التي ينبغي أن تمتد إلى كنيسة الله كلها على واحد أو اثنين فقط، فإننا نؤذي أنفسنا، وعليهم، والجميع بشكل عام. وهذا ليس من صفة المحبة، بل من صفة الشقاق والانفصال والشقاق. فإذا أخذت أي جزء مقطوع من شخص كامل، فإن هذا الجزء المقطوع وإن كان في ذاته يشكل شيئا موحدا ومتماسكا ومتناغما، إلا أنه يبقى جزءا مقطوعا، لأنه لا يكون متصلا بالجسد كله. 2. ما فائدة حب فلان كثيراً؟ هذا هو الحب البشري. وإذا لم يكن إنسانا، وتحبه من أجل الله، فأحب الجميع، لأن الله أمر أن تحب الأعداء بنفس القدر. إذا أوصانا أن نحب أعداءنا، فكم بالحري أولئك الذين لم يزعجونا بأي شكل من الأشكال؟ لكنك تقول إنني أحب (والأعداء)، رغم أنه ليس كثيرًا. من الأفضل أن تقول أنك لا تحبهم على الإطلاق. عندما تدين (العدو)، عندما تحسده، عندما تكيد له، فكيف (تقول ذلك) تحبه؟ أنت تقول، أنا لا أفعل أي شيء من هذا القبيل. ولكن عندما تسمع عنه شيئًا سيئًا ولا توقف فم المتحدث، ولا ترفض تصديق ما يقوله، ولا تتوقف (مثل هذه الخطب)، فهل هذا حقًا علامة على الحب؟ يقول: "إن محبة بعضكم لبعض فيكم جميعًا تزداد، حتى أننا نفتخر بكم في كنائس الله" (2 تسالونيكي 1: 3، 4). وقال في رسالته الأولى إن كل كنائس مقدونيا وأخائية نشرت شائعات عنهما بعد أن علمت بإيمانهما: "لسنا بحاجة للحديث عن أي شيء". "لأنهم هم يقولون عنا أي دخول كان لنا إليكم" (1 تس 1: 8، 9)، وهنا يقول: "نحن نفتخر بكم في كنائس الله". ماذا تعني هذه الكلمات؟ هناك (الرسول) يقول أن (الآخرين) لا يحتاجون أن نخبرهم (عن مآثركم)؛ ولكن هنا لا يقول إننا نتحدث عنهم، بل نفتخر ونفتخر بهم. لذلك، إذا شكرنا الله من أجلك وافتخرنا بك أمام الناس، فبالأحرى ينبغي لك أن تفعل الشيء نفسه فيما يعزينا. إذا كانت أعمالك الصالحة تستحق أن يفخر بها الآخرون، فهل يمكن أن نقول (إنها) سببًا للحزن علينا؟ يقول: "نحن نفتخر بأنفسنا، نفتخر بكم في كنائس الله، بصبركم وإيمانكم". ويشير هنا إلى أنه قد مضى وقت طويل (من بداية معاناتهم)، لأن الصبر يتجلى على مدى فترة طويلة، وليس في يومين أو ثلاثة أيام. وهو لا يتحدث فقط عن الصبر. وبطبيعة الحال، يتم التعبير عن الصبر أيضًا عندما لا يتمتع الإنسان بالفوائد الموعودة له؛ ولكن في هذه الحالة يتحدث عن صبر أكبر. ما هو هذا؟ عن شيء ولد نتيجة الاضطهاد. وكونه يشير إلى ذلك واضح من أنه يضيف ويقول: "في جميع الاضطهادات والأحزان التي تتحملونها". لقد عاشوا باستمرار بين الأعداء الذين حاولوا إيذائهم من جميع الجهات، وعلى الرغم من ذلك، أظهروا صبرًا لا يتزعزع ولا يتزعزع. لذلك، فليخجل أولئك الذين يغيرون قناعاتهم من أجل حماية الإنسان. حتى في بداية الخطبة (الإنجيلية)، دخل الفقراء والذين يعيشون على العمل اليومي في عداوة مع الأشخاص الذين حكموا الدولة واحتلوا المراكز الأولى فيها - عندما لم يكن هناك ملك أو حاكم واحد بعد بين المؤمنين - لقد تحملوا حربًا لا يمكن التوفيق بينها، ورغم ذلك لم يتخلوا عن (قناعاتهم). "دليل أنه سيكون هناك دينونة عادلة من الله" (2 تسالونيكي 1: 5). انظر كيف يضيف تعزية إلى أخرى. قال إننا نشكر الله، قال إننا نفتخر أمام الناس - وهذا بالفعل أمر مريح؛ لكن ما يسعى إليه المتألم أكثر من أي شيء آخر هو التحرر من الكوارث ومعاقبة من سببوا له الأذى. إن النفس، عندما تكون ضعيفة، ترغب في ذلك أكثر من أي شيء آخر؛ بل على العكس من ذلك، فإن الروح الحكيمة لا تريد ذلك. ماذا تعني الكلمات: "دليل على أنه ستكون هناك دينونة عادلة من الله"؟ وبهذا أشار (الرسول) إلى الأجر المزدوج: أحدهما لمن يفعل الشر، والآخر لمن يحتمله. يبدو أنه يقول هذا: لكي يظهر في هذا حق الله فيتوجك ويعاقب هؤلاء. وفي الوقت نفسه يعزيهم، موضحًا أنهم سيُكللون على أتعابهم وهمومهم، وفقًا لمقتضيات العدالة. لكن أولاً يقول شيئًا يهمهم. في الواقع، حتى لو كان شخص ما يرغب بشدة في الانتقام لنفسه، فهو أولاً يطلب المكافأة لنفسه. ولهذا أضاف (الرسول): "لكي تستحقوا ملكوت الله الذي من أجله تتألمون". لذا، فإن سبب معاناتهم ليس أن مضطهديهم أقوى منهم، بل أن هذه هي الطريقة التي يجب أن يدخلوا بها إلى الملكوت. ويقول: "بضيقات كثيرة ينبغي أن ندخل ملكوت الله" (أعمال 14: 22). "لأنه حق أمام الله أن يجازي المعينين لكم بضيق، والمهانين معنا بالفرح، متى ظهر الرب يسوع من السماء مع ملائكة قدرته" (2 تس 1: 6، 7). يتم وضع "من أجل" 2 (είπερ) هنا بدلاً من "كيف" (έπεί)، - تمامًا كما نستخدم (هذا التعبير)، نتحدث عن الأشياء التي نعتبرها لا شك فيها ولا جدال فيها. وبدلاً من أن يقول: عادل جداً، يقول: إذا كان حق الله أن ينتقموا، فإنه سينتقم بلا شك، كما لو قال قائل: إذا كان الله في الأشياء، إذا كان الله في رعاية. فاستخدم (الرسول) كلمة "إذا" متحدثًا عن شيء اتفق عليه الجميع، كما لو أن قائلًا يقول: إن كان الله يكره الأشرار، مستخدمًا هذه العبارة بغرض إجبار الآخرين على القول بأنه يكره، ومثل هذه الأحكام لا تخضع لأدنى شك، لأنهم هم أنفسهم يعرفون أنه عادل. ويقول: "للذين أهانوك، جازوا بالحزن، وللمهانين بالفرح معنا". 3. ماذا إذن؟ فهل سيكون الجزاء حقا متساويا؟ لا، بل على العكس، انظر كيف يتبين من كلامه بعد ذلك أن العقوبة ستكون أشد بكثير والثواب أعظم بكثير. هنا عزاء آخر (يقول الرسول) أن أولئك الذين شاركوا في الألم سيكون لهم نفس المكافأة - وهذا هو بالضبط ما يعنيه التعبير: معنا - وبالتالي مساواة بهم في التيجان مع أولئك الذين أنجزوا مآثر لا حصر لها وأعظم بكثير. ويضيف إلى ذلك إشارة إلى وقت القصاص، ومن خلال وصف (الحدث نفسه) يثير أفكارهم، وكأنه يفتح السماء بكلمته ويعرضها على أنظارهم، ويحيط به (الرب) بجيش ملائكي، وبذلك يرسم صورة رائعة لكل من المكان نفسه وما عليه، لكي يمنحهم (التسالونيكيون) من خلال ذلك الفرصة ليعودوا إلى رشدهم إلى حد ما. "وأما لكم أيها المعزون، فيكون فرح لكم معنا، باستعلان الرب يسوع من السماء مع ملائكته المقتدرين، منتقمًا من الذين لا يعرفون الله والذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع المسيح في نار لهيب" (2 تسالونيكي 1: 8). إذا تمت معاقبة أولئك الذين لا يطيعون الإنجيل، فماذا لن يعاني أولئك الذين، على الرغم من هذا العصيان، ما زالوا يسيئون إليك؟ لكن لاحظ من فضلك حكمة (الرسول). ولم يقل هنا: الذين يشتمونك، بل: الذين لا يسمعون. لذلك، إذا لم يكن ذلك انتقامًا لكم، كما يقول، فإن الانتقام لنفسه (الرب) يجب بالضرورة أن يُخضعهم للعقاب. وبالتالي، يقال أن هذا يضمن أيضًا أنه، على أي حال، يجب معاقبة (المضطهدين)، والسابق - لضمان تكريم (المضطهدين). لذا فإن تأكيد حتمية العقاب يقودهم إلى الإيمان، والعزاء هو أن (المضطهدين) سيتعرضون لهذه المعاناة انتقامًا للإهانات التي تعرضوا لها للمؤمنين. ورغم أن هذا قيل لهم (أهل تسالونيكي)، إلا أنه قد ينطبق علينا أيضًا. لذلك، عندما نكون في مصيبة، دعونا نفكر في هذا. دعونا لا نفرح بمعاقبة الآخرين لأننا انتقمنا، بل سنفرح بحقيقة أننا أنفسنا نجونا من هذا العقاب والعقاب. في الواقع، ما الذي ينفعنا إذا عوقب الآخرون؟ لذلك أتوسل إليكم ألا نحمل في أنفسنا مثل هذه التصرفات الروحية. ليدفعنا فكر الملكوت إلى أن نحيا حياة فاضلة. صحيح أن الشخص الفاضل تمامًا لا يقوده الخوف أو الرغبة في الحصول على الملكوت، بل المسيح نفسه، تمامًا كما فعل بولس. ولكننا سنفكر في البركات التي في الملكوت وفي العذاب في جهنم، وعلى الأقل بهذه الطريقة سنربي أنفسنا ونثقفها بشكل صحيح، وبذلك نشجع أنفسنا على القيام بما يجب علينا فعله. عندما ترى شيئًا جيدًا وعظيمًا في الحياة الواقعية، ففكر في ملكوت السماوات، وستكون مقتنعًا بأن ما رأيته ليس له أهمية. عندما (ترى) شيئًا فظيعًا، ففكر في جهنم، وسوف تضحك منه. عندما تسيطر عليك الشهوة الجسدية، فكر في النار، فكر في متعة هذه الخطيئة، وأنها تافهة ولا تجلب المتعة. إذا كان الخوف من خرق القوانين الصادرة هنا يتمتع بهذه القوة التي تمنعنا من ارتكاب الفظائع، فأكثر من ذلك هو تذكر المستقبل والعذاب المستمر والعقاب الأبدي. إذا كان الخوف من ملك أرضي يمنعنا من ارتكاب العديد من الجرائم، فما بالك بالخوف من الملك الأبدي. كيف يمكننا إثارة هذا الخوف في أنفسنا باستمرار؟ إذا كنا منتبهين دائمًا لكلمات الكتاب المقدس. في الواقع، إذا كان مجرد رؤية رجل ميت يذل أذهاننا إلى هذا الحد، فكم بالحري جهنم ونار لا تطفأ، فكم بالحري الدودة التي لا تموت؟ إذا كنا نفكر باستمرار في جهنم، فلن نقع فيها قريبًا. ولهذا يتوعد الله بالعقاب. ولو لم يكن التفكير في جهنم يعود علينا بنفع عظيم، فلن يهددها الله؛ ولكن بما أن ذكراها يمكن أن تساهم في التنفيذ الصحيح للأفعال العظيمة، فهو، كما لو كان بعض الأدوية المنقذة، زرع فكرة هائلة عنها في أرواحنا. لذلك، دعونا لا نهمل الفوائد العظيمة التي تنشأ من ذلك، بل لنجعله موضوعًا دائمًا للحديث على مائدة الصباح والمساء. الحديث عن مواضيع ممتعة لا يجلب أدنى فائدة لأرواحنا؛ بل على العكس يزيده ضعفاً، أما الحديث عن مواضيع حزينة ومحزنة فيقطع عنه كل شرود وتخنث، ويوجهه إلى الطريق الصحيح ويمتنع حتى لو خضع للضعف. من يتحدث عن المسارح والممثلين لا يجلب لأرواحنا أدنى فائدة؛ بل على العكس فهو يؤججها أكثر ويجعلها أكثر تافهة. إن من يهتم بشؤون الآخرين ويرغب في معرفتهم، غالباً ما يعرضه للخطر بمثل هذا الفضول. والذي يتحدث عن جهنم لا يتعرض لأي خطر وفي نفس الوقت يجعل روحه أكثر عفة. ربما أنت خائف من مثل هذه الخطب الرهيبة؟ ألا تعتقد أنك سوف تطفئ جهنم إذا لم تتحدث عنها؟ أو - أنك ستشعله إذا تكلمت؟ سواء تكلمت أم لا، فإن النار (جهنم) ستظل مشتعلة. تحدث عنها باستمرار حتى لا تقع فيها أبدًا. من المستحيل على النفس المنشغلة دائمًا بفكر جهنم أن تخطئ قريبًا. فاسمع إذن التعليمة الممتازة: ""في كل أعمالك اذكر آخرتك، ولن تخطئ أبدًا"" (سير 7: 39). لا يمكن للنفس التي تخشى المحاسبة على أفعالها ألا تتكاسل عن الجرائم. الخوف، بعد أن استقر في أذهاننا، لا يترك مكانًا فيها لأي شيء دنيوي. إذا كان الحديث عن جهنم، الذي لا يشغلنا إلا من وقت لآخر، يتواضع ويروض، فإن التفكير فيه، الذي يسكن في النفوس دائمًا، أفلا يطهر النفس أفضل من أي نار؟ دعونا لا نتذكر الكثير عن الملكوت بقدر ما نتذكر عن جهنم، لأن الخوف له قوة علينا أكثر من الوعود - وأنا أعلم أن الكثيرين قد يهملون آلاف النعم إذا ظلوا أحرارًا من العقاب؛ لذلك، بالنسبة لي الآن، يكفيني فقط ألا أعاقب، ألا أعاقب. من كان دائما أمام عينيه لن يسقط في جهنم أبدا. ومن يحتقرها لن ينجو من جهنم أبدًا. مثلما أن هؤلاء الأشخاص الذين يخافون من كرسي المحكمة لا يتم جرهم إلى كرسي المحكمة، على العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يهملونهم يتعرضون له في أغلب الأحيان - لذلك هو موجود. لو لم يخاف أهل نينوى الدمار، لكانوا قد هلكوا؛ ولكن بما أنهم كانوا خائفين، لم يموتوا. ولو كان الذين عاشوا في عهد نوح خافوا من الطوفان، لما هلكوا في الطوفان. ولو خاف السدوميون لما أكلتهم النار. إنه شر عظيم أن نتجاهل التهديدات. ومن يهمل التهديدات، فإنه سرعان ما يتعلم عواقبها من التجربة. لا شيء يمكن أن يكون أكثر فائدة من الحديث عن جهنم؛ يجعل أرواحنا أنقى من أي فضة. استمع إلى ما يقوله النبي: "لأن جميع وصاياه أمامي ولم أحيد عن فرائضه" (مز 17: 23). وكان المسيح يتحدث باستمرار عن جهنم، لأنها وإن كانت تحزن السامع، إلا أنها تعود عليه بالنفع الأكبر. 4. كل ما هو مفيد له مثل هذه (الخصائص) - ولا تستغرب من هذا. بعد كل شيء، والأدوية والأطعمة غير سارة للمريض في البداية، ولكن بعد ذلك يجلبون له فائدة. إذا لم نتمكن من تحمل الخطب غير السارة بالنسبة لنا، فمن الواضح أننا لن نكون قادرين على تحمل التجارب الصعبة في الممارسة العملية! إذا لم يكن أحد منا قادرًا على تحمل كلمات جهنم، فمن الواضح أنه إذا سيطر علينا الاضطهاد، فلن يتمكن أحد منا من الصمود أمام النار والسيف. فلنمرّن سمعنا لئلا نتخنث: لنتمكن من الانتقال من الأقوال إلى الأفعال. إذا اعتدنا على الاستماع إلى الأشياء الفظيعة، فسنعتاد على تحمل الأشياء الفظيعة. وإذا كنا مدللين لدرجة أننا لا نستطيع حتى تحمل الكلمات، فكيف يمكننا مقاومة الأحداث؟ هل ترى كيف كان بولس المبارك يحتقر كل ما يحدث في هذا العالم، حتى الخطر؟ لماذا هذا؟ لأنه تعلم أن يحتقر حتى جهنم لمن أحبهم الله. ومن منطلق محبته للمسيح، لم يفكر في احتمال العذاب في جهنم؛ ومن أجل مصلحتنا، لا يمكننا حتى أن نتحمل الحديث عن ذلك. الآن، بعد أن استمعت قليلا، سوف تبتعد (من هنا)؛ لكني أتوسل إليك، إذا كان لديك أي حب على الإطلاق، أن تشارك دائمًا في محادثات حول مثل هذه المواضيع. على الأقل لن يؤذيك على الإطلاق، إذا لم يعد يجلب أي فائدة؛ ولكنه بلا شك سيجلب فوائد أيضًا. اعتمادًا على كيفية حديثنا، هكذا تصبح الروح. ويقال: "الجماعات الرديئة، فاسدة الأخلاق الصالحة" (1كو15: 33). ولذلك فإن الأحاديث الطيبة تجلب الفوائد، وبالتالي فإن الأحاديث المخيفة تجعل الإنسان عفيفاً. روحنا مثل الشمع. إذا تحدثت ببرود، فسوف تجعلها قاسية وقاسية؛ وإذا ناري فخففه. وبعد تليينه، يمكنك إعطاؤه المظهر الذي ترغب فيه ونقش صورة ملكية عليه. لذلك، دعونا نسد آذاننا عن الكلام الفارغ: فهي تشكل كمية كبيرة من الشر، وكل شر يأتي منها. إذا تعلم عقلنا الاستماع إلى الكلمات الإلهية، فلن ينتبه إلى أي شيء آخر؛ وإذا لم ينتبه إلى أي شيء آخر، فلن يقرر أبدًا القيام بأشياء سيئة. الكلمة هي الطريق إلى العمل: أولاً نفكر، ثم نتكلم، ثم نتصرف. في كثير من الأحيان، انتقل الكثيرون، حتى العفيفون، من الكلمات المخزية إلى الأفعال المخزية. روحنا ليست جيدة ولا شريرة بطبيعتها؛ لكن كلاهما يعتمد على الإرادة الحرة. تمامًا كما أن الشراع، حيث تهب الريح، يحرك السفينة هناك، أو بالأحرى، تمامًا كما توجه الدفة السفينة إذا هبت رياح معتدلة، كذلك فإن عقولنا، إذا جلبت لها رياحًا مواتية خطابات جيدة، تبحر بأمان، وإذا هبت رياح معاكسة، فغالبًا ما تغرق. ما هي الرياح للسفن، هي الكلمات للروح. أينما تريد، يمكنك تحريكه وتوجيهه. ولذلك قال أحد معلمنا: "وكل تصرفكم هو في شريعة العلي" (سير 9: 20). لذلك أتوسل إليكم، عندما نفطم الأطفال عن ثدي أمهاتهم، ألا نعلمهم خرافات العجائز؛ ولكن دع (الطفل) يتعلم منذ الطفولة أن هناك حكمًا؛ دع الفكر يتجذر في ذهنه أن هناك عقابا؛ وهذا الخوف، عندما يتجذر فيه، سيجلب فائدة عظيمة. في الواقع، فإن النفس التي اعتادت منذ الصغر على الارتعاش تحسبًا لمثل هذا المصير لا يمكنها أن تحرر نفسها بسهولة من هذا الخوف، ولكنها مثل الحصان الذي يتم التحكم فيه جيدًا، والذي يعتقد أن جهنم هو سائقه، سوف يمشي بشكل صحيح، وسوف يتحدث ويشارك في المحادثة فقط حول الموضوعات المفيدة. لن يتمكن الشباب ولا الثروة ولا اليتم ولا أي شيء آخر من إيذائها - سيكون عقلها قويًا جدًا وستكون قادرة على تحمل كل شيء. بمثل هذه الخطب سنبني أنفسنا وزوجاتنا وعبيدنا وأولادنا وأصدقائنا وحتى الأعداء إن أمكن. بمساعدة مثل هذه الخطب، سنكون قادرين على إيقاف العديد من الخطايا، و (نفضل) العيش في ظروف حزينة أفضل من الظروف المواتية. ويمكن ملاحظة ذلك مما يلي. قل لي: لو دخلت بيتًا فيه حفل زواج، لستشعر لذة بهذا المشهد لمدة ساعة واحدة؛ ولكن بعد ذلك، بعد أن غادرت هناك، ألا تبدأ في التندب بالحزن لأنك لا تملك نفس الشيء؟ ولكن إذا دخلت بيت البكاء، وإن كانوا أغنياء جداً، فعندما تخرج فإنك سرعان ما تشعر بالهدوء. ما ستخرجه من هناك ليس حسدًا، بل عزاءً وتشجيعًا لفقرك. ترى من التجربة أن الغنى ليس خيرًا، والفقر ليس شرًا، لكن كلاهما غير مبالٍ في حد ذاتهما. هكذا هو الحال في هذه الحالة: إذا انخرطت في الحديث عن الملذات، فسوف تحزن نفسك أكثر، التي لا تتمتع بهذه الملذات؛ ولكن إذا بدأت الحديث عن جهنم، من بين متعك، فسيكون هذا بمثابة مصدر فرح وعزاء كبير لك. في الواقع، عندما تعتقد أن هذه الملذات لا يمكنها أن تساعدنا على الإطلاق في مواجهة هذه النار، فلن تسعى إليها؛ وعندما تعتقد أنهم عادة ما يشعلون هذه النار أكثر، فلن لا تبحث عنهم فحسب، بل ستشعر بالاشمئزاز منهم وترفضهم. لذلك دعونا لا نتجنب الحديث عن جهنم لتجنب جهنم. فلا نتجنب التذكير بالعقاب حتى لا نتعرض لهذه العقوبة. لو فكر ذلك الرجل الغني في تلك النار لما أخطأ. ولكن بما أنه لم يخطر بباله قط، فقد وقع فيه. أخبرني، يا رجل، عندما يحين وقت ظهورك أمام كرسي المسيح، هل ستتحدث حقًا عن كل شيء بعد ذلك، ولكن ليس عن هذا (وليس عن جهنم)؟ عندما تكون لديك قضية في المحكمة، غالبًا لا تستحق الحديث عنها، فإنك ليلا ونهارا، في جميع الأوقات ودائما، لن تتحدث عن أي شيء آخر غير هذه القضية؛ وفي الوقت نفسه، إذ يتعين عليك أن تقدم حسابًا لله عن حياتك كلها وتتحمل المسؤولية، ألا تستطيع حتى أن تتحمل أن يذكرك الآخرون بالدينونة؟ لهذا السبب يميل كل شيء نحو الدمار والفساد، لأنه عندما نستعد للمثول أمام كرسي الحكم البشري فيما يتعلق بالشؤون اليومية، فإننا نحرك كل شيء، ونتوجه إلى الجميع بطلب، ونشعر بالقلق باستمرار بشأن هذا الأمر، ونفعل كل ما هو ضروري لهذا الغرض؛ وفي الوقت نفسه، إذ سنمثل قريبًا أمام دينونة المسيح، لا نفعل شيئًا، سواء شخصيًا أو من خلال الآخرين، ولا ندافع عن القاضي. على الرغم من أنه يمنحنا الكثير من الوقت (للتحضير) ولا ينادينا فجأة - في خضم الخطايا؛ على العكس من ذلك، فهو يمنحنا الفرصة لتحرير أنفسنا منها، ولا يتجاهل صلاحه ومحبته للبشرية أي شيء يمكن أن يفعله من جانبه. ونحن من جهتنا لا نفعل شيئًا أكثر، وبالتالي سنتعرض لعقاب عظيم. ولكن دعونا لا يكون! لذلك، أتوسل إليك، دعونا على الأقل نعود إلى رشدنا الآن. دعونا نضع الجحيم أمام أعيننا، دعونا نفكر في العقاب المستقبلي الحتمي، بحيث، بالتفكير في هذا، سوف نتجنب الشر، ونكتسب الفضيلة، ونكون مستحقين لتلقي الفوائد الموعودة لأولئك الذين يحبونه، بالنعمة ومحبة البشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد إلى الأبد. آمين). 2 تسالونيكي 1: 9، 10. الذي سينال العقاب الهلاك الأبدي من وجه الرب ومن مجد قدرته، متى جاء ليتمجد في قديسيه ويظهر في ذلك اليوم عجيبًا في جميع الذين آمنوا، كما آمنتم بشهادتنا. عن التمجيد في الحياة المستقبلية. - عن المسيح الدجال. - أنت بحاجة لقراءة الكتاب المقدس. 1. هناك كثير من الناس يعلقون آمالاً طيبة ليس على الامتناع عن الذنوب، بل على اعتقادهم أن جهنم ليست فظيعة كما يقولون عنها، ولكنها أضعف مما يهددوننا بها، وأنها مؤقتة وليست أبدية، ويفكرون كثيراً في هذا. وفي الوقت نفسه، يمكنني تقديم الكثير من الأدلة وحتى أن أستنتج من الكلمات نفسها (الكتاب المقدس) عن جهنم أنها ليست فقط أضعف مما تم تقديمه في التهديدات، ولكنها أيضًا أكثر فظاعة. ومع ذلك، الآن لن أتحدث عن ذلك. ويكفي خوفاً يثير فينا مجرد كلام (عن جهنم) إن لم نكشف عن معناه. وأنه ليس مؤقتًا، اسمع ما يقوله بولس هنا عن الأشخاص الذين لا يعرفون الله ولا يؤمنون بالإنجيل، أي أنهم سيكونون عرضة للعقاب، أي الهلاك الأبدي. إذًا، كيف يمكن لشيء أبدي أن يصبح مؤقتًا؟ ويقول نيابة عن الرب. ماذا يعني ذلك؟ يريد (الرسول) أن يعبر بهذا عن أن هذا يمكن أن يحدث بسهولة. وبما أن الأغنياء كانوا فخورين جدًا في ذلك الوقت، يقول إن هذا لا يتطلب جهدًا كبيرًا، بل يكفي مجرد المجيء والظهور أمام الله، وسيعاني الجميع (المذنبون) من العقاب والعذاب. مجيئه سيجلب الفرح للبعض والعذاب للآخرين. يقول: "ومن مجد قدرته متى جاء ليتمجد في قديسيه ويظهر في ذلك اليوم عجيبًا في جميع الذين آمنوا، إذ آمنتم بشهادتنا". ماذا تقول؟ هل سيتمجد الله؟ نعم، يقول: "في جميع قديسيه". كيف؟ عندما يرى أولئك الذين تم تعظيمهم الآن أن أولئك الذين عذبوهم واحتقروهم واستهزئوا بهم، قد أصبحوا قريبين منه، عندها سينكشف مجده، أو بشكل أكثر دقة، سيتكون هذا من مجده ومجد هؤلاء الأخيرين - مجده، لأنه لم يتركهم، بل أحاطهم بهاء عظيم، مجدهم، لأنهم نالوا مثل هذا الكرامة. كما أن ثروته تكمن في وجود المؤمنين، كذلك يكمن مجده في وجود هؤلاء الأشخاص الذين أصبحوا شركاء في بركاته. مجد الصالح هو أن لديه من يسكب عليه بركاته. ويقول: "وتظهر عجبًا في جميع الذين آمنوا". أي من خلال المؤمنين. هنا مرة أخرى كلمة "in" (έν) تعني نفس كلمة "من خلال" (ɒ τά). من خلالهم (الله) سيظهر (عظمته) العجيبة. في الواقع، عندما يمنح مثل هذا المجد للبائسين والمذلين، وأولئك الذين تحملوا آلاف الآلام، وأولئك الذين حافظوا على الإيمان، فسوف تنكشف قوته، لأنه على الرغم من أن المؤمنين هنا قد تخلى عنهم ظاهريًا، إلا أنهم هناك سيكافأون بمجد عظيم. هذا هو المكان الذي يظهر فيه بشكل خاص كل مجد الله وقوته. وكيف بالضبط، استمع لما يقوله (الرسول) أيضًا: "لهذا السبب نطلب كل حين من أجلكم، لكي يجعلك إلهنا أهلًا للدعوة، ويتمم كل مسرة في الصلاح وعمل الإيمان بقوة" (2 تسالونيكي 1: 11). أي أنه عندما يظهر في الوسط أولئك الذين عانوا من مصائب لا حصر لها، وأجبروا على الارتداد عن الإيمان، ولم يرتدوا، بل ظلوا مؤمنين، فسيتمجد الله؛ وفي نفس الوقت سوف ينكشف مجدهم. لذلك، بما أن الكثيرين يتظاهرون بأنهم مؤمنون، فلا ترضوا أحداً قبل الموت: في ذلك اليوم سيظهر من آمن (حقاً). يقول: "لهذا السبب نصلي دائمًا من أجلكم، لكي يجعلك إلهنا أهلًا للدعوة، ويتمم كل مسرة وعمل إيمان بقوة" (2 تسالونيكي 1: 11). ولهذا أضاف: "وتمّم كل نعيم من الخير". كانت الدعوة ترتدي ثيابًا رديئة، لكنها لم تبق بين المدعوين؛ على العكس من ذلك، لهذا السبب تم طرده من بين المدعوين إلى غرفة الزفاف. ودُعيت أيضًا خمس عذارى: قوموا، قيل لهم: "العريس يأتي" (متى 25: 6)، فاستعدوا ولكن لم يدخلوا. لذلك أضاف (الرسول) موضحًا ما هي الدعوة التي كان يتحدث عنها: "وتمَّم كل مسرة في الصلاح وعمل الإيمان بقوة". ويقول: سنطلب كذا وكذا. أنظر كيف يذلهم بهدوء. حتى لا يفتخروا، مثل الأشخاص الذين أنجزوا مآثر عظيمة، بالإفراط في الثناء ولا ينغمسوا في الكسل، يقول إنهم ما داموا في هذه الحياة، فإنهم يفتقرون إلى شيء ما. وكذلك يقول في الرسالة إلى العبرانيين: ""لم تجاهدوا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية"" (عب 12: 4). ويقول إن كل نوع من حسن النية هو متعة وتأكيد ورضا. وكأنه يقول هذا: حتى يقتنع الله تمامًا أنك لم تعد بحاجة إلى أي شيء حتى تصبح ما يريده. يقول: "وعمل الإيمان في القوة". ماذا يعني هذا؟ إنه يتحدث عن احتمال الاضطهاد حتى لا نفشل. "ليمجد اسم ربنا يسوع المسيح فيك وأنت فيه بنعمة إلهنا والرب يسوع المسيح" (2 تسالونيكي 1: 12). 2. انظر: قبلاً (الرسول) مدحهم، والآن يتحدث عن تمجيدهم. قال أولاً إنهم مُمجَّدون لدرجة أنه هو نفسه يفتخر بهم؛ وقال أكثر - إنهم يسبحون الله (بأفعالهم) ؛ قال أنهم سيكونون شركاء في هذا المجد، لكنه هنا يعبر عن (نفس الشيء). بعد كل شيء، عندما يتمجد الحاكم، يتمجد عبيده. لذلك (العبيد) الذين يمجدون السيد هم أكثر تمجيدًا لأنفسهم، سواء نتيجة لحقيقة (أنهم يمجدون السيد)، أو بغض النظر عن ذلك. المجد هو المعاناة من أجل المسيح، و(الرسول) في كل مكان يدعو هذا النوع من العمل الفذ إلى المجد. وكلما تحملنا المزيد من العار، كلما حصلنا على المزيد من المجد. ثم يريد مرة أخرى أن يبين أن هذا أيضًا يعتمد على الله، فيقول: بنعمة إلهنا والرب يسوع المسيح. أي أن الله نفسه أعطانا هذه النعمة لكي يتمجد فينا ونتمجد نحن فيه. وكيف يتمجد فينا؟ حتى لا نفضل عليه شيئا. وكيف نتمجد فيه؟ بحيث ننال منه القوة حتى لا نضعف وسط المصائب التي تحل بنا. عندما تحدث لنا أي تجربة، فإننا نمجد الله ونحن في نفس الوقت. إنه هو الذي تمجد لأنه جعلنا أقوياء هكذا، ونحن نتعجب لأننا جعلنا أنفسنا أهلاً لهذا. لكن كل هذا يعتمد على نعمة الله. "نطلب إليكم أيها الإخوة من جهة مجيء ربنا يسوع المسيح واجتماعنا إليه، ألا نستعجل إلى أن نتزعزع أذهاننا" (2 تسالونيكي 2: 1). ولم يذكر متى ستحدث القيامة، لكنه قال إنها لن تتم الآن. يقول: "ولنا مجتمعون إليه". وهذا مهم أيضًا. هل ترى كيف يرشد (يربط) مرة أخرى بالثناء والتشجيع (الناشئ عن الحقيقة) أن الرب وجميع القديسين سيظهرون معنا بالتأكيد؟ يتحدث هنا عن مجيء المسيح وعن جمعيتنا. كلاهما سوف يتبعان في وقت واحد. (الرسول) يثير انتباههم قائلاً ألا يتسرعوا في التردد. "لا تستعجلوا إلى أن تتزعزعوا وتضطربوا لا بالروح ولا بالكلمة ولا بالرسالة كأننا مرسلون كأن يوم المسيح قد جاء" (2 تسالونيكي 2: 2). يبدو لي أنه يشير هنا إلى أنه كان من بينهم أشخاص كتبوا رسالة مزورة كما لو كانت من بولس، وأظهروها، وزعموا أن يوم الرب قد جاء بالفعل، لكي يخدعوا الكثيرين بهذه الطريقة. لذلك، حتى لا يقعوا في الخطأ، يحذرهم بولس عندما يقول ويكتب: "لا تضطربوا لا بالروح ولا بالكلام". ومعنى هذا الكلام هو هذا: وإن قال لكم هذا أحد به روح النبوة، فلا تصدقوا. عندما كنت معك شرحت لك كل شيء (يتعلق بهذا الموضوع)؛ لذلك لا ينبغي أن تغير معتقداتك فيما يتعلق بما تعلمته. أو بالروح. وهذا ما يدعوه الأنبياء الكذبة الذين قالوا ما قالوا بوحي روح نجس. إنهم، الذين يريدون إلهام المزيد من الثقة في أنفسهم، حاولوا تضليل الآخرين ليس فقط عن طريق الإقناع - وهذا بالضبط ما يشير إليه الرسول عندما قال: بكلمة واحدة - لكنهم أظهروا أيضًا رسالة مزورة، يُفترض أنها من بولس، تقول نفس الشيء. ولهذا أضاف (الرسول) مشيراً إلى ذلك: "ليس من رسالة كأنها مرسلة منا". وهو يدافع عنهم بهذه الطريقة من كل جانب، فيطرح هكذا فكره الخاص فيقول: "لا يخدعكم أحد في شيء ما، لأنه لن يأتي ذلك اليوم حتى يأتي الارتداد أولاً، وينكشف إنسان الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يُدعى إلهًا أو معبودًا، حتى أنه يجلس في كنيسة الله كاله، مظهرًا نفسه أنه إله" (2 تس 2: 3، 4). وهنا يتحدث عن ضد المسيح ويكشف أسراراً عظيمة. ما هو التراجع؟ يدعو المسيح الدجال نفسه ارتدادًا، إذ له القدرة على إهلاك كثيرين ويؤدي إلى الارتداد: "ليخدع،" كما يقال، "إن أمكن المختارين أيضًا" (متى 24: 24). ويدعوه أيضًا رجل الإثم، لأنه يرتكب آلاف الخطايا ويشجع الآخرين على ارتكابها. وتدعوه ابن الهلاك لأنه هو نفسه سوف يهلك. من سيكون؟ هل هو حقا الشيطان؟ لا، ولكن هناك شخص معين سيحصل على كل قوته (ένέργεταν). يقول: "وسيظهر إنسان الخطية، ابن الهلاك، المقاوم والمرتفع على كل ما يسمى إلهًا أو قدوسًا". لن يؤدي إلى عبادة الأصنام، بل سيكون خصمًا لله (άντίθε o ς)، ويرفض كل الآلهة ويأمر بعبادة نفسه بدلاً من الله، ويجلس في كنيسة الله - ليس فقط في القدس، ولكن في كل مكان في الكنائس. يقول: "التخلي عن الله". لم يقل أنه سيدعو نفسه الله، لكنه سيحاول أن يظهر نفسه على أنه الله. كان يفعل أشياء عظيمة ويظهر آيات خارقة. "أما تذكرون أني وأنا بعد معكم قلت لكم هذا" (2 تسالونيكي 2: 5)؟ 3. هل ترى أنه من الضروري التحدث باستمرار عن نفس الموضوع وتجديد نفس الكلمات في الذاكرة؟ فسمعوه يتحدث عن هذا عندما كان معهم، وكانوا بحاجة إلى تذكير مرة أخرى. تمامًا كما هم، على الرغم من أنهم سمعوا عن الأحزان - "فحتى في ذلك الوقت كما كنا معكم، تنبأنا لكم أننا سنتألم" (١ تسالونيكي ٣: ٤)، - نسوا الأمر، وشجعهم مرة أخرى من خلال الرسالة، كذلك الآن، على الرغم من حقيقة أنهم سمعوا عن مجيء المسيح، فإنهم بحاجة مرة أخرى إلى رسالة تنيرهم. لذلك، فهو يذكرهم ويظهر لهم أنه الآن لا يخبرهم بأي شيء غير عادي، بل كما كان يقول دائمًا. تمامًا كما يحدث مع المزارعين: لقد قاموا ذات مرة بإلقاء البذور في الأرض، لكن الأخيرة لا تبقى دائمًا هناك؛ على العكس من ذلك، إنهم بحاجة إلى رعاية كبيرة، وإذا لم يقم أحد بتغطية ما زرعه بالأرض المحروثة، فهذا يعني أنه زرع للطيور التي تلتقط البذور - لذلك نحن، إذا لم ندفئ ما زرع فينا بذكر دائم، فكل (كلماتنا) ستكون كما لو كانت مطروحة للريح: الشيطان أيضًا يخطفهم، ويدمر كسلنا، وتجف الشمس، ويغرق المطر، والأشواك. خنق. لذلك، لا يكفي مجرد زرع البذور مرة واحدة ثم تركها دون مراقبة؛ على العكس من ذلك، يجب على من يريد قطف الثمار أن يكون لديه عناية واجتهاد كبيرين، وطرد الطيور، وتدمير الأشواك، وتسمين التربة الصخرية بالكثير من الأرض، وإيقاف وسد وتدمير كل ما يمكن أن يضر. ومع ذلك، في الحقل (العادي)، كل شيء يعتمد على المزارع، لأنه هو نفسه بلا روح ومستعد فقط لتوجيه نشاط الآخرين إليه؛ وفي الوقت نفسه، في هذا المجال الروحي ليس الأمر كذلك. ليس كل شيء هنا يعتمد على المعلمين، ولكن إن لم يكن أكثر، فعلى الأقل النصف على الطلاب. واجبنا هو أن نزرع البذرة، وواجبكم هو أن تنفذوا ما قلناه، حتى عندما نتذكر ذلك، نظهر من خلال الأعمال الثمار في أنفسنا، ونقتلع الأشواك. حقًا إن الثروة شوكة لا تثمر على الإطلاق، قبيحة الشكل، كريهة الاستخدام، تؤذي من يمسها، وهي لا تثمر في حد ذاتها فحسب، بل تمنع أيضًا النمو (النباتات) من الإثمار. هذه هي الثروة: فهي ليست فقط لا تأتي بثمر أبدى، بل هي أيضًا عائق أمام أولئك الذين يريدون الحصول عليها. الشوك بمثابة طعام للإبل الحمقاء - فهو طعام للنار ومنتج عديم الفائدة تمامًا (من الطبيعة). وبنفس الطريقة، فإن الثروة لا تنفع في أي شيء، ولكنها لا تؤدي إلا إلى إشعال النار (جهنم)، وإشعال ذلك اليوم الذي سوف يحترق مثل فرن ملتهب - لتغذية المشاعر المجنونة فيك: الحقد والغضب. هكذا هو الجمل الذي يأكل الشوك. يقول أهل العلم: ليس هناك حيوان أشد شراً وغضباً وانتقاماً من الجمل. والغنى له نفس (الخصائص): فهو يغذي شهوات النفس التي لا معنى لها، ويلسع العقلاء مثل الشوك. هذا النبات قوي وشائك وينمو من تلقاء نفسه. دعونا نرى أين ينمو حتى نتمكن من إخراجه. (ينمو) في الأماكن شديدة الانحدار والصخرية والجافة، حيث لا توجد رطوبة. لذلك، إذا كان أي شخص قاسيًا وقاسيًا، أي غير رحيم، تنمو فيه الأشواك. ولكن عندما يريد المزارعون تدمير الأشواك، فإنهم لا يفعلون ذلك بمساعدة الحديد - ولكن كيف؟ إنهم يشعلون النار وبالتالي يزيلون كل شيء سيء من الأرض. لأنه لا يكفي قطع الأشواك من الأعلى، بينما يبقى الجذر في الأسفل (دون أن يصاب بأذى)، ولا حتى اقتلاع الجذر - لأن شيئًا ضارًا سيظل في الأرض، كما هو الحال من أي قرحة تصيب الجسم، تبقى فيها عواقب ضارة - ثم النار، تسحب إلى نفسها من فوق كل الرطوبة التي تشبع بها الأشواك، كما لو أن نوعًا من السم، بمساعدة الحرارة، يستخرجها من أحشاء الأرض. وكما أن الجرة التي تستخدم للنزف إذا وضعت جذبت إلى نفسها كل ما هو ضار من الجسد، كذلك تمتص النار (من الأرض) كل ما كان في الشوك ضارًا وتطهره. لكن لماذا قلت كل هذا؟ إلى حقيقة أنه من الضروري إبادة شغف الثروة في كل مكان. ولنا نار تطرد هذا الشر من النفس - أعني النار الروحية. إذا أشعلنا هذه النار، فسنكون قادرين ليس فقط على تجفيف الأشواك، ولكن أيضًا الرطوبة التي تولد منها، حتى لو ترسخت (فينا)، فإنها حتى ذلك الحين ستتحول إلى لا شيء. انظر، حقًا، كيف يأتي رجل ثري أو امرأة غنية إلى هنا؟ إنه لا يهتم بالاستماع إلى كلمة الله، بل بكيفية إظهار نفسه، وكيف يأخذ مكانًا هنا بجلال وكبرياء عظيم، وكيف يتفوق على الجميع في روعة ملابسه، وبظهوره ونظرته وخطوته لإثارة احترام الآخرين لنفسه بشكل أكبر. وكل همها وهمها: هل رآها فلان؟ هل كانت متفاجئة منها؟ هل أنا أرتدي ملابس جيدة؟ ولكن ليس هذا هو الشيء الوحيد الذي تهتم به، فهي تهتم أيضًا بكيفية ألا يتجعد أو يتمزق فستانها. وهذا كل ما تهتم به. وبطريقة مماثلة، يدخل رجل غني، عازمًا على إظهار نفسه للرجل الفقير، ليخيفه بثراء ثيابه وحقيقة أن لديه العديد من الخدم الذين يقفون بالقرب منه، مما يؤدي إلى إبعاد الجمهور. هو نفسه، بسبب الفخر المفرط، لا يتنازل عن القيام بذلك أيضًا، لكنه يعتبر هذه المهمة إلى حد ما لا تستحق شخصًا حرًا، على الرغم من كبريائه المفرط، فإنه لا يجرؤ على القيام بذلك بنفسه، بل يعهد به إلى العبيد المرافقين له - ومع ذلك، فإن القيام بذلك هو في الواقع سمة من سمات الأشخاص ذوي التصرفات العبودية والمخزية. ثم إذا جلس، تسيطر عليه على الفور هموم البيت، وتشتت انتباهه في كل الاتجاهات، فيتغلب عليه الكبرياء الذي استعبد روحه. يعتقد أنه أظهر رحمة لنا وللشعب، وربما لله نفسه - بدخوله كنيسة الله. هل يمكن لمثل هذا الرجل الفخور أن يُشفى؟ 4. أخبرني، إذا دخل شخص ما إلى المستشفى ولم يطلب الرحمة من الطبيب، لكنه اعتقد أنه هو نفسه يرحمه، وبدلاً من أن يطلب علاجًا لجرحه، بدأ في الاعتناء بثوبه، فهل سيحصل على أي فائدة عند مغادرته هناك؟ لا أعتقد. إذا أردت، سأخبرك سبب كل هذا. عندما يأتون إلى هنا، يعتقدون أنهم يأتون إلينا، يعتقدون أنهم يسمعون منا ما يسمعون. إنهم لا ينتبهون، ولا يفكرون في أنهم يأتون إلى الله، وأنه يتحدث معهم هنا. في الواقع، عندما يقول القارئ بعد قيامه: "هذا هو الرب يتكلم"، وعندما يقف الشماس ويحث الجميع على التزام الصمت، فإنه يقول هذا ليس من أجل إكرام القارئ، بل من أجل تكريم من يتكلم من خلاله إلى الجميع. لو علموا أن الله يقول هذا من خلال نبي، لكانوا قد وضعوا جانباً كل كبرياء. فإن كانوا إذا تكلم إليهم الحكام امتنعوا عن أي غفلة، فبالأولى كثيرا عندما يكلمهم الله. الحبيب! نحن مجرد خدام، لا نتكلم بكلماتنا الخاصة، بل بكلمات الله. يتم قراءة الرسائل المرسلة من السماء يوميًا هنا. أخبروني، أنا أسألكم: إذا جاء الآن، عندما نجتمع جميعًا، رجل يرتدي حزامًا ذهبيًا وأعلن بتهديد وفخر أنه أُرسل من قبل ملك الأرض وأحضر رسالة إلى اسم المدينة بأكملها بشأن الأمر الأكثر أهمية، أفلا تلجأون إليه جميعًا؟ ألن يكون هناك صمت تام هنا، حتى بدون دعوة من الشماس؟ أعتقد ذلك، لقد سمعت الرسائل الملكية تُقرأ هنا. لذلك، عندما يأتي شخص ما إلى هنا من الملك، فإنكم جميعا تستمعون إليه باهتمام؛ وأما من عند الله فيأتي ونبي من السماء يتكلم ولا أحد يسمع له؟ ألا تؤمن أن كل شيء هو كلام من الله؟ هذه الرسائل مرسلة من الله. لذلك، دعونا نأتي إلى الكنائس بالاحترام الواجب، ودعونا نستمع بخوف إلى ما يقال فيها. تقول لماذا يجب أن آتي إذا لم أسمع أي واعظ؟ وهذا بالضبط ما يدمر ويفسد كل شيء. من أين جاءت الحاجة للواعظ؟ نشأت هذه الحاجة نتيجة لإهمالنا. ما هي الحاجة إلى الوعظ؟ كل ما يقال في الكتب الإلهية واضح وبسيط؛ كل ما تحتاجه واضح. ولكن بما أنك تحب الاستماع للترفيه الخاص بك فقط، فأنت تبحث عن هذا. في الواقع، أخبرني: هل تحدث بولس ببلاغة؟ ومع ذلك فقد قلب الكون. أم بطرس الذي كان غير متعلم؟ لكنك تقول إنني لا أعرف ما هو موجود في الكتاب المقدس. لماذا لا تعرف هذا؟ هل هي مكتوبة بالعبرية أم الرومانية أم بلغة أجنبية؟ أليست اللغة اليونانية منطوقة هناك؟ لكن الأمر غير واضح، كما تقول. ما هو غير واضح هناك، قل لي؟ أليست هذه القصص؟ أنت تعرف ما يقال بوضوح هناك لتسأل عما هو غير واضح. هناك قصص كثيرة في الكتاب المقدس: أخبرني بواحدة منها. لكنك لن تقول. كل هذا مجرد ذريعة وكلام فارغ. كل يوم، كما تقول، عليك أن تستمع إلى نفس الشيء. وماذا في ذلك؟ - أخبرني. ألا تسمعون نفس الشيء في المسارح؟ ألا ترى نفس الشيء في قوائم الخيول؟ أليست كل الأشياء هي نفسها دائمًا؟ أليست هي نفس الشمس التي تشرق دائما؟ ألا نأكل دائما نفس الطعام؟ أود أن أختبرك، لأنك تقول أنك تسمع نفس الشيء كل يوم؛ أخبرني من أي نبي تم استعارة المقطع، ومن أي رسول، ومن أي رسالة؟ لكن لا يمكنك أن تخبرني بذلك؛ تعتقد أنك سمعت شيئًا غير معروف لك. لذلك، عندما تريد تبرير كسلك، تقول إنك تسمع كل شيء بنفس الطريقة؛ وعندما يسألونك تشعر بالإحراج وكأنك لم تسمع هذا من قبل. إذا كان الأمر نفسه (اقرأ في كل مرة)، فيجب أن تعرف، لكنك لا تعرف. كل هذا يستحق الدموع، الدموع والنحيب، لأن الصائغ يتعب عبثًا. ولهذا يجب الحذر من أنه نفس الشيء (تسمع هنا دائمًا) أننا لا نسبب لك أدنى مشكلة، ولا نقول شيئًا جديدًا ومختلفًا عن السابق. وماذا في ذلك؟ بما أنك تقول إن ما يُقرأ دائمًا في أسفار الكتاب المقدس هو نفس الشيء، فإن ما نعظ به على الأقل ليس هو نفس الشيء دائمًا، بل على العكس؛ في كل مرة نقول شيئا جديدا. هل تستمع حقًا إلى هذا الأخير؟ مُطْلَقاً. وإذا سألنا: لماذا لا تتذكر ما قلنا؟ - ستجيب: نسمع مرة واحدة فقط، فكيف يمكن أن نتذكر؟ فإن سألنا: لماذا لا تستمعون إلى ما يقرأ في أسفار الكتاب المقدس؟ - ستجيب: يكررون نفس الشيء في كل مرة. وكل هذا يجعلك كسولا وهناك عذر واحد. لكن هذا لن يستمر دائماً، بل سيأتي الوقت الذي نبكي عليه عبثاً ودون أي فائدة. نرجو أن لا يسمح الرب بهذا، ولكن من الأفضل لأولئك الذين يتعرقون هنا أن يتغيروا، فلنستمع باجتهاد واحترام لما يقال هنا، بكل رعاية سنكرس أنفسنا للأعمال الصالحة وتصحيح حياتنا، حتى نتمكن من الحصول على البركات الموعودة للذين يحبونه، بالنعمة ومحبة البشرية (ربنا يسوع المسيح، له المجد إلى أبد الآبدين. آمين). ٢ تسالونيكي ٢: ٦-٩. والآن أنت تعرف ما الذي يمنعك من الكشف عن نفسك له في الوقت المناسب. لأن سر الإثم قد بدأ بالفعل، ولكن إلى أن يُرفع الحاجز الآن من الطريق. وحينئذ سينكشف الأثم، الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويهلكه بإعلان مجيئه، الذي سيكون مجيئه بعمل الشيطان بكل قوة، وبآيات وعجائب كاذبة. نيرون كنموذج أولي للمسيح الدجال. – لماذا سمح الله بمجيء المسيح الدجال؟ – يجب الاعتراف بتقاليد الكنيسة على أنها موثوقة – فم الذهب على لقبه الأسقفي. - تواضعه. 1. بحق، يمكن لأي شخص، أولاً، أن يسأل ما هو المقيد جدًا (τό κ а τέχον)، ثم يكتشف الرغبة في معرفة لماذا يتحدث بولس بشكل غامض عن هذا؟ ما الذي «لا يسمح لـ3 أن ينفتح عليه»، أي «يعرقل»؟ يقول البعض أن هذه هي نعمة الروح القدس، والبعض الآخر يقول إنها الدولة الرومانية؛ وأنا أتفق أكثر مع هؤلاء الأخيرين. لماذا؟ لأنه لو أراد (الرسول) أن يتحدث عن الروح لما عبر عنه بشكل مبهم، لكن (لقال) قطعًا أن ما يمنعه الآن من الظهور هو نعمة الروح القدس، أي المواهب (غير العادية). بالإضافة إلى ذلك، ينبغي له أن يأتي بالفعل، إذا كان يجب أن يأتي عندما تشح العطايا، لأنها كانت نادرة منذ زمن طويل. ولكن بما أن (الرسول) يقول هذا عن الدولة الرومانية، فمن المفهوم لماذا يلمح فقط إلى هذا ويتحدث سرًا في الوقت الحالي. لم يكن يريد تحمل العداء المفرط والخطر غير الضروري. في الواقع، لو قال إن الدولة الرومانية ستنهار في وقت قصير، لكان قد تم محوه على الفور من على وجه الأرض، كمتمرد، و(معه) جميع المؤمنين، الذين يعيشون ويكافحون من أجل هذا. ولهذا لم يستخدم مثل هذا التعبير؛ كما أنه لم يقل أن هذا سيحدث قريبًا، رغم أنه (سرًا) يقول ذلك دائمًا. ولكن ماذا؟ يقول: "لا يسمح أن ينفتح له في الوقت المناسب. لأن سر الإثم يعمل بالفعل". يشير هنا إلى نيرون كنموذج أولي للمسيح الدجال، لأنه أراد أيضًا أن يُعتبر إلهًا. قال حسنًا - سرًا، لأن (نيرون) لم يتظاهر بأنه الله بشكل علني وبلا خجل مثل المسيح الدجال. لذلك، إذا كان حتى قبل ذلك الوقت، كما يقول، تم العثور على شخص أقل قليلاً في الخبث من المسيح الدجال، فما الذي يثير الدهشة إذا ظهر (المسيح الدجال الحقيقي) بمرور الوقت؟ لقد تحدث بهذه الطريقة سرًا ولم يرد أن يشير إليه مباشرة (نيرون)، ليس خوفًا، بل ليعلمنا أنه لا ينبغي لنا أن نتعرض للعداء المفرط عندما لا شيء يجبرنا على ذلك. ويقول هنا بنفس الدقة: "فقط لن يتم إنجازه حتى يتم أخذ الشخص الذي يعيقه (ò κατέχων) من البيئة الآن." أي: عندما تنتهي الدولة الرومانية من الوجود، فإنه سيأتي (المسيح الدجال). وهذا صحيح، لأنه ما دامت هذه الحالة خائفة، فلن يخضع أحد قريبًا (ضد المسيح)؛ ولكن بعد تدميرها، ستنشأ الفوضى، وسيسعى جاهداً لسرقة كل القوة - البشرية والإلهية. كما تم تدمير الممالك سابقًا، وهي: المديانية - على يد البابليين، والبابلية - على يد الفرس، والفارسية - على يد المقدونيين، والمقدونية - على يد الرومان، هكذا سيدمر هذا الأخير على يد ضد المسيح، وسيهزم هو نفسه على يد المسيح ولن يعود يحكم. وينقل لنا دانيال كل هذا بوضوح كبير. "وبعد ذلك،" يقول، "سيظهر الخارج عن القانون". ماذا إذن؟ وعلى الفور يتبع ذلك تعزية: ويضيف (الرسول): "الذي سيقتله الرب يسوع بروح فمه، ويهلكه بإظهار مجيئه، الذي مجيئه بعمل الشيطان". كما أن النار عندما تقترب فقط، حتى قبل وصولها، تخدر وتدمر الحيوانات الصغيرة التي هي حتى بعيدة، هكذا سيقتل المسيح ضد المسيح بأمره الواحد ومجيئه. يكفي أن يظهر، وكل هذا سوف يهلك. وحالما يظهر (الرب) سيضع حداً للخداع. إذ يوضح من هو، "الذي مجيئه بعمل الشيطان،" يقول: "سيكون بكل قوة وبآيات وعجائب كاذبة" (2 تسالونيكي 2: 9). أي أنه سيكتشف قوة عظيمة؛ ولكن لن يكون هناك شيء حقيقي في هذا؛ على العكس من ذلك، فإن الهدف من كل شيء سيكون الخداع. لقد تنبأ (الرسول) بهذا، حتى لا ينخدع الذين عاشوا آنذاك. وفي المعجزات يقول: كذب: إما خادع، وإما خادع. "وبكل خداع إثم للهالكين" (2 تسالونيكي 2: 10). لماذا تقول هل يسمح الله بحدوث كل هذا؟ وما هي نيته؟ ما فائدة مجيء ضد المسيح إذا كان يؤدي إلى هلاكنا؟ لا تخافوا أيها الأحباء، بل اسمعوا ما يقول الرسول: (ضد المسيح) لن ينتصر إلا على الهالكين، الذين ولو لم يأتوا لم يؤمنوا. وتقول ماذا ستكون الفائدة من هذا؟ الذي سيسد أفواه المحكوم عليهم بالهلاك. كيف؟ لم يكونوا ليؤمنوا بالمسيح، حتى لو لم يأت المسيح الدجال؛ لكنه سيأتي بغرض فضحهم. حتى لا يقولوا بعد ذلك: بما أن المسيح دعا نفسه الله - على الرغم من أنه هو نفسه لم يقل هذا بوضوح في أي مكان، ولكن فقط أولئك الذين جاءوا بعده بشروا - ولهذا السبب لم نؤمن به، لأننا سمعنا أن الله واحد، منه كل الأشياء، ونتيجة لذلك لم نؤمن - سوف ينزع منهم المسيح الدجال هذه الذريعة (للتبرير). وعندما يأتي، وعلى الرغم من أنه لا يأمر بشيء صالح، بل فقط بالإثم، فإنهم يؤمنون به، فقط من أجل معجزاته الكاذبة، ثم ستتوقف شفاههم. في الواقع، إذا كنت لا تؤمن بالمسيح، فلا يجب أن تؤمن بالمسيح الدجال. قال الأول إنه مرسل من الآب، لكن هذا الأخير (سيقول) شيئًا مختلفًا تمامًا. ولهذا قال المسيح: "أنا قد أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني، ولكن إن جاء آخر باسم نفسه تقبلونه" (يوحنا 5: 43). ولكن سيقولون رأينا علامات؟ وقد أجرى المسيح العديد من (المعجزات) العظيمة. لذلك كان من الضروري أن نؤمن به. بالإضافة إلى ذلك، تم التنبؤ كثيرًا عن ضد المسيح - أنه خارج عن القانون، وأنه ابن الهلاك، وأن مجيئه هو بعمل الشيطان؛ بينما، على العكس من ذلك، عن المسيح - أنه المخلص وسيجلب فوائد لا حصر لها. "وبكل خديعة الإثم للهالكين، لأنهم لم يقبلوا محبة الحق حتى يخلصوا. ولهذا سيرسل إليهم الله الضلال الشديد حتى يصدقوا الكذب، حتى يدان جميع الذين لم يصدقوا الحق بل أحبوا الإثم" (2 تسالونيكي 2: 10-12). 2. "ليدانوا". لم يقل: دعهم ينالوا العقاب، لأن العقاب كان ينتظرهم بالفعل، ولكن: "فليُدانوا"، أي أنهم سيُدانون في كرسي الدينونة الرهيب، حتى لا يكونوا مسؤولين. من سيكون؟ (الرسول) نفسه أوضح ذلك قائلاً: "الذين لم يصدقوا الحق بل أحبوا الإثم". ويدعو المسيح محبة الحق: "لأنهم لم يقبلوا محبة الحق". كان المسيح كلاهما، وجاء من أجل كليهما: محبة للناس وإظهار المعنى الحقيقي لكل شيء. يقول: "أما الذين أحبوا فهم كذب". سيأتي المسيح الدجال إلى الدمار البشري لإلحاق الإساءة بالناس. حقا، ما الذي لن يفعله في ذلك الوقت؟ كل شيء سيؤدي إلى الارتباك والارتباك، سواء من خلال أوامره أو من خلال الخوف. سيكون فظيعًا من جميع النواحي - بقوته وقسوته وأوامره الخارجة عن القانون. لكن لا تخافوا: يقول (الرسول) لن يكون له سلطان إلا على الهالكين. ثم يأتي إيليا لينصر المؤمنين. يتحدث المسيح عن هذا: "ينبغي أن يأتي إيليا أولاً ويرتب كل شيء" (متى 17: 11). ولذلك قيل عن يوحنا أنه (يتقدم أمام الرب) "بروح إيليا وقوته" (لوقا 1: 17)، إذ لم يصنع آيات ولا عجائب مثل إيليا. ويقال: "إن يوحنا لم يصنع أية آية، ولكن كل ما قاله يوحنا عنه كان حق" (يوحنا 10: 41). ماذا تعني الكلمات: "بروح إيليا وقوته"؟ والحقيقة أن (يوحنا) سيخضع لنفس الخدمة. فكما كان يوحنا سابقاً للمجيء الأول (للسيد المسيح)، كذلك إيليا سيكون سابقاً لمجيئه الثاني المجيد، وهو محفوظ لهذا الغرض. فَلاَ نَخَافَ مِنْ شَيْءٍ: أزعج الرسول أذهان مستمعيه، لكنه لم يجعلهم يعتبرون وضعهم الحالي تعيسًا؛ على العكس من ذلك، أظهر أنه ينبغي عليهم أن يشكروا (الله) على ذلك، لذلك أضاف: "ينبغي لنا أن نشكر الله كل حين من جهتكم، أيها الإخوة المحبوبون في الرب، لأن الله منذ البدء، بتقديس الروح والإيمان بالحق، اختاركم للخلاص" (2 تسالونيكي 2: 13). كيف اخترت الخلاص؟ وقد أوضح (الرسول) ذلك بقوله: ""بتقديس الروح"" أي قدسكم بالروح والإيمان الحقيقي الذي عليه يعتمد خلاصنا، ليس بالأعمال ولا بالأفعال، بل بالإيمان الصحيح. هنا مرة أخرى يتم استخدام "في" (έν) بدلاً من "من خلال" (διά). يقول: "لتقديس الروح الذي دعاكم إليه بإنجيلنا، لبلوغ مجد ربنا يسوع المسيح" (2 تسالونيكي 2: 14). وهذا لا يمكن اعتباره غير مهم إذا اعترف المسيح بأن خلاصنا هو مجده. إن مجد محب البشر هو أنه يجب أن يكون هناك أكبر عدد ممكن من الخلاص. فعظيم هو ربنا إن كان يريد خلاصنا هكذا. عظيم هو الروح القدس الذي يتمم تقديسنا. لماذا تحدث (الرسول) مقدمًا ليس عن الإيمان بل عن القداسة؟ لأنه حتى بعد القداسة نحن في حاجة ماسة إليه، حتى لا نضل. فهل ترى كيف جعلهم (الرسول) يلاحظون أن لا شيء يعتمد عليهم، بل كل شيء يعتمد على الله؟ "فاثبتوا إذن أيها الإخوة وتمسكوا بالتقاليد التي تعلمتموها إما بكلمتنا وإما برسالتنا" (2 تس 2: 15). ومن هذا يتبين أن (الرسل) لم يخونوا كل شيء بالرسائل، بل تواصلوا كثيرًا دون كتابة؛ وفي الوقت نفسه، كلاهما موثوق بنفس القدر. لذلك، يجب علينا أن ندرك أن تقليد الكنيسة موثوق به. هناك أسطورة، لا تبحث عن أي شيء آخر. وهنا (الرسول) يظهر أن كثيرين يترددون (في الإيمان). ""ربنا يسوع المسيح نفسه، إلهنا وأبونا، الذي أحبنا وأعطانا عزاءً أبديًا ورجاءً صالحًا بالنعمة، يعزي قلوبكم ويثبتكم في كل قول وعمل صالح"" (2 تسالونيكي 2: 16-17)." مرة أخرى، يتبع الوعظ الصلاة: هذه هي المساعدة الحقيقية. يقول: "الذي أحب وأعطى عزاءً أبديًا ورجاءً صالحًا في النعمة". أين هم الآن الذين يذلون الابن لأنه سمي على اسم الآب (عند التواصل) بنعمة المعمودية؟ وهنا على العكس يقول (الرسول) أولاً: ربنا يسوع المسيح، وبعد ذلك: الله أبو ربنا. "الذي أحبنا وأعطانا العزاء الأبدي". أي عزاء هذا؟ الأمل في المستقبل (بركاته). هل ترى كيف يحاول من خلال الصلاة تشجيع قلوبهم، وتقديم ضمانات وعلامات عناية الله التي لا توصف لهم؟ يقول: ""ليعزي قلوبكم، ويقويكم في كل قول وعمل صالح"، أي في كل عمل وكلمة صالحة". إن عزاء المسيحيين هو أنهم لا يريدون أن يفعلوا شيئًا صالحًا فحسب، بل يريدون أيضًا أن يفعلوا شيئًا يرضي الله. انظر كيف يذل كبرياءهم. يقول: "من أعطى التعزية، رجاء صالحًا بالنعمة". ويعطي معًا آمالًا جيدة للمستقبل. إذا كان الله قد أعطاهم الكثير بالنعمة، فسوف يمنحهم بركات مستقبلية أكثر بكثير. يقول طبعا قلتها وكل شيء على الله. ليثبتك ويقويك فلا تتردد ولا تخجل. إنه يعتمد علينا بقدر ما يعتمد عليه. وبالتالي فإن (ما قاله) ينطبق على عقائد الإيمان وقواعد العمل. العزاء هو أننا نبقى صامدين. ومن لا يتردد يتحمل ما عليه بصبر عظيم؛ بل على العكس من ذلك، الذي يتردد عقله ولا يستطيع أن يقوم بعمل صالح أو عمل شجاع واحد؛ كالمشلول، تتردد النفس أيضًا عندما لا تقتنع بأنها ستحقق هدفًا جيدًا. "صلوا لأجلنا أيها الإخوة لكي تنتشر كلمة الرب وتمجد كما عندكم" (2 تسالونيكي 3: 1). 3. فصلى لهم أولاً حتى يثبتوا (في الإيمان). والآن يتوجه إليهم بطلب، ويحثهم على الصلاة من أجله - ليس لكي لا يتعرض للمخاطر (لقد حكم على نفسه بذلك)، ولكن "لكي تنتشر كلمة الرب ويتمجدها، كما هو الحال معك أيضًا". ويقترن الطلب بالثناء: "كما" يقول: "وأنت". "وكي نتخلص من أهل الفوضى والمحتالين، لأنه ليس الإيمان للجميع" (2 تسالونيكي 3: 2). وبهذا يشير إلى المخاطر التي يواجهها، الأمر الذي يعزيهم بشكل خاص. يقول: "من الفوضويين والمحتالين، لأنه ليس الإيمان لكل إنسان". ولعله يتحدث عن الذين دحضوا وعظاته وتمردوا وأعادوا عقائد الإيمان: يلمح إلى ذلك قائلاً: "لأنه ليس لكل إنسان إيمان". ويبدو لي أنه لا يتحدث عن المخاطر، بل عن الأشخاص الذين عارضوا وعظاته، مثل هيميناوس، مثل الإسكندر المزور. يقول: "قاوموا بشدة أقوالنا" (2 تيموثاوس 4: 15). تمامًا كما لو كان أحدهم يتحدث عن ميراث والده، أنه لن يكون الجميع يستحق الخدمة في الجيش الملكي، فهو يتحدث عن الأشرار الذين يريد التخلص منهم، وأن هؤلاء هم الأشخاص الذين يُعطى لهم عدم الإيمان. بقوله هذا، هو في نفس الوقت يشجعهم (أهل تسالونيكي). وبالتالي، كان بينهم أناس عظماء إذا كانت لديهم مثل هذه الجرأة حتى أنهم يستطيعون حتى أن يحرروا معلمهم من الخطر ويسهلوا عليه التبشير. ولهذا السبب نقول لك نفس الشيء. لا يتهمنا أحد بالكبرياء. لا يجوز لأحد منكم، بسبب التواضع المفرط، أن يحرمنا من هذه المساعدة الكبيرة. نحن لا نقول هذا بنفس النية التي قالها بولس. قال هذا يريد أن يواسي تلاميذه؛ ونحن - لنجني من هذا ثمرة عظيمة وطيبة. ونحن نؤمن بشدة أنه إذا كنتم جميعًا على استعداد لمد أيديكم بالإجماع إلى الله (بالصلاة) من أجل تواضعنا، فسننجح في كل شيء. فلنتسلح إذن بالصلاة والتضرعات ضد أعدائنا. إذا كان القدماء قاتلوا بهذه الطريقة ضد المسلحين، فبالأولى ينبغي لنا أن نقاتل بهذه الطريقة ضد أعداء غير مسلحين. فهزم حزقيا الآشوريين، فموسى - عماليق، فصموئيل - سكان أشقلون، وإسرائيل - اثنان وثلاثون ملكًا. إذا كان الأمر ضروريًا لاستخدام الأسلحة، وتشكيل المعركة، حيث كان من الضروري القتال، فقد لجأوا إلى الصلاة، بعد أن تخلوا عن أسلحتهم، ألا ينبغي عليهم جميعًا أن يصلوا هنا، حيث يحتاجون من خلال الصلاة إلى المساهمة في إنجاز العمل (البدء)؟ ولكنك تقول هناك أن الزعماء صلوا على الشعب، وأنت تريد أن يصلي الناس على قائدهم؟ أنا أعرف هذا أيضا. لكن المرؤوسين كانوا أشخاصا مؤسفين وحقيرين؛ ولهذا لم ينقذهم إلا جرأة القائد وفضيلته. لكن الآن، وقد تزايدت نعمة الله، ونجد بين المرؤوسين الكثير، أو بالأحرى، معظم أولئك الذين هم في كثير من النواحي متفوقون على من يتحكم بهم، فلا ينبغي أن تحرمونا من مساعدتكم. اسند أيدينا حتى لا تضعف؛ افتح أفواهنا حتى لا تُسد؛ ادعو الله، ادعوا له في ذلك. علاوة على ذلك، فإن بعض ما يحدث فقط يخدمنا لصالحنا، في حين أن كل شيء يحدث من أجلكم: نحن معينون لصالحكم، ونهتم بمصالحكم. صلوا كل واحد على انفراد وأثناء الصلاة العلنية. انظر إلى ما يقوله بولس: "لكي يشكرون فينا كثيرون على ما أعطي لنا بشفاعة كثيرين" (2 كو 1: 11)، أي ليعطي نعمة لكثيرين. فإذا كان الشعب، عندما اجتمع الشعب، يبدأ في المطالبة بالمجرمين الذين أدينوا وقُتلوا، فإن الملك، بعد أن تأثر بصلاة جمهور الشعب، ألغى الحكم، فبالأولى سيتأثر الله بصلواتكم، لا من أجلهم. من أجل كثرةكم، بل من أجل فضائلكم، ولنا عدو قوي. في الواقع، كل واحد منكم يهتم ويهتم بنفسه فقط، أما نحن فنهتم بالجميع معًا. لقد تم وضعنا في مكان في ساحة المعركة أكثر عرضة للخطر من غيره. الشيطان يهاجمنا بقوة أكبر. لذلك في الحرب، يحاول العدو، أولا وقبل كل شيء، هزيمة القائد العسكري. لذلك، يندفع جميع المحاربين معًا إلى حيث هو. وهذا يسبب ارتباكًا كبيرًا هناك، حيث يحاول كل (من الأعداء) تدميره، بينما (أنفسهم) يحيطون به بالدروع من كل جانب، يريدون إنقاذ رأسه. استمع إلى ما يقوله كل الشعب لداود (لا أقول هذا من أجل مقارنة نفسي بداود - فأنا لست مجنونًا جدًا - ولكني أريد فقط إظهار محبة الشعب لقائدهم): "لا تخرج معنا بعد للحرب حتى لا ينطفئ سراج إسرائيل" (2 صموئيل 21: 17). انظر كيف أنقذوا الرجل العجوز؟ أنا في حاجة ماسة لدعواتكم. ولا يحرمني أحد منكم، كما قلت، من باب التواضع المفرط، من هذه المساعدة والمساعدة. إذا نجحنا، فإن موقفك سوف يصبح أكثر تألقا. إذا زاد تعليمنا، فإن الثروة سوف تنتقل إليك. اسمع ماذا يقول النبي: ""ورعَ الرعاة أنفسهم"" (حزقيال 34: 3)؟ هل ترى كيف أصر بولس على هذه الصلوات؟ هل سمعت أن بطرس أُخرج من السجن بسبب الصلاة المستمرة من أجله؟ أنا متأكد تمامًا من أن صلواتكم، التي قدمتموها بهذا الإجماع، ستكون لها قوة عظيمة. إلى أي مدى تعتقد أن مسألة المجيء أمام الله والصلاة من أجل الكثير من الناس تتجاوز تواضعنا؟ إذا لم تكن لدي الشجاعة للصلاة من أجل نفسي، فأقل من ذلك بكثير من أجل الآخرين. ففي النهاية، فقط أولئك الذين يستحقون الاستحسان، والذين نالوا فضل الله لأنفسهم، هم فقط الذين يجب أن يطلبوا من الله الرحمة تجاه الآخرين. بل على العكس، كيف يمكن لأحد أن يشفع أمامه في شخص آخر أساء إليه؟ ولكن بما أنني أعانقك بالحب الأبوي، وبما أن الحب يجرؤ على فعل أي شيء، فليس فقط في الكنيسة، بل أيضًا في المنزل، أولًا، أصلي من أجل صحتك العقلية والجسدية. حقًا، لا توجد صلاة أخرى تليق بالكاهن مثل تلك التي يصلي فيها ويشفع إلى الله من أجل خير الشعب أكثر من خيره. إذا كان أيوب، بعد أن استيقظ من النوم، قال على الفور مثل هذه (الصلوات) بكثرة من أجل أبنائه الجسديين، أفلا ينبغي علينا أن نفعل نفس الشيء من أجل أطفالنا الروحيين؟ 4. ولكن لماذا أقول هذا؟ علاوة على ذلك، إذا قمنا بالصلاة والالتماسات من أجلكم جميعًا، على الرغم من أننا لا نتوافق كثيرًا مع أهمية هذه الدعوة، فمن العدل أن تفعلوا الشيء نفسه بالنسبة لنا. هناك وقاحة كبيرة وثقة مفرطة بالنفس في أن يصلي المرء من أجل الجميع، ولكن عندما يجتمع الكثيرون للصلاة من أجل شيء واحد، فلا يوجد فيه شيء مستهجن. كل واحد يفعل ذلك، معتمدًا ليس على فضيلته، بل على كثرة المصلين وإجماعهم، الذي يرضي الله دائمًا قبل كل شيء. "لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي هناك أكون في وسطهم" (متى 18: 20). إن كان حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة فقط، يكون (المسيح) في وسطهم، فبالأولى كثيرًا (يكون) في وسطكم. وما لا يستطيع الذي يصلي وحده من أجل نفسه أن يناله، يناله بالصلاة في جماعة كثيرة. لماذا؟ لأنه، إن لم يكن فضيلته الخاصة، فإن الإجماع العام سيكون له قوة كبيرة. يقول: "لأنه حيث يجتمع اثنان أو ثلاثة". لماذا قال اثنين؟ لماذا حيث يوجد واحد في اسمك لا تثبت معه؟ لأنني أريد أن يكون الجميع متصلين ببعضهم البعض ولا ينفصلوا عن بعضهم البعض. لذلك دعونا نتحد مع بعضنا البعض، ونربط أنفسنا معًا بروابط المحبة، ولا ندع شيئًا يفرقنا. إذا اتهم أحد آخر أو أحزنه فلا يخفي ذلك في نفسه لا أمام جاره ولا أمامنا. أطلب منك هذه الرحمة - تعال إلينا واستنكر واستقبل منا التبرير. "يقال: "اسأل صديقك، ربما لم يفعل هذا، وإذا فعل فلا يفعل ذلك مقدمًا. اسأل صديقك، ربما لم يقل هذا، وإذا فعل فلا يكرره" (سير 19: 13، 14). إما أن نبرر أنفسنا أو نطلب المغفرة ونحاول ألا نفعل الشيء نفسه في المستقبل. سيكون هذا مفيدًا لك ولنا. أنت، اتهامنا، قد يكون غير عادل، عندما تكتشف الحالة الحقيقية للأمر، قم بتصحيح نفسك؛ ونحن، الذين أخطأنا عن جهل، يمكننا أيضًا أن نصحح أنفسنا. وعدم الاهتمام بهذا لن ينفعك، لأن العقاب ينتظر من قال أي لغو؛ وفي الوقت نفسه، يمكننا أن ننقذ أنفسنا من الاتهامات، الكاذبة والحقيقية على حد سواء: من الاتهامات الكاذبة من خلال إثبات زيفها، ومن الاتهامات الحقيقية من خلال عدم القيام بنفس الشيء في المستقبل. في الواقع، الشخص الذي يجب أن يعتني بالكثيرين، بالضرورة، لا يعرف الكثير، وبسبب الجهل يخطئ. إذا كان كل من بينكم لديه بيت خاص به، وزوجته، وأطفاله، وعبيده الذين يحكمهم، سواء كان لديه الكثير أو القليل، لا يزال يخطئ كثيرًا ضد هؤلاء الأشخاص، على الرغم من أنه يمكن إحصاؤهم بسهولة، ليس لأنه هو نفسه أراد ذلك، ولكن لأنه مجبر على القيام بذلك إما عن طريق الجهل أو الرغبة في تصحيح شيء ما، فعندئذ يمكننا أن نخطئ أكثر، ونحن نرأس مثل هذا العدد الكبير من الناس. الرب يكثرك ويباركك صغيرك وكبيرك. ورغم أن هناك حاجة كبيرة إلى رعاية الكثير من الناس، إلا أننا نصلي باستمرار من أجل أن تتزايد هذه الرعاية لنا، وأن يتكاثر هذا الشعب أكثر، ويكثر ولا يعد. وبالمثل، فإن الآباء، على الرغم من أن لديهم العديد من الأطفال وغالباً ما يسببون لهم القلق، إلا أنهم لا يريدون أن يفقدوا واحداً منهم. في كل شيء، أنت وأنا لدينا مزايا متساوية، وأهم المزايا التي لدينا هي نفسها. لم أعد موجودًا، وأنت لست أقل من المشاركين في الوجبة المقدسة، ولكننا نتعامل معها بنفس الطريقة - أنا وأنت. وإذا بدأت أولاً، فلا ينبغي اعتبار ذلك مهمًا على الإطلاق، لأنه حتى بين الأطفال، يكون الأكبر هو أول من يمد يده إلى الأطباق، وفي الوقت نفسه لا يحدث أي شيء آخر من هذا: كل (المزايا) بالنسبة لنا متساوية للجميع. إن الحياة التي تخلص وتقوي أرواحنا تُمنح للجميع بنفس القدر من الشرف. لست أنا من خروف واحد وأنت من خروف آخر، بل كلنا نشترك في الخروف الواحد. جميعنا لنا نفس المعمودية؛ الجميع قد استحقوا نفس الروح. أنت وأنا نسعى جاهدين لنفس المملكة؛ نحن جميعا إخوة المسيح على قدم المساواة؛ لدينا كل شيء مشترك. ما هي ميزتي عليك؟ في هموم ، عمل ، هموم ، في حزن عليك. ولكن لا يوجد شيء أجمل بالنسبة لنا من هذا الحزن. فالأم الحزينة على أبنائها تفرح بحزنها؛ يعتني بأولاده ويفرح بهذه الهموم. على الرغم من أن الاهتمام في حد ذاته أمر غير سار، إلا أنه عندما يتعلق الأمر بالأطفال، فإنه يمنح متعة كبيرة. لقد أنجبت الكثير منكم، ولكن حتى بعد ذلك أعاني من آلام الولادة. تعاني الأمهات الجسديات أولاً من آلام الولادة، ثم يلدن؛ هنا، حتى آخر نفس، هناك آلام الولادة و(الخوف) من أنه حتى بعد الولادة قد يولد شخص ما في وقت غير مناسب. ورغم أنني أرغب بشدة (في تحمل مثل هذه المعاناة). حتى لو أنجب شخص آخر، كما يحدث غالبًا، شخصًا ما (في الحياة الروحية)، إلا أنني أشعر بالقلق (على المولود)، لأننا لا نلد من أنفسنا، ولكن كل شيء ينتمي إلى نعمة الله. إذا ولدت أنا وآخر من نفس الروح، فلن يخطئ إذا دعا الذين ولدوا مني أبناءه، والذين ولدوا منه لي. فكروا في هذا كله ومدوا أيديكم لكي تخدموا تمجيدنا ونحن تمجيدكم في يوم ربنا يسوع المسيح، الذي قد يكون لنا جميعًا امتياز أن نلتقي به بجرأة في المسيح يسوع ربنا. 2 تسالونيكي. 3: 3-5. ولكن أمين هو الرب الذي سيقويك ويحفظك من الشرير. ونحن واثقون عنك في الرب أنك تفعل وستفعل ما نوصيك به. ليوجه الرب قلوبكم إلى محبة الله وإلى صبر المسيح. كيفية إعطاء الصدقات. - مثال الحياة هو أفضل معلم. 1. لا ينبغي لنا، من ناحية، أن نترك كل شيء لصلوات القديسين، ونصبح راكدين في الكسل ونجتهد في الرذيلة ولا نفعل أي شيء يؤدي إلى الفضيلة، ومن ناحية أخرى، أثناء عمل الخير، يجب ألا نهمل هذه المساعدة. إن القوة العظيمة والعظيمة حقًا هي الصلاة التي تُقدم إلى الله من أجلنا، ولكن فقط عندما نجاهد نحن أنفسنا. لذلك، يصلي بولس من أجلهم، ويؤكد مرة أخرى (النجاح) بحقيقة أن المواعيد قد أعطيت، فيقول: "ولكن أمين هو الرب الذي سيثبتكم ويحفظكم من الشرير". إذا كان قد اختارك للخلاص، فلن يكذب ولن يسمح لك أن تهلك تمامًا. ولكن حتى لا يقودهم هذا إلى الإهمال وحتى لا ينغمسوا في النوم ، معتقدين أن كل شيء يعتمد على الله ، انظر كيف يطلب (الرسول) المساعدة من جانبهم عندما يقول: "نحن واثقون منك في الرب أنك تفعل وستفعل ما نوصيك به". لذلك يقول: إن الله أمين، وقد وعد أن يخلصك، فهو بلا شك سيخلصك؛ ولكن - كما وعدت. وكيف وعد؟ إذا أردنا أنفسنا، إذا أطعناه، وليس ببساطة، وليس عندما نبقى خاملين مثل الأشجار والأحجار. وقد استخدم الرسول هذا التعبير بشكل صحيح أيضًا: "على الرب اتكلنا"، أي على محبته للبشر. ومرة أخرى يقلبهم (الكبرياء)، موضحًا أن كل شيء يعتمد (على الله). لو قال إننا نؤمن بكم، ومع أن هذا سيكون مدحًا عظيمًا لهم، إلا أنه لا يظهر أنهم يسلمون كل شيء بالاعتماد على الله؛ بل على العكس، لو قال: توكلنا على الرب أنه يحفظك، ولم يزد هذا التعبير - عنك، و(آخر) - "ما أوصيناك به"، وافعل وافعل، فبعد أن وضع كل (الأمل) على قدرة الله، لجعلهم أكثر ميلا إلى الكسل. على الرغم من أننا يجب أن ننسب كل شيء إلى الله، إلا أننا يجب أن نكون نشيطين، ويجب أن نأخذ على عاتقنا الأعمال والمآثر. وهنا يبين (الرسول) أيضًا أنه وإن كانت الفضيلة وحدها كافية لخلاصنا، إلا أنه من الضروري أن تصل إلى درجة الكمال المناسبة وتبقى معنا حتى النفس الأخير. "ليوجه الرب قلوبكم إلى محبة الله وإلى صبر المسيح". ومرة أخرى يمتدحهم ويصلي من أجلهم، كاشفًا بهذا عن اهتمامه بهم. وإذ كان ينوي أن يتابع بعد ذلك التوبيخ، فإنه يلين قلوبهم أولاً بقوله: أنا واثق من طاعتكم، ويطلب منهم الصلاة لنفسه، ويدعو لنفسه مرة أخرى (من أجل إرسالهم) بركات لا تعد ولا تحصى. يقول: "ليوجه الرب قلوبكم إلى محبة الله". هناك أشياء كثيرة تبعدنا عن الحب، وهناك طرق كثيرة تجبرنا على الابتعاد عن هناك. أولاً، رذيلة الطمع، كما لو أننا نمسك نفوسنا بأيديها الوقحة، إذا جاز التعبير، ونمسكها بقوة، حتى رغماً عن إرادتنا، تسحبها وتخرجها من هناك. ثم يصرفهم الغرور والأحزان والإغراءات في كثير من الأحيان. لذلك، نحن بحاجة إلى مساعدة الله، مثل أي نوع من الريح، حتى يمكن أن يتحرك شراعنا، تمامًا مثل نسمة قوية، نحو محبة الله. لذا لا تقل لي أنك تحب الله أكثر من نفسك. هذه مجرد كلمات: أثبت لي من خلال الأفعال أنك تحبه حقًا أكثر من نفسك. أحبه أكثر من المال، وبعد ذلك سأؤمن أنك تحبه أكثر من نفسك. حقًا، كيف يمكن لمن لا يحتقر المال من أجل الله أن يحتقر نفسه؟ ولكن ماذا أقول – المال؟ إذا كنت لا تحتقر الجشع الذي يجب أن تفعله حتى بدون أمر الله، فكيف تحتقر نفسك؟ يقول: "وإلى صبر المسيح". ماذا يعني: في الصبر؟ أن نحتمل كما احتمل المسيح، أو أن نتصرف هكذا (كما فعل)، أو أن ننتظره بالصبر، أي أن نكون مستعدين (لقبوله). وبما أنه أعطانا وعودًا كثيرة، وسوف يأتي بنفسه ليدين الأحياء والأموات، فعلينا أن ننتظره ونصبر. ولكن حيثما تحدث (الرسول) عن الصبر، فإنه يشير دائمًا إلى الحزن. وهذا ما تتكون منه محبة الله: الاحتمال وعدم الإحراج (من هذا). "نوصيكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تتجنبوا كل أخ يسلك بلا ترتيب وليس حسب التقليد الذي أخذ منا" (2 تسالونيكي 3: 6). أي: لسنا نحن من نقول هذا، بل المسيح: هذا هو بالضبط معنى الكلمات: "باسم ربنا يسوع المسيح". يتحدث بهذه الطريقة، ويظهر بأي خوف (يجب أن ينظر المرء) إلى هذا الأمر. ويقول: نحن نأمر باسم المسيح. وبالتالي، لم يأمرنا المسيح في أي مكان بالانغماس في الخمول. يقول: "يجب أن تبتعد عن كل أخ". ولا يقول لي أنه غني، أو أنه فقير، أو أنه مقدس، فهذا سخط. يقول: "المشي"، أي العيش. "وليس حسب التقليد الذي ورد عنا." إنه يتحدث عن التقليد الذي يتم تدريسه من خلال الأفعال، وهو بمعناه الخاص يسميه دائمًا تقليدًا. "لأنكم أنتم تعرفون كيف يجب أن تتمثلوا بنا، لأننا لم نحدث شغبًا بينكم، ولم نأكل خبزًا مجانًا من أحد، بل كنا نتعب ونتعب ليلا ونهارا، حتى لا نثقل على أحد منكم" (2 تس 3: 7، 8). حتى لو أكلت من أحد، فلا يكون ذلك عبثًا: "يقال: "إن الذي يتعب يستحق الطعام" (متى 10: 10). لكن "لم يأكلوا خبز أحد مجانًا، بل كانوا يتعبون ويتعبون ليلا ونهارا، حتى لا نثقل على أحد منكم، ليس لأنه ليس لنا قوة، بل لنعطيكم أنفسنا مثالا لنتبعه. لأننا عندما كنا معكم أوصيناكم بهذا: إن كان أحد لا يريد أن يعمل فلا يأكل" (2 تس 3: 8-10). 2. لاحظ كيف كان يجادل في الرسالة الأولى. وهو أكثر تنازلًا إلى حد ما في هذا الشأن، على سبيل المثال، عندما يقول: "نطلب إليكم أيها الإخوة، أن تكونوا ناجحين أكثر، واجتهدوا في العيش بهدوء، وأن تعملوا أعمالكم الخاصة، وأن تعملوا بأيديكم كما أوصيناكم" (1 تس 4: 10-11)، وفي أي مكان (يقول لهم): نحن نوصي، ولم يقل أيضًا - باسم ربنا يسوع المسيح - ما يبعث الخوف ويشير إلى الخطر، بل: يقول: "لينجحوا، وحاولوا باجتهاد أن يقولوا ما يليق بمن حثهم على أن يعيشوا حياة فاضلة: "لكي يتصرفوا بلياقة" (1 تسالونيكي 4: 12). وهنا لا يوجد شيء من هذا القبيل (لم يقل)، ولكن: "من لا يريد أن يعمل، فلا يأكل". في الواقع، إذا كان بولس، الذي لم يكن لديه حاجة، ولكن أتيحت له الفرصة لعدم العمل، بعد أن أخذ على عاتقه مثل هذه المهمة العظيمة، عمل مع ذلك، ولم يعمل فقط، بل ليلًا ونهارًا، حتى يتمكن من تقديم فوائد للآخرين، فكم بالحري كان ينبغي للآخرين أن يفعلوا ذلك. "لكننا نسمع أن قومًا بينكم يسلكون بلا ترتيب ولا يفعلون شيئًا إلا مندفعين" (2 تس 3: 11). لذلك (يقول) هنا، وهناك، في الرسالة الأولى: «لتعملوا بالمعروف» يقول. لماذا؟ ربما لأنه لم يكن هناك شيء مثل هذا من قبل؛ وبالفعل قال في موضع آخر واعظًا: "مغبوط هو العطاء أكثر من الأخذ" (أع 20: 35). وقوله: ""لتعملوا بالمعروف"" لم يتحدث عن أي إساءة. ولهذا أضاف: "حتى لا يحتاجون إلى شيء" (1 تس 4: 12). وفي الوقت نفسه، يشير هنا إلى حاجة أخرى (علينا أن نعمل من أجلها)، وهي أن نفعل ما هو صالح ومفيد للجميع، ولهذا يقول أيضًا: "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير" (2 تس 3: 13)، إذ بشكل عام فإن الإنسان الذي يستطيع أن يعمل و... وفي الوقت نفسه يبقى خاملاً، وبالضرورة يصبح منفعلًا. والصدقات مخصصة فقط لأولئك الذين ليس لديهم القوة لإشباع احتياجاتهم بعمل أيديهم، أو للمعلمين الذين كرسوا أنفسهم بالكامل لعمل التدريس. "لا تكم ثورًا وهو يدرس" (تث 25: 4)، "و" لأن الفاعل مستحق طعامه" (مت 10: 10). وبالتالي فهو لا يبقى خاملاً على الإطلاق، بل ينال مكافأة على عمله، وعلى العمل العظيم فيه. والصوم والصلاة مع البقاء خاملا ليس من عمل الأيدي. ما نسميه العمل (الرسول) هنا هو عندما يعمل شخص ما بيديه. وحتى لا تظنوا شيئاً من هذا القبيل أضاف: "إنهم لا يفعلون شيئاً، بل هم ضجيج". هكذا ننصح ونقنع بربنا يسوع المسيح (2 تسالونيكي 3: 12). وبما أنه أساء إليهم كثيرًا، فقد أراد أن يجعل كلامه أكثر وداعة، وأضاف: "بالرب"، موضحًا بذلك مرة أخرى أن (كلمته) تستحق الثقة ويجب أن تلهمهم بالخوف. "لكي يعملون في صمت، ويأكلوا خبزهم". ولماذا لم يقل: إن لم يفعلوا فاحشة فليطعموا منكم؛ بل يطالبهما كلاهما بأن يصمتا ويعملا؟ لأنه يريدهم، بالعمل، أن يطعموا أنفسهم. هذا هو بالضبط ما تعنيه الكلمات: "لقد أكلوا خبزهم"، أي من أعمالهم الخاصة، وليس من عمل شخص آخر، تم الحصول عليها عن طريق التسول الصدقات. "وأما أنتم أيها الإخوة فلا تفشلوا في عمل الخير" (2 تسالونيكي 3: 13). انظروا كيف رق قلب الأب بسرعة، فلم يستطع أن يستمر في توبيخه، بل أشفق عليهم مرة أخرى. ولاحظ بأي حكمة (يتصرف). ولم يقل: ولكن ارفق بهم حتى يحسنوا – ولكن ماذا؟ ""ولا تكلوا في فعل الخير"" يقول، افصل نفسك عنهم ووبخهم، ولكن لا تحتقر أولئك الذين يموتون جوعا. ولكن ماذا سيقول قائل إذا ظل من يتلقى منا كل شيء بوفرة خاملاً؟ ويقول ضد هذا، لقد أريتكم علاجًا جيدًا، وهو: انفصلوا عن مثل هذا الشخص، أي لا تعطوه جرأة، أظهروا مظهر الغضب منه. هذه (التعليمات) مهمة. هذه هي الطريقة التي يجب أن نعاقب بها أخانا إذا أردنا أن يتحسن حقًا. يجب أن نعرف كيف يمكننا أن نعاقب. أخبرني، لو كان لك أخ حسب الجسد، فهل كنت ستتركه بلا مساعدة وهو يموت جوعا؟ لا أعتقد ذلك - ربما ستهتم بتصحيح ذلك. "إن كان أحد لا يسمع لقولنا في هذه الرسالة" (2 تسالونيكي 3: 14). لاحظ تواضع بولس. ولم يقل: من لا يطيع فلا يطيعني؛ ولكن يلمح قليلا في ذلك. "يرجى ملاحظة ذلك." ولذلك أمر بذلك حتى لا يخفى. "لا تتواصل معه." وهذه ليست عقوبة بسيطة. ومرة أخرى لاحقًا (يضيف): "ليخزيه" (2 تسالونيكي 3: 14). ولذلك فهو لا يسمح بتمديد (العقوبة) إلى ما هو أبعد من القياس. كما تقدم، إذ قال: "من لا يريد أن يعمل، لا يأكل" خوفًا من أن يموت من الجوع، أضاف: "لا تثبط عزيمتك في فعل الخير"، لذلك (الآن) بعد قوله: "احفظه ولا تتصل به"، ثم خوفًا من أن لا يفصله ذلك عن مجتمع الإخوان (وإن شك في نفسه حينها، فإنه يمكن أن يهلك قريبًا إذا حرم من التشجيع)، أضاف: "لكن لا تعتبروه شخصًا". عدوًا بل أنذره كأخ” (2 تس 3: 15). وهذا يدل على أنه فرض على (المذنب) عقوبة عظيمة، حتى تحرمه من كل جرأة. 3. إن من يأخذ (الصدقة) بحضور كثيرين يخجل، فما هو الجرم الذي يصيبه عندما يعرضونها باللوم والابتعاد عنه؟ كيف يمكن أن يؤذي هذا روحه؟ إذا كان أولئك الذين يقدمون الصدقات ليس عن طيب خاطر، أو يقدمونها بتذمر، يثيرون حنق أولئك الذين يتلقونها (لا تخبرني عن الملتمسين الوقحين، ولكن عن المؤمنين)، فماذا يوقظهم عندما يقررون توبيخهم من خلال منحهم الصدقات؟ ما العقوبة التي يجب أن ينالوها على هذا؟ ولكن هذه ليست الطريقة التي (نتصرف بها)؛ على العكس من ذلك، فإننا نهين أولئك الذين يسألون كثيرًا وننظر إليهم باشمئزاز شديد، كما لو أنهم سببوا لنا أعظم الإساءة. أنت لا تعطيه أي شيء: لماذا أنت منزعج؟ قال الرسول: عظهم كإخوة، ولا تهينهم كأعداء. ومن وعظ أخاه فلا يفعل ذلك علناً، ولا يخجله بكل جد، بل في السر وبحذر شديد، نائحاً ونائحاً، وبدموع وبكاء. لذلك، دعونا نعطي (الصدقة) بغيرة أخوية، ولنحذر بالمحبة الأخوية، ولا نحزن لأننا نعطي الصدقات، بل نحزن لأنه خالف الوصية. ما فائدة هذا لك؟ إذا أساءت إليه بإعطائه الصدقات، فسوف تفقد المتعة (المكتسبة لك بكرمك). وإذا لم تعطه شيئًا وأهنته، فما الضرر الذي لن تفعله بهذا (الرجل) البائس البائس؟ لقد جاء إليك، على أمل الحصول على الصدقات منك، وغادر، بعد أن أصيب منك بجرح مميت، وسوف يذرف المزيد من الدموع بعد ذلك. فإن كان الفقر يضطره إلى سؤال الصدقة، وهو في نفس الوقت يهان في السؤال، فانظر أي عقاب يصيب من يشتمه. وقيل: "من يظلم الفقير يجدف على خالقه" (أم 14: 31). قل لي: سمح له أن يتوسل من أجلك حتى تشفي نفسك، وتهين من يتحمل الفقر من أجلك؟ يا لها من قسوة! وأي جحود في هذا الفعل! يقول (الرسول): "أنذروا كإخوة". وبعد التصدق يأمرنا أن نعظه. إذا بدأنا، دون أن نعطيه شيئًا، في توجيه الإهانات إليه، فماذا نقول بعد ذلك في تبريرنا؟ "ورب السلام نفسه يعطيكم السلام كل حين في كل شيء" (2 تسالونيكي 3: 16). فانظر كيف إذا أمرهم بما يجب أن يفعلوا، فإنه يختم مواعظه بالصلاة، ويضع الصلاة والدعاء، كأنه نوع من الختم، على ما وضع للتخزين. ويقول: "ليعطيكم السلام دائمًا في كل شيء". وبما أنه من المحتمل أن تنشأ الفتنة من هذا، لأن البعض يصبحون أكثر إصرارًا، والبعض الآخر لن يعطوا بقدر ما كان من قبل، فليس من دون سبب أن يصلي (الرسول) الآن قائلاً: "فليعطيكم السلام دائمًا". وهذا هو بالضبط ما كان عليهم الاهتمام به من أجل الحفاظ على السلام دائمًا. ماذا يعني: في كل مكان؟ يريد السلام في كل مكان، حتى لا تجد أسباب الفتنة في أي مكان. العالم جيد في كل مكان، حتى فيما يتعلق بالغرباء (الوثنيين). واستمع إلى ما يقوله في موضع آخر: "إن أمكنك، سالموا جميع الناس". (رومية 12: 18). لا شيء يساهم في تحقيق كل ما نرغب فيه بشكل مناسب أكثر من العيش في سلام وصمت، كما هو الحال عندما نبتعد عن كل عداء ولا يكون لدينا عدو واحد. "الرب مع جميعكم. سلام بيدي بولس التي هي علامة في كل رسالة. أكتب هذا: نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين" (2تس 3: 16-18). ويقول إنه يكتب هذا في كل رسالة حتى لا يتمكن أحد من كتابة رسائل كاذبة، حيث (في كل منها) سيتم العثور على توقيعه كعلامة موثوقة. ويسمي الصلاة قبلة، مبينًا أنه عندها تمت جميع (الواجبات) الروحية، وأنه عندما كان من الضروري إلقاء التحية، كانت مرتبطة بمنفعة، وأن الصلاة لم تكن حينها مجرد علامة محبة. بدأ الرسول بالصلاة، وبالصلاة ختم (رسالته)، وأحاط ما قيل بجدران عظيمة من الجانبين؛ بعد أن وضع أساسًا متينًا، أضاف نهاية قوية. فيقول: "نعمة لكم وسلام". ومرة أخرى: "نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم. آمين". وقد أورث الرب هذا أيضًا عندما قال لتلاميذه: "وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لكن هذا لا يحدث إلا عندما نرغب في ذلك. لن يكون معنا على الإطلاق إذا بدأنا نحن أنفسنا بالابتعاد عنه. ويقول معك سأبقى إلى الأبد. فلا نطرد إذن هذه النعمة من أنفسنا. يريد (الرسول) أن نبتعد عن كل أخ يسلك بلا ترتيب. كان الحرمان من مجتمع الإخوة بأكمله يعتبر كارثة كبيرة. ولذلك فإن (الرسول) يُخضع الجميع لهذه العقوبة. لذلك قال في مكان آخر، بالتحديد في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لا ينبغي أن تأكلوا مع مثل هذا" (1 كو 5: 11). ولكن الآن يعتبر غالبية الناس أن هذا غير مهم، وكل شيء الآن مرتبك وفي حالة من الفوضى: نحن، دون تمييز، كما يحدث، ندخل في التواصل مع الزناة، والزناة، والطماعين. إذا كان من الضروري أن تنأى بنفسك عن شخص لا يعيش إلا على شيء آخر غير عمله، فكم بالحري أن تنأى بنفسك عن الآخرين؟ ولكي تعرفوا ما هو الخوف الذي ألهمه الحرمان من الشركة مع الإخوة وما الفائدة التي جلبها لأولئك الذين قبلوا مثل هذه العقوبة بحكمة، استمعوا كيف أن الشخص الذي كان فخورًا بخطيته، والذي وصل إلى الدرجة الأخيرة من الرذيلة، الذي ارتكب الزنا، وهو ما لا يُسمى حتى بين الوثنيين، وظل غير حساس لجرحه (وهذه هي درجة الفساد القصوى) - كيف تواضع هذا الرجل، الذي كان شريرًا للغاية، إلى هذا الحد ومروضًا كما قال بولس لاحقًا عنه له: "مثل هذا يكفيه هذا القصاص من كثيرين، ولذلك أطلب منكم أن تظهروا له المحبة" (2كو2: 6، 8). (كذلك) فكان مثل العضو المقطوع من سائر الجسد. 4. السبب وراء إثارة هذا الخوف هو أنه كان يعتبر في ذلك الوقت أن تكون مع المؤمنين نعمة عظيمة. ثم عاش (المؤمنون) في كل كنيسة كأناس يعيشون في نفس البيت، ويخضعون لنفس الأب ويشتركون في نفس الوجبة. إذن، ما هي المحنة التي حلت بالجميع إذا تم إبعادهم عن هذا الحب الكبير؟ والآن لا يبدو أن هذا أي شيء مهم، لأننا لا نعتبره أي شيء مهم عندما نكون في التواصل المتبادل. وما كان يعتبر من العقوبات سابقاً، أصبح الآن بسبب برود الحب، يحصل بجانب العقوبة، وننفصل عن بعضنا البعض بلا سبب، من باب اللامبالاة. حقا، سبب كل الشرور هو غياب الحب؛ لقد دمر ودمر كل شيء عظيم ومجيد في الكنيسة، كل ما يجب أن نفرح به. جرأة عظيمة (تغرس) في المعلم (فكرة) أنه يستطيع (إشارة إلى) أعماله الصالحة أن ينذر تلاميذه. ولهذا قال بولس: «لأنكم أنتم تعلمون كيف ينبغي أن نتمثل بنا». يجب على المعلم أن يعلم من خلال الحياة أكثر من الكلمات. لا ينبغي لأحد أن يظن أن هذا (قال الرسول) يريد أن يمدح نفسه بشكل مفرط: لقد أجبرته الضرورة على قول هذا، علاوة على ذلك من أجل الصالح العام. "لأننا لم نفعل قبيحًا فيكم". ألا ترى في هذا التواضع أنه (كأنه) لا يستحق أن يسمى هذه العمادة؟ ويقول: «لم نتصرف بشكل شنيع، ولم نأكل خبز أحد مجانًا». ويشير هنا أيضًا إلى أنهم ربما كانوا فقراء. ولا تقل لي (ضد هذا)؛ لكنهم لم يكونوا جميعهم فقراء - لأنه يتحدث عن الفقراء وعن أولئك الذين لا يستطيعون كسب الطعام اللازم لأنفسهم إلا بعمل أيديهم. لم يقل: دعهم يحصلون على (الطعام) من آبائهم، ولكن: "العامل،" يقول، "يستحق الطعام. إذا كنت، كما يقول، واعظ كلمات العقيدة، خائفًا من أن أثقل عليك، فبالأولى بكثير يجب أن يخاف من الذي لا يجلب لك أي فائدة. وهذا، في الواقع، سيكون أيضًا عبئًا. وعندما يعطي شخص ما شيئًا لآخر دون حماسة كبيرة. " لكن (الرسول) لا يلمح إلى هذا، بل إلى أولئك الذين، كما لو كانوا بإرادتهم، (ينتمون إلى عدد) الفقراء. حقا، لماذا لا تعمل؟ لقد أعطاك الله الأيدي ليس لتأخذ من الآخرين، بل لتتمكن أنت بنفسك من العطاء للآخرين. فيقول: "الرب معك". يمكننا أن نطلب هذا لأنفسنا، فقط إذا قمنا بما أوصى به الرب. استمع إلى ما يقوله المسيح لتلاميذه: "اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين" (متى 28: 19، 20) هذا لا يقال لهم فقط، بل لنا أيضًا. أما أن هذا الوعد ليس لهم فقط، بل أيضًا لجميع الذين سيتبعون خطواتهم، واضح من الكلمات: "إلى انقضاء الدهر". ولكن لماذا قال هذا وليس للمعلمين؟ يمكن لكل واحد منكم، إذا أراد، أن يصبح مدرسًا، إن لم يكن لنفسه، فليكن لنفسه. عندما تتعلم كل ما أوصاك الرب أن تحفظه. من خلال هذا سوف تكسب العديد من المقلدين. تمامًا كما يمكن للمصباح، عندما يحترق، أن يشعل الكثير من (الآخرين) من نفسه، وعندما ينطفئ، لن ينبعث من نفسه ضوءًا ولن يكون قادرًا على إضاءة مصابيح أخرى، كذلك الحياة الصالحة: عندما يكون النور الذي يسكن فينا مشرقًا، فإننا، عندما نكون قدوة للآخرين، يمكننا تكوين (منهم) العديد من الطلاب والمعلمين. ليست كلماتي هي التي يمكن أن تفيد المستمعين بقدر ما تفيد حياتنا. في الواقع، إذا كان هناك، على سبيل المثال، شخص يرضي الله ويتألق بالفضيلة وله زوجة - ففي نهاية المطاف، يمكن لشخص لديه زوجة وأطفال وخدم وأصدقاء أن يكون مرضيًا لله - فأخبرني، ألا يستطيع مثل هذا الشخص أن يجلب فائدة للجميع أكثر مني؟ يستمعون إلي مرة أو مرتين في الشهر، أو حتى ليس مرة واحدة، وما يسمعونه يُخزن في (الذاكرة)، ربما فقط حتى عتبة الكنيسة، ثم يُنسون على الفور؛ وفي الوقت نفسه، ينظرون باستمرار إلى حياته، ويحصلون على فائدة كبيرة من هذا. في الواقع، إذا كان قد تلقى إهانة، ولم يردها بإهانة، فبفضل وداعته، ألا يثير العار ويجلب العار على نفس من أهانه؟ على الرغم من أن الأخير، بسبب المرارة، أو الشعور بالخجل والاضطراب العقلي، لا يتعرف على الفور على هذه الفائدة، إلا أنه يمكن أن يأتي قريبا إلى رشده؛ ومن المستحيل على أكثر الأشخاص جرأة، حتى لو كان وحشا، أن يتعارض مع شخص لطيف ويبتعد عنه دون أن يحصل على فائدة كبيرة. ورغم أننا لا نفعل الخير، إلا أننا نحمد الخير ونتعجب منه. وكذلك الزوجة، إذ ترى وداعة زوجها وتتواجد معه باستمرار، تنال منه فائدة عظيمة؛ أيضا طفل. وهكذا، يمكن لأي شخص أن يكون معلما. يقول: "لذلك شجّعوا بعضكم بعضًا وابنوا بعضكم بعضًا كما تفعلون أيضًا" (1 تسالونيكي 5: 11). انظر حقا. هل كانت هناك خسارة في منزلك؟ فهل الزوجة وهي أكثر ضعفا وإدمانا على الترف تشعر بالحرج من ذلك؟ أما إذا كان الزوج حكيماً ويضحك على هذه الخسارة فإنه يواسيها ويقنعها بتحمل (الخسارة) بسخاء. لذا، أخبرني، ألن يفيدها ذلك أكثر بكثير من كلماتنا؟ ليس من الصعب على أي شخص أن يتكلم، لكن التصرف عند الضرورة أمر صعب للغاية. ولهذا السبب يمكن عادة تصحيح الطبيعة البشرية بالقدوة. إن تفوق الفضيلة عظيم جدًا لدرجة أنه غالبًا ما يفيد العبد، وكذلك السيد، المنزل بأكمله. 5. في الواقع، ليس عبثًا وليس عبثًا أن بولس يأمرهم (العبيد) باستمرار أن يحسّنوا أنفسهم في الفضيلة وأن يكونوا مطيعين لسادتهم، غير مهتمين كثيرًا بخدمة السادة بقدر ما يهتمون بعدم التجديف على كلمة الله والتعليم (الإنجيلي). وعندما لا يجدفون عليه، فسرعان ما سيبدأون في التعجب منه. وأعرف بيوتا كثيرة نالت من فضل العبيد نفعا عظيما. إذا كان العبد الخاضع للسلطة يستطيع أن يوبخ سيده، فكم بالحري يستطيع السيد أن يوبخ عبيده. شاركوني أطلب منكم هذه الخدمة. أنا أتحدث إلى الجميع بشكل عام، وأنت (تتحدث) إلى الجميع بشكل خاص. وليساهم الجميع في خلاص قريبهم. للتأكد من أن آباء العائلات يجب أن يقودوا هذا (أسرتهم)، استمع إلى حيث يرسل بولس زوجاته: "إذا أرادوا أن يتعلموا شيئًا ما، فليسألوا أزواجهن عنه في المنزل" (1 كو 14: 35)، - ولا يرسلهم إلى المعلم. وكما يوجد في المدارس معلمون بين الطلاب، كذلك في الكنيسة. (الرسول) يريد ألا يزعج الجميع المعلمين. لماذا؟ لأن فوائد عظيمة ستتدفق من هذا: نتيجة لذلك، لا يصبح عمل المعلم سهلاً فحسب، بل يمكن لكل طالب، مجتهد، إذا كان لديه رعاية، أن يصبح مدرسًا قريبًا. في الواقع، أنظر إلى الخدمة التي تقدمها لك زوجتك. إنها تعتني بالمنزل، تعتني بكل شيء في المنزل، تدير الخادمات، تلبس بيديها، هي سبب لقبك بأبي الأسرة، تمنعك من البيوت المخزية، تساعدك على عيش حياة عفيفة، تطفئ قوة الرغبات الطبيعية المفرطة. لكن افعل لها معروفًا أيضًا. كيف؟ مد لها يد المساعدة في الأمور الروحية. عندما تسمع شيئًا مفيدًا، مثل السنونو، احتفظ به في فمك، وأحضره وضعه في أفواه كل من الأم والفراخ. أليس من غير المعقول، في الواقع، أنك بينما تدعي لنفسك الأولوية في كل شيء آخر وتأخذ مكان الرأس في مسألة التدريس، تترك مكانك الصحيح؟ يجب على الرئيس أن يتفوق على مرؤوسيه ليس في الشرف، بل في الفضيلة. والأخير هو واجب الرئيس، والأول هو واجب المرؤوسين. وهذه هي كرامة الرئيس نفسه. إذا كنت تتمتع بشرف عظيم، فهذا لا يعتمد عليك على الإطلاق: لقد حصلت عليه من الآخرين. ولكن إذا كنت تتألق بالفضيلة، فهي ملك لك بالكامل. أنت رأس زوجتك. دع الرأس يحكم بقية الجسم. ألا ترى أن الرأس لا يرتفع فوق بقية الجسم بسبب موقعه بقدر ما هو بسبب رعايته له، والتحكم فيه مثل قائد الدفة؟ يحتوي الرأس على عيون الجسد وعيون الروح. ومن هناك تنتقل إليهم قوة الرؤية والقدرة على القيادة. كل شيء آخر (في الجسد) مخصص للخدمة، والرأس يخدم للحكم. كل المشاعر فيه لها بدايتها ومصدرها. ومنه تنشأ أعضاء النطق والبصر والشم وكل إحساس، وهناك أصل الأعصاب والعظام. فهل ترى أن الرأس يرتفع (فوق الجسد) بالعناية به أكثر من الإكرام؟ لذا، دعونا نحاول أيضًا السيطرة على النساء: لن نتغلب عليهن من خلال مطالبتهن بشرف أكبر، بل من خلال تقديم المزيد من الخير لهن من جانبنا. وبينت أنها توفر لنا فوائد عديدة؛ ولكن إذا أردنا أن نكافئهم بالفوائد الروحية فسوف نتفوق عليهم. من المستحيل العثور بين السلع الجسدية على ما يساوي هذه الأخيرة. ماذا بالضبط (أشرت)؟ لأنك تشتري الكثير من المال؟ لكنها تحتفظ بهم. رعايتها لها قيمة متساوية هنا وهي ضرورية بنفس القدر. لماذا؟ لأن الكثيرين، على الرغم من أنهم اكتسبوا الكثير من المال، إلا أنهم لم يكن لديهم زوجة لتحتفظ بها، فقد فقدوا كل شيء. أما بالنسبة للأطفال، فهنا تفعلون كل شيء معًا، وكلاهما يقدمان خدمة متساوية. وحتى في هذه الحالة، فإن خدمتها محفوفة بصعوبة كبيرة، لأنها تحمل الثمار في داخلها باستمرار وتخضع لآلام الولادة. وبالتالي، فقط في (الموضوعات) الروحية يمكنك أن تتمتع بميزة عليها. لذلك، دعونا لا نقلق بشأن ما إذا كان لدينا المال، ولكن بشأن كيفية تقديم النفوس التي عُهد بها إلى رعايتنا بجرأة أمام الله - لأنه من خلال تعليمهم، نجلب لأنفسنا أعظم فائدة. من يعلم آخر، إذا لم يربح أي شيء آخر، فعلى الأقل في الوقت الذي يتكلم فيه، يتأثر، خاصة عندما يرى أنه هو نفسه مذنب بما يتهم الآخرين به. لذلك، بما أننا من خلال هذا نجلب المنفعة لأنفسنا ولهن (الزوجات)، ومن خلالهن إلى البيت كله، وبما أن هذا يرضي الله أولاً، فلن نخجل من الاهتمام ليس فقط بأرواحنا، بل أيضًا بأرواح الذين يخدموننا، حتى ننال المكافأة عن الجميع، وبثروة عظيمة ندخل إلى المدينة المقدسة، أمنا - أورشليم السماوية. أوه، أن لا أحد منا لن يخرج منه! ولكن ليتنا جميعًا، إذ أشرقنا بنور الحياة التقية، نتمتع بجرأة كبيرة لرؤية ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين. هذه الأحاديث ألقاها القديس في القسطنطينية سنة 400. ما يُترجم بـ "لأجل" في الكتاب المقدس يُترجم في الواقع بـ "إذا". يتحدث فم الذهب عن هذا أكثر. - في. الترجمة الدقيقة: "عقد". - في. يقول النص اليوناني "في القداسة". - في. قد تكون مهتمًا بـ: