Вибрані листи про секти та єресі

Лист 8. Перший лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Про проповідників віри немає від імені Церкви. Про згубність слів лжевчителів: «Віруйте, і ви врятовані». Проповідники проповідують про спасіння не так, як Господь та Апостоли. Про ступеня спадання в брехню та темряву католиків, протестантів і нових проповідників та відпадання їх від єдиної віри та Церкви. Чи є в них Божа істина? Православна Церква – єдина істинна Божа істина, що містить. Усі вчення, що спотворюють істину про Христа, Церквою викрито і проклято. Проповідники криво тлумачать і перекручують Євангеліє. Про Пресвяту Трійцю. Що потрібно для порятунку кожного. Про благодать Святого Духа. Що ми повинні містити, якщо бажаємо бути врятованими. Про хресний знак. Чому наші пастирі мовчать, а проповідники всюди навчають Лист 24. Другий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Про благодать Святого Духа. Прийняття Святого Духа є найвищим у християнстві. Дії без Духа і не від Духа не є справжніми християнськими справами. Про таємницю гріха, що живе в нас, і звільнення від нього благодаттю Святого Духа. Віра в Господа приводить до отримання благодаті, благодать творить віруючого в оселю Божу. Все гріховне, пристрасне, навіть гниле слово, що виходить з уст, є образою Святого Духа. Про тяжкість гріха грішників по хрещенні. Як відбувається справа спасіння. Як стягується, обігрівається і зберігається благодать Святого Духа Лист 25. Третій лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої 1. Про шлях спасіння. Слідом за зверненням до Господа у всіх починається боротьба із пристрастями – не на життя, а на смерть. Лікування та пільги, які проповідують лжевчителі, ведуть до геєни. Християнин повинен отримати чистоту серця від усього пристрасного і гріховного. У чому сутність справи спасіння 2. Викриття лжевчення, що спасіння дається даремно і нічим заслужити його не можна. Здійснення порятунку немислиме без діяльності нашої волі і свободи. Як іде у нас справа спасіння. Як людина стає християнином. Головний момент у справі звернення до Спасителя. Як ведеться початок вчиненню спасіння. Що чекає на людину, що вийшла з купелі хрещення або зі слізної лазні покаяння. Про дух, душу і тіло. Чим виявляється перша дія Духа Божого на людину через слово благовістя. Не ревнуй лукавним Лист 26. Четвертий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Викриття неправого вчення, що всі, хто увірував у Христа, врятовано і що дари Божий як вічні відібрані бути не можуть. Гріх через хрещення припиняє дію дарів благодаті. Відпущення гріхів після хрищення відбувається лише в Таїнстві покаяння. Гріх кожної людини – велика образа Бога; гріх християнина – безмежно ображає Бога. Про рятівне доброчинство. Не шукай Господа у того, хто відокремився від Церкви. Про різницю ступенів блаженств праведників і мук грішників. Хто не шанує святих свят, надходить нечестиво і нерозумно Лист 27. П'ятий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Порятунок можливий лише у живому союзі з Церквою. Про єдину істинну Церкву – Святу Православну Церкву. Про походження та сутність церкви латинської та суспільств протестантських. Церква Православна – скарбниця благ порятунку. Про працю та подвиги – тілесні, душевні та духовні. Живучи життям Церкви, живеш у союзі з Господом. Той, хто відбиває інших від Церкви Божої – справжній душогубець і ворог Божий Лист 28. Шостий лист до Санкт-Петербурга з приводу єресі тамтешньої Що слід зробити тому, хто живучи навпіл з гріхом або зовсім грішно, усвідомлює свою несправність і захоче виправитися. Відповідь на слова проповідників, що наше церковне життя уречевлено. Що таке ритуал. Усі церковні молитовні обряди є найдуховнішими молитвослів'ями. Нашій вірі належить бути одягненою у зовнішню красу. Як досконале Господом наше спасіння. Як ми можемо користуватися благами порятунку і робити свій порятунок. Про філософію. Як розвивати в собі духовне життя через видиму, тілесну дію Лист 29. Сьомий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої Церкви є дім Божий. Церква зберігає і чекає на своїх дітей все, що потрібне для їхнього спасіння. Церква є живе тіло Господа; без Господа ніщо – ні велике, ні мале – не ввійшло до неї; лише відступники можуть говорити, що інше можна замінити чи скасувати. Про свободу. Зовнішній церковний чин є різа Господа, сама ж Церква – тіло Його Лист 75. Походження пашківської єресі. Сектанти не осяяють себе хресним знаменням, оскільки це гидко в них духам Лист 76. Про навик неперервної молитви. Як міцніше засвоїти обряди нашої святої віри. Як сприйняти догмати віри серцем. Про підтримку молитовної ревнощів. Про помисли, від ворога всесвіт Лист 188. Про своє керівництво, про ставлення до молокан, благодаті і молитви Ісусової Лист 217. Турбота Святителя про читачів духовно-моральних книг. Звістки та відгуки: про своє хворе око, про кончину Преосвященного, про Шипку і нового лжевчителя Редстока Лист 220. Посилання книг для викриття Пашкова. Рада Київської братії молитися за свого хворого Владика Лист 222. Добрий відгук про книгу Ушинського проти штундистів та спонукання до продовження боротьби зі штундою Лист 224. Після привітань робиться відгук про твори Льва Толстого Лист 228. Відгук про графа Льва Толстого. До Морщанського протоієрея Л.Я. Воскресенському, товаришу покійного Святителя по Київській Духовній Академії Лист 239. Подяка за клопіт для ченців. Докор обвинувачуючому ченців у дармоїдстві. Лист 268. Прохання про видання знімків із Козельщанської ікони Б. Матері. Про листи Святителя проти Пашкова та про засновуване для викриття його Товариство Лист 281. Праці Святителя щодо ознайомлення з лжевченням гр. Толстого для викриття цього Лева, що рикає на Церкву Божу Лист 282. Продовжуються клопоти по ознайомленню з творами Толстого для викриття його безглуздих лжеучень Лист 283. Такі ж клопоти для викриття інших нових брехунів. Письмо 284. Спроби Святителя писати в спростування бредньої Толстого, характеристика його лжевчення. Господарство та пам'ять про Бога Лист 285. Яка критика догматів гр. Толстого. Спростування його у наших журналах. Благословення на віддалення від житейської молви Лист 289. Святитель пропонує ознаменувати 900-річний ювілей хрещення Русі новим перекладом богослужбових книг і вказує нагальну потребу і очікувану користь. Відкликання на добрі вісті про сина Лист 367. До одужуючого: відповідне повчання і про твори Толстого Лист 383. Ті, хто звернувся від помилки, дають пораду розуміти інших і посилаються книги, керуючі до викриття штундистів та інших сектантів. Леонтія. Непорозуміння у листуванні. Про штунду та здоров'я святителя Лист 582. Небесна охорона. Про боротьбу проти лжевчителів Лист 626. Про марення Льва Толстого Лист 745. Небезпечно розболілася настанова про молитву, їжу та поклони. Магнетизм, гомеопатія та спіритизм. Тіло душевне та тіло духовне Лист 789. Викриття молоканських помилок. Важливість церковного переказу. Додаток до апології іконопочитання Лист 793. Порада скаржнику на скорочення діяльності та про інвіргійців Лист 1058. Боротьба зі спіритами та матеріалізмом Лист 1128. Про результати наради з очним лікарем. Плевели Редстоку. Відмова від пропонованої служби в Японії Лист 1129. Клопіт про припинення пропаганди Редстоку. У справі визнання розкольницької ієрархії. Релігійні читання вдома Лист 1131. Друга примітка. Подробиці про петербурзьку секту Редстокістів Лист 1132. Припущення про видання настанов про молитву і тверезість. Новий вовк із партії Редстока – Пашков і заходи до припинення лжеучения, що сіється їм Лист 1135. Скорбота про неотриманий лист. Ревнощі святителя у протидії лжевчителеві Пашкову Лист 1136. Після отримання джерел, які з'ясовують лжевчення Пашкова. Про поширення проти Пашкова брошур святителя. Про зміну Обер-Прокурора Лист 1137. Про ті ж предмети Лист 1138. Про новий Обер-Прокурор. До історії діяльності святителя на терені боротьби проти Пашкова. Влучні прізвиська для цієї секти Лист 1140 року. Новорічне привітання. Про статут Феодора Студіта. Ще до справи про Пашківців. Погані вісті про академію. Бісівське суспільство Лист 1151. Про віросповідання штундистів. Результат наради з Тамбовським лікарем про очі. Про розсилку листів проти сектантів. Темрява слов'янських церковних книг і потреба в їх з'ясуванні Лист 1152. Ще про свої листи та про записку Ушинського про штунду. Про латинський текст творів Авви Ісаї Лист 1153. Потреба нового перекладу богослужбових книг, Прологу і повчань. Розбещеність літератури. Пропаганда Пашкова у Ризі. Про свої праці та припущення. Проект відповіді татові на заклик до єднання Лист 1154. Про книгу Івана Буяна та шляхи до порятунку Еміна. Про Петербурзькі секти. Про своє оці та ін. Лист 1158. Про Ушинського та перегляд його праць проти штундистів. Припущення про свої роботи та пораду упоряднику книги «Життя Спасителя» Лист 1171. Ще про Льва Толстого. Лист 1172. Критика Остроумова на сповідь Лева з антихристового стада. Про свої поточні справи. Афон у своїй хаті Лист 1175 року. Кого має цікавити Євангельська Історія. Ще про викриття Льва Толстого. Погана критика Лист 1359. Привітання із причастям. Особливий вид мучеництва. Гордовита зневіра та її майбутнє. Про Льва Толстого Лист 1413. Про марення Толстого Лист 1444. До протоієрея NN. Характеристика секти хлистів та повчання про співбесіди з ними Лист 8. Перший лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Про проповідників віри немає від імені Церкви. Про згубність слів лжевчителів: «Віруйте, і ви врятовані». Проповідники проповідують про спасіння не так, як Господь та Апостоли. Про ступеня спадання в брехню та темряву католиків, протестантів і нових проповідників та відпадання їх від єдиної віри та Церкви. Чи є в них Божа істина? Православна Церква – єдина істинна Божа істина, що містить. Усі вчення, що спотворюють істину про Христа, Церквою викрито і проклято. Проповідники криво тлумачать і перекручують Євангеліє. Про Пресвяту Трійцю. Що потрібно для порятунку кожного. Від благодаті Святого Духа. Що ми повинні містити, якщо бажаємо бути врятованими. Про хресний знак. Чому наші пастирі мовчать, а проповідники повсюди навчають Із задоволенням беруся відповісти тобі чи, краще, обговорити разом із тобою все, про що писав ти у своєму вартому будь-якої уваги листі. Я й раніше чув дещо про те, про що ти говориш; але думалося, що це якісь дрібниці. Тепер же з твоїх слів бачу, що у вас там починається щось на кшталт пожежі церковної, – і поспішаю написати тобі, що Бог пошле, за твоїм листом. 1) Пишеш: «У нас з'явився якийсь проповідник віри, - мабуть, з дворян і, здається, у чималій чині, який їздить по домівках, не багатих тільки, але й бідним, читає Євангеліє, тлумачить і вчить вірувати в Христа і каятися. Від мене недалеко живе бідний палітурник. До нього приїжджає проповідник. Збирається народ, і я був там разів зо два-три. Чути, що в інших місцях бувають такі збори, і народу чимало буває». Зупинимося з тобою цими словами. З'явився проповідник віри, проповідник не від імені Церкви, як очевидно. Це вже одне мало породити серед вас здивування: як так учить не поставлений бути учителем? Це у нас небувала новина. Від здивування такого слід було вам відразу перейти до таких міркувань: що-небудь тут не так; він не від дому Божого, а отинуди (з іншого місця. – Ред.); тому вам слід тримати себе настороже. - А чи так ви вчинили? - Нікому й на думку не спало остерігатися, а всі слухали і слухаєте, не даючи собі праці обговорити, - чи право те, що чуєте, і чи до добра приведе, якщо наслідувати це? Ось перша ваша помилка! Кажеш, що він вчить вірувати в Христа і все бере євангелію. Але це й мало спонукати вас тримати вухо гостро. Хіба ви татари чи басурмани які?! Ви ж віруєте в Христа Господа і спасіння своє чините у Святій Православній Церкві, і чините за способом спасіння всіх святих наших, що передували нам, Богом прославлених! З цього вам слід було прямо укласти, що коли він почав тлумачити про віру, і тлумачити нам, віруючим, то ця його віра, мабуть, інша є від тієї, якою ми віруємо. Коли він почав вам тлумачити: віруйте в Христа, вам слід було запитати його: та що ти говориш про це? Хіба ми нехрещені якісь? – А у вас ні в кого й язик не повернувся. Говорячи вам: віруйте в Христа, він викрив вас у невірстві; а ви слухаєте, ніби справді невіри. Якщо ж він іншу віру проповідує, а ви все ж таки слухаєте, то разом з ним покриваєте свою колишню віру, засуджуєте і Церкву Святу і всіх спасених і тих, що в ній спасаються. Ось ваша друга вина, велика перша! І як же це все у вас там діється? Діється серед істинно віруючих у Господа і тих, хто йде спасительним шляхом, понад зазначеним?! Сини Церкви спокійно і мирно вдягають своє спасіння. Але приходить хтось, їм раніше невідомий, і починає кричати: чи знаєте що? – Христос за нас помер. Віруйте так, кайтеся, і ви врятовані. - І вони, ніби незвичайне щось почувши, до нього пристають, готові залишити і Церкву свою, і пастирів своїх, і все, чим перед цим дорожили, чим харчувалася і освячувалась душа їхня! – Дивно це! Хіба не в Господі Спасителі зробили ви своє спасіння? Хіба не в Його ім'я хрещені ви? Хіба не Його силою отримували стільки разів дозвіл гріхів у Таїнстві покаяння? Хіба не Його Самого приймали в себе, причащаючись пречистого Тіла та пречистої Крові Його? Хіба не до Нього зверталися ви в молитвах своїх, і не на Нього єдиного всю надію порятунку покладали? Так що ж особливого, що нового, чого б ви не тримали в умі і серці своєму, сповіщає вам цей невідомий вам досі прибуль, говорячи: Христос за вас помер; віруйте так, і ви врятовані»? Чи не це сповідуєте ви, щодня читаючи в Символі віри: «Вірую... в Господа Ісуса Христа... нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і залюдніла. Розп'ятого ж за нас...» та ін.? Чи не це самі собі сповіщаєте ви, співаючи в Церкві: «Єдинородний Сину... розіпнись Христе Боже... спаси нас, спаси нас»? Або: «Прийдіть поклонимося і припадемо до Христа: спаси нас, Сину Божий»? Або: «Світло тихий святі слави... Сину Божий, живіт дай»? Або: «Нині відпускаєш... бо бачите мої очі спасіння Твоє» (Лк.2:29–30)? – А літургія вся що є, як не спогад чи, більше, як не відтворення таємниче в безкровній жертві кровної крові на хресті на спасіння наше? Так що ж нового чуєте ви з уст цього прибульця, що готові залишити все колишнє й попрямувати за ним, не знаючи ще напевно, куди він поведе вас, знаючи, однак, безсумнівно, що шлях, яким ви йшли досі, є справжній шлях? Воістину, це незрозуміло. Ви схоже ось на кого: співають, припустимо, щось хором, і ви самі берете участь у цьому співі. Спів йде струнко, всі голоси зливаються в ньому в один. Але ось раптом серед усіх з'являється хтось, встряє у ваші співи і своїм голосом видається з усіх. І ви, залишаючи хор і свій спів припиняючи, всю увагу звертаєте на цей видатний голос, дивуючись, як він виводить ноти. Чи добре він робить і чи добре ви робите, вам і на думку не спадає подумати, слухаєте тому тільки, що він видається, колишній же спів приспів і прислухався. А знавці мистецтва в співі кажуть, що видаватися з інших голосом у співі противно правилам цього мистецтва і що дивні цьому видатному співаку викривають у собі відсутність справжнього смаку. Ось цим ви подібні до справи свого спасіння. Зробили ви своє спасіння мирно і тихо в хорі інших братів і сестер тих, хто рятується. Але це з'явився крикун і почав вигукувати один віршик із усієї сукупності рятівних істин. І ви на нього спрямували свої очі, все інше залишаючи і від усіх готові відокремитися. А про те і подумати не подумали, чи правильно він чинить, виділяючись зі своїм віршем, і чи правильно ви робите, стаючи на його бік. Ті, хто знає належним чином справу спасіння, справедливо докорять вам у несмаку духовному, – вас, а тим більше того крикуна. Таким чином, вам слід було з перших слів відштовхнути його від себе або відвернутися від нього, а ви зв'язалися з ним, і все більше і більше в'яжетесь. 2) Пишеш: «Він все говорить про Господа Ісуса Христа і спасіння в Ньому, - говорить з натхненням. Слухати його приємно – так і тягне до нього». А чи розібрав ти й інші, які з тобою слухали, чи наш він чи чужий? - Вам подумалося, що як він говорить російською і російською є, говорить про Христа Спасителя і притому з таким натхненням, то, звичайно, він наш, в істині стоїть і істину сповіщає. Ви й потяглися до нього; але всім цим ви потрапили в обман. Він російський, але не російської віри. Був православним, але відпав на інослав'я. Він проповідує про спасіння в Господі, але не так, як про це сповістив Сам Господь і святі Апостоли Його. Він говорить із натхненням, але це не свідчить про істину його слів, а лише доводить, що він вседушно захоплений своїм вченням і бореться за нього, як за істинне, хоча воно сповнене брехні та обману. Чи все це вам невідомо? І хіба ви не знаєте, чий учень є той крикун? За вчителем судіть і про учня. Адже зародження цієї брехні чи цієї зарази духовної там у вас на очах усіх відбулося. Приїхав якийсь англієць, почав їздити по домівках і до себе зазивати, і своєю проповіддю збив з пантелику деяких наших пань і бар, що нетвердо стояли в істині. З-поміж цих спантеличених є і ваш крикун, який тепер замість того англійця прогнаного роз'їжджає всюди і кричить, щоб і інших спантеличувати, як сам збився. Так що є у справі віри той англієць, тобто і цей ваш крикун. А англієць той що є по вірі? - Він є відпадаючим від істини Божої і стоїть четвертою мірою спадання в брехню і темряву. Оце як! Не стану тобі роз'яснювати саму суть справи, а коротко окреслю лише зовнішній перебіг такого спадання. – Була одна Церква на землі з єдиною істинною вірою. Але прийшла спокуса: тато зі своїми захопився самотністю і відпав від єдиної Церкви та віри. Це перший ступінь спадання в брехню та пітьму. Між папістами зародилися потім протестанти і, захопившись, подібно до тата, своєю зарозумілістю, відпали від папської віри та церкви. Це другий ступінь спадання в брехню та пітьму. Від протестантів народилася англійська марнота. Це третій ступінь спадання в брехню та пітьму. З англійської забобони виродилося нарешті і те, яким захопився той, що приїжджав спокушати наших англієць, і спокусив вашого крикуна разом з іншими. Це четвертий ступінь спадання в брехню та пітьму. - І ось на цій мірі стоїть і ваш крикун, який мукає там у вас по домівках і стогнах граду зі своєю проповіддю. Він є щирий учень того англійця, якщо тільки не додав ще чогось і від себе до прийнятої ним від англійця брехні, щоб зупинитися, таким чином, вже на п'ятому ступені спадання в брехню та пітьму. - Так от хто є ваш крикун! Ні папісти, ні протестанти, ні англійці, ні ті, до яких належить ваш заразник із зараженим крикуном, немає істини Божої – справжньої, чистої, повної. Вона перебуває лише в єдиній істинній Православній Церкві. То правда, що самі вони в звабі думають, що мають істину, але істина далека від них. Папісти перші відпали від істини, але думають, що вони й утримують її. Протестанти викрили неспроможність папістів багато в чому, але самі не потрапили на істину, а ще далі відбігли від неї, побудувавши свою нову віру за своєю марнотою, а не за істиною Божою; думати ж і вони, подібно до папистів, думають, що напали на істину, якою чужими визнали папістів. Англійцям не сподобалася німецька віра, і вони збудували свою, теж за своєю марнотою, а не за істиною Божою, говорячи: у німців те й те не добре; ми свою вигадаємо віру, яка нам гарна, і склали, ухилившись від істини Божої ще далі, думаючи, проте ж, що стоять у ній твердіше за інших. У англійців потім, як і в німців, розплодилося безліч вір, які теж хваляться, що напали нарешті на істину, тоді як на ділі ще далі відступили від неї. Як вони шукали її не там, де її Бог поклав, а у своїй зарозумілості, то не на істину напали, а прийняли за істину різні примари істини, і на них збудували свої вірування. З-поміж них є і та забобона, яку завіз до вас англієць і яким звабився ваш крикун. – Але коли на Заході множилося таке розмаїття вір, більш-менш хибних, на Сході незмінною перебувала у своєму віруванні Православна Церква, єдина істинна, Божу істину, що містить, ту саму істину, яка проголошена Господом Спасителем і насаджена в Церкві святими Його Апостолами. Ми – сини Церкви Православної – утримуємо цю істину і стоїмо в ній. Через цілу низку століть йшла незаперечна істина в Церкві Православної і до нас дійшла. Стоїть в істині Свята Церква; стоїмо у ній і ми. Дяка Господу, який благоволив народитися нам у надрах єдиної істинної Православної Церкви! Отже, ви стоїте у віковічній правді; а цей крикун учора тільки навчився спокусливої ​​брехні у спокушеного брехнею англійця теж учора. Але ось почав він серед вас поневірятися і вигукувати свою брехню, - і ви без жодного розбору кинулися до нього і стали на його бік, готові і зовсім відстати від Святої Церкви і від істини Божої, що нею міститься. - Як це з чим-небудь?! Те, що ми сповідуємо і як здійснюємо свій порятунок, було в силі у наших отців, дідів, прадідів, пращурів, прапращурів, – і всіх росіян із самої освіти їх істинною вірою за святого Володимира. Цьому вже незабаром тисяча років. І скільки святих виховала Свята Церква наша, клопотань і молитовників за нас перед Господом, як вказують нетлінні мощі їх, по всій землі Руській розпорошені! І раптом цей крикун, що вчора спокусився брехнею, намагається відторгнути вас від цього святого сонму! Але йдіть далі, – те ж сповідання і те саме вчинення спасіння побачите ви у греків, від яких прийняли ми святу віру. Ідіть і в них віками; дійдете до Соборів, які боронили і стверджували істину вселенську. Пройдіть Собори до Костянтина Великого, і всюди будете зріти одну і ту ж істину, всім сонмом віруючих вміст і по всьому всесвіту царюючу. Рухайтеся ще далі, - пройдете віки гонінь, дійдете до віку апостольського, - і побачте і там те саме сповідання і те саме вчинення спасіння, яке тепер і в нас міститься і діє. А те, чого навчали і що заснували Апостоли, прийнято ними від Господа, а Господь і говорив і робив, як прийняв від Отця Свого, в таємниці Пресвятої Трійці. – Ось звідки наша віра! Ось де її джерело! Ось як вона, з глибин Божих закінчившись, текла за віками і до нас дотекла! - І цю божественну і віковісну віру ви готові кинути і змінити на брехню, яку вигукує ваш вчора сам крикун, що нею звабився! - Є в цьому якийсь сенс?! 3) Чую, що ти зі своїми товаришами, які ганяються за цим крикуном, готовий заперечити: «Яку ж брехню він проповідує? Він істину проголошує, спасіння в Господі Ісусі Христі вказує, Євангеліє благовістить». Стривай, стривай! Не поспішай зі своїм запереченням, а будь ласка, вирішити: чи можна про Христа Ісуса проповідувати нечисто й обернено, і про спасіння в Ньому вчити так, що якщо ти підеш цьому навчанню, то не спасіння знайдеш, а згубу? Втім, і вирішувати тут нічого чи важко тим; тому що це насправді й було. Скільки було вчень, які спотворювали істину про Христа Ісуса, і перш за Арія, і ще більше після нього? – Усі вони викриті Церквою та прокляті. Скільки їх розплодилося на Заході? Рахунку немає. Але всі вони відкидаються Православною Церквою, незважаючи на те, що тільки й мови у них, що про Господа Спасителя. Отже, не можна так укладати: оскільки такий про Христа Ісуса проповідує, то по тому самому істину сповіщає; а слід перевіряти, чи право провіщає він істину про Христа Ісуса. У вас там ніхто, здається, не потрудився цього зробити, а всі, як тільки почули з уст його найсолодше ім'я Господа Спасителя, стали без розбору на його бік, не підозрюючи, що це поклоняне ім'я є в устах його, спокушеного, затрава до уловлення простих у вірі ваших душ. Не читали хіба ви в Євангелії застережливих слів Самого Господа: «Пильнуєте (дотримуйтесь) від брехливих пророк, що приходять до вас в одежі овочів, всередину ж вовки хижаки» (Мф.7: 15)? Не подумайте, що Господь розуміє тут таких, котрі й імені Його не знають. Ні, – не таких Він розуміє, а саме таких, що Його ім'ям прикриваються, захоплюючи в брехню; бо одразу ж каже: «Мнозі речуть Мені в день він» (тобто в день суду): «Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом» . – Бачите? В ім'я Господа проповідують; а Господь наказує остерігатися їх. А на суді, каже, скажу їм: «Яко ніколи не знаю вас» (Мф.7:22–23). Як ніколи не знав Той, Кому все відомо?! Господь цим каже, що Він ніколи не знав їх такими, якими вони самі себе виставляють, тобто істинними про Нього проповідниками. Вони проповідували про Нього, але так, що Господь у їхніх словах не бачив Себе Самого, що в них виходив інший Христос, а не Той істинний, Який зробив спасіння наше серед землі. Бачите, що може під назвою Христовою проповіданий бути зовсім не Христос Господь. А ви без розбору кинулися до цього крикуна, заради того, що він іменем Христовим прикрив свою брехню. Думаєте, що до нього не може ставитися сказане: «Багато прийде в Моє ім'я... і багато хто звабить» (Мф.24: 5)?! – Справедливо звернути до вас докірну промову святого Павла, яку він тримав до коринтян. Я вас заручив, каже, Христові Господеві, як діву чисту. Але боюся за вас, як би хто не пошкодив ваших умів, як колись змій спокусив Єву лукавством своїм. Ви такі ласі на нові вчення, що, прийди хто до вас і стань проповідувати іншого Ісуса, ви зараз же станете на його бік, прийнявши його прихильно (2Кор.11:2–4). І ось чого боявся Апостол у коринтянах, те діється нині у вас. Прийшов крикун, почав проповідувати іншого Ісуса, і ви потяглися до нього. Скажете: «Та ні, який тут інший Ісус? Адже він усе, що не говорить, бере з Євангелія і вчить словами Євангелія: «Покайтеся і віруйте в євангелію» (Мк. 1:15). Він усе каже: Христос помер за нас; віруйте так, і ви врятовані. Як же тут бути брехні та принади?! – Це справді є солодке благовістя. І хто може без серцевої теплоти слухати його? – Але що й до благовістя цього може прищеплюватися брехня і перекручувати його, про це послухаємо святого Павла, який писав до галатів: «Думаюсь, бо так швидко ви перекладаєтеся від того, хто кликав ви благодаттю Христовою, в інше Євангелію» (Гал.1:6). Галати щиро увірували в Господа Спасителя і вседушно прийняли радісне благовістя про спасіння в Ньому; святому ж Павлові були такі вдячні за просвітництво їх істиною, що готові були свої очі викрутити і віддати йому. Але, віддаляючись від них святого Павла, прийшли якісь марновірці теж з Євангелієм, або благовістям, але не чистим, а з домішкою брехні, і почали переучувати їх. Галати, не розібравши строго, а тільки захоплюючись ім'ям благовістя, прийняли цих благовісників, і потрапили до брехні. Слово їх здавалося привабливим благовісті, але в суті справи було згубним зловістю. Така чарівна брехня, що прикривається священними і солодкими іменами! Довідався про це святий Павло і, порозумівши їх, прописав, як невідкладний закон на всі часи, таку постанову: «Якщо ми, або Ангел з небес благовістить вам більше ніж благовістим вам, анатема нехай буде» . І щоб краще це ми затвердили, знову повторив: «Поки кажу, якщо хто благовістить вам більше, ніж приємно, анафема нехай буде» (Гал.1:8–9). – Так бачите, що буває благовістя, або Євангеліє «іно», до якого підлягають анафемі. Ми ж з вами забули про це, і тільки-но з'явився якийсь крикун з Євангелієм у руках, кинулися до нього і не згадавши про те, що істинно віруємо і здійснюємо спасіння. Ви - точнісінько галати. І праведно до вас звернутися з апостольським докором: «Про нісенітницю Галат, хто ви спокусив їсти не підкоритися істині?» (Гал.3: 1). 4) Ти кажеш, що він читає з євангелії та навчає. – Святе Євангеліє та писання апостольські, весь Новий Завіт є найвірнішим джерелом істинного ведення християнського, ведення істинного шляху до спасіння. Всі, хто там рятується, почерпають знання про те, як має вчиняти свій порятунок. Але не кожен, хто читає Євангеліє, істинно розуміє шлях спасіння. Інший читає Євангеліє, але, криво говорячи читане, перекручує Євангеліє. Такому Євангеліє не служить на користь, і те, що він тримає в руках Євангеліє, не позбавляє його від докору та засудження у незнанні істини. Тут буває те саме, що, наприклад, зі шматком матерії. Ось перед тобою шматок гарної матерії. Але приходить кравець, що знає свою справу, викроює з неї і зшиває добрий одяг, а прийди кравець невмілий, - він такий викроїть і зшиє одяг, що він ні сорому не прикриватиме, ні від погоди захищати: тільки матерію зіпсує. Так і з євангелії інший викроює таке вчення, яке нікуди негідне, і не може вести до добра і учня, і наступних йому. – Чому так? Тому що він не вміє взятися за справу. У чому суть справи спасіння, це складається з кількох пунктів: треба вірувати, треба заповіді виконувати, треба благодать набути та інше. Але в Євангелії пункти ці не написані в одному якомусь місці, а в різних – в одному одне сказано, в іншому інше. Щоб пізнати істинно весь образ порятунку, треба всі ці пункти з різних місць зібрати докупи, і зібрати все, жодного не пропускаючи. Ось на цій справі всі, хто стикається і стикається. Почне інший збирати, не розуміючи, як це слід зробити, уткне очі на один чи два пункти, висмикне їх із загального Писання, і кричить: знайшов, ось шлях спасіння! Інший кричить: віруй – і ти врятований; інший: здоби благодать - і більше тобі нічого не потрібно; інший: люби - і прийдеш до блаженного кінця; інший - інше що. Всі такі положення істинні і в Писанні суворо наказуються, але жодне з них поодинці не обіймає всієї справи спасіння. Треба їх усе згуртувати – і тоді вийде повне уявлення справжнього способу спасіння. Ось і ваш крикун читає, кажеш ти, з Євангелія, і тлумачить, як урятуватися. Але чи все він пункти звідти обирає, чи тільки частину їхню яку? - Прислухайся і знайдеш, що не все. У нього тільки є мовою: «Покайтеся і віруйте». А чи все тут? Набагато не всі. Та й у цих пунктах не все їм позначається. Покайтесь, каже. Запитай його: А сповідатися треба? а дозвіл отримати треба? І він тобі на це нічого не скаже, а відвертатиметься пустими словами. Тому що, скажи він, як думає, - ти від нього відразу відвернешся (за його мудрістю нічого цього не потрібно, хоча заповідається в Божому слові). Він каже, пишеш ти: «Доведи мені з Євангелія, що я брешу!» – Ніхто не стане йому доводити, що він бреше, коли каже: покайтеся та віруйте. Бо це необхідно для спасіння і так заповідане Господом. Але як він твердить, що тільки й потрібно для порятунку, то бреше, тому що для порятунку потрібне й багато іншого. Уяви, що лікар дав рецепт на ліки з багатьох трав та есенцій, а аптекар замість усіх візьме дві-три дрібниці і віддасть, кажучи: на, ось тобі ліки. Він буде брехун і обманщик. Так і наш Лікар душ Христос Спаситель прописав нам у Євангелії повне лікування для спасіння душ наших, що в декількох пунктах виражається; а ваш крикун вирвав із Євангелія два-три пункти і кричить: ось вам рятівне лікування! Приймайте та врятуєтеся. Він брехун тому й ошуканець. Ви ж, як тільки він вигукнув своє звернення, стали в глухий кут, і тим більше надали йому зухвалості і сміливості голосніше і голосніше скрикувати своє становище: віруйте в Господа Спасителя, і ви врятовані. 5) Воістину так є! - «Нема іншого імені під небесами... про нього годиться нам спастися» (Дії 4:12). «Велика благочестя таємниця: Бог з'явися в тілі» (1Тим.3:16); «Схили небеса і сніди» (Пс.143: 5), Нехай нас на небеса зведе. Радуйтеся, дякуйте, і стікайте вслід Його, Спасителя нашого і Бога, що піднявся на небеса і єство наше, що посадив праворуч Бога і Отця. Але все ж таки не забувайте, що це один тільки пункт у справі порятунку. До нього Самим же Господом Спасителем додані інші пункти, які також необхідно утримувати, щоб бути спасенним. Про них скажу тобі згодом. Тепер же поясню тобі, що і цей самий пункт: «Віруй у Господа Спасителя», – треба так споглядати і так утримувати в умі та серці, щоб він стояв у поєднанні з таїнством Пресвятої Трійці. А то може статися, що і слухаючи, і говорячи все про спасіння тільки в Господі Ісусі, так наб'єш до уваги цю істину, що з нього зовсім випаде думка про Пресвяту Трійцю, і Пресвята Трійця зовсім заслониться обличчям Христа Спасителя. А це означатиме покривати рятівний лад помислів, або, скажу так, невірно в собі ставити християнську свідомість і потьмарювати її. Ось що хочу я тобі нагадати, що як образ спасіння нашого влаштований Син Божий, що втілився не без Отця і Духа Святого, так і спасіння кожного з нас відбувається в Господі Ісусі Христі не без участі Отця і Духа Святого. І спасіння нам влаштував і рятує кожного з нас Бог, у Трійці поклоняється, Отець, Син і Святий Дух. Це належить поставити у свідомості, і всі, хто рятується, мають це поставленим у своєму розумі і серці. Дивись, як відбувається хрещення Христа Спасителя! Хрещується Син Божий, що влюднився; але на Ньому і в Ньому спочивають Бог Отець Своїм благоволенням і Дух Святий – Своїм спілкуванням. Це означає очевидно, що вчинення спасіння нашого, що почалося з цього моменту, у справу зроблено Господом Ісусом Христом із завжди притаманним Йому благоволенням Отця і дійством Святого Духа. Син нічого не творив без Отця та Духа; бо, і втілившись, Він не залишив надра Отця. Бачиш, як спасіння наше здійснене Богом, що в Трійці поклоняється? – Тепер дивися, як спасіння і кожного з нас звершується також Богом, що в Трійці поклоняється. Життя наше та спасіння наше – у живому спілкуванні з Богом. Через падіння ми втратили це спілкування. З'явився Бог у плоті – Син Божий єдинородний, і в особі Своїм поєднав занепале людство з Богом, а через з'єднання віруючих з Собою і їх усіх з'єднує з Богом. Сам Спаситель показав це, говорячи до святих Апостолів: «Я в Отці Моїм, і ви в Мені, і Я в вас» (Ів.14:20). Але що Апостолам сказано тут, до всіх віруючих ставиться. Це – золотий ланцюг возз'єднання нашого з Богом! Це підтвердив Господь і в іншому місці: «Як дорога та істина і живіт: ніхто не прийде до Отця, тільки Мною» (Ів.14:6). - Отже, до Отця приходять через Сина, а до Сина як? – А до Сина наводяться Отцем, як Сам же Господь каже: «Ніхто може прийти до Мене, а не Отець пославий мене привабить його» (Ів.6:44). Якщо без залучення до Сина справа порятунку кожного й початися не може, а залучення це здійснюється Отцем, то очевидно, що початковий Творець спасіння кожного є Бог Отець. Пам'ятай же це і сповідуй кожен, хто шукає і сподівається спасеним бути в Господі Ісусі, і за Ним завжди споглядай ти, що тягне тебе до Нього, правницю Батька Твого Небесного. Але й Отець як тягне до Сина? – Вабить Духом Святим, який потім і все, що потрібне для спасіння, здійснює в умах і серцях спасенних. Христос Спаситель, постраждавши, померши на хресті та воскресши, піднісся на небеса і осів праворуч Бога Отця; а замість Себе послав від Отця Духа Святого, Який, перебуваючи в істинній Церкві, і влаштовує тепер спасіння кожного. Як спочатку зійшовши на Апостолів, Він водив їх по обличчю всесвіту, давав їм слово і слову цьому збудливу до віри силу, потім тих, що увірували, наділяв Христа, освячував і зміцнював у кожному добрі, і з сонму їх влаштував Святу Церкву: і так і досі. І без Духа Божого ніхто не спасається і спастися не може. Чому й сказав Господь: «Уне (краще) є... та Аз іду. Коли не йду Я, Утішитель не прийде до вас» (Ів.16:7). Цим Він сказав: даремне Моє втілення, марна смерть, марно воскресіння, якщо не прийде Утішитель – Дух Святий. Ви залишитеся непорятованими; бо без Духа не можна бути вам втіленими в таких, якими повинні бути спасені. – Таким чином, безсумнівно віруючи і сподіваючись спасенними бути в Господі Спасителі, з благовоління Отця віруй і утримуй, що чинить тебе спасеним Дух Святий, в Святій Церкві через Божественні Таїнства поданий, і в серці твоєму потім безперервно діючий у керуванні та зміцненні тебе в справі спасіння. То бачиш, як рятуємось? Рятуємося в Господі Ісусі Христі за благоволенням Отця, благодаттю Святого Духа. Це й утримуй завжди в розумі і серці, і в твоїм сповіді. І знай, що, хто твердить тобі тільки: віруй у Господа, віруй у Господа, - а ніколи не поповнює цього поясненням участі в цій справі Бога Отця і Духа Святого, - той, мабуть, не містить повної істини, обурює християнську свідомість і затьмарює світло Христове. Зрозуміли це святі Апостоли, і дивися, як висловлювали своє доброзичливість спасіння віруючим! Святий Апостол Петро пише: «На прозріння Бога Отця, у святині Духа, на послух і кроплення крові Ісус Христовий: благодать вам» (1Пет.1:2). Святий Апостол Павло молиться: «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бог і Отець і спілкування Святого Духа з усіма вами!» (2Кор.13:13). Останні слова без зміни повторюються у церкві перед початком здійснення Таїнства Тіла і Крові Господа Спасителя на літургії. І всі наші святі отці, розмірковуючи про спасіння, зводили його до Бога, у Трійці поклоняємого, Отця і Сина і Святого Духа, як до єдиного джерела. Так розумій і ти, так навикни споглядати вчиненим діло спасіння в тобі самому, - і потім цим мірою міряй як теперішнього, так і всякого іншого нового вчителя. 6) Вкажу тобі тепер зараз все, що потрібно для спасіння кожного. Коротко це можна висловити так: віруй, і приймаючи благодатні сили, аж до живота і благочестя, через Святі Таїнства, живи за Божими заповідями, під керівництвом богоустановлених пастирів, перебуває в живому союзі зі Святою Церквою. Щоб тобі ясніше було, як усе це необхідно, порівняти шляхом порятунку зі звичайною подорожжю. Щоб мандрівнику зручно і безпечно було йти, треба, щоб було світло, щоб була прокладена дорога, щоб сам він був здоровий і міцний, щоб у разі потреби, наприклад при поворотах і перехрещення доріг, був хтось, хто б вказав йому, якою дорогою йти. Подібне до цього необхідно і в ході шляхом спасіння: необхідне світло – це віра; необхідна прокладена дорога – це заповіді; необхідні здоров'я і фортеця – це благодатні сили, що подаються через Таїнства; необхідні путівники та керівники – це пастирі Церкви. Все це бачиш ти діючим у Святій Божій Церкві, з якою тому перебуває в живому союзі кожен, хто належним чином здійснює спасіння. Всі, хто врятувався цим шляхом, йшли, і всі, хто рятується ним, йдуть... іншого шляху порятунку немає. Я не думаю, щоб тобі потрібно було особливо пояснювати та доводити необхідність для порятунку кожного з цих пунктів. Наведу, однак, щось. Що віра необхідна у вчиненні спасіння, про це й говорити нема чого. Невіруючий і думати не думає про спасіння. Тому апостол Павло пише: «Без віри неможливо догодити Богові: вірувати ж личить тому, хто приходить до Бога, як є, і тим, хто шукає Його одержувач буває» (Євр.11:6). Вірувати ж треба повно – у все, що благоволив Бог відкрити нам, без додавання та розбавлення, і вірити так, як містить Свята Православна Церква . Саме: що Бог Єдин є істотою, і Троїчний у Особах; що Він Своїм Словом створив світ і про нього промишляє; що нас створив Він для райського життя, вшанувавши у створенні образом Своїм, але ми втратили її, переслухавши в прабатьках заповідь Його; що з цього падіння самі ми не могли повстати, але що Син Божий змилосердився над нами і, прийнявши на Себе справу нашого відкуплення і відновлення, прийшов на землю, втілився, постраждав, помер на хресті, воскрес, вознісся на небеса і сидить праворуч Отця, на свідчення прийняття ним жертви Його; що по піднесенні Він послав від Отця Духа Святого, Який, зійшовши на Апостолів, наповнив їх усякою премудрістю і силою, і вони, натхненні ним, насадили на землі віру християнську, і з усіх віруючих склали одне тіло Святої Церкви, під Главою Христом Господом, ввірувавши. що подають; що роздавальниками цих благодатних скарбів і взагалі продовжувачами апостольської справи творення Церкви, Апостоли за наказом Самого Господа, залишили наступників своїх – єпископів і священиків, особливу на це благодать приймаючих через висвячення, що безперервно йде від Апостолів і до нас дійшов; що ті, що рятуються, рятуються в тілі Церкви, тобто не поодиноко, а спільно з усіма, спільними всім істинно віруючим живучи життям, Таїнствами Церкви освячуючись і під проводом перебувають пастирів; що порятунок кожного тут на землі сокровенно, більше в дусі, відбувається, хоча свідомо спасається, у світлі ж своїй з'явиться в іншому житті, - сподіванням чого і надихаємося в перенесенні довільних і мимовільних позбавлень спасіння заради; що ті, хто відходить від нас брамою смерті в інше життя, не перестають перебувати в тому ж єдиному тілі Церкви і взаємного з нами спілкування не позбавлені суті, тільки мають його невидиме замість видимого. Усьому цьому треба вірити. І ми сповідуємо цю віру, читаючи не раз кожного дня Символ віри. Коротко всю віру можна поєднати в наступному становищі: Бог, що в Трійці поклоняється, світ створив і про нього промишляє, рятує нас, занепалих, за вподобанням Отця в Господі Ісусі Христі благодаттю Святого Духа у Святій Своєї Церкві, рятує спасінням, що тут сокровенно в дусі чиниться в ньому, не буду в світі, що чиниться в світі. його. Бачиш, що всі пункти, які я перерахував як умови спасіння, входять у предмети віри. І віруй вседушно, що так є, і інакше не може бути. 7) Але однієї віри недостатньо для спасіння. Потрібно й жити свято за всіма заповідями Господніми. «Не кожен говори Мі: Господи, Господи, ввійде в Царство Боже, але твори волю Отця Мого» , говорить Господь (Мф.7: 21). Воля Отця Небесного виразна в Його заповідях. Читай Євангеліє, і ти знайдеш там, звичайно, вимоги та віри, але не надто багато. Переважно воно пропонує уроки святого і богоугодного життя. З нього скоріше виходить такий висновок: виконуй щиро і невтомно заповіді, і спасешся, керуючись, звичайно, вірою і спрямовуючи це на угоду Господу. Уважай, що говорить Господь: «Май заповіді Моя і дотримуйся їх, тої любиш Мене; і Я полюблю його і з'явлюся йому Сам» (Ів.14:21). І ще: «Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається; і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Також і в Апостольських посланнях багато пишеться про віру, але про святе життя ще більше. Святий Павло всю справу спасіння поєднав у двох словах: «Віра, любов'ю поспішна» (Гал.5:6). Під любов'ю розуміє виконання всіх заповідей і від всяких гріхів і гріховних пристрастей відчуження (Рим.13:8–14). Чому в усіх посланнях своїх він всю турботу християн звертає на святе і богоугодне життя, кажучи: «Ялика суть істинна, ялинка чесна, ялинка праведна, ялинка пречиста, еліка перелюбна, еліка добро-хвальна, а яка доброчесність і яка похвала в... Флп.4: 8-9). І саме, каже, домобудівництво нашого порятунку потім мало місце, щоб зробити нас здатними жити свято. «Як бо благодать Божа спасенна всім чоловіком, караючи нас, нехай відкинулася безбожність і мирських пожадливостей, цнотливо і праведно і благочесно поживемо в нинішньому віці, що чекає на блаженну надію і явлення слави великого Бога і Спаса нашого Ісуса Христа» (13). Те саме наполегливо стверджують і всі інші апостоли. Наведу слова Апостола Якова. «Яка користь, браття моя, каже він, якщо віру каже хто має, справ же не імат? їжа може віра врятувати його? ...Віра, якщо справ не мати, мертва є про себе. Але хто каже: Ти віру імаши, а й справи їм: покажи мені віру твою від діл твоїх, і я тобі покажу від діл моїх віру мою. Ти віруєш, бо Бог єдиний є: добре твориш: і біси вірують, і тремтять. Чи хочеш розуміти, про людську метушню, бо віра без справ мертва є? Авраам наш батько не від справ виправдався, підніс Ісаака сина свого на жертівник? Чи бачиш, що віра поспішила ділом його, і від справ зробися віра... Дивіться, бо від справ справдиться людина, а не від віри єдиною» (Як.2:14–24). Бачиш, скільки потрібно для спасіння кожного виконання заповідей! Я навмисне побільше про це написав, бо ті, які збили з пантелику вашого нового вчителя, неправо про це розумують, усю справу спасіння приписуючи вірі, справи ж майже зовсім усуваючи. Ймовірно, і цей вчитель ваш також неправо розумує. Ось і дивися. За Божим словом, віра і виконання заповідей на одній лінії стоять, – і ні тій, ні цьому переваги не дається. І віра без діл, і справи без віри – нічого не означають. Тільки в нерозривному зв'язку вони здякають спасіння наше, і самі при цьому приймають справжню свою ціну, силу і значення. 8) Для того щоб і віра була, як слід, і справи відбувалися належним чином, необхідна нам благодать Святого Духа. Без неї не тільки повірити, а й подумати про добро не можемо (2Кор.3:5); але якби й подумали, виконати не маємо сил. Бо, як каже апостол, загадувати добре ми ще загадуємо; але як тільки підійде справа, ми й геть: «Що хотіти», каже, «прилежить мені, а що робити добро, не знаходжу» (Рим.7:18). Таким чином, якби Господь показав нам тільки, чому вірити і як має жити, і з цим одним залишив, то ми були схожі на того, хто освітлений світлом сонця, бачить дорогу, якою треба йти, і усвідомлює, що він повинен по ній іти, інакше пропаде; а сил до того, щоб йти, не має, бо розслаблений і хворий. Але в такому разі краще б нічого не знати і не бачити, ніж, дізнавшись і побачивши, не мати змоги скористатися впізнаним та побаченим. Милосердний Господь і не залишив нас із цим одним, а благоволив влаштувати нам послання Пресвятого Духа, щоб Він, діючи в нас, чинив з нами спасіння наше. Дух Святий зійшов на Апостолів, а потім через них подавався був усім віруючим. Він через слово апостольське збуджував віру в тих, хто бажає вірувати, і тим, хто по вірі сходив до рішучості і жити свято в дусі віри, подавав силу виконувати це рішення. Що робилося Апостолами, те робилося потім, і робиться досі їх наступниками богоустановленим порядком. І благодать Святого Духа перебуває в сонмі віруючих або у Святій Церкві, всіх просвічуючи, зміцнюючи, освячуючи. І якщо хтось врятований є чи рятується, то не інакше як благодаттю. «Благодаттю спасете через віру» , говорить святий Павло (Еф.2:8). Про перебування ж благодаті Святого Духа у віруючих говорить він з такою впевненістю, що й сумніву в тому не допускає: «Чи не знаєте, як храм Божий є, і Дух Божий живе у вас» (1Кор.3:16). І сам про себе він сповідав: «Благодаттю Божою єсть, що є» (1Кор.15:10). А святий Петро і за себе і за всіх свідчить, що «вся нам Божественні сили Його, аж до живота та благочестя, подана» (2Пет.1:3). Чому всі апостоли, пишучи послання віруючим, і на початку і в кінці їх, як єдиного блага бажали їм перебування в них і примноження благодаті: «Благодать вам нехай помножиться; благодать Божа буди з вами». Втім, про те, що благодать Святого Духа, як сила на спасіння, необхідна для нас і що тільки вона одна сильна вдіяти в нас спасіння наше, майже немає тих, хто сперечається. Але про те, як виходить і приймається благодать, є суперечники. Я навмисне і наводжу тебе на цей предмет з побоювання, чи не належить і ваш новий вчитель віри до тих, хто неправо розуміє цю справу, бо є такі мудреці, які стверджують, що тільки повір, і благодать Божа зараз увійде і вселиться в тебе. Так от знай і твердо тримай те переконання і ту віру, що благодать Святого Духа не інакше подається і прийнята може як через Таїнства, Самим Господом засновані в Церкві руками святих Апостолів. Щоб тобі в цьому більше переконатися, наведу тобі кілька прикладів отримання благодаті за вказівкою Божого слова. Сам Господь і Спаситель, розмовляючи з Никодимом, сказав: «Подобає вам народитися згори», розуміючи благодатне народження до нового життя. Який же Він вказав на це спосіб? - Чи сказав: віруй, відкрий уста, і благодать Духа відродить тебе? - Ні, не сказав. Що ж сказав? – «Коли хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Божого» (Ів.3:3–5). Народження водою та Духом є святе хрещення – перше християнське Таїнство. Але відродження робить тільки природу нашу здатною прийняти, вмістити і зберігати дар Святого Духа; саме милостиню цього дару здійснювалося особливим Таїнством, – саме, покладанням рук апостольських. До очевидності це є одним випадком, що був у Ефесі під час апостольського там діяння святого Павла. Прийшовши до Ефесу, апостол зустрів там дванадцять чоловік віруючих і спитав їх: Чи прийняли ви Духа Святого, повіривши? Ті відповіли: Ми й не чули, що Дух Святий. Як же ви хрестилися, спитав святий Павло? Іоанновим хрещенням, відповідали ті. Тоді святий Павло пояснив їм, що Іванове хрещення було лише приготуванням до віри в Господа Ісуса Христа; потім, оголосивши їх повніше за євангельське вчення, охрестив християнським хрещенням, – по хрещенні поклав на них руки, – і вони прийняли Духа Святого. Бачиш, – хрещення особливо, і покладання рук особливо, – і дар Святого Духа тільки після покладання рук! Покладання рук Апостоли замінили потім світопомазанням, яке і зрадили наступникам своїм як Таїнство, що дар Святого Духа подає віруючим. Воно й діє тепер у Святій Церкві. Цих двох прикладів достатньо для тебе, щоб бачити, що благодать Святого Духа подається не думкою через одну лише віру, але шляхом видимим через Святі Таїнства. Так Сам Господь заснував. Перелічу лише інші Таїнства. Відпущення гріхів, в які хто впадає по хрещенні, буває не заради одного руйнування і уявного їхнього сповідання Богу, але при сокрушенні і рішенні не грішити більше, за сповіддю їхньому духовному отцю, через дозвіл від нього. Найживіше спілкування з Господом відбувається через причастя Тіла і Крові Його в Таїнстві Євхаристії. Благодатна сила на продовження апостольської справи творення Церкви подається через висвячення архієреїв і священиків. Двоє наречених поєднуються воєдино Таїнством шлюбу. Хвороби лікуються Таїнством єлеосвячення. Ось усі сім потоків Божественної благодаті, що діють у Святій Православній Церкві. І іншого шляху для отримання благодаті немає. Хто стане тобі інший вказувати шлях до цього, відвертайся від нього, як від марнотратника. 9) Три викладені пункти: віра, життя за заповідями на кшталт віри і благодать через Таїнства, – вимагають четвертого: богоустановленого пастирства. Треба вірити; але як увірують без проповідника? І як проповідають, якщо не послані будуть? (Рим.10:15). Потрібно благодать прийняти через Таїнства; але як же це було б без будівельників та вчинників Тайн Божих? (1Кор.4: 1). Потрібно жити за заповідями в дусі віри; але як цьому бути в справності без керівника, який би вказував, остерігав, помилки поправляв, падаючих піднімав і спрямовував знову на шлях тих, хто ухиляється зі справжньої дороги? Таким чином, для влаштування порятунку необхідні особи, від імені Божого діючі, які б навчали вірі, освячували благодаттю через Таїнства і керували в житті, – необхідні пастирі богодовані і богопоставляемые. Їх і вподобав Господь. Ось тобі на це апостольське посвідчення! «І Той (Господь) дав їсти ове бо апостоли, ове ж пророки... ове ж пастирі й вчителі, до вчинення святих, у діло служіння, на творення тіла Христового» (Еф.4:11–12). Та й сама справа показала це. Господь послав Апостолів, щоб «ішли» вірі навчали, навчених хрестили, хрещених і навчених наставляли дотримуватися всього заповіданого (Мф.28:19–20). Апостоли так і робили. Але як вони не вічні, справа ж їх апостольська повинна перебувати на всі віки, то, знаючи це, вони всюди, за Божим наказом, залишали замість себе наступниками пастирів і вчителів, щоб вони продовжували їхню справу - вчинення святих, служіння (Таїнств вчинення) і творення тіла Христового. Читай у Діях. Ось святі Павло з Варнавою просвітили вірою Лістру, Дервію, Іконію, Антиохію Писидію. Настав час повернутися їм туди ж, звідки вийшли, – в Антіохію Сирійську. Що ж, вони так і кинули тих, хто увірував на свавілля з однією вірою? - Ні; вони знову пройшли по всіх містах, всі заснували, як їм бути і жити по церковному, і для спостереження і належного всього виконання поставили над ними пресвітерів, «рукоположивши їх» (Дії 14:23). Те саме зробив він і для Ефеса з іншими ассийськими містами, скрізь там наставив через висвячення пастирів і вчителів. Потім, коли, проходячи повз Ефес морем, він не встиг побувати там особисто, він покликав усіх цих пастирів до Мілету, де попрощався з ними, давши їм останні настанови щодо пасти отар: «Стережіться самих себе і... отари, в якій Дух Святий поставив вас єпископами, щоб ви пасли Церкву Господа і Бога, яку ви здобули своєю кров’ю» (Дії. 20:28). І ось що сталося: повертаючись із Риму, після звільнення від перших пут, апостол зупинився на острові Крит і поширював там віру Христову. Але оскільки він сам не встиг поставити всюди пастирів, то для цього спеціально залишив там святого Тита, щоб той поставив «пресвітерів по всьому місту» (Тит. 1, 5). Святий Павло, звичайно, діяв так у всіх інших місцях; і як діяв він, так чинили й усі інші апостоли; бо вони діяли не на власний розсуд, а за наказом Господа. І жодне християнське суспільство не залишилося без рукоположених пастирів. Так це триває в Церкві Божій донині. – І це закон для віруючих: «Слухайтеся своїх наставників (пастирів) і покайтеся, бо вони пильнують ваші душі» (Євр. 13:17). І що сказав Господь Апостолам, то й до пастирів маємо бути нами: «Слухай вас, Мене слухає, і відкидайся вас, Мене відкидається; відкидайся ж Мене, відкидається Пославшого Мене» (Лк.10:16). 10) Ось чотири пункти, які ми повинні утримувати і за якими маємо вести справу свого порятунку, якщо бажаємо воістину спасенними бути. Але є ще один, саме: бути в тілі Церкви жваво поєднаними з усім сонмом віруючих. Господь назвав Церкву Свою виноградною деревиною, в якій Він – лоза, або стовбур дерева, а всі віруючі – гілки на лозі. Церква, або вся сукупність віруючих, є тому єдине ціле нероздільне, живо поєднане з Господом і в собі в усіх частинах. Як гілка, відламавшись від дерева, засихає і перестає жити, так перестає жити і кожен, хто якимось чином відокремлюється від Церкви Божої, а через те й від Господа (Ів.15:1–7). Святий Павло ясніше це представив, назвавши Церкву тілом Господа. Ми всі віруючі – тіло Христове; Христос же Господь є Главою цього тіла. Як у тілі всякий член живе не своїм, а спільним для всього тіла життям, і якщо відокремиться від тіла, помирає і зотліває, так і жоден віруючий не живе особняком, але живе спільною всього сонму віруючих, або всієї Церкви, життям, і якщо відокремиться від них або відокремиться, завмирає духовно і гине (1Кор. 12; Еф.4; Кол.) Так це велося і досі ведеться в середовищі істинно віруючих, що законом життя свого – життя, що веде до спасіння, вважають бути в Церкві. Церква, сповідуємо ми, є наша мати. І вірне слово, що кому Церква не є мати, тому Бог не Отець. А якщо не Бог йому Батько, то хто ж? – Господь, влаштувавши через святих Апостолів Святу Церкву, все рятівне до неї вклав для зберігання та поширення на землі. У ній усі таємниці віри та все розуміння істини; у ній вся благодать і всі Таїнства, що подають її; у ній справжнє пастирство, істинно до спасіння керівне; на ній спочиває благовоління Боже, що дотримується її та послухає молитовного голосу її; Ангели і люди, і все розумне творіння, об'єднавшись, єдиному служать всеблагому Богу. Це – бути в тілі Церкви і в ній вчиняти своє спасіння – ось до чого зобов'язує всякого віруючого: 1) вірити, як вірує вся Церква, від початку її досі, її голосом повіряти всяке своє чи чуже міркування і дозволяти всяке здивування, що народжується, і ні під яким виглядом не дозволяти собі. Бо вона є «стовп і утвердження істини» (1Тим.3:15). Уважай, хто цього не дотримується, той «язичник і митар», за словом Господа (Мф.18: 17); 2) ні в чому не відокремлюватися від усіх у порядках церковного життя: постити, коли всім належить пост, говіти і причащатися Святих Христових Таємниць, як встановлено в Церкві, і всі інші дотримуватися молитовних і освятливих священнодійств Церкви, підкоряючись слову Апостола, який забороняє залишати збори:2 (Євр. 3) тримати те переконання, як і небесні і земні перебувають у непресекаемом між собою спілкуванні, живому і безпосередньому. Чому наші до них і про них молитви та їхні молитви про нас і чуються, і дієві бувають. Ми – свої, споріднені і з Ангелами і всім, що від віку Богові догодили; бо вцерковляючись, приступаємо «до граду Бога живого, Єрусалиму небесному, і темам Ангелів... і Церкви первородних на небесах написаних» (Євр.12:22–23). Зведемо тепер знову докупи все сказане про шлях спасительний і повторимо: хочеш спастися? Віруй всьому боговідвертому вченню, і, приймаючи благодатні сили, що до живота і благочестя, через Святі Таїнства, живи неухильно за заповідями Божими під керівництвом богоустановлених пастирів і в послуху їм, але все це в дусі Святої Церкви Божої, за її законом врятуєшся. До цього зображення спасенного шляху з відвагою можна докласти наступне умовляння святого Іоанна Богослова: «Усяк переступали, і не перебувай у цьому навчанні Христовому, Бога не імат; Коли ж хто приходить до вас, і цього вчення не приносить, не приймайте його в дім, і радіти йому не говоріть: бо глаголяй йому радіти, повідомляється ділом його злим» (2Ів.1:9–11). 11) Після всього сказаного мною перед цим ти вже й сам можеш вирішити, скільки правди є в наведених тобою словах вашого нового вчителя. «Одного разу, – пишеш ти, – він багато говорив вам про те, що неодмінно треба вустами сповідати Ісуса Христа і що, як тільки хто сповідує Його устами, одразу стає Його приятелем, і Він виконує його і зберігає Своєю благодаттю. До одного він дуже чіплявся: сповідуй, сповідуй; але той погодився. Казав: соромно якось». І добре зробив, що не погодився. Має рацію дух у нього, тому що таке сповідання, ні з того ні з цього, неприємне волі Божій. Чуйне сумління цього доброго християнина і не дозволило йому цього зробити. Це було б фанфаронство та фіглярство. Сповідання Ісуса Христа є великим подвигом, і Господь обіцяв за нього сповідати того, хто сповідав Його перед Отцем Небесним (Мф.10: 32). Але за яких обставин сповідання таке цінне в очах Господа? - У таких, коли належить або сповідати свою віру в Господа Ісуса Христа і за те тут же зазнати страшних мук і бути замученою до смерті, або відкинутися Христа і принести жертву ідолам. Той, хто визнає Христа в таких обставинах, уже піднімає мучеництво. Тому його сповідання так і цінне. У Церкві Божій сповідники стоять поряд із мучениками. Мученики – ті, що, сповідавши Христа, були мучені та замучені до смерті; а сповідники – ті, які, сповідавши Христа, були мучені, але з будь-якої нагоди не були замучені до смерті. Ось про яке сповідання говорить Господь! Чому воно стоїть у Нього разом із протилежним йому відкиданням Його. «А що», каже, «відкинеться Мене перед людиною, відкинуся його і Я перед Отцем Моїм, що є на небесах» (Мф.10: 33). А у вас там є такі обставини, що чи сповідуй Христа і страждай, чи відкинься Його, і живи щасливо?! Ні. Отже, немає можливості явити і таке сповідання, яке таке цінне в очах Божих. Пофанфаронити ж, пофіглярнювати завжди є можливість. Вибіг на вулицю і кричи: вірую в Христа і сповідую. Але таке сповідання буде на вітер, як і те, якого вимагав ваш учитель. Ваш новий вчитель з сповіданням поєднує таку обітницю: як тільки сповідуєш устами Христа, так станеш тим, хто прийняв у себе Христа. Звідки це він узяв? Дивись, як Господь і святі Апостоли навчали про те, як хтось приймає в себе Христа. Святий Павло каже: «Єлиці в Христа хрестіться, у Христа убрані» (Гал.3:27). Зодягнений у Христа, звичайно, прийняв Його в себе. Отже, хто хреститься, той стає Христом, який прийняв у себе. Перед хрещенням хрещений сповідує Христа Господа, читаючи Символ віри; але через це не вселяється в нього Христос, а він робиться тільки здатним прийняти Його в себе через святе хрещення; саме вселення відбувається через хрещення. Ось як учить Апостол; а ваш учитель інакше тлумачить. Це в нього від свого розуму, а не від Божого сповіщення та обітниці. Дивись ще. Господь каже: «Ядий плоть Мою і пий кров Мою в Мені перебуває, і Я в ньому» (Ів.6:56). Якщо Господь перебуває у причастяному, то це тому, звичайно, що у святому причасті він прийняв Його. Отже, той, хто причащається Святих Тайн Тіла і Крові Христових, робиться через те, що Його прийняв. Перед причастям ми сповідуємо Господа, кажучи: «Вірую Господи і сповідую...» Але не це сповідання вселяє Христа, а саме причастя Тіла і Крові. Сповідання тільки відкриває вхід Господу для прийняття Його, в Таїнстві Тіла і Крові Його. Таким чином, бачиш, що ми через хрещення і святе причастя стаємо тими, хто прийняв Христа, а не через одне сповідання Його, хоча це сповідання ми і даємо перед тими Таїнствами. А ваш учитель винайшов інший шлях до прийняття Господа. Це він робить за своїм розумом мудрому. В іншому місці, у того ж святого Іоанна Богослова, Господь вказує інший шлях до прийняття Його, саме виконання заповідей Його. «Май заповіді Моя, говорить Він, і дотримувалися їх, тої є люби Мене; а люби Мене любий буде Отцем Моїм; і Я полюю його, і з'явлюся йому Сам. І ще: Коли хто любить Мене, слово Моє дотримається; і Отець Мій полюбить його, і до нього прийдемо і обитель у нього створимо» (Ів.14:21–23). Не подумай, що це виконання заповідей прокладає шлях до вселення в нас Господа особливо чи окремо від хрещення та святого причастя. Благодать хрещення та святого причастя дає сили до вірного виконання заповідей. Хто виконує всі заповіді, прикрашає душу свою всякими чеснотами і робить серце своє храмом, гідним бути обителі Господа. Він і вселяється в нього тоді. Він у ньому буває з хвилини святого хрещення і ще більш щиро спілкується з ним у святому причасті. Але, допомагаючи йому в житті святій, все ще не цілком заспокоюється в ньому, тому що, поки не вчиняться в душі всі чесноти через виконання заповідей, – у ній досі залишаються сліди пристрастей, – неприємний Господу запах гріха. Вона і не заспокоюється в ньому, як би не довіряючи йому, і ще тільки виготовляючи собі покійну Собі в ньому обитель. Коли ж душа освятиться чеснотами, тоді вже Він благонадійно входить до неї, як до дому, і живе спокійно, не терплячий неприємними Йому рухами гріха і пристрастей. Таким чином віра приваблює Господа, Таїнства схожі на присутність Його та сприяння; коли ж віруючий, який допомагає Господеві, очистить себе від усіх пристрастей виконанням заповідей і впровадженням у серце чеснот, тоді нарешті Господь остаточно вселяється в нього і спочиває в ньому. Ось увесь шлях до прийняття Господа. Воно має свої ступені, – має свій початок, продовження та кінець, або завершення. У цьому місці Господь говорить про це завершення. Але корінь усієї справи є прийняття Господа в Таїнствах. Без Таїнств ні віра, ні чесноти не приваблять Господа. Вони можуть зробити тільки те, що Господь, що має їх, приведе заради їх до прийняття Таїнств, і через Таїнства вселиться, як це було з Корнилієм сотником. І сповідання Господа має тут місце, але як частина якась підготовча, а не як те, що всю силу до прийняття Господа у собі поєднує. Сповідувати Господа не те одне має значення, щоб вустами сказати, що вірую в Господа. Воно означає взагалі бути християнином. Коли нас питають: ти якого сповідання? і ми відповімо: християнського; то ця відповідь наша теж означатиме, що: я християнин чи ми християни. Візьмемо тепер це слово у строгому сенсі. Що означає бути християнином? Значить і вірувати право, і жити свято, і освячуватися Таїнствами, і слухатися керівництва пастирів, і до Церкви Божої Православної належати, і все нею повеліване суворо виконувати, тобто робити все те, що, як ми показали, становить шлях до спасіння. Отже, сповідує Господа таким чином той, хто, віруючи в Господа і освячуючись Таїнствами і благодатні через них одержуючи сили, живе свято за заповідями Божими під керівництвом пастирів, – і все в дусі та за законами Святої Православної Церкви. Ось справжній сповідник! А не той, хто тільки устами сповідає Господа. Святий Іоанн Богослов у першому своєму посланні, говорячи про сповідання, розуміє саме таке діяльне сповідання. Ваш вчитель плодом усного сповідання Господа вважає ще виконання сповідуючого Господа благодаттю. Якби сповідання вселяло Господа, то виконувало б і благодаттю: бо благодать і є відвідання нас Господом і Його спілкування з нами. Але як раніше пояснено, що Господь вселяється не через сповідання, а через Таїнства, то очевидно, що благодаттю виконує не сповідання, а, за сповіданням або при сповіданні, Таїнства. І вище ще я тобі пояснював, що благодать не інакше подається як через Таїнство. І не було в Церкві Божої нагоди, щоб вона виконувала когось іншим чином. Отже, не можна так думати, ніби одним усним сповіданням можна отримувати благодать. Це дуже схоже на те: роззяви рота, і втече благодать. За цим застосуванням дуже вірно можна назвати вчителі вашого і тих, які погоджуються з його вченням і одним усним сповіданням сподіваються отримати благодать, – ротозеями. 12) Пишеш, що ваш новий вчитель «молиться своїми молитвами, але що за молитви ні хресного знамення не кладе він, ні поклонів не делает». Ось бачиш, який він модник? Весь світ християнський кладе хресне знамення, навіть ті, що неправо сповідують віру Христову; а він соромиться. Хто кладе хресне знамення, той без слова сповідує Господа Ісуса Христа, який за нас перетерпів хресне розп'яття і смерть, і тим, що нас викупив. Учитель ваш кричить: сповідуй Христа устами; а ви б приступили до нього і примушували його: сповідай Христа хресним знаменням. Все одно: і там сповідання і тут; тільки там – словом, а тут – ділом. Справа сильніша за слово. Він говорив тому, хто відмовився сповідати устами Господа: га! соромишся перед людьми! Говоріть і ви йому: і ти соромишся покласти хресне знамення; але як воно є теж сповідання, то виходить, що сам ти соромишся сповідати Господа перед людьми. Святитель Василь Великий свідчить, що вважати хресне знамення встановлено апостолами і що хресне знамення, що з вірою вважається, відбиває невидимих ​​ворогів, руйнує всі їхні підступи і захищає від їхніх нападів. Господь хрестом зруйнував усю силу ворожнечі. Знають це вороги і тікають від хресного знамення. А хто не творить хресного знамення і не захищає себе ним, до того вороги мають вільний доступ. Християнин без хресного знамення – що воїн без зброї. Ворог зневажає їм, як захоче. Хресним знаменням освячуються всі Божественні Таїнства; ним же здійснюється освячення і всякої речі, необхідної для життя. Так прийняла Свята Церква від Апостолів, і так діють усі християни. Звідси природно народжується питання: чи християнин той, хто цурається хресного знамення? Нахиленням голови ми зазвичай свідчимо і повагу та покірність. Скільки невідкладно приступаючому з молитвою до Бога мати на серці повне перед Ним благоговіння і досконалу покірність, стільки ж неминуче свідчити перед Ним, невидимим, ці почуття поклонінням. Християни всі й поклоняються Господу тілесно, на свідчення внутрішнього перед Ним страху та повної відданості у волю Його. Хто не кланяється, той ставить під сумнів, чи є і в ньому такі почуття. Але якщо їх немає, то що ж його молитва? У нас є приказка: у нього шия не гнеться – на показ, що людина така – духу непокірливого, знати нікого не хоче. Чи не такий дух і той, хто не кладе поклони в молитві. Всяко це поганий звичай. Шапки не ламає, скажу просторо, і це перед Богом. 13) Пишеш: «Мені казали вірні люди, що і вчитель наш новий, і всі, які його тримаються, до церкви не ходять, святих не закликають у молитвах - ні Божої Матері, ні Ангелів, ні Апостолів і пророків, ні великих святителів, мучеників і преподобних, не дотримуються посту і не повідають Святих Христових Тайн та свят не знають». Ось бачиш, які вони молодці? Справжні молокани, хоч навчилися таким премудростям у англійця. Наші молокани та духоборці вважають себе духовними християнами, людьми Божими, святими, для яких не потрібні жодні зовнішні порядки церковні, жодні подвиги та жодні освятчі Таїнства та священнодійства. І ваші ротозеї – одного з ними крою. – І я не вмію зрозуміти, чого ж ви там ганяєтеся за цим новим учителем чи дозволяєте йому дзижчати вам у вуха своїм пусторіччям?! Адже після того, що ти сказав, вже зрозуміло, що він відпав від Святої Православної Церкви, і якщо мучиться зі своїм вченням, то для того, щоб і вас відбити від Церкви і скласти особливу якусь секту, чужу для Церкви і боговіддану. А ви все ж линете до нього, як нерозумні мухи до отруєної вологи. Писати тобі, що ваш учитель і весь його скоп перебувають у великій помилці, не приймаючи разом із Церквою прописаних тобою пунктів, не буду. Але раджу тобі дістати книгу «Камінь віри» Стефана Яворського. Там усі ті пункти захищені, які не приймають їх. Прочитай з увагою та зрозумій написане. Тоді цим каменем будеш легко загороджувати вуста тих, що промовляють брехню і руйнувати зуби, що погрішили проти істини, зухвало, проте ж, виступаючих зі словом своїм, повним брехні і лукавства. Книга та писана проти протестантів. Але протестанти також, що молокани, лише німецькі, як і ці ваші новшаки – молокани англійського крою. 14) Пишеш: «Між нами ходить подив, чого заради наші пастирі мовчать. Той учитель усюди роз'їжджає, клопочеться, вчить, говорить із натхненням. А наші мовчать. І в церкві рідко хтось із них каже повчання: тільки служби виправляють. Потрібно було б живе слово, а його немає». Спитаю і я тебе: а ви зверталися до своїх пастирів із запитанням, що ось ходить якийсь учитель, збирає нас і вчить, – подивилися б, чи добре він вчить? – Жоден. Ось скільки разів ти писав до мене, за тридев'ять земель, – і жодного разу не згадав, щоб звертався до свого пастиря, який у тебе під боком і якого ти бачиш щонеділі та свята. Як же після цього пастирі дізнаються, що у вас там діється потай? Пастир ваш приходить до церкви, бачить зібраними своїх парафіян і старанно молящимися, – і спокій, будучи тому впевнений, що пасоми їм у своєму належному чині. Адже догмати ви знаєте, заповіді теж пам'ятаєте, Церкви Божої у всьому покірні. Що вам ще говорити? Хіба тільки іноді пояснити вам догмат який, то заповідь яку або якесь Таїнство. Але це робиться, як сам ти пишеш, іноді. Та й без того все наше богослужіння так складено, що уважному приводить на згадку і догмати, і правила життя, а приліплюватись до Бога навчає самою своєю дією. І одне перебування в церкві поновлює весь релігійний дух, як це все відчувають. Я згоден з тобою, що пастирям слід частіше вести зі своїми пасомими бесіди в церкві або поза церквою заводити співбесіди. Але на те не можу погодитись, ніби оскільки цього немає і не буває, то пасоми зовсім позбавлені будь-якої духовної їжі. Та й у тому, що так не буває, я готовий, якщо вже треба звинувачувати, звинувачувати не менше і вас, пасомих, ніж ваших пастирів. Виявіть бажання, попросіть, і який пастир відмовиться задовольнити таке добре ваше бажання? - Самі ви цураєтеся пастирів, і коли трапляється з ким із них зустрітися, не заводіть промови про потреби віри. Дивлячись на вас, і він не заводить таких промов. А потім і в церкві не каже повчань, боячись надокучити вам і від церкви відбити. Я не виправдовую пастирів, що мовчать: їхній обов'язок є розхотіти себе – говорити, а пасох своїх – слухати. Але нагадую тільки, що тут і ваша вина є. Ти кажеш: «Наші мовчать, а той клопочеться». - Той клопочеться від того, що треба набрати собі учнів та послідовників; а коли набере, і він замовкне, бо учні, які пригорнуться до нього, знатимуть усе, чого він учить зазвичай. Та й то треба знати, що клопіт, біганина, кричання – не означає здорового стану справ. Подивися на тіло. Коли воно здорове, то в ньому всі відправлення відбуваються спокійно: пульс не частіший, дихання рівно, голова свіжа, напруга нервів і м'язів мірна. Але щойно з цього вийде зі свого заходу, - спокій відправлень порушується, і тіло є нездоровим. Те саме в справі віри та спасіння. Ви – цілим приходом своїм – складаєте мале тіло церковне. Усі рятівні відправлення йдуть у вас спокійно: ви утримуєте віру, намагаєтеся жити по-християнськи, освячуєтесь Таїнствами, дотримуєтеся всіх порядків церковних і слухаєтесь своїх пастирів. Справа порятунку всіх і кожного у вас йде мирно, хоча серед вас нічого не видно видатного. Як здорове тіло росте і живе непомітно, так і ви живете та росте духовно, хоч це й непомітно. Таким чином, те, що той мукається і клопочеться, а у вас все йде спокійно, не означає, що ви в гіршому, порівняно з ним, становищі; а навпаки, це покійна течія у вас справ щодо спасіння означає, що ви перебуваєте в здоровому стані. Ви «течете добре»; той самий крикун перебуває над нормальному становищі; і те, що мукається він, подає думку, що він із числа угорілих. Якщо хтось при покійній течії у вас релігійних справ віддається недбальству і безтурботності про порятунок, то це погано. Але якщо кожен у міру сил своїх робить старанно все, що робити зобов'язує його християнське сумління, хоча при цьому ніхто нічим не видається з інших, то справа спасіння вашого в порядку, і нічого вам турбуватися через це і поспішати за кимось, тому тільки, що він представляє щось видатне. Пригадай, що на початку говорив я про хор співаючих, що видатний погано робить. Це ж служить поясненням і того, що я тепер говорю. Тепер я сказав тобі все, до чого приводив лист твій. Залишається додати, як сам ти бачиш, тільки: кинь ти цього нового вчителя, молоканина, що заблукав, і тримайся, як завжди тримався, Святої Православної Церкви та її пастирів. Те ж порадь і всім своїм. Помикалися за цим крикуном, поглянули на нього, почухали слух свій його підсолодженими промовами, і досить. До добра він не поведе. - Для того ж, щоб тобі міцніше бути духом проти принад його солодкомовства, дістань, як я тобі казав, «Камінь віри» і читай. А краще зберіться всі, хто осквернив слух свій чужими Церкви єретичними промовами, і читайте, і звітуйте себе від цієї нагадування ворожого. Лист 24. Другий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Про благодать Святого Духа. Прийняття Святого Духа є найвищим у християнстві. Дії без Духа і не від Духа не є справжніми християнськими справами. Про таємницю гріха, що живе в нас, і звільнення від нього благодаттю Святого Духа. Віра в Господа приводить до отримання благодаті, благодать творить віруючого в оселю Божу. Все гріховне, пристрасне, навіть гниле слово, що виходить з уст, є образою Святого Духа. Про тяжкість гріха грішників по хрещенні. Як відбувається справа спасіння. Як здобувається, гріється і зберігається благодать Святого Духа Надіслав ти почуті тобою та інші пункти вчення вашого нового вчителя. Дякую. Це бажане посилання! Хоча, на жаль, я маю сказати, що вони не всі точно визначені і не зовсім повні; проте їх достатньо, щоб хоч скільки-небудь зрозуміти, що там у вас за вчитель і що за вчення у нього. Головне я вже тобі сказав у першому листі, і ти сам уже міг би розпізнати за тими вказівками, в чому з почутого тобою правда і в чому кривда. Додам, однак, дещо і ще, що сказати примушують надіслані тобою пункти. Зауважу на першому місці, що якщо є пункти не зовсім визначені, то вина цього, гадаю, падає не на тих, хто чув, а, мабуть, на вчителя. Він сам не ясно бачить справу; від того плутається у словах. Я окрім тебе та від інших чув, що це так є. Але дивитимемося на ці пункти, як вони є, і вказуватимемо, з якого боку вони неправі та до яких неправощів можуть вести. Переглянувши всі пункти, я прийшов до такого загального висновку про вашого вчителя, що він, на переконання відомого англійця, побудував собі хибне, але спокусливе уявлення про християнство, і тепер усіма силами і засобами намагається набити його в голови інших, вважаючи, що бореться за справу Божу і спасіння. Але при всій важливості, з якою він виступає на це, він схожий на дитину, що ганяється за мильною бульбашкою. Як я вже писав тобі, подібно до англійця того, і цей вчитель ваш обплутаний принадністю і захоплений примарою істини, думаючи, що володіє нею справжньою. Він переслідує примарний, мильно-міхуровий ідеал християнства. Як мильна бульбашка приваблює дітей, так і вчителя вашого, а слідом за ним та інших, невмілих у веденні християнському, захоплює намальований ним примарний образ християнства. І нема чого дивуватися, якщо інші ринуть до нього, особливо з жінок, завжди схильних до різного роду краси. Писав ти мені раніше, що вчитель ваш каже: нехай мене з Євангелія викриють, що я брешу. Я відповів тобі, що за те, що він каже: «Покайтеся і віруйте в Євангеліє» (Мк.1:15), ніхто не викриватиме його, тому що так написано і в Євангелії. Але його можна викрити і при цьому, якщо він не все викладає, про що навчає євангелію. Я тоді не знав точно, що б таке було в нього недостатнє. А ось тепер з твоїх пунктів виводжу, що в його вченні чимало недостатнього – що, однак, дуже важливо і суттєво у справі віри та порятунку. Першим є те, що він нічого не говорить про благодать Святого Духа. Пунктів у тебе Десятка три, а про благодать Святого Духа хоч би слово, ось що в тебе писано: «Порятунок відбувся, і всі, хто увірував у Христа, врятовані. Людина рятується через віру в Христа. Хто увірував у Христа і, отже, засвоїв собі відкуплення у власність вічної смерті не підлягає. Кожен, хто увірував у Христа, відразу ж отримує відпущення гріхів і позбавляється вічного покарання. Для спасіння слід прийняти Христа. Ми приймаємо вірою в себе Христа, Який уже, незважаючи ні на що, ніколи не залишає нас і перебуває в нас. Який прийняв у себе Христа, і потім згрішив, потрібно лише покаятися, і він відразу отримує безпосередньо прощення. Хрещення не користується тим, хто свідомо не прийняв у себе Христа. Кожен, хто прийняв у себе Христа, може зрозуміти все Святе Письмо. Церква сама по собі, а насамперед потрібно шукати Христа». І все йдеться так. У всякому майже пункті є слово про Христа Господа, а про Духа Святого в жодному. Я не думаю, щоб це було твоє та інших тих, хто чув опущення. Мабуть, предмет цей не має місця в системі вчення вашого вчителя, а то він усе якось та згадав би про нього. Що спасіння нам влаштоване Господом Ісусом Христом і що ми рятуємося саме в Ньому, це істинно так є; але при всьому тому знати слід, що це не було і не буває без благодаті Святого Духа. Поскільки це дуже важливий пункт, то я вважав за потрібне зібрати про нього більше місць Писання, щоб ти й ті, що біля тебе, переконалися, що благодать Святого Духа в створенні нашого спасіння є частиною суттєвої. – Ось слухай! З'явився святий Іоанн Предтеча, щоб приготувати народ до прийняття обітованого Спасителя, покаянням і хрещенням, і що каже? Ось іде, каже, Обіцяний, – і Він «хреститиме вас Духом Святим» (Мф.3:11), – чим дає розуміти, що хрещення Духом Святим є головною справою обітованого Христа Господа в будові Їм спасіння нашого: так що, хто не хреститься цим Духом, той не ввійде в Царство. Господь уже скінчив Своє видиме перебування на землі, вже прощається з учнями Своїми на останньому вечорі, – і дивись, як тішить їх? – Я йду, – каже, – але не турбуйтеся, що йду. Це найкраще для вас. Бо коли не йду, Утішитель не прийде до вас; а якщо піду, то пошлю Його до вас (Ін.16:7). Я благаю Отця, і Він цього Утішителя дасть вам, нехай буде з вами повік. Ви знаєте Його, тому що Він у вас перебуває і у вас буде (Ів.14:16–17). – Так Христос Господь намісником Своїм обіцяє надіслати з небес Духа Святого. – Чи не означає це, що вся справа спасіння роду нашого, по піднесенні Господа, буде влаштовуватись Духом Святим? Так! Так це було. Настав момент вознесіння Господнього. Господь заповідає учням сидіти в Єрусалимі і чекати на обітницю Отця. «Ви», каже, «майте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях» (Дії 1:5). Сказавши це, Він піднісся. Через десять днів Дух Святий зійшов на святих Апостолів у вигляді вогненних мов, з шумом ніби від дихання бурхливого, і вони почали говорити різними мовами. – Ява сили небесної привернула увагу колишніх на святі в Єрусалимі з усіх країн, і вони, чуючи, що галілеяни говорять мовою кожного з них, здивувалися (Дії 2:2–12). Тоді святий Петро пояснив їм, що це дивне явище давно передбачене і є виконання обітниці про вилив Духа Святого «на всяке тіло» (Дії 2:17). Головна обітниця батькам була про пришестя Христа Спасителя; але вінцем благ від Нього було передбачено вилив Духа Святого, який і здійснився в день П'ятидесятниці... Зауваж, це справжня основа Христової Церкви, скарбниці і незламного сховища джерел благодаті Святого Духа! Але в цей день п'ятдесятий Духа Святого прийняли тільки Апостоли; за обітницею ж Йому належало вилитись «на всяке тіло» (Дії 2:17). - Він і почав з того ж дня виливатися на всіх через святих апостолів. – Коли святий Петро своєю до юдеїв, що зібралися, промовою привів їх у скруху, – і вони закликали: «Що створимо?». – тоді святий Петро сказав їм: «Покайтеся і нехай хреститься кожен вас в ім'я Ісуса Христа на залишення гріхів, і приймете дар Святого Духа» (Дії 2:37–38). Три тисячі душ покаялися, хрестились і прийняли Духа Святого того дня. З цього часу і все в Церкві та в Апостолів почалося діянням Духа Святого. Чи говорити належало Апостолам, вони говорили, виконувані буваючи Духом Святим (Дії 4:8,31); чи йти куди, – йшли по потягу Духа (Філіп, святий Павло); чи що засновувати, – засновували за навіюванням Духа; чи обирати когось на особливу справу, – обирали дивлячись по тому, наскільки очевидними були в кому прояви Духа (дияконів). Дії Духа Святого були такі явні для всіх і незвичайні, що Апостоли не вагалися перед церковними властями підтверджувати істину Євангелія тим, що Бог дає Духа Святого тим, які смиренно підкоряються слову Його, ними проповідуваному (Дії 5:32). Самаряни вірують у проповіді святого Пилипа; але ті, що є в Єрусалимі, не вважають того довірливим увіруванням, і посилають до них святих Петра і Іоанна доповнити недостатнє. Що саме виявилося у них недостатнім? Благодать Святого Духа. Апостоли, що прийшли туди, побачили, що Дух Святий ще ні на кого з них не сходив, а вони лише охристилися в ім'я Господа Ісуса. Чому, помолившись, поклали на них руки, і вони прийняли Святого Духа. Таким чином самаряни стали справжніми християнами і отримали все потрібне для спасіння тільки тоді, коли прийняли Святого Духа (Дії 8:15–17). Ангел наказав Пилипу йти на шлях, що веде з Єрусалиму до Гази. Але коли, бувши на цьому шляху, побачив він колісницю з таким, що сидів на ній, – Дух Святий сказав йому: Приступи до колісниці. Він приступив і, взявши привід від читаного, що сидів у колісниці, просвітив його вірою і хрестив у воді, що прилунала. Коли вони вийшли з води, Дух Святий зійшов на новохрещеного, на завершення таїнодійного вчинення його християнином, – рятованим (Дії 8:29–39). Бачиш, як у всьому діє Дух Святий? Святого Павла звернув Сам Господь Ісус Христос до віри, але для завершення справи віри в ньому послав його до Ананії. Ананія що каже? – «Господь... посла мене» до тебе, та «прозриш, і наповнися Духом Святим» (Дії 9:17). Прийняття Духа і звершило святого Павла як віруючим, так і апостолом. Двері до прийняття в лоно Церкви віруючих язичників ким отвори? Духом Святим. Він, дотичним явищем Свого злиденності на Корнилія і весь дім його, засвідчив святого Петра і колишніх з ним (а потім і всіх християн з юдеїв), що після цього ніхто не може заборонити хрещення віруючих з язичників (Дії 10:44–48). Антіохійська Церква вже дозріла і утвердилася працями святих Варнави і Савла, які діяли Духом Святим, що їх виконували (Дії 11:24). Можна вже було послати цих діячів до інших місць. І посилаються. Але хто це зробив? Дух Святий, що сказав зборам вірних: «Відділіть Мі Варнаву і Савла на діло, на ніж покликання їх» (Дії 13:2). Перепливають вони на Кіпр і проходять його з кінця до кінця. Слово проповіді сподобається; але в Пафі йому став чинити опір Елима волхвів. Хто загородив цьому протиборцю вуста? Дух Святий устами святого Павла, виконаного Ним (Дії 13:9). Перепливли вони до Малої Азії. У першому тут місті, Антіохії Пісідійській, слово прийнялося і між юдеями, і ще більше між язичниками. Але юдеї, що не вірували, підняли на Апостолів гоніння, і вони змушені були піти далі. – Що ж із увірованими? – А ті, що увірували «учениці, сповнююся радістю і Духом Святим» (Дії 13:52). Вони залишені під керівництвом благодаті Духа Святого, ним дарованої. Як було тут, так, звичайно, було й у всіх місцях, яких торкнулася проповідь у цю апостольську подорож. Учні сповнювалися таємниче Духа Святого, і ним були блюдомі і керовані до того часу, поки на зворотному шляху не дано їм звичайне пастирське керівництво (Дії 14:23). Коли потім, після повернення в Антіохію, святі Варнава і Павло з іншими якимись послані були до найстаріших Апостолів до Єрусалиму для питання про спосіб прийняття язичників у лоно Церкви, то тут це питання вирішили переважно тим, що Бог виявив вже Своє до них благовоління, «давши їм до Святого Духа чомусь іудейському, і рішення, що відбулося, підтвердили потім таким чином: «Так зволись Духу Святому» (Дії 15:8–28). Повернувшись в Антіохію і пробувши тут кілька часу, святий Павло робить нову апостольську подорож, відвідує раніше засновані Церкви, проходить Фригію та Галатійську країну. Все це йде вільно. Але хоче він піти до Асії, і Дух Святий забороняє йому; хоче вирушити до Віфінії, – і знову не допускає його Дух. Шлях вказаний нарешті нічним баченням, яке було, звичайно, за діянням Святого Духа (Дії 16:6–9). Пройшовши з проповіді Македонію та Ахаію і всюди насадивши Церкви, святий Павло повернувся через Єрусалим до Антіохії і, відпочивши трохи, почав третю апостольську подорож, прямуючи до Ефесу. Коли прийшов він сюди, то першим його тут ділом було завершення віри дванадцяти чоловік, повним їх проголошенням, хрещенням і низведенням на них Духа Святого; чим показав, що ніхто з віруючих не буває повним християнином, доки не прийме Духа Святого (Дії 19:1–6). Я про це писав тобі в першому листі. Пробувши в Ефесі близько трьох років і насадивши християнство по всій прибережній країні цієї країни, як на півночі, так і на півдні, святий Павло знову відвідав Македонію та Ахаю. Повертаючись звідти, він проминув Ефес; але, зупинившись у Мілеті, він покликав до себе єпископів Ефесу та сусідніх місць і в прощальній розмові сказав їм таке чудове слово: «Стережіться себе та всього стада, в якому Дух Святий поставив єпископів, щоб пасти Церкву Господа і Бога, яку ми здобули Його кров’ю» (Діян. 20:28). Церква є Церква Господня, але вона її збирає, об’єднує в одне ціле і пастирів, і наповнює її Духом Святим – наповнює її і, звичайно, веде. Водночас святий Павло сказав про себе, що він, зв’язаний Духом, іде до Єрусалиму. Що буде зі мною, каже, я не знаю, але Дух Святий свідчить по всіх містах, що на мене чекають кайдани (Дії 20:22-23). Далі по дорозі до Єрусалиму, в Кесарії, пророк Агав, взявши пояс апостола Павла і зв’язавши ним руки й ноги, сказав: «Так говорить Дух Святий: чоловік, який є цим поясом, буде зв’язаний в Єрусалимі... і відданий у руки язиків» (Дії 21:11). Таким чином бачиш, що як у справах Апостолів, які проповідували святу віру і насаджували Церкви, так і в здійсненні спасіння віруючими все залежало від Духа Святого. Його дійством і апостоли встигали в насадженні віри, і віруючі відбувалися в житті за духом віри. Так каже нам книга Дій. Звернемося тепер до Послань святих Апостолів. Звернувши солунян до віри і заснувавши з них Святу Церкву, святий Павло змушений був незабаром залишити їх і перейти до Ахаїї. Турбуючись же про них, пише до них з Коринфу послання, в якому, згадуючи, як йшло його у них благовістя Євангелія, говорить, що воно «було не в слові тільки, але і в силі і в Дусі Святому» (1Сол.1:5), тобто в виявленні знамення і в повідомленні його слову, в повідомленні особливої сили вірі. – Потім додає, що Бог і їм дарував «Духа Свого Святого», і дає заповідь – не гасити цього Духа (1Сол.4: 8; 5:18). Галатяни прийняли святу віру з усім жаром. Але увірвалися до них неправоучні - юдіючі - і збили їх з прямого шляху віри. Дізнавшись про це, будучи в Ефесі, святий Павло наводить їх посланням, переконуючи повернутися до первісної чистоти прийнятої ними віри. Перше, чим він вражає їх, є вказівка ​​на те, як вони прийняли Святого Духа. «Це єдине, каже, хочу відвести від вас, чи від справ закону Духа прилетіти, чи від слуху віри?» (Гал.3:2). Прийняття Духа – благо вища за загальною свідомістю і почуттям усіх, хто його приймав; сподобалися ж його лише віруючі через Таїнства. Апостол каже: якщо через віру в Христа спромоглися ви прийняти Духа Святого – це вище благо, крім закону, то який сенс в'язати вам себе цим законом, який нічого подібного ніколи не доставляє і доставити не може? Потім приводить їм на згадку силу хресної смерті Господа, яку засвоює віра. А сила ця в чому? У тому, що через неї віруючі приймають Духа Святого. «Христосни», каже, «викупив їсти від клятви законні, бувши по нас клятва» . Навіщо? «Нехай обітницю Духа приймаємо вірою» (Гал.3:13–14). Такий великий засіб – хресна смерть Бога втілена, чи не вказує, що й благо, що їм доставляється – прийняття Духа Святого віруючими, – є найвище благо? Як вище того засобу нічого і придумати не можна, так і вище цього блага ніяке інше немислимо. Прийняття Духа у вірі християнській є вінець благ людству від втіленого домобудівництва. Далі каже апостол: Сущі під законом суть раби; віруючі ж у Господа Ісуса Христа, Сина Божого, усиновлення приймають і є сини Богові. Внаслідок цього Бог посилає в серце їх, як синів, «Духа Сина... волаючи: Авва Отче» (Гал.4:1–7)! – Знову найвище у вірі Христовій є прийняття Духа Святого. З'ясувавши таким чином, що найвище в християнстві є прийняття Духа Святого, Апостол звідси вже бере і моральні уроки: «Духом ходіть і пожадливостей тілесних не робіть» (Гал.5:16). Потім обчисливши справи плотські та плоди духовні, робить висновок: «Аще живемо Духом, Духом і нехай ходимо» (Гал.5:19;5:23–25). До кінця перебування свого в Ефесі святий Павло, дізнавшись про якісь негаразди в Коринфській Церкві, писав туди послання. Так як у них це походить від своєрідних мудрувань, то святий Павло з самого початку викриває суєтність мудрості людської, говорячи, що вона придатна тільки на житейське, але не покликана у керівниці у справах Божих. Тут все відкриває благодать Святого Духа. — І я, каже, приходив до вас не зі словесами людської мудрості, а з явленням Духа і сили. Благодать Духа Святого, що виявилася в моїй серед вас діяльності, засвідчила вас у правді слова мого. Ви й увірували не через своєрідне розуміння істини, а через дієвість Святого Духа (1Кор.2:1–5). До цього додав Апостол: таїнство віри, що проповідується мною, є премудрість Божа, в таємниці Божества потаємна. Її ніхто не може вірно знати, крім Духа, що переживає найглибші Божі. Цього Духа ми прийняли, і Він відкрив нам усе домобудівництво спасіння. Ми від Нього вірно знаємо все, дароване нам від Бога, і вам сповіщаємо щось не мудруючи, а в простоті. Знайте також, що і ви самі зрозумієте істину спасіння не інакше можете, як за просвітою від того самого Духа, Який нам відкрив і відкриває таємниці його. Хто не має Духа, той душевний є; «Душевна ж людина не сприймає» (не розуміє) «як Духа Божого, юродство в ньому є, і не може розуміти» . Отже, порадуйте здобувати і зберігати благодать Святого Духа (1Кор.2:6–16). Одним з віруючих коринтян учинено було блукання, таке, яке і серед язичників навіть не називається. Викривши і відлучивши від Церкви цього грішника, Апостол перелічує й інші багато гріхів, що укладають вхід до Царства Божого, додаючи до цього: такими і ви колись були, але «омистіться, але освятитеся, але виправдіться іменем Господа нашого Ісуса Христа і Духом Бога нашого» (9). Не «іменем» тільки «Господа нашого Ісуса Христа», а й «Духом Бога нашого», і цей Дух, здійснивши справу освячення вашого, не відійшов, але у вас перебуває; так що ви тому “храм Божий є, і Дух Божий живе у вас” (1Кор.3:16). Дивлячись з цього погляду на блукання взагалі, Апостол каже: «Або не знаєте, що ваша телеса – храм Святого Духа, що живе у вас, суть, якого маєте від Бога. Якщо ж хто Божий храм розбещить, розбещує цього Бог» (1Кор.6:19; 3:17). Церква Коринфська багата була даруваннями духовними, що частково повело і до поділу, що виявився серед них. Зводячи їх до єднання, Апостол бере спонукання до того самого роздягання дарів – різних єдиним і тим самим Духом Святим, говорячи: «Розподіли дарувань суть, а тому Дух... Кому дається явлення Духа на користь. Овому Духом дається слово премудрості, іншому ж слово розуму, тому ж Дусі; іншому ж віра, тим самим Духом: іншому ж дарування зцілень, тому ж Дусі; іншому ж дії сил, іншому ж пророцтво, іншому ж міркуванню духовому, іншому ж роду мов, іншому ж оповіді мов. Все ж ця діє єдиний і той самий Дух, розділяючи владою якомусь, як хоче... Єдиним Духом ми єси в одне тіло» (щоб складати єдине тіло) «хрестимось... і єди єдиним Духом напоїмося» (1Кор.12:4–13). Таким чином, якщо хтось вірує, Духом вірує; якщо хтось розуміє таємниці премудрості Божої, Духом розуміє; якщо хто пророкує, Духом пророкує; якщо хтось молиться, Духом молиться. І жодна взагалі дія не буває істинно богоугодною, якщо вона не здійснюється в нас і через нас Духом Святим. Дії без Духа і не від Духа не є справжніми християнськими справами, які всі повинні бути духовними. Тому кожен повинен сповідати, що якщо є в його справах що добре, то воно таке від благодаті Святого Духа, – сповідати з Апостолом: «Благодаттю Божою єси, що є» (1Кор. 15:10). Вибувши з Ефесу і прямуючи до Елладу через Македонію, святий Павло пише з дороги Друге послання до коринтян. У ньому, маючи потребу підтвердити не хибність обітниці спадщини вічного Царства Божого, він каже: «Виповідуй же нас з вами в Христа», тобто той, хто засвідчує нас у неправдивій обітниці про Христа, є «Бог» (2Кор.1:21). Чим саме засвідчує в цьому Бог? Тим, що зобразив нас і дав у серця наші заручення Духа (2Кор.1:22). Духа Святого дав нам Бог як запоруку спадщини, даючи розуміти, що це лише завдаток, що інше отримаєте в майбутньому столітті. Далі пише: Мойсей, сходячи з гори, покривалом покрив обличчя своє, на знак того, що на Старому Завіті лежить покривало, крізь яке ті, хто читає його самі собою, проникнути не в силах. Покривало це перестає про Христа; коли хтось звертається до Нього, стягується покривало. Як? Духом Святим. Бо «де Дух Господній, ту свободу» ( 2Кор.3:17 ): свобода від перепон до ведення істини, тому що Дух Божий вводить дух наш у скарбниці Божий і дає розуміти таємниці Його; свобода від стиснення серця пристрастями, що заважають безперешкодно здійснювати ходу шляхом чесноти, бо Святий Дух дає силу перемагати їх і відганяти. Цим Духом просвічувані, керовані і зміцнювані, ми «перетворюємося від слави на славу» (2Кор. 3:18). Прибувши до Коринфу, святий Павло пише Послання до римлян. Тут ось що знаходимо! Юдеї хвалилися обрізанням. Апостол пише: обрізання має бути ознакою обрізання серця від усього нечистого і пристрасного. Таке обрізання буває тільки в нас, які вірують у Христа. Як? Благодаттю Святого Духа. І таке тільки обрізання серця Духом робить справжнім обрізаним (Рим.2:29). Це говорив він у спонукання іудею залишити юдейство і звернутися до віри в Христа Господа, щоб стати істинно обрізаним. Зовнішнє християн не було ясно. Але, каже Апостол, ми не тільки не сумуємо, але навіть хвалимося. Хвалимося сподіванням слави Божої, і притому так, як хто хвалиться цінною річчю, що володіє. Чому ж у нас ця твердість надії, чи ця впевненість, що вона не осоромить? – Від того, «що кожен Божий вилився в серця наші Духом Святим даним нам» (Рим.5:5). Дух Святий, даний нам, дає серцю відчути любов Божу, – і це відчуття не допускає ані найменшого вагання в надії чи сумніву, щоб Бог, Хто любить і до того, не виконав обіцяного коханому. Пояснює святий Павло таємницю гріха, що живе в нас, і говорить, що, поки людина по вірі в Господа Ісуса Христа не отримає оновлення благодаттю Святого Духа, доти над ним тиранічно панує гріх; але коли, приступивши до Господа, отримає він благодать оновлення Святим Духом, з того часу гріх уже не тиранює над ним. Він може приступати до нього, спокушати, тягнути, але не визначати до діла. "Гріх", каже, "вами не володіє". Чому? Тому що «ви під благодаттю» (Рим.6: 14). Поки ми перебуваємо в тілі, тобто в гріху, доти гріховні пристрасті діють у вдих наших. Але коли благодаттю Святого Духа звільняємося від того, хто тримає нас у своїй владі гріха, тоді починаємо працювати «Богу в оновленні Духа» (Рим.7:5–6). Закон Духа життя про Христа Ісуса звільняє нас від гріховного закону. Благодать Святого Духа, прийшовши, відлучить неміч, якою ми немощуємо перед законом, і відновлює нашу моральну силу. Таким чином, поки хто в тілі, тобто в гріху, і без Духа, доти він догодити Богові не має сили. Ви ж, надихає Апостол римлян, «несете в тілі, але в Дусі, ніж Дух Божий живе у вас. А якщо хто Духа Христового» (за вірою в Христа і Христом Господом поданого) «не імат, цей несть Йогов» (той і не Його). Тільки ті, котрі «духом Божим водяться, ці є сином Божим» . Властив нам, Дух цей підкріплює нас у немощах наших (Рим.8:2,14–26). З цього очевидно, що життя про Христа Ісуса досконало проявляється лише благодаттю Святого Духа. Чому Апостол і визначає, що «Царство Боже є правда, мир і радість про Духа Святого» , – і молиться: «Бог надія ж нехай виконає вас усяким радостям і миром у вірі, надмірно вам надходити в надії, силою Духа Святого» (Рим.14:17;15:13). Незабаром після написання Послання до римлян Апостола зустріли узи, з яких він писав кілька послань. Первое было к ефесеям. Послання до ефесів є натхненною хвалебною піснею домобудівництву спасіння в Господі Ісусі Христі. Але найвищим плодом і останньою цілією цього домобудівництва є дарування нам благодаті Святого Духа. Апостол підноситься думкою в одвічні висоти і бачить там, як ми пророковані Богом в усиновлення через Ісуса Христа. Навіщо? «У похвалу слави благодаті Його, нею втішає нас про любов» (Еф.1:5–6 ). – Пригадаймо, що і в Євангелії від Івана тим, хто увірував у Господа Ісуса Христа, дається область дітьми Божими бути, поки вони від Бога народжуються (Ів. 1:12). Це народження від Бога, як там дещо нижче пояснюється, є нове народження водою і Духом (Ін.3:5). Сходить звідти долу, протягом тих, що відбувалися перед очима його подій, і бачить виконання того пророку до усиновлення в даруванні Духа Святого; бо каже: «Чувши слово... Євангелія... і вірувавши, знаменуєтеся Духом обітниці Святим» (Еф.1:13–14), – Який і робить із віруючих синів Богу, втілюючи їх з старих у нових. «Тому бо є творіння, створені у Христі Ісусі на діла блага, що раніше готова Бог, та в них ходимо» (Еф.2:10). Поминає про покликання в Царство Боже разом з юдеями і язичників, – і пояснює мирне єднання цих, непримиренних колишніх, говорячи, що самі по собі ні ті ні інші не гожі для Царства Христового, – робляться ж вони придатними до нього, оновлюючись благодаттю Святого Духа. Таким чином, через прийняття цього єдиного Духа, ми обидва маємо приведення до Отця (Еф. 2:18). З цього об'єднання всіх віруючих єдиним Духом складається і зростає Церква Божа про Господа; причому як вся Церква, так і кожна приватна Церква, і кожен віруючий творяться «в Божому домі Духом» (Еф.2:22). Покликання язичників поряд з юдеями було потаємною таємницею, яка тільки нині, каже, відкрилася Апостолам Духом Святим (Еф.3:4–5). Заключає святий Павло своє споглядання величі втіленого домобудування коліно-похилою молитвою «до Отця Господа нашого Ісуса Христа... нехай дасть» Він єфесіянам (а за ними і всім віруючим) найсильніше «утвердитися Духом Його у внутрішньому людині, вселитись Христу вірою. Віра в Господа призводить до отримання благодаті Святого Духа; благодать ця творить віруючого в оселю Божу, очистивши його від усього пристрасного та гріховного і прикрасивши всякою Добротою; на житло це нарешті вселяється Господь з Отцем, що передує їм Святого Духа. Відповідно до сказаного об'єднання всіх єдиним Духом, Апостолом даються і моральні уроки. Прагніть, каже, дотримуватись «єднання духу»: бо ви – одне тіло і єдиний дух. Кожному з вас дана «благодать у міру дарування Христового», – щоб нею сходили ви «в чоловіка досконала, в міру віку виконання Христового» (Еф.4: 3; 7:13); чого й досягнете, якщо благодаттю Божою допоміжні оновлюватиметеся «духом вашого розуму», поступово наділяючись «новою людиною, створеною за Богом у правді і преподобстві істини» (Еф.4:23–24). З цього можете бачити, що все гріховне і пристрасне, навіть гниле слово, що виходить з уст ваших, є образою Святого Духа, що живе у вас. «Не ображайте ж Духа Святого Божого, Яким знаменуєтеся в день визволення» (Еф.4:29–30), – того дня, коли, охрестившись, прийняли і покладання рук апостольських (або миропомазання); але ревнуйте більше «виконуватися Духом, промовляючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, співаючи і співаючи в серцях ваших Господеві» (Еф.5:18–19). Досить би й цих вказівок про благодать Святого Духа, яка є необхідною досконалою спасіння нашої сили. Втомилася вже наша з тобою увага. Не можу, однак, утриматися, щоб не привести ще одного місця з послання до святого Тита, де Апостол і всю мету пришестя Христового постачає в оновленні нас Духом Святим, щоб через те ми стали гідними спадщини життя вічного. «Якщо ж» , – пише він, – «явись благодать і людинолюбство Спасителя нашого Бога, не від діл праведних, яких ми сотворили ми, але за своєю Його милістю, врятуй нас лазнею пакибуття та оновлення Духа Святого, якого ж вилив на нас рясно, нехай виправдився благодаттю Його» (Тит.3:4–7). Наведу ще, що каже святий Павло у Посланні до євреїв про тяжкість гріха тих, хто грішить через хрещення та оновлення благодаттю Святого Духа. «Неможливо, – каже, – освічених (хрещених) єдиною, і тих, хто скуштував дари небесного, і причасників, що були Духа Святого, і доброго скуштували Божого дієслова... і відпалих, поки оновлювати в покаяння, друге, що розпиняють Сина Божого в собі» (Євр.6:4). І ще: «Волею тим, хто грішить нам після сприйняття розуму істини, хто про греси не знаходить жертви: страшний же якийсь сподівання суду, і вогню ревнощі пояснити того, хто хоче супротивні. Відкинувся хто закону Мойсеєва, без милосердя при двох чи трьох свідках помирає. Коли мніте горші сподобиться муки, що Сина Божого поправий, і кров заповітну скверну уявівши, нею освятися, і Духа благодаті докірливий» (Євр.10:26–29). Свідчень з інших апостольських Послань про потребу благодаті Святого Духа у справі нашого спасіння можна б і не наводити. Але щоб не подумав хто, що так учить тільки святий Павло, наведемо слова та інших апостолів, не всі, а найголовніші. Святий Петро, як я вже писав минулого разу, у першому своєму посланні, всіх віруючих називає обраними «за прозрінням Бога Отця, у святині Духа, у послух і кроплення крові Ісус Христовий» ( 1Пет.1:1–2 ), даючи розуміти, що якщо віруючий окроплюється Святою Духом передбачення Бога Отця. Він же у Другому посланні каже: «Уся нам Божественні сили... яже до живота і благочестя, подана розумом (коли ми пізнали) Того, Хто покликав нас (Господа): іміж чесна нам і велика обітниця дарувалась» (для залучення до віри і наснаги на труді «) Божественного єства, відбігши, ніж у світі, похотні попелиці» (2Пет.1:3–4). Господь закликає, даючи великі обітниці. Які послідують покликанню, тим Він подає всі сили, «що до живота і благочестя» (2Пет.1:3), – у благодаті Святого Духа. Ті, хто прийняв цю благодать, відбігають мирської похотної попелиці, очищаються від усього пристрасного і нечистого, і через те робляться гожими до прийняття Бога, Який, вселяючись у них, нарешті і жваво з'єднуючись з ними, робить їх причасниками Божого єства Свого. Головна сила, що діє тут, є благодать Святого Духа, якою покликання і віра відкривають вхід, а причастя Божого єства становить вінець її дії в нас і останню мету. Святий Іоанн Богослов у Першому посланні пише: «Що бачимо і чуєте, розповімо вам, та й ви спілкуєтеся з нами: спілкування ж наше з Отцем і з Сином Його Ісусом Христом» (1Ів.1: 3). Остання наша мета – живе спілкування з Богом. Для цього і Син Божий втілився, щоб повернути нам це богообщіння, втрачене гріхопадінням. Через Господа Ісуса, Сина Божого, вступаємо в спілкування з Отцем і таким чином буваємо у меті своєї останньої. Викладання цього найвищого блага Апостол ставить цілість проповіді своєї та всіх Апостолів. Але на цьому він не зупинився, а вказав потім і дотичну ознаку такого богоспілкування, кажучи: «Дотримуйся заповідей Його» (Бога), «у Ньому перебуває, і Той у ньому. І про це розуміємо, що перебуває в нас, від Духа, якого дав нам їсти» (1Ів.3:24). Подання Духа є ознакою, що Бог у нас перебуває; але та сама ознака є й того, що ми перебуваємо в Богу, як каже він нижче: «Про це розуміємо, що в Ньому перебуваємо, і Той у нас, що від Духа Свого дав нам їсти» (1Ів.4:13). Взагалі ж зі слів святого Іоанна видно, що Дух Святий є ознакою богообщения, а й виробник його. Дух благодаті прийняв нове народження від Бога (Ів.3:5). Народжений від Бога перемагає гріх, мир і диявола. «Віки, бо кожен, хто народжений від Бога, не грішить: але народжений від Бога стереже себе, і лукавий не торкається йому. Кожен, хто народжений від Бога, перемагає світ» (1Ів.5:18). - Таким чином, хто прийняв Духа благодаті, володіючи свободою від цих батьків гріха, вільно виконує будь-яку заповідь; виконання заповідей очищає серце; чисте серце є готовим житлом Бога, Який і вселяється в нього. Такий шлях до живого бого спілкування – останньої мети людини. Його людина проходить дійством благодаті Святого Духа. Чуєш, яким трубним голосом по всьому просторі новозавітних Писань сповіщається про благодать Святого Духа? - Я навмисне все для тебе зібрав, щоб ти не думав, що про благодать Святого Духа хоч і говориться десь у Писанні, але трохи і так - мимохідь. Тепер, перечитавши і, ще краще, переглянувши сам усе, – ти не можеш вже так думати, а переконаєшся, що про благодать Святого Духа, яка здійснює наше спасіння, стільки ж, якщо не більше, говориться, як і про спасіння в Господі Ісуса Христа, – і що, отже, перше так само істотно у справі спасіння. Але дивись, не прийди і до такої думки: «Як це так? - Той (учитель, будемо називати ще краще - новшак) тільки й каже, що про Христа Спасителя, а тут набрано стільки свідчень, і все тільки про благодать Святого Духа. Справа перетягнута на інший бік. Як у того новця виходить, що в справі спасіння все – від Господа Ісуса Христа, так тут – що все від Духа Святого; як у того за Спасителем не видно Святого Духа, так тут за Святим Духом не видно Спасителя». – Я зібрав тобі стільки свідчень про благодать Святого Духа не для того, щоб применшити або заступити, що скоєно і здіймається Господом Ісусом у нашому спасінні; але з тим, щоб виставити на вигляд, що опускається, - і, здається, не з добрим наміром, - вашим новшаком, і поблизу Господа відновити, як і личить, у твоїй свідомості і Духа Святого, в рівній силі і мірі з Господом, що влаштовує наше спасіння. Спасіння наше – у Господі Ісусі Христі, але зділяється воно у нас благодаттю Святого Духа. Ось чому в Божому слові рівносильно говориться, що спасіння наше – скільки від Господа Ісуса Христа, стільки ж і від благодаті Святого Духа. Тому й той, хто тримає слово про спасіння, не повинен опускати сповіщення ні про одного з цих благочестивців наших, але велегласно сповіщаючи про Господа Ісуса, так само велегласно сповіщати і про Святого Духа, – не забуваючи, однак, і благовоління Отця. Бо ні Син Божий, ні Святий Дух нічого не творять без волі Отця. Виставляю це, щоб ти бачив, як неправий ваш новшак, тільки й мов маючи, що про Христа Господа. Бажаючому повно розуміти все, що стосується нашого порятунку, слід розрізняти два моменти: домобудівництво порятунку, або влаштування всього потрібного для порятунку, - і вчинення порятунку кожної особи. Перше здійснив Господь Ісус Христос з благовоління Отця, але не без Духа Святого, а друге здійснює, з благовоління Отця, Дух Святий, але не без Христа Господа – Сина Божого. Для спасіння нашого потрібні дві речі: зняти з нас клятву за гріхопадіння і оновити природу нашу, щоб вона була безгрішною. Те й інше Господь Ісус Христос здійснив у Собі: зняв клятву, бувши за нас клятвою в хресній смерті Своїй; і в Своєму обличчі явив єство наше безгрішним, чистим і досконалим. Таким чином, усе, суттєво потрібне для нашого спасіння, поєднується в особі Господа Ісуса Христа, в якому сенсі говориться, що в особі Господа врятовано людство. Але для того, щоб відбулося спасіння кожної людини зокрема, необхідно, щоб поєднані в особі Господа потреби спасіння перейшли в кожного і ним були засвоєні. Це останнє робить Дух Святий. Словом благовістя збуджує віру через хресну смерть Господа, і в купелі хрещення омиває віруючого і від первородного гріха, і від усіх довільних, оновлюючи в той же час його духовне життя і роблячи його сильним протистояти гріху і досягати успіху в добрі. Обидві потреби порятунку задовольняються зараз. Той, хто виходить із купелі хрещення, буває і виправданий і праведний, – всяка вина гріха з нього знімається, і він бажає лише одного Богу завгодного добра і сильний на діяння його. Це і є зодягненням у Христа, в якому потрібне для спасіння від Христа Господа переходить на віруючого і хрещеного і йому засвоюється не номінально, а суттєво. Поки що він вірує лише в Христа, ці потреби його суть, але тільки номінально, як певні йому та готові для нього; у купелі ж хрещення вони суттєво стають його власністю. Тут він уподібнюється щепленню, щепленому до дерева, і цілющі соки його в собі прийнятному. Дерево – Господь. Соки цього дерева є клятознімальна і виправдувальна сила хресної смерті, і оновлене, досконало явлене, життя людське. Те й інше приймає в себе, всмоктує щеплень – новий віруючий – у хрещенні. Здійснює ж це не одна вода, але Дух Святий через воду, підготувавши того, що попередньо хрещується до прийняття того й іншого покаянням і вірою. Задля цього Господь Ісус Христос, зазнавши хресної смерті і воскресши, піднісся на небо і послав від Отця до нас на землю Духа Святого, щоб Він усіх наділяв тими благами та потребами спасіння, які поєднані для нас в особі Господа. З цієї причини Він і говорив: «Краще для вас», що Я піду до Отця; бо якщо не піду, «Утішитель не прийде до вас» (Ів.16:7). Тоді не видно ще було, що ж таке, що не прийде Утішитель Дух Святий, – а тепер для нас очевидно, що якби Він не прийшов, то ніхто не міг би бути врятований, ніхто не міг би отримати і засвоїти собі те, що для спасіння нашого домобудовано чи заощаджено в особі Христа Спасителя. Ось і слава Богу, що Господь піднісся, бо, піднявшись, послав Духа Святого, що зійшовши на Апостолів, через них потім вилився на всіх віруючих і перебуває в Церкві, всіх просвічуючи, очищуючи та освячуючи. Отже, бачиш, як справа спасіння відбувається. Ваш же новак цього не знає, а взявся вчити і вести вас до порятунку. Горе цьому вчителю, горе і тим, яких він встиг звабити. Він усе твердить про прийняття в себе Христа, про вселення Христа, і блага, що від цього бувають, розписує яскравими фарбами; але як спосіб до цього показує він невірний, те й виходить, що він тільки манить, а нічого не дає. «Христос, – каже, – вселяється вірою». Зі сказаного перед цим бачиш, що не вірою вселяється Христос, а благодаттю Святого Духа. І саму віру збуджує і здійснює Святий Дух; але якби Він залишав нас із цією одною вірою, то й при ній нічого б з нас не вийшло. Збудивши і утвердивши віру, Дух Святий приводить до купелі хрещення і тут вселяє в нас Христа. Не дивуйся цьому, думаючи: Христос Господь і Сам є Бог; чого ж заради тут ще й благодать Святого Духа? - Але ж ми з тобою не вигадуємо вчення християнського, як робить ваш новшак, а прийнятний і тримаємо його, як воно є в Писанні і як віддане нам від початку. Як Господеві було влаштувати, так воно й написано; і як написано, так воно й буває. Як учинив Господь і як написано, так ми всі і приймаємо не розумуючи. Подивися, як втілився Син Божий від Пресвятої Діви? Знайшов Святий Дух і втілив Його. Чи не Бог Син Божий? Чи не їм вся биша? Чи не носить Він усе дієсловом Своєї сили? – А тим часом, коли належало Йому втілитись, плоть із пречистих кровей Пресвятої Богородиці зіткав для Нього Дух Святий. Хіба не міг Він зробити цього? - Міг; але так благоволив Бог Тріїпостасний, отже, і Сам Син втілився, щоб тіло для Нього було здійснене Святим Духом. Цю таємницю Архангел приніс з неба, говорячи Пресвятій Діві, що дивувалася, як це буде: «Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осінить тебе» (Лк.1:35). Так ось, як спочатку Господь вселився в Пресвяту Діву і Вона сприйняла Його силою Духа Святого, так і у кожного віруючого вселяється Господь і всяким приймається такою ж силою Святого Духа. Так тримай – і не розумуй. У наведеній вище молитві Апостола з Послання до ефесів хоча говориться: нехай дасть Бог – «вселитися Христові вірою в ваші серця», але перед цим сказано: «Утвердитися Духом Його у внутрішній людині» (Еф.3:16–17). Це твердження Духом Святим у внутрішній людині стоїть як засіб або як отвір дверей для прийняття Христа. Отже, вселення Христа і тут обумовлюється дійством Святого Духа. Та й нема чого про це багато думати, коли знаємо з вуст того ж Апостола, що в Христа Ісуса вдягаються – теж, що приймають Його в себе – тільки ті, що охристяться. Хрещення ж здійснюється Духом Святим, водою народжує віруючих до нового життя за образом Господа, що їх створив. Після всього сказаного, я думаю, ти готовий запитати: Як це так? Отже, у влаштуванні нашого спасіння Дух Святий дієвіший, і ніби більше, ніж Сам Спаситель?! - Та на що це тобі визначати, хто більше і хто менше твій порятунок вдягає? Чи не рівночесні, чи не співпрестольні, чи не єдині Син Божий і Дух Святий? Так і віруй, що твоє спасіння здіймається в рівній силі Господом Ісусом Христом і Святим Духом, або в Господі Ісусі Христі благодаттю Святого Духа, – не забуваючи при цьому утримувати в думці: за вподобанням Отця, щоб виходило, що воно зділяється нероздільною дією єдиної Трійці. Однак не погрішиш, якщо думатимеш, що в улаштуванні всього потребного до спасіння переважно діяв Господь Ісус Христос, нероздільно, проте ж від Духа Святого, а в здійсненні спасіння кожного переважно діє Дух Святий, теж нероздільно, проте ж від Господа Спасителя. Якщо так, то тим, хто захоче спасіння і стягнув його скільки потрібно приліплюватися до Господа Спасителя вірою, любов'ю і сподіванням, стільки ж, і з такою ж вірою, любов'ю і сподіванням, належить отримати турботу і ревнощі про набуття і збереження благодаті Святого Духа, з повною готовністю покорити. Потрібно було б тепер вказати, як здобувається, зігрівається і зберігається благодать Святого Духа, якщо вона така необхідна у здійсненні нашого спасіння. Але про це частково я вже говорив у першому листі, буде нагода і ще звернутися до цього предмета. Тепер пора вже нам і закінчити свою бесіду. Перекажу, втім, усе про це хоч скоромовою, щоб це питання не нудило твої голови. Виходить благодать Святого Духа за вірою в Господа Спасителя, але не інакше, як через Святі Таїнства і до того ж у єдиній істинній Церкві Божій. Крім Таїнств, благодать не виходить і поза Церквою не подається. Отримуючи, зберігається і зігрівається благодать ця переважно перебуванням у молитвах церковних і домашніх, як навчав Апостол: «Виконайтеся Духом, промовляючи собі в псалмех і співах і піснях духовних, оспівуючим і співаючим у серцях ваших Господеві» (Еф. 9:18). При цьому слід ретельно дотримуватися сумління свого чистим і незапорошеним навіть найменшою порошинкою; перебувати в працях доброчинства та подвигах самоумертвлення без самопочуття, заглиблюватися в споглядання таємниць відвертого богознавства та шляхів Божого промислу, явлених у долях Церкви Божої та житіях обранців Божих; і перебувати в братньому і синівському спілкуванні зі щирими ревнителями спасіння, нечужими проявами благодаті Божої, що живе в них. Той, хто уважно і пильно проводить життя в таких порядках, постійно підтримуватиме в собі горіння духу – свідчення присутності та дії благодаті Божої. Постійність у такому робленні зробить, що це горіння все підніматиметься горе, поки перетвориться на серафимський полум'я. - Більше про це тобі тепер нічого не скажу. Скінчити б, але прийшло мені на думку повідомити тобі мою здогад, чому ваш новшак, коли слово Боже так багато говорить про благодать Святого Духа і коли вона по суті справи така необхідна у здійсненні спасіння, нічого не говорить про цю благодать. Адже не один текстик, який легко переглянути, говорить про це, а бачив скільки?! І, проте, він, що хвалюється, що тільки Євангелію слідує, і хто викликає на бій по Євангелію, не помітив ніби їх, і помовчує. Чому б це так? І що б це означало? Ось що можна про нього покласти: він або не знає благодаті, або навмисно про неї мовчить, або відкидає її. - Якщо не знає, то навіщо вчився, перебуваючи настільки неосвіченим у веденні Писання, що не знає того, про що майже на кожній сторінці йдеться? Якщо, знаючи, навмисно замовчує, то викриває лукавство, по якому приховує провідну істину, несприятливу для його системи вчення, або того примарного ідеалу християнства, яким він сам спокушається і спокушає інших, справедливо побоюючись, що при світлі цієї істини привид той розвіється, як дим. Якщо відкидає суттєву потребу для спасіння благодаті Святого Духа, то він єретик, богопротивник, помутитель віри віруючих та їх спокусник. Яке не візьми з цих припущень, всяке вкрай докірливе і викривальне для вашого новачка. - Але нам з тобою що його щадити? Апостол звелів таких викривати нещадно (Тит.1: 13). - Я, зрештою, зупиняюся більше на тому, що він лукавить. Не знати про це при такій безлічі вказівок Писання, як не знати, коли він має очі і вміє читати? - Мабуть, знає, але лукавить і мовчить, вдаючи, що про це, ніби до справи не належить, нічого й казати. Боїться він за свою примару чарівну. Бо стань він говорити про благодать, треба буде говорити про Таїнства, без яких, за словом Божим, благодать не повідомляється; стань говорити про Таїнства, не минаєш говорити про Церкву, хранительку Таїнств; стань говорити про Церкву, як промовчати і про весь вміст Церкви та про всі її порядки. І все це ще треба буде визнати необхідним у вчиненні спасіння. А це зізнання на порох розіб'є його привид. Чому все це для нього гострий ніж; нічого з цього він терпіти не може. Так навчив його англієць – єретик. Але досить; кінчаю. Я зупинився тільки на першому враженні з прочитання присланих тобою пунктів. Що ще слід щодо них сказати, відкладаю до наступного листа. - Ти ж попрацюй більше подумати про суттєву потребу благодаті Святого Духа, - і, переконавшись у цьому сам, інших доводь до такого ж переконання. Тоді ви одним словом сильні загороджуватимете уста вашому новшаку. Лист 25. Третій лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої 1. Про шлях порятунку. Слідом за зверненням до Господа у всіх починається боротьба із пристрастями – не на життя, а на смерть. Лікування та пільги, які проповідують лжевчителі ведуть до геєни. Християнин повинен отримати чистоту серця від усього пристрасного і гріховного. У чому сутність справи спасіння 2. Викриття лжевчення, що спасіння дається даремно і нічим заслужити його не можна. Здійснення порятунку немислиме без діяльності нашої волі і свободи. Як іде у нас справа спасіння. Як людина стає християнином. Головний момент у справі звернення до Спасителя. Як ведеться початок вчиненню спасіння. Що чекає на людину, що вийшла з купелі хрещення або зі слізної лазні покаяння. Про дух, душу і тіло. Чим виявляється перша дія Духа Божого на людину через слово благовістя. Не ревнуй лукавствующим Будемо з тобою продовжувати огляд присланих тобою пунктів вчення вашого новачка. 1. Про шлях порятунку. Слідом за зверненням до Господа у всіх починається боротьба із пристрастями – не на життя, а на смерть. Лікування та пільги, які проповідують лжевчителі, ведуть до геєни. Християнин повинен отримати чистоту серця від усього пристрасного і гріховного. У чому сутність справи порятунку Про перше враження після прочитання їх я тобі писав, – саме про те, що в них жодного слова не йдеться про благодать Святого Духа, тоді як вона є найближчою до нас досконалою спасіння нашого сила Божого. Тепер беруся за друге – саме те, що надто пільговим є шлях порятунку. Увірував, і все тут: і гріхи прощені, і вічне покарання скасовано, і падіння не бійся, і чесноти всі самі собою пішли з серця, і Христос у тобі, і незважаючи ні на що не покине тебе, рай і Царство Небесне – твоє, і подібне – залишається тільки тріумфувати, ні праць, ні праць. І нема чого дивуватися, що багато хто чується до нього. Це дуже привабливо. - Але істини тут немає, а одна краса. В особі Христа Спасителя точно всі вже врятовані – спасіння, Їм досконале, для всіх. Але для того, щоб і кожен приватно став спасенним через Нього, слід прийти до Нього певним шляхом і отримати це спасіння. Кожен порятунок готовий; але сам прийди та візьми його. Ось тут і труди – і труди чималі – і скорботи, і побоювання, і боріння. Тому дивися, як зображується в слові Божому шлях спасіння. Спаситель каже: «Увійдіть вузькими брамами: як велика брама і широку дорогу вводи в згубу, і багато суть той, хто входить до них; що вузька брама і тісний шлях вводи в живіт, і мало їх є, що знаходять його» (Мт.7:13–14). Те саме повторив Він ще сильніше і в інший раз, в інших обставинах: «Подвизайтесь вниз через тісну браму; бо багато, говорю вам, стягнуть вниз (крім них), і не прийдуть» (Лк.13:24). Ця тіснота шляху порятунку – не лише від зовнішніх поневірянь і прикрощів, а й від необхідності утискати внутрішні рухи душевні, неприємні вимогам порятунку. Чому, хто вступає на цей шлях, Господь каже: «Коли хто хоче по Мені йти (тобто шляхом спасіння), нехай відкинеться собі і возьме хрест свій і по Мені гряде. Бо коли хоче душу свою врятувати (тобто хто буде жаліти себе і поблажувати вимогам самоугоддя), погубить ю; і що коли загубить душу свою (пригнічуватиме ці поклики й пориви) Мене заради, знайде ю» (Мф.16:24–25). «І що не прийме свого хреста і в слід Мене прийде (тобто надумає йти вслід Його без хреста), немає Мене гідний» (Мф.10: 38). Внаслідок цього, за словом Господа, – «Царство Боже нудиться (з самопримусом і посиленою працею шукається), і потребниці (що тягне себе на труди для цього без самопочуття) захоплюють е» (Мф.11: 12). То правда, що «Царство Боже благовіститься» , – проголошується, як обрадуючий предмет; але ті, хто почув і розуміє, в чому справа, не тріумфуванням і пільговастям віддаються, а що роблять? «Всяк не нудиться» , тобто важко протікає в нього (Лк.16: 16). Чому, хоча Він обіцяє упокоїти трудящих і обтяжених, але наперед наказує їм взяти ярмо на себе, яке, як не легко, все ж є ярмо, яке і легким названо не через відсутність труднощів і чутливих жертв, але завжди готової допомоги при піднятті і несенні його, і за втіхою, що супроводжує Мт.11:28–30). А що хода вслід Господа небезпечна, про це Він неодноразово нагадував, кажучи: «Пильнуйте і моліться, нехай не впадете в напасть» (Мф.26:41); «Будьте, пильнуйте і моліться» (Мк.13:33); «Будьте бо на всякий час молитеся» (Лк.21: 36); «Нехай будуть стегна ваші підперезані, і світилниці горить» (Лк.12:35). І це все говорить Сам Господь, який усе зробив заради нашого спасіння. Отже, й сумніватися нема чого, що тих, хто приступає до Нього, не пільги чекають, а праці; і праці без відпочинку, як видно з притчі про працівника, який цілий день працював, але, повернувшись до вечора додому, не почув від пана: лягай, відпочивай, а що? - Збери мені повечеряти, та стривай і послужи мені; потім відпочинеш, якщо ще не зустрінеться справи якогось (Лк.17:7–8). Господь обіцяє спокій, але в майбутньому столітті, а тут вимагає посиленої праці у виконанні Його заповідей з очищенням серця – і до того ж як? Найдосконалішим чином: «Якщо не вибуде правда ваша більше книжник і фарисей, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.5: 20). Хто ж, оточивши себе пільгами, бігає тут усілякої праці й самосоромлення, той на тому світі може опинитися в становищі юродивих дів, які мріяли, що попадуть у палац женихів, і були перед ним, але потрапити до нього не потрапили. Бракувало чогось суттєвого в ладі їхнього життя, хоча вони не були порочними. Ймовірно, у пільговостях і саможалінні жили, бігаючи всього, що замало важкувато, в тій думці, що за них Господь уже підняв усі хвороби та праці. От і залишилися поза жениховим палацом. Що особливо вимагає суворої до себе уваги, самопримусу і праці, так це залишки гріха, що живе в нас. Господь приступає до Нього з покаянням і вірою милостиво приймає, прощає йому всі колишні гріхи і, освячуючи Таїнствами, дає силу перемагати гріх, що живе в ньому, самого ж гріха не виганяє, покладаючи на саму людину вигнати його, за допомогою даруваної йому для цієї благодаті. А тут скільки потрібно уваги та пильності, скільки прийомів озброєння та лайки?! Стільки, що той, хто взявся за цю справу, як слід хвилини не може знайти вільної від напруги сил і турбот про це. Треба обходити сіті потайливі, але сильні обплутати; треба відбивати і робити нешкідливими стріли щохвилинно вражаються, але невидимо пускаються і підлітають; треба розглядати ями, прикриті квітами, привабливі приманки, які ведуть у згубу, солодкоречливі заклики, що наводять на ворожі засідки. Який все це вимагає обачності, бадьорості та напруги сил? Де тут до тріумфів, хоч би й духовних?! Мало-що прогляне хто, дивися – вже й заплутався, вже в поранений, уже в руках ворогів. Подивися також, як суворі вимоги Спасителя? - Не смій допустити і легкого руху невдоволення та гніву на брата свого; мало-мало погрішиш у цьому - і вже суд тобі, і геєна (Мт.5: 22). Тим часом у нас раз у раз зіткнення. І при всій напрузі уваги не уникнути спотикань, а при тріумфах і пільгах куди вже? - Знову щодо жінок як суворо? Мало задивився на якусь, ось уже і розпусту, і знову геєна (Мт.5:28–29). А осуд як осудний? Хто засуджує, - в той самий момент, як засуджує, і за це одна дія, хоч би інших не було, вже засуджений буває, і судом не якимось, порожнім, яке його засудження, але судом Божим, незаперечним і вічним (Мф.7: 1). І за пусте слово покладено відповідь (Мт. 12:36); а з мовою чи легко ладнати? (Як.3:3–12). - Бачиш тому, яка сувора потрібна увага до себе, яка пильна праця над собою? А у тріумфуючих тому самому, що тріумфують, ніщо таке неможливо. Отже, і гріхи по всіх наведених пунктах неминучі. З гріхами ж тріумфувати і пільгувати сенсу немає. Якщо тепер такі дрібниці, які у нас і гріхами не вважаються, зустрічають такий суворий суд і вирок, то що сказати про великі гріхи та пристрасті? Про них і пам'ять не повинно бути між християнами, так вони противні духові Христовому. А вони в серці, і той, хто хоче чистим бути від них, повинен вигнати їх звідти. Це ж яких потребує праць і якої боротьби з собою? Візьми ти блудну пристрасть, візьми гордість чи марнославство, візьми скупість, візьми заздрість, розгульність, норовливість і неслухняність, – та яку взагалі не візьми пристрасть – викорінення її потребує кривавих потів та праць. Тому дивися, як змушені бувають мучити себе ті, які обплутані якоюсь пристрастю і взялися викорінити її. І цілком справедливо: бо інакше й успіху ніякого не можна очікувати; а не встигнеш – і йди в пекло. Тим самим, що з вірою, що приступає до Господа, заради хресної смерті Його, всі гріхи прощаються, обнадіяти себе не можна. Хто цим себе обнадіює і недбає про очищення серця від пристрастей, той сам себе спокушає. Хрещенням і покаянням справді всі гріхи колишні загладжуються зовсім, і вже більше не згадаються. Але за те той, хто отримав цю милість, після того повинен уже неодмінно до становища живота дотримуватися себе від всякого гріха і від усіх пристрасних, не захоплень тільки, але і співчуття і помислів. Для цього йому, в той же час, як промовляється прощення колишніх гріхів, дається сила протистояти пристрастям, від яких гріхи, і перемагати їх, - дається сила перемагати пристрасті, а не викорінюються вони. Це викорінення має бути плодом своїх праць. Тому, за зверненням до Господа, у всіх відразу починається боротьба – і боротьба життя і смерть. І ось що зустрічає того, хто приступає з вірою до Господа, – а не радість і пільги. При тріумфуваннях і пільгах можна ще витримати доброчесну поведінку, але ніяк суворе себе увагу і боротьбу з пристрастями. Та вона й не розпочнеться у того, хто такий. А не почнеться, – пристрасті будуть у серці у нього, і зроблять з нього труну поваплену (пофарбовану. – Ред.), зовні красиву, а всередині повну смердючу кістку. І буде він, таким чином, сам себе ублажувати: «Христос мене врятував, Христос гріхи мої зняв з мене, Христос рай мені дав», - тим часом як Христос, дивлячись на нього, праведно засуджує його і присуджує до геєни. Ось до чого веде тріумфування і пільговість! Христос не поблажник. Подивимося тепер, як апостоли зображують життя християнина і чого вимагають від нього? – Ось читай: «Зі страхом і трепетом спасіння спасайте» (Флп.2:12); «зі страхом життя вашого часу живіть» (1Пет.1:17). Чому ж? Тому що називаєте Отцем Того, Хто має нелицемірно судити вас у справах; а Він вимагає, щоб ви були святі, як і Він святий (1Пет.1:16). Святість же ця дотримується вами, коли серця ваші будуть непорочними і непохитними в чистоті перед Богом і Отцем вашим (1Сол.1:3). Чому першим вашим ділом нехай буде: «Умертвіть уди ваші, що на землі» (Кол.3: 5), або, що те ж саме: «Очистіть собі від віяння погані плоті і духа, що чинить святиню в страху Божому» (2Кор.7:1). Якщо хочете бути справжніми християнами, наслідуйте тих, «які Христові суть»; а вони «розіп'яли тіло» своє «з пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24). Це і є істина про Христа Ісуса: «Відкласти вам... стару людину, що тліє в похотях чарівних... і зодягнися в нового... створеного за Богом у правді і в преподобстві істини» (Еф.4:22–24). І тільки хто очистить себе від усього пристрасного й гріховного, буде для дому Божого «судина на честь... благодатна Владиці» (2Тим.2:21). Задля цього, «не леститься: Бог посваримо не буває: бо коли сіє людина, то й пожне. Як сіяй у тіло своє, від плоті пожне зітління, а сіяй у дух, від духа пожне живіт вічний» (Гал.6:7–8). Отже, бачиш, що як хто хоче, а мусить стати чистим, якщо не бажає позбавлений бути Царства і потрапити в пекло, – і чистим цілком, не тільки в словах і справах, а й у помислах, почуттях і прагненнях. А це чи легко? – Всередині нас живе гріх, який недремлено і при всякій справі не забуває пропонувати себе (Рим.7:21–23). Мало-мало помилку, - одразу задимиться і запалиться хіть, хіть же заченши народить гріх, а гріх скоєнь народить смерть (Як. 1:15). Ось і біда! Чому «мняйся стоять, нехай бережеться, нехай не впаде» (1Кор.10:12). Хіть ця й сама по собі хитра на красі; а тут при ній завжди стоїть помічник її - ворог наш, який, тільки-но помітив хоч мале рух цієї своєї другини, відразу підбігає і своїми хитрощами поспішає роздмухати її в полум'я. Допусти лише помилку – і пропадеш. – «Будьте бо, як небезпечно ходите» (Еф.5:15). «Тверезіться і пильнуйте, зане супостат ваш диявол, як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути» (1Пет.5: 8). «Зодягніть у вся зброя Божа, бо ви можете стати проти супротивника диявольським» (Еф.6:11). Бачиш, у якому ми становищі? Як же тут радіти: «Ми врятовані; рай нам. Як я рада, як я радий? – Коли почуєш таку мову, кажи: зачекайте, зачекайте, друже мої! Щойно почули ви про Спасителя та спасіння в Ньому, як уже й крильця розпростерли летіти прямо до раю. Між раєм та справжнім нашим становищем ще велика відстань. То безсумнівно, що хтось увірував у Господа Спасителя і пішов слідом за Ним у повній покорі волі Його святої, той досягне Царства Небесного – неодмінно досягне. Але до нього треба дійти, - і щоб дійти, йти бадьоро, невтомно, нітрохи не ухиляючись від Бога покладеного до нього шляху. А тут скільки можливо випадковостей, які можуть перешкодити дійти до кінця шляху і досягти Цілі? Чому треба дивитися не на кінець шляху, не на те, що в кінці його, а на те, що під ногами. Кінець шляху вже справа вирішена, - отримаєш, що там, але що під ногами, про те, якщо переглянеш, можеш поткнутися, і притому так тяжко, що потім уже перестанеш рухатися тим шляхом. Ми в цьому відношенні схожі на тих, хто змагається на ристалищах. Призи вже визначені та лежать напоготові. Той, хто вступає у змагання, звичайно, має на увазі отримати приз і думає про це. Але коли вступає в саме змагання, тоді в нього все вже виходить з голови, одним зайнятий - як би швидше досягти певного знака. Так і у справі спасіння. Як не мати на думці Царства Небесного? І до віри приваблює щось інше, як не бажання отримати його? Але коли, увірувавши, вступиш на шлях до нього, не його вже одне май у думці, не на одне його спрямовуй очі розуму і серця (хоч і це доречно), але більше на знак попереду, якого якщо досягнеш, здобудеш Царство, а не досягнеш – не отримаєш. Що за знак? Чистота серця від усього пристрасного та гріховного. У це й упері розумні очі свої, сюди й спрямовуй біг, на це зверни всі зусилля та праці. Тому що, якщо не очистишся, не бачити тобі Царства Божого, хоч би ти цілий вік мріяв про нього і не переставав кричати: «Мій рай, я врятований!» З тими, хто змагається на іграх, порівнює нашу справу вчинення спасіння святий Павло. На іграх, каже, біг починають багато хто, але вшанування отримує один, який перш за все добіг до мети. Тому, каже, і ви так теките, «нехай спіткаєте»; а для цього утримуйтесь від усього, що заважає успішності вашої течії, як роблять і вступають у змагання на іграх. - І я, каже, теку. Як? Умертвляючи тіло моє і поневолюючи його (1Кор.9:24–27). Я ще не досяг, – ще не відбувся, «ганю ж, якщо спіткаю... Браття, я собі не в думці досягнувши; а задня забула, а передня ж простягалася, з ревністю гоню, до вшанування вишнього звання» (Флп.3:12–14). Якщо такий Апостол каже, що він ще не досяг, а прагне і біжить, щоб досягти, то як нам говорити: «Як я радий, як я рада! Христос мене врятував: мій рай»?! Рай безперечно буде наш; але якщо будемо тещі, і тещі прямою дорогою, тобто якщо попрацюємо над очищенням серця без самопочуття. Слухай, що каже святий Павло: Бог поклав нас «на спасіння» (або, що те саме, «на отримання слави» (2Сол.2:14)), «Господом нашим Ісусом Христом, що помер за нас» (1Сол.5:9–10). Коли Бог так поклав, то, безперечно, так і буде. Нам тепер що? Склав руки та сиди?! – Ні, не це, а ось що: «Вся спокусливо, добра тримайте. Від усяких злих речей відгрібайтеся» , – і всіляко турбуйтеся, та «ваш дух, душа і тіло непорочними збережуться до пришестя Господа нашого Ісуса Христа» (1Сол. 5:21–23). «Терпіння матимете потребу, і волю Божу створивши, приймете обітницю» (Євр. 10:36). Святий Петро весь шлях до Царства так зображує: усі, каже, нам Божественні сили, що до живота та благочестя, подані. Тепер за нами стоїть – «привнести» до цього дарування благодаті «всі старання», і за допомогою її насадити в серце всякі чесноти, витіснивши, зрозуміло, звідти всі пристрасті. Тільки ці чесноти, множачись у вас, зроблять вас не пустими і не безплідними у пізнанні Господа нашого Ісуса Христа, тобто покажуть, що ви не дарма увірували. Отже, «постаріться таким чином відоме ваше звання і обрання творити... Бо бо рясно припаде вам вхід у вічне Царство Господа нашого... Ісуса Христа» (2Пет.1:10–11). Так бачиш, що стоїть між Царством та покликанням до віри, – у чому сутність справи спасіння, куди треба звернути всю свою увагу. Царство Боже стоїть позаду; початкова точка руху до нього є покликання до віри та прийняття благодаті; середина - насадження в серці чеснот з викоріненням з нього пристрастей, ревнощі до чого почерпається з віри і сила на що подається благодаттю. Про Царство нема чого турбуватися; воно не піде; турбуйся і турбуйся про одне те, щоб гідним його з'явитися. А ваш новачок відводить ваші очі від цієї найближчої нам справи і спрямовує їх на подальше. У минулому листі я писав тобі, що в зображенні устрою нашого спасіння він покривив справу, відводячи увагу від благодаті Святого Духа, якою благоволить діяти на спасіння наше Сам Господь; а тепер, як бачиш, і в нашому вчиненні спасіння він теж покривив справу, відводячи нашу увагу від очищення серця. Таким чином він рішуче закриває шлях до спасіння та спадщини Царства. Шлях цей – очищення серця за допомогою благодаті за вірою в Господа; а він і від благодаті, і від очищення серця відхиляє увагу, тримаючи його тільки на початковому пункті віри, і останньому спадщині Царства. Не маючи цього уваги, захоплені ним, звичайно, і не діють у цих видах; не діючи, не йдуть туди, куди ідуть себе уявляють, - і думаючи бути володарями Царства, самі собі загороджують у нього шлях. – Це й мав я на думці, кажучи минулого разу на початку листа, що в нього все примарно, невірно та ненадійно. Він сам у самоспокусі та інших туди ж веде. 2. Викриття лжевчення, що спасіння дається задарма і нічим заслужити його не можна. Здійснення порятунку немислиме без діяльності нашої волі і свободи. Як іде у нас справа спасіння. Як людина стає християнином. Головний момент у справі звернення до Спасителя. Як ведеться початок вчиненню спасіння. Що чекає на людину, що вийшла з купелі хрещення або зі слізної лазні покаяння. Про дух, душу і тіло. Чим виявляється перша дія Духа Божого на людину через слово благовістя. Не ревнуй лукавним. Третя кривда у вченні вашого новця є, що спасіння дається даремно. Якби те, що я написав вище, прочитав ваш новшак, то не стерпів би, щоби не закричати: «А! - Так ти заслужити хочеш спасіння та Царство?! Нічого цього заслужити не можна; те й інше дається задарма». - Це улюблена фраза таких мудреців; і вони вважають її переможною. Ти ж дивися, почувши це, не зроби, ніби захоплений на місці злочину; а помовчавши трохи, звернися до нього з такою промовою: «На це я відповім тобі після; а тепер попрошу сказати мені: у справі порятунку чи мають місце власні наші зусилля та праці чи ні?» Думаю, що цим ненавмисним питанням ти вразиш його більше, ніж скільки він тебе переможною своєю фразою. Тому що, набивши собі на думку це «даремно» і «заслужити не можна», він і подібні йому до того отуманюють себе, що їм і на думку не спадають власні зусилля та праці у справі спасіння; про них вони й думати не думають і турботи не мають. Чому одразу тобі нічого й сказати не можуть. Тому і в числі надісланих тобою пунктів і натяку на них немає. У Церкві Божій про цих – «дарма» і «заслужити не можна» майже не згадується. Чуємо тільки звідусіль понукання: працюй і працюй; ось-ось смерть, - з чим прийдеш на той світ? Ті, що ревнують про порятунок і працюють, не про заслуги мріючи, а вважаючи себе зобов'язаними працювати як раби. Вигадали ці фрази родоначальники з вчення вашого новшака, тому що вони дуже підходять до їхнього мудрування про всезадоволення віри. Але ними вони перекручують весь лад образу нашого спасіння. І ваш новак туди ж. Чому? Тому, що не вміє розрізняти, у справі нашого спасіння, того, що скоєно і влаштовано Господом для нашого спасіння, і того, що ми повинні самі робити для свого спасіння. У нього неодноразово повторюється: спасіння даровано нам туні, а дари Божий нерозкаяні і відібрані бути не можуть. І виходить, що спасіння – наше, і наше задарма. Випало в нього з голови – якщо було там, – що той, хто приступає до Господа Спасителя, з вірою в спасіння своє в заповіт з Ним вступає. У завіті так буває, що одне Бог обіцяє, а інше людина зобов'язується виконати. У Новому нашому Завіті Господь обіцяє – все те дарувати та засвоїти людині, що Їм здійснено для нашого спасіння, найголовніше – виправдання через хресну смерть Свою, і дарування благодаті Святого Духа, а потім і Царство Небесне; а людина зобов'язується, відкинувши все гріховне і пристрасне, служити Господеві неухильно точним виконанням заповідей Його, що є взяти хрест і йти за Господом, або взяти на себе добре Його ярмо. Цей останній пункт і вимагає з нашого боку зусиль та праць усіляких. – І треба сказати, що це і є головне, на що має бути переважно спрямована вся увага шукаючого порятунку. Що від Господа, то вже безсумнівно буде виконано, і нема чого турбувати себе занепокоєнням про те. А що лежить на нас, про це не можна не турбуватися; тому що виконання цього підлягає великій небезпеці через нашу мінливість і багато труднощів, що зустрічаються при цьому. А не будь воно виконане, - і Господь не виконає Своєї обітниці; спасіння не відбудеться, і Царство Небесне не вийде. Таким чином, якщо «дарма» означає відсутність власних турбот, праць і зусиль у справі порятунку (а іншого значення воно мати не може); то вчення таке є руйнування спасіння і шлях у згубу. До того, що в справі спасіння від Господа, цілком справедливо додається це задарма; а до того, що від нас, воно непридатне: ніхто за тебе робити не стане того, що лежить на тобі; сам попрацюй і виконай. Те, що прийшов Син Божий, втілився, постраждав, помер, воскрес і піднісся на небеса, щоб сидіти праворуч Отця і клопотатися про нас, – що послав від Отця Духа Святого, Який через Апостолів зібрав Церкву Святу і в неї вклав усе, що потрібно для спасіння, вона для всіх завжди служила домом спасіння, все це даром, все це є справа безмежної благості Божої. З нашого боку нічого при цьому не потрібно і нічого не могло бути представлено. Ті, хто спасається, входять до Церкви для вчинення свого спасіння, і для цього закликаються до спасіння. І це задарма, як на початку християнства, так і досі. Але цим закликом до порятунку даремно закінчується. З цього моменту починається вчинення спасіння, яке без власної нашої участі, без діяльності нашої волі і свободи немислимо. Почути покликання або не почути, піти чи не піти і, пішовши, виконати все потрібне або не виконати, - все це в нашій волі. Чому з цього моменту нічого вже не буває задарма; але зажадай, знайди, попрацюй - і отримаєш. Про ці два моменти в справі порятунку я вже згадував тобі, але не каюся, що знову завів мову про те саме. Відмінність їх дуже важлива в предметі, що займає нас. Чому, чим краще ти зрозумієш його собі і затвердиш, тим безпечніше будеш від захоплення новшаком. Зупиню ще трохи на цьому твою увагу. Дивись, що пишеться у Премудрого про премудрість. "Премудрість", каже, створила "собі дім" і затвердила "стовпів сьомь"; потім заклала "своя жертовна", розчинила в чаші вино, і приготувала трапезу; нарешті послала своїх рабів з високим проповідуванням скликати себе «на чашу» всіх бажаючих примудритися. Це перший момент. Які з званих, усвідомивши своє невігластво, захотіли премудрості, ті, прислухавшись до покликання, прийшли і напоїлися мудрістю у Премудрості. Це другий момент (Прип.9:1–6). Перший є зображення того, що Господь зробив і робить нашого заради спасіння – даром; а другий зображує те, що ми самі повинні робити, щоб отримати спасіння. Читай також притчу Спасителя про шлюбний бенкет, влаштований для сина свого царем (Мф.22:2–14). Дивись, як йшлося. Спочатку цар заклав «юнаки та вгодована» і приготував обід і все потрібне; потім послав рабів кликати на трапезу. Які прислухалися до поклику, – забралися і прийшли, – і трапеза наповнилася лежачих. І тут приготування трапези з усім необхідним і звання на неї є образ того, що в справі спасіння нашого здійснено і здійснюється Господом даром; а поняття звання, нарядження, прихід і лежання званих є образ того, що ми повинні робити для свого спасіння. Слуги в обох цих припливних історіях нікого не неволіть, нікого пов'язаним не тягнуть; але ті, що почули поклику, самі вже й прийшли, і виконали все, що потрібно було виконати. Он на шлюбному бенкеті один не виконав того, що слід, - і за це відразу відправлений у гідніше його місце. І справедливо. Мав зробити належне, міг зробити і не зробив, і поніс, що заслужив. Так і у нашому порятунку. Усе потрібне йому влаштовано і всі звуться для отримання його; але ніхто не неволіться, а кожному залишається на волю, прислухавшись до поклику, прийти, і отримати спасіння, під однією умовою виконання всього потребного до того. Хто виконує, отримує порятунок. Хто не виконує, піддається тому ж, чого зазнав і не в належному порядку на шлюбному бенкеті. Щоб тобі не плутатися у думках про те, що від нас і як від нас, покажу тобі, як іде у нас справа спасіння. Уяви собі людину, яка вперше чує покликання до порятунку. Приходить посланий від Бога Апостол і каже: всі ми створені, щоб служити Богові в преподобстві та правді; але виконати цього не виконали. Життя наше сповнене неправд і беззаконь, що гнівають Бога. Чому на нас чекає невідкладно праведний суд і осуд на вічні муки. Нині, завтра, а може, й зараз – смерть, за смертю – суд, – і доля наша вирішиться безповоротно не на радість нам. Чує це душа, і усвідомлює правду всього сказаного; тому що істини ці написані в серці, тільки не завжди пам'ятаються, або й зовсім заглушені бувають метушнею і гріхами, при нагадуванні, однак, постають свідомості у всій силі. Усвідомивши правду сказаного, душа сприймає то до тями – і замислюється про вічну долю свою, – бере її тривожна турбота, як же бути? Бог прогніваний; чим умилостивлю Його? Благо Він, але й праведний. Та коли б і помилував Він, за несповідними долями Своїми, і пробачив мені все минуле, що користі? Обплутаний я пристрастями та гріховними звичками – і ніяк не сподіваюся встояти проти них. Знову вони захоплюватимуть мене до поганого – і знову гріхи та прогнівання Бога. Немає мені результату; загинула я! Тим часом Апостол продовжує свою промову і, закінчивши зображення крайності, в якій знаходиться грішник, благовістить і спасіння. Гинути б нам усім; але людинолюбний Бог змилосердився над нами і послав на землю єдинородного Сина Свого, Який прийшли до нас втілився, постраждав за нас і, хресною смертю задовольнивши правду Божу, виповнив нам всепрощення. Потім воскресши і піднявшись на небеса, послав від Отця Духа Святого, щоб Він бажав спастися в Ньому – Сині – допоміг вчиняти своє спасіння, тобто, щоб тим, котрі, покаявшись і увірувавши в Нього, покладуть твердий намір інше не прогнівати Бога гріхами, давав силу гріхом і давав силу гріхам, давав. Прислухається до цього душа, глибоко занепокоєна крайністю свого становища, що й Бога умилостивити не має чим, і що якби Бог якось Сам пробачив її, то не сподівається так жити, щоб знову не прогнівляти Бога, - прислухається і виникає до благонадії спасіння. Слава Тобі, Господи! Ось і Бога милосердя, і гріхів прощення, і сили на добро дарування. - Прислухається, виникає до благонадії і поривається бажанням, як сподобитися цих благ, - і прощення гріхів отримати і силою на добро вдягнутися. Але ось знову чується благовісне слово Апостола. Цей Дух, Сином Божим посланий від Отця, зійшов на нас, Апостолів, і, просвітивши розуми наші веденням таємниць Царства Божого і зодягнувши силою знамень, зробив нас задоволеними до вірного виконання заповіданого нам Господом Спасителем перед вознесінням: «Ідіть навчіть усю мову. І ось ми з того часу ходимо всюди від лиця Божого і благовістуємо, закликаючи всіх до спасіння. «Покайтеся, бо й віруйте в Євангеліє; нехай хреститься кожен вас... і приймете дар Святого Духа» (Мк.1:15; Дії 2:38). Вислухавши це, душа радіє, окрилюється надією отримання спасіння і надихається готовністю слідувати запропонованому шляху. Але постає питання: чи правду каже цей проповідник? "Покайтеся", каже. Я вже каюсь, сумую, що нагрішила, і дуже хочу скинути цей тягар гріхів і не обтяжувати себе більш ними. Але каже, – «віруйте». Звичайно, вірити треба; як без віри слідувати йому? Правда, благовіст дуже втішно, і я готова вірити; але ж і ошуканою можна виявитися. Справа проголошується вкрай велика. Син Божий втілився, помер на хресті, воскрес, піднісся і послав від Отця рівночесного Собі Духа Святого, Який і зійшов, і готовий датись усім. Все це неймовірно високо і доброзичливо. Але тим гірше буде, якщо виявиться в цьому невірність. Мова Апостола щира, життя бездоганна, сумлінність сяє у власних очах його; але він може і сам бути в омані, та інших вводити в нього, не думаючи, що каже брехня. Як же переконатися? — Коли б переконалася, зараз би пішла виконувати, що він каже. Ці коливання і здивування зовсім у порядку речей, і всяку майже зустрічають душу на переході до рішучого увірування та дії по вірі. І доки вони не будуть усунені, ніякі добрі рішення в душі не повинні бути і встановитися. Хто може зважитися на тещу, не будучи впевнений, що потече на вірне? – Ось чому бачимо, що благовіст апостольське всюди супроводжувалося дотичними свідченнями і посвідченнями, що воно від Бога йде саме знаменами. Святий Марк написав про Апостолів: «Вони ж вийшовши, проповідавши всюди, Господу поспішаючи і слово стверджую наступними прапорами» (Мк.16:20). А книга Дій передає й досліди того. Там кульгавий від утроби матерія став ходити, за словом Апостолів (Дії 3:2–7:14); там розслаблений поставлений на ноги (Дії 9:34); там мертвий воскрес (Дії 9:41, 20:12); там противник Євангелія покараний сліпотою (Дії 13:11); там демон вигнаний (Дії 16:18). І всюди всілякі недуги були зцілювані навіть тінню мимопроходив Апостола або головотяжами і убрусами, що були на тілі його і потім покладалися на хворих (Дії 5:15; 19:12). Бо так усюди було, і всюди про те чулося, то питання, чи вірне благовістя, разом із породженням своїм знаходило і рішення. Сам собою він не заважав утворенню віри, а навпаки, посприяв їй, спонукаючи того, хто чує і готовий повірити прояснити собі підстави віри, щоб вона була розумна і непорушно тверда. Як підстави ці були на власні очі всіх, то справа ця відбувалася незабаром. - Бери тепер таку душу, яку слух і зір (тобто ознака перед очима або почуте) цілком засвідчили в істині обітниці і вірності, що окрилили її благодійністю спасіння, запропонованих до отримання їх коштів. Що ж вона? Тоді вона всією думкою, всім почуттям і всією силою сприйнявши благовіст, виголошує рішення всю себе повністю присвятити на благоугодження Богу, Якого раніше так прогнівляла, - тільки нехай висловить Він їй всепрощення і нехай спроможеться перемагати гріх і ходити у волі Його. Зауваж зміст цього рішення. Чи не вірувати вирішується: віра вже прийнята; але за вірою благоугодити Богові. Це найголовніше. Внутрішнє навернення душі до Господа таким чином завершено. Але воно ще тільки подумки, ще в накресленні, ще не стало дієвим; чому ненадійно. Його треба закарбувати в душі, Божественної проникнути силою і зміцнити. Це робить святе хрещення. Душа покаялася, вірить. Тепер має приступити до хрещення. І справді, той, хто увірує, приходить до Апостола, виявляє свою віру, сповідує гріхи свої з обітницею жити інше з волі Божої (Дії 19:18), і тим відкриває собі доступ до святого хрещення, якого апостол і удостоїє його або сам, або через помічників своїх. З купелі виходить він уже не тільки прощеним і зодягненим силою, а й у почутті всепрощення за все минуле, і в почутті сили на подолання гріха і ходіння у волі Божій, – виходить «мертвим бо гріху, живим же Богові, про Христа Ісуса Господа нашого» (Рим.6:11). Так відбувається християнин. Що ж далі? оскільки засяяло йому сонце благодаті, то він виходить «на діло своє, і на чинення своє до вечора» (Пс.103:23) життя, вважаючи себе рабом купленим, зобов'язаним творити одну волю того, хто купив його, наприкінці ж життя, якщо перебуватиме до нього незмінним у прийнятому рішенні, прийнятий буде в Царство Небесне на. Так людина стає християнином. Що далі піде, буде вже не чим іншим, як безперервним повторенням того, що діялося тут. Розглянь же, що у всьому цьому діялося без участі самої людини? – Нічого. – У кожному повороті внутрішніх змін діє він сам, своєю сваволею та напругою сил своїх. Прийшов проповідник і почав промову. Слухати чи не слухати є справа свободи кожного. Інші зупинилися, оточили його та слухають; а ми з тобою пішли своєю дорогою, говорячи: що він тут починає марнословити? Прослухавши першу частину проповіді про тяжкість становища грішника, зізнатися, що ми справді в такому становищі, є наша справа: інші зізнаються, а ми з тобою вказуємо лише на інших. - Зізнавшись у цьому, звинуватити себе і визнати правоту Божої кари за те, знову наша справа: інші засуджують себе, а ми з тобою говоримо в собі: що ж таке? - Звинувативши себе і визнавши правоту кари Божої, відчути, наскільки це страшно, перехвилюватися про те, зажадати і стягнути визволення, теж наша справа: інші приходять у такі почуття - жахаються, журяться, шукати починають, чи немає якогось результату, - а ми з тобою залишаємося абсолютно байдужими. Проповідник показує богоустановлений спосіб позбутися крайності, у якій побачив себе грішник; але народилася потреба впевнитись: чи правда? Хто прокладе нам шлях до віри в істину стільки потрібних і втішних обітниць? Ніхто сторонній, і це наша справа. Апостоли, силою Божою зодягнені, подають документи до посвідчення в істині слів своїх; але побачити ці документи, зрозуміти їх значення і тому переконатися в істині обітниці, повинні ми самі. - І бачимо, що інший, як тільки народилося в нього означене запитання, говорить у собі: «Жорстоке слово це; хто може послухати його? (Ін.6: 60) І відразу відвертається. Інший вдивляється у документи; але розглянувши їх, оцінює своїм чином: «Про веельзевул виганяються біси» (Лк.11: 15), - І теж відходить. Але інші ні питанням не бентежаться, ні документів не тлумачать криво, а знайшовши їх цілком посвідчувальними, вірять сповіщеному, різною мірою щирості, жвавості та наснаги. Від віри починається третій поворот внутрішніх рухів у справі навернення: рішення виходячи з віри. Той, хто увірує, говорить у собі: і так кидаю гріх, вважаю намір творити одне угодне Богу і в цьому рішенні приступлю до Господа Спасителя, у впевненості, що Він простить мені все минуле і дасть силу виявитися згодом. Це є головний момент у справі звернення, корінний, неточний. У ньому набувають значення і кінець попередні рухи і від нього залежить все наступне. Не будь його, все ні до чого: і скруха з увіруванням залишиться без кінця (ніби посилка без ув'язнення), і подальше життя не може бути цілком таким, яким йому слід бути про Христа Ісуса. Тим часом від кого залежить це рішення? Від самої людини. Він сам своєрідно і самоохоче має вимовити його. Ні віра не визначає його необхідно, ні Бог не змушує його проти волі. - І бачимо, що не кожен, хто повірив, відразу ж і вимовляє це рішення. Дехто відкладає його на завтра, і з них один повертається до нього, а другий відходить на країну. Рішення – головний момент у моральному ладі звертається до Господа; але доки воно ще не відбито таємниче благодаттю, доти воно неміцне, ненадійне, безсиле. Чому слідом за ним пропонується святе хрещення. Хто нудить до хрещення? Ніхто. Той, хто зважився наслідувати Господа, сам іде до нього у впевненості, що в ньому отримає поповнення всього, брак чого в морально-релігійному ладі своєму відчуває його серце. Що дається в хрещенні, тобто дар Божий, який подається, однак, не безумовно. Умова - сказане рішення щодо віри. Задля цього по вірі рішення благодать Божа входить всередину через Таїнство і, поєднуючись там із духом людини, що тримає те рішення, і загартовуючи це рішення, вважає насіння і зародок нового духовно-благодатного життя. Своє особисте рішення, слабке по собі, одягається тут силою згори, і охрещений виходить тому з купелі з почуттям сили про Господа, кажучи: «Уся можу про мене, що зміцнює». Тут благодать і свобода поєднуються воєдино, і потім вже нерозлучно діють протягом усього життя, а то й розлучить їх знову які прийшли якийсь гріх. – Новий початок життя покладено. Бачиш, як весь рух внутрішніх змін до становища цього початку і саме це становище відбуваються не без участі нашої волі і вільної напруги наших сил. Як же тепер казати, що спасіння дається задарма, – без участі наших праць і зусиль, коли саме початок вчинення його належить не задарма, – не без участі наших праць та зусиль? Не подумай, однак, що ти сам, один, звернувся, якщо вже звернений, або звернешся, якщо ще не звернений. Ні; я не з тим сказав усе сказане, щоб ти так подумав, - і внаслідок того став багато про себе думати і самовпевнені, а з тим, щоб ти міцно тримав у думці і серці, що порятунок не влаштовується без участі нашої волі і напруги наших сил, і тому не опускав рук, чуючи, що прийшла спасительна благодать і у. Я сказав попереду, що жодна з рухів, якими доходять до навернення, або становища початку порятунку, не буває без участі нашої волі і напруги наших сил. Тепер додам, що жодна з них не буває і без сприяння благодаті. Разом із словом благовістя, яке закликає до спасіння через слух вуха, проходить благодать у душу і збуджує її. Але збуджує лише думки та почуття. Коли ж незабаром треба утворитися бажання і відмінювання волі внаслідок того, що відступає і чекає, що обере господар будинку душі. Коли утворюється бажання і відміна волі, вона знову приходить на допомогу і допомагає встановитися тому, на що схилилося сваволя. Так утворюються поневіряння про гріхи, бажання позбутися крайності, в яку вони постачають, віра в пропонований образ визволення, рішення, яке приймається внаслідок того, і приступ до Таїнств. У всіх цих моментах благодать Святого Духа йде слідом за волею. Не будь його, благодать Божа не стане своєю силою, проти волі, робити те, що має залежати від рухів волі. Коли ж нарешті благодать, що діяла досі зовні, осіняючи, в Таїнстві входить усередину і поєднується з духом людини, то не потрібно вже особливий рух волі. Воно приготувалося до цього всім попереднім і відкрило себе для благодаті відданням себе Господеві в кінцевому рішенні. Звідси благодать перебуває вже нерозлучно зі свободою, але діє так само, як і раніше, допомагаючи і зміцнюючи бажання і сили по Справі спасіння, але ніколи не торкаючись святилища свободи – її довільного вибору та відмінювання. Запитаєш: а віра де ж тут? - Тут же; тільки не на тому місці, де її вважає новшак ваш і подібні до нього. Без віри жодного кроку немає; але діє на спасіння не вона, вона тільки збуджує діяльні сили і благодать до нас приваблює; далі все вже йде взаємодією свободи і благодаті, хоча під безперервним впливом її. Ось дивись! Той, хто звертається до Господа, повірить, що перебуває в небезпечному становищі від гріхів, і починає журитися і шукати результату; а благодать поглиблює це почуття та шукання. Повірить, що той спосіб визволення, який пропонується благовістям спасіння, дійсно і вірно позбавить, – і наважується діяти за ним; а благодать закріплює це рішення. Повірить, що рятівні сили подаються не інакше, як через Таїнства, і приступає до них у повній впевненості, що отримає їх, – і справді отримує за вірою і саме через Таїнства. Повіряє, що подальше життя благоуспішно може тещі до навмисного також не інакше, як взаємодією свободи і благодаті, – і напружує всі свої сили на передлежні справи, не своєю, проте ж, силою чаю здійснити їх успішно, а благодаттю Божою, до якої і звертається молитовно до кожного кроку, меж, ця благодать не залишить прийти до нього на допомогу до скоєння невідкладної справи, поповнюючи збідніле в його власних силах, які також є Божим. Таким чином віра схожа на духовну атмосферу, в якій розвивається і росте дерево спасіння; але саме насадження і зростання цього дерева виробляється дією внутрішніх сил, що збуджуються і зміцнюються дією сонця благодаті. Роз'яснюючи, як покладається початок вчиненню спасіння, я мав на думці тільки, як це буває, коли хто приступає до Господа вперше і хреститься. Але так само це відбувається, коли хтось знову звертається до Господа, втративши благодать хрещення гріховним життям. – І у цього також пробуджується душа приведенням на згадку гніву Божого та відчуттям від того страху та побоювання за свою вічну долю. Відчувши це, стягує і він, як позбутися біди, що загрожує, і, знаючи вже, що цього не можна інакше досягти, як покаянням, приступає до цього Таїнства. Оплакавши гріхи свої з болючим сокрушенням серця і поклавши твердий намір не потурати більш своїм гріховним похотям, а йдучи наперекір їм, виконувати вірно будь-яку волю Божу благу і угодну, - сповідує він гріхи свої духовному батькові своєму, і в момент дозволу їм знову, з його духом, знову ставить у ньому твердий початок нового життя про Господа. З цієї слізної лазні виходить він таким самим, яким виходять із купелі хрещення, – ревнителем добрих справ з віри за допомогою Божої благодаті. – Що буває тут особливого, так це те, що почуття помилування не завжди раптом приходить, не завжди раптом приходить почуття сили про Господа. Залежить це від того, як глибоко хтось падає по хрещенні і як довго перебуває в падінні, – і ще більше від того, скільки разів хтось знову падав після принесення покаяння. Але після більш-менш тривалих праць над собою і подвигів самоумертвіння, приходять нарешті і ці почуття у всякого, - і благодатний стан відновлюється цілком. До цього спрямовані епітимії, які становлять суттєву частину в отриманні прощення гріхів та вилікування ран душевних. Бачиш тепер, що початок нового життя про Христа, або початок спасіння, не даремно дається за віру, але належить вільними рухами духу, за вірою, за допомогою благодаті Божої. - Далі сам уже можеш зробити висновок, що якщо початок так йшло, то тим більше так має йти продовження вчинення порятунку. Так і є. Воно співається не вірою, а напруженою діяльністю своїх сил, яку збуджує віра, за допомогою благодаті Божої. Все, що тут буває, зображено місцями Писання на початку листа. Подивися, які праці несе той, хто рятується, – і забудеш думати про «дарма». Тепер про це нічого б і говорити, але прийшло мені на думку трохи пояснити тобі, від чого так буває, що нове життя розпочато і благодать отримана, - а праці піднімаються все ж таки дуже великі, виснажливі. Дивися ти на людину, що вийшла з купелі хрещення або зі слізної лазні покаяння, яким вона виходить? Виходить ревнителем добрих справ на богоугодження про Христа Ісуса Господа за допомогою благодаті. Як дійшов до цього? До цього привели його стривожене сумління і страх Божий. Вони, прокинувшись, змусили його знайти спасіння і звернутися до Господа. Він стягнув за порядком, Самим Господом встановленим, - і се вступив на шлях спасіння і готовий йти по ньому в почутті сили про Господа. Що чекає на нього? Безперервна боротьба з собою в очищенні серця від пристрастей та гріховних нахилів та звичок; тому що інакше не можна йому виконати винесене з початкового звернення рішення – бути ревнителем добрих справ на богоугодження. Подумаєш – знову боротьба; адже там вже була боротьба, перелом життя зроблено; здається, вже й годі. – Ось це я хочу тобі тепер пояснити. Але для цього я маю тобі уявити коротенько устрій нашої людської природи. Знай, що у нашому внутрішньому житті є найвища якась сторона, або сила, якою сутність є жити в Богу, за волею Його, відчужено від усього. Я називаю її особливою вищою частиною нашого єства, духом, тим духом, який вдихнуть в особі первозданного з уст Божих. Рухи чи прояви цього духу суть: перше – безпосередня впевненість у бутті Бога, зі свідомістю повної від Нього залежності, що можна позначити одним словом – страх Божий; друге – совість, або показування волі Божої з примусом виконати її, а потім – зі схваленням за виконання та з осудом за невиконання; третє – шукання богоспілкування з невдоволенням нічим твореним. Ти як хочеш це називай - чи особливою частиною нашого єства або тільки вищою стороною душі, - не в цьому річ; тільки визнай, що означені духовні рухи є в нас і становлять найвище наше надбання, норму життя людського, – те, що робить людину людиною. Я ж називатиму це духом. Під цим духом є в нас душа і тіло, які поєднують сили та потреби, пристосовані до життя на землі: у тілі, наприклад, потреба є, пити, відпочивати, спати та подібні; у душі – потреби сімейні, суспільні, художні, ділові, наукові та подібні. Цими сторонами життя ми стоїмо на одній лінії із тваринами; тільки вони у нас більш осмислені, тому що піднесені значно від землі даним нам духом. З цього сам можеш зробити висновок, що задавати тон життя в людині повинен дух; душа ж і тіло повинні йому підкорюватися, перебувати в його служінні, діяти в його видах. Силу на це дух черпає з богоспілкування, яке вдягає його царству над душею і тілом. У первозданних до падіння це так і було. Вони жили духом у Богові, і їхній дух, черпаючи з цього богообщения сили, панував над душею і тілом. Але коли вони за ворожою спокусою впали, порядок рухів їхнього життя змінився. Дух, відпавши від Бога, втратив владну над душею та тілом силу, і вони почали вести свої справи незалежно від нього, за своєю волею. Від цього все всередині засмутилося і пішло нарізно. Духовні рухи залишені осторонь; Якість початку в людині життя душевно-тілесне, зі слабкими залишками проявів духу, - і він перестав бути тим, чим мав бути. У той же час потреби душі і тіла, самі по собі невинні, неконтрольовані вищою силою, призводили до різних способів їх задоволення і перетворювалися на купу потягів і звичок, вже не безневинних через поширеність, надмірність, відхилення від свого природного рангу і навіть неприродність. Крім того, серед них розвинувся особливий клас неправильних рухів, пристрастей, противників усього доброго, продуктів егоїзму під впливом нашого ворога, диявола. Це стан занепалого і кожної людини, яка залишається в гріху. Його життя рухається відповідно до розумових і фізичних нахилів, звичок і пристрастей, без уваги до вимог духу, проголошених страхом Божим, сумлінням і почуттям незадовільного такого життя. Дух живий і в них; але знехтуваний, пригнічений, вигнаний. Відновлення занепалого, яке становить сутність християнства, буває саме через відновлення духу і повернення йому влади над душею і тілом і очищення їх від усіх схильностей, звичок і пристрастей, що прийшли до них незаконно. До цього і спрямоване як домобудівництво порятунку взагалі, так і вчинення по ньому порятунку кожним, хто рятується. Духу нашому відновлене бути подобало благодаттю Духа Божого. Але доступ до нас Духа Божого був захищений клятвою, що лежала на нас, через крайню образу Бога зневагою Його волі в падінні. Належало зняти цю клятву, щоб відкрити шлях до нас благодаті Святого Духа. Для цього Син Божий втілився, постраждав і помер на хресті, чим зняв з нас клятву, бувши по нас клятва. Після цього Духа Святого до нас не було перешкоди. Він і зійшов, як тільки піднісся Господь Спаситель після воскресіння. У цьому є сутність домобудівництва нашого порятунку. Потім і зміцнення кожного свого спасіння буде негайно прийнято благодаттю Святого Духа. Але чи бачив ти, чим виявляється перша дія Духа Божого на людину через слово благовістя? Тим, що Він турбує його совість і вражає страхом Божим. Страх же Божий і совість, як я перед цим казав, є приналежністю нашого духу. Отже, благодать Духа, починаючи діяти в наш порятунок, діє прямо на наш дух, оживляючи його природні почуття і даючи йому силу підняти голос вимоги свого над усіма голосами нижчих сил, що панували досі незаконно. Пригадай тепер, як від цього першого руху доходить той, хто звертається до Господа до рішення – всього себе зрадити Господу і всіляко Йому благоугоджувати, відвертаючись від усього, Йому противного, і як потім, після прийняття Святого Таїнства хрещення або покаяння, виходить він у почутті сили протистояти всьому гріховному і робити всяке добро. Ця сила є властива нашому духу сила, втрачена в падінні і тепер відновлена ​​благодаттю. Отже, у того, хто звертається до Господа, як зображено вище, не інше що скоєно, як відновлено дух його благодаттю Святого Духа. – І ось – початок нового життя! А в душі та тілі що у цей час сталося? Там усі колишні небезвинні нахили, звички та пристрасті залишилися, як були; тільки влада у них відібрана. Перше, що не захочуть, – подавай їм. І людина хоч-не-хоче тяглася виконувати їх накази; а тепер уже не те. Вимоги свої вони й тепер висувають; але благодать Божа, відновивши дух, дає йому владу вказувати людині протилежні їм вимоги, і повідомляє силу відобразити ті та виконати ці. Чому з цього моменту і починається всередині лайка. Гріх через звичайні передусім душевно-тілесні схильності і пристрасті повстає на дух, намагаючись знову підкорити його їм; а дух, за допомогою Божої благодаті, відбиває його і спрямовує сили душі і тіла до протилежного. Почавшись, ця боротьба і триває. Якщо дух ні в чому не піддається, гріх все слабшає і слабшає, погані схильності і пристрасті завмирають, - а він - дух - все більше і більше набуває влади діяти у своєму чині через душу і тіло безперешкодно. Кінець лайки, коли погані схильності і пристрасті зовсім вигнані будуть з тіла і душі, дух облагодатований залишиться вільним владикою всіх душевно-тілесних рухів. І се – сенс обітниці: «Іде Дух Господній, ту свободу» (2Кор.3:17). Отже, ось у чому тепер справа оновленого духу, що прийняв початок нового життя! Ось на яке діяння виходить він, по виході з водної купелі хрещення або з слізної лазні покаяння, - на те, щоб очистити душу і тіло від усього гріховного, пристрасного і чуттєвого, зробивши все єство наше чистим, влаштувати з нього гідний храм Трііпостасному Богу, - в чому живіт вічний надбанням. Тепер бачиш, чому і після прийняття благодаті і відновлення духу нашого належить ще праця, і праця довга й сумна. Потрібно, по відновленню духу, вивільнити ще душу і тіло з полону гріховних схильностей і пристрастей, і звести у волю духу. Не пропусти ти поза увагою ці два моменти: відновлення нашого духу в його правах і владі, – і очищення душі та тіла від усього гріховного та пристрасного. Перше відбувається в породженні в нас початку нового життя, як перед цим зображено, а друге має бути здійснене все життя після сприйняття того початку благодаттю Духа про Христа Ісуса Господа нашого. Поясню тобі прикладом. Припустимо, що звільняється місто від ворогів, що його полонили. Колишній законний власник міста з військом своїм підступає до нього, проганяє війська ворогів, вторгається всередину і заволодіває фортецею всередині міста кремлем. Кремль узятий, а місто навколо все ще в руках ворогів. Першою турботою того, хто заволодів кремлем, буває зміцнитися в ньому і убезпечитися; а першою турботою ворогів, що ще володіють містом, захопити його і знову заволодіти ним. І починається після генеральної битви перед містом приватна та часта війна всередині міста. Вороги роблять напади, кремлівські власники відбивають їх і, зі свого боку, роблять вилазки. Будучи сильнішими, кремлівські, послабивши ворога частими вилазками, починають забирати у свої руки та частини міста, одну за одною; нарешті зовсім виганяють ворогів із міста і передгороддя і робляться повними власниками всього. Точнісінько теж відбувається і в нас, коли хтось звертається до Господа і освячується Таїнствами. Дух відновлений і зодягнений благодаттю; а душа і тіло ще в полоні у гріха та пристрастей. Законному власнику їх, людині, слід тепер, зміцнившись у дусі і озброюючись усіма богодарованими засобами, витіснити гріх і пристрасті з інших частин свого єства, боротьбою та перемогою їх, щоб стати повним власником всього, як було призначено спочатку. Той, хто звернувся до Господа, приступає зараз до цього. Як це відбувається? Так само, як належить початок нового життя, – взаємодією свободи і благодаті. Сама людина повинна всіляко над цим працювати і все до того напружувати свої сили. Дивлячись на ці напружені його зусилля, і Божа благодать буде припливати і завершувати те, що шукається, тому що сама людина нічого до необхідного кінця довести не може. Не стань працювати людина, благодать не стане за неї робити те, що вона повинна робити сама. Вона приходить тільки на допомогу, тоді як людина виснажить вже всі сили, які теж є даром Божим. Але посилюючись і якийсь бачачи успіх, нехай не мріє людина, що і сама, одними своїми зусиллями, може дійти до кінця шуканого. І малої пристрасті не може він зовсім перемогти, а не тільки великий, і тим більше за всіх. Загалом очищення душі та тіла від пристрастей є справою благодаті. Бачиш тепер, що тому, хто сприйняв новий початок життя в хрещенні чи покаянні, належить не спокій, а праця і піт, – боротьба та самодія проти пристрастей і гріха. І це не за свавіллям яким, а за невідкладним законом течії відновлення нас від падіння. Ось чому ти бачиш у житіях усіх святих, які догодили Богові і прославлених, що вони все життя своє проводили в суворих подвигах самоумертвіння внутрішнього і зовнішнього і в працях з вправи в чеснотах з невпинним вданням до Бога. Це й призводило їх нарешті до того, що погані нахили й пристрасті були зовсім виганяються в них із душі й тіла, але в місце їх оселялися добрі настрої. Коли таким чином все гріховне і пристрасне виганялося геть, людське в них єство виявлялося в природному, первозданному своєму вигляді, – їх дух, душа і тіло, пройняті був благодаттю, осяялися Божественним світлом, – що служило явним знаком, що вони нарешті здягалися храмом Бога Тріїпостас. Ось що має бути на увазі і що нарешті досягається! Благо неймовірно велике! Але на першому місці нехай стоять праці і поти, і душевні, і тілесні. Про успіхів і сказано: «Що Христові суть, плоть розп'ята з пристрастями і похотями» (Гал.5:24). Отже, порятунок не даремно дається, а знущається, – і здібується взаємодією свободи і благодаті, туні нам присудженої та усокровищеної, але не туні даної (тобто не без участі відмінювання свободи). У влаштуванні (домобудуванні) порятунку все зроблено туні – однією благодаттю; у вчиненні порятунку кожним нічого не буває туні – однією благодаттю, але все робиться взаємодією свободи і благодаті. Тут ні благодать нічого не робитиме сама, якщо не бачить відмін і зусиль свободи, ні свобода ні в чому встигнути не може сама без допомоги благодаті. Спасіння співається нерозлучною їх дією, – коли хто за вірою в Господа Спасителя, наважившись всіляко догоджати Богу з відкиданням всього протилежного Йому і зміцнюємо, будучи на те благодаттю Святого Духа в Таїнствах, працює в цьому порядку всесильно і безперервно. Апостол Павло говорить про себе: я більше за всіх Апостолів попрацював; але не я причина успіху, а благодать, яка зі мною. Це означає, що він, зі свого боку, напружував усі сили, але не вони робили справу, а благодать, яка йому була. Якби не було, нічого б він і не зробив. Чому уклав: «Благодаттю Божу єсмь, що єсмь» (1Кор.15:10). Не подумай, що ця участь свободи та напруги сил потрібна маленька; ні – не маленьке, а такою мірою, яку тільки може винести наше єство. Це відчутно випробовується особливо у головному моменті – у рішенні, відкинувшись себе, наслідувати Господа. Чи вперше хто приступає до Господа або, впавши по хрещенні, знову звертається до Нього, рішення це є болісний і тяжкий перелом всього внутрішнього ладу, що скріплюється готовністю на будь-які позбавлення і навіть смерть, якщо виявиться, що інакше не можна встояти в прийнятому рішенні. Наслідування Господа не за квітами є ступання, а по тернях і серед терня, не прямо в рай входження, а на хрест сходження, щоб з нього вже вчинити і в рай. Все це за годину рішення передумується, перечується і приймається. Хоч смерть, а не відступати, це сутність рішучості працювати Господу. Яка напруга моральних сил має бути вжита, щоб дійти такого пункту?! І це лише початок. Потім і в дійсному житті за цим рішенням подібне напруження потрібно що ні крок, і без нього нічого не робиться. – Так будь ласка це знати, – і «туні» – викинь із голови, і берися зі страхом і трепетом вчиняти своє спасіння, приносячи до благодаті «всі старання», як заповідає тобі святий Петро (2Пет.1:5). Дивись тепер, скільки правди у словах: віруй, і ти врятований? - Насправді так буває, що якщо хтось, увірувавши, піде тим шляхом, яким вказує віра, то безсумнівно досягне порятунку. Тому не написано: «Що віру має» врятований їсти, але - «врятований буде», якщо, зрозуміло, виконає все, що з його боку потрібно виконати (Мк.16: 16). Тож істинно є, що той, хто увірував і оновився благодаттю в хрещенні або покаянні, має непохитну впевненість, що шлях, на який він вступив, безсумнівно веде до спасіння, що безсумнівно він і його приведе до нього, якщо не погрішить у своїй ході; навіть більше, він упевнений, що Господь, що почав справу спасіння, і до кінця доведе цю справу, - і в цьому сподіванні абсолютно віддає себе Його водінню; але це анітрохи не звільняє його від своїх праць і зусиль, – та він і сам не думає припиняти їх, усвідомлюючи їхнє зобов'язання, а навпаки, всіляко збуджує себе до того, щоб, не шкодуючи сил, старанно братися за все, що належить на шляху його ходи. Тепер мені слід було б зробити коротенькі зауваження проти кожного з надісланих тобою пунктів. Але доводиться відкласти це до листа; бо, як бачиш, ми з тобою трохи заговорились. Рятуйся! А тим часом поміркуй про все сказане і постарайся вибити з голови це спокусливе - «дарма», щоб його і сліду там не залишалося. Які там у вас народилися щасливці, що їм Царство Небесне дається даром?! Не ревнуй цим лукавним. Лист 26. Четвертий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Викриття неправого вчення, що всі, хто увірував у Христа, врятовано і що дари Божий як вічні відібрані бути не можуть. Гріх через хрещення припиняє дію дарів благодаті. Відпущення гріхів після хрищення відбувається лише в Таїнстві покаяння. Гріх кожної людини – велика образа Бога; гріх християнина – безмежно ображає Бога. Про рятівне доброчинство. Не шукай Господа у того, хто відокремився від Церкви. Про різницю ступенів блаженств праведників і мук грішників. Хто не шанує святих свят, чинить нечестиво і нерозумно Поспішаю покінчити нашу з тобою розмову про надіслані тобою пункти вчення вашого новшака. Можливо, і ще щось слід було б сказати взагалі про них; але беруся робити зауваження про кожен пункт: тут не пройде поза увагою і загальне, якщо залишилося не показаним. 1) «Спасіння відбулося, і всі, хто увірував у Христа, спасенний». Вчинено все, що потрібно для нашого порятунку, влаштована скарбниця порятунку – домобудівництво (економія) його. Приходь кожен і бери, скільки можеш вмістити. Шлях до цієї скарбниці, квиток на вхід до неї і на отримання всього, що в ній міститься, дає віра. Хто увірує і прийде до цієї скарбниці, тому богоустановленими порядками буде дано все потрібне для спасіння. Це, як я писав минулого разу, – прощення гріхів заради хресної смерті Господа та благодать Святого Духа. Як не великі ці дари Божі, що даються при першому приступі до Господа вірою, – при всьому тому того, хто увірував і через Таїнства, що прийняв зазначені дари, не можна назвати вже спасеним. Цим належить тільки початок порятунку. Той, хто увірує, вступає на шлях, що вірно і безсумнівно веде до спасіння, але врятованим він з'явиться, коли скінчить цей шлях безперечно і неухильно. Тому у святого Марка Господь і каже: «Як віру має і хреститься, буде спасенний» (Мк. 16:16), а не врятований ще. Безсумнівно буде спасенний, якщо перебуватиме вірний вірі і не перестане виконувати потрібне для спасіння. Не сумнівайся, що отримаєш порятунок; тільки невтішно теки дорогою до нього, наслідуючи святого Павла, який говорить про себе: теку на вірне, але ще не досяг; гоню ж, щоб досягти (Флп.3:12–14). Тільки ось що можна сказати про – «врятовані», що якщо хтось із тих, хто ввірував, вийшов із купелі хрещення або покаяння з огидою від усього гріховного і відверненням про все добро, одразу й відійде з цього життя, то він не підпаде засудженню, тому що з часу хрещення виключається зі списку тих, що гинуть, і включається. Але якщо він до душі й тілу залишився ще нечистим, то недостатнє це заповниться молитвами Церкви, які чуються в ній на кожній службі. 2) «Порятунок дарований нам туні, а дари Божий, як незаперечні та вічні, відібрані бути не можуть». Влаштовано для всіх порятунок туні, але даватися нікому не дається туні. Про це був майже весь минулий мій лист. Втілення Сина Божого, хресна смерть, воскресіння і вознесіння, зішестя Святого Духа і Церкви Божої будова, в якій єдиній тільки всі охочі спасіння і рятуватися можуть, – все це зроблено туні, даремно. І звуться всі на спасіння теж задарма. Але потім, як тільки прислухався хто до покликання і почав рух до отримання порятунку, богоустановленим порядком, з тієї хвилини вже нічого не буває задарма, а в усьому потрібна напруга своїх сил, старання і працю, - і якщо це не буде, нічого не отримаєш: шукай і обрящаєш, толці і відкриється тобі (Лк.1). Тож вірніше буде, якщо ти навикнеш говорити: спасіння знущається за допомогою благодаті, натомість: дається туні. Загальна думка цього пункту – «порятунок даром даровано і відібрано бути не може, тому що дари Божий невідмінні», – абсолютно хибна, улеслива, згубна: бо підриває будь-яку енергію моральних сил і, зупиняючи поточного на спасіння, позбавляє його можливості отримати його. Домобудівництво порятунку невідмінне і вічно сильне, – всіляко на порятунок всіх у всі часи тих, хто живе і має жити, – і сила його простягається на всю вічність. Але до порятунку кожної особи ці якості – незмінність, незмінність, вічність, які безумовно додаються бути не можуть, поки хтось тут на землі. У цьому відношенні можна тільки говорити: хто повірить і по вірі вірно буде виконувати все, що потрібно для спасіння, як Сам Спаситель встановив у Святій Своєї Церкві, той безсумнівно буде спасенний; хто ж не виконає цього потрібного, тому не можна сподіватися спасенному бути, тому, що спасіння, влаштоване Господом, безперечно, навіть після того як він вірою приступив до Господа і отримав початки спасіння, прощення гріхів і благодать Святого Духа. Хто, отримавши прощення у гріхах, знову згрішить, той втрачає цей дар; і хто, отримавши благодать Святого Духа, ображає гріхами цього Духа Божого, той позбавляється цього дару. Такий знову надходить у розряд непрощених і безблагодатних. Сприйнятий початок порятунку загублено; треба знову його шукати. Слово: «відібрано бути не може», – через нашу мінливість, непридатне до отримання та вчинення спасіння. Отже, хибно вживається і дурить недосвідчених. 3) «Человек спасается чрез веру во Христа». Добре сказано: рятується. Отже, не врятований ще, а лише вдягає свій порятунок, проходить курс, перебіг порятунку. І що рятується через віру в Христа Господа, теж вірно, якщо під вірою в Христа розуміти віру християнську у всьому її суттєвому устрої. Помимо сей веры нет спасения. Але якщо під вірою в Христа розуміти лише увірування, що Христос Спаситель здійснив усе потрібне для нашого спасіння, то така одна віра не здійснює нашого спасіння, якщо хтось із нею однією залишиться. Она только дает первый толчок движения ко спасению. Прийнявши її, треба покаятися і покласти твердий намір неухильно працювати Господеві, відвертаючись від усього Йому неугодного; далі слід приступити до Таїнств у Святій Церкві і прийняти через них всепрощення і благодать Святого Духа; нарешті, зодягнувшись цією силою, тещі неухильно шляхом заповідей Господніх на виконання цієї обітниці. Хто так учинив свою справу спасіння, слід говорити, що він рятується вірою Христовою або вірно здійснює своє спасіння в Господі Спасителі. 4) «Той, хто увірував у Христа і, отже, засвоїв собі відкуплення у власність вічної смерті не підлягає». Ці слова вимагають доповнень, щоб як слід висловити істину, про яку говорять. Засвоєння спокути приписується увіруванню в Господа Ісуса Христа. Це не повно. Викупив нас Господь Своєю кров'ю чи хресною смертю. Засвоюється нам спокутна сила хресної смерті Господа у святому хрещенні, як пояснює святий Павло (Рим.6:3–4). Тут розривається людина Христа Спасителя, обливається Його кров'ю і омивається. Віра передує цьому і супроводжує; але одна без хрещення не засвоює спокутну силу хресної смерті Господа. І при хрещенні не одна вона служить приятель такої сили, а разом з покаянням і твердим рішенням жити інше свято. Коли ж це є, тоді істинно приймається сила відкуплення, – і тут же хрещений вилучається з кола тих, хто підлягає вічній смерті, і вноситься в коло спасаних. Але сказати, що засвоїв собі зазначеним порядком спокута не підлягає вічній смерті, можна лише за умови: якщо він знову не згрішить. Гріх по хрещенні припиняє дію всіх дарів, отриманих у ньому, і знову робить того, хто згрішив сином смерті, і ще в більш строгому сенсі, ніж в якому він був їй винен раніше, як пише святий Павло в Посланні до євреїв: «Волю грішить нам після прийняття розуму істини» (6 Євр. – вище ст. 22), «тому про гріси не знаходиться жертва, страшно ж певне сподівання суду, і вогню ревнощі пояснити того, хто хоче супротивні» (Євр.10:26–27). Навіщо так? За те, що, віддавшись гріху, «кров заповітну... нею ж освятися» в хрещенні, «скверну думав... і Духа благодаті докорив» (Євр.10:26–29), або, як сказано в іншому місці: друге (знов. – Ред.) розіп'яв Христа (Євр.6). 5) «Кожен, хто увірував у Христа, відразу ж отримує відпущення гріхів і позбавляється вічного покарання». Тут та сама думка, що й у попередньому пункті, з малими відтінками, помітними у слові: «одразу ж». Ніби слово це навмисне додано, щоб переконати, щоб крім віри нічого вже більше не потрібно; а це не так: потрібне покаяння невідкладно. І вперше приступаючі до Христа повинні сповідати свої гріхи, як робили ефесяни перед святим Павлом (Дії 19:18). Тим паче це потрібно від грішників по хрещенні. Різниця та, що там очищає від гріхів сповіданих хрещення, а тут Таїнство покаяння при священичому дозволі. Таким чином, відпущення гріхів при вірі завжди посередиться Таїнством. І інакше це не буває і не може бути. Можна набити собі переконання, що й без Таїнств попрощаються гріхи; але це буде самоспокуса. Друга половина пункту: «І позбавляється вічного покарання», – вірна в тому відношенні, що той, хто отримав очищення і відпущення гріхів, обчислюється зі списку присуджених до вічного покарання. Але якщо тут очевидно, що він аж ніяк не підпаде цьому покаранню, це не так. Якщо знову згрішить, то підпаде йому, і ще в найсуворішому значенні, як я вже помічав. Чому, отримавши відпущення колишніх гріхів, стій бадьоро і мужньо, щоб гріховні побажання, що залишилися в душі і тілі, знову не піднялися і не захопили старе. 6) «Для спасіння слід прийняти в себе Христа. Для цього потрібно усвідомити себе грішним, увірувати в Христа, подякувати Йому за все, що Він для нас зробив, усвідомити себе врятованими навіки, і бути переконаними, що з цієї хвилини всі гріхи наші прощені, і ми стаємо незмінними учасниками вічного життя». Знову те саме, тільки просторіше, сильніше і наполегливіше, ніби ваш новшак зважився, будь-що-будь, вбити в тих, хто слухає дух самоспокуси. «Бути переконаними, що гріхи нам прощені і життя вічне – наше». Можна, як я вже казав, набити собі таке переконання, але не з правди, а з самоспокуси. Почуття прощення приходить у душу, як натхнення згори. Господь промовляє всепрощення у серці, і воно чується виразно. Нам, котрі здебільшого приступаємо до Господа, – якщо приступаємо, – після того, як встигаємо втратити благодать хрещення, – навіть і після того, як щиро сповідуємо гріхи свої, оплачемо їх і покладемо твердий намір не грішити більше; нам, кажу, не одразу у вирішенні гріхів або після розв'язання їх духовним батьком дається почуття благовоління Божого і всепрощення. Тут це вірою тільки сприймається; до тями ж входить після задоволених над собою праць, болісних і безжальних. Чи накладе духовник епітимію, чи не накладе, – але ця Божа епітимія – відстрочка у даруванні почуття помилування – завжди буває, більш менш тривала, судячи з гріхів. Коли ж настане нарешті це почуття, то тут буває не те, що при переконанні. Переконання в думці буває, і звідти діє на серці. А тут почуття помилування входить у серце і опановує його, і змушує радіти і радіти всі сили душі і тіла. Той, хто покаявся, відчуває на собі при цьому обійми вітчи. Цей райський стан дається всім тим, які досить впадуть у скруху і запобігання, - звичайно, все під умовою віри і смиренного до Господа припадання. Отже, якщо це саме розуміє ваш новачок, говорячи про переконання прощення гріхів, то добре. Але я дуже сумніваюся, щоб він так думав, тому що для нього слова: "Праця і подвиг" - нестерпні. Чому, напевно, він вважає, що прощення дається за одну віру, яка породжує і переконання. Це прямий шлях до самоспокуси. Коли таке почуття сказаним шляхом увійде в серце, то водночас там починає тепліти і духовна жертва подяки і живе нерозлучно разом із тим почуттям. Тут же просвітлює і сподівання спадщини вічного життя, тоді як досі вона тьмяна, боязка і нерішуча. Повторю ще весь шлях: нам, приступаючи до Господа в покаянні, треба оплакати гріхи, сповідати їх щиро з виявленням рішучого наміру не поблажувати більше собі, і отримати таємничий у гріхах дозвіл від Господа через уста духовника; потім почати працю самоозлоблення для придушення гріховних звичок і покарання за колишнє свавілля. Коли гріховні рухи вщухнуть і совість безжалісна насититься довільними поневіряннями, тоді Господь жаліється над тим, хто кається, і дає йому відчути всепрощення, яке було за ним тільки по вірі. Навмисне повторюю це, щоб хтось, наслухавшись вашого новачка, насправді не мріяв, що якщо вірить, то вже нема про що більше піклуватися, - можна переконати, що і гріхи прощені і життя вічне - наше. Перші слова цього пункту, що для спасіння слід взяти в себе Христа, можна залишити не обмовляючи. Але як тут говориться про прийняття лише Христа Спасителя, як і в усіх пунктах, то не можна не обмовити: точно для спасіння необхідно прийняти в себе Христа Господа, але нерозлучно з Отцем і Святим Духом. Дух Святий приходить збуджувати через слово благовісті або взагалі через Божественне слово почуття гріховності, побоювання за свою вічну долю, каяття, рішення почати жити справно, і віруючого в Таїнстві хрещення вдягає в Христа, а в Таїнстві покаяння набуває. Все це з вподобання Отця. Коли потім здобув таким чином початок нового життя за духом її перетворює за допомогою благодаті і душу і тіло і стане весь чистий, тоді і вся Пресвята Трійця засяє у віруючому нероздільно, засяє само Божество Трііпостасне. І ось чоловік досконалий, який досяг міри віку виконання Христового. - Навмисне це я тобі і твоїм прописую, щоб не збилися ви там з пантелику невизначеними фразами свого новшака. Дивись, які кошти вказує він до прийняття Христа? «Потрібно усвідомити себе грішником, увірувати в Христа, подякувати Йому, усвідомити себе врятованим навіки». Це щось надто ідеально і відчужено, – по-духоборськи. Все це треба мати; але без Святих Таїнств Церкви – хрещення, покаяння, причастя – ніхто не може одними умовними рухами прийняти Христа. Сподівання цього чи впевненість у цьому є марна мрія, спокуслива і згубна, – бо, запевняючи, що прийнятий Христос окрім способів, Їм Самих заснованих, окрім яких Він не приймається, – вона відхиляє від вживання цих способів, залишає людину без Христа, – без Кого і спасіння немає. Ось як, безперестанку говорячи про Христа, ваш новшак віддаляє від Нього. 7) «Таким чином ми приймаємо в себе Христа, Який уже, незважаючи ні на що, ніколи не покидає нас, але завжди перебуває в нас». «Таким чином прийнятний Христа», тобто таким, як він вище сказав, уявним, духоборчим та хлистівським. Ні, не таким чином приймається Христос Господь, як я вже не раз говорив. Сам Господь інший від цього встановив образ прийняття Його, і крім цього Ним встановленого образу, іншим будь-яким, прийняти Його не сподівайся ніхто. А це: «Прийнятий Христос, незважаючи ні на що, ніколи вже не покидає нас», – звідки взято? Невже Христос перебуватиме і в тому, хто гріхами своїми, після прийняття Його вчиненими, кров Його потоптав і Самого Його розіп'яв? (Євр.6:6;10:26–29). Адже гріхи роблять душу і тіло смердючими. Як же це ваш новшак дерзає тримати Господа в цьому сморіді? Чи в полон, Він потрапив, бувши сприйнятий людиною? Бог Сам свідчить, що наші гріхи відлучають Його від нас. Так і Христос Господь, лишає грішника, в якому був раніше. І благовоління Отця відходить від нього, і благодать Духа усувається. Там починають панувати інші парфуми. «Христос ніколи не покидає нас; ми учасники життя неодмінно» – що це за промови? Хіба вважає він, що після прийняття Христа людина вже грішити не може? Але це аж надто довільно. Незрозуміло це навіювання. Якщо сам він про себе так думає та інших вчить так про себе думати, то ось і ще риса самоспокуси. Христос у нас, додамо - і благодать Духа Святого і благовоління Отця, - доки людина утримується від гріхів і не віддаляє Їх. Але вони, притаманні буваючи у ньому, не в'яжуть його свободи. Чому кожен може впасти, на якому б високому ступені досконалості не стояв. А впаде, Вони відстороняться, - і залишиться людина одна з гріхами своїми, і тими, що вкинули його в гріх, замість милостивого Бога та Спаса нашого. 8) «Прийняв у собі Христа невластиві смертні гріхи; за гріхи взагалі він підлягає лише тимчасовим покаранням». Якщо перше положення розуміється під такою умовою: поки Христос у ньому, то, звичайно, це справедливо. Але якщо вважається, що це буває за будь-якої потреби, то тут немає істини. Перший безтілесний упав; колишній між Апостолами впав; скільки прикладів падіння святих, чоловіків високого життя та чудотворців?! Отже, безглуздо мріяти про безгрішність людей взагалі пересічних. Щоправда, святий Іоанн Богослов каже, що «народжений від Бога не грішить» . Але тут же додає: «Але... блюде собі» (1Ін.5: 18). І виходить, що він не грішить тому, що дотримується себе. Не стане дотримуватись, і згрішить. Свобода завжди залишається за людиною. І він може впасти, хоч би як високо стояв і як би близько до Бога не був поставлений. Останнє становище: «Гріхи взагалі, – по ходу мови, – крім смертних, підлягають тимчасовому покаранню», – вірно. Це такі гріхи, в які і праведник сім разів на день падає. Вони всі, тільки-но свідомі бувають, очищаються внутрішнім покаянням; які ж із них залишаються непоміченими, ті відпускаються при спільній молитві про гріхи, невідомі тих, що залишилися, щовечора. Але все ж таки за них має задовольняти правду Божу. Милість Божа і влаштовує це, посилаючи тимчасові очисні скорботи та поневіряння. Гріхами та малими жартувати не слід. Хто вважає важливим пусте слово, чи погляд на щось захоплене, чи сміх нестримний і так далі? Бачимо, однак, у словах Господа суворе їх осуд взагалі У всіх людей; у тих, хто прийняв Господа, і провинні грішки можуть виявитися не вибачальними. Тому вдячно приймали, коли відвідує скорботу. 9) «Віра в Христа як дар Божий, ніколи не віднімається у тих, хто прийняв у себе Христа; бо дари Божі незаперечні та вічні. Також залишається при них і не забирається у них благодать відкуплення». Дари Божі незаперечні. - Чи правда? Якщо дари Божі даються не безумовно, а під умовою передання себе Богу і Божественним порядкам, прихильність ж ця може змінитися за свободою людини, то не можна говорити рішуче, що дари Божі непорушні. Через порушення цієї умови вони можуть бути взяті назад. Над тим, хто отримав мнас і нічого на нього не приробив, який виголосив суд? «Візьміть від нього мнас» (Лк.19: 24). – Той самий суд і над віруючим, коли він опиняється в чомусь невірній вірі. Віра – дар, але з безумовний і безпосередній. Дару віри передує своє особиста віра з підкоренням їй розуму, бажання віри і стягнення її. То правда, що віра, як дар, могутня, піднесена, але не в'яже свободи розуму. Розум може повстати на неї, придумати виверти і відкластися від неї, а потім привернути до відкладення і волю і серце і всю людину. Де ж після цього триматися дару віри? Він і відходить чи вземліться. І досліди таких відпадань за всіх часів бували і тепер є. Що ж говорити про невід'ємність віри? І взагалі про невідмінність чогось, начебто за якоюсь фатальною потребою, навіть у сфері благодатної, ствердно говорити не доводиться. Тому що тут благодать діє разом із свободою, і діє за умови самоохотної покірності свободи. Припинися ця умова, припинить і благодать свою дію. Друге становище цього пункту, що залишається невід'ємною і благодать спокути, теж неправильне. Благодать викуплення перебуває, доки жива віра і ревнощі жити за вірою, що тримає людину постійно в подвигу саморозпинання заради Господа, яким прищеплюється людина до хреста Господнього. Замри віра і така ревнощі, – а це можливо у вільній завжди тварі, – відійде і благодать спокути. Святий Павло вважає за можливе для того, хто увірував і прийняв відкуплення не тільки це, але й подолати кров спокутну і друге розіп'яти Самого Викупителя: як же залишитися в такій благодаті спокути? Отже, несправедливо називати її невід'ємною. Про любов сказано, що вона «ніколи відпаде», а при ній невідлучна і віра з надією. Але така любов – верх християнської досконалості, яка для всіх досягається, але не всіма досягається. Не про всяке кохання так можна сказати. Наша звичайна любов така здебільшого, що покажи тільки сочевицю, яка смачніша, і ми готові відступити від свого коханого, хоч не назавжди, а тільки на цей випадок. Але і такий відступ - все ж таки відступ. Таким чином, про невідмінність і непорушність у відношенні до людини мова недоречна дуже. 10) «Тому, хто прийняв у себе Христа і потім згрішив, потрібно лише покаятися, і він відразу отримує безпосереднє прощення, оскільки Христос є невичерпним джерелом милосердя і прощення». Це говориться для того, щоб переконати, що християнину, який згрішив, не потрібно сповіді і Богом встановленого (авторизованого) дозволу від духовного отця, в Таїнстві покаяння; а досить зітхнути в серці про гріх, і він прощений негайно, як вилетить зітхання з грудей. Навіть твердого наміру утримуватися від гріха при цьому не потрібно. Це вже надто пільгово. Навіть у звичайних наших життєвих порядках так легко не обходяться провини, наприклад слуг та дітей. Гріх будь-якої людини є великою образою Бога, який написав у серцях наших закон Свій. Гріх християнина незрівнянно більше ображає Бога, оскільки християнин і ведення заповідей найясніше і цілковите отримав, і прийняв благодать, що зміцнює його на виконання цих заповідей, і обітницю найбагатшу за виконання належне чув і знає. Християнин же, що прийняв у себе Христа Господа, що є найвищою мірою християнської досконалості, грішачи, ображає Бога, треба сказати, - безмірно. Апостол так і визначає, що він кров Христову зневажає, навіть розпинає Самого Христа, прийнятого в себе, і Святого Духа ображає. – І незважаючи на таку невимовну страшність гріха, християнинові грішникові говориться: «Нічого, зітхни тільки, і ти прощений». Говориться так в ім'я невичерпного Христового милосердя. Воістину Він нескінченно милосердний; але анітрохи не поблажник. Чи не на Його навіювання Апостол написав вище згаданий суд над християнином грішником? Чи не від Його хіба обличчя сказав він такий вирок? Над блудником коринфським святий Павло промовив страшний вирок: зрадити такого сатані, – хіба не за Господнім навіюванням? Ось чому й у давній Церкві явні грішники несли довгі та тяжкі епітимії. І отримували прощення вже після того, як заявляли і щирість свого каяття, і твердість наміру цуратися іншого гріха, не словом, а ділом. Суворість ця у Святій Церкві і досі тримається в покаянних канонах, якими духовники накладають епітимії. І не думай ніхто отримати прощення, не виконавши епітимії. Духовники поблажники не добро, а зло роблять таким, що кається, не накладаючи епітимії. І при епітимії почуття прощення від Господа не раптом приходить, а треба багато потомити себе і розгромом, і поневіряннями, і сльозами, щоб повернулася милість Божа в серці християнина грішника. Так буває; відповідно до цього йдуть і закони Церкви про покаяння. Господь Спаситель завжди прийме того, хто кається, але милість Свою цілком повертає не раптом: попрацюй і доведи, що глибоко, а не миттєво журишся, і знову милість Божа осінить тебе. І це буває тільки після сповіді та дозволу в Таїнстві покаяння. Без сповіді ж і дозволу, хоч ти ціле життя промучишся, нічого не отримаєш. Бо гріх через хрещення позбавляє благодаті відновлення духа. Її треба знову спромогтися, щоб допомогою її очистити ті, що втіснилися знову в душу і тіло нечистоти пристрастей і самоугоддя. Повертається вона у Таїнстві покаяння, яке є другим хрещенням у слізній купелі. оскільки воно таке, то йому передує те саме, що й хрещенню, тобто віра, скруха зі сльозами, сповідь зі становищем рішення ходити інше у волі Божій. Заради таких настроїв серця, разом із дозвільним словом отця духовного, повертається благодать і, поєднуючись із свободою, вважає знову початок духовно-благодатного життя, подібно до того, як буває це при зануренні у воду хрещеного з проголошенням хрещальних слів, які вимовляв наказав Господь. Без цього ж благодать не повернеться; отже, і духовного життя у його значенні нічого очікувати. Що стосується безпосереднього прощення, воно буває лише у відношенні до гріхів ненавмисно прориваються, – яких найбільше у помислах і почуттях, менше у словах і менше – чи трохи помітні вони – у справах. Ревнитель богоугодження, страхом Божим пройнятий, як тільки помітить такий гріх, що прослизнув, відразу звертається до Господа, їм завжди зримого, скрушно кається, засуджуючи себе, і прощений буває. Але і при цьому, якщо якийсь гріх обтяжує хоч скільки-небудь совість, краще поспішити до духовника і, сповідавшись, отримати дозвіл. Такий порядок дотримується в Церкві Божій, істинній охоронниці користі своїх дітей. Вона, вживаючи строгості, не обтяжувати і мучити спраглих спрагу виявляє, а про те піклування показує, що найбільш рятівно для тих, хто грішить. Пільготності і поблажки чужі їй, не через відсутність материнської любові, а навпаки, через полум'я цієї любові. Вона накладає тяготи не як страти, бо як рятівні лікарства. - То правда, що іншим не подобається ця строгість; але це залежить від нерозуміння своїх суттєвих користь духовних. 11) «Першим обов'язком Христа, який прийняв у себе, повинні бути Євангелія, сповідання і проповідь». Це говориться ні чого іншого, як виправдання свого самозванства. Якщо, у вашого новшака, кожен віруючий є вже і прийняв у себе Христа, то виходить, кожен віруючий обов'язок має і проповідувати, - не просто може проповідати, а має обов'язок; так що якщо не стане так чинити, то грішить. – Чи можна так законодумати? - Ніяк не можна. Щоб проповідувати, треба мати здатність до того; а чи у всякого вона буває? – Якщо не у всякого, то не можна на всіх і борг такий накладати без обмежень, принаймні таким додатком: якщо хтось здатний. Але й із здібних не кожен може виконувати цей обов'язок як слід, бо тільки що здатний. Треба повчитися вірі і дізнатися її ґрунтовно. Не впізнавши добре догматів віри, за всієї здатності до проповіді, можна наплутати і замість користі принести шкоду. Ось і ще обмеження. Але цього мало. Треба, щоб промовець проповідував благонадійний з морального боку; інакше він однією рукою творитиме, а другою руйнуватиме. Це ще обмеження. Але нехай усе це є – і здатність, і підготовка, і благонадійність: чи все тут? Ні; тому, хто взявся за справу, треба вести її всесердно, а для цього потрібно, щоб душа його лежала до цього саме роду діяння. Якщо не лежить душа, не порозумітися з собою, і справа проповіді не буде успішною. – Але хай і це є – душа лежить; може інший перебувати в таких обставинах, що йому ніяк не можна взятися за цю справу. Але нехай усе сприятливо справі проповіді, - треба ж, щоб був порядок у веденні цієї справи; інакше станеться штовханина, вкрай шкідлива для справи: бо якщо кожен, хто повірить, піде проповідувати, то можливо, що в одне й те саме місце і до одних і тих же осіб за одним прийде інший, там третій і десятий, і один почне проповідь з одного пункту, інший з іншого, третій з третього, - а коли не дана норма не дивно, що кожен щось і від іншого відтворює. А від того якого плоду чекати? Тільки сум'яття! Бідолашні слухачі не знатимуть куди звернутися – заговорять їх та закружляють. Ось скільки обмежень, і всі вони прямо виходять із суті справи проповідницької. Тому, ніби кожен, хто повірить, має обов'язок проповідувати, сказано дуже необдумано, – і, як я зауважив спочатку, тільки для того, щоб виправдати свою самозваність. Ваш самозванець своє проповідництво виправдовує словами Спасителя: «Що сповісти Мене перед людиною, сповемо його і Я перед Отцем Моїм, що на небесах» (Мф.10: 32). Але ці слова не можуть виправдовувати: бо тут йдеться про сповідання, а не про проповідування та благовістя. Це дві дії різні. Той, хто визнає Господа, тільки свою віру в Нього сповідує, коли вимагають обставини, не маючи на думці звертати до неї інших; а проповідуючий тільки й має на увазі, що звернення інших до віри, що їм проповідується. Проповідуючий, ясна річ, є вже й сповідуючий. Він може і навмисно вводити у проповідь своє сповідання, коли його вірування є особливими доказами небесного походження віри, як робив святий Павло. І той, хто сповідує тим самим, що сповідує, вже проповідує. Може і він до сповіді прикласти і проповідь, як і робили багато мучеників і мучениць. При всьому тому сповідання і є і визнається особливою дією, при якій не потрібно і проповідь. Сповідник, який дав сповідання і без проповіді з метою звернення, є сповідником. Тому не можна так тлумачити Писання, в яких говориться про сповідання, ніби вони говорять про проповідування. У першій Церкві, де, здається, дуже було б доречно, щоб більше вуст сповіщало віру в Господа, не бачимо, щоб кожен, хто увірував, виходив на проповідь або був зобов'язуваний до того. Апостоли інших, крім себе, проповідників виховували при собі. Так вихований святий Тимофій за святого Павла. Ці вихованці при Апостолах тоді виправляли справу проповіді, або що стосується проповіді, за їх вказівкою і керівництвом, а після них залишилися вже початковими проповідниками, і подібно до того, як самі були виховані при Апостолах, при собі виховували наступників собі, даючи і їм заповідь навчати здатних, щоб вони потім. Так це почалося, так тривало, так і нині є в Православній Церкві, – що готівкові правителі Церкви виховували і виховують наступників собі, та їх визначають на справу проповіді. Тому в Божій Церкві царювала і царює єдність вірування і всіх порядків церковних. Таким чином очевидно, що проповідування ніколи не було справою всякого віруючого, але що проповідники були обирані і готовані до цієї справи найстарішими вчителями віри. А ваш самозванець як був підготовлений? Вчора танцював, бігав балами, театрами та гуляннями, а нині взяв до рук Євангеліє, і ну – проповідувати. - І чекай від нього істини! – Де ж йому потрапити на слід вчення Святої Церкви, – з часів Апостолів єдиного та незмінного, коли він і не заглянув до жодного православного пастиря, щоб хоч спільне, що православне послухати? Та якби він і зробив це, і точно дізнався Православну віру, як зухвало виступив на проповідь, не будучи посланий? Хіба у вас там нема найстарішого архіпастиря? Ось і очевидно, що він самозванець і не знає істини Божої: бо, якби знав її, не став самозванювати. Сказаного достатньо, щоб запевнити тебе, що Євангелія і проповідь не є не тільки першою, а й хоча б якийсь обов'язок будь-якого віруючого. Перший обов'язок віруючого – очистити себе від пристрастей, щоб приготувати себе до храму Трііпостасного Бога. Для проповіді ж і благовістя призначаються здібні, або дар на те, що отримали, підготовлені, надійні до вподоби, що заревнили про цю справу і ніяких перешкод у зовнішніх своїх обставинах не мають, – призначаються найстаршими в Церкві вчителями і діють за їх вказівкою та керівництвом. Хто іншим шляхом виступає проповідь, той самозванець, – і зрозуміло правої віри не знає і містить. 12) «Благовіщення, проповідь і добрі справи є неодмінними наслідками прийняття в себе Христа». Ось уже тут сповідання випущено, - мабуть, по свідомості, що йому не можна стояти в одному ряду з проповіддю. І колись воно вставлено, щоб лише текстик можна було причепити щодо нього, і тим самим прикрити своє самозванство. Що робити? Борг велить, – і проповідую. Христос сказав: «Якщо хто сповісти» та інше. Боюся, що Він не сповідає мене перед Отцем, і проповідую. — Але хоч би тисячу разів щохвилини це повторював, не може заглушити свідомості свого самозванства. Воно й турбує його. Чому нове вигадує підставу: як той, хто прийняв Христа, не можу не проповідувати; проповідь – необхідний наслідок прийняття Христа. Звідки це ти взяв, спитати б його? Той, хто увірував через Божественні Таїнства Святої Церкви, вступає в спілкування з Господом Спасителем, приймає благодать Святого Духа і обіймається благоволенням Отця Небесного. Необхідним наслідком цього є полум'яна ревнощі, у всьому до найменшої випадковості, ходити у волі Божій, з огидою від усього противного тому. На це старання все привнести заповідає святий Петро (2Пет.1: 5); про це тільки думати і це тільки спокушати велить і святий Павло (Флп.4:8; Рим.12:2). Переглянь і наступні місця: Еф.5:17, 6:6; Кільк.1:9, 4:12; 1Сол.4: 3, 5:18; Євр.10:35, 15:21; 1Пет. 4:2; 1Ін.2:17, - і переконаєшся, що головна твоя справа волю Божу виконувати, а не в проповідники потикатися. Що ж до кола діяльності кожного в цьому дусі, то він вказується даруваннями і природними, які теж від Бога, і благодатними. Апостол Павло і каже, що кожному «дається» дарування «Духа на користь» (1Кор.12:7). А святий Петро визначає: «Кож як приймуть обдарування, між собою цим служите» будьте, або служите (1Пет.4:10). Отже, хто отримав дарування вчення, той навчай (Рим.12:7); але не самочинно, а підкоряючись розпорядженням найстаріших вчителів, щоб у Церкві Божій було «все благообразно і по чину» (1Кор.14:40). А щоб кожен повинен був неодмінно вчити, і навіть більше, не міг утриматися, щоб не вчити, - це вигадка вашого самозванця - новшака, який всіляко примудряється зафарбувати якось своє непристойне самозванство. 13) «Кожен, хто прийняв у себе Христа, неодмінно творить добрі справи, які не рятують людину, а суть плоди віри; з неї вони випливають самі собою». Тут що ні становище, то брехня чи шлях до брехні, через невизначеність виразів. "Неодмінно творить справи". Та чи є хто, чи був хто коли, хто б творив добрі справи неодмінно? Неодмінне не волею буває; а добре діло, щоб бути добрим, має виходити з доброї волі і чинитися самоохоче: «Не потребує твоє добро нехай буде», пише святий Павло Філимону, «але по волі» (Флм.1:14). І римлян він навчав милувати «з доброю волею» (Рим.12:8). А коринтян до цього застерігав він: дивіться, давайте «який кожний вивільнення імат серцем... добровільна бодателя любить Бог» (2Кор.9:7). Тому справи, неодмінно бувають, не потраплять у коло добрих справ. Ані Христос Господь, що наділяє віруючого в хрещенні, ні благодать Духа Святого і з дарами Його, поданими в світопомазанні, ні благовоління Отця Небесного, що обіймає його внаслідок того й іншого, не неволіть його на одне добро, а залишають за ним повну свободу обирати, що хоче, і робити, що звільняє. Якщо він після цього робить добро, то це тому, що виходить із купелі ревнителем добрих діл, одягненим і силою на творіння їх. Але це ревнощі довільно їм сприйнято, в хвилини скорботної скорботи про гріхи і стягнення помилування; благодать Божа, що прийшла потім, зміцнила її і зробила потужною. Але свободи людини ніщо із цього не пов'язало. Будь-яка справа, свідоме їм обов'язковим для себе, вільно їм обирається, хоча за спонуканнями, винесеними з ходу зміни, що відбулися в ньому; вільно обирається, вільно воно і твориться, хоча все за допомогою благодаті Святого Духа. Ця присутність вільного сваволі при доброчинстві найдостовірніше бачиться в тому, що ніяка добра справа не обходиться без боротьби, - своєрідної боротьби людини, з поганими позивами, що завжди виникають перед доброю справою. Після пожвавлення духу благодаттю, як я тлумачив тобі минулого разу, душа і тіло ще залишаються у кайданах колишніх поганих нахилів, звичок і пристрастей. Ось вони й лізуть завжди до ревнителя добрих справ, при всякій справі, пропонуючи себе замість цієї справи. Ревнителю слід прогнати їх і відновити чистоту настрою щодо доброї справи, особливо з боку спонукання до нього. Але тут ще не все. Як тільки настане момент скоєння справи і, отже, напруги на те сил, виступає лінощі і в'яже руки та ноги. Треба перемогти її. А там, як тільки зроблено перше на добро рух, трапляються перешкоди, непередбачені, нерідко споруджені ворогом будь-якого добра. І їх треба подолати. – І ось після якихось борінь, праць та зусиль твориться нарешті добро. - Як же можна додати до нього, що воно буває неодмінно? Воно буває неодмінно за допомогою благодаті Божої; але благодать приходить на допомогу, і не інакше допомагає людині, як ідучи слідами її волі. Будь-яка справа є плід взаємодії свободи та благодаті. «Добрі справи не рятують». Як так не рятують? «Це прийду незабаром, – говорить Господь, – і мплата Моя зі Мною, віддати комусь за ділом його» (Об'явл.22:12). І буде, що, хто робив добрі справи, той піде до раю, а хто не робив їх, тому спадщина – пекло, тобто перший буде врятований, а другий піде в згубу. У святого Матвія Господь передбачив суд, що має вирішити вічну долю кожного, і дивись, як складеться вирок: ви зробили те й те, прийдіть же, наслідуйте Царство; а ви не зробили цього – ідіть у вогонь вічний (Мт.25:34–46). Як же говорити, що справи не рятують, коли, у рішучий для нас момент, ніщо, окрім справ, не береться до уваги? Чому по всьому просторі Писання невпинно твердиться нам: робіть – робіть. Запитаєш: а як же говориться, що, хто має віру, спасен буде, і що без віри і догодити Богу не можна, і подібне? – Це говориться не на применшення значення добрих справ, а на показ, як досягти успіху в добрих справах. Порятунок від добрих справ; але в добрих справах досягти успіху, як треба, без віри не можна. Віра спонукає на добрі справи, віра вказує їх, віра приводить і до отримання сил на добрі справи. Чому віра – посібник до добрих справ. Головне – справи, а вона – посібник. Он ти навів текст: «Без віри Богові догодити неможливо». Що це означає, думаєш? - Що, хто вірує, той і Богові догодив? Ні. Богу догодити не можна інакше, як покорою Йому і точним виконанням волі Його святої, яку Він оголосив для нас у заповідях. Чому той і угодник Божий, хто виконує Його заповіді. Але як у виконанні заповідей досягти успіху не можна без віри, то й говориться, що догодити Богу не можна без віри. Минулого разу я тобі пояснював, як усе буває. Віра пробуджує совість і страх Божий. Страх Божий з сумлінням призводять до рішучості залишити гріх і почати жити доброчесно. Той, хто зважився так, приступає до Таїнства – хрещення, якщо вперше звертається, або покаяння, якщо став грішником по хрещенні, якими буваємо всі ми. Відновившись у Таїнстві, він виходить сильним на добро ревнителем добрих Справ – і починає їх робити. Не отримавши благодатних сил, нема з чим добрі діла творити, а без віри благодаті не отримаєш. Так усе це і потрібне для спасіння: і віра, і благодать, і добрі Справи. «Добрі справи є плоди віри; з неї вони випливають самі собою». - Як клопоче ваш самозванець і новшак звільнити себе і захоплюються його вигадками від будь-якої праці та напруги моральних сил?! - Віру тільки прийми, а добрі справи вже самі потечуть з неї. - Наче хоче вкласти всіх на спокій. Увірував – і лежи; лежень вас хоче зробити. – Та ще що виходить? Віра в Христа, говорив він (п. 9), – дар Божий, а добрі діла є плід віри і самі собою випливають із неї. Тепер дивись! Коли прийде Господь на суд і питатиме: ти що не робив добрих діл? Тоді, хто сміливіший з учнів вашого новшака, може заперечити, подібно до того, у притчі, хто на свій мнас нічого не вробив: а чим би вони наробилися в мене? – Коли б Ти дав мені віру сильніше, вона вже сама наробила б їх. Але як Ти не дав такої мені віри, то й не було кому наробити їх для мене. – Ось і має рацію! Бачиш як пільгово? У цьому житті лежи на боці, - нехай віра робить справи, коли хоче; а на суді відмовитись можна. – Одного тільки не каже ваш новшак: як бути, якщо Суддя не прийме в сенс такої заяви? – Схоплять слуги і потягнуть у гідне місце. Де візьмеш сили протистояти? І бухнеш у піч, що вічно полум'яне вогнем. "Самі собою витікають". Викинь із голови, якщо туди потрапила думка про це – «самі собою». У морально-релігійному порядку життя ніщо не буває. Будь-яка навіть найменша справа має бути робимо свідомо, і за своєю напругою сил. І тільки свідомі та вільні справи бувають власне наші справи, за які й чекай чи нагороди, чи покарання. Все ж таки справи, які в нас самі собою бувають, крім свідомості та свободи, ціни ніякої не мають. Благодать Божа, властива завжди віруючим і хрещеним, збуджує, але не нудить; і потім, коли зважиться людина на діло яке, вона не береться сама за нього робити його, а тільки стоїть поблизу особисто і самоохоче діючої людини, завжди готова допомогти. Якщо при всій старанності і напрузі своїх сил людина не може доробити справу, вона відразу підходить і допомагає. Відчутно ти можеш це бачити в терпінні чогось заради Господа та Його заповідей. Будь-яка добра справа має йти так: усвідоми його зобов'язання для тебе, захочу зробити його, і наснагу на те візьми зі скарбів віри; потім, помолившись і благодать Божу покликавши на допомогу, приступай до діла і працюй себе не шкодуючи, слави заради імені Божого. Будь-яка справа і буде як наново творене. 14) «Хрещення не користується тим, хто свідомо не прийняв у себе Христа». Якщо це говориться прихованою думкою, що і без хрещення можна обійтися або прийняти Христа, то це брехня. Якщо ж йдеться лише щодо несвідомості в собі Христа, то про це ось що скажемо. Свідоме прийняття Христа, або відчуття прийнятного і прийнятого Христа, є найвищим даруванням у порядку життя християнського, коли християнин, подібно до святого Павла, сповідати може: «Живу не хто я, але живе в мені Христос» (Гал.2:20). Але це обдарування не раптом дається. З вірою охрещений зодягається в Христа, отже, приймає Його; але відчуття цього не завжди відразу дається. Не завжди воно дається відразу ж і коли хтось відновлює в собі благодать хрещення в Таїнстві покаяння. А коли хтось по хрещенні чи покаянні попрацює заради Господа без жалю себе і принесе більше Господеві жертв самовідданості і коли таким чином очистить себе достатньо від пристрастей та гріховних звичок; тоді Господь дасть йому і відчути Свою присутність. До того ж часу Він перебуває в ньому невідчутно, хоч у всьому допомагає йому. І тут буває те саме, що у звичайному порядку Божественного промислу. Багато з промислових для нас Божих справ бувають невидимі, коли бувають, а вбачаються після, і то не всі; інші назавжди залишаються невбаченими. Так і в благодатному порядку рятівного життя інше відчувається, інше не відчувається. Так і в благодатній дії вселення Господа, чи сприйняття Його; не завжди воно буває відчутним. Хтось (Діадох у «Добротолюбстві») пише, що благодать Божа, яка в момент зображення собою звертається в Таїнстві, дає відчути насолоду свою у всій силі; а потім приховує свої втіхи і повертає їх знову вже після того, як ревнитель порятунку багатьма важкими й сумними дослідами покаже незламною свою вірність і коли очистить серце від усього, що в ньому було нечистого і пристрасного. Таким чином, несвідомість чи невідчуття в собі Христа не є показником неприсутності Його. Отже, про те, хто не має такої свідомості чи відчуття, не слід говорити, ніби хрещення його чи сповідь були марними. І самому невідчувальному не слід так думати, якщо він засвідчений у совісті своїй, що ні в чому собі не поблажає і що сприйнята ним у хрещенні чи покаянні ревнощі живі й дієві. Прагнути такому стану, щоб відчувати Господа в собі, або благодать Його, повинно кожному, бо це кожен християнин; але коли цього відчуття чи свідомості немає, то чи не треба вивести: отже, хрещення чи покаяння марна, а посилити ревнощі до подвигів молитви і самовідданості і до праць доброчинства, щоб очиститися від пристрастей. Тоді і Господь вселиться так, що й відчути себе дасть. 15) «Кожен, хто прийняв у себе Христа, може зрозуміти все Святе Письмо і тлумачити його іншим. Втім, до певної міри розуміти Писання може кожен, хто навіть не прийняв у себе Христа». Це відкриває просторий вхід довільним тлумаченням Божого слова і всякого роду оманам, або зведення в незмінні істини своїх особистих думок. Можна помилково визнати себе свідомо Христом, і потім уже всі думки, що народжуються при читанні Писання, вважати від Христа навіюваними, а вони можуть бути дуже далекі від істини. Тому Церква Божа ніяким таємничим навіюванням не довіряє, але для оцінки вірності розуміння та тлумачення Писання має незмінну норму християнського відання – Символ віри, спільність вірування православних християн усіх часів та місць. Ця норма і повинна бути провідницею в розумінні та тлумаченні Святого Письма. Ніщо не відповідне нею не може бути визнане за правильне розуміння і тлумачення Писання. Ваш самозванець вважає себе прийняв Христа; а бачиш, скільки він випустив невірних думок, хоч Євангелія з рук не випускає? Чому? – Тому, що не вважає себе зобов'язаним дотримуватися норм християнської істини, що міститься Церквою; звільнившись від обмеження себе нею, будь-яку думку - свою особисту, йому сподобалася, - зводить у чин непорушної істини, і таким чином руйнує істину Божу. Так усі єресі породжувалися, народжуються і породжуватимуться. З тих, хто відокремився від Церкви, яка є стовпом і утвердженням істини, ніхто належним чином не знає істини Божої. І кожен, хто відокремлюється від Церкви по тому одному, що Писання ніби навчило його розуміти істину Божу інакше, ніж як розуміє її Свята Церква, не істину Божу збагнув, а свою особисту думку звів у істину і полягає в омані. Хто щиріше поєднується з Христом Господом, кого осяює рясніша Божественна благодать, тому дається не нові які істини відкривати в Писанні і осягати, а ті ж істини, які містяться у Святій Церкві, осягати повніше і глибше і споглядати ясніше. Благодать Духа Святого, про Христа Ісуса Господа, з благовоління Отця, зводить розум не тільки що звернувся, але по зверненні багато над собою потрудився і зробив себе чистою посудиною, придатною для вміщення досконалої істини, - зводить в ясне споглядання тієї чи іншої істини і в цьому серці, в цьому серці з його духовним життям, роблячи її невід'ємним її надбанням. Так на свій розсуд робить вона з кожною істиною; а нарешті і всі їх у подібному новому світлі вводить у розум і серце. Якщо той, хто не перестає себе вдосконалювати, зійде вище сходами очищення серця свого, то благодать ще ясного сподобляє його осягнення, споглядання та засвоєння істин Божих. – Але це не нові істини, а ті самі, тільки вони досконаліше осягаються, бо глибині їх і висоті міри немає. - Це нехай знає всякий, щоб, коли з'явиться хтось нові нові істини провіщає, нібито нові одкровення, не вагаючись відвертати слух від його мовлень, не сумніваючись, що вони суть марення його уяви. Цей пункт ваш самозванець придумав, щоб навіяти: «Слухайте, слухайте; Сам Христос мовить устами моїми! - Можливо, точно мовить ними хтось, але не Христос; бо Христос Господь є істиною, а в його словах немає істини. Христос Господь є Главою Церкви, і не шукай Його у того, хто відокремився від Церкви. Цей уже по тому самому не є Христовим. 16) «Церква сама по собі, а насамперед потрібно шукати Христа». «Церква сама по собі» – що за думка? Якщо це говориться в такій думці: Церква нехай собі, – нам до неї діла немає, як до чогось стороннього, – ми й без неї обійдемося; то це досконала брехня. Якщо ж говориться в тій думці, що зовнішній лад Церкви і всі її порядки – богослужбові, освятювальні та керівні (дисциплінарні) не є головним, а служать тільки до вираження, виховання та огорожі внутрішнього морально-релігійного ладу християн, то це вірно. Тільки не треба забувати, що Церква не є тільки те, що бачиться в ній зовнішнього, але вона поєднує в собі і все внутрішнє, духовне і благодатне. Хто істинно в дусі Церкви живе і діє, той і внутрішній, і духовний, і благодатний. Чому, власне, не можна сказати: «Церква сама по собі», ні в якому відношенні. Треба тобі істину знати і вірувати в неї: де ти її візьмеш окрім Церкви, «що є... стовп і утвердження істини» (1Тим. 3:15)? Треба тобі благодать прийняти: де ти знайдеш її, крім Церкви, хранительки Таїнств, без яких не подається благодать? Треба тобі керівництво мати вірне, і в справі ведення, і в справі життя; де ти його зустрінеш, крім Церкви, в якій єдиній є богоустановлене і Богом постируване пастирство? Треба тобі з Господом Ісусом Христом поєднуватись: де ти цього сподобишся, якщо не в Церкві, якою Глава є Христос Господь? - Зроби все це, - і не можеш вже сказати: «Церква сама по собі». Надбавка: «А перш за все треба шукати Христа», так поставлена, що дає думку, ніби Христа Господа можна знайти без Церкви і крім Церкви, що за сказаним перед цим зовсім немислимо. Крім зв'язку, в якому стоїть тут це становище, воно містить істину, - ту, що Христос Господь, приймаючи того, хто кається в спілкування з Собою, не дає йому усвідомити і відчути це спілкування, а тільки вважає початки тому. Покаявся, увірував, поклав працювати Господеві, відкинувшись усякої нечести, усякої неправди, прийняв на те благодатні сили, – працюй же тепер не шкодуючи себе. Але дивися не зупиняйся на одній діловій стороні, а твори більше своє внутрішнє через неї, щоб, влаштувавши в собі благоприкрашений будинок, прийняти нарешті і Господа в явні і відчутні обителі. Це май на увазі, до цього прагну, цього шукай, будучи вірним виконавцем всього вмісту і вселяєшся тобі Святою Церквою. 17) «Христос вселяється в людей грішних і нечистих, аби вони в Нього увірували». Христос вселяється не в грішних і нечистих, а в тих, що були грішними і нечистими, і перестали бути такими. І це буває не заради однієї віри, а й заради рішучості наслідувати Господа Спасителя, що породжується вірою, з щиросердечним покаянням у гріхах і відразою від них, – і ще неодмінно через посередництво Таїнства хрищення або покаяння. Хто пройшов усе це, тобто і внутрішньо змінився, і Таїнствами освятився, той у свідомості, совісті та волі, або в дусі чистий став. З цим очищеним і відновленим духом і вступає у спілкування Христос Господь. Благодать Святого Духа відновлює нам і дух, і очищає і робить його гідним прийняти Христа Господа. — Але, як я казав, коли дух наш очищується і освячується, душа і тіло ще залишаються в нечистоті через гріховні нахили і звички, що в них укоренилися. Чому вони не удостоїться ще прийняття в себе Господа зараз. Але духу дається сила очистити їх викоріненням у них всього нечистого і пристрасного, до чого спрямовує він праці доброчинності та подвиги молитви та самоумертвлення. Коли очистяться нарешті і вони, тоді і в них вселяється Господь, і не тільки дає відчути Своє вселення самому очистившомуся, але й бачити те стороннім, здатним до такого видіння. Так слід розуміти справу вселення Господа у віруючих. Про це Сам Господь свідчить, коли каже, що хтось заповіді Його виконає, до того Він і Отець Небесний прийдуть, що перед Ним попереду Духа Святого, що готує для них у нас гідне їхнє світле житло. Цілком же тим, хто виконав заповіді, не може іменуватися ніхто з тих, хто не очистив себе зовсім від пристрастей. 18) «Бог так полюбив світ, що для нашого порятунку розлучився із Своїм Сином». Вперше прочитавши це, я подумав, що той, хто записував думки вашого новачка, мабуть, не послухався; тому що це вже дуже груба безглуздість. Але потім почав думати і думаю, що вона могла бути справді висловлена ​​вашим новим просвітителем. Думаю так тому, що як він усе говорить про одного Господа Спасителя, то, мабуть, Він видається йому відокремленим від Отця і Духа Святого і поза ними. Представляючи Його так, нічого немає дивного, якщо, бажаючи підняти Божу милість до нас, він і виражається показаним чином. Якби він не цурався Церкви, то був би позбавлений такого ні з чим не відповідного способу уявлення стосунків Бога Отця і Сина. Бо в церковних піснях і молитвах багато разів повторюється, що Син Божий хоч втілився, але не залишив надр Отчих. Зауваж, однак, цей пункт, - і спробуй ще в кого, чи не чули, щоб упевнитися, чи говорив він так. Це дуже важливо для нас дізнатися: бо якщо він так говорив неодноразово, значить так розумує; а якщо так розумить, значить, дуже недалеко у пізнанні догматів віри. 19) «Всі вічні нагороди та покарання рівні. Обителі багато хто значать саме багато, але не різні; тому що Бог не має лицеприйняття». Можна сказати на це: якщо Бог сподобить нас – внести в живіт, тоді побачимо, як усе там буде. Тепер можна задовольнятися тим посвідченням, що там буде таке блаженство, якого ми й уявити не можемо. Шукай тільки і всесердно роби те, чим можна заслужити на нього. Але як уже заведено про це промову, то не можна не сказати хоч щось щодо цього. Противеться цьому спільне почуття справедливості, Богом у совісті нашій положеній. Як можна на одну лінію ставити подання склянки води спраглий із мучеництвом за Господа, жахливим і тривалим (наприклад 28 арк.), чи пусте слово – з богогубством? – Господь прийде віддати кожному у справах. Якщо справи не рівні, і це очевидно, то й відплата не може бути рівною. Доля блаженства кожному присудиться і дана буде така, скільки хто вмістити в себе може цього блаженства; місткість ця визначиться тим, як хто розкрив своє єство для прийняття небесних благ, а розкриття це залежить від праць над собою. Якщо різні ці праці, різне розкриття єства; якщо розкриття це по-різному, різна місткість; якщо різна місткість, різна і рівень блаженства. Щодо різниці мук можеш судити з протилежності цьому, тобто вони відповідатимуть мірі занурення у гріхи та запеклості в них. Тим часом, оскільки в кожного, незважаючи на різну місткість, не залишиться порожнього місця, ненаповненого блаженством, а він весь буде сповнений ним, то виходить, що всі будуть блаженні і ніхто не почуватиметься менше блаженним, ніж інший. Причиною рівності відплати є те, що у Бога немає лицеприйняття. – Дивно. З цієї причини і не може бути рівності у відплаті, що у Бога немає лицеприйняття. За притчею, п'ять мнас отримав владу над п'ятьма містами, а два – над двома. Чому? Тому що у Бога немає лицеприйняття, – не на обличчя дивиться Він, а на діла. Можливо, це у вашого просвітителя виходить із того, що в нього все від віри. Але й віра має ступеня. Ні, ця думка дуже далека від істини. 20) "Усі дні рівні, не виключаючи і неділі". Так – рівні; усі мають 24 години. Але що буває того чи іншого дня, не все одно. Якщо буває з нами і для нас неоднакове залишає в нас враження, то й дні, в які буває те чи інше, не можуть бути для нас однаковими. У який день радісне що ми отримали, той вважаємо радісним, і коли він знову приходить, радіємо, згадуючи радісне, що було протягом його. Щодо сумних подій буває протилежно до цього. Чи святкує ваш новий день свого народження чи іменини? – Якщо святкує, от і спростування ним самим своїм дивного становища. Це він зволив випустити, мабуть, проти святих наших свят. Але якщо він не шанує святих свят, то чинить нечестиво і нерозумно. Свята встановлені для спогаду благодіянь Божих і для віддячування їм всемилостивому Богу. Можна згадувати ці благодіяння і дякувати їм щодня, як і робить Свята Церква у своїх щоденних службах. Але Божі благодіяння такі великі, що зараз обійняти їх у всій силі не можна; не оголосивши їх цілком, не можна цілком і відчути їхню благотворність; не відчувши благотворності, не можна і подяки отримати, відповідного їм. Тому, незважаючи на постійний спогад цих благодіянь, Свята Церква призначає на спогад кожного з них особливий день – той, у який воно явлено нам, наскільки це можна визначити. У цей день вже всі думки вірних звертаються до одного спогаду, щоб повніше його зрозуміти, відчути і вдячно прославити. Ось і свято. Звідси виходить, що скільки обов'язково досконало дякувати Богові за благодіяння Його нам, стільки ж обов'язково і свята мати; далі, – якщо невдячний Богу нечествує, то нечествує і свят не святкує. Крім того, свята, як і весь богослужбовий чин нашої Святої Церкви, мають виховне значення. Вони віру пожвавлюють і поглиблюють, даючи привід до з'ясування та більшого розуміння догматів. На протязі пори року, свята, висуваючись одне за одним, представляють увазі і роздуми християнському то один, то інший догмат. Церковні піснеспіви викладають його благоприкрашено, читання з Писання в церкві визначають його словом Божим, повчання писторські пояснюють його і прикладають до життя, за досвідом життя. І все це складається в душу святкуючого. Так цілий рік іде догматичне навчання віруючого. Вони також виховують дух благочестя і життя за вірою. Бо, відриваючи від житейського і до духовного звертаючи увагу, зігрівають у душі небесні почуття чи дають їй скуштувати і насититися небесними благами. Для обтяженого житейським, бажаючого, однак, і небесного, це те саме, що з душної кімнати вихід на чисте освіжаюче повітря. Це буває взагалі від враження, яке залишає в душі одна присутність у церкві, що виглядом своїм представляє небо, особливо ж збудженням молитовних до Бога сходжень і благоговійного настрою самою службою. Хто як слід здійснить свято в церкві по-церковному, той навряд чи ухилиться того дня і далі на щось небагоугодне. А інше свято своє світло кидає від себе іноді далеко вперед. Увесь цей час підігріті в день його почуття не відходять – і продовжують тримати благотворний у душі настрій. А без свят, нині житейське, завтра житейське, і післязавтра те саме – і так без кінця. Чого чекати від такого порядку, крім оземлення всіх помислів та почуттів? Люди пусті, які без праці мають удосталь, можуть і при цьому почитати і помолитися, – а робітники і трудящі не мають цієї можливості. І наслідком безсвятковості неодмінно має бути злиденність благочестивого духу. До того ж працюючому і відпочити треба, щоби зібратися з силами, а без свята соромно це дозволяти. – Таким чином, безсвятковість і дух пригнічує, і тілесні сили виснажує. Тепер всі надіслані тобою пункти оглянуті. Декілька з них я пропустив, тому що вони не уявляють нічого, гідного зауваження. Бачиш? Жодного пункту не можна прийняти без обмежень, поповнень і пояснень із загальної суми православно сповідуваних істин, щоб не потрапити на хибний шлях і до хибного не ухилитися мудрування. Тому можеш судити безпомилково, що душа, яка породила всі такі положення, істини Божої належним чином не бачить і не знає. До того ж, чи не чуєш ти, як по всіх пунктах проходить дух лестощів і спокус? Точно таке ж враження справляють спіритські книги, писані духами лестчими через спокушених ними посередників своїх. Мені й подумалося, чи не спирить ваш новшак і посередник тих духів, які, звабивши його, бідного, через нього спокушають і інших видимістю істини, приховуючи під нею згубні брехні свої. Не стверджую цього; але думати так, починаю думати. Збирай більше, які в кого залишилися, його премудрі вислови. Тоді з'ясується, що воно таке. А тепер поки що залишимо за ним титло молоканина. – Рятуйся. Лист 27. П'ятий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Порятунок можливий лише у живому союзі з Церквою. Про єдину істинну Церкву – Святу Православну Церкву. Про походження та сутність церкви латинської та суспільств протестантських. Церква Православна – скарбниця благ порятунку. Про працю та подвиги – тілесні, душевні та духовні. Живучи життям Церкви, живеш у союзі з Господом. Той, хто відбиває інших від Церкви Божої – справжній душогубець та ворог Божий Потрібно тепер писати тобі проти того, що кажуть ваші новшаки, – ніби «нічого не потрібно»: віруй у Господа, і все тут. Але скільки я не повторював тобі – розвідати, що таке вони розуміють під «нічого не потрібно», ти все мовчиш. Дещо видно про це з їхніх промов; але треба було б знати щось визначеніше. – Як перерва наших з тобою розмов і без того вже довга, то більше не чекатиму; і, поки ти там розвідаєш про це, беруся поговорити з тобою про те, що потрібно, залишаючи тобі, і всякому іншому, самому зробити висновок, що якщо хтось каже, що цього потрібного не потрібно, то каже брехня. Йдеться ж мою про це прилад до того, про що ми говорили з тобою в попередніх листах. У першому листі (24) зроблено загальне зображення всього, необхідного для порятунку. Так воно й є. Без того немає порятунку. Там сказано: Хочеш спастися? - Віруй усьому боговідвертому вченню, і приймай благодатні сили, аж до живота і благочестя, через Святі Таїнства, живи неухильно за заповідями Божими, під керівництвом богоустановлених пастирів, але все це в дусі Святої Церкви Божої, за її законами і спасешся». Сказано так, і доведено з Божественного Писання, що все це потрібно і чому потрібно. Нічого б після того й говорити про це. Але я боюся, чи не пропускаєш ти, чи інший хто, поза увагою останній рядок: «Все це в дусі Святої Церкви Божої, за її законоположеннями і з нею перебуває в живому союзі». Тим часом це є настільки суттєвим у справі порятунку, що, не будь цього, всі інші пункти не матимуть належної сили, – і порятунку не відбудеться. Чому я і поклав поговорити з тобою про це особливо. Тобі вже відомо, що поодинці ніхто не рятується, що Господь із усіх віруючих благоволив поєднувати єдине тіло і Сам став Главою його і що хто не рятується, рятується не інакше, як у Церкві, тобто в живому з нею союзі, а через неї і з Господом. Про це і не поширюватимуся. Вкажу тільки тобі, як усе в ній пристосовано до спасіння. Але наперед примушуюсь нагадати тобі, що, говорячи про рішучу для порятунку необхідність перебувати в живому союзі з Церквою, я розумію під Церкву не всяку без розбору Церкву , що носить ім'я християнської Церкви, а єдину істинну Церкву, святими апостолами засновану в Церкві. нею богоустановленою, якою Церквою є наша Свята Православна Східна Церква, і крім неї ніяка. Церквами християнськими, як тобі, звичайно, відомо, іменуються, крім Православної нашої Церкви, церква латинська та багато християнських громад протестантські. Але не латинської церкви, не тим більше протестантських громад не слід визнавати істинними Христовими Церквами; тому що вони не зрівняються з апостольським Церквою Божою устроєм. Латинська церква є апостольським походженням; але відступила від апостольських переказів і зашкодила. Головний її гріх - пристрасть кувати нові догмати, за своїм тямущістю і свавіллям. Спочатку вона винайшла догмат про походження Духа Святого від Отця і сина або через сина – це давно, на початку її відпадання від істинної Церкви; а ось на нашій пам'яті ще вигадала два: про непорочне зачаття Божої Матері і про непогрішність папи. Їй здаються такі нові винаходи збагаченням і піднесенням досконалості Церкви; насправді ж це псування Церкви, і псування дуже суттєве. Вчення про походження Святого Духа і від Сина або через Сина ушкоджує догмат про Пресвяту Трійцю; вчення про непорочне зачаття Божої Матері ушкоджує догмат про пошкодження нашого єства в падінні та частково про викуплення; вчення про непогрішність папи людині самочинно виявляє Божу властивість, – і пошкоджує загальне вчення про Бога і людину. Так у неї пошкоджені найістотніші частини християнського сповідання – про Пресвяту Трійцю, про викуплення і взагалі про природу Бога та людини. Усі ці вчення чужі апостольському переказі, і суть вигадки людські, і як такі, схожі на прибудови до будівлі, не за планом і за стилем будівлі, і не з того самого матеріалу; або на те, якби хтось у цільне виноградне вино підлив будь-якій рідині, неприємній його природному складу. Як тою прибудовою псується будівля, а цією домішкою - вино, так тими вченнями латиняни пошкодили і зіпсували святу віру, віддану святими апостолами. Особливо руйнівним є останній новий догмат – про непогрішність тата. Після нього дивуєшся, як і дивитися на цю церкву. Що стосується протестантських громад, то хоч і можна називати їх християнськими тому, що вони говорять про християнство, але ніяк Христовими Церквами. Христова Церква влаштована святими апостолами, за накресленням і планом Самого Господа, Духом Святим з'ясованим і затвердженим. А ці громади влаштовані людьми самочинно і за планом, ними самими написаним. У них є багато, взяте з апостольського переказу, але всьому дано інший лад, інше місце та інший зміст. Вони розоряли колишню будівлю Церкви, брали з неї, що здавалося гожим на їхню думку, додавали свою, і з суміші того й іншого складали свою громаду. Що ж тут Христове? У будівлі головне – ідея будівлі та план по ній. Як у них те й інше не Христове, а своє розумом вигадане, то ці громади несправедливо іменувати Христовими Церквами. Бо Христу в будові їх не дано частини. – Правда, вони кажуть, що запозичили вказівки на влаштування своїх громад із Писання. Але ідея і план побудови Церкви не були віддані Писанням; тому не могли бути звідти запозичені. Можна наведення деякі робити про них із написаного; але наведення дають лише ймовірності, а чи не справжню істину. Справжню ідею і план Церкви Божої Апостоли здійснили на ділі у будові Церкви. Хто б захотів їх пізнати, тому слід звернутися до самої Церкви Божої, і з неї навчитися, а не з Писання братися витягувати їх, коли вони туди не покладені. Вони там почасти видно; але щоб побачити їх, треба наперед ознайомитися з ними з дійсного устрою Святої Божої Церкви. А протестанти як роблять? Розорять Церкву, і потім з уламків її з додатком дечого та свого будують нову самовигадливу. Чи можна очікувати, щоб вони напали на слід Божого обрису істинної Церкви?! Після цього сам можеш зробити неправдивий висновок про протестантські церкви, що оскільки вони побудовані не за Божим, а за самовигадливим планом і такою самою ідеєю, то не є справжніми Церквами Христовими, а підробленими. Вони те саме, що фальшива монета або краще, що фабриковане вино. Фабриковане вино, і на вигляд, і на смак, іноді і на аромат, буває схоже на природне вино – справжнє; але в істоті своїй зовсім не воно є, хоч золотими літерами написується, що це таке, таке вино. Так і ці церкви, за написом Христовими звуться, але істотно не суть такі. Їх пристойно називати фабрикованими церквами. Перший почав цю фабрикацію Лютер, а потім, з його легкої руки, за те ж взялися й інші, і нафабрикували безліч церков. Але все ще незадоволені. Фабрикування церков стало бойовою жилою протестантства. Тому серед них воно все ще продовжується, і, здається, продовжуватиметься до кінця століття. Нещодавно англійці сфабрикували апостольську громаду, ірвінгіанську, якою порідом, здається, був той англієць, що завів у вас нововведення. Але про це згодом. Усі фабриканти церков виходили і виходять з тієї думки, що Церкви Божої, як вона Апостолами влаштована, немає на землі, – що я називаю руйнуванням старого. Але як без Церкви бути не можна, то треба її знову побудувати, до чого вони і приступають сміливо, шануючи себе до того, що покликані тому тому, що це спало їм на думку. Але як будувати, за якими вказівками? – Звичайно, за Писанням, як же інакше? – Впадають у Писання, і ну – ритися. У Писанні, як я казав, не викладено план будівлі Церкви, але містяться лише якісь незрозумілі натяки на нього. Нападаючи на такі натяки і тлумачачи їх по-своєму, вони беруть їх в основу плану будівлі церкви і негайно приступають до влаштування церкви. Як один із них бере одне в основу своєї церкви, друге інше, третє третє, то у кожного виходить своя церква, несхожа на інші. Виходить, скільки розумів, стільки планів церков, скільки планів, стільки і церков. А справжньої жодної. Різниця їх, що сама кидається в очі, досить сильне мала б подавати на увазі, що жоден з фабрикантів їх не потрапив на слід істини. Але як усі вони мають на підставі щось від Писання, то кожному з них важко визнати себе таким, що помиляється, а навпаки, твердить, що він тільки один і потрапив на слід належний. Так і стоять ці церкви одна біля одної, – все шануючи себе справжніми церквами, і не будучи жодною такою. Я навмисне про це тобі говорю, щоб ти знав, що якщо хтось починає говорити про те, що ніби немає істинної Церкви Божої на землі, то це напевно фабрикант церковний, що задумує сфабрикувати нову церкву, - і відаючи це, наперед укладав, що, як би мудро і червоно на вигляд ні на вигляд сфабрикує підроблену церкву. – Якщо немає на землі Апостольської Церкви, то де ж з нашим умишком додуматися до того, як вона була влаштована апостолами? Нема чого тому й братися за цю справу відбудови Божої Церкви. Та й ні для чого. – Є на землі Апостольська Церква, за неправдивою обітницею Самого Господа. Ці фабриканти церковні двояко винні: і тим, що беруться за справу, до якої не покликані і способів не мають, і тим, що не трудяться побачити істинну Божу Церкву, яка за неправдивою обітницею Божою повинна бути на землі до кінця віку, або навмисне викривляють очі свої, щоб не бачити її, коли не бачити її, коли не бачити її. Ця праця шукання і набуття справжньої Церкви була б гідна похвали; а ця праця – фабрикування церкви – сміх гідний. Той рятівний, а цей у згубу веде і фабрикуючого, і тих, хто захоплюється слідом за ним. Ось і ваш новшак, ти думаєш, попросту мукається там у вас містом? Ні, і він, звісно, ​​загадав сфабрикувати свою церкву. Знай же й тлумач усім, що хоч не зовсім зрозуміло, яку він задумав сфабрикувати церкву, але безсумнівно, що і вона не буде істинною. Нема чого тому й тягтися до нього, а особливо нам, синам істинної Божої Апостольської Церкви. вже, звичайно, не мудріший за всіх передували йому фабрикантів церковних. Тому немає сумніву, що і плід праць його буде таким самим. Ти передавав мені промови деяких, що, мовляв, і він говорить про церкву, навіть надрукував про це. Чи не подумав ти, що це говорить він про Православну Церкву, бо колись був сином цієї Церкви? Але де ж у тебе, чи у вас там, очі? Ви ж буваєте у нього на зборах? Чи є там хоч одна рисочка маленька з того, що зазвичай буває в Православній Церкві? Не кажу про іконку якої, навіть хресного знамення у них немає, навіть молитви Господньої не читають, а замість цієї Божественної молитви та інших наших церковних боголіпних молитвослів'їв співають якісь вірші, погано складені, мізерні змістом, до того ж з гуд ялинкою (фісгармонією). А в Церкві Божій він бував колись з тих пір, як збився зі шляху? Чи бували в ній і ті, які захоплені ним, відколи захопилися? - Так нема чого тобі й зупинятися, а прямо вирішуй, що і він, і вони зовсім відпали від істинної Церкви Божої і є відступниками від неї. Вірити йому в тому, що він надрукував, і на волосся не можна. Там він малюється перед публікою всесвітнім учителем, і щоб одразу не відштовхнути від себе, згадує і про церкву, і про інше щось, не вірячи нічому тому по-православному, як треба думати, тому, що він відклав усе, що буває в Православній Церкві. Говорячи про церкву, він, мабуть, розуміє якусь захмарну, можливо, ту, яку він сфабрикувати задумав; але аж ніяк не можна вважати, щоб це була істинна Православна Церква. Та в цьому й сумніватися нема чого. Вдома він зовсім інакше про це говорить; інакше говорить і перед слухачами, яких вважає такими, що втягнулися в його лжевчення. Іноді, можливо, й ненавмисно, заговорившись, промовлявся. Ось із цих випадків і вийшла звістка, що він знати Церкви не хоче. Ти писав про це, передавав мені якийсь побожний священик через одне обличчя те саме, а хтось і надрукував у «Віснику», що він вчить, що нічого не потрібно – ні Церкві, ні іншого церковного. Ось три свідки. Збився я промовою на цього новшака вашого, – а мав на думці міркувати взагалі про несправжні церкви. Але не беру назад; нехай і це все йде в рядок. - Так, втім, це можна залишити без застережень. Тому що така течія мови привела нас до запевнення, що ваш новачок Церкви Божої знати не хоче, мріючи, проте ж, що через це анітрохи не ухиляється від шляху спасительного. Як для розуміння його і захоплених ним ніщо стільки не сильне, як вказівка, що для спасіння істотно необхідно перебувати в живому союзі з єдиною Церквою Христовою, то до цієї вказівки природно і переходимо, як і поклали на початку листа. Говоримо: бажаючому спастися необхідно бути в живому союзі з істинною Церквою Христовою. Чому? – Тому що Господу завгодно було в ній єдиної поєднати все, що потрібне для спасіння. Пригадай, що в нас з тобою сказано в третьому листі, – що в справі спасіння треба розрізняти дві сторони: те, що Господь зробив нашого заради спасіння, – саме, набуті Господом через втілене домобудування добра на спасіння наше; і те, що ми маємо робити зі свого боку для отримання порятунку, – наші у вчиненні спасіння праці. З того й іншого, через поєднання їх в особі, що спасається, співається справа спасіння. Будь-кому можна сказати: потурбуйся удостоїтися прийняття скарбів спасіння, набутих Господом, - засвої їх собі і вживай як слід, і спасешся. Але ця подвійна справа відбуватися гідно може і відбувається тільки в Святій Православній Церкві. У ній і благодатні скарби на спасіння, і практика всього того, що від тебе вимагається для твого спасіння, з керівництвом у тому і словом і прикладом. Чуючи: потурбуйся удостоїтися прийняття благодатних скарбів спасіння, – ти мимоволі можеш прийти до запитання: де їх взяти? Де прийти з ними в дотик і як скуштувати їх? Вони всі в Господі, а Господь, здобувши їх, піднісся на небо і сів праворуч Отця. Як досягти до Нього? І хто сильний до того? - На це скажу тобі: ніяк не досягнеш, і ніхто не сильний до того; але не приходь від цього в жах. Господь піднісся на небо, а блага, Їм для нас здобуті, залишив на землі, довіривши їх Святій Своєї Церкви. Свята Церква Православна є скарбницею благ спасіння. Що б тобі не потрібне було для порятунку – все те знайдеш у ній – і тільки в ній. Крім неї, і Сам Господь не дає цих благ. Так вподобав Сам Він. Ставши Главою Церкви, Він не інакше діє на спасіння наше, як через це тіло Своє. І не шукай до Його скарбів порятунку іншого доступу. Його нема. Господь Спаситель, як Іпостасна Премудрість, приніс у Собі Самому на землю, з таємниць Трііпостасного Божества, всю рятівну премудрість. Але не утримав її потаємною в Собі Самому, а спочатку викладав її Апостолам, наказавши їм викласти її та всім віруючим з усіх мов. Апостоли зрадили її всьому сонму віруючих, наказавши наступникам своїм дотримуватись її. І стала Церква стовп і утвердження істини, яка, перебуваючи в ній, перебуває в ній і перебуватиме до кінця віку. Хочеш знати цю премудрість? Іди до Церкви Православну, вірну охоронницю всього, відданого Апостолами, – і в неї повчайся їй. Крім «істини» Господом і «благодать бути» (пор.: Ін.1: 17). Втілившись нашого заради спасіння, приніс Себе в жертву відкуплення нас, і відкрив тим шлях сходження до нас Духа Святого з благодатними силами Своїми. Звідси два істотні блага втіленого домобудівництва на нашу порятунок: виправдання і освячення. І залишив їх Господь на землі і довірив їх Своєї Церкви. У Церкві Божій стоїть, безперервно принесена, жертва Тіла і Крові Господа за заповіддю Його, і в тій силі, в якій завгодно було Господу встановити цю установу. Жертва ця приноситься у певний час; але як рухом сонця і година ця рухається по землі зі сходу на захід з проміжками, ледь або зовсім не помітними, то само собою очевидно, що жертва ця в кожну мить приноситься на землі, або, вірніше, безперервно стоїть. Господь просить нас на небі перед Богом і Отцем. Але там нема крові. Кров Свою благоволить Він таємниче виточувати у Святій Церкві Своєї, як Глава її, в Таїнстві Тіла і Крові. «Це творіть», наказав Він, «на мою згадку» (Лк.22:19). Це, тобто Тіло ломлене і Кров виливається, щоб залишити гріхи. Так виправдувальний і клопотливий покрив простягнений і стоїть над Церквою, – привертаючи і супроводжуючи до нас усілякі милості Божі. Хочеш бути причасником цих милостей? Бувай, скільки можеш частіше, на жертві цій і спілкування з нею тримай, якщо не куштуванням її, то зламанням і плачемо. Кровна жертва відкрила шлях сходження до нас Святого Духа, від якого всі благодатні сили, аж до живота та благочестя. Без цих сил порятунку нашому вчиненому бути неможливо. Тому потрібно кожному отримувати благодать Святого Духа. Але безпосередньо Святий Дух зійшов тільки на Апостолів; після них благодать Святого Духа повідомляється віруючим вже не інакше, як через особливі посередництва, або Таїнства, за вказівкою Господа Духом Святим через Апостолів засновані. І ці Таїнства довірені Святій Православній Церкві і суть у ній єдиній. І стала Церква скарбницею не істини тільки, а й благодаті. Відчуваєш потребу благодаті? Іди в Православну Церкву, приступи до Таїнств, – і отримаєш благодать, – будь-яку, яку стягнеш. Відродження шукаєш? Знайди його у Святій Православній Церкві. Вона – і тільки вона – породить тебе водою і Духом у Таїнстві святого хрещення. – Дарунка Духа Святого шукаєш? Знайди його у Святій Православній Церкві. Вона – і тільки вона – викладе тобі його в Таїнстві миропомазання. - Згрішив? Каєшся і шукаєш лікування душевних ран і дозволу зв'язків сумління? Іди до Святої Православної Церкви. Вона - і тільки вона, - в особі пастирів своїх прийняла влада в'язати і вирішити, дозволить тебе від гріхів і зцілить рани душі твоїй лікарськими обов'язками. – Маєш потребу і шукаєш найщирішого спілкування з Господом? Іди до Святої Православної Церкви. Вона – і тільки вона, – давши тобі скуштувати Тіла і Крові Господа від жертви Його, нею завжди принесеної, зробить, що ти будеш у Господі і Господь у тобі, за неправдивою Його обітницею. – Шукаєш покласти благодатну основу сімейству своєму? Іди до Святої Православної Церкви. Вона доставить тобі це благо, зберігши благодаттю шлюбний союз твій у Таїнстві шлюбу. - Немощуєш тілом і шукаєш лікування? Звертайся до Церкви Святої. Вона доставить тобі це благо і з відпущенням гріхів через Таїнство єлеосвячення. Стільки благодатних скарбів довірено Святій Церкві! – Приставниками ж і роздавальниками їх поставлені спочатку Апостоли, а потім їхні наступники, які й самі отримують особливу на те благодать через Таїнство священства, а в Церкві Божій. Таїнство священства є верхом Таїнств благодатних, бо без нього залишилися б недійсними і всі інші Таїнства, і Церква перетворилася б на безблагодатну. Так Іпостасна Премудрість Божа, створивши Собі дім Святої Церкви, утвердила в ньому «стовпів» (відділень) «сьомь», і всіх, хто приходить до неї, за її покликанням, рясно живить і напоює різноманітною Своєю благодаттю. Сім джерел благодаті. Але два з них течуть нерозлучно з плином усього життя. Це Таїнства – покаяння і святого причастя, що дають благодать виправдання і благодать освячення, – благодаті, неточні в спасительному житті. Вони розвивають, укорінюють, підносять у дусі людини все, що потрібне для спасіння. І чим хто частіше користується ними, тим успішніше назріває його духовне рятівне життя. А без цього вона незабаром засмічується, в'яне і глухне. Бачиш, що довірено Святій Церкві? Не думай же й іншому нікому не дозволяй думати, ніби можна без живого союзу з Церквою влаштовувати свій порятунок, коли без цього союзу з нею не можна ніде знайти і отримати благодатні сили для спасіння. Так, живе спілкування з Церквою і є прийняття через її Таїнства цих сил. Чому живе спілкування зі Святою Православною Церквою стільки ж необхідно, скільки необхідне сподоблення благодатних на спасіння сил. Другу половину справи порятунку складає власна наша праця у вчиненні його. Здавалося б, що він має бути абсолютно наданий свободі кожного. - Надано, щоправда, але не цілком. Свята Церква і сюди припливає своїм впливом та владою. Я розумію під цим не вказівки тільки й заохочення, але відомі порядки та праці, виконання яких є вчиненням того, що вчиняти потрібно від нас нашого заради спасіння. Відомі праці порятунку покладає Свята Церква на віруючих, як обов'язок, не соромлячи, проте, волі до самоохотним у тому роді починанням і діянням, а навпаки, заохочуючи до них і даючи стосовно них керівництво словом і прикладами. Сама Церква покладає відомі праці на спасіння і тому, що бажає, щоб усі були як один у вчиненні спасіння, і тому, що, вважаючи праці ті необхідними у справі порятунку, не покладається на вільну охочу до них кожного з недуг самоугодності нашої; а керівництво своє дає в інших вільних цього роду справах і починаннях, тому що, з невміння, іншу справу і працю можна зробити так, що замість користі вийде від того шкода справі спасіння. Але ти й сам усе це побачиш зрозуміло. Пригадай, що в нас сказано в третьому листі про обов'язок, що лежить на самому християнині, трудитися на своє спасіння. Там, за поясненням, як зароджується в нас рятівне життя, показано, як потім має бути воно ведене, щоб дійти до мети своєї, - саме, що зважився вчиняти свій спасіння і прийняв на те благодать, належить, дією облагодатованого духу свого, очистити душу і тіло від пристрастей, перебудувати їх, щоб переналаштувати їх вселятися у віруючих і ходити до них. Не всього того повторюватиму. Беру одне це головне становище: треба душу й тіло очистити й переналаштувати силою духу упорядкованого. - Що для цього потрібно? Потрібні подвиги - для тіла тілесні, для душі душевні, для духу духовні: бо і його треба пожвавлювати і зміцнювати, щоб він постійно почував себе силою владно діяти на душу і тіло. Тілесні подвиги потрібні тому, що тіло служить сідницею пристрастей. Не впокориш плоті, не матимеш успіху в подоланні пристрастей. Треба тому утруднити плоть позбавленнями їжі, сну, спокою і всякої насолоди почуттів. – Але угодниця пристрастей та страстолюбиця є душа. Її тому ще більше, ніж тіло, слід взяти до рук і працювати. У ній виникають помисли та побажання пристрасні та тягнуть до пристрасних справ, тому що в ній живуть самі пристрасті. Справа рятівника - проганяти ці пристрасні рухи, і на місце їх відновлювати і ставити добрі думки, почуття і прихильності. Ця дія і все інше, що для цього робиться, є предметом душевних подвигів. – Нарешті, подвиги духу – молитва і богомислення, і все, що для цього робиться, як допоміжний засіб. На ці подвиги вказував Спаситель у Нагірній бесіді, коли давав повчання, як постити, творити милостиню і молитися. Під постом поєднані тут усі тілесні подвиги, під милостиною – душевні, під молитвою – духовні. У тих, хто здійснює свій порятунок, справді так і йдеться, що вони проводять життя в молитві, доброчинності та постницькій помірності. І ось до цих справ Свята Церква, зобов'язуючи віруючих до трудів у здійсненні спасіння, і пристосовує деякі свої законоположення, порядки та установи. Як терен для тілесних подвигів, призначені в ній святі пости, – одноденні в середу та п'ятницю кожного тижня, і в деякі інші дні року, і багатоденні – чотири великі пости. Як терені для душевних подвигів, окрім тих самих постів, визначено у ній різні благодійні установи: лікарні, богадільні, сиротопитальні, дивноприймальні. Як попри для духовних подвигів, є в ній безперервне наслідування молитвослів'я церковних, з повчальними на них читаннями та бесідами, – молитвослів'я, що обіймають все життя людини, у різноманітних її напрямках та положеннях. Не вдаюся в докладне пояснення всього, що сюди належить. Роблю загальний огляд чи вказівку, щоб тільки ти бачив, що весь вміст Святої Церкви, всі її чини та порядки благочесні доцільні та вірно спрямовані на вчинення спасіння всіма віруючими. - Піст погашає хіть; доброчинність виганяє гнів і роздратування; обидва разом загороджують головні джерела пристрасних рухів (тобто хіть і гнів) і виховують протилежні їм добрі настрої. Молитвослів'я ж, піднімаючи дух горе і вводячи його в спілкування з Божественною областю, дають йому скуштувати духовних стихій, щоб потім ними одухотворювати душу і тіло і все довкола людини. Всі ці настанови Святої Церкви – молитвослів'я, пости, благотворення, займають і зобов'язують все тіло Церкви як одну особу (у малому вигляді – це парафія). Але це не обмежує свободи кожного, окрім цих спільних праць, обирати і тримати свої приватні – свої почуття, свої молитви, свої доброчинності. Але Свята Церква , як піклована про спасаних матерів, і на цю частину праць віруючих простягає свою турботу, заповідаючи приступати до них з поради та за вказівкою духовних отців і пропонуючи приклади до наслідування в раніше живих отцях і братіях, які щодня згадуються. Проходження всіх таких праць за вказівкою і керівництвом Церкви є територією загальнохристиянського подвижництва. Але в Церкві Божій є особливі установи, в яких подвижництво в молитвах, почуттях і служіннях всім із забуттям себе становить виняткову мету. Виходячи з корінних потреб духу і найістотніших прагнень християнських, це світовідрічне подвижницьке життя, яке проводилося, як слід, незабаром улюбленців своїх зводить на вищі ступеня християнської досконалості і збагачує їх, а через них і християнство, веденням про духовні речі, які недосяжно при інших порядках життя. Таким чином, як бачиш, Церква Божа і для другої половини справи спасіння, тобто нашої праці у вчиненні її, містить чини, установи та порядки, виконуючи які, всякий, без особливих напруг, у ряді інших рухаючись, або в спільному тілі Церкви перебуваючи, здійснює своє спасіння мирно, не видаючись і не відстаючи від інших. І ось що я розумів, коли говорив у першому листі, що всі ви спасіння своє з діваєте спокійно і мирно. Бо справді так і є, що всі, хто живе за уставами Святої Церкви і в дусі її, йдуть спасеним шляхом, або спасіння своє вдягають. Ми особливо розглядаємо установи і порядки Церкви, які роблять нас причетними до благодатних скарбів спасіння і дають нам терені для власних наших праць у вчиненні спасіння; але насправді вони входять одні в інші, і той, хто живе по них від одних, переходить до інших, і нерідко все проходить їх зараз, як це буває постами і взагалі під час приготування до сповіді та святого причастя. Ось це і є життя в живому союзі зі Святою Церквою і в дусі її, – в якій через Таїнства Божественним є людське, а в інших чинах – і особливо в молитвослів'ях, підкріплюваних постом і доброчинством, – людське підноситься до Божественного, і благодатно духовне зростання благоспить. Зватимемо її життям церковним. Застосуй тепер її до того, що в нас раніше належить необхідним для спасіння, і побачиш, що, живучи церковним життям, за всіма порядками і уставами Святої Церкви, ти будеш вірним виконавцем всього того, тобто будеш і віру святу дотримуватися, і благодаттю через Таїнства виконуватися, і вірно виконувати заповіді, і вірно виконувати заповіді. будеш вірно вчиняти свій порятунок. Як усе це є у Святій Церкві за намірами Самого Господа про спасіння наше, то, живучи життям церковним, ти будеш у живому союзі і з Господом, і з упорядниками Церкви, Апостолами, і з продовжувачами їхньої справи святими святителями, і з вірними виконавцями всього – святими мучениками і святими отцями будеш вірний цьому союзу. Ти будеш як у безпечній пристані, як у міцній огорожі, як під незламним покривом. Життя церковне і від світу тебе відгородить, і від стріл невидимих ​​ворогів збереже неушкодженим, – і невпинно напаятиме тебе припливами духовних стихій, під впливом яких життя твоє християнське рясно розвиватиметься і зрітиме, сходячи з сили в силу, невидимо серед видимих ​​твоїх праць і справ. А ті, хто чужий церковному житті, бувають зазвичай мізерні духом і духовними рухами, хоча в усьому іншому є справними. Тому можеш судити, наскільки великий лиходій є той, хто відбиває інших від церковного життя. Він є справжнім душогубцем. Такий ваш новшак, ворог Церкви Божої та Божий. Попереджаю тебе, що якщо комусь із осіб одного духу з вашим відступником церкви доведеться прочитати рядки ці, то ти неодмінно почуєш: «О, це є оплотіння християнства», або: «Це є повернення до юдейства», або інше що подібне. Зри, не жахайся. У Церкві є видимі установи, але в них немає нічого плотяного, а все духовно; є статутні законоположення, але вони зовсім далекі від будь-якої домішки юдейства. І головне – все в ній або від Господа безпосередньо, або від Господа через Апостолів та їхніх наступників на навіювання Святого Духа. Все це я, можливо, надумаю роз'яснити тобі докладніше, за цим. А тепер рятуйся, і за мене Бога моли. Лист 28. Шостий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Що слід зробити тому, хто живучи навпіл із гріхом чи зовсім грішно, усвідомлює свою несправність і захоче виправитися. Відповідь на слова проповідників, що наше церковне життя уречевлено. Що таке ритуал. Усі церковні молитовні обряди є найдуховнішими молитвослів'ями. Нашій вірі належить бути одягненою у зовнішню красу. Як досконале Господом наше спасіння. Як ми можемо користуватися благами порятунку і робити свій порятунок Про філософію. Як розвивати в собі духовне життя через видиму, тілесну дію Судячи з того, що писано досі, особливо в останньому листі, ти сам можеш укласти, що якщо хтось із тих, що живуть недбайливо, тобто навпіл з гріхом або зовсім грішно, прийде у свідомість своєї несправності і захоче виправитися, то йому ось що належить зробити: усвідомивши, у відродженні таких помислів, благо відданий на порятунок, поблагословення подякувати Господу за таку велику милість і поспішити скористатися нею за наміром Дарувальника; для цього, не даючи розвіятися або заглухнути цим першим рятівним помислам і рухам, подбати роздумом і молитвою довести їх до такої напруги, щоб під впливом їх утворилася невідкладна рішучість відразу ж приступити і до справи, що вселяє тими почуттями, тобто кинути життя і несправедливо дозвіл у всіх гріхах, з прийняттям та епітимії в вилікування своїх душевних ран, причаститися Святих Христових Тайн, у возз'єднання з Господом, якого віддаляли від нього досі гріхи його; нарешті, зміцнившись таким благодатним оновленням, почати ділом нове життя у справах благочестя – молитвах, пості та помірності та всілякому доброчинстві, як усе це ведеться у благоговійних християн, істинних синів Церкви, за вказівкою та керівництвом її. Усі, хто покаявся і почав жити благочесно так роблять і, за допомогою благодаті Божої, від гріхів оберігаючись, у добрих же справах процвітаючи, все більш і більше гріховні прагнення в собі пригнічують, а добрі настанови вкорінюють, і через те приходять у досконалу чистоту серця, що й робиться для них до Самого, що робить їх до Самого, що робить їх до них обітниці – це кінцева мета і верховне благо християнське. Кому не бажано досягти цього блага, вище якого нічого немає і бути не може? Але якщо бажано благо, то треба захотіти вступити і на шлях, що веде до нього, - саме прописаний вище; бо іншого немає. – Є, однак, мудреці, які загадують і добра того досягти, і пройти цей шлях, – не з якихось твердих підстав, а просто за примхою серця. Найнеприємніше їм ця сповідь і з нею пов'язана епітимія, – потім та інше все – ходіння до церкви, поклони, пости, усамітнення, тощо. - Вкрай неприємно. – Вони й кидають це; але як усунути себе від того, ні з того, ні з цього, соромно навіть перед собою, то вони вигадують щось на виправдання своє; а інші до того втягуються у свої виправдувальні розумування, що вважають їх рішуче вірними, і на них побудувавши свій особливий спосіб вчинення спасіння, виступають із проповіддю про нього, як про вірний шлях до спасіння, з докором порядків, що тримаються істинними синами Церкви Православної, за навіюванням і керівництвом. Одні з таких, як я казав тобі наприкінці минулого листа, на виправдання свого від церковного життя відступу, обзивають порядки церковні оплоченням і звільненням християнства, що має бути чисто духовним, бо Бог Дух є і що кланяється Йому, духом і істиною повинен кланятися; а інші – поверненням до юдейства: не торкнися, не смакуй, не осягни. Вважати треба, як є і свідчення, – що і ваші віро- і церкві відступники такі ж іноді тримають промови і такі ж самотності. Бо сам бачиш, що вони відкинули всі наші церковні порядки, в яких православні християни Богу служать і благоугоджують, висловлюючи і разом живлячи тим своє істинно християнське благочестя, – викрили себе від усього, оголили, – марновірно чаю через те бути духовними. Що вони погано і дурно роблять, це очевидно. І тлумачити нічого. Але, побоюючись, як би й з вас інший, слухаючи часто їхні марення, не заплутався в них, я вважаю за потрібне поговорити з тобою і з тими, що біля тебе, про це детальніше. Починаю з першого докору, ніби у нас християнство уречевлено, оплотяне, отелесене. Це кажуть вони, дивлячись на наші церковні порядки, або наше церковне життя, яке, мабуть, і тілесно виявляє і чиниться. У вас, кажуть, всі лише обряди та обряди, і більше нічого. Виконав обряд, і спокій, – чи брала в тому участь душа чи ні. Скажімо їм: християнство надзвичайно духовне, бо благодатне; але невидимо. І християни істинні дуже духовні, бо неодмінно облагодатовані; але не безтільні. Чому, при всій духовності – найвищій, вони не можуть не діяти тілесно не лише у ставленні до людей, а й у ставленні до Бога – у найдуховніших рухах сердець своїх. Звідси випливає, що, дивлячись на видиме, чим виражається християнське життя в Церкві та християнах, несправедливо все в них і обмежувати цю одну видимість. Чи не справедливіше, навпаки, під цим видимим провидіти невидиме і духовне, як у слові ми відчутно зустрічаємо приховану думку. Інших, можливо, збиває в цій справі з пантелику слово - обряд. Пояснимо значення цього слова. Візьмемо богослужбову частину, тому що в ній найбільше виражається церковне життя, або в ньому найбільш видно, прикриваючи або й зовсім закриваючи собою інші частини – подвиги та доброчинність (пост та милостиню). Що таке кожне священнослужіння? – Ряд молитов, читаних, співаних і подумки до Бога піднесених. У цьому є священнослужіння. Але як ми укладені в простір і час, то всяке таке служіння вимагає свого часу, свого місця і порядку, своєї обстановки, обряду, того, що неминуче низка молитов, хоча не є істотою служіння. Священик у певному місці, у певний час, у певному порядку, як належить у церкві, здійснює своє священне служіння, причому і він, і причт, і християни властиві тримають себе у певному положенні. Все це є ритуал. Але істота справи не в цьому зовнішньому, а в низці молитвослів'я, що здійснюється при цьому. Це все приходить, тому що ми просторові і тимчасові і, що не будемо робити, робимо свого часу, у своєму місці і у відомому порядку. І хто б став у цьому вважати істоту справи, зробив би велику помилку. Візьмемо просту справу – писання листа. Тут перо потрібне, чорнило потрібне, папір потрібний; потрібно тобі та своїм становищем пристосуватися до писання. Але все це зовнішня обстановка – така, що без неї не напишеш листи; але коли вона є, не можна сказати, що лист пишеться чи напишеться. Лист в умі та серці утворюється. Коли потім воно звичайним порядком висловиться на папері, відбудеться листопис і з'явиться лист. Що зародилося в душі, викликало відповідну дію тілом, – і з'явилася справа досконала. Таке й усяке священнослужіння та молитвослів'я. Порушується в дусі потреба і бажання піднестися до Бога з проханням чи подякою. Це викликає відому молитовну дію тілом, яке, бувши скоєно, виявляє справу молитви, або молитву досконалу – у якій внутрішнє і духовне поєднано із зовнішнім і тілесним. Дивлячись на листа, що пише, ти не думаєш, що в зовнішньому становищі того, хто пише і в порядку його діяння вся справа письмопису. Не думай і не говори того ж і про молитву і служіння Богу, мабуть тілом скоєних. Ось приклад. Бабуся просить священика відслужити панахиду на могилі сина чи дочки, онука чи онуки. Священик одягає епітрахіль і йде на могилу; причетник несе кадило та свічку. Дивися здалеку, що там робиться на могилі? Священик читає і кадить, причетник співає, старенька кладе поклони, стоячи навколішки. Потім почитали, поспівали, покаділи і пішли назад. Справа поминання здійснена. Але в чому тут суть справи? У тому дусі віри, що подвиг стареньку запросити священика здійснити церковне поминання; у такому ж чи й найсильнішому дусі віри, з яким священик почав, продовжував і закінчив ряд покладених молитвослів'я. А все інше що є? Інше є обряд, обстановка, неминуча за умовами нашого теперішнього існування, – не випадкова, проте відповідна як значенню цього служіння, так і настрою тих, хто в ньому беруть участь. Тут поєднано внутрішнє та зовнішнє, духовне та тілесне. І хто зупинився б увагою на одному зовнішньому, не проходячи до внутрішнього, і всю істоту цього служіння поставив би в зовнішньому, не думаючи про внутрішнє, той виявив би грубе незнання справи. Такими є всі наші церковні молитовні обряди. Вони всі поєднують у собі духовні молитвослів'я, і ​​хто здійснює їх чи бере участь у їхньому скоєнні, у тому слід говорити, що він духом ходить, висловлюючи те й поруч зовнішніх дій. Отже, як сам бачиш, не можна казати, що у нас у церковному житті оплотяне, відібране християнство, – і ми – лише зовнішні християни. Ті, що не розуміють справи, можуть так словословити, у викриття свого невігластва. Хлисті, наприклад, називають нас суєтними церковниками, а ваші віровідступники, здається, забобонами, тому одному, що ми віру свою і своє служіння Богу вважаємо за потрібне виявляти і виражати зовнішнім встановленим порядком. Але як ми при цьому силу вважаємо не в зовнішньому, а у внутрішньому, або віруємо не в силу зовнішнього чину, а в силу внутрішнього звернення до Бога і до того ж церковно; то таку віру і таку надію не можна називати суєтними, бо їм дано Самим Господом обітниці. Суєтні ті, які, крім Церкви, чують служити угодно Богу; бо таким не дано обітниці. У наведеному прикладі ці справжні суєвери суєтні говорять: «Покадить священик, а вони вірять, що це рятівно для покійних». Але я вже тобі пояснював, що ми вважаємо силу не у зовнішньому при цьому чині, а у внутрішньому дусі, з яким він відбувається; тепер додам: і відбувається за встановленням Церкви. Священик з притаманними представляє і поєднує в собі всю Церкву, - і молитва тут буває стільки ж сильна, скільки сильна вся Церква, в її цілому складі, - Церква, якою Глава Христос Господь. Дивлячись на зовнішній чин, чи обряд, інший може ще приходити питання, яка з цього користь; а зміст у думці істота справи і значення священнослужіння церковного, ніхто не поставить такого питання. Так і про все церковне розуміє. Церкву представляй сповненою небесних сил. Прийди тільки хто доторкнувся до неї, – і причаститься сил її. Вводять у цей дотик різноманітні церковні молитви, або молитовні чини. Вони те саме суть для нас у житті, що в дослідах фізичних дротів, проведених до зіткнення з сильною електричною батареєю. За який дріт не візьмись, хоч найтонший, сила припливу до тебе електрики визначиться не дротом, а батареєю. Так і в житті, через який чин не доторкнись до Церкви, ти торкнешся всієї її сили. - Чи суєтна така віра, коли Господь є Главою її і переповнює її всю і в усьому? Ось поза Церквою, тож не роби, нічого не виходитиме. Так ось, коли тобі доведеться тлумачити з кимось із ваших, що відпали від Церкви, і він, претендуючи на духовність, покличе тебе забобонним обрядником, ти скоріше розтлумач йому, що є обряд і наскільки велика сила церковної молитви. Цим ти змусиш його замовкнути; бо тоді мова його буде, як стріла без мети, на вітер. До нас вона не йтиме. Не ми – обрядники – суєтні та забобонні, а скоріше вони – безобрядники. Говорячи все сказане, я мав на увазі богослужбові церковні чини, але й інші частини церковного життя (пост, милостиня) також має розуміти, тобто що істота і в них складає дух, з яким вони здійснюються, а не видимість, в якій є. І в пощенні є своя, Церквою затверджена зовнішня сторона, яка найбільше видно під час говіння. І милостиню, за заведеними в Церкві порядками, теж творять різноманітно: то обіди для жебраків будують у відомі дні, то по в'язницях та богадельнях їздять із подачами, то хворих відвідують, а на папертях церковних усі вже по силі подають бідним, що зможуть. І все це – обрядового якості церковні порядки. Але й тут, – хоч зовнішнє входить глибше у справу, – істота справи не у зовнішніх порядках, а у внутрішньому духовному настрої. У пощенні, і взагалі в подвигах, істота справи не в одній відмові собі в їжі, сні та іншому, а в дусі покаянної нищів і смирення і у відчуженні від будь-якого самоугоддя. Так само й у милостині, чи взагалі в доброчинстві істота не в одній зовнішній справі, а більше у внутрішній прихильності, – у милостивості, що гріється поглядами на Господа Всемилостивого, святу заповідь Його та славу імені Його. Ваші відступники від Церкви, що оголили себе від усього церковного (голиші), здається, претендують дуже на духовність, цураючись усього зовнішнього, навіть хресного знамення. Тому поговоримо більше про віру нашу, як їй належить бути, чи голою чи одягненою у зовнішню привабливість. Дивись, як скоєно наш порятунок? Бог, найчистіший Дух, благоволив, нашого заради спасіння, втілитись, пожити на землі, бо Людина, постраждати, померти, воскреснути, піднестися на небо і сісти праворуч Отця. Все це мабуть, зовні, тілесно. Навіщо? Заради того, що порятунку нашому неможливо було інакше бути влаштовано. Якби було здійснити це якось духовно, то Богові духовному навіщо було б відселятися? Але належало, сприйнявши наше духовно-тілесне єство, провести його справою, життєво, по всьому шляху з глибини падіння до висоти відновлення. Це й здійснив Господь, відкриваючи новий для нас шлях до відновлення занепалого єства нашого. Якщо ж для влаштування образу нашого порятунку належало духовному Богові надприродно втілитись і діяти тілесно, то як же можна нам, природно-тілесним, робити свій порятунок за цим образом якось безтілесно, уявно та духовно? Шлях спасіння відкритий нам тілесною ходою по ньому Бога; Чи ж є розум у тих, що гадають пройти по ньому вслід Господа, на спасіння своє, духовно лише, а не й тілесно? Далі Господь, здобувши для нас блага на спасіння, благодатні, духовні, чи в духовному вигляді залишив їх нам, і чи нам духовним тільки користуватися ними наказує?! Ні; і блага Свої благодатно-духовні благоволив Він укласти в речові судини, Божественні Таїнства, і користуватися ними наказав нам, мабуть, тілесно. Дух Святий безпосередньо зійшов тільки на Апостолів, - і, однак, мабуть, у вигляді вогненних мов, потім усім віруючим благоволив Він викладаним бути через видимі, речові посередництва, Ним Самим через Апостолів засновані. Благодать відродження подається через занурення тіла у воду, благодать спілкування з Господом – через куштування Тіла Його та Крові, та ін. І всі скарби порятунку, благодатні і духовні, бувши укладені в речові судини, приймаються через тіло. Тіло стикається з матеріальним, що приховує в собі духовно-благодатне, і передає це благодатно-духовне духу нашому, в якому приятель і вмістище для того влаштовується через духовні настрої. Що далі нам належить, після прийняття благодаті? - Діяти, - і діяти мабуть-тілесно: постити, молитися, милостиню творити. Так наказав Господь, і на виконання цього наказав Апостолам заповідати відповідні порядки між віруючими, які й ведуться донині в Церкві. Таким чином, ні благами порятунку не можемо ми користуватися лише подумки, ні вдіяти свій порятунок – лише духовно. Те й інше посередиться видимими установами, а з нашого боку – тілом та тілесною дією. Так вподобав Сам Влаштовувач нашого порятунку. Якщо крім Його ніде знайти порятунку, то ті, які мріють дістати собі порятунок якось подумки – духовно, промріють, а порятунку не отримають. Уяви велику, широку та глибоку річку. Через неї налаштовані мости та влаштовані різні інші переправи – човни, пароплави. З тих, кому треба переправитися на інший бік, хто йде через міст, хто сідає на човен або пароплав, і переправляються. Але ось з'явилися мудреці, які, мріявши, що їм для переправи не потрібні ні мости, ні човни, а що дух якийсь схопить їх і перенесе, сіли на березі в сказаній впевненості, і сидять не рухаючись, лише з усмішкою поглядаючи на інших, що переправляються і обзив їх. Потраплять вони колись на інший берег? Звісно ні; так і просидять весь свій вік. Точнісінько в такому знаходяться становищі ті, які цураються Святої Церкви та всіх її рятівних установ, Самим Господом встановлених на спасіння наше. Не бачити їм того берега, і не ступити на землю спасених. Чи чув ти про філософію? Це така наука, яка перебирає все суще підвести під один огляд і пояснити так, щоб воно в цілому своєму складі видно було як на долонці. Хоч до цього їй ніколи дійти не доведеться; але у праці цьому можна розрізняти правіший і прямий шлях від неправих. Прямий шлях - вивчати різні види буття істот, як воно проявляється на ділі, з усіх боків, знати які маємо природне прагнення; узагальнювати, робити наведення і, сягаючи все більш і більш об'ємних поглядів, намагатися досягти до всеосяжного погляду, що пояснює все суще. Ті, що йдуть цим шляхом, доходять до положень дуже цінних і важливих як у галузі наукової, так і для життя. І все, що було і є хорошим у філософії, цим шляхом досягнуто. Але є хвороба філософських розумів, в якій філософи, не розуміючи фактів і частковостей, як вони є насправді, хочуть все побудувати з одного свого розуму. – І будують. Що ж виходить? Виходять філософії такі, які насправді не відповідають і пояснювати її не пояснюють, а навпаки, затемняють. Ця хвороба філософів є ідеальним. Так ось, що є ідеальність у філософії, то в житті є, - назвемо стосовно цього, духовність - мрійлива надія без особливих тілесних праць досягти досконалості духовного якимись одними уявними шляхами. І там і тут нічого міцного і справді гарного не виходить. Породження їх – мильні бульбашки. Духовні з недбалістю про зовнішні і видимо скоєні праці і справи, як встановлено і ведеться у Святій Церкві, суть такі ж мильнопузирники, як і ідеалісти. Ті, хто здорові духом, отримавши зерно духовного життя, зазвичай починають плекати і розвивати його через видиму, тілесну дію. Подивіться, як це буває! – Хтось сказав про себе, що "бажаючи попрацювати над своїм спасінням, я заклав, каже, міцну основу для цієї справи через покаяння, сповідь і причастя. Тоді він почав працювати так, як зазвичай всі працюють. Розуміючи, що з іншими справами мені потрібно для цього робити милостиню, я змушував себе це робити, але все відкладав і не брався до справи. Нарешті я почав журитися, що не можу контролювати себе. Я звернувся до одного благочестивого чоловіка, а він раптом збираєшся давати милостиню сотнями карбованців, і я почав це робити, мовляв, охоче роздавав те, що належало. Потім подумалося, що неділю і свята треба відрізнити, і я почав роздавати в ці дні більше... Потім ця добавка перейшла і на інші дні, неділя ж і свята відзначилися новою добавкою. Так усе зростало та росло. Будь-яке напирання ногами при поданні милостині пройшло і відродилося бажання подавати і подавати, - і вже не бігаєш, бувало, нагоди до того, а шукаєш його. Тепер же, зробив висновок він, я все готовий би роздати, якби не сім'я». - Бачиш як?! Милостивість є чисто духовним розташуванням, а як воно утворилося? Справами, які мабуть тілом були скоєні. Так і будь-яка інша духовна прихильність стверджується в серці: терпіння - частим перенесенням образ і потреб, безгнівні - частим придушенням гніву і відновленням лагідності, - та ін. І зауваж, що тільки цим шляхом набуті духовні прихильності бувають непохитно міцні. Так само і подвижництво утворюється та утверджується. Пам'ятаєш історію про святого Досифея? Святий Дорофій, якому він був доручений, бажаючи навчити його помірності в їжі та постництві, спочатку дав йому насититися їжею вдосталь; потім почав через невеликі проміжки потроху применшувати кількість їжі, прийнятої вперше, і довів до того, що святий Досифей став нарешті задовольнятися найменшою дещицею в їжі. Так і сон доводять до небагато бажаючих, і навикають чування, а від відпочинку зовсім відвикають і весь день безперервно перебувають у праці та напрузі сил, переходячи від однієї справи до іншої. Помалу цим шляхом доходять до навички в безпоблажливості по відношенню до тіла і взагалі до своїх побажань. Безпоблажливість собі є основа подвижництва, коли вона довгими дослідами укоріниться і стане потребою духу. Візьми нарешті молитву. Як і вона росте, міцніє і сходить на вищі ступеня досконалості? Не інакше як частими та довгими працями у скоєнні молитвослів'я. Починають ходити в церкву , як хто може, - хто до всіх, хто до деяких служб, - вдома стоять немало на молитві, неопустимо кожного дня, то читаючи молитви, то своїми словами молячись, з багатьма поклонами, і крім того, вдень часто вважають у серці своєму сходження до Бога, що так в собі грішить, і так глибоко проникає в серце, що молитва від нього не відходить. Невідходна молитва є верхом духовної досконалості у нашому до Бога ставленні. Таким чином, бачиш, що за всіма частинами необхідного від нас у здійсненні порятунку праці досконалість повна і міцна досягається не інакше, як працями та справами, мабуть тілом, що здійснюються, – інакше сказати, духовність виробляється тілесним шляхом. Чи ти чув у церковних піснях слова: «діяння» і «розум»? - Якщо чув, то, звичайно, і то там чув, що діяння є до розуму схід. Що, думаєш, означають ці вирази? - Те саме, що я перед цим тлумачив тобі, що до духовності має доходити працями, мабуть тілом, що чиниться. Діянням є видима, діяльна сторона вчинення спасіння, а розумом – невидима, духовна, споглядальна. І у святих отців пишеться, що треба те й інше поєднувати, діянням починати і переходити до споглядання та духовності. оскільки це так є і інакше не може бути, то побач із цього, як у Святій Церкві Божій все доцільно і спрямоване на твоє спасіння. Як тільки відродиться в тобі бажання порятунку і оздоровиться через Таїнства, що є насіння життя духовного, – Церква одразу обкладає тебе своїми установами видимими, що приховують, проте ж, у собі духовні елементи, – і ти, перебуваючи під впливом їх і діючи по них, сам не помічаючи того, як зростеш і зростаєш. лише тілесно. То вона в храм тебе тягне на молитву, то пост пропонує, то місце і образ благодійності вказує, то знову запрошує до Таїнств. Все це, мабуть, а тим часом все це живить дух і ростить духовне життя. Твій дух витягує з усякого виду церковного життя духовний елемент, що міститься в ньому, і тим живиться і росте. Як наше тіло росте і живе, витягуючи життєві соки з різних видів їжі, так і дух наш живиться і живе, проходячи багато чинів церковного життя і витягуючи з них приховані в них духовні стихії. Але час уже нам з тобою совість підсумки з усього сказаного. - Так, у справі нашого спасіння, і що від Бога, і що від нас, все має бути, мабуть, прийнятно і чинимо. Церква Божа, мати наша, наречена Христова, і визнала за необхідне ввести все це в порядки свого життя релігійним, зобов'язуючи і нас, дітей своїх, ходити в них, щоб ми, живучи за ними, завжди і освячувалися були згори, і процвітали в собі. І знай, бачачи повсюдні досліди, що всі, які підкоряються цим порядкам і від душі проходять їх, спішно йдуть у духовному преспеянии, міцно утверджуються у духовному житті і стають істинно духовними. Тут кінець видимого – невидиме, тілесного – духовне, земного – небесне. Чуючи, проте ж, від мене такі промови, що в справі нашого спасіння, і що від благодаті, все звільнено, і що від нас, мабуть, даємо тілесно, не подумай, що я в цьому, видимому і тілесному, вважаю суть справи: про те, що має відбуватися і відбуватися в дусі, я писав у колишніх листах. А цю промову спрямовую проти тих, які надто ідеальні чи духовні в справі віри і спасіння. Дійшовши до думки, що християнство є духовним, вони все вже видиме в Церкві нехтують і відкидають. Я й тлумачу тобі, що так розумити не годиться; бо це гидко суті справи. Ці розумники прямо хапаються за духовне і невидиме, минаючи видиме та тілесне. А це те саме є, що бажати досягти мети, залишаючи осторонь необхідні для неї кошти. І ти знай мабуть, що такі ніякої духовності не мають, а тільки розуміють про неї. Якщо вони цураються Таїнств, то в них і насіння немає духовного життя. Якщо ж вони прийняли це насіння у Святій Церкві через Таїнства, а від іншого церковного – молитов церковних, постів, відвертаються, то насіння це напевно заглохло і висохло, не маючи навколо себе відповідних установ, з яких дух міг би видобувати потрібні для живлення його елементи, і тим живити та розвивати. Таким чином, покірні сини Церкви, починаючи тілесно, досягають духовності, а ці, починаючи уявною духовністю, мріями про неї залишаються зовсім недуховними. Скільки досконалих у духовності чоловіків репрезентують пам'ятники Святій Церкві?! І всі вони вискочили на цю висоту, живучи строго за церковними порядками. Вони сходили на висоту по сходах досконалостей, переступаючи з терпінням з щаблі на щабель. І вискнули нагору успішно. А ці одразу хочуть занести ноги нагору із самої землі. Нічого в них не виходить. Наче тягнуться нагору; тим часом стоять усі на одному місці, на землі. Зовсім уже хотів я закінчити цей лист, як прийшло мені на думку сказати тобі ще щось. Відступники ваші від Церкви і від усього церковного, дорослі вже, багато чого отримавши від Святої Церкви, можуть ще мріяти, що мають щось духовне, хоч усе це тепер, мабуть, заглохло. — Але запитай їх, у їхніх дітях, у новому поколінні, яке зазвичай росте серед старого і виховується в атмосфері його, у дітях їх як прокидатиметься, зростатиме і розвиватиметься духовне життя? У Святій Православній Церкві діти через Таїнства святого хрещення і миропомазання приймають насіння істинно духовного, благодатного життя, яке потім розвивається і виховується в них буванням у церкві при священнодіяннях, під сокровенним від цього впливом, особливо ж причастям Святих Христових Таємниць, під благодатною дією. І бачимо, що діти, які старанно проводяться цим шляхом, коли приходять у розумну свідомість, знаходять у собі досить сильні духовні прагнення, які тягнуть їх туди, де можуть бути задовольняються. Вони люблять бувати в храмах, брати участь у всіх церковних наслідуваннях, і часто приступати до Святих Тайн. І це для них складає втіху, що відволікає їх від багатьох задоволень і втіх порожніх і шкідливих. А в дітей ваших відступників чим прокинутися і виховатися духовного життя? Нема чим. Вона так і залишиться затихлим. З нового від відступників покоління вийдуть лише душевно-тілесні люди без духу. Так на покарання мудрим відступникам від Церкви духовність їх поведе їхній рід до повального оплотіння всіх. І наступники їх будуть думати про себе, що духовні, але це буде ім'я, а не справа, як і тепер. Отже, хочеш досягти успіху в духовному житті, йди до цього так, як це робиться у Святій Церкві: заплющивши це життя явно скоєними Таїнствами, розвивай потім його, суворо дотримуючись видимих ​​установ і порядків церковних. Якщо будеш так робити, скоро розвинеш у собі духовну сторону, – і вона з'явиться в тобі добре вихованою і міцно стоїть на непорушних підставах. А тих, котрі крім Церкви сподіваються досягти успіху в духовному, залиш. Нічого з них не вийде, крім мрійників, які думають мати щось, нічого не маючи. Думаю, що ти вже чув, чи почуєш від когось із них: «Ми не проти від зовнішніх чинів, але навіщо їх у вас так багато? Ви обліпили себе ними так, що, крім них, у вас нічого не видно, – і до того ж усі звернули до закону, чого не годиться бути». Це їхня звичайна приказка. Але про це до наступного разу. Лист 29. Сьомий лист у С.-Петербург з приводу єресі тамтешньої. Церква є Божий дім. Церква зберігає і чекає на своїх дітей все, що потрібне для їхнього спасіння. Церква є живе тіло Господа; без Господа ніщо – ні велике, ні мале – не ввійшло до неї; лише відступники можуть говорити, що інше можна замінити чи скасувати. Про свободу. Зовнішній церковний чин є різа Господа, сама Церква - тіло Його. Беруся докінчити, що залишилося недокінченим у минулому листі. Так багато у нас обрядів, кажуть ваші відступники; ми обліпили себе ними так, що за ними не видно ніякої в нас духовності. А інші, можливо, додають: і все це без жодної потреби та користі. Багато? – Нехай багато. Що ж? Чи шкодувати і журитися від цього? У якому будинку всього багато, охкають там від цього? Церква є Божий дім. Якщо в ній багато всього, за економією, яка в ній ведеться, тобто за влаштуванням спасіння дітей її, - і слава Богу! Коли бачиш дім, усім сповнений, дух радіє; а коли в якомусь будинку подвір'я порожнє і всюди хоч кулею покати, – яке безрадісне залишає це почуття! І такі ваші апостати 2 . Всім своїм гуртом вони представляють будинок запустілий, з якого все викинуто. Такими, мабуть, хочуть вони зробити всіх вас. Багато у нас церковності через те, що нас багато, і потреб у нас багато. Опікунна мати наша – Церква, Головою своїм керована, і заготовила все благопотребне, зберігає те й чекає щедро на нас – дітей своїх, у належний час і належним чином. - Чи перераховувати все? - Але ось загальне! Потрібні тобі повчання – йди до Церкви, слухай і дивися. І через вухо, і через око ллються в тебе всілякі уроки. Слухай Апостол, Євангеліє, пророків – і повчайся; прислухайся до піснеспівів – і вразумяйся; дивися на священнодіяння, і підносися горе, вникаючи у значення їх і зміст; бачиш зображення, поминай славні справи зображених і поривайся наслідувати їх, якщо то обличчя, або прославляй Бога, дивного в милості та правді, якщо то події. У Церкві і неписьменні стають не менше грамотних відцями Божественних таємниць спасіння, якщо слухають. Почуттям обов'язку примушуєшся жертву приносити Богу, Творцеві своєму, Промислителю і Спасителю, – йди до Церкви. Тут щодня приноситься безкровна жертва Богу, – Тіло і Кров Господа, єдина гідна Бога жертва, сильна вмилостивляти Його. Але приєднуйся до цього жертвопринесення і сам серцем зламаним і смиренним, і принось на вівтар Господній сльозу, щоб вона разом з безкровною жертвою сходила перед Богом і, нагадуючи Йому про тебе, зводила на тебе Його благовоління і благословення. Чи бажаєш навикнути молитві і отримати керівництво в ній? О! цим, найбільше, багата Свята Церква. Вона і готові молитви дасть тобі, і навчить самого своїми словами підноситись до Бога у молитві. У ній все молитва, і кожен знайде там молитви всякого роду і про всяк випадок. Потреба молитви під час навернення, як іскра, западає в серце, дією благодаті, що таємниче повертається і відновлюється. У полум'я ж ця іскра розгоряється віянням повітря церковного під час участі в молитовних церковних наслідуваннях. Прислухайся до молитов читаних і співаних у Церкві, напружуйся і сам складати свої молитви, коли запрошуємо буваєш до того (ектеніями); і твоя молитва скоро прийде в рух, напружиться, зміцніє і почне бити з серця, як струмінь з невичерпного джерела. Чи маєш потребу упокорити плоть, – ворога найближчого, безвідв'язного і лестивого? - Ось тобі в посібник і керівництво пост за постом. Се – середа; не встигнеш обернутися, як підійшла і п'ятниця; пройде кілька тижнів, - настає велика посада, за ним знову чергування денних постів; а там знову – інший великий піст. Так цілий рік. Вмій цим користуватися, і матимеш плоть смиренною, і в ній, такої, замість шкоди, найсприятливішого помічника. Якщо впав і маєш потребу очистити совість свою, – ці ж пости дають тобі і сильне до того спонукання та сприятливий час. Погови, сповідайся, причасться Святих Христових Таємниць, і, ставши таким чином твердою ногою знову на належний шлях, тіки їм бадьоро. Чи маєш якусь приватну потребу? На будь-яку, яка б вона не була, знайдеш у Церкві приємне задоволення. Чи подумки бентежать, чи духи студжують, чи скорбота тяжить, чи в дорогу збираєшся чи вдома що починаєш – на все це та інше багато чого знайдеш у Церкві і молитву клопотання, і священнодійство освятливе, і керівництво вказівне. Про джерела благодаті, Святі Таїнства, не говорю; не кажу і про постійне керівництво в духовному житті та зразках для нього. Сам знаєш, що на це багата Свята Церква – і лише Церква Православна. Чи бачиш тепер, що не можна не бути багато в нас? Багато в нас потреб, які не припиняються, а вимагають свого життя, починаючи з хвилини народження до смерті. Свята Церква так і обіймає своєю церковністю всю людину і на все життя; вона приймає його у свої обійми одразу після народження, супроводжує його по всій течії життя і супроводжує його на той світ. І як це благотворно! Світ оточує нас зі своїми принадами і духи злості зі своїми підступами. Свята Церква, всебічно оточуючи нас своєю церковністю і зовсім закриваючи нею, і дух світу відвертає нас, і стріли духів злості відбиває. І виходить, що той, хто ходить за всіма статутами церковності, є як у непроникну броню зодягнений, або як під потужні крила сховався, або як у незламну фортецю захований. Що це не порожні слова, знають ті, які проводять дні свої в покірливій покорі всьому церковному, що освячується і пожвавлюється щирою вірою. - Запитай хто хоче їх, і переконаєшся, наскільки велике це є благодіяння. А ті, хто відчужується від усього церковного, що суть? - Що роздягнений на морозі, що беззбройний серед ворогів, що безкровний, голий і голодний, який не має де голови підхилити. Прослав же Господа, таку багату, могутню й опікунну Церкву, що нам улаштував, і будь завжди вседушно і з вірою підкорений їй, при її материнських за тобою залицяннях, як за дітищем. Така слава Богу, що в Церкві всього багато. І тяжіти цим нічого; та й не доводиться тяжіти. Бо, судячи з того, як кожному треба брати участь у церковних чинах, можна сказати, що кожного доводиться дуже мало. Помолитися за статутом Церкви, вранці й увечері, перед столом і після столу, перед початком справи і по закінченні його, – от і все в інший день. Іншого дня, крім того, треба ходити ще до храму, щоб або тільки помолитися спільно з усіма, або й приватну яку свою справити потребу. Чи це багато? У сім'ї в інший рік і ніякої не буває потреби, заради якої варто було б запрошувати Церкву, в інший - одна яка. Так на всякого зовсім небагато падає церковності. Церква ж багато що містить і тримає про всяк випадок, завжди готова бути зі своєю допомогою. То правда, що незважаючи на те, що церковність не на очах тільки буває невпинно у кожного, а й займає всякого, змушуючи його діяти по-своєму. Але як це увійшло вже в порядки життя, то для тих, хто звикли, не складає вже нічого особливого, і виконується легко, як легко дихається. Обтяження чимось церковним викриває того, хто тяжіє у відчуженні від Церкви. Зауважимо при цьому, що хоч і малим, чим інший, стосується церковності; але впливом і силою Церкви, – освітлювальною та захисною, користується повною. Тільки невіра і рішуче відчуження від усякої церковності робить бідного відступника голим та беззахисним. То бачиш, як є справа. А відступники все своє: багато зайвого, кажуть, довільного, довільного; треба інше змінити, інше скасувати, інше замінити на нове. Скажімо, це спільно: у Церкві Божій ніщо не заведено без потреби. Що не засноване нею, засноване задоволення потреб духовних, потреб не придуманих, а живих, життям викликаних. До того ж започатковане засновувалося з вподобання Господа, Глави Церкви, у дусі Його, і згідно з обітницями. Без Господа ніщо не увійшло до Церкви, ні велике, ні мале; бо вона воістину живе тіло Його, що ним живе. оскільки так є справа, то хто сміє говорити, як кажуть відступники? – Одні відступники. Вони тому й кажуть так, що відступники суть; і оскільки так кажуть, явно, що відступники суть. Син Церкви істинний ніколи так не скаже. У певному відношенні можна розрізняти лише ступеня потреби та важливості вмісту Церкви: необхідне, корисне, втішне, – так як і потреби таких самих пологів бувають. У звичайних наших житейських будинках інше таке, що без нього дім – не дім, – суттєво необхідно, інше є і тримається, як корисне, інше служить лише для прикраси будинку чи задоволення мешканців; інше заведено та бережеться на випадок. І Церква є дім - Божий дім, - і все подібне, у своєму роді, має бути і в ній. І є. Є в ній суттєво необхідне, без чого Церква – не Церква (священство, Таїнства, служби, пости, благодійні установи), є таке, що прийнято та тримається, як рятівне та душекорисне (ікони), є таке, що втішає та насолоджує дітей її (спів). Який господар стане викидати речі з дому тому тільки, що без них будинок – все ж таки будинок? Бо для тих, хто живе в домі, і приємне потрібно, і без того, що служить тільки для прикраси його, нудно жити; а корисне в той час, як вимагатиметься від нього користь, стає необхідним. Так і сущого в Церкві не слід торкатися зухвалою рукою самочинства, а приймати все в тому, як воно заведено і тримається. У ній все повчально і живить дух віруючих, які мають очі і вміють бачити. Залишити, кажуть, найпотрібніше, а все інше геть. Але якщо ми станемо так чинити, то що залишиться? Що залишиться в домі з усього, що бачимо в наших будинках, якщо чинити з ними за таким правилом? Чотири стіни, покрівля, вогнище, деякі судини - і все тут. Що залишиться також з одягу, якщо його перевлаштувати за сказаним? Нічого. Клок матерії, а може, і він не втримається, тому що замість будь-якої матерії може служити листок травний або шкіра тварини. Чи можна очікувати, щоб хтось задумав так зробити? І якби хто зробив, чи не вважали б його все схибленим? Так і стосовно церковного благолепия слід ставитися. Ви ж як? Відступники ваші оголили вас від усього церковного, а ви й раді. - Пільга, виходить, емансипація. Яка у вас там безглуздя?! Але якої б якості не було вмісту Церкви, все те від Господа є, як я вже згадував, або прямо Господом започатковано, або ним благовільно. Якщо в тілі нашому нічого не діється незалежно від голови (мозку, нервів), то тим паче треба вірити, що так є в Церкві Божій, тобто що в ній, як тіло Господа, нічого не буває без Господа, Який є Глава її. Справжня віра завжди відчуває правницю Господа у всякій церковності і приймає її, як від Нього вихідну, з покірною і теплою покірністю, не дозволяючи собі зухвалих задумів про скасування чи зміни. Отже, у вас знову підзаконність, кричать відступники? Де ж свобода християнська? - Вона тут же, при цьому і в цьому, що називається обов'язковою церковністю. Свобода від підзаконності іудейської, дарована нам про Христа Ісуса, не є поставлення нас поза всякою законністю, а є висновок із підзаконності іудейської, щоб поставити під законність християнську, не у внутрішньому лише духовному житті, а й у зовнішніх порядках релігійного життя. оскільки зібрання віруючих складає суспільство певного духу і мети, то воно, як суспільство, має бути упорядковане або скріплене і огороджене законами, і як суспільство певного духу і мети має підлягати таким саме, а не іншим законам, і законам незмінним, наскільки незмінним має бути його дух і мета. Ось і підзаконність невідкладна! – Але як суспільство це є видимим, місцевим і тимчасовим умовам підлягає, то підзаконність його, перебуваючи незмінною у суті, у додатку чи образі виконання може бути однаковою в усіх місцях і незмінною у всі часи. Ось і свобода за підзаконності! У Церкві Божій ми й бачимо в усі часи і цю підзаконність незмінну, і цю свободу у виконанні законності, не укладеному у повсякденну та у постійну одноманітність. У Старому Завіті як істотне ставилося в закон, а й різноманітне додаток до подробиць теж було визначено, як закон невідкладний і незмінний. Так було потрібно; тому що Заповіт той представляв керівництво від зовнішнього до внутрішнього, єдиного, якому утворитися завадили б зовнішні особливості, якби вони залишені були на волю: бо тоді вони, не маючи внутрішньої основи, яка ще мала тільки утворитися, різноманітилися б до протилежності і повели до різного внутрішнього. Християнство, навпаки, йде від внутрішнього до зовнішнього. У ньому дано дух життя про Христа Ісуса, і в цьому дусі є суттєва законність для суспільства християнського; застосування ж цієї законності до частків залишено на свободу; бо те, навіщо ці зокрема було визначено у Старому Завіті, – утворення єдиного внутрішнього, вже було. Так було в Церкві. Вона з самого зішестя Святого Духа і почала зодягатися у своє зовнішнє, відмовляючись помалу від зовнішнього старозавітного, як бачимо в Діях і Посланнях апостольських, по всіх сторонах неминучого Для християн релігійної дії. - І одяглася. Але як спочатку це вбрання себе зовнішністю було віддано до рук самої Церкви, так і після, після влаштування цього вбрання, воно полягає в тих же руках Церкви. Зодягнувшись, Церква не пов'язала себе тим; влада її над своєю зовнішністю тим не припинилася; вона залишилася владною по відношенню до неї на всі часи. Чому як спочатку вводити все вона мала свободу; так і потім усі – у всіх частинах – поновлювати, поповнювати, змінювати, вона може і обов'язок має, на вимогу обставин, часу і місця, за керівництвом Духа, який живе в ній. Свободу цю Свята Церква завжди виявляла, і виявляє, і виявлятиме до кінця віку. Щоб ти не плутався в думках, що таке не змінюється і що може бути змінено, прикладу приклади: щоб бути в Церкві священству, Таїнствам, церковним зборам для молитов, читання Писань і жертви безкровної, бути постом, благодійним установам – це невідкладний закон. Господь, Духом Святим через Апостолів усюди це і заснував, як тільки де утворювалася Церква. Але образ ведення цих справ і приватні щодо їхніх порядків були надані на свободу кожної Церкви. І тут не все залишалося без керівництва Апостолів, особливо коли віруючі з невміння право задовольняти ревнощі духу свого допускали щось незграбне. Але свобода в цьому плані завжди залишалася за кожною Церквою. Приклад очевидний представляє Коринфська Церква. Законом тільки невідкладним постачалося, щоб усе введене було благообразно і за чином, - і щоб воно цілком відповідало духу віри та життя про Христа Ісуса. Але ця надана Святій Церкві свобода не є надбанням кожного сина чи дочки Церкви. Наш обов'язок слухатися Церкви, як ми і сповідуємо в Символі віри словами: «Вірую в єдину Святу, Соборну та Апостольську Церкву». Все, що є і встановлено в Церкві, є законом для кожного з нас, поки воно є і тримається в Церкві. - Але й ми не закуті в це, як у кайдани. Коли ми спільно з усіма діємо, маємо діяти за загальним статутом; а коли робимо, що вдома, одні, то тут і нам залишена свобода. Молитви і пісні в Церкві читаються і співаються для всіх, і ми зобов'язані об'єднуватися в дусі з усіма. Але в домашній молитві ти вільний. Для цього складено молитовники; але спосіб вживання їх тобі надано. Встановлено пости, зазначені та способи подвижництва – чування, усамітнення, працю. А образ виконання цього залишений на волю, прикладена лише порада: з порадою всі твори. В образі благотворення ще більше простору та свободи. Таким чином у нашому церковному житті дивним чином поєднана свобода із законністю, те й інше було спрямоване до успіху у внутрішньому житті. Чуючи: статути Церкви – закон, не подумай, що цей закон обов'язковий тому, що визначений загальним голосом Церкви, – тобто в тому ж сенсі, як у життєвому побуті обов'язковий для кожного вирок суспільства; бо суспільство панує над приватними особами. У Церкві Божій – не так. Свята Церква – не звичайне людське суспільство, а є тіло, що перебуває під головою – Христом Господом, Духом Святим кероване і життєдайне, і благоволінням Бога Отця є об'ємним. Тому все в ній – і їй на свободу надане, не є одного людського походження, і обов'язково не тому, що всі вирішили бути так, а тому, що так благоволив Трііпостасний Бог. Покірність Церкви є покірність Богові, в тій силі, додам знову, в якій що встановлено, тобто інше як необхідне, інше як корисне, як втішне, це як благоприкрасне. Чому віримо, що, виконуючи все від душі, ми Богу служимо і Йому благоугоджуємо, хоча дія наша буває лише видима, тілесна, Бог же Дух є: бо діємо з духовним настроєм. Попередня вказівка ​​дає мені привід до наступного наведення, не марного щодо предмета наших з тобою міркувань. оскільки в Церкві Божій все є з Божого волі, і оскільки, виконуючи те, ми приносимо службу Богу; то все, мале й велике, має бути сповнене повним благоговінням, Богу пристойним. Благоговіння наше має бути співмірним не з великою чи малою роботою, а з обличчям Бога, до якого належить. Чи кадить хто, чи читає і співає, чи інше що робить, якщо недбало те виконує, підлягає суду тих, хто творить справу Божу з недбалістю. Так само і з властивих у Церкві, чи хтось стоїть, чи поклони кладе, чи свічку ставить, якщо робить це недбало, стільки ж грішить, і тому ж підлягає суду. Всі ці й подібні дії не самі по собі важливі, і не потрібні такі саме: на місці їх можуть бути всякі інші. Але якщо вони прийняті і встановлені і якщо діячем до Бога ставляться, то нехтуючий у них Бога зневажає і ображає. Те саме має сказати і про дії поза Церквою (вдома). Коли вони до Бога відносяться і Йому присвячуються, то повинні бути здійснені з повним благоговінням, не пропорційно своїй важливості або малості, а як належить діяти перед всемогутнім Богом, на честь і славу Його. Не вважай ти це зауваження зайвим, ніби воно не до діла. Ні; я навмисне його виставляю; тому що воно дає дуже важливе для нашого предмета наведення. Попереду, на початку листа, було помічено, що Церква своїми статутами обіймає все життя людини, від народження до смерті, і до того ж у всіх її проявах та порядках. Отже, немає руху та дії, де б уважний християнин не зустрівся з чимось церковним. Отже, далі немає руху і дії, яка не постачала б його перед лицем Бога, і через те не зобов'язувала до діяння благоговійному, як належить діяти перед лицем Бога. Звідси виходить, що діючий по-церковному як слід, безперервно проходить науку благоговійства перед Богом з посвятою Йому всього, а звідси навик - з кожною справою видимою поєднувати всю увагу розуму, все співчуття серця і всю ревнощі волі, і все це в релігійному дусі. Ходи ти тепер у цьому настрої, під впливом церковних порядків, що отримаєш? Отримаєш те, що дух благоговійства проникне всього тебе і вселиться в тебе. А звідси що вийде? - Вийде те, що ти ніякої багато в церковному помічати не станеш; бо дух благоговійства, перебуваючи в тобі невідходно, все об'єднувати буде, і в тебе буде не багато, а одне. Вийде також, що ти в жодному церковному наслідуванні не помічатимеш тривалості; тому що ніяке наслідування церковне не може бути стільки довго, щоб зрівнятися в цьому відношенні з духом благоговіння, або перевищити його, коли він невідхідний і безперервно дієвий. Вийде ще й те, що ти не помічатимеш зв'язки себе церковною законністю, бо тоді в тебе все йтиме зсередини, із серця, – і ти будеш сам собі законом, чи станеш таким обличчям, якому закон не лежить. – Пригадай тепер докор нам: ви обліпили себе церковною зовнішністю (зрозуміло – законністю), – і дивись, чи є якась від цього біда. Зовнішнє тут тільки зовнішня оболонка неминуча, а що є істота дії, то все внутрішньо, духовно, все йде перед Богом, у глибині серця. Хто ходить у цьому зовнішньому, ходить внутрішньо, оживляє та зміцнює дух і живе духом. Після цього, сам бачиш, що коли іноді в здійснює церковні наслідування і в церковність, що беруть у них, звертається в одну форму, то вина тому не в церковних порядках, а в нас. Це наша помилка, а не неминуча приналежність до церковності. Такі ми, що найповчальніші та збудливі порядки своєю неувагою звертаємо у бездіяльні форми. Те, що вчора так благотворно діяло на нас, нині вже діє слабше, через день буде ще слабше діяти, і так далі, поки ця дія не дійде до нуля. І залишиться тоді одна форма. Так буває і з церковністю, так і вона звертається у форму, не будучи сама в собі однією формою. Це, однак, дає привід відступникам і деяким розумникам, що співчують їм, кричати: формалізм! формалізм! Безглуздий крик! Церковність сама у собі не є одна форма, і у виконавцях її, не у всіх вона звертається до форми. Що ж кричати? - Адже не можна, тому одному, що інші зовнішню церковність за своєю помилкою перетворюють на неживу форму, скасувати її? Бо без неї нам не можна бути. Не слід змінювати її або замінювати новою; бо які порядки не введи замість них, ми та їх обернемо в одну форму. А що слід? Слід поставити нам самим собі законом – так користуватися церковністю, щоб вона не зверталася у нас у форму: бо сама по собі вона не є однією формою, – і у виконавцях не у всіх буває такою. Замість затівання про зміни і скасування нехай кожен подбає стати в ряд розумних виконавців, і справі кінець. І для цього не багато чого потрібно. Що щира ревнощі про богоугодження потрібно, про це й казати нема чого: бо вона корінь усього благочесного життя. До неї треба надати тільки нехитрий і нескладний прийом: щоразу приступати до церковної дії, як уперше, зовсім забуваючи, - або ціни ніякої тому не даючи, - що робили те коли-небудь, або робили кілька разів, - тобто приступати з тією ж увагою і благоговінням, яким зазвичай приходить до всього. Таке правило дають святі отці. І воно виправдовується скрізь досвідом. Запитай у благоговійників, і вони підтвердять тобі це. Запитай у тих, хто спадав у формалізм і знову піднявся з нього і схопився до живого духа благоговіння, – і вони те ж скажуть. Не будь думати, ніби, коли зовнішнє в Церкві започатковано і дано в закон, то цим ми закуті в порожню формальність. Зроблю ще одне зауваження. Вище я казав, що старозавітне є керівництво від зовнішнього до внутрішнього. А ось вийшло, що і новозавітне так само. Дорослі церковністю, вмісту, як закон, підтримують і живлять у собі духовне життя, а молоде покоління і зовсім її у собі цим шляхом виховує. З цього виходить, що свого роду підзаконність має місце і в новозавітній Церкві. - І не дивуйся цьому. Неминуча так на нашому пристрої. У природному порядку, як кажуть, тварина вища, тоді як зародок її розвивається до досконалої освіти її, проходить всі ступеня попередніх їй живих істот. Те саме й у духовному житті. Хоча рід наш тепер у християнському віці, але з нас всякий проходить і ті стани, в якому бувала людина в попередніх віках, тобто і ми буємо то такими, якими були ті, що жили до закону (дитинство, юнацтво), то такими, якими були підзаконні (отроки, юнаки), то нарешті такими, якими бувають усі вже, але о Христі. Тому що ми буємо під законом церковним не докор, а похвала, що ми йдемо належним порядком розвитку духовного, і маємо все, до того потрібно. Докор буде, якщо хтось зупиниться на одній законності церковній. Але й йому досить сказати: підтягнися трошки та надихнуся. Запитати тільки можна: заради чого і після того, як розвивається вже духовне життя, не кидають законності церковної? – Відповімо головне: заради того, що духовне життя завжди потребує пожвавлення; церковна ж наша законність вся сповнена духовних стихій; тому хто ходить у ній завжди вдихає у собі духовне – оживляюче. Як дихання тілесне освіжає та оживляє весь організм, так і ходіння в церковних порядках освіжає та оживляє весь склад духовного життя. Як кровоточива, торкнувшись краю ризи Господа, привернула цілісну собі від Нього силу, так кожен, хто чинить. що-небудь церковне або бере участь у тому, що приймає приплив духовних стихій в пожвавлення свого духу. Зовнішній чин Церкви є риза Господа, сама Церква - тіло Його. Запитати ще інший може: якщо Церква владна змінювати своє зовнішнє, то заради чого не змінює? Заради того, що їй дано змінювати не тому тільки, що вона владна це робити, або не для того, щоб дати вправу цій владі своїй; але в такому разі, якщо будь-яка дія, статутом її визначається, перестала бути потребою, перестала наставляти і живити дух. – І це не за примхою якихось осіб – модників, але переконавшись, що справді так є і що зміна чи скасування всіма бажана у видах користь духовних, а не будь-яких зручностей зовнішніх. Якщо ж у Церкві все повчально, потрібно і задовольняє потреби, а чи не надмірність становить, то навіщо скасовувати чи змінювати? Вона і не скасовує і не змінює. З усього сказаного виходить: отже, не ворушись і не затівай новизни, а живи як усі жили і тепер живуть по-церковному, старанно виконуючи всі устави Церкви. Так роблячи, безперечно, Богові догодиш і спасешся. А модничати станеш, – Бога прогнівиш і душу свою загубиш. Останні три листи я направляв усе до того, щоб переконати тебе, що приказка ваших апостатів, ніби нічого не потрібна, є пустослів'ям. Бачиш, скільки треба? Все, що є в Церкві, потрібно, і ні від чого не слід відставати. Слід було б мені це знову перерахувати, як зазвичай робиться в ув'язненні; але будь ласка зробити це сам. – І рятуйся! Лист 75. Походження пашківської єресі. Сектанти не осяяють себе хресним знаменням, оскільки це гидко у них духам Мимохідь згадавши про Юма спірит, ви сказали, що, коли жили у світі, вас запрошували на його сеанси, - і що коли ви відмовилися, про вас сказали, що ще благодать не торкнулася вас. - Благодать і Юм як сумісні? Тим часом ті, хто говорив вам, мабуть, думають, що в середовищі спіритів є благодать. Мені відразу спало на думку: чи не спіритського походження і пашківщина? Пашківщина – порід ірвінгійства; а ірвінгійство, якщо не вважати його плодом навмисного обману, не можна інакше пояснити, як витівками тих самих духів, що морочать і спіритів. Ірвінгійство в С.-Петербурзі носить ім'я апостольської громади. До неї належав і Пашков; але відокремився від неї, або відлучений, тому що він не приймає Таїнств, а ті приймають. Але хоч він відокремився від ірвінгійців у частковості, а в дусі залишився тим же, тобто особою, що обдурюється духами, що діють у суспільстві спіритів. Про нього писали, що він публічно заявив, ніби йому був Христос і велів проповідувати. Спіритам духи є різні та по-різному. Дуже не дивно, що Пашкову з'явився якийсь дух, назвав себе Христом і звелів йому проповідувати. Імовірним це можна вважати тому, що вчення Пашкова неприємне духу Церкви Христової, якою править Христос, як Глава її; і тому не могло бути благословлено і схвалено Христом до проповідування. І тому ще можна вважати ймовірним походження пашківщини від духів спіритських, що пашківці не кладуть на собі хресного знамення. Чому? Тому що це духи, що противно живуть у них, силу яких Христос Господь зруйнував хрестом. Лист 76. Про навик невпинної молитви. Як міцніше засвоїти обряди нашої святої віри. Як сприйняти догмати віри серцем. Про підтримку молитовної ревнощів. Про помисли, від ворога всеваних Вправляєтесь у навикненні невпинної молитви. Добре! Але дивіться, не обмежтеся однієї мови привчанням до повторення короткої молитви. Це буде механічне повторення молитви без молитви. Разом з цим привчайтеся Тримати себе в страху і благоговінні, з скорботою і смиренням. Так майте себе, як би ви стояли на суді перед Господом, готовим сказати останнє про вас рішення. Запитуєте, як би міцніше засвоїти собі обряди нашої святої віри. - Треба перевести їх з розуму й пам'яті в серце, - і міцно буде: бо тоді вони увійдуть у глиб вашого духовного життя і розчиняться з нею, або стануть одно з нею. А це як робити можна. Приведіть на думку якийсь догмат і те, як його сповідання висловлює Свята Церква певним словом; і починайте молитися Господу за змістом цього сповідання, просячи Його разом з цим дати розуму повніше і ясніше уявити цілісний весь догмат і надрукувати його в серці. Так зробіть сьогодні, завтра – і далі, доти, доки у якийсь момент, як блиском блискавки, висвітлиться ваше внутрішнє і догмат сприйметься серцем як елемент життя. Це буде свідченням, що догмат надрукований у серці. Так потім зробіть з іншим, третім та всіма догматами. Так вони нарешті перейдуть у серце. – Від цього такий буде плід, що вас ніяке заперечення проти предметів віри не вагатиметься чи бентежитиме. Поки в нас віра тільки вмаючи, заперечення Невірів, входячи в розум, коливають основи його, і він, відчуваючи під собою ґрунт неспокійним, бентежиться. А коли догмати серцем сприйняті, тоді скільки хочеш заперечуй хто, заперечення ці, залишаючись у голові, не можуть вагати основ віри в серці, і розум, почуваючи себе стоячи на міцній основі, залишається зовсім покійним. Це дасть можливість знайти або пригадати протизаперечення і відбити напад; тоді як у першому випадку, через збентеження, це не зовсім йому вдається, - і він, відчуваючи себе переможеним, скорботу глибоку завдає серцю. Коли ж догмат у серці, то хоча б розум і не відбив нападу, спокій віри не порушується. Це велике благо. Зустріли гарний суп і відчули підступи плачу. - Чого б заради? - Чи не про себе, - що після того, як я пригадав при цьому, тепер у вас все мізерно. Якщо так, то це схоже на ремствування: ніби скаргу до Бога підносите на Бога через своє становище. Це не добре! Якщо полюбили покаяння, любіть і покаяну у всьому обстановку, і радійте, що вона саме у вас така. Надіслали ви звершник записки того, що залишило враження під час читання. Добре! - Але що ж це на клаптику? Треба зошит мати або переплетену книгу. А то все розлетиться і пропаде задарма. - Можливо, ви цю виписку зробили на клаптику з книги чи зошита? Чи це у вас чорнове, а потім переписуєте у безпечне сховище? – Ну, цей прийом не надійний. Краще прямо записувати в книгу чи зошит. Торкнулися ви робіт. Як у вас роботи не з слухняності, а з власної волі, то вам можна розпоряджатися ними так, щоб вони анітрохи не відволікали вас від внутрішніх робіт. Ідіть у цьому святому Ісакові Сиріаніну. Він не вподобає до роботи і дозволяє її тільки у разі потреби, зрідка. Бо вона відволікає на себе розум. Потрібно особливий досвід придбати, щоб не відволікала. Не працювати не можна. Є природна потреба; однак і захоплюватися нею не повинно. Єгипетські ченці цілий день працювали; але розумом не відступали від Бога. «Чи пройде молитовна ревнощі?» Минеться, якщо ревнуватимете лише про вичитування молитвослів'я за статутом. Але не пройде, якщо будете гріти внутрішню молитву, а навпаки, все розгорятиметься. Коли внутрішня молитва набуде чинності, вона стане заправляючою молитвослів'ям, переважатиме над зовнішнім молитвослів'ям, навіть поглинатиме його. Від цього ревнощі молитовні і розгорятимуться, бо тоді рай буде в душі. Залишаючись одним зовнішнім молитвослів'ям, можете охолонути до праці молитовної, – хоча б ви робили її з увагою та розумінням: головне – почуття серця молитовні. «Думки, – кажіть, – вляглися». - Які думки?! У ворога така тактика, що коли хтось грішним помислам не дає ходу, а одразу їх відсікає; то він від них переходить до всеяння помислів порожніх і пустих, щоб відволікти від помислів духовних, цілющих, - а тим часом виглядає, чи не можна як ухитритися зманити і на пристрасні помисли. Так, може, у вас не добрі помисли вляглися, а порожні все вирують. У такому разі це половина справи. Треба добиватися до кінця, щоб і прості помисли не роїлися в голові. Лист 188. Про своє керівництво, про ставлення до молока, благодаті та молитву Ісусову 3 Милість Божа буди з вами! Книги надіслав вам, а листи написати не встиг. - Сідаю писати і скажу, що знадобиться по течії вашого листа. Вашим керівником і наставником та пастирем перестаньте мене називати. Ні для кого не беруся бути такою особою; а коли питає хто, говорю, що видається мені придатним. Ваш задум зробити щось з нагоди посилки книг непридатний. Книг своїх я не видаю та не продаю; а видавці надсилають мені книг, які видаються, кілька, для роздачі. Я і роздаю комусь вважаю за потрібне. – Якщо виконуватимете, що визнаєте відповідним вам, – і потім покладіть уклін про багатогрішного письменника; ось і все, що можна зробити. Чи прочитали шлях до порятунку? – Добре. І ще прочитайте колись. Тут усе, що мною писалося, пишеться і писатиметься. Це мої уроки академії студентам С.-Петербурзької. Конспект переглянуто з о. архімандритом Ігнатієм - за колишнім архієреєм Брянчаніновим, і ним схвалений. Це було у 46–7 роках. "Без керівника не можна" написали ви. - Керівник - стовп на дорозі, а дорогу проходити треба кожному самому, - і теж дивитись і під ноги, і на всі боки. Старець Паїс Величковський все життя шукав керівника і не знайшов. Але жив у двох-трьох, – і взаємною порадою керувалися. Мене прошу виключити із добрих керівників. І самі дивіться, як бути, з молитвою та батьківськими уроками. Випадки вибуху вашої самості не важливі власними силами; але важливим є дух, з яким зроблено вами те, що зроблено. Його вже ви самі засудили. І слід так. Більше інших докорено ваш вчинок з молоконом. – Спілкування, якого ви боїтеся, не життєве розуміється і не доброзичливе, а релігійне: не спілкуватися у вірі та обрядах, і молитвах. Навіщо він приходив до вас, ви мали допомогти йому. У двох інших випадках можна було серйозно запропонувати - і не припилювати. Що виправдовується багато, так це те, що, як би розумно це не трактували, росіянин не слухатиме, а слухатиме погрози та шпильки. Але це більше стосується можновладців, ніж приватних осіб. «Я думаю, що ви зробите добре, якщо при зустрічі з цими людьми говорите з ними по-доброму, ніби нічого не сталося». Ви можете сказати: "Тоді я трохи розсердився, прошу вибачення. Але це не означає, що я схвалюю ваш вчинок: ви зробили щось не так". Скажи робітнику: «Як тільки я помічу, що ти вбив свою доньку, я прожену тебе геть. Твій гріх дорівнює вбивству». Чи є якась робота для дівчини у ваших кімнатах - підмести кімнату, витерти щось, рознести воду і подібні дрібниці по дому. Вона була б під твоїм крилом. - Покута. Коли при виправленні Ісусової молитви прийде бажання помолитися своїм словом, згадай про цей і ці подвиги і помолися з розкаянням, зробивши три поклони. Так за кілька днів, близько десятка. Але було б сильніше, якби ти висповідався духовному отцю, і він тобі щось призначив. Зробіть якусь ласку і молоканину, і перестаньте цуратися молокан. Шукати їх дружби нема чого, а коли трапиться бути разом, не слід хмуритися на них. Інакше діяти на них – є – себе в багнюку обличчям кидати. Слово до Ангела-Хранителя: радуйся як... спілкуватися забороняєш, - зрозуміло - в обрядах і віруванні і в молитвах. Св. Павло не забороняв вірним ходити на обіди до язичників, і все пропоноване є, навіть ідоложертвенне, наказавши утримуватися від цього останнього, тільки коли скажуть: це ідоложертвенне. – А молокани далеко стоять від язичників у справі віри. - Ваша огида до них не добре. – Їх шкодувати треба і молитися за них, і при нагоді у звичайну розмову вкидати якесь слово чи фразу – для напоумлення. — Забув я прикласти вам книжки до молокан. Після надішлю. Приймати квартирантів тих, хто безжально співмешкає, немає гріха. Але якщо від цього зароджується спокуса яка у своїй сім'ї, то треба якось звільнитися від них. – Інші такі бувають дуже добрі та благочестиві. Шкода таких: бач, пішли в нас різні вчення протишлюбні і збивають з пантелику. Блудять і вухом не ведуть. «Треба тещі добрі... без благодаті це неможливо... благодать же обраних частка». Тут пересуд. - Благодаттю ніхто не стане; вона дається всім, хто прийде до Господа; і Спаситель каже, що Він прийшов грішників урятувати, а не праведних. Благодать усім спільно, тільки бери... і всім відкритий доступ до неї, і всі можуть бути врятовані, якщо захочуть. Провина не порятунку не на благодаті, а на небажанні нашому. Роблення молитви Ісусової просто: стати увагою в серці перед лицем Господа і волати до Нього: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене! Справа не в словах, а у вірі, руйнуванні та переказі себе Господу. З цими почуттями можна чекати Господа без слів, і це буде молитва. Повне повчання про молитву взагалі, і про Ісусову молитву – знайдете в книзі «Невидима лайка». Там і прочитайте. - Те, що, сприйнявши під дією молитви Ісусової молитовний дух, ви починаєте молитися своїм словом за насущними потребами скрушного серця, дуже добре і для творення духовного дуже плідно. Будьте ласкаві доводити себе до цього щоразу, проте не напружуйтеся складати при цьому молитву, а нехай сама виллється з серця. Це останнє є найкращим шляхом до безперервної молитви. Благослови вас Господи, і всю вашу родину. Рятуйтеся. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 16 червня 1888 року Лист 217. Турбота Святителя про читачів духовно-моральних книг. Звістки та відгуки: про своє хворе око, про кончину Преосвященного, про Шипку та нового лжевчителя Редстока 4 Високоповажний батько протоієрей! Вітаю і вас зі світлим святом і надсилаю вам повні мої доброзичливості. Даруй вам Господи мир душевний, достаток житейський та сприятливий перебіг справ ваших. Що пишете ви про тих, хто читає книги, приємно читати, тому що бачиш, що є ще особи, які люблять таке читання. Скільки разів доводиться шкодувати, що не вмію так писати, щоб усіх торкатися. Коли б умів, склав би таку книгу, що кожен, хто читає, неодмінно зважився б почати вчиняти свій порятунок. У нас великий недолік у таких книгах. Немає в нас – ні викладу догматів короткого, ні повного і вразливого, – ні морального життя зображення, щоб усе було видно, як у долоні. Я став сліпнути на одне око. Катаракта росте правому оці. Погано звичайно; але біда ця не велика. Чули скільки новин? Преосвященний Юстин помер. За ним поспішив Московський владика. Тверський відійшов небагато раніше за обох. Бачите, як підбираються? Тепер за Вишенською чергу. Якось Гурко візьме цю Шипку і переступить Балкани? І всю армію Сулейманову треба розчавити те щоб і дух її не пах. Господи, помилуй нас! До чого ми дожили? У Пітері гласно та явно утворюється сектаторська громада – редстоківщина. Це щось схоже на молоконство, – лише іноземне та дворянське. От і знайте. Священиків, бач, і бачити не хочуть, а не тільки чути і слідувати їм. Про це належить подумати. У Пітері є молодці з ієреїв, яких совісно слухати; але є і зразкові єреї. І всюди так. На жаль та ах! Будьте здорові та веселі. Вклоніться всім відомим. Ваш богомолець Єпископ Феофан. 24 квітня 1879 р. Лист 220. Посилання книг для викриття Пашкова. Порада Київській братії молитися за свого хворого Владика Не знаю, яким словом почати листа. Нехай іде без початку. Надсилаю вам десяток листів до С.-Петербурга. Роздайте їх старим знайомим, а то й по місту – недуховним, для яких, на ваш суд, недаремно прочитати їх. Це проти Пашкова, який є найлютіший молоканин і батіг, у якого – ні Церкви, ні обрядів, ні священства, ні молитвослів'я – нічого немає. Кайся, віруй у Господа і живи добре – і все. Все інше – збоку. З цією проповіддю він роз'їжджає всюди. І в себе вдома збирає, і багатьох уже збив з пантелику. Ось-ось оголосить секту. Інша побічна з ним секта є «апостольська громада». І та в Пітері має хід. Ось і знайте. Усе це ваше діло, – розуміє священство, що діє, – клопотати і протидіяти! А я не за свою справу взявся. Моя справа – сидіти та чітки перебирати. Дивіться, всі київські св. отці, вимоліть святому владиці своєму здоров'я. Якщо захочете і ревнуєте, - неодмінно вимоліть. Якщо не вимоліть, - означатиме, що не схотіли і не заревновали. І тоді вся Церква російська докорятиме вам. Вам це справа - вимолити здоров'я владиці - залишено; а ви знехтували ним. Ну – і відповідайте! Що вам побажати? Здоров'я, благополуччя, розсудливості і всього, перед чим можна поставити благо. Моліть Бога про мою грішність. Всім знаним – старанний уклін. Ваш богомолець, Є. Феофан. 24 серпня 1881 р. Лист 222. Добрий відгук про книгу Ушинського проти штундистів та спонукання до продовження боротьби зі штундою Найповажніший о. протоієрей! Дуже вам вдячний, що, не дивлячись на мою нерухому лінощі, ви, час від часу, пишете, сповіщаючи про нові новини тамтешніх, цікавих. В останньому листі ви згадуєте про книгу Ушинського. Ви несправедливі до цієї книги. Весь її недолік у тому, що вона не повно розбирає пункти, що спростовуються. Але автор і не приховуєш цього недоліку, а прямо зізнається, що він поганий богослов і - видає книгу з тією метою, щоб роздратувати тих, хто може написати повніше і спонукати їх приступити відразу до цієї справи. Докоряти його недостатності спростування тому зовсім не резонно. Всім вам відповість він: quot potui, teci - faciant meliora potentes. Його можна б докоряти у неправодумності; але цього там нема. Я перечитував рукопис і не бачив нічого неправого, і не знайшов сенсу, чому б міг сказати: не друкуй. Ваш приятель писав вам: «перегортав, – і мені здалося дещо неправе». - Яка ревнощі! О, негліжер! Ви ж самі прописуєте пророцтво про можливу шкоду від цієї книги, саме що тепер штундисти матимуть друкований виклад своєї віри. – Не бачу, яка від цього шкода. Якби вони не мали цього викладу, – інша справа. Але воно в них є і звичайно – листується одне в одного. Ушинський від них отримав зошити і списав для себе. Але у зошитах воно ходить без спростування, а в книзі із спростуванням. Яке не спростування, але воно завжди залишатиме слід і вироблятиме коливання. Є пункти сильно спростовані. Хто похитнеться в кількох пунктах, той не може залишатися покійним і щодо всього іншого. - Виходить користь, а не шкода. Передбачувана вами шкода була б можлива, якби вчення косяківців було все надруковано окремо; але воно розумно розбите і пересипане спростуваннями. Я не стверджую, що книга є задовільною; але не можу думати, щоб вона була марною. Вона лише виявляється марною щодо вас, сплячих ієреїв. Ушинський сподівається, що вас розбудить. І помилився. У цьому винний. Йому слід було знати вас краще і не обманювати себе мріями, що ви підхопите його спів у той самий тон. Ви ж йому все відповідаєте: пустуєш, брате! Не на тих напав, щоб ми піддалися твоєму розбудженню, іди геть! Спати хочемо. Ну – що проти цього скажете? Ви саме такими виявляєтеся. І якщо хочете не виявитися такими, будь ласка зараз же сідати і писати. І ось вам програма! Ушинський написав книгу на спростування мудрувань штундистів. Але він започаткував лише початок. Чимало і ще треба додати до сказаного в нього. – Це – передмова. Потім приступайте до положення будь-якого пункту особливо. Перший пункт штундистів так читається. - Проти нього сказати ось що. Сказано справу; але не все – доведено. - Доводжу... І починайте писати пункт за пунктом і всю книгу поповніть. Ось це буде справа. Якщо одні лінуєтеся; візьміться удвох, утрьох, удесятьох, – тільки поповніть книгу, – і штунда буде викрита у всіх подробицях. Дивіться, неодмінно це зробіть. Терміну вам дається один місяць; інший місяць для друкування; третій – вся Росія читає. – Тоді я битиму в долоні, кричачи: «молодці! ось так ієреї! Хто це надрукував за редакцією Феофана?» – (Це дуже сказано: «Я перечитую рукопис і – тільки...» Але – це далеко від редакції). Дивіться, виконайте, що я прописав. Потім, рятуйтесь! Благослови вас, Господи! Ваш богомолець, Є. Феофан. 9 жовтня 1883 р. Лист 224. Після привітань робиться відгук про твори Льва Толстого Приношу подяку, що незважаючи на велику мою несправність, ви мене не забуваєте. Будь ласка, не серчайте на мою лінощі. Всі ваші листи я отримав – і книжку. Дякую. Все добре. Добре й те, що доповнюєте. Допоможи вам, Господи! — Що ж вам підказати до справи доповнення, — не знаю. Дивіться самі. Ви ж, не маленький. Про о. Митрофані дуже шкодую. Хай пошле йому Господь силу, дух втіхи та терпіння в житті, яке судив йому Бог. Матінку і сестру вашу поминаю і згадуватиму. Посилаю до вас три екземпляри – 2-го тому Добротолюбства: один для вас, один Первухіну та один Ользі Василівні Ушинській. Ви згадали надіслати старцям книжок; але, як я їх не знаю, то мені незручно це робити. Час наш важкий. Працюйте. Хай допоможе вам Бог! Чи чули ви про євангеліє Льва Толстого? Тепер чую, що в нього також потайки поширюються ще дві статті: критика догматів Церкви і в чому моя віра. Тут те, бач, скарби премудрості зригнуті: хули на Божу Церкву, на св. Отців і навіть на Апостолів, які все ніби – суть сповіщувачі Христового вчення. Сам же він не вірить – ні у Святу Трійцю, ні у Втілене домобудівництво, ні через обряди. Син Людський у нього – то вселюдський розум, то сутність людства. Чи є Бог, – не видно. Але про початок життя – згадує. Так, - ось які ласощі! Рукописи потай розповсюджуються серед університетів. Правильно і в Києві є. Як майбутнього життя немає в нього, а люди продовжують жити лише у потомстві; то весь клопіт у нього – скласти програму щастя на землі. Прислухайтеся. Ці пункти: 1) не противься злу: нехай б'ють, ріжуть, грабують; мовчи та терпи; 3) ні поліції, ні жандармів, ні війська. Все це ґвалтівники свободи. 4) З дружиною не розлучайся, хоч вона і невірна. Шлюбу в нього теж – ні. 5) Війна богопротивна - і війська не потрібно. Пункти запозичені із 5 гол. Матв., де Господь говорить у нагірній бесіді: «вам сказано... а Я говорю» Радуйтеся російстії люди! Зло потихеньку розходиться. Потворний план ощасливлення не прищепиться, а всі пункти зневіри не залишаться без послідовників. Преосвященний Віталій ще не прибув. А ректора Тамбовського, теж киянина, переводять до Віфанської семінарії. Рятуйтесь! Благослови вас, Господи! Ваш богомолець, Є. Феофан. 1 червня 1885 р. NB. На цьому листі рукою отримувача, прот. Н.Ф. позначено: «Це останній лист. З 1886 р. і до смерті владики, не було до мене листів від нього. Але до інших осіб до Києва він писав. Лист 228. Відгук про графа Льва Толстого. До Морщанського протоієрея Л.Я. Воскресенському, товаришу покійного Святителя у Київській Духовній Академії У той час, як наші «інтелігенти» з благоговінням прислухаються до кожного слова новоявленого лжепророка, графа Льва Миколайовича Толстого, православні російські люди з глибокою увагою стежать за змістом безлічі листів, що з'являються в духовних журналах, і листів, що належать Бозе спочившего святителя Феофана. Зі свого тихого затвора на Виші цей смиренний пастир-старець невтомно розливав благодатне світло істини Христової, і скільки душ, які прагнуть цього світла, цієї благодатної істини напоєні його словом, воістину благодатним! Не забудемо, що цей святитель дав нам чудові, незамінні тлумачення на всього Апостола Павла, дав нам найбагатшу скарбницю писань святительських у п'яти величезних томах Добротолюбства, дав нам неоціненну книгу Шлях до спасіння, склав зведення Євангельських сказань, за що багато удостоєний. Так що листи до різних осіб, які тепер, після його блаженної кончини, посипалися в дивовижній множині на сторінки духовних журналів, – це плід, так би мовити, його дозвілля, якщо можна назвати дозвілля порівняно легка праця відповідей на листи, після трудового годинника, присвяченого книжковому робленню. Відкликання такого святого чоловіка, такого знавця душі людської, такої високоосвіченої, навіть у сенсі наукової людини (він знав кілька іноземних мов і її бібліотека більш, ніж на половину, складається з іноземних книг), – відгук, кажемо, такого чоловіка про лжевчення графа Толстого для православних особливо має бути авторитетним: у ньому вони мають бути авторитетними: у ньому вони мають церкви. Нехай цей окрик різкий, сильний, але цього вимагає саме стан справи, цього вимагає наша легковажна вітряність у питаннях віри, з якою ми зустрічаємо будь-якого хулителя Церкви. Послухаємо ж, що пише святитель подвижник одному з приснних за духом своїх чад: Ви згадали, що багато хто переходить в іншу віру, начитавшись твори Толстого. Диво! Цей Лев ніякої віри не має. У нього немає Бога, немає душі, немає майбутнього життя, а Господь Ісус Христос – проста людина. У його писаннях – хула на Бога, на Христа Господа, на Св. Церкву та її обряди. Він руйнівник царства істини, ворог Божий, слуга сатанин (курсив скрізь оригіналу), як написав сам св. апостол Павло волхву Елліму, який противився його проповіді на острові Кіпрі (Дії 13:8–10). Цей бісів син наважився написати нове Євангеліє, яке є спотворенням євангелії істинної. І за це він є проклятим апостольським прокляттям. Апостол святий Павло написав: «хто нове Євангеліє проповідуватиме, нехай буде проклятий, анатема» (Гал.1:8). І щоб усі затвердили це добре, іншого разу це підтвердив (Гал.1:9). У євангелії богохульника цього цитати схожі на наші, наприклад: Іван. гол. 1-ша, ст. 1-й, а самий текст – інший. Тому він є підробник безчесний, брехун, ошуканець. Якщо дійде до вас будь-яка з його марення, з огидою відкидайте. У наших духовних журналах він розібраний до останніх кісточок, і всебічно викритий у божевілля та зловмисі. Але ж журнали духовні хто читає? А зошити Толстого ходять по руках секретно і секретно поширюють брехню» (Тамбовські Єпархіальні Відомості, 1895. №32). Ревністю Ілліною дихає це слово великого подвижника-святителя. Мимоволі повстає в уяві образ іншого великого викривача єресей – преподобного Антонія Великого, який із глибокої пустелі подвигся і прийшов на галасливі вулиці Олександрії, щоб викрити зловірство єретичне. Для православних слова достатньо. Маючи вуха чути – хай чує! Лист 239. Подяка за клопіт для ченців. Докор обвинувачуючому ченців у дармоїдстві. Сон про преосвященного Ігнатія і про спірити Вернулися нарешті ченці. Слава Богу, слава Богу! Отож і ворог нічого не зробив, коли Бог покриває. Дуже вам вдячний і особливо N.N., що клопотав. Врятуй його Цариця Небесна. Тепер чернець молиться за труну; хоч і вовк чернець. Але чернець вовк особливого крою та особливої ​​ціни. Надіслане вами все одержав. Дуже дякую. Спаси Господи! І сулік і рушник уже були у справі на тиждень православ'я. Кому що виточити, із задоволенням приготую. Вибір N.N. мудрий. Як вгадати ручку? Адже вона пристосовується до друку. Зроблю однак. Нехай сам прилаштовує. Терпужком можна підточити. І піст! Слава Богу! Скоро чай танутиме і ходити вам важко. Удома сидіть і моліться. Поклонами можна обробляти. У нас тепер уже розлита. Завивають ченці. До речі. Токарєв каже: дармоїди. Заперечити йому треба, що отрути слово не йде. Треба інше якесь. Бо цілий тиждень у нас – їдальню замкнули, на кухні вогонь залили, і тільки й знають, що дон-дон... Де тут отрути? Так і останній тиждень. Та й увесь пост не роз'їжся. Капуста, та редька тощо. Такий собі божевільний нігіліст-фанатик. Зрозумій його, Господи. Сон про Преосвящ. Ігнатії - мудрий. Що Преосвящ. догодив Богу, у цьому немає сумніву. Але чи сон цей від Бога? Лукавий може щепитися сюди. Особливо сумнівно, що радить твори свої читати; а там брехня є. Спирити листа від нього пустили в хід. І це не добре. У спіритів бесінята діють. Не даремно рекомендують вони писання ці. Але щоб смерть скоро для бачила, не слід, бо додано: тисяча років. Готуйся вмирати: це до кожного йде. Всім вашим уклін та благословення. Всіх вам благ від Господа бажаю. Моліть Бога за мене грішного. Ваш богомолець Єп. Феофан. 22 лютого Лист 268. Прохання про видання знімків із Козельщанської ікони Б. Матері. Про листи Святителя проти Пашкова та про засновуване для викриття його Товариство Дуже вам вдячний за повідомлення щодо новоявленої чудотворної ікони Козельщинської. Ось приходить час приїзду графа до Москви, і мені спало на думку повторити своє покірне прохання. Умовте його видати цю ікону метахромотипно. Який сильний Бог послав спростування Пашковських мудрувань! Мої листи проти нього Св. Синод видав у великій кількості і роздає задарма. І мені надіслали дуже достатньо для тієї ж мети. Вважаю, що у вас знайдуться особи, яким не марно буде прочитати їх. Надсилаю вам десяток. Роздайте комусь знайдете придатним і собі залиште, якщо не противні. У С.-П.Бурге склалося суспільство духовних і світських протидії цьому лжеучителю. Не знаю, що вони для цього роблять; але всяко не можна не радіти, що таке суспільство. Благослови вас Господи всяким благословенням! Дружину вашому уклін та повні доброзичливості. Ваш старанний богомолець Є. Феофан Лист 281. Праці Святителя з ознайомлення з лжевченням гр. Толстого для викриття цього Лева, що рикає на Церкву Божу Поспішаю переслати вам рукопис назад. Я дуже поспішав її переписати. І лише нині скінчив. Чоловік ваш не писав. Правильно йому не до того. Та тепер уже нема чого писати. А ось що йому передайте: моє старанне прохання, щоб він дістав і надіслав цього ж Того критику, або обстеження догматів церкви. Вона дуже потрібна, щоб добре зрозуміти рукопис, щойно списаний. Тут видно тільки, що він ні в що не вірить, гірше за татарина. Але чому – не видно. Це у нього відомо у згаданому обстеженні чи критиці догматів. Будь ласка, благайте і ви його дістати цю річ. Або може бути С. дістане. Тоді в мене будуть усі марення Т-ого. Приходило до кінця листування, як прислали мені з Москви євангеліє цього Лева, що рикає на церкву Божу. Тут цитати беруться з євангелія і проти них пишеться своє – є. Ось списую і ці марення. Потім щось треба написати. Благослови вас Господи всяким благословенням! Рятуйтесь! Лист 282. Тривають клопоти з ознайомлення з творами Толстого для викриття його безглуздих брехунів Отримав повітря і вже вживаю. Дякую. Але ще більше дякую за клопіт дістати писання N.N. Того. Без його критики догматів багато у його статті, – у чому моя віра – голослівно, як повторення. І викривати це, не знаючи підстав, чому він так думає, дуже незручно. Ось чому конче потрібно мати під руками його критику догматів. Він не любить цих догматів, бо не любить церкви. А чому церква йому не до серця, – не видно. Одне видно, що вона проти його вчення. Але в цьому не докор, а хвала. Бо його вчення найфантастичніше. Мені здається, що він близький до божевілля. Так у нього все безглуздо. І я дивуюся словами вашого чоловіка, що багато хто спокушається. Я думаю написати щось проти, але ніяк не розберу хто він за своєю системою. Будь ласка, подбайте дістати зазначену критику і останнє: що нам робити. Дружину вашому повні доброзичливості. Хай благословить Господь його подорож! Прошу його і зі свого боку вжити все, що залежить від нього, до дістання сказаних творів Т-ого. Благослови вас Господи! Рятуйтесь! Лист 283. Такий же клопіт для викриття інших нових лжевчителів. Настанова про заняття наукою без ушкодження духовного благоустрою За ваше добре розташування дякую. Ви згадуєте про свої бесіди з Г.Б. Я збираю інформацію про те, яких думок тримаються ці наші новшаки. Тому звертаюся до вас із покірним проханням повідомити мені все, що у вас утрималося в пам'яті від вашої розмови, особливо якщо збереглося і пам'ятайте те, на чому вони спираються, щоб відстати від церкви, тоді як те, що вони трактують досконало і проповідується і діє у св. нашої церкви. Це особливо мені треба знати. Тоді швидше можна підвести під них міну і висадити в повітря їхню фортецю. А тепер іде стрілянина здалеку. Іншого разу, якщо зустрінетеся з цим балакуном (він, за Пашковим, перший і кращий за нього, чистіший і розумніший), заведіть навмисне промову про те саме, і все випитайте, заради чого вони відстають від церкви. У Москві бач з'явився якийсь Нечаєв із сестрою і тримає безглузді свої збори. І з ним заведіть мову. Випитайте їх, будь ласка, і дайте мені знати. Ще треба писати. Але тим більше і зупинка, що, напевно, невідомі саме ці пункти. Пишете, що князь світу підсолює вам у Москві. Він нікого не залишаєш із нелюбих. Ніхто не може поскаржитися, що забутий ним щодо цього. Ваші вчені, кажіть, і відволікають від молитви і охолоджують її. Це гаразд речей. Всі душевні заняття такого роду і ділові підприємства всіх пологів, і наукова кропотня, і художні роботи – все такої ж властивості. А про тих, які ще нижчі, про них і говорити нема чого. Є один спосіб уникати цього, це займатися всім від імені Божого, на початку відкритих Ним істин, не дозволяючи собі жодних наведень, неприємних їм, а навпаки, все звертаючи на підтвердження їх. Спробуйте приходити в свою «Лабораторію» з думкою про Бога, що йдете справу Його рук розглянути докладніше, щоб, побачивши справу, прославити премудрість Його. У цьому настрої будьте під час занять. Можливо, у такому разі, думаю, не так багато охолоне душа. Благослови вас Господи всяким благословенням і дружину вашу та всю родину вашу Лист 284. Спроби Святителя писати в спростування нісенітниці Толстого, характеристика його лжевчення. Господарство та пам'ять про Бога Вітаю і вас взаємно зі святами та Новим роком. Надсилаю вам два екземпляри «Євангельської історії». Одну вам, а іншу попрацюйте надіслати вашому чоловікові. Прошу передати йому, що, як обіцяв йому писати проти Т-ого, брався за це кілька разів і кинув і тепер хоч не зовсім кинув, але навряд чи скоро візьмусь, бо є справа на руках іншого роду і до іншої області, яка мені дуже до душі. Проти Того я не сильний, тому що він надто лукавий чи дурний, у його промовах всюди страшна плутанина, то одне каже, то зовсім інше про те саме. Демони його вчать лукавству. Взявся хтось викривати його шахраї, здається вдало. Це буде N. Т-стой вивернений на особу, бо в писаннях його є тільки його виворот. Ці статті проти нього друкуються в журналі: «Віра і Розум», що видається в Харкові. Передайте це все. Ви занурені у господарство. І слава Богу! Ніколи нудьгувати. Для Божої справи завжди можна знайти хвилинку. Господарство не грішна справа. Небагато осуечат; але, звикши, можна все виправляти зі спокійним духом і з пам'яттю про Господа і смерть, бо хто знає, як вона підступить. Благослови вас Господи! Бажаю бути вам здоровою та веселою. Дружину вашому бажаю серед С.П.Б. жити як у пустелі. Хай буде здоровий і спокій. Лист 285. Яка критика догматів гр. Толстого. Спростування його у наших журналах. Благословення на віддалення від житейської поголоски Критику догматів N. Того мені прислали нарешті. Вона є критикою «Догматики пр. Макарія» і розбирає догмати, як їх зображає цей владика. Але все ж таки мається на увазі показати неспроможність вчення православної церкви. З усіх статей Т-ого ця найменша. Він біжить Догматикою, як вагони по чавунці, і нотатки його найвтішніші і невірні від швидкості польоту. Я навіть запідозрив, що він навмисне наговорив дрібниці, щоб тільки позбутися наполягань, з якими нападала на нього особа, яка доставила мені цю статтю. Я збирався написати проти, і не зібрався. Почали його тузити, в «Православному Огляді» і в журналі «Віра і Розум», і в Київському Філософському Тримісячнику. Однак у наш час невіри і розбещеності розумової і моральної статті його, за всієї неспроможності, можуть мати згубні наслідки, особливо у молоді. Що кажете ви про своє внутрішнє, повірте все те Господеві. Він близько є і всім хоче спастися і нікому не відмовляє у допомозі Своєї. Ви знаходите найкращим відійти від середовища поговори житейські. Бог благословить! Є міцні душі, які й справи свої житейські добре ведуть і в тому, що на порятунок потрібно, не відстають від інших. Але це не всім. Господь нехай примудрить вас у будові свого життя. Благослови вас Господи, і всі ваші родини, і всі ваші життєві справи. Лист 289. Святитель пропонує ознаменувати 900-річний ювілей хрещення Русі новим перекладом богослужбових книг і вказує нагальну потребу і очікувану користь. Відгук на добрі вісті про сина Потреба була і є сказати одне слово з нагоди передбачуваного ювілею (900-річчя хрещення Русі) наступного року, чи не самого його, а того, що готують для його ознаменування. Такий великий ювілей, і що ж на ознаменування його готується? Життя св. Володимира та акафіст йому з картинками. І те, й те добре: тільки відповідає великості торжества. Тут треба щось на все церковне життя, що впливає зробити. І є річ такого саме властивості, річ украй потрібна. Розумію – новий, спрощений зрозумілий переклад церковних богослужбових книг. Наші богослужбові піснеспіви всі повчальні, глибокодумні та високі. У них вся наука богословська і все моральне вчення християнське і всі втіхи і всі залякування. Той, хто слухає їх, може обійтися без будь-яких інших навчальних християнських книг. А тим часом більшість із цих піснеспівів незрозумілі зовсім. А це позбавляє наші церковні книги плоду, який вони могли б виробляти і не дає їм послужити тим цілям, для яких вони призначені та є. Внаслідок чого новий переклад книг богослужбових невідкладно необхідний. Нині, завтра, треба ж приступити до нього, якщо не хочемо нести докору за цю несправність і бути причиною шкоди, яка від цього походить. Однією з причин, що схиляли православних до штунди, є саме незрозумілість церковних співів. Немчура - пастор, який завів штунду, вибрав кілька піснеспівів і запитує православних ніби з цікавості, що кажуть ці пісні? Ті відгукнулися нерозумінням. Він сказав: Сходіть, спитайте священика; але й священик було вказати сенсу. Це дуже похитнуло православних. І той німчура потім легко вже збив їх з пантелику. Подібне ж щось розповідає дехто зі своїх розмов із молоками, які казали: «що ми там робитимемо у вашій церкві? Дячок бурмоче, нічого не розбереш; та хоч би й розібрали, нічого не зрозумієш». І ви бачите, що ні молокан, ні штундистів жодної церковної пісні немає, а все нові, часто з порожнім змістом. Від чого? Від того що зрозумілі. Так от було б гідне ознаменування ювілею, якби вирішили на той час започаткувати новий переклад богослужбових книг. Покладуть нехай, тепер покладуть переказати всі книги заново; а до ювілею приготують одну якусь книгу, наприклад – Осмігласник – Октоїх. Переказати не російською, а слов'янською мовою. Досвіди вже робили. У «Душекорисному Читанні» кілька служб, так перекладених, вже надруковано. І благоговійно та зрозуміло. То хай і всю книгу якусь перекладуть. Будь ласка, передайте ці думки N.N. і переконайте його. Ні, що переконувати. Прошу негайно почати клопіт, випросити дозвіл у Св. Синоду влаштувати переклад і надрукувати його. Ось було б з його боку ознаменування та свого завідування друкарнею. А життя св. Володимира з акафістом пішла б, як десерт і цукерки, а трапеза святкова була б книга. Супроводжую свою промову бажанням, щоб вам удалося привернути до цього справи вашого знайомого. Допоможи вам у цьому Господи. Те, що ви писали про сина, дуже приємно чути. Може, Бог дасть, молодь наша повернеться на належний шлях, і вольниця між ними, тепер переважаюча, стане рідкісним винятком. Передайте уклін і повні доброзичливості вашому чоловікові. Благослови Господи та благоустрою діла його всякі. Всіх вам благ від Господа бажаю! Рятуйтесь! Лист 367. До того, хто одужує: відповідне повчання і про твори Толстого Вітаю з великою милістю Божою. Ви самі і ваші сестри благали. Така сила кохання! Прости Господи, щоб і до кінця випарувалася ваша хвороба. А що тепер одержали, прийміть за початок, і дякуйте Господу, і більше моліться, щоб той, хто почав цю милість, і вчинить її. Сидячи моліться Господу коротенькими молитвами. Завчіть 24 молитви св. Золотоуста, що поміщені між молитвами на сон, і повторюйте їх рази по 3–5 кожну, і навикніть пам'яті Божій. Зі своїх книжок посилаю вам все, що здавалося підходящим під ваш настрій теперішній. Починайте читати з книги: «Шлях до спасіння». Потім «Що є духовне життя» та «Листи про духовне життя» з приводу листів графа Сперанського, а там і всі інші. Ви згадали, що багато хто переходить в іншу віру, начитавшись творів Толстого. Диво? Цей Лев ніякої віри не має. У нього немає Бога, немає душі, немає майбутнього життя, а Господь Ісус Христос проста людина. У його писаннях – хула на Бога, на Христа Господа, на св. церква та її обряди. Він руйнівник царства істини, ворог Божий, слуга сатанин, як написав сам св. Апостол Павло волхву Елліму, який противився його проповіді на острові Кіпрі (Дії 13:8–10). Цей біс син наважився написати нове євангеліє, яке є спотворенням євангелії істинного. І за це він є проклятим апостольським прокляттям. Апостол святий Павло написав: хто нове євангеліє проповідатиме, нехай буде проклятий (анатема: Гал.1:8). І щоб усі затвердили це добре, іншого разу це підтвердив. (Гал.1:9). У євангелії богохульника цього цитати схожі на наші, наприклад: Ін. гл.1-я, ст.1-й, а самий текст інший. Тому він є підробник безчесний, брехун і обманщик. Якщо дійде до вас будь-яка з його марення, з огидою відкидайте. У наших духовних журналах він розібраний до останніх кісточок, і всебічно викритий у божевілля та зловмисі. Але ж журнали (духовні) хто читає? І зошити Толстого ходять по руках секретно і секретно поширюють брехню. Лист 383. Ті, хто звернувся від помилки, дають пораду навчити інших і надсилаються книги, що керують до викриття штундистів та інших сектантів. Дяка Господу, що вивільнив вас із мереж диявольських. Стійте тепер і мужньо протистоїть усім ворожим прираженням. Благослови Господи і нехай Він буде вам постійним помічником! Але й плід треба приносити. Який? - Обставини вже вказали вам. Просвітлені були благодаттю Божою і побачивши світло істини, – працюйте тепер над просвітою інших, які до вас звертаються. Вам не потрібно далеко ходити за справою. Воно саме дається вам у руки. Слід гадати, що на те є воля Божа. Тому беріться за це діло, анітрохи не вагаючись. У керівництво шлю вам, що є під руками. Листи у С.П.Б. – Вони спрямовані проти Пашковців. Але спірна сторона не була на увазі. Було на думці тільки роз'яснити, що ми маємо все потрібне для порятунку, і нічого тому нам слухати кожного, хто приходить без розбору. Огляд всього ладу християнського тут повний. Але є потреба в роз'ясненні подробиць. Віровчення штундистів. – Книга Ушинського Олександра. Тут є й те, що придатно вживати й для збагачення молокан. Викривальне Богослов'я архім. Інокентія, том 3 і 4. Тут йде прямо проти протестантів. Але викладається науково, вважаю, що ви зумієте перетворити голі промови на повчальні уроки. Найбільш повна, але найменше зрозуміла і засвоювана книга Камінь віри. Писана, коли почали прориватися протестантські мудрування. Цю після всіх читайте. Листи у С.П.Б. і книжку Ушинського можете в себе залишити, а інші – Камінь віри та Викривального Богослов'я книги, 3 і 4 попрацюйте повернути. Вони бувають потрібні. Читайте їх і робіть вимітки та виписки, завжди і матимете під руками потрібну допомогу. Якщо зустрінеться що, пишіть, може бути і я щось скажу. Але я ніколи не займався спірними питаннями і не вмію сперечатися. Хай Господь благословить ваші праці. Посилаю і за вказаним подружжям вашої книжки, 1) що є духовне життя, 2) 118-й псалом, 3) думки на кожен день року з церковних читань. Вона збирається їх виписати, колись збереться? У мене трапилися зайві, які я маю тільки для роздачі. Друкування ж і продаж не в моїх руках, а Афонцев. Прийміть мої повні вам доброзичливості. Еп. Феофан. 26 лютого 1893 р. Лист 574. Про високопр. Леонтія. Непорозуміння у листуванні. Про штунду та здоров'я святителя 6 З минулою поштою нашою писав, але ще пишу: змушує відсутність повідомлень про впр. Леонтія. Мабуть, у нього удар. Очі та мова не справні, а інше здоров'я щось. Господи помилуй! Ану так і залишиться. Милостивий Господи пощади його! Чого не дають знати через газети? Це злочинно. У вас там у Москві є добрі знайомі. Напишіть їм найстрашніше, щоб писали вам, як усе почалося, і йшло, і йде, а ви повідомите Вишу будь ласка. Погрожуйте їм, чим знаєте, щоб скоріше написали і докладно. Ну, робити нічого. Охатимемо і молитимемося до всемилостивого Господа. Як сталося, що ви вважаєте мене багатовинним у лінощі писати? А я все вважав, що останні листи наші зустрілися та роз'їхалися. Як я писав днем ​​або двома раніше за вашу, то й думав, що мені можна почекати від вас відповіді. Ви ж тим часом від мене чекаєте. Таким чином і ваші очікування як і листи роз'їхалися. Однак я дуже шкодую, що так сталося. Бажаємо, щоб цього не було. Шкодаєте про засудженого. Коли вже засуджений, це тільки й лишилося, що шкодувати і молитися. Нехай зміцнить його Господь і втішить внутрішньо, незважаючи на сувору зовнішність Що виписка з тлумачення до Римлян, але там мова про ідоложертвові страви. Штунда не любить постити. Та вона ж лютеранка, на який ляд її назвали штундою? Назвати треба – німецька віра, бо німцями вигадана й нещодавно – німецькій вірі всього сотні три роки. Вона не первісна відступниця. Початкова відступниця латинська віра – вона відступила і з Німцями і з Англійцями. Але потім Німці та Англійці відступили від тата, коли той завів якісь безглуздя у вірі своїй. Хтось про Статути писав у «Церк. Вед.»? Я живий, здоровий. Перевірте, що в мене немає непритомності, а так розслаблення, це і зараз нападає. Це давно розпочалося. Починаю думати, чи це не гемороїдальні напади. Рятуйтесь! Будьте здорові та веселі. Е. Феофан. 17 січня 1893 р. Лист 582. Небесна охорона. Про боротьбу проти лжевчителів Так от у вас там якісь подвиги! […] Господь, охороняючи всіх нас. Ворог хитрий, але ангел Божий сильніший за нього: махне мечем, і всі павутинні сплетення ворожості розлетяться як порох, що вітер вітром. Втішно чути, що ваші знайомі – художник та інок несуть благодушно покладене на них Господом і перебувають незламними у своїх духовних прихильностях. Хай зміцнить їх Господь! Нічого не чую, які у вас у Петербурзі розпорядження про протидію пашківцям, ірвінгійцям, толстовцям?! Ці виразки гублять багатьох і Петербурзі, і скрізь. І слід було б протиставити їм духовне войовництво. У С.-Петербурзі багато серед духовенства відмінних ієреїв і освічено і до вподоби. Зробити б з них сурмачів, і Єрихонські стіни, звичайно, впали б, на втіху вірних синів Ізраїлю та на славу Божу. […] Щоправда, кожен ієрей має бути самокомандним у справі захисту істини Божої і зберіганні своєї пастви, але у часто вони не знають, що вовки потроху розтягують овечок зі стада. Здоров'я моє не зле. Дякую Господу милостивому. Ваш доброзичливість Є. Феофан. 22 листопада 1893 р. Лист 626. Про марення Льва Толстого Ви добре зробили, що відмовилися читати бред Толстого і не беріть їх у руки. Он прочитайте, що в нього писано, у цього Лева кого поглинути. Я й забув прописати, що Лев – визнає лише Євангеліє, і те у спотвореному вигляді, як у нього. Послання св. Апостолів не визнає ні батьків та вчителів церкви. Все має свій розум. Не беріть до рук. Якщо сил дістане, краще постити. Лист 745. Настанова про молитву, їжу і поклони, що небезпечно розболілася. Магнетизм, гомеопатія та спіритизм. Тіло душевне та тіло духовне Даруй вам Господи здоров'я; а якщо воно не потрібне на цей час, нехай подасть добродушне терпіння. Що у хворобі внутрішнє до Бога звернення не те вже – це наслідок слабкості. Хто відчуває свою непотрібність перед Богом, той не допустить неправих почуттів і під час болю. Примудряйтесь. Душа, не випробувана скорботами, нікуди не придатна. Коли біль є, можна трохи послабити, особливо какао пити нічого б. Що не все кладете поклони, нічого. Можете не записувати у штрафну книгу перепусток, а що записали, викресліть. Виконуйте правило мовчазною молитвою Ісусовою. При цьому, якщо можете класти поклони, покладіть скільки під силу, а то так стійте. Якщо не можете стояти, сидіть; якщо сидіти не можете, лежите. Розумом тільки з Господом бути не переставайте. Ви так розболілися, що збираєтесь вмирати. Готуватися до цього завжди треба, а тим паче треба готуватися хворому. Але чи доведеться померти, чи ще дано буде пожити, це треба віддати на волю Божу. Поживіть – і ще попрацюйте. Щойно почали. Магнетизм у вас вважають справою нечистої сили. Вважаючи ж, що магнетизм бере участь у гомеопатії, і цей до того ж розряду відносять. Це несправедливо. При складанні гомеопатичних ліків магнетизм не бере участі. Тут все робиться відкрито і просто, і всім видно, як буває. Жодної прихованої сили тут припускати не слід. Можете лікуватися і не лікуватися гомеопатією; але так думати про неї не думайте. Магнетизм мудріший; але і в ньому немає нечистої сили, а є сила натуральна, що натурально збуджується. Звідки дива, що бувають при цьому? Деякі з цих дивовиж теж відбуваються натурально; а інші, можливо, від бісів, які тут підштовхують, користуючись ненормальним станом пацієнта. Тільки це останнє треба вважати випадковим придатком до магнетизму, тобто бісів, користуючись нагодою, підстрівають, а сам магнетизм не бісівська справа. Спіритизм - прямо бісівщина, нічим не прикрита. Тут дотикова нечиста сила. Хто тут діє, можна судити за явищами. Та вони й самі не приховують, що суть біси. І що? Кажуть, що вони лише передові. Мені довелося бачити Євангеліє, розтлумачене спіритами (які тлумачі?). Тут вони й промовились, що суть лише передові; а ось, кажуть, прийде наш найбільший, тоді все ясніше буде. Видно, хто цей найбільший, і навіщо він прийде, відомо. Запитуєте, що розуміти в Апостола під душевним тілом і духовним тілом? Прочитайте це місце і побачите, що розуміти повинно. Це 1Кор.15:40–45. Св. Павло міркує там про воскресіння і про різну славу тіл воскреслих, а не про душу. Сіється, каже, тіло душевне, душа не сіється, тобто. покладається в землю, а тіло; повстає тіло духовне, не душа повстає; бо вона не вмирає, а тіло. Тож тут має розуміти під тілом наше тіло. На землі воно душевне, а після воскресіння буде духовно. Чому воно так названо, тлумачать по-різному. Святий Золотоуст каже, що воно на землі душевне, бо пожвавлюється лише душею. А після воскресіння буде духовно, бо буде житлом не однієї душі, а душі, сповненої Духа. І на землі, каже він, душа має Духа, але Він не завжди притаманний їй, бо відганяється іноді нечистими думками, почуттями та ділами; а там Він виконає її всю. Потім додає св. Золотоуст: а може бути духовним воно названо, після воскресіння, тому що буде легше, тонше, рухливіше. Згідно зі святим Златоустом тлумачать блаженні Феодорит та Феофілакт. Лист 789. Викриття молоканських помилок. Важливість церковного переказу. Додаток до апології іконопочитання 7 Про іконопочитання (Проти молокан). У тих місцях, де є молокани, православні часто піддаються з їхнього боку спокусам. Живучи разом, не можна не входити у зносини, угоди у справах життєвих і розмови. Все це буває і у православних із молоконами. В інших місцях ці зносини залишаються без наслідків; а в інших православні піддаються нападкам з боку молокан і бувають бентежними у вірі, коливаються у своїх віруваннях і навіть захоплюються на бік молоканських мудрувань. Особливо це буває там, де є молокани начітники. Головним предметом, яким вони намагаються спантеличити і дійсно збивають – це шанування ікон. Скільки не тлумачать молоканам, у якому сенсі православна церква тримає ікони та шанує їх, вони на це не звертають уваги, а склали собі хибне поняття про цей предмет, з ним виходять на самозахист та боротьбу з істиною. Для цього у них підібрано безліч місць писання зі Старого Завіту, де забороняється поклоніння ідолам. Перечитавши їх, вони звертаються до православних з докором: ось ви йдете проти Бога. Він грізно забороняє мати ідолів, а у вас скільки їх? – Хто розуміє значення іконопочитання, не спокуситься цим і зробить належну відсіч нападнику; а іншого дуже бентежать подібні промови, особливо чисельністю місць писання, які наговорить інший начітник. Як уберегти православних від такої спокуси? Кращого способу до того не може бути, як дати до рук православних історію іконоборства просту, але докладну. Тут буде видно все, що за люди були, котрі повставали на ікони, і як протистояла їм св. Церква в особі своїх пастирів, – мучеників за те й сповідників, – різноманітно буде представлено, в якому сенсі є ікони та шануються, і які до того підстави. Після прочитання, пригадуючи все це, православні сильно можуть відбити молоканські нападки, і не зазнавати поразок, а самі вражати, виставити з історії, кому рідні молокани. З цією метою складено та пропонується православним справжня історія іконоборства та боротьби з ним св. Церкви. При складанні її було одне на увазі - уявити справу, як воно було, і особливо не опустити нічого, що може з'ясувати сенс іконопочитання, розташовувати до нього і навчити розумно користуватися ним. Як важливо іконописання та іконопочитання Молокани зазвичай кажуть: покажи мені, де написано в Євангелії, що треба мати ікони та почитати? – Це потім вони кажуть, щоб показати, що вони вірять лише в те, що написано. Почувши від когось із них це запитання, не відповідай йому на нього, а спитай його самого спочатку: а ти чи все віруєш, чи все маєш, що написано, і що явно всім заповідано? – І не чекаючи його відповіді, кажи йому: чи приймати святе хрещення заповідано? – Явно заповідано. Господь говорив пречистими устами Своїми, що тільки той спасеться, хто має віру і хреститься (Мк.16:16). А хто не хреститься, і не народиться таким чином водою та Духом, той не буде врятований і в царство Боже не ввійде (Ів.3:5). Тому, посилаючи св. Апостолів на проповідь, Він наказав їм – навчити всі народи, що хрестять в ім'я Отця і Сина та Св. Духа (Мф.28:19). А ти хрещений? - Не хрещений. То що ж ти, не хрещений, виступаєш із такими питаннями: покажи, де написано? а того, що написано та явно заповідано, не виконуєш! Спитай його потім ще: Причащатися Святих Христових Таїн чи заповідано? – Явно заповідано. Господь говорив: якщо не знесете плоті Сина Людського (тобто Його Самого), ні п'єте даху Його, живота не матимете в собі (Ін.6:53). Потім встановивши таїнство тіла й крові, закон поклав: це чиніть на спогад (Лк.22:19). А ти чи причащався коли-небудь? – Ні. Тож ти кричиш: покажи, де написано. - Іди, виконай раніше, що написано; потім приходь, поговоримо і про те, що не написано. Але я, не чекаючи того, спитаю тебе: чи все написано, що говорив і чого навчав Господь, що творили і чому навчали апостоли? – А ти мені дай відповідь. – Або щоб не обтяжити тебе, я сам за тебе відповім: не все, набагато не всі. Бо Євангеліст Іоанн, написавши своє Євангеліє, сказав наприкінці: суть же і інша багато, що сотвори Ісус, що якщо по одному писана бувають, ні самому мені всьому світу вмістити написаних книг (Ін.21:25). Бачиш? Але відомо, що св. Іван писав своє Євангеліє після всіх євангелістів, і писав для того, щоб доповнити ті євангелії. Але доповнивши їх, написавши 21 розділ, з яких більша частина віршів по 40:50, 60 і 70, сказав, що всього й не перепишеш, тому багато чого ще залишається ненаписаним. Скажеш: не написано – так і пропало. Як тому прірва?! А ті, перед якими що роблено, і яким що говорено, куди поділися в тебе? - І святі-то Апостоли, які все те й бачили і чули і Духа Святого отримали потім, між іншим, щоб Він їм все нагадав - святі-то Апостоли де у тебе? Тут чи ні? Так от – не можна було тому провалля. Все те, хоч не було написано на папері, але було написано у пам'яті св. Апостолів 12:70 – тих 500 братів (1Кор.15:6), про які згадує Ап. Павло, і багатьох інших, котрі вірували в Господа, бачили Його чудеса і чули св. вчення. - І вони хіба мовчали про все це? не могли вони про це мовчати, але все те передавали новим віруючим, які не знали того, і які неписані заповіді були, ті наказували відразу виконувати. Коли апостоли проповідували і церкви стверджували, про що в них йшлося? Все про те, чого навчав і що наказав Господь. Заснувавши церкви, вони не залишали їх, а відвідували часто, і в ці відвідини говорили всі про Господа. І віруючі не могли не катувати їх про те, що вони знали. - Сам собою суди. Якби ти зустрів Апостола, відстав би ти від нього, не перепитавши всього? Так було і тоді. І немає жодного сумніву, що все зроблене і заповідане Господом, хоча не записано, але все те передано віруючим, зберігалося в Церкві і до нас дійшло. Воно пропало тільки для тих, які надто розумніють і кричать: не хочу нічого знати, крім того, що написано в Євангелії. – Такі й були. Не хто винний. Але це забобони, для яких і з написаного багато пропало, зникло навіть св. Хрещення та св. Причащання, тож вони й християнами перестали бути. Бо нехрещений якийсь християнин?! Ось як погано мудрувати і кричати: покажи, де написано, що не написано, в те не вірю! – Але я тобі вказав лише одне про це місце з Євангелія від Івана. Послухай ще, що каже Єв. Лука у книзі Дій! – Він каже, що Господь після воскресіння Свого з мертвих сорок днів був Апостолам, і говорив їм усе, що відносилося до царства Божого, тобто. до влаштування св. Церкви (Дії 1:3). Що говорив Господь, про це записав св. Лука, а що саме казав, цього не написав. Куди ж це поділося, що він казав тоді? по-твоєму, все те пропало!? – даремно говорив Господь? Ні – не дарма! Все те збереглося в пам'яті Апостолів, відновлено в цій пам'яті Духом Святим, і все потім передано віруючим, а від них з роду в рід до нас дійшло. Але що таке: говорячи про царство Боже? - Думаєш, що це щось неземне, незмірно високе, те, що робиться на небі? – Ні. Всі ці бесіди стосувалися того, як влаштувати на землі церкву святу: як вести проповідь, як віруючих хрестити, як Духа Святого їм викладати, як причащати Святих Таїн, як обирати і висвячувати їм пастирів, як їм збиратися на молитву – ранок, вечір, полудень – що співати, що співати, що співати І інше все, що стосується Богоугодження і спасіння душі. – Все це не записано. Але апостоли, прийнявши все те від Господа, потім, коли засновували церкви, вводили все те й у діло. А як вони заснували церкви, то дійшло й до нас. Ось дивись, як чинили св. Апостоли! – Читай у Діях, у 13 та 14 розділах, як св. Павло і Варнава ходили на проповідь, на навіювання Духа Божого. Вони з проповіддю пройшли весь Кіпр острів, і на твердій землі Памфілії, Пісідії та Лікінії, і заснували церкви в Пергії, Іконії, Лістрі та Дервії та інших містах та селах. Коли тут їхня проповідь була прийнята з вірою, що вони зробили? Так і кинули цих віруючих? Ні. Вони пройшли знову по всіх цих місцях, скрізь повторювали, як і у що має вірувати і душу свою рятувати, і що особливо важливо: рукопокладені пресвітери на всій церкві, і помолившись з постом, віддавши їх Господеві, в Негоже повіривши (Діян.14:23). Це означає, що у будь-якому місці вони заснували особливу парафію з особливим священиком. Це якраз у нас тепер є і робиться. Питається тепер – ці священики, апостолами висвячені, ім'я тільки носили священиків, чи й діяли священиками? – Що ж таке? – Збирали віруючих на молитву, повторювали з ними Апостольське вчення, причащали святих Таїн Тіла та Крові; якщо знову хтось звертався, або діти у кого народжувалися, тих хрестили і миропомазували; захворював хто? - того помазували олією (елеосвячення над тим робили); вмирав хто? – того зраджували землі з молитвою, та інше. Що все це робили священики, які постачають Апостолами, це можна бачити з багатьох інших місць апостольських послань і діянь. Але як усе це робилося, про це ніде не записано. Образ своїх священнодійств, особливо образ скоєння таїнств, віруючі зберігали в таємниці, і передавали тільки на словах самою діянням, і записувати не записували навмисне, щоб ніхто не впізнав те з невіруючих, і їм не виявитися винними проти Господніх заповідей: не кидайте бісер ваших перед свинями (Мт.7:7). Так ось як йшлося! І ось як багато, що заповідане Господом і наводилося в діло апостолами, залишилося незаписаним. І не можна було все записувати і не слід. На цьому я і зупинюся, і не буду далі тобі ще роз'яснювати, що не все Господом заповідане і апостолами проповідане записано, а що багато чого без запису прямо введено в діло і складало будову Церкви. Потім усякий прихід, як був влаштований, так потім і зберігав свій пристрій. Діти, що народжуються, переймали у батьків, як чому слід бути в Церкві, і все так і переходило з роду в рід. З цього бачиш, що кричати: покажи де написано, не хочу вірити тому, що не написано в Євангелії – ніякого сенсу немає. Хто так кричить, той явно показує, що не читає і писаного, чи читаючи – стільки сліпий, що не бачить, що написано. Якби читав і добре розумів, не став би так кричати без толку. Але в нас мова почалася про ікони. Молокани кричать: не написано про ікони, не хочемо їх мати і почитати. - Зі сказаного досі видно, що нехай про ікони не написано, але вони могли бути заведені або допущені без писання, без писання могли бути вживані і в будинках і в церквах, і в цьому виді дійти до нас. Якби прямо було написано, що забороняється мати ікони; тоді було б явно, що Господу небажано, щоб вони були у християн у вживанні. Але з того, що про них не написано в Євангелії та писаннях апостольських, проти них нічого не можна вивести. А якщо ми вкажемо перекази про їх вживання від часу Самого Господа та св. Апостолів: тоді наші марнотратники-молокани повинні зовсім замовкнути. І такі перекази є: саме про нерукотворений образ і про ікони, писані св. Євангелістом Лукою. Крім освячених Церквою переказів глибокої християнської давнини, на які вказує святитель Феофан, в даний час ґрунтовні наукові дослідження з очевидністю, що не допускає жодних сумнівів, підтвердили істину іконопочитання, і, що найвизначніше, авторитетні голоси представників науки і мистецтва на користь апостольської древності. Так православна істина тріумфує, незважаючи на помилки людські! Автор твору «Справжній лик Спасителя», викладаючи зміст публічної лекції, прочитаної в Лондоні років зо три тому, Вайк-Бейлісом, головою королівського товариства художників, каже: «катакомби, де християни ховали своїх поважних побратимів, з'явилися в Римі вже в самі ранні роки поширення християнства. Судячи з зображень, що збереглися в катакомбах, ми справді можемо говорити про той ранній час, коли ще живі були перші благовісники євангелії. Ми зустрічаємо в цих зображеннях головним чином події, про які розповідається лише в Євангелії Івана, наприклад, воскресіння Лазаря та ін. Але Євангеліє Івана, як відомо, написано не раніше періоду часу 80–90 років першого сторіччя. Отже, вказані зображення з'явилися ще тоді, коли християни знали про події життя Спасителя з живого усного переказу, раніше знайомства з Євангелієм Івана. Але в такому разі ми вже в періоді життя сучасників І. Христа та Його учнів. Чи освятили б своїм авторитетом Іван, Петро і Павло поширення таких зображень лика Христа, яких вони не визнавали б за справжні?» (Справжнє обличчя Спасителя. 25–26). Такий кінцевий висновок лекції Вайк-Бейліса. Таким чином, як би в докори «самогубникам», які відкидають перекази і вчення Церкви, – іноземним і нашим доморощеним, у роді молокан і штундистів, «під час благопотребно» Бог із давніх гробниць спорудив безмовних, але промовистих і незаперечних свідків істини – розуміємо священні. Крім вказаних святителем Феофаном переказів про нерукотворений образ Христа Спасителя та про ікони, писані св. Євангелістом Лукою, зазначимо такі свідчення. Св. Василь Великий (†379): «Я сповідую явлення Божого Сина в плоті і св. Марію, Мати Божу. Їхні образи шаную і лобизую зі знаменуванням, оскільки вони св. Апостолами віддані і не заборонені, а навпаки, у всіх наших церквах написані». Св. Григорій Ніський (†394): «Коли хто-небудь приходить у таке місце, як це (тобто в храм), він бачить, як художник геройські діяння мученика, його протиборство, його муки, дикі та нелюдські особи мучників, блаженне закінчення боротьби і людський образ Христа, Судді боротьби, церква люб'язним і багатим чином прикрашає». Батьки 7-го вселенського собору: «Зберігаємо ненововвідно все писанням або без писання встановлені для нас церковні перекази, від них єдино є іконного живопису зображення, яке розповіді Євангельської проповіді узгоджує і служить нам до запевнення істинного, а не уявного втілення Бога Слова». При цьому на 7-му Вселенському соборі читані були 45 і 180 глави «Луга Духовного», які говорять про глибоке старовину ікононочитання (IV і V діян. 7-го Вселенського собору). Але, безперечно, найдавніше переказ про св. іконах міститься у житії св. Панкратія, сучасника Господа нашого І. Христа. Апостол Петро поставив його єпископом у Тавроменії, у Сицилії. Він зберігав, як велику святиню, ікони Спасителя та Божої Матері. Див Четьї-Мінеї. Липень. 9 число. Порівн. Acta Sanctorum. Apr. 1, 237-243. Лист 793. Рада, що скаржиться на скорочення діяльності та про інвіргійців Милість Божа буди з Вами! Похвали народжують самохвалення та самопочуття; - Злі почуття передові провідники до марнославства та гордості. Боже борони! ...Скоротилися кошти, і праці у справах ваших скоротяться. Про це нема чого турбуватися. Боже діло. Давав Бог більше і доручав більше. Тепер дає менше і доручати буде менше. Нанівець – суду немає. Цьому треба скоритися. Відчуєте применшення, Бог упокорює: підкоріться. Або Бог прокладає шлях до того, щоб ви знайшли нарешті суботу після днів ділання. Ви згадали про Ірвінгійців. Це мильнопухирці. Мріями почали, мріями продовжуюсь, мрії й наслідять. Лист 1058. Боротьба зі спіритами та матеріалізмом 8 Бог на допомогу! Рятуйтесь! Найдобріший Н-лай В-віч! Мене обіймав Бюхнер. Тепер посідає спіритизм: протилежності. Але той і інший – злі вороги Божі, губителі людства – сліпучого! Навмисне виписую всі книги спіритів, щоб ознайомитися з ними коротше. Важко судити з відгуків інших. Тим часом із матеріалізмом теж боремося. Так взагалі вирішити нічого не варто, а як торкнешся зокрема, куди як важко. – Багато треба переглянути! І є пункти хитромудрі. Геологія стоїть на дорозі, - і є великий камінь, який нескоро зрушиш, тим більше, що важко її вивчити. Ми, провінціали, що можемо зробити. Було у вас там ціле суспільство апологетів. І писати, і писати. А що ми можемо? Ваш богомолець Феофан, Єп. Тамбовський. 16 червня Лист 1128. Про результати наради з очним лікарем. Плевели Редстоку. Відмова від пропонованої служби в Японії Ви вірно тепер у Пітері, і пишу, - і головне про око. Ока ніякого болю не має, а тільки ослабло і наполовину проти лівого гірше бачить. У Тамбові є один лікар – тамтешня знаменитість – у німців навчався. Я туди. Знаменитість у два прийоми досліджувала око – і просто при денному світлі – і при лампі з якимись шибками. І виявила, що в оці почалася катаракта. Результат поїздки: сидіти і чекати, поки праве око осліпне. Потім обріжте катаракту, і ваш зір може повернутися, можливо, до колишньої сили, а можливо, і не до колишньої сили. Потім ніби лівий почне сліпнути, і з ним має статися та ж історія. На даний момент нічого не залишається, як сидіти біля моря і чекати погоди. Для операції потрібно буде їхати в Москву. Красуня, яку ви бачили на дорозі, я думаю, це Наришкіна - до Чичеріної. Вона писала, як швидко зростала звабливість Редстока - і все серед найвищих. Ті, хто його слухав, повністю відпали від Церкви. Доведіть це до відома єпископа. Якщо хочете, я передам уривки з її листів. Ваш владика пише до Тамбова, що о. Микола Японець просить підказати Вишинському, чи погодиться він працювати в Японії. Вишинський писав Тамбовському, що не хоче: у нього гризе поперек. Куди йти сліпій людині? А потім те саме написав у Петербург. Бажаю тобі всього найкращого від Господа. Ваш паломник єп. Феофан. 24 квітня 1879 року Лист 1129. Клопіт про припинення пропаганди Редстока. У справі визнання розкольницької ієрархії. Релігійні читання додому Насилу відгукнулися. А я думав, що ви вже не знаєте, куди полетіли. Ну - ось тепер будьте ласкаві ратувати вдома. Виписка про редстокисті – ось! Побачите, що вона дуже багато каже і вкрай необхідне владиці. Мені здається, що краще все розповісти владиці, щоб він усе знав; тільки просити його не казати нікому рішуче, ні хто писав, ні хто передав писане. Знаючи все, він обережніше діятиме. Імена, про які писано, я виніс із рядків і помістив окремо. – Залишиться питання, чому я не написав владиці? - Кажіть: впевнений, що йому набагато більше відомо, до вас же написав так по-приятельському. – А ви владиці передаєте, бо відомості ті вважаєте дуже важливими. Хоч владика й знає все, але оновить знання й упевниться, що воно загальновідоме: – Якщо надумаєте сказати, то потреби немає переписувати; а якщо передумаєте, то треба переписати всю виписку. Імена відірвати треба – і відірвані передати. Московський – не може бути єретиком. Але має погляди деякі речі. Справа не про те, щоб дати розкольникам ієрархію, а визнати існуючу у них. Не Синод визнає, а уряд. Для Синоду їхня ієрархія все залишатиметься мирянськими чинами. Уряд запитує не про те, щоб Синод визнав її, що не можливо, а про те, чи не буде згуби від цього для православних. Це суть питання. Відповісти можна і так, і ні, не порушуючи православ'я. Справа зовнішня. Можливо від цього шкода, і можливо користь. Уряд допоможе розкольницьким архієреям забрати до рук мирян-розкольників. Бо тепер вони влади великої не мають. А потім зіб'є архієреїв у православ'я. Тоді за архієреями та миряни оправославляться. Тепер же дія на розкол іде роздробно. - Це користь! І шкоди буде. Спочатку всі напіврозкольники до них пристануть. Можливо і з сектантів розкольницьких інші до них звернуться. Як це відразу виявиться, може жахнути. Але потім може піти зворотна дія. – Пишучи це, балагуре. Думка моя – contr-розкольницька ієрархія. Тому я не належу до партії Макар’єва. Те, що ви говорите про занепад християнського духу як у священстві, так і в мирянах – це відбувається на ваші власні очі. «А ми спимо, щоб якомога швидше запанував антихристиянський дух». З листів Наришкіної зрозуміло, що релігійні читання потрібно проводити вдома. - Come on, get started! Благослови Тебе, Господи, усяким благословенням! Ваш паломник єп. Феофан. May 28, 1879 Лист 1131. Примітка друга. Докладно про петербурзьку секту редстокістів «Лист ваш не сильно приборкати. Я показала його тільки графині Блудовій. Догматичні вислови, що православна віра і що в англійців немає духу, нікого не зупинять. Живе слово треба, а де його дочекаєшся від нашого духовенства. Владику тутешнього все шанують, а до нього ніхто не хоче. А цих пані, – які вже ухилилися, хоч і не усвідомлюють цього, – та їх до владики хіба пов'язані, та з жандармами туди тягти?! – Ось що треба! Приїхав би хтось у ці збори і там пекучим словом протверезив би всіх. – А нашому духовенству, повірте, однаково. Не вмію пояснити, але в мене там весь час щеміло серце. Але не можу не зізнатися, що цей гурток більш християнського почуття, ніж наші пісні богомольні пані. І сама б до них приєдналася, але форми протестантські та моління без хреста, мені здавалося, що я точно своєї церкви зраджую. І розмови духовні, і читання разом із тлумаченнями – все це має велику красу; а тому багато хто приєднався до них. – Такого православного центру у нас ніде немає. Їхнє вчення нічого нового не говорить. Читають Євангеліє та тлумачать його; також і апостол. Про святих, звичайно, й гадки немає, також і про Богородицю мовчать. Псалми перекладені з англійської та співаються. Все разом щось дуже добре християнське, але не в нашому православному дусі. – А може, це й однаково, аби знали Христа, і Йому працювали. — Один би розумний священик чи архієрей, якби спалахнуло в нього серце, почав би їздити в ці збори, — де й народ уже почав з'являтися, і тихенько, нікого не засуджуючи, увесь цей натовп направив би на правий шлях. Пущини - які стоять на чолі, Пашков і Корф дуже навіть не розумні; але жінки там усі тузи. Мій Василь Чичерін, хоч у деяких відношеннях на краще змінився, але всією душею туди приєднався. Я з ним часто сперечаюся. Запевняє, що форми ніщо, і що однаково, якій належати церкві, аби була жива віра. - Не знаю, чи говіють, і як це роблять наші дами-редстокисті. Мене дуже не полюбили, бо я їм казала, що вони утворили секту і що не добре ухилятися від звичаїв церкви. Чи усвідомлюють вони своє ухилення, не знаю, – можливо, і не усвідомлюють, – відбувається це несвідомо. Самого Рідстока немає в Петербурзі, а його місіонери захоплюють весь beau monde». Лист 1132. Припущення про видання настанов про молитву і тверезість. Новий вовк із партії Редстоку – Пашков і заходи до припинення лжеучения, що ним сіється. Улюблений про Господа Н-лай В-віч! Про молитву та тверезість – немає у продажу. Це відбитки з Тамбовських Єпарх. Відомостей» і всі вже розійшлися. Думаю додати витяг про молитву зі св. Золотоуста, і тлумачення молитви Господньої переробити в листи. І видати дві книжки. – Але коли? – Коли дозволить мені моє лінощі. З'їв душу мою Пашков. Ось що дізнаюся з вірогідних джерел, чи вуст. 1) Пашків із сестрою та дочкою – роз'їжджають усюди, – і проповідують, залазять навіть у нетрях. Додому їздять на запрошення. У будинку кн. Гагаріною бувають збори, приходить і народ. 2) Надруковані книжки з їх лихослів'ям, які поширюються, не гірше за Ісаакіївську кафедру. У Москві о. Арсеній показував мені книжечку, під назвою (здається): «Христос Спаситель», – і у ній фразу: «піп не відпустить тобі гріхів на сповіді, сили в нього немає» (думка, а слова забув). У середині, можливо, й інше що знайдеться погане. – Книга дозволена цензурою. 3) Пашков каже (або показує), що має письмовий дозвіл – від Государя та митрополита, з додатком печаток – проповідувати Євангеліє. Ця брехня сильно має у своєму розпорядженні на користь його. 4) Недалеко від мене (каже, хто пише) живе бідний палітурник. До нього їздить Пашков і вчить, народ збирається. Захоплює. І я був. Якийсь городовий прийшов подивитися, послухав, і бух на коліна і ну молитися, те саме було і з приставом. 5) Мої прачка і куховарка (пише те саме обличчя) ходять його слухати кожен майже день, і захоплені. – Щоби відхилити їх, я завів свої читання. Слухали та й сказали: і це добре, але там краще. Мій священик дізнався, що я збираю для читання (бо робив не раз і роблю), і зробив мені смиренну зауваження, що так не слід, небезпечно, і ще щось. 6) Пашок від захоплених вимагає голосного перед ним вимови слів віри, - і це він називає сповіданням. Здається (не зовсім ясно написано), він таких сповідників записує до свого каталогу. Будую здогад: збере якусь тисячу і вимагатиме дозволу скласти зі своїми особливу згоду (скоп) і вільно вірити, як вірують. Постарайтеся доповісти про цього владику. Що я писав, ні в якому разі не говоріть, - а скажіть тільки, що це зведення петербурзького походження від очевидця достовірного. Мені здається, що владиці можна викликати попів і сказати: 1) Вчіть у церкві незмовно про влаштування порятунку. Пашков брехун - тим, що не все каже. Говорить про покаяння і віру, а про благодать і обряди, про церкву, про спілкування зі святими, про обов'язок християнський та ін. не каже: у нього все робить віра, і відпущення гріхів без сповіді, і благодать без обрядів. А попи хай повно все розказують. 2) Нехай попи заводять читання - вечорами і збирають і в себе, і в інших слухачів, і простих і бідних. – Для читання вибирати все те, що стосується загального ладу віри. 3) Треба було б скласти книжку – про шлях порятунку, просто написану, і розкидати містом задарма, чи з копійці. Але поза увагою залишати справу не повинно. Є небезпека. Дозвольте все це виконати в Ім'я Господа. Але про мене ні гу-гу. Рятуйтесь! Ваш богомолець Єп. Феофан. 7 січня 1880 р. Лист 1135. Скорбота про неотриманий лист. Ревнощі святителя у протидії лжевчителеві Пашкову Сиджу і думаю: що це Н-лай В-віч так довго не пише; і хотів було вже запитати про це, як отримую вашого листа, в якому, за привітанням, міститься вказівка ​​і на те, що писано було. Дякую за привітання і доброзичливість, і разом висловлюю глибоку скорботу, що вашого листа не отримано, і ця скорбота тим скоріше і глибше, що в листі тому були поміщені відомості про нове єретику, яких я жадав, як спраглий води. І тепер шлю, - у слід вас біжить додому, - покірне прохання - повторіть все прописане, і особливо, якщо знаєте, якими словами він виражається. І я писатиму і писатиму. Писати взагалі про протестантські марення – нічого. І це буде окрім мети. Плоду не буде. А писати, кладучи в основу слова єретика, буде просто в око. Все, що в мене в листі йому прописано, взято з листів до мене про нього; але цього дуже мало. Є ще – фразки дві; але я відкладаю про них писати, щоб дочекати інших фраз, і всіх них зараз написати. Тож сядьте будь ласка і напишіть, як писали, – і навіть ширше. Знаю, що вдруге нудно писати про те саме; але вже здолайте себе і натужтеся. Тому листа я звелів зробити відбитки, і доручив Альоші переслати вам з десяток. Якщо бажаєте, ще надішлю, хоч півсотні. Усіх сотня. Якщо знайдете потрібне, надрукуйте ще, а потім і інші статейки, що мають написатися, і розкидайте їх по Пітеру, найбільше в місцях, що заражаються. Надсилаю лист до вас у Судиславль, щоб скоріше і відповідь отримати. Не відкладайте до Пітера. Рятуйтесь! Благослови вас Господи всіляко! Ваш богомолець Єп. Феофан. 20 березня 1880 р. Лист 1136. Після отримання джерел, які з'ясовують лжевчення Пашкова. Про поширення проти Пашкова брошур святителя. Про зміну Обер-Прокурора Найдобріший мій Н-лай В-віч! Усі отримали – і катехизис, і газетні статті. Дякую. Справа з'ясовується. На катехизис відповідатиму пункт за пунктом, що Бог пошле. Дещо можна забрати з газет. Посилаю вам брошур, здається, 40. Якщо друкувати надумає хто, нехай; аби не через баришів, а для роздачі. Якщо можна, зберіть видані пашківцями книжки – і Св. Писання з начерками та нотатками. З них вірніше можна подряпати цього розбешувача. Ще що сказати, немає. Позначено в газетах, начебто обер-прокурор змінюється. На місце Толстого П. Що знаєте про це, скажіть. І що за причина зміни? Лист 1137. Про ті ж предмети Нехай ієреї друкують скільки душі завгодно, тільки не через баришів. Ще щось друкувати – добре. Готовий би, але тепер лінощі охопили, і здається трохи застудився. Надісланий катехизис – порадував спочатку, але коли почав вдивлятися, виявилося, що він страждає на велику невизначеність. Стань спростовувати, і боротимешся з вітряками. Єреї Божі доручили б комусь половче – прислухатися і точніше визначити пункти. Втім, можливо, це я так брюзгливничаю, через розслаблення тимчасового та випадкового. Здається, час терпить. Про зміну прокурора не можна не порадіти. Даруй Господи новому більше енергії та православного духу. Благослови вас Господи всяким благословенням! Ваш богомолець Єп. Феофан. 6 травня 1880 р. Лист 1138. Про нового Обер-прокурора. До історії діяльності святителя на терені боротьби проти Пашкова. Влучні прізвиська для цієї секти Дуже втішно, що Бог послав такого обер-прокурора. Хоч скільки-небудь лікує рани, завдані тим башибузуком. Якби він біблію новомодну – довів до спалення на Ісаакіївській площі. А тих, хто перекладав і видавав - змусити з кочергами біля ходити і не давати жодній книжці відскочити і позбутися спалення. Проти пунктів надісланих починаю корпати. Можливо, одного листа досить буде, а може, й два злагодиться. Ольга Ст. Бурачек, за словами о. Олексія Колоколова, надіслала також кілька пунктів. І проти них буде особливо. Надішліть більше пунктів. Книги що надішлете, – добре. Дістаньте їх молитовник, про який у статті «Росії» йдеться («Росію» мені шлють). Мені приходить на думку – підібрати проти них церковні пісні, – щоб видніше було, – як шалено зроблено, що залишивши такі прекрасні та натхненні пісні, обрали таку погань. До речі, вони церковні порядки зневажають, а подивіться, які у них свої? Коли збираються на молитву, сидять на стільцях, а гігант їх читає їм щось. Коли прийде до тями, кричить: моліться. І всі зіскакують зі стільців, стають навколішки, і спершись ліктями на сідліще стільця, обличчя ховають у долоні. Це означає – вони зайшлися у думках і моляться. Бачите – безглуздість! Ми стоїмо на молитві, кладемо хресне знамення – знаряддя нашого спасіння, і кладемо уклін. А вони з...... відставляють. У цьому відношенні їх слід прозвати ж........ На вушко одному, іншому це можна передати, і піде, і дійде до народу. І це відверне найбільше міркувань. Їх треба звати – ротозеями, за те, що благодать хочуть отримати без таїнств, рота роззяв і досить; ошаленими – мукаються з проповіддю і брешуть не знати що; лежень - ніяких справ не потрібно. Всі ці пресвітлі назви треба пустити в хід. Потім картинку вигадати карикатурну, і теж пустити. Надрукували брошуру?! Добре. Дайте скільки-небудь Бурачка, або Ользі Ст. Теж о. Олексію Колоколову. Вони з багатьма знайомі і даватимуть для прочитання. У мене вже нема брошур. А вони просять. Ваш богомолець Єп. Феофан. 18 травня 1880 р. Лист 1140 року. Новорічне привітання. Про статут Феодора Студіта. Ще до справи про Пашківців. Погані вісті про академію. Бісівське суспільство Трудівник Божий, Н-лай В-віч! Дякую за привітання зі святом та доброзичливістю. Взаємно і вам шлю те й інше. Ось і новий рік! Будь-яких вам благ від Господа бажаю в цей рік! Побажаємо разом і для Церкви Божої, щоб сяяло над нею Сонце правди, яке не затуляє жодна забобона. Бажаю благополучного закінчення друкування вашої книжки і потім успіху їй – і плоду доброго від неї. Про статут Феодора Студіта – нічого не знаю, окрім друкованого у творіннях батьків. Є катехизи його два; один великий – розмови, видані перекладі оптинцями; інший – малий – 130 коротких слів. Цих немає у виданні отців Міня. Я привіз їх із Савваїтського монастиря – старець Йоасаф подарував – і подарував до бібліотеки Спб. академії на пергаменті. В обох є риси статуту. Бажаю успіху студенту, який пише про це. Новини про Пашкова пишуть чи не старе? Запевняли, що він переселився до Англії. Ця новина, ніби він бореться, вимагає повірки. Перевірте, скажіть. Як безглуздо діяла проти нього наша духовна влада, з рук геть. 5 років сурмить, - а йому нічого. Мені почало здаватися, чи не виявив будь-який митрополит згоду на його проповідь, будучи обдурений улесливими пашківськими промовами про значення втіленого домобудівництва. І московська академія відрізняється. Л. – у багнюку втоптав перші чотири собори вселенських, і провівши в міркуванні свою думку, що св. Церква не мала істини, а шукала її, і знаходила через боротьбу шкіл вчених чи партій. Руйнівні думки. Нещодавно там був магістерський диспут. Справа стосувалася 5-го собору. Магістрант вивів у міркуванні, що 5-й Всесвітній собор право засудив 3 глави. Але в своїй промові зволив виголосити: не думайте, що я з поваги до собору так вирішую. Ні, так вимагає наука. Собор виходить – неважлива інстанція. Головне – наука, тобто. розум та його міркування. Оселяють, виходить, неправославні засади. Куди ж дивиться влада? Слово Боже підмінили і вигадали, не за початками православ'я, а також з науки. Наука вимагала. Ось і мовчать, коли цю науку виставляють замість початків православ'я. Не соромтеся трубити про це, де личить. У газетах друкували, що якісь молодці просять дозволити існування якогось ідеалістичного суспільства. Знаєте, що це є? Це спіритське суспільство. І коноводи – запеклі спірити. Спіритство є бісівщина. Отже, це суспільство бісівське, чи безпоклонницьке. У суспільстві нічого наукового немає і бути не може. Це релігійний скоп, за настановою сходових духів влаштований. Коли спірити збираються, серед них відбувається щось релігійне. Так мені зображував хтось, якого запрошували до цих зборів з метою пов'язати з собою. З цього приводу повідомлю вам і ще щось. У Петербурзі є якась апостольська громада. Якась особа, будучи запитана про Пашкова та компанію його – відповідала: у Пашкова не бувала, і не знаю, що він тлумачить; але в каплиці апостольської громади була, і ось що чула. У цій каплиці глава – апостол англієць. Він говорив: Редсток наш і одного з нами духа та вчення; а Пашков відступив від нас, саме в тому, що ми визнаємо обряди, а він не визнає їх, і ще щось. Однак видно, що Пашков заразився від Редстока і тільки потім відступив від нього. Я чув, що Редстока виписував і утримував Пашков. Ідемо далі. Редсток та апостольська громада одна каша. Апостольська громада – це ірвінгіанство. Ірвінгіанство, судячи з його освіти (недавньої – після 30-х років), є витівкою духів спіритських. Вони щось там показали чудове. І бажаючі дива переконалися через те, що серед них відновлюється церква в апостольському дусі – і з апостольськими дарами. На цьому запевненні утворилася громада та діє. Отже, ірвінгіанство спіритського походження. Редсток із С.-Петербурзькою общиною апостольською – того ж крою. Пашков, який від них навчився єресям, теж від духів бере початок. Хоч він відокремився від громади, але через це міг не відокремитися від духів. Духи самі могли навчити його та відокремитися. Бо це більше спокуси дає: про що вони й дбають. Наводимо далі. Пашков каже, що він був Христос, що у ньому Христос говорить. І у спіритів духи – то говорять у повітрі, то шепочуть у вуха, то беруть руку і плюнуть, то у різноманітному вигляді є. Я вірити починаю, що Пашкову точно був хтось, як Христос, але не Христос Господь, а дух лестчий. І потім, заволодів ним, і через нього діє. Пашків медіум. І вчення його – спіритська бісівщина. Будьте ласкаві твердити всім, що це таке є. Добре б ви зробили, якби передали все обер-прокурору. До обер-прокурора – подумаю. Наразі немає рішення. Дякую за проект листа. Аркушів ще не отримав. Дякую. Рятуйтесь! Благослови вас Господи! Ваш богомолець Єп. Феофан. 30 грудня 1880 р. Лист 1151. Про віросповідання штундистів. Результат наради з Тамбовським лікарем про очі. Про розсилку листів проти сектантів. Темрява слов'янських церковних книг і потреба їх з'ясування Обидва ваші листи отримав після повернення з Тамбова, - і хоч це було не вчора і не за вчора; але поспішити відповіддю не довелося. Надіслав Ушинський віросповідання штундистів, – двох толків, – з яких одне схоже на реформатство, а інше – духоборче – квакерське. Я їх списав. На перше деякі нотатки зробив, як просив Ушинський (для нього), – а у другому – нічого не розбереш: темна вода. І тільки-но звільнився від цієї майже порожньої роботи. Втім, сповідання штундистів реформатського штибу – не порожня справа. Його ні в кого немає, крім Ушинського, - і ще у сенатора Половцева, який посилав до штундистів Ушинського, - і цей доставив йому повну звіт про все знайдене, чутне і видно. Результат моєї поїздки – до Тамбова, з одного боку сумний, з іншого – небагато втішний. Сумне – що й друге око почало каламутитися, втішне – що можна робити операцію. У Москві сказали, що не можна: око пропаде. А тамбовський лікар сказав, що можна; але що операції при таких катарактах, як у мене, частіше не вдаються, ніж інші. Ось чому й говорю, що небагато втішно. Саму операцію, звичайно, треба робити в Москві, або в Пітері. Але до неї ще рік-другий. Праве око ще наполовину тільки замутилося; а треба, щоб весь наповнився каламутою, і тоді це буде дозрілий катаракт. Я і їздив до Тамбова тільки за відомостями про стан очей. Що й лівий починає каламутитися, я підозрював сам з деяких випадків. Щодо розсилки книг чи листів. Нехай до мене шлють. Тільки й однієї тисячі; а інші нехай розсилають. Тамбовський Владика писав до Господарського управління, щоб йому вислали тисячу. При мені ще не було надіслано, – і тепер не чути. От і нехай шлють. Кримський преосв. Гурій - сам видавав один завод, але в тій країні і в 5 разів стільки - знайдуть місце. Де молокони, скрізь придатні ці листи. Ушинський пише, що, в числі спонукань до відпадання в штунду, ті, що зібралися, виставляють, між іншим, те, що в нас у церкві нічого не зрозумієш, що читають і співають. І це не по поганому виконанню, а тому, що саме читане темно. Він пише, що був поставлений у глухий кут, коли йому прочитали якийсь тропар чи стихиру і просили сказати думку. Нічого було сказати: дуже темно. З Пітера писали мені дві пані - те саме про це, у Пашкова все зрозуміло, у нас - нічого. Нічого – багато; а що багато незрозумілого – справедливо. Переможній владі слід про це подбати, і усвідомити богослужбові книги, залишаючи, проте, мову слов'янську, – і читання з старого заповіту на вечірнях, переклад із 70 тлумачів. Заведіть про це. Книги богослужбові за своїм призначенням мають бути змінені. Наші ієрархи – не нудьгують від неясності, бо – не чують, сидячи у вівтарі. Змусити їх прочитати служби, хоч би на Богоявлення!!! Із задніми святами і з новим роком вітаю. Ваш богомолець Єп. Феофан. 13 січня 1882 р. Лист 1152. Ще про свої листи та про записку Ушинського про штунду. Про латинський текст творів Авви Ісаї Вашому мовчанню про Господа радіти! Що замовкли? Хіба нема чого написати?! Та у вас там, - якщо щодня по стопі писати, і то всього не перепишеш. Чи ви вважаєте низку за мною? Ні. Я вам відписав останнім часом. І хоч нічого писати звідси, але все думається: писну, і тут же подумаю: ось почекай, може, з пошти привезуть листа. Бачите, які тут рухи, а ви там і вухом не ведете. Листів мені наслали – купу, 1000. І я потроху їх – туди і сюди – додаю до посилок. Сповідаюсь, що мене часто обтяжує думка: що ти лізеш зі своїми нікуди непридатними листами, всім набрид?! Право так! Але ось днями преосвященний Яків ненароком доставив мені втіху, прописавши, що пише йому про ці листи якийсь директор училища, що ніби треба мільйони примірників надрукувати, і по всіх школах розіслати. Чи не конклюзія це мого письменства?! Щось нічого не пишеться. Станеш писати, - пир, пир, а все ні з місця, і кинеш. Збирався писати проти штунди. І не кидаю ще зборів. Але зачекаю, що вийде від Ушинського. Ушинський надсилав мені свою записку сенатору Половцеву – про штунду. Я її списав, дає цілісні відомості. - Прийшло мені на думку, - як би добре прочитати її Обер-Прокурору. – Але думаю, що можливо Половцев повідомив йому. І здогадуюсь, що так є, – через те, що Обер-Прокурор збирав відомості про те, які ієреї вправляються у лікуванні хворих. – Чи не думають відновити медицину у семінарії, як було? - При читанні тієї записки мені подумалося, що це добре було б, якби відновили. Німецький пастор, заводчик штунди багато наших набирає тим, що лікує. Посилаю вам Симеона святого останній випуск, – та думки на кожен день, – та 5 розділів, – і листів до Спб. кілька. Подивіться, яка нагода? - Коли збирали 1 т. Добротолюбства і передбачалося перекладати Авву Ісаю, а просили Афонцев пошукати його на грец., Бо він був у мене тільки на лат. у Міня, тоді не знайшли. Але тепер знайшли і списали для бібліотеки свого монастиря. Днями й мені надіслали. Став звіряти, і на жаль! бачу треба зробити новий переклад. Латинський чи вольничав, – чи інакше читав, досить відмінності, хоч воно не надто крупне, але весь склад мови піде вже новий. Ось я вам скільки історій наказав, а ви мовчите! Ну тепер все. Залишається привітати вас з благополучним закінченням Чотиридесятниці – і виявити доброзичливість з нагоди свята св. Великодня. Це й творю. Благослови вас Господь усяким благословенням! Казанська академія зволила вшанувати мене званням почесного члена академії. Скажіть, будь ласка, що то за обличчя? - У мене немає статуту нового і я не знаю, що це, зобов'язує це мене до чогось? Лист 1153. Потреба нового перекладу богослужбових книг, Прологу і повчань. Розбещеність літератури. Пропаганда Пашкова у Ризі. Про свої праці та припущення. Проект відповіді татові на заклик до єднання Богослужбові книги треба знову переказати, щоб усе було зрозуміло. – Пашківці кричать: у вас у церкві все незрозуміло; штундисти – теж, та й із наших чимало. Хто тільки вчитуватиметься чи вслухатиметься, неодмінно закінчує вигуком: та що ж це таке. Архієреї та ієреї не всі чують, що читається та співається, сидячи у вівтарі. Тому не знають, яка темрява в книгах, і це не чомусь іншому, як через віджилий вік перекладу. І треба усвідомити переклад. Тільки читання – Паремії – аж ніяк не російською. бібл. усвідомити, а по 70. Зараз розкол. І я перший піду. Як ви судите про пролог?! Принадність книга за призначенням: короткі (а іноді й повні) житія святих дня, і кілька повчань, і повчальних випадків. А з мови, нікуди непогані, – хоч під лаву. Як батьки склали, так і є. - І незручно. - Треба - і його російською, переказати і видати, - або по-слов'яно-російською, складом св. Димитрія, як і богослужбові книжки. Є книга коротких повчань, збірка зі святих отців. Св. Отці вже всі перекладені російською мовою. А Синод друкує їх по старому, незрозумілому перекладу. Треба - по-російськи їх зібрати, - змінивши де-не-де і поповнивши (або зовсім новий збірник скласти за тим зразком. Там все догматика і все вчення). Обидві ці книги – пролог і короткі повчання преповчальні. І їх читають у церкві (у нас, принаймні). Часто нічого не зрозумієш. Це я – все біля коханого, а суттєвого, звісно, ​​ви не пропустите. – Синод розпустив академію та семінарію, – духовну літературу. Жодного контролю: брешуть світські, брешуть духовні, а йому горя немає, – і оком не моргне. – Немає влади в церкві, як хтось хоче, так і діє і вчить. – Попи скрізь сплять. Неспящих один-два – і влаштувався. Ну - так ви все це і подібне, звичайно, бачите, і не пропустіть. Днями у «Моск. Вед. прописано, що Пашков і ще якийсь Гедеккер (хто? Чи не апостольської громади голова?!) З'явилися до Риги з проповіддю. Потім Пашков роздавав книгу, шлях до порятунку, у якій викладено його марення. - Мені спало на думку: взяти цю саму книжку і перелагодити на православну ногу, і пустити в хід, надрукувавши в кінці застереження: дивіться, православні, зустрінете книжку з тією ж назвою, - але зі штемпелем, не беріть її в руки. То не шлях, - а роздоріжжя - або ще як. - Кидаюся в купу книжок, вами присланих, чаю знайти пашковський шлях до порятунку, не знаходиться. Ось і питання: що треба? Не для нашої церкви, як у вас називається, а для Виші. Треба попросити Н-лая В-віча, щоб він забув пашківський шлях до порятунку і, не слідуючи ним, прислав його на Вишу! Будь ласка! Що робить Виша? Спить сном непробудним. - Потроху ворушиться, знову перекладаючи Ісаю самітника. Виходить довга мова, а інде й думки інші. Їхній переклад неспроможний. Справ нескінченних купа, а лінощі руки в'яже. Ось і йди! Прогрес! Припускаю взятися за штунду; і під її титлом - за батьків і весь рід (протестантів). Але зачекаю, що напише Ушинський і що видасть о. прот. Остромисленський. Що ж татові повідомлено? Потрібно так: дуже раді вас прийняти, і молимося старанно, щоб Господь привів вас до єднання з нами. Умови, звичайно, ви знаєте: викреслити з ваших вірувань непогрішність вашої святості, Filioque, - безгрішність Божої Матері в народженні, - досконале зречення світського панування, - повернення до давнього чину в скоєнні деяких обрядів, - і ще щось. Або залишено без відповіді... Ні, треба відповісти, – і також відкритим листом. Вітаю із новосіллям. Хай утішить Господь вашу сестрицю. Лист і книга отримані наприкінці Фоміна. Ми буваємо зайняті в цей час. Благослови вас Господи! Рятуйтеся. Ваш богомолець Є. Феофан. 18 квітня 1882 р. Лист 1154. Про книгу Івана Буяна та шляхи до порятунку Еміна. Про Петербурзькі секти. Про своє оці та ін. Отримав книжки. Дякую. Івана Буяна я давно зустрічав. Тоді він був тоншим, а тепер – бач, як погладшав. Я пробіг його нашвидкуруч. – Сектаторська у нього в тексті одна якась сторінка. У поясненнях більше. Але взагалі це непомітно, – і може не впадати у вічі, без особливих навіювань з боку. – Тому лиха великого від цієї книги не можна чекати. Сам зміст книги видався мені невідповідним назві. Шлях до небесного Єрусалиму не зовсім вірно зображений. Під час читання книги мені спадало на думку виправити її, - і видати під назвою: Іван Буян, який звернувся до Православ'я. – Але коли скінчив читання, лінощі вступили у свої права, – і не ворушились! Еміна Шлях до порятунку, здається, нічого не містить сектаторського і переклад старовинний. Я читав його давно. – Прочитаю ще. І Буяна, гадаю, ще прочитати, можливо вірніше побачу його чесноти та пороки. Пашков-то, - Пашков?!! Допоможи, Господи, владиці затиснути йому рота! Там у вас ще є апостольська секта. Сусід наш поміщик був там нещодавно – синочок навідував, і надіслав мені два номери «Голосу», де описуються сеанси цих схиблених, а потім і історія їхньої секти. Сеанси писав сам бачив, а історію чув від якогось єпископа їх, або євангеліста. – №№ «Голоси» – 74 та 84. Тут не все. Кінця немає. – Якщо вам зручно, надішліть кінець. Пише Пругавін у фейлетоні. - Проти цих варто було б писнути. Око моє ще не дозріло. Ще з рік минеться. Розрізняю ще предмети і кольоровість, а коли дозріє катаракт, тоді він розрізняє тільки світло і тінь. – Коли настане час, поговоримо, як зробити операцію. Грошей у мене купа. Дякую за пропозицію. Щодо життя Христа Спасителя мій погляд такий: залишити справу укладача, сказавши лише йому, що бажано бачити у книзі. Він майстер справи. І питання, які потребують роз'яснення, йому відомо. Брошури пр. Амвросія ще не отримав. Добре він зробив. Нехай ще каже – для пробудження совісті. - Заснули всі, і живемо абияк. - Той, хто пише це - приклад цього роду. Ваш богомол Еп. Феофан. 1882 р. червень Лист 1158. Про Ушинського та перегляд його праць проти штундистів. Припущення про свої роботи та пораду упоряднику книги «Життя Спасителя» Вітаю і вас із вчорашнім святом Різдва Христового та із завтрашнім новим роком. Даруй вам Господи всього доброго та втішного. Поспішаю вказати вам місце проживання Ушинського. Але наперед вигукую: чи можна цього не знати?! Вийдете надвір у повний місяць, і дивіться на місяць. Найсвітліші точки - це К, - наступна за нею І, - потім йде Е і на кінець В. Ось вам і місце проживання. Чи можна цього не бачити? — Але мені подумалося, що я писав, що він там живе. Я точно думав переказати тільки бесіди Варлаама з Йоасафом царевичем, – на противагу Івану Буяну. Але потім знову вернувся на старе: зобразити картину течії життя істинного християнина від початку до верху досконалості, в картинах, куди увійдуть призначені бесіди, - і подоби Єрми, і видіння Ездри, Даниїла, ін. Колись треба засісти на рік і більше, – і все налагодити. – Чи це буде? Мені здається краще обійтися в описі земного життя Спасителя – без якогось Louis. Всі західні багато дрібниць пишуть, а про справу по верхах стосуються. Нема чого грошей на них витрачати і очі ними каламутити. - Більше зі св. батьків і буде видобуто. Святами читаю св. Григорія Богослова – глибокого та високого. Але таїнство Пресвятої Трійці все залишається таїнством – неприступним. Ушинський пише проти штундистів, здобувши пункти сповідання їхньої віри. Пише і до мене шле на ревізію. Хоч не повно, та все йде. На безриб'ї та рак риба. Я думав спершу поповнювати. Але заволала лінощі, і переконала мене погладити дещо. – І тим задовольнитись. Наче й соромно, але що поробиш із лінощами? Для неї закон не писаний. — Поповніше, можливо, сам надумаю писати. Про одних ікон треба написати цілу книгу. І не книжку, а книжищу. Ікони - велике дають допомогу пересудам німцям, треба їх по носі. Чекатиму новин, про перетворювальні рухи. Надсилаю вам книги, які нещодавно вийшли, здається це конклюзія – слід було б тлумачити послання до Євреїв. – Але за якоюсь приказкою – багато в голові, та он не лізе. Благослови вас Господи. Рятуйтесь! Ваш богомолець Єп. Феофан. 29 грудня 1882 р. Лист 1171. Ще про Льва Толстого. Скромний про себе відгук Улюблений Н-лай В-віч! Я вправляюся в байдикування. Розбив мою голову башибузук Лев Толстой. Наговорив він купу дурниць, – а взятися в нього нема за що. Все майже бездоказово. До того ж він хотів сказати, що він все ще виправляє свої думки. Це лазівка, коли він спокійно може говорити: це в мене ще рішуча думка. Нарешті я отримав малу надію мати критику наших догматів премій. Лева. Одна красуня заявила себе знайомою його. Я просив її випитати на якийсь час у Лева – критику ту. Він відповів: у мене є тільки мій екземпляр, який мені потрібен. Коли хочеш, велю списати, але будьте ласкаві гроші заплатити. Гроші надіслані (він призначив) і очікується переписана критика. Щось вийде із цього. Вступати в суперечки так гидко! До того ж лють бере – і буває спокуса махнути великою мовою. Коли отримаю цю критику, то вирішу, що можу зробити. Чи самому писати, чи передати сильнішим головам. Воювати має Московське духовенство. Я писав редактору Душ. Чт.», щоб він там штовхнув того, іншого під бік. Він відхиляється за себе та за інших. І на мене звалює. Це їм не вдасться. Я здоровий. Ви здорові? Або, щоправда, випитувати це означає соромити сільське повітря, яке резонно може озброїтися проти мене, не сам, а підмовивши вишинське повітря. Вуха чекає на свого нового преосвященного, ось-ось. Подивимося, який він. Якщо схожий на мене, то хоч кинь. Гірше за мене не було ще архієрея на всьому світі і в усі часи. Попередники його, а мої наступники були всі молодці. Найкраще ж колишній перед цим Паладій. Він має щось подібне до о. Лаврентія, блаженної пам'яті. Благослови вас, Господи! Рятуйтесь! Ваш богомолець Єп. Феофан. 22 вересня 1885 р. Лист 1172. Критика Остроумова на сповідь Лева з антихристового стада. Про свої поточні справи. Афон у своїй хаті Остроумова статті читав. Нічого чудового поки що не видно, хоч справа йдеться. Та тут і розійтися нема над чим Остроумову. Переглядає він сповідь Лева рикаючого. У цій сповіді майже нічого немає православного, що чіпляє істину. Тільки наприкінці буде небагато, де він говоритиме, заради чого кинув православ'я. Сповідь Львова була надрукована в розборі послід. роману Львова (Кареніна, здається) Громеки. Тут доданий лише кінчик. Загальний висновок може бути поділений: був безбожник і залишився ним. Лев з антихристового стада. Благослови Господи вашу книжку. Бажаю їй швидкого поширення і особливо – щоб вона була прочитана і прийнята до уваги. Євангельській історії давно варто було б вийти. Не знаю, що там живе Альоша. Я вже з місяць перечитав усе, і друкарські помилки помітив - 6 і дещо поправив і доповнив. Чекаю днями надіслала мені. І тоді зараз надішлю вам і розішлю. Ще розділ п'ят переказ і «Невидима лайка» - скінчиться. Що далі робитиме Виша, вона й сама не знає. Є ще одна річ гідна печатки. Можливо, за неї візьмуся. А то не дивно, що битимуся з Левом. Я маю Львів: «Сповідь», «Євангеліє». «У чому моя віра» лист до когось у Спб. Тільки в статті «У чому моя віра» є щось небезпечне, не за солідністю міркування, а за криком – проти Церкви, що часто повторюється, що вона спотворила вчення Христове. Можливо Остроумов до всього дістанеться, по порядку. Збираєтесь, або іноді приходить думка – махнути на Афон. Зробіть собі Афон зі своєї хати. Хто ваш указ. Самі собі господар, можете і на голові ходити, і головою стукати у підлогу, кладучи поклони. Від світу можна сховатися, а від себе та від ворога куди сховаєшся? Тільки у лоно Боже. А воно всюди доступне. Ваш богомолець Єп. Феофан. 8 грудня 1885 р. Лист 1175. Кого має цікавити євангельська історія. Ще про викриття Льва Толстого. Погана критика Дякую за ваші промови про «Євангельську історію», і свої і чутні. Ця книга не може цікавити тих, у яких не народжувалась потреба бачити в порядку викладеними Євангельські оповіді. А в кого були вже ці питання, і особливо, хто хоч трохи ламав над цим голову, той не дивно, що дякую. В даний час мене цікавить, чи писати проти Толстого. Пишуть, стало можна не писати. Але пишуть дуже протяжно, і справа схожа на байку Крилова: «Кіт і кухар». Мені й спадає на думку: вибрати вигадки Толстого – все, і потім проти них поставити сповідання віри св. Церкви і пустити в хід. Це буде короткий огляд ворожого табору та православного воїнства. На застереження, а то зло потихеньку поширюється, а гукання: бережись, не чути. Все лихо за лінощами. Так вона мене охопила, що й пальцем поворухнутися нема полювання. Пішли Господи запопадливих діячів! Лист 1359. Привітання із причастям. Особливий вид мучеництва. Гордовита зневіра та її майбутнє. Про Лева Толстого 9 Вітаю з поговінням та причастям св. Христових Таїн. Хай це буде вам на твердження, розраду і просвіту! Збережи Господи і малюка в почуттях віри, що добре починаються. І Черничці нехай виходить із спілкування з Господом у таїнствах – найсильніша міцність духу на неухильну течію початим шляхом – у вічне царство слави! Про св. Лоте Апостол сказав, що він мучився душею, дивлячись на нечестя Содомлян, – і прилічить його до сонму мучеників. Такий і ваш чин. Мучачись душею при зустрічі грубих невір, ви долучаєтеся благодаті мучеництва. Невіри зазвичай ніс високо піднімають, висловлюючи тим торжество своє над вірними. Але віра стоїть, і вірні, у смиренні своєму, не втрачають анітрохи від того у своїх сподіваннях вірних обітниць Божих. І нині видно, на чиєму боці істина. Але буде день, коли це буде оголошено урочисто перед усією тварюкою, на нескінченну втіху віруючих – і на непоправну вічну згубу невірів. Лев Толстой десь нахопився, як чаду, злих думок – і поширює крадькома, в рукописах. Але в цих рукописах тільки марення його містяться без жодних доказів. Як у нас молодь віри не знає, то легко захоплюється цими мареннями за одним припущенням, що такий письменник вірно має підставу так говорити. А в нього самого в голові галки ночували. Ваш богомолець Є. Феофан. 20 березня 86 р. P.S. Статті, що були вкладені – залиште у себе. Мені надіслали кілька відбитків. Це афонське видання. Лист 1413. Про марення Толстого Матінка Чернічка, рятуйтесь! Ви добре зробили, що відмовилися читати марення Толстого. – І не беріть їх у руки. Он прочитайте, що в нього писано, у того Лева рикаючого, кого поглинути. Я й забув прописати, що Лев – визнає лише Євангеліє, – і те у спотвореному вигляді, – як у нього. Послання св. Апостолів не визнає, ані отців і вчителів Церкви. Все має свій розум. Не беріть до рук. Лист 1444. До протоієрея NN. Характеристика секти хлистів та повчання про співбесіди з ними Надсилаю вам 4 кн. проти ваших сектантів. Це не молокани, а хлисті, чи скопці. Молокан нізащо не триматиме ікон та зображень священних, і до церкви не піде. А хлисті ходять до церкви, і всі виконують; і скопці. Скопці виродились із хлистів. Бабки шукають погасити хіть, яке погашення вважається у них духовним воскресінням насамперед загального. Але як хіть все своє бере, то хтось із них примудрився відмахнути бритвою неспокійний член. Йому знайшлися наслідувачі, і пішла справа. Цього в справжніх книгах не значиться, а я читав десь, тепер не пригадаю. На вигляд вони виснажені, - слиняві. Кажуть тихо, вкрадливо, – Від них нічого дізнатися не можна, бо перший пункт у них, – не відкривати нічого про секту, хоч би шкіру здирали. – Тому й катувати нема чого. У них на зборах робляться радіння, кружляють, кожен особливо чи всі як у хороводах, і різні роблять рухи до втоми. Це розпалює кров, дратує гру життя, що відгукується приємно. Цей приємний стан вони називають знаходженням Духа (накат). А тут духовного нічого. І танцюють приходять у приємне збудження. Теж і в них – і більше нічого. Що в них буває свальний гріх, це не так; хоч у статтях, що посилаються, це йдеться. Гріх потім може бути з іншими, але не на зборах, і ви не згадуйте про це. При тлумаченні з ними, і при роз'ясненні своєму, більше говорите про те, як виходить благодать, і як благодать проявляється в силі. Виходить через св. таїнства, не інакше, - а явно стає в тих, які умертвлять пристрасті відомими подвигами. (У Добротолюбії дивіться – виписки зі св. Марка подвижника). Ясність ця полягає в особливому розумінні віри, у мирному устрої серця, у поглиблених молитвах, у самопожертвуваннях на благо інших, у терпінні незворушному, так що дивляться надивитися не можуть. Відмінна риса натхнення Духа – світ глибокий, і відчуженість від усього видимого – всередину перед Богом. Тут припиняється всяке тілесне рух, і почуття вживання перестає, тобто. буває все зовсім протилежно тому, що буває у хлистів. Бабки, від обертання прийшли в приємне збудження, інші в екстаз приходять. Хто балакучий – скрикне і починає вирувати. Як у нього нічого в умі немає, а є тільки збуджений стан і бажання висловитися, то він і вирує, нічого певного не висловлюючи. Інші вважають це все одкровеннями Божими. Заходьте і з іншого боку. У них Христос продовжує з'являтися у людях. Коли здасться їм хтось добрим по-їхньому, вони кажуть: «Христос проявився»; і проти цього спрямовуйте мову. Але ви все побачите у статтях. Те, що вони поводяться добре, ніяк не докоряйте, що не п'ють і в хороводи не ходять, і не гуляють, все це добре. І своїх приберіть, що їхнє розгульне життя змушує інших від церкви віддалятися, вважаючи, що вона не вміє виховати справжніх християн і поблажує порокам. А вона не поблажає, а вимагає життя суворого, - і більше текстів у цьому роді зберіть. Так бачите, укладайте, ніякого поблажки немає, а поблажливість є до немічних. – Немочі ці у хлистів є, – і до того ж не малі. І тут згадайте потихеньку, що про них розпізнано слідчим порядком. - Але це не раптом, а набагато пізніше. І ще додайте, у нас грішать, але гріх гріхом і вважають, а у хлистів і грішити ніби дух велить (якийсь був у них хлопець) звичайно дух – тільки не Божий. Дозвольте діяти, як вас Бог навчить. Тільки за ознаками вами зазначеними знайте, що це хлисті, чи скопці, на них і напирайте. Не в церкві, а в розмові простий розберіть їх роздільні пісні. Ах - та ось як дізнатися їх. Почніть при ньому читати їхню радісну пісню – у Кельсієва зібрані скопчі і хлистівські. У нього зараз заграють очі, тільки ненароком зробіть. З книг Співрозмовника – перегляньте статтю про людей Божих, – з Кельсієва збірки – про скопців. Зробіть потрібні вимітки, - і поверніть книги з проминання потреби. Вітаємо з архієрейським саном. Боже здоров'я! Але якщо перетворити хоч один батіг, то це буде рівно єпископству. Це найстійкіші сектанти. Ворог тримає їх у чарівності їхньої видимої працездатності – і тих улесливих приємностей, які виходять під час їхнього кружляння. Нехай Господь благословить вас усяким благословенням і всім вашим. Моє око процвітає. Катаракта дозріває і зір падає. Але ліве око служить як треба. Ваш паломник Є. Феофан. 2 липня 79 Колекція листів. Випуск I. Колекція листів. Випуск II. Усі літери далі посилаються на випуск II, доки не буде вказано випуск III. Колекція листів. Випуск III. Колекція листів. Випуск IV. Усі літери далі посилаються на Випуск IV, доки не буде вказано Випуск V. Колекція листів. Випуск V. Наступний лист також включено до цього випуску. Колекція листів. Випуск VII. Усі літери далі посилаються на Випуск VII, доки не буде вказано Випуск VIII. Колекція листів. Випуск VIII. Усі наступні листи також з цього номера.