Изабрана писма о сектама и јересима

Садржај Писмо 8. Прво писмо у Санкт Петербург у вези са тамошњом јереси. О проповедницима вере не у име Цркве. О штетности речи лажних учитеља: „Веруј и спасеш се“. Проповедници проповедају о спасењу другачије од Господа и Апостола. О степенима спуштања у лаж и мрак католика, протестаната и нових проповедника и њиховог отпадања од једне вере и Цркве. Имају ли они истину Божију? Православна Црква је једина истинита, која садржи истину Божију. Сва учења која искривљују истину о Христу Црква проклиње и проклиње. Проповедници погрешно тумаче и искривљују Јеванђеље. О Светој Тројици. Оно што је неопходно да се сви спасу. О благодати Духа Светога. Шта морамо да садржимо ако желимо да се спасемо. О знаку крста. Зашто наши пастири ћуте, а проповедници свуда уче Писмо 24. Друго писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. О благодати Духа Светога. Примање Светог Духа је највише у хришћанству. Деловања без Духа, а не од Духа нису истинска хришћанска дела. О тајни греха који живи у нама и ослобођењу од њега благодаћу Духа Светога. Вера у Господа води до примања благодати, благодат уграђује верника у пребивалиште Божије. Све грешне, страсне, па и труле речи које долазе из уста су увреда за Духа Светога. О тежини греха оних који греше после крштења. Како се остварује дело спасења. Како се стиче, загрева и чува благодат Духа Светога Писмо 25. Треће писмо Петрограду у вези тамошње јереси 1. О путу спасења. Након обраћања Господу, сви почињу да се боре са страстима – не на живот, него на смрт. Усхићење и добробити које проповедају лажни учитељи воде до Гехене. Хришћанин мора стећи чистоту срца од свега страсног и грешног. У чему је суштина дела спасења 2. Изобличавање лажног учења да се спасење даје бесплатно и ничим се не може заслужити. Достизање спасења је незамисливо без деловања наше воље и слободе. Како у нама тече дело спасења. Како човек постаје хришћанин. Главна тачка у обраћању Спаситељу. Како треба да почне дело спасења. Шта чека човека који излази из крштења или из сузне купке покајања. О духу, души и телу. Како се кроз реч јеванђеља открива прво дејство Духа Божијег на човека? Не буди љубоморан на оне који лукаве Писмо 26. Четврто писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Отказивање погрешног учења да се спасавају сви који верују у Христа и да се дарови Божији, као вечни, не могу одузети. Грех после крштења прекида дејство дарова благодати. Опроштење грехова после крштења врши се само у Тајни покајања. Грех сваког човека је велика увреда за Бога; Грех хришћанина неизмерно вређа Бога. О спасењу добрих дела. Не тражите Господа од некога ко се одвојио од Цркве. О разлици у степенима блаженства праведника и муке грешника. Ко не поштује свете празнике, поступа безбожно и неразумно. Писмо 27. Пето писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Спасење је могуће само у живом сједињењу са Црквом. О јединој истинитој Цркви – Светој Цркви Православној. О пореклу и суштини латинске цркве и протестантских друштава. Православна Црква је ризница благослова спасења. О раду и подвизима – физичким, душевним и духовним. Живећи животом Цркве, бићеш у живој заједници са Господом. Онај ко одвраћа друге од Цркве Божије је прави убица и непријатељ Божији. Писмо 28. Шесто писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Шта треба да уради неко ко, живећи напола са грехом или потпуно грешно, препозна своју грешку и жели да се исправи. Одговор на речи проповедника да је наш црквени живот материјализован. Шта је ритуал? Сви црквени молитвени обреди су најдуховније молитве. Наша вера треба да буде обучена у спољашњи сјај. Како је наше спасење извршено од Господа. Како можемо уживати у благодетима спасења и остварити своје спасење. О филозофији. Како развити духовни живот у себи кроз видљиво, телесно деловање Писмо 29. Седмо писмо Санкт Петербургу у вези са тамошњом јереси Црква је дом Божији. Црква чува и обезбеђује својој деци све што је потребно за њихово спасење. Црква је живо тело Господње; без Господа ништа – ни велико ни мало – није ушло у њега; само отпадници могу рећи да се нешто друго може заменити или укинути. О слободи. Спољашњи обред цркве је одежда Господња, али сама Црква је тело Његово. Писмо 75. Порекло пашковске јереси. Секташи се не крсте, јер је то противно духовима који живе у њима. Писмо 76. О навици непрестане молитве. Како боље схватити сакраменте наше свете вере. Како срцем сагледати догмате вере. О одржавању молитвене ревности. О мислима надахнутим непријатељем Писмо 188. О његовом вођству, о његовом односу према Молоканима, благодати и Исусовом молитвеном писму 217. Светитељева брига за читаоце духовних и моралних књига. Вести и рецензије: о његовом болном оку, о смрти Пречасног, о Шипки и новом лажном учитељу Редстоку Писмо 220. Слање књига да разоткрију Пашкова. Савет кијевској браћи да се моле за свог болесног епископа Писмо 222. Добар приказ књиге Ушинског против штундиста и охрабрење да се настави борба против Стунда писма 224. Након поздрава, врши се осврт на дела Лава Толстоја Писмо 228. Приказ грофа Лава Толстоја. Моршчанском протојереју Л.Ја. Воскресенског, пријатеља покојног светитеља на Кијевској богословској академији Писмо 239. Захвалност за невоље монаха. Замерка онима који монахе оптужују за паразитирање. Сан о пречасном Игњатију и духовницима Писмо 268. Захтев за објављивање фотографија са Козелшчанске иконе Б. Матере. О писмима светитеља против Пашкова и о Друштву основаном да га разоткрије Писмо 281. Радови светитеља о упознавању са лажним учењем гр. Толстоја да разоткрије овог Лава, који риче против Цркве Божије. Писмо 282. Настављају се напори да се упознамо са Толстојевим списима како бисмо разоткрили његова апсурдна лажна учења Писмо 283. Исти напори да се разоткрију други нови лажни учитељи. Упутства за бављење науком без штете по духовно благостање Писмо 284. Покушаји светитеља да пише у оповргавању Толстојеве бесмислице, карактеризација његовог лажног учења. Икономија и спомен Бога Писмо 285. Шта је критика догмата гр. Толстој. Побијање тога у нашим часописима. Благослов за уклањање гласина из свакодневног живота Писмо 289. Светитељ предлаже да се 900. годишњица крштења Русије обележи новим преводом богослужбених књига и указује на хитну потребу за тим и очекиване користи. Повратна информација о радосној вести о његовом сину Писмо 367. Реконвалесценту: одговарајућа упутства и о делима Толстоја Писмо 383. Онима који су скренули са грешке дају се савети да опомену друге и шаљу се књиге које упућују на осуду штундиста и других секташа Писмо 574. О преподобном. Леонтиј. Неспоразум у преписци. О стунди и здрављу светитеља Писмо 582. Заштита небеска. О борби против лажних учитеља Писмо 626. О бесмислици Лава Толстоја Писмо 745. Опасно болестан, упутства о молитви, храни и поклонима. Магнетизам, хомеопатија и спиритуализам. Ментално и духовно тело Писмо 789. Отказивање молоканских грешака. Значај црквеног предања. Додатак извињењу због поштовања икона Писмо 793. Савет некоме ко се жали на смањење активности и на Инвиргианс Писмо 1058. Борба против спиритуалиста и материјализма Писмо 1128. О резултатима састанка са очним лекаром. Плетенице Редстоцка. Одбијање предложене услуге у Јапану Писмо 1129. Напори да се сузбије Редстоцк пропаганда. У случају признања расколничке хијерархије. Верска читања од куће Писмо 1131. Друга напомена. Детаљније о петербуршкој редстоцкистичкој секти Писмо 1132. Предлог за објављивање упутства о молитви и трезвености. Нови вук из Редстокове партије је Пашков и мере за сузбијање лажног учења које сеје. Писмо 1135. Туга због непримљеног писма. Ревност светитеља у супротстављању лажном учитељу Пашкову Писмо 1136. По пријему извора који разјашњавају лажно учење Пашкова. О подели светитељевих брошура против Пашкова. О промени главног тужиоца Писмо 1137. О истим темама Писмо 1138. О новом главном тужиоцу. До историје светитељеве делатности на пољу борбе против Пашкова. Акутни надимци за ову секту Писмо 1140. Новогодишњи поздрав. О правилима Теодора Студита. Више о питању Пашковаца. Лоше вести о академији. Писмо Демонског друштва 1151. О религији штундиста. Резултат састанка са тамбовским доктором о очима. О слању писама против секташа. Мрачност словенских црквених књига и потреба за њиховим разјашњењем Писмо 1152. Више о његовим писмима и о белешци Ушинског о Стунди. О латинском тексту дела авве Исаије Писмо 1153. Потреба за новим преводом богослужбених књига, Пролога и учења. Промискуитет књижевности. Пашкова пропаганда у Риги. О мојим радовима и претпоставкама. Нацрт одговора на папин позив на јединство Писмо 1154. О књизи Ивана Бујана и путу ка спасењу Емина. О петербуршким сектама. О твом оку и тако даље. Писмо 1158. О Ушинском и гледању његових дела против штундиста. Претпоставке о вашим делима и савети састављачу књиге „Живот Спаситеља” Писмо 1171. Више о Лаву Толстоју. Скроман осврт на себе Писмо 1172. Критика Остроумова на исповедање Лава из стада Антихриста. О вашим тренутним пословима. Атос у својој колиби Писмо 1175. Кога би требало да занима јеванђелска историја. Више о денунцијацији Лава Толстоја. Сирова критика Писмо 1359. Честитам на причешћу. Посебна врста мучеништва. Горда невера и њена будућност. О Лаву Толстоју Писмо 1413. О Толстојевим бунцањима Писмо 1444. Протојереју НН. Карактеристике секте Хлисти и упутства о интервјуима са њима Писмо 8. Прво писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. О проповедницима вере не у име Цркве. О штетности речи лажних учитеља: „Веруј и спасеш се“. Проповедници проповедају о спасењу другачије од Господа и Апостола. О степенима спуштања у лаж и мрак католика, протестаната и нових проповедника и њиховог отпадања од једне вере и Цркве. Имају ли они истину Божију? Православна Црква је једина истинита, која садржи истину Божију. Сва учења која искривљују истину о Христу Црква проклиње и проклиње. Проповедници погрешно тумаче и искривљују Јеванђеље. О Светој Тројици. Оно што је неопходно да се сви спасу. Од благодати Духа Светога. Шта морамо да садржимо ако желимо да се спасемо. О знаку крста. Зашто наши пастири ћуте, а проповедници свуда уче? Са задовољством преузимам обавезу да Вам одговорим или, још боље, разговарам са Вама о свему о чему сте писали у Вашем значајном писму. Већ сам чуо нешто о чему говорите; али се мислило да је то нека ситница. Сад по твојим речима видим да тамо букти нешто као црквени пожар и журим да ти напишем шта ће Бог послати, по твом писму. 1) Пишете: „Имамо некаквог проповедника вере, ваљда из племства и, чини се, приличног ранга, који путује по кућама, не само богатих, већ и сиромашних, чита Јеванђеље, тумачи и учи да верује у Христа и да се покаје. Недалеко од мене живи сиромашни књиговезац. Тај народ је био тамо проповедник два или три пута долазимо и ја њему. састанке на другим местима, а тамо има доста људи.” Останимо са вама на овим речима. Појавио се проповедник вере, проповедник не у име Цркве, као што је очигледно. Само ово је требало да изазове запрепашћење међу вама: како може неко ко није постављен за учитеља да подучава на овај начин? Ово је за нас вест без преседана. Од такве збуњености требало је одмах да пређете на следеће судове: овде нешто није у реду; он није из дома Божијег, него однекуд (са другог места – Ред.); стога треба да будете на опрезу. – То си урадио?! „Никоме није пало на памет да пази, али сви су слушали и слушали, не дајући себи муке да расправљају: да ли је оно што чујете исправно и да ли ће бити добро ако га следите?“ Ово је твоја прва грешка! Кажете да он учи да верује у Христа и све узима из Јеванђеља. Али ово је требало да вас подстакне да држите уши отворене. Јесте ли ви Татари или некакви неверници?! Ти, уосталом, веруј у Христа Господа и твори своје спасење у Светој Цркви Православној, и стварај по образу спасења свих светих наших који су нас претходили, од Бога прослављени! Из овога је требало директно закључити да ако је он почео да говори о вери, и да разговара са нама, верницима, онда ова његова вера мора бити другачија од оне у коју ми верујемо. Када је почео да ти објашњава: веруј у Христа, требало је да га питаш: шта ти причаш о овоме? Јесмо ли ми неки некрштени? - И нико није окренуо језик на тебе. Говорећи вам: верујте у Христа, он вас је осудио за неверовање; а ти слушаш као да заиста не верујеш. Ако он проповеда другу веру, а ви још слушате, онда заједно са њим изобличавате своју пређашњу веру, осуђујете Свету Цркву и све спасене и спасаване у њој. Ево твоје друге грешке, веће од прве! А како се тамо све одвија?! Да ли се то дешава међу онима који истински верују у Господа и иду спасоносним путем указаном одозго?! Синови Цркве смирено и мирно раде своје спасење. Али долази неко, њима до тада непознат, и почиње да вришти: знаш шта? – Христос је умро за нас. Овако верујте, покајте се и спасени сте. - А они, као да су чули нешто необично, држе се за њега, спремни да напусте Цркву своју, и пастире своје, и све оно што су раније ценили, чиме се хранила и осветила душа њихова! - Ово је дивно! Али пре, зар ниси учинио своје спасење у Господу Спаситељу? Зар нисте крштени у Његово име? Зар ниси Његовом силом толико пута примио опроштење грехова у Тајни покајања? Нису ли они узели Себе у себе, причешћујући се Његовим пречистим Телом и Његовом пречистом Крвљу? Зар се ниси обратио Њему у својим молитвама, и зар ниси само у Њега полагао сву своју наду на спасење? Дакле, шта је посебно, шта је ново, шта не бисте држали у свом уму и срцу, да ли вам овај непознати непознати странац најављује, говорећи: „Христос умрије за вас; тако вјерујте и спасавате се“? Није ли ово оно што исповедате када свакодневно читате у Символу вере: „Верујем... у Господа Исуса Христа... ради нас као човека и ради нашег спасења, који је сишао с неба и оваплотио се од Духа Светога и Марије Дјеве, и постао човек. „За нас је био распет...“ и тако даље? Сине... распети Христе Боже... спаси нас, спаси нас"? Или: "Дођи да се поклонимо и паднемо пред Христом: спаси нас, Сине Божији"? Или: "Тиха светлост свете славе... Подај живот Сину Божијем"? Или: "Сада пусти... јер видеше очи моје спасење твоје" (Лк. 2, 2, 29) – И то је све? више, ако не тајанствена репродукција у бескрвној жртви крвне жртве на крсту за наше спасење, па шта ново чујеш са усана овог странца да си спреман да напустиш све што је било пре и појуриш за њим, не знајући засигурно куда ће те он одвести, знајући, међутим, несумњиво да је пут којим си ишла? Заиста је ово несхватљиво. Ви сте овакви: они певају, рецимо, нешто у хору, а ви сами учествујете у овом певању. Певање иде складно, сви гласови се спајају у један. Али одједном се неко појави међу свима, омета ваше певање и издваја се од свих својим гласом. А ти, напуштајући хор и престајући да певаш, скрећеш сву пажњу на овај изванредни глас, задивљен како производи ноте. Да ли он добро ради и да ли ти добро иде, не пада ти на памет ни да размишљаш; слушаш само зато што се истиче, али се старо певање укорењено и слушало. А познаваоци певачке уметности кажу да је у певању гласом истицати се противно правилима ове уметности и да они који се диве овој изузетној певачици откривају свој недостатак правог укуса. Овакви сте у раду на свом спасењу. Спасење своје извршио си мирно и тихо у хору друге браће и сестара који су се спасавали. Али појавио се врисак и почео да узвикује један стих из читавог скупа спасоносних истина. А ти си упрла очи у њега, оставивши све остало и спремна да се одвојиш од свих. А нису ни размишљали о томе да ли он ради праву ствар тиме што се истиче својом римом, а да ли ти радиш праву ствар тиме што си стао на његову страну. Они који правилно управљају делом спасења, с правом ће вам замерити духовно неукусно – вама, а још више том гласноговорнику. Дакле, требало је од првих речи да га одгурнеш од себе или да се окренеш од њега, али си се уплео у њега, и све више се укључујеш. 2) Пишете: „Он све говори о Господу Исусу Христу и спасењу у Њему“, каже он са одушевљењем. Пријатно га је слушати, а човек га привлачи.” Да ли сте ви и остали који су вас слушали схватили да ли је наш или странац? – Мислили сте да пошто он говори руски и да је Рус, говори о Христу Спаситељу и, штавише, са таквим одушевљењем, онда је наравно наш, стоји у истини и проглашава истину. Дошао си до њега; али уз све ово сте преварени. Он је Рус, али више није руске вере. Био је православац, али је пао у хетеродокс. Он проповеда о спасењу у Господу, али не на начин на који је то објавио сам Господ и Његови свети Апостоли. Он говори са одушевљењем, али то не сведочи о истинитости његових речи, већ само доказује да је он свим срцем страствен за своје учење и да се за њега залаже као за истинито, иако је оно пуно лажи и обмане. Да ли вам је све ово заиста непознато? И зар не знате чији је ученик овај гласноговорник? Оцени ученика од стране наставника. На крају крајева, рађање ове лажи или ове духовне заразе догодило се тамо пред свима очима. Дошао је неки Енглез, почео да путује од куће до куће и позивао људе да га посете, и својом проповедом збунио неке наше даме и господу који су били несигурни у истини. Међу овима збуњенима је и твој галамић, који се сада, уместо оног натераног Енглеза, свуда вози и виче, да би збунио друге, као што је и сам био збуњен. Дакле – да постоји тај Енглез по питању вере, односно овај ваш галам. А Енглез је тај који је по вери? – То је онај који је отпао од истине Божије и стоји на четвртом степену силаска у лаж и таму. Тако је! Нећу вам објашњавати саму суштину ствари, већ ћу укратко оцртати само спољашњи ток таквог спуштања. – Била је једна Црква на земљи са једном правом вером. Али дошло је искушење: папа и његов народ су се занели сујеверјем и отпали од једне Цркве и вере. Ово је први степен силаска у лаж и таму. Протестанти су тада настали међу папистима и, попут папе, понесени својим сујеверјем, отпали су од папске вере и цркве. Ово је други степен силаска у лаж и таму. Енглеско сујеверје је рођено од протестаната. Ово је трећи степен силаска у лаж и таму. Енглеско сујеверје се коначно изродило у оно чиме се занео Енглез, који је дошао да заведе наш народ, и завео ваше гласноговорце заједно са осталима. Ово је четврти степен силаска у лаж и таму. „И на том нивоу стоји ваш гласноговорник, који са својом проповедом јури по вашим кућама и стоговима сена. Он је прави ученик тог Енглеза, осим ако лажима које је прихватио од Енглеза није додао још нешто своје, да би се тако зауставио већ на петом степену силаска у лаж и таму. - Ето ко ти је вришти! Ни паписти, ни протестанти, ни Енглези, ни ови, којима припада ваш заразник са зараженим врискачем, немају истину Божију – праву, чисту, потпуну. Она пребива само у једној правој Православној Цркви. Истина је да они сами, у обмани, мисле да поседују истину, али истина је далеко од њих. Паписти су први отпали од истине, али мисле да су они ти који је држе. Протестанти су на много начина разоткривали неуспех паписта, али сами нису дошли до истине, и бежали су још даље од ње, градећи своју нову веру према сопственом сујеверу, а не према истини Божијој; да мисле да и они, као и паписти, мисле да су напали истину, коју су паписти сматрали страном. Британцима се није допала немачка вера, и градили су своју, такође по свом сујеверју, а не по истини Божијој, говорећи: код Немаца то и то није добро; Измислићемо своју веру, која нам одговара – и ми смо је саставили, још више одступајући од истине Божије, мислећи, међутим, да у њој стојимо чвршће од других. Касније су Британци, као и Немци, изнедрили многе вере, које се све такође хвале да су коначно напали истину, а заправо су се још више од ње повукли. Пошто су је тражили не тамо где ју је Бог поставио, већ у свом сујеверу, нису напали истину, већ су прихватали разне духове истине као истину, и на њима градили своја веровања. Међу њима је и она сујеверна мудрост коју вам је Енглез донео и којом је заведена ваша гласна уста. – Али када се на Западу умножила таква разноликост вера, мање или више лажних, на Истоку је Православна Црква остала непромењена у свом веровању, једином истинитом, у коме је садржана Божја истина, сама истина коју је објавио Господ Спаситељ и коју су у Цркви усадили његови свети Апостоли. Ми – синови Православне Цркве – садржимо ову истину и стојимо у њој. Кроз низ векова, непроменљива истина се ширила у Православној Цркви и стигла до нас. Света Црква стоји у истини; И ми стојимо у томе. Хвала Господу, који се удостојио да нас роди у крилу једне истинске Цркве Православне! Тако стојиш у вечној истини; а овај галамић је само јуче научио заводљиве лажи од Енглеза заведеног лажима, такође јуче. Али онда је он почео да се мота међу вама и да узвикује своје лажи, а ви сте без разлике притрчали њему и стали на његову страну, спремни да потпуно напустите Свету Цркву и истину Божију коју она садржи. – Да ли је ово у складу са нечим?! Оно што ми исповедамо и како радимо своје спасење, важило је код наших очева, дедова, прадедова, предака, прадедова – и свих Руса од самог просвећења њихове праве вере под светим Владимиром. Ово је већ хиљаду година старо. А колико је светаца наша Света Црква подигла, молитвеника и молитвеника за нас пред Господом, како говоре њихове нетрулежне мошти, расејаних по руској земљи! И одједном овај врискач, који је јуче био заведен лажима, покушава да вас отргне од ове свете хостије!!! Али идите даље – видећете исто исповедање и исто достигнуће спасења код Грка, од којих смо примили свету веру. Прођите и ви кроз њихове векове; стићи ћеш до Сабора који су бранили и афирмисали васељенску истину. Идите кроз Саборе до Константина Великог, и свуда ћете видети исту истину, коју садржи читаво мноштво верника и која влада у целој васељени. Померите се још даље – проћи ћете кроз векове прогона, достићи ћете апостолско доба – и видећете тамо исто исповедање и исто дело спасења које је сада садржано и активно међу нама. И оно што су Апостоли учили и утврдили примили су од Господа, и Господ је говорио и чинио као што је примио од Оца Свога, у тајни Пресвете Тројице. – Отуда наша вера! Ту је његов извор! Овако је она, потекла из дубине Божије, текла кроз векове и стигла до нас! „А ви сте спремни да напустите ову Божанску и вечну веру и промените је за лаж, коју јуче виче ваш вриштач, њоме заведен! – Има ли ово смисла?! 3) Чујем да сте ви и ваши другови, јурећи за овим галамом, спремни да приговорите: „Какву лаж проповеда? Истину проповеда, спасење показује у Господу Исусу Христу, проповеда Јеванђеље.“ Чекај, чекај! Не журите са својим приговором, него се изволите одлучити: да ли је могуће нечисто и изопачено проповедати о Христу Исусу, и учити о спасењу у Њему тако да ако следите ово учење, нећете наћи спасење, него пропаст? Међутим, овде нема шта да одлучујете или да будете на губитку; јер се то заправо догодило и јесте. Колико је било учења која су искривила истину о Христу Исусу, и пре Арија, а још више после њега? "Све су проказане од Цркве и проклете. Колико их се на западу намножило? Нема рачуна. Али све их одбацује Православна црква, иако говоре само о Господу Спаситељу. Дакле, не може се закључити: зато што тај и такав проповеда о Христу Исусу, онда управо из тог разлога он проглашава да ли је истина о Исусу Христу у праву. тамо се, изгледа, потрудио да то учини, и сви, чим су са његових усана чули најслађе име Господа Спаса, неселективно су стали на његову страну, не слутећи да је ово обожавано име у његовим уснама, заведено, мамац да зароби душе ваше просте у вери. Зар нисте читали у Јеванђељу опоменуте речи Самог Господа: „Чувајте се (чувајте се) лажних пророка, који долазе к вама у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (Матеј 7,15)? Немојте мислити да Господ овде мисли на оне који не знају ни име Његово. Не, Он не мисли на такве људе, већ управо на оне који се крију иза Његовог имена, водећи их у лажи; јер одмах каже: „Многи ће ми рећи у онај дан“ (тј. на дан суда): „Господе, Господе, зар нисмо пророковали у твоје име“. - Видите ли? Они проповедају у име Господње; а Господ нам заповеда да их се чувамо. А на суђењу, каже, рећи ћу им: „Јер вас никад боље нисам познавао“ (Матеј 7:22–23). Како Онај који све зна никад није знао?! Господ каже да их никада није познавао онаквима каквима се представљају, односно правим проповедницима о Њему. Они су проповедали о Њему, али тако да Господ у њиховим речима није видео Себе, да су показали другачијег Христа, а не Оног истинског који је извршио наше спасење усред земље. Видите да оно што се може проповедати под именом Христовим уопште није Христос Господ. А ви сте неселективно похрлили овом гласноговорнику, јер је он своје лажи прикрио именом Христовим. Мислите ли да се на њега не може односити оно што је речено: „Многи ће доћи у моје име... и многе ће преварити“ (Матеј 24,5)?! "Поштено је да вам обратим прекорни говор светог Павла који је упутио Коринћанима. Заручио сам вас, каже он, за Христа Господа, као чисту девицу. Али се бојим за вас да вам неко не поквари ум, као што је змија једном својом злобом преварила Еву. Толико сте похлепни да ако неко дође да вас поучи новим, одмах ће вас преварити и одмах ће вас похлепити за нове науке. Његову страну, прихватајући га благонаклоно (2. Кор. 11:2-4), то је оно чега се Апостол плашио међу вама. Уосталом, шта год да каже, он то узима из Јеванђеља и поучава јеванђељским речима: „Покајте се и верујте у Јеванђеље“ (Мк. 1,15). Стално понавља: Христос је умро за нас; верујте тако и спасени сте. Како овде може бити лажи и шарма?!“ – Ово је заиста слатко јеванђеље. И ко може да га слуша без топлине срца? – Али да се лаж може накалемити у ово јеванђеље и изопачити га, о томе послушајмо светог Павла, који је писао Галатима: „Чудим се да се тако брзо мењате од онога који је благодаћу Христовом призвао у друго јеванђеље“ (Гал. 1, 6). Галати су искрено веровали у Господа Спаситеља и свим срцем прихватили радосно јеванђеље спасења у Њему; Они су били толико захвални светом Павлу што их је просветлио истином да су били спремни да отворе очи и да му их дају. Али, пошто се Свети Павле удаљи од њих, дођоше и неки сујеверни људи са Јеванђељем, или јеванђељем, али не чистим, него са примесом лажи, и почеше да их преваспитавају. Галати, не испитујући их строго, него се само заносећи именом јеванђеља, примише ове јеванђелисте, и падоше у мрежу лажи. Њихова реч је изгледала привлачно јеванђеље, али је у суштини била деструктивно злокобно. Тако је заводљива лаж која се крије иза светих и слатких имена! Свети Павле је то сазнао и, доводећи их у памет, прописао је, као хитан закон за сва времена, следећи указ: „Ако вам ми, или анђео с неба, јавимо добру вест, нека буде анатема. И да бисмо то боље потврдили, поново је поновио: „Опет кажем: ако вам ко проповеда јеванђеље више него што једе, нека је проклет“ (Гал. 1,8-9). – Дакле, видите да постоји јеванђеље, или „другачије“ Јеванђеље, на које су јеванђелисти подвргнути анатеми. Ти и ја смо заборавили на ово, и чим се појавио неки гласноговорник са Јеванђељем у рукама, појурили смо к њему и не сећајући се да заиста верујемо и радимо за наше спасење. Ви сте баш као Галатима. И исправно је да вам се обратим са апостолским прекором: „О безумни Галати, ко вас је преварио да се не покорите истини?“ (Гал.3:1). 4) Кажете да он чита из Јеванђеља и поучава. – Свето Јеванђеље и Апостолско Писмо, цео Нови Завет је најпоузданији извор истинског хришћанског знања, познања истинитог пута ка спасењу. Сви они који се тамо спасу добиће знање о томе како треба да се одвија њихово спасење. Али не свако ко чита Јеванђеље заиста разуме пут спасења. Други чита Јеванђеље, али, криво тумачећи оно што чита, искривљује Јеванђеље. Јеванђеље таквом човеку не служи у прилог, а то што он држи Јеванђеље у својим рукама не ослобађа га од прекора и осуде за непознавање истине. Овде се дешава иста ствар као, на пример, са комадом материје. Овде је пред вама комад доброг материјала. Али дође кројач који зна свој посао, кроји и шије добру одећу, а кад дође неспособан кројач, он ће кројити и сашити такву одећу да неће ни покрити срамоту ни заштитити од времена: само ће покварити материјал. Дакле, други из Јеванђеља извлаче учење које је безвредно и не може довести до добра ни учитеља ни оних који га следе. - Зашто је то тако? Јер не зна како да се ухвати посла. Оно што је суштина дела спасења, састоји се из неколико тачака: треба веровати, треба испуњавати заповести, треба стећи благодат и тако даље. Али у Јеванђељу ове тачке нису записане на једном месту, већ на различитим местима – у једном се каже једно, у другом нешто друго. Да бисте истински спознали целу слику спасења, потребно је да сакупите све ове тачке са различитих места заједно, и сакупите све, а да не пропустите ниједну. У овој ствари сви који посрћу и даље посрћу. Други ће почети да сабира, не схватајући како то треба да се ради, упериће поглед у једну или две тачке, извући их из општег Писма и викати: Нађох, ово је пут спасења! Други виче: веруј – и спасен си; друго: стекните благодат - и ништа вам више не треба; друго: љубав - и доћи ћеш до блаженог краја; другачије – нешто друго. Све такве одредбе су истините и строго прописане у Светом писму, али ниједна од њих сама не обухвата целокупно питање спасења. Треба их све спојити – и тада ћемо добити потпуну представу стварне слике спасења. Дакле, ваш врискач чита, кажете, из Јеванђеља, и објашњава како се спасити. Али да ли он одатле бира све тачке или само неке од њих? – Слушајте, и видећете да није све. Све што има на језику је: „Покајте се и верујте“. Да ли је све овде? Не сви. А чак и на овим тачкама не утиче све на њих. Покајте се, каже. Питајте га: да ли да призна? Да ли треба да добијем дозволу? И неће вам ништа рећи о томе, него ће се одвратити празним речима. Јер ако ти каже шта мисли, ти ћеш се одмах одвратити од њега (по његовој мудрости, ништа од овога није потребно, иако је заповеђено у речи Божијој). Каже, ти пишеш: „Докажи ми из Јеванђеља да лажем!“ „Нико му неће доказати да лаже кад каже: покај се и веруј. Јер ово је неопходно за спасење и тако је заповедано од Господа. Али како он инсистира да је то све што је потребно за спасење, он лаже, јер је за спасење потребно још много тога. Замислите да је лекар дао рецепт за лек од много биља и есенција, а фармацеут уместо свих узме две-три ствари и да их, говорећи: изволите, ево лека. Биће лажов и варалица. Тако нам је наш Лекар душа, Христос Спаситељ, у Јеванђељу прописао потпуно исцељење за спасење душа наших, изражено у неколико тачака; а гласноговорник твој откину две-три тачке из Јеванђеља и виче: ево ти спасоносног лека! Прихватите и бићете спасени. Он је дакле лажов и варалица. Али ти си, чим је изрекао свој апел, забезекнуо, и што си му више давао смелости и смелости да све гласније вапи свој став: веруј у Господа Спаситеља и спасен си. 5) Заиста јесте! - „Нема другог имена под небом... у коме доликује да се спасемо“ (Дела 4:12). „Велика тајна побожности: Бог се јави у телу“ (1. Тим. 3:16); „Поклони небеса и сиђи“ (Пс. 143:5), да би нас он одвео на небо. Радуј се, благодари и иди за Њим, Спаситељем и Богом нашим, који је вазнео на небо и поседео нашу природу са десне стране Бога и Оца. Али ипак, не заборавите да је ово само једна тачка у питању спасења. Сам Господ Спаситељ је томе придао друге тачке које такође морају бити садржане да би се спасле. Рећи ћу вам о њима касније. Сада ћу вам објаснити да се управо ова тачка: „Верујте у Господа Спаситеља“ мора тако сагледати и држати у уму и срцу тако да стоји у складу са Тајном Пресвете Тројице. У супротном, може се десити да, док слушате и говорите све о спасењу само у Господу Исусу, толико се испуните овом истином да ће вам мисао о Пресветој Тројици потпуно испасти из ума, а Пресвета Тројица ће бити потпуно помрачена лицем Христа Спаситеља. А то ће значити изобличавање спасоносне структуре мисли, или, рећи ћу ово, погрешно је усадити хришћанску свест у себе и помрачити је. Ево на шта желим да вас подсетим овим – да као што је лик нашег спасења створио Син Божији, који се оваплотио не без Оца и Светога Духа, тако се и спасење сваког од нас остварује у Господу Исусу Христу не без учешћа Оца и Светога Духа. И спасење нам је устројено и спасено од Бога, који се клања у Тројици, Оцу и Сину и Светоме Духу. Ово мора бити усађено у свест, а сви они који се спасавају имају то усађено у своје умове и срца. Погледајте како се врши крштење Христа Спаситеља! Син Божији који је постао човек се крсти; него на Њему и у Њему почива Бог Отац са благовољењем Својим и Дух Свети са заједницом. То очигледно значи да је остварење нашег спасења, које је почело од овог тренутка, спровео у дело Господ Исус Христос са увек својственим наклоношћу Оца и дејством Духа Светога. Син ништа није чинио без Оца и Духа; јер и када се оваплотио, није напустио недра Очева. Видите ли како је наше спасење извршено од Бога, који се клања у Тројици? – Погледај сада како спасење свакога од нас врши и Бог, који се клања у Тројици. Наш живот и наше спасење су у живој заједници са Богом. Од јесени смо изгубили ову комуникацију. Бог се јавио у телу – јединородни Син Божији, и у Његовој личности поново сјединио пало човечанство са Богом, и кроз сједињење верника са Собом, Он их све сједињује са Богом. То је показао и сам Спаситељ говорећи светим Апостолима: „Ја сам у Оцу своме, и ви у мени, и ја у вама“ (Јн. 14, 20). Али оно што је овде речено апостолима важи за све вернике. Ово је златни ланац нашег поновног уједињења са Богом! Господ је то потврдио на другом месту: „Ја сам пут и истина и живот: нико неће доћи Оцу осим по мени“ (Јн. 14,6). - Дакле, они долазе Оцу кроз Сина, али како доћи до Сина? – И приведени су Сину од Оца, као што и Сам Господ каже: „Нико не може доћи к Мени ако га не привуче Отац који Ме је послао“ (Јн. 6, 44). Ако дело спасења свих не може да почне без привлачења Сина, а то привлачење остварује Отац, онда је очигледно да је почетни Творац спасења свакога Бог Отац. Запамтите ово и признајте то свима који траже и очекују спасење у Господу Исусу, а иза Њега увек созерцајте десницу Оца вашег Небеског који вас привлачи к себи. Али како и Отац привлачи Сина? – Привлачи га Дух Свети, који тада остварује све што је потребно за спасење у умовима и срцима оних који се спасавају. Христос Спаситељ, пострадавши, упокојио се на крсту и васкрсао, вазнео се на небо и сео са десне стране Бога Оца; Уместо Себе, послао је од Оца Духа Светога, Који, будући у правој Цркви, сада уређује спасење свима. Како је најпре сишао на Апостоле, водио их је по лицу васељене, дао им реч и ову реч снагу подстицајну на веру, затим је обукао оне који су веровали у Христа, осветио их и учврстио их у сваком добру, и од домаћина њиховог саградио је свету Цркву: и тако делује у овој Цркви до данас и уређује спасење свих. А без Духа Божијег нико се не спасава нити може. Зато је Господ рекао: „Боље је јести... али ја идем. Ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама“ (Јн. 16,7). Тиме је рекао: Узалуд је моје оваплоћење, узалуд је смрт, узалуд је васкрсење, ако не дође Утешитељ – Дух Свети. Остаћете неспашени; јер без Духа је немогуће да се преобразите у такве какви треба да буду они који се спасавају. – Дакле, несумњиво верујући и уздајући се да ћете се спасти у Господу Спаситељу, по доброј вољи Очевој, верујте и одржавајте да вас Дух Свети чини спасеним, дарованим у Светој Цркви кроз Божанске Тајне, а затим непрестано радећи у срцу вашем да вас води и учвршћује у делу спасења. Па видите ли како смо спасени? Спасавамо се у Господу Исусу Христу по благовољењу Очевом, по благодати Духа Светога. Увек имајте ово у свом уму и срцу, и у својој исповести. И знај да ко год ти каже само: веруј у Господа, веруј у Господа, а то никада не допуњава објашњењем о учешћу Бога Оца и Светога Духа у овој ствари, очигледно не садржи потпуну истину, узнемирава хришћанску свест и помрачује Христову светлост. Свети Апостоли су то разумели, и погледајте како су исказали своју добронамерност за спасење верника! Свети апостол Петар пише: „По виђењу Бога Оца, у светости Духа, у послушности и кропљењу крвљу Исуса Христа: благодат вам“ (1. Петрова 1, 2). Свети апостол Павле се моли: „Благодат Господа нашег Исуса Христа, и љубав Бога и Оца и заједница Светога Духа са свима вама!“ (2 Кор. 13:13). Последње речи се понављају без промене у цркви пре него што на литургији почне Света Тајна Тела и Крви Господа Спаситеља. И сви свети оци наши, говорећи о спасењу, узносише га Богу, поклонише се у Тројици, Оцу и Сину и Светоме Духу, као једном извору. Схватите и ово и навикните се да размишљате о делу спасења које се обавља у вама, а затим користите овај стандард да бисте измерили и садашњег и било ког другог новог учитеља. 6) Сада ћу ти одмах показати све што је потребно за спасење свакога. Укратко, то се може изразити овако: верујте и примите силе благодати, чак и на живот и побожност, кроз Свете Тајне, живите по заповестима Божијим, под руководством од Бога постављених пастира, бивајући у живој заједници са Светом Црквом. Да би вам било јасније колико је све ово неопходно, упоредите путовање путем спасења са обичним путовањем. Да би путник ишао удобно и безбедно, потребно је да има светлости, да има поплочан пут, да и сам буде здрав и јак, да би у случају потребе, на пример, при скретању и преласку путева, био неко ко би му показао којим путем да иде. Слично је неопходно и у путовању путем спасења: потребна је светлост – ово је вера; неопходан је поплочан пут – то су заповести; потребно је здравље и снага – то су благодати испуњене силе дате кроз Свете Тајне; потребни су водичи и вође – то су пастири Цркве. Видите да све ово делује у Светој Цркви Божјој, са којом је, дакле, у живом сједињењу свако ко исправно чини своје спасење. Овим путем су ишли сви који су се спасли, а њиме иду сви који су спасени... другог пута спасења нема. Мислим да не треба посебно објашњавати и доказивати неопходност чувања сваке од ових тачака. Ипак, даћу ти нешто. Да је вера неопходна за постизање спасења, о овоме нема шта да се каже. Неверник и не помишља на спасење. Стога апостол Павле пише: „Без вере није могуће угодити Богу, али веровање доликује ономе који долази Богу какав јесте, и награђује оне који Га траже“ (Јевр. 11,6). Морамо да верујемо потпуно – у све што је Бог удостојио да нам открије, без додавања и одузимања, и веровати онако како је садржано у Светој Православној Цркви. Наиме: да је Бог Један по суштини, а Тројица по Личностима; да је Он створио свет својом Речју и обезбедио га; да нас је Он створио за живот небески, удостојивши нас у стварању по лику своме, а ми смо то изгубили, преступивши заповест Његову у нашим прецима; да од овог пада ми сами нисмо могли да устанемо, али да се Син Божији смиловао над нама и, узевши на себе дело нашег искупљења и обнове, дошао на земљу, оваплотио се, страдао, умро на крсту, васкрсао, вазнео се на небо и сео с десне стране Оца, као доказ Његове жртве за прихватање и спасење Његове силе. у Њему; да је по Вазнесењу Своме спустио од Оца Духа Светога, Који је, сишавши на Апостоле, испунио их сваком мудрошћу и силом, и они, надахнути Њиме, засадили су веру хришћанску на земљи, и од свих верника сачинили једно тело Свете Цркве, под Главом Христа Господа, поверивши јој све тајне вере и све најбоље тајне вере. да су као делиоци ових благословених блага и уопште настављачи апостолског дела грађења Цркве, Апостоли, по заповести Самог Господа, оставили своје наследнике – епископе и свештенике, који за то добијају посебну благодат кроз полагање руку, које непрестано долази од Апостола и долази до нас; да се спасени спасавају у телу Цркве, то јест не сами, него заједно са свима, заједнички свим истинским верницима, живећи животом освећеним Тајнама Цркве и под руководством пастира; да је спасење свакога овде на земљи скривено, посебно у духу, остварено је, иако је познато спасоносном, али ће се у његовом господству појавити у другом животу – нада која нас инспирише у подношењу вољних и невољних лишавања ради спасења; да они који од нас одлазе кроз врата смрти у други живот не престану да бораве у истом јединственом телу Цркве и не буду лишени међусобног општења са нама, него га имају само невидљивим уместо видљивим. Све ово се мора веровати. И ми исповедамо ову веру читајући Символ вере више од једном сваког дана. Укратко, сва вера се може спојити у следећем ставу: Бог, обожаван у Тројици, који је створио свет и опскрбљује га, спасава нас пале, добром вољом Оца у Господу Исусу Христу, благодаћу Светога Духа у Цркви Његовој, спасењем нас, овде скривене у духу, имајући да се јави у светлу будућег живота у њему. Видите да су све тачке које сам навео као услове за спасење укључене у објекте вере. И верујте свом душом да је тако, и да другачије не може. 7) Али сама вера није довољна за спасење. Неопходно је свето живети по свим заповестима Господњим. „Неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство Божије, него твори вољу Оца мога“, каже Господ (Матеј 7:21). Воља Оца Небеског изражена је у Његовим заповестима. Прочитајте Јеванђеље, и тамо ћете наћи, наравно, захтеве и веру, али не превише. Углавном нуди лекције о светом и побожном животу. Тачније, из тога произилази следећи закључак: испуњавајте заповести искрено и неуморно, и бићете спасени, вођени, наравно, вером и упућивањем овога да угодите Господу. Чујте шта Господ каже: „Ко има заповести Моје и држи их, тај је који мене љуби; а ко мене воли, волеће га Отац мој; и ја ћу га волети и показати му се“ (Јован 14,21). И опет: „Ако ме ко љуби, реч моју ће држати; и Отац ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јован 14:23). Исто тако, у посланицама апостолским много се пише о вери, али још више о светом животу. Свети Павле је сажео целу ствар спасења у две речи: „Вера напредује кроз љубав“ (Гал. 5:6). Под љубављу подразумева испуњење свих заповести и отуђење од свих грехова и грешних страсти (Рим. 13,8–14). Зашто у свим својим посланицама сву бригу хришћана окреће ка светом и богоугодном животу, говорећи: „Шта је истина, шта је часно, шта је праведно, шта је пречисто, што је најдраже, што је добро и похвално, ако има врлине и ако има похвале, размислите о томе... и Бог мира биће с вама” (8П). И, каже, тада се десила икономија нашег спасења да бисмо могли да живимо свето. „Јер се свима човеку јавила спасоносна благодат Божија, кажњавајући нас, да, одбацивши безбожност и светске пожуде, живимо целомудрено и праведно и побожно у овоме свету, очекујући блажену наду и јављање славе Бога великог и Спаситеља нашег Исуса Христа“ (Тит 1-13:1). Сви остали апостоли упорно понављају исту ствар. Навешћу речи апостола Јакова. „Шта је од тога, браћо моја“, каже он, „ако неко каже да има веру, а не чини је? Да ли га храна спасава? ...Вера, ако нема дела, мртва је сама по себи. Али неко каже: ти си имам вјере, а ја сам имам дјела: покажи ми своју вјеру својим дјелима, а ја ћу ти показати своју вјеру својим дјелима. Ви верујете, јер је само један Бог: чините добро, а демони верују и дрхте. Хоћеш ли да схватиш, у погледу сујете људске, да је вера без дела мртва? Није ли Авраам отац наш, оправдан делима својим, и принео сина свог Исака на олтар? Видиш ли како је твоја вера напредовала његовим делом, и делима вера постаје савршена... Гле, јер ће се делима човек оправдати, а не само вером“ (Јак. 2,14-24). Видиш ли колико је испуњење заповести неопходно за спасење свих! О овоме сам намерно више писао, јер они који су збунили вашег новог учитеља погрешно размишљају о овоме, приписујући читаву ствар спасења вери, док ствар скоро потпуно отклањају. Вероватно и овај твој учитељ погрешно размишља. Па погледај. По речи Божијој, вера и испуњење заповести стоје на истој линији – и не даје се предност ни једном ни другом. Вера без дела и дела без вере ништа не значе. Само у нераскидивој вези они стварају наше спасење, а истовремено и сами прихватају своју праву вредност, снагу и значај. 8) Да би вера била како треба, а дела како треба, потребна нам је благодат Духа Светога. Без тога не можемо не само да верујемо, већ и да размишљамо о добрима (2. Кор. 3, 5); али чак и да размишљамо о томе, немамо снаге да то урадимо. Јер, како каже Апостол, ми и даље желимо добра; али чим дође до тога, одлазимо: „Шта год хоћу“, каже он, „Марљив сам, али не налазим да чиним добро“ (Рим. 7:18). Дакле, када би нам Господ само показао у шта да верујемо и како да живимо, и оставио нас са овим на миру, онда бисмо били као неко ко је обасјан светлошћу сунца, види пут којим мора да иде, и схвата да мора њиме да иде, иначе ће бити изгубљен; али нема снаге да хода, јер је ослабљен и болестан. Али у овом случају би било боље ништа не знати и не видети, него, сазнавши и видевши, не умети да употребиш оно што је научено и виђено. Милосрдни Господ нас није оставио на миру с тим, него је благоволео да нам уреди да спустимо Пресветог Духа, да би Он, делујући у нама, учинио са нама наше спасење. Дух Свети је сишао на апостоле, а затим је преко њих дат свим верницима. Он је апостолском речју побудио веру у оне који су желели да верују, а онима који су се вером уздигли до одлучности и да живе свето у духу вере, дао је моћ да изврше ову одлуку. Оно што су чинили Апостоли, чинили су касније, а раде и даље њихови наследници, по божанском утврђеном поретку. А благодат Духа Светога обитава у сабрању верника или у Светој Цркви, просвећујући, јачајући и освећујући свакога. А ако се ко спасава или се спасава, онда је то само по благодати. „Спасење долази по благодати кроз веру“, каже свети Павле (Еф. 2:8). О усељавању благодати Духа Светога у вернике говори са таквом поузданошћу да не допушта никакву сумњу у то: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама“ (1. Кор. 3, 16). И за себе је исповедао: „Благодаћу Божијом јесам“ (1. Кор. 15,10). А Свети Петар сведочи и за себе и за све да су нам „дате све силе Његове, за живот и побожност“ (2. Петр. 1,3). Зашто су сви Апостоли, пишући посланице верницима, и на почетку и на крају њих, као једино добро, желели да они остану у њима и увећају благодат: „Нека вам се умножи благодат, благодат Божија с вама. Међутим, готово да нема расправе о томе да нам је благодат Духа Светога, као сила спасења, неопходна и да је једина моћна да у нама оствари наше спасење. Али постоје спорови о томе како се благодат добија и прима. Намерно вас доводим на ову тему из страха да и ваш нови учитељ вере не буде од оних који ово погрешно разумеју, јер има таквих мудраца који тврде да чим поверујете, благодат Божија ће одмах ући и уселити се у вас. Дакле, знајте и чврсто држите убеђење и веру да се благодат Духа Светога може дати и примити само кроз Свете Тајне, које је сам Господ установио у Цркви рукама светих Апостола. Да бисте били сигурнији у ово, даћу вам неколико примера примања благодати према упутствима Божије речи. Сам Господ и Спаситељ је, разговарајући са Никодимом, рекао: „Доликује ти да се поново родиш“, што значи благодаћу испуњено рођење за нови живот. Који је метод указао за ово? – Рече ли: веруј, отвори уста своја, и благодат Духа, ушавши, оживеће те? - Не, нисам то рекао. Шта је рекао? – „Ако се ко не роди водом и Духом, не може ући у Царство Божије“ (Јован 3:3-5). Рођење водом и Духом је свето крштење – прва хришћанска Тајна. Али поновно рођење чини само нашу природу способном да прими, садржи и чува дар Светог Духа; Само давање овог дара извршено је посебном Тајном, односно полагањем апостолских руку. То јасно показује један догађај који се догодио у Ефесу за време тамошњег апостолског деловања светог Павла. Стигавши у Ефес, Апостол је тамо срео дванаест верника и упитао их: Да ли сте примили Духа Светога када сте веровали? Они су одговорили: нисмо ни чули да постоји Дух Свети. Како сте крштени, питао је свети Павле? Јованово крштење, одговорили су. Тада им свети Павле објасни да је Јованово крштење само припрема за веру у Господа Исуса Христа; затим их је, потпуније обавестивши о јеванђељском учењу, крстио хришћанским крштењем – после крштења је положио на њих руке – и они су примили Духа Светога. Видите, постоји посебно крштење, и посебно полагање руку, и дар Духа Светога тек после полагања руку! Апостоли су касније полагање руку заменили миропосвећењем, које су предали својим наследницима као Тајну, подаривши верницима дар Духа Светога. 9) Наведене три тачке: вера, живот по заповестима у духу вере и благодат кроз Свете Тајне, захтевају четврту: божанско установљено пастирство. Морамо веровати; али како да верују без проповедника? И „како ће проповедати ако нема порука?“ (Рим.10:15). Неопходно је примити благодат кроз Свете Тајне; али како би се то догодило без градитеља и извршилаца Тајни Божијих? (1. Кор. 4:1). Неопходно је живети по заповестима у духу вере; али како ово може бити у реду без вође који би указивао, упозоравао, исправљао грешке, подизао оне који падају и враћао их на пут оних који скрену са правог пута? Дакле, за организацију спасења потребна су лица која делују у име Бога, који би поучавали вери, освештавали благодаћу кроз Свете Тајне и водили у живот – потребни су пастири од Бога даровани и од Бога постављени. Господу је било драго да их утврди. Ево вам апостолска сведочанства! „И даде му (Господ) апостоле и пророке... и пастире и учитеље, за усавршавање светих, за дело службе, за сазидање тела Христовог“ (Еф. 4,11-12). И сам случај је то показао. Господ је послао апостоле да поуче вери, да крсте поучене, да поуче крштене и поучене да држе све што је заповеђено (Мт. 28,19-20). Апостоли су управо то учинили. Али пошто они нису вечни, њихово апостолско дело мора да траје вечно, онда су, знајући то, свуда, по заповести Божијој, остављали пастире и учитеље на своје место као наследнике, да би они наставили своје дело - прослављање светих, службу (савршење Светих Тајни) и зидање тела Христовог. Прочитајте у Делима. Овде су свети Павле и Варнава вером просветлили Листру, Дерву, Иконију и Антиохију Писидијску. Дошло је време да се врате на исто место одакле су дошли – у сиријску Антиохију. Дакле, да ли су они који су веровали сами себи напустили само вером? - Не; Поново су прошли кроз све градове, утврдили све, како треба да буду и живе по цркви, и за надзор и правилно извршење свега поставили су старешине над њима, „рукополагајући их“ (Дела 14,23). Исто је учинио и за Ефес са другим азијским градовима, свуда је тамо поучавао пастире и учитеље кроз хиротонију. Затим, када, пролазећи морем поред Ефеса, није имао времена да тамо лично посети, позвао је све ове пастире у Милет, где се опростио од њих, дајући им последња упутства за чување стада: „Пазите на себе и... на стадо, у које вас је Дух Свети поставио за епископе, да храните и Богом Цркву своју, коју стекну крв Господа“ 20:28). И ево шта се догодило: враћајући се из Рима, након што се ослободио првих окова, Апостол је свратио на острво Крит и тамо пронео веру Христову. Али пошто он сам није имао времена да посвуда постави пастире, он је ту намерно оставио светог Тита ради тога, да постави „презвитере по граду“ (Тит. 1, 5). Свети Павле је, наравно, тако поступао и на свим другим местима; и како је он деловао, тако су чинили и сви остали Апостоли; јер нису радили по свом нахођењу, него по заповести Господњој. И ниједно хришћанско друштво није остало без рукоположених пастира. Тако се то наставља у Цркви Божијој до данас. – А ово је закон за вернике: „Послушајте своје вође (пастире) и покајте се, јер они бдију над вашим душама“ (Јевр. 13,17). 10) То су четири тачке које морамо садржати и према којима морамо да водимо дело нашег спасења ако желимо да се заиста спасемо. Али има још нешто, а то је: бити живо сједињен у телу Цркве са целим мноштвом верника. Господ је Цркву Своју назвао лозом, у којој је Он лоза, или дебло дрвета, а сви верници су гране на лози. Црква, или целокупно тело верника, је дакле једна јединствена недељива целина, живо сједињена са Господом и у себи у свим деловима. Као што се грана, откинувши од дрвета, суши и престаје да живи, тако и свако ко се на било који начин одвоји од Цркве Божије, а тиме и од Господа, престаје да живи (Јн. 15, 1–7). Свети Павле је то јасније показао када је Цркву назвао телом Господњим. Сви смо ми верници – тело Христово; Христос Господ је Глава овог тела. Као што у телу сваки уд не живи својим животом, већ животом заједничким целом телу, а ако се одвоји од тела, умире и пропада, тако ниједан верник не живи сам, него живи у заједничком животу читавог мноштва верника, или целе Цркве, и ако се одвоји од њих или се изолује, духовно умире и пропада (1. Кор. 12; Еф.4; пуковник) Тако је било и ради се међу правим верницима, да сматрају законом свог живота, живота који води ка спасењу, да буду у Цркви. Црква је, признајемо, наша мајка. И истинита је реч да коме Црква није мајка, ни Бог није Отац. А ако му Бог није Отац, ко је онда?! – Господ је, установивши Свету Цркву кроз свете Апостоле, све што се спасава ставио у њу за складиштење и разношење на земљи. У њему су све тајне вере и сво разумевање истине; у њему је сва благодат и све Тајне које је дарују; у њему је истинско пастирство, истински које води ка спасењу; благодат Божија почива на њој, бдијући над њом и слушајући њен молитвени глас; Анђели и људи и сва разумна творевина, уједињени, служе свеблагом Богу. То – бити у телу Цркве и у њој остварити своје спасење – то је оно што је дужан да чини сваки верник: 1) да верује, као што верује цела Црква, од свог почетка до сада, да својим гласом проверава сваку своју или туђу мисао и да разрешава сваку недоумицу која се појави, и ни у ком случају ни у ком случају не дозвољава себи да црква макар и мало не дозволи да учење. Јер то је „стуб и упориште истине“ (1. Тим. 3:15). Чујте, ко то не посматра је „поганин и цариник“, по речи Господњој (Матеј 18:17); 2) да се не разликује од свих у поретку црквеног живота: да пости када сви треба да посте, да пости и причешћује се Светим Тајнама Христовим, као што су установљене у Цркви, а сви остали да се придржавају молитвених и освештајућих обреда Цркве, повинујући се речи апостола, који забрањује напуштање сабрања (Јевр. 25); 3) одржавати уверење да су и небеско и земаљско у непрекидној међусобној комуникацији, живој и непосредној. Зашто су наше молитве њима и о њима и њихове молитве за нас и услишене и делотворне. Своји смо, сродни Анђелима и свима који су од векова угађали Богу; јер када постанемо црквени, долазимо „у град Бога живога, Јерусалим небески, и мноштво анђела... и Цркву прворођених на небу, који су написани“ (Јевр. 12:22–23). Хајде да сада поново спојимо све што је речено о путу спасења и поновимо: хоћеш ли да се спасеш? Верујте у сву откривену науку Божију, и примајући силе благодати, чак и на живот и побожност, кроз Свете Тајне, живите постојано по заповестима Божијим под руководством богоустановљених пастира и покоравајући се њима – али све то у духу Свете Цркве Божије, која ће бити – по живим законима, биће и са вама. Овој слици спасеног пута смело можемо додати и следећу опомену Светог Јована Богослова: „Сви су преступили, и ако не останете у (овом) учењу Христовом, не угледајте се на Бога, него у (овом) учењу Христовом остајете, имате и Оца и Сина. реци да се радујем у њему, то се открива по његовим злим делима“ (2. Јованова 1:9-11). 11) После свега што сам рекао пре овога, већ можете сами да одлучите колико има истине у речима вашег новог учитеља које цитирате. „Једном вам је, пишете, много причао о томе да је неопходно исповедати Исуса Христа својим уснама, и да чим Га неко исповеди вашим уснама, одмах постаје прихваћен од Њега, и Он то испуњава и чува својом благодаћу. Једно је јако гњавио: признај, али је рекао како се није сложио. И добро је што није пристао. Његов дух је у праву, јер је такво признање, без икаквог разлога, противно вољи Божијој. Осетљива савест овог доброг хришћанина није му дозволила да то учини. То би била помпа и глупост. Исповедање Исуса Христа је велики подвиг, и Господ је обећао да ће за њега исповедати онога ко Га је исповедио пред Оцем Небеским (Мт. 10,32). Али у којим околностима је исповест толико драгоцена у очима Господњим? – У таквим случајевима, када треба или да исповедиш веру у Господа Исуса Христа и да се одмах онда подвргнеш страшним мукама и да будеш мучен до смрти, или да се одрекнеш Христа и принесеш жртву идолима. Онај ко у таквим околностима исповеда Христа већ се духом уздиже на мучеништво. Зато је његово признање толико вредно. У Цркви Божијој уз мученике стоје исповедници. Мученици су они који су, исповедивши Христа, били мучени и пострадали; а исповедници су они који су, исповедивши Христа, били мучени, али из неког разлога нису били мучени до смрти. О оваквој исповести говори Господ! Зашто стоји уз Њега заједно са својим супротним одбацивањем Њега? „Ко се одрекне Мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега пред својим Оцем који је на небесима“ (Матеј 10:33). Имате ли тамо такве околности да или исповедате Христа и страдате, или Га одбацујете и живите срећно?! Не. Дакле, не постоји могућност да се покаже такво признање, које је толико вредно у очима Божијим. Увек постоји прилика да од тога направите шоу, да направите будалу од себе. Истрчи на улицу и викни: Верујем у Христа и исповедам се. Али таква исповест ће бити узалудна, баш као и она коју је захтевао ваш учитељ. Ваш нови учитељ са исповедањем повезује следеће обећање: чим се исповедите устима Христовим, постаћете онај који је примио Христа у себе. Одакле му ово?! Погледајте како су Господ и свети Апостоли поучавали како неко прихвата Христа у себе. Свети Павле каже: „Који сте се у Христа крстили, у Христа се обукоше“ (Гал.3,27). Ко се обукао у Христа, наравно, примио га је у себе. Дакле, ко се крсти постаје онај ко је примио Христа у себе. Пре крштења, крштени исповеда Христа Господа читајући Символ вере; али кроз то Христос не обитава у њему, него постаје способан само да Га прими у себе светим крштењем; Само насељавање се остварује крштењем. Тако учи Апостол; али ваш наставник то другачије тумачи. Ово је из његовог сопственог ума, а не из Божјег обавештења и обећања. Погледај поново. Господ каже: „Ко једе моје тело и пије моју крв, остаје у мени, и ја у њему“ (Јован 6:56). Ако Господ пребива у причаснику, то је, наравно, зато што Га је примио у светом причешћу. Дакле, онај ко се причешћује Светим Тајнама Тела и Крви Христове постаје управо кроз то да Га је примио. Пре причешћа исповедамо Господа говорећи: „Господе, верујем и исповедам...“ Али није то исповедање оно што улива Христа, већ само причешће Телом и Крвљу. Исповест само отвара улаз Господу да Га прими у Тајни Његовог Тела и Крви. Дакле, видите да смо крштењем и светим причешћем постали они који су прихватили Христа, а не само Његовим исповедањем, иако ми то исповедамо пред тим Тајнама. Али ваш учитељ је измислио другачији пут ка прихватању Господа. Он то чини у складу са својом сујеверном интелигенцијом. На другом месту, код истог Светог Јована Богослова, Господ показује други начин да Га прими, а то је испуњење Његових заповести. „Ако имате заповести Моје“, каже Он, и држите их, ово сте ви који Ме љубите; и ја ћу га волети и сам му се јавити. И опет: Ако ме ко љуби, реч Моју одржаће; и Отац мој ће га волети, и ми ћемо доћи к њему и настанићемо се код њега“ (Јн. 14:21–23). Немојте мислити да ово испуњење заповести утире пут усељавању Господа у нас, одвојено или одвојено од крштења и светог причешћа. Благодат крштења и светог причешћа. Благодат крштења и свете заповести испуњава све верне заповести. украшава своју душу свакојаким врлинама и чини своје срце достојним да буде обитавалиште Господње Он се тада у њему налази од тренутка светог крштења и још искреније саопштава са њим у светом причешћу. Али, помажући му у животу светитеља, он се у њему још увек не смирује, јер док се у души не утврде све врлине испуњењем заповести, у њој и даље остају трагови страсти, мирис греха, непријатан Господу. Она се у њему не одмара, као да му не верује, и још увек у њему само себи прави пребивалиште. Када је душа освећена врлинама, онда Он безбедно улази у њу, као у кућу, и пребива смирено, неометано покретима греха и страсти које су Њему непријатне. Дакле, вера привлачи Господа, Свете Тајне гарантују Његово присуство и помоћ; када се верник, потпомогнут од Господа, очисти од свих страсти испуњавањем заповести и уношењем врлина у срце, тада се коначно Господ у њему усељава и у њему почива. Ово је цео пут ка прихватању Господа. Она има своје степене – има свој почетак, наставак и крај, односно завршетак. У горњем одломку Господ говори о овом довршењу. Али корен целе ове ствари је прихватање Господа у Светим Тајнама. Без Светих Тајни ни вера ни врлине неће привући Господа. Они само могу да учине да Господ води онога ко их има ради њих да прими Свете Тајне, и кроз Свете Тајне ће обитавати, као што је био случај са Корнилијем стотником. И исповедање Господа се овде дешава, али као нека врста припремног дела, а не као нешто што обједињује сву моћ примања Господа. Исповедање Господа није једино важно, па да својим уснама кажете да верујем у Господа. То значи бити хришћанин уопште. Када нас питају: које сте вере? а ми ћемо одговорити: хришћанин; онда ће и овај наш одговор значити да: ја сам хришћанин или смо хришћани. Узмимо сада ову реч у њеном строгом смислу. Шта значи бити хришћанин? То значи исправно веровати, и живети свето, и бити освећен Тајнама, и покоравати се пастирима, и припадати Православној Цркви Божијој, и строго испуњавати све што је њоме заповеђено, односно чинити све оно што, као што смо раније показали, представља пут спасења. Дакле, истински исповеда Господа онај који, верујући у Господа и освећени Тајнама и добијајући кроз њих благодатну снагу, живи свето по заповестима Божијим под руководством пастира – а све у духу и по законима Свете Православне Цркве. Ово је прави исповедник! А не онај који само уснама исповеда Господа. Свети Јован Богослов у својој првој посланици, говорећи о исповести, подразумева управо овакву делатну исповест. Ваш учитељ такође сматра да је испуњење благодати од стране особе која исповеда Господа плод усменог исповедања Господа. Када би исповест испуњавала Господа, била би испуњена и благодаћу: јер благодат је присуство Господа и Његово општење са нама. Али како је раније објашњено да Господ не обитава кроз исповест, него кроз Свете Тајне, очигледно је да по благодати не испуњава исповест, него исповест или на исповести Свете Тајне. А ја сам ти горе објаснио да се благодат не даје никако другачије него кроз Свете Тајне. И није било повода у Цркви Божијој да она било кога испуни на било који други начин. Стога се не може мислити да се благодат може добити само усменом исповести. Веома је слично овоме: отворите уста и милост ће тећи. На основу ове апликације, врло је тачно да свог учитеља и оне који се слажу са његовим учењем и очекују да добију благодат кроз једно усмено исповедање називате преварантима. 12) Пишете да се ваш нови учитељ „моли својим молитвама, али да се током молитве не крсти нити клања“. Видите ли какав је он модни човек? Цео хришћански свет чини знак крста, чак и они који погрешно исповедају веру Христову; и стиди се. Ко се крсти, без речи, исповеда Господа Исуса Христа, који је за нас претрпео распеће и смрт, и тиме нас искупио. Твој учитељ виче: исповедај Христа уснама; а ти би му пришао и приморао га: исповедај Христа крсним знаком. Све је исто: исповест тамо и овде; само тамо – речју, а овде – делом. Дела су јача од речи. Рече оном који је одбио да се исповеди устима Господњим: аха! Стидиш се пред људима! И ти му кажеш: стидиш се да се прекрстиш; али пошто је то и исповедање, испада да се и сам стидиш да исповедаш Господа пред људима. Сагињањем главе обично указујемо на поштовање и потчињавање. Као што неко ко хитно прилази Богу са молитвом има потпуно страхопоштовање и савршену потчињавање у свом срцу пред Њим, исто тако је неизбежно да Њему, невидљивом, сведочи та осећања кроз богослужење. Сви хришћани обожавају Господа физички, као доказ свог унутрашњег страха од Њега и потпуне оданости Његовој вољи. Ко се не клања сумња да ли таква осећања постоје у њему. Али ако их нема, каква је његова молитва? Имамо изреку: врат му се не савија – као показатељ да је такав – има несаломив дух, не жели никога да познаје. Није ли то дух онога који се не клања у молитви? Ово је све лош обичај. Не ломи капу, рећи ћу колоквијално, и то пред Богом. 13) Пишете: „Рекли су ми верни људи да наш нови учитељ, и сви који га се придржавају, не иду у цркву, не призивају свете у молитвама – ни Богородицу, ни Анђеле, ни апостоле и пророке, ни велики светитељи, мученици и светитељи, не посте, не пости, и не исповедају се и не исповедају се. празници.” Видите ли како су сјајни? Прави Молокани, барем су такву мудрост научили од Енглеза. Наши Молокани и Духобори себе сматрају духовним хришћанима, људима Божијим, свецима, за које нису потребни никакви спољашњи црквени редови, никакви подвизи и никакви освећења и свештени обреди. И твоји ротози су истог кроја као и они. „И не знам како да разумем зашто јуриш овог новог учитеља или га пушташ да ти зуји у ушима својим беспосленим причама?“ Уосталом, после овога што сте рекли, већ је опипљиво јасно да је отпао од Свете Православне Цркве, а ако се привезује својим учењем, то је да би вас отерао од Цркве и формирао неку посебну секту, Цркви туђу и од Бога одбачену. А ти се ипак држиш за њега, као глупе муве за затровану влагу. Нећу вам писати да су ваш учитељ и читава његова гомила у великој заблуди, не прихватајући заједно са Црквом тачке које сте прописали. Али саветујем вам да набавите књигу „Камен вере“ Стефана Јаворског. Тамо су све те тачке заштићене, изложени су они који их не прихватају. Пажљиво прочитајте и разумејте шта је написано. Тада ћеш овим каменом лако зачепити усне онима који говоре лажи и смрскати зубе онима који су се огрешили о истину, али који смело говоре својим речима, пуним лажи и обмане. Та књига је написана против протестаната. Али и протестанти су као Молокани, само Немци, као и ови твоји нови људи - Молокани енглеског кроја. 14) Пишете: "Међу нама је недоумица зашто наши пастири ћуте. Тај учитељ свуда путује, брине се, поучава, говори са одушевљењем. А наши ћуте. А у цркви ретко ко од њих даје поуке: само службе исправне. Треба нам жива реч, а нема је." Питаћу вас и: да ли сте се обратили својим пастирима са питањем да неки учитељ шета около, окупља нас и учи – да ли бисте погледали да ли добро учи? - Ниједан. Толико пута си ми писао, далеко, и ни једном се ниси сетио да се јавиш свом чобану, који је уз тебе и кога виђаш сваке недеље и празника. Како ће после овога пастири знати шта се тамо дешава у тајности? Ваш пастир долази у цркву, види своје парохијане окупљене и усрдно се моле, и спокојан је, будући да је стога уверен да су они које он стада у свом правом рангу. Знаш догмате, сећаш се и заповести, у свему си потчињен Цркви Божијој. Шта још да ти кажем? Можда вам само понекад објасни неку догму, неку заповест или неку Свету Тајну. Али ово се ради, као што пишете, понекад. А и без тога, целокупно наше богослужење је устројено тако да пажљивим подсећа и на догмате и на правила живота, и учи нас да се прилепимо Богу самим својим деловањем. А једна посета цркви обнавља читав религиозни дух, као што сви доживљавају. Слажем се са вама да би пастир требало да води чешће разговоре са својим стадом у цркви или да започне разговоре ван цркве. Али не могу да се сложим да, пошто се то не дешава и не дешава, стадо је потпуно лишено сваке духовне хране. А што се то не деси, спреман сам, ако морам да оптужим, да кривим тебе стадо, ништа мање него твоје пастире. Изрази своју жељу, питај, а који пастир ће одбити да задовољи тако добру твоју жељу? – И сам си туђ пастирима, и кад случајно сретнеш неког од њих, не почињи да причаш о потребама вере. Гледајући у тебе, он не почиње тако да прича. И онда не држи предавања у цркви, из страха да вас не изнервира и отера из цркве. Не оправдавам тихе пастире: њихова дужност је да се зауставе од жеље да говоре и да слушају своје стадо. Али само вас подсећам да сте и ви криви. Кажете: „Наш народ ћути, а он је заузет“. - Заузет је јер треба да регрутује студенте и следбенике; а кад откуца, ћутаће, јер ће ђаци који се држе до њега знати све што он иначе предаје. А чак и тада треба да знате да галама, трчање, вика не значи здраво стање ствари. Погледај тело. Када је здрав, онда се све функције у њему одвијају мирно: пулс није чест, дисање уједначено, глава свежа, мери се напетост нерава и мишића. Али чим било шта од овога пређе своју меру, мир функција се нарушава и тело постаје нездраво. Тако је и у питању вере и спасења. Ви, цела ваша парохија, чините мало црквено тело. Све спасоносне функције за вас теку мирно: одржавате веру, трудите се да живите као хришћани, освећени сте Тајнама, поштујете све црквене наредбе и слушате своје пастире. Рад спаса свакога од вас тече мирно, иако се међу вама не види ништа изванредно. Као што здраво тело расте и живи непримећено, тако и ви живите и растете духовно, иако је то непримећено. Дакле, то што он мучи и зеза се, а вама све иде мирно, не значи да сте у лошијој позицији, у односу на њега; али напротив, овај миран ток послова у вашим пословима у погледу спасења значи да сте у здравом стању. Ви „течете добро“; исти врискач није у нормалном положају; а то што јадикује даје идеју да је један од лудих. Ако се неко, у мирном току твојих верских послова, упусти у немар и немар о спасењу, онда је ово лоше. Али ако свако, по својој моћи, приљежно чини све на шта га обавезује хришћанска савест, иако се нико ни по чему не издваја од других, онда је дело твога спасења у реду, и нема потребе да се бринеш о томе и да јуриш за неким, само зато што он представља нешто изванредно. Сетите се шта сам на почетку рекао за хор певача – да изузетни раде лоше ствари. Ово такође служи за објашњење онога што сада говорим. Сад сам ти рекао све што је твоје писмо подстакло. Остаје само да се дода, као што и сами видите, ово: напустите овог новог учитеља, заведеног Молокана, и држите се, као и увек, Свете Православне Цркве и њених пастира. Исто саветујте и свима осталима. Јурили су за овим галамом, гледали га, чешали се по ушима његовим заслађеним говорима, и то је било довољно. То неће довести до добра. - Да бисте ојачали свој дух против чари његовог слатког говора, извадите, као што сам вам поменуо, „Камен вере“ и читајте. Још боље, окупите се сви ви који сте упрљали своје уши јеретичким говорима туђим Цркви, и читајте и кажњавајте себе од опсесије овог непријатеља. Писмо 24. Друго писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. О благодати Духа Светога. Примање Светог Духа је највише у хришћанству. Деловања без Духа, а не од Духа нису истинска хришћанска дела. О тајни греха који живи у нама и ослобођењу од њега благодаћу Духа Светога. Вера у Господа води до примања благодати, благодат уграђује верника у пребивалиште Божије. Све грешне, страсне, па и труле речи које долазе из уста су увреда за Духа Светога. О тежини греха оних који греше после крштења. Како се остварује дело спасења. Како се благодат Духа Светога стиче, загрева и чува Послали сте тачке учења вашег новог учитеља које сте ви и други чули. Хвала. Ово је добродошла испорука! Иако, нажалост, морам рећи да нису сви прецизно дефинисани и нису у потпуности потпуни; али ипак их има довољно да бар донекле разумете каквог учитеља имате и какву он наставу. Већ сам ти у првом писму рекао главно, а ти си већ из тих упутстава могао препознати шта је од онога што си чуо тачно, а шта лаж. Додаћу, међутим, још нешто на шта ме наводе тачке које сте послали. Пре свега, приметићу да ако постоје тачке које нису у потпуности дефинисане, онда, мислим, кривица не пада на оне који су чули, већ, вероватно, на наставника. Он сам не види ствар јасно; Зато се збуни у речима. Осим вас, чуо сам и од других да је тако. Али ми ћемо ове тачке посматрати онакве какве јесу, и указати са које стране су погрешне и до којих недаћа могу довести. Прегледавши све тачке, дошао сам до тако општег закључка о вашем учитељу да је, на предлог познатог Енглеза, изградио себи лажну, али заводљиву идеју о хришћанству, и сада свим силама и средствима покушава да је унесе у главе других, верујући да се залаже за ствар Божију и спасење своје браће. Али упркос свом значају са којим је кренуо у ово, он изгледа као дете које јури мехур од сапунице. Као што сам ти већ писао, као онај Енглез, овај твој учитељ је уплетен у заблуду и занесен духом истине, мислећи да је има праву. Он следи сабласни идеал хришћанства попут мехурића. Као што мехур од сапунице привлачи децу, тако се и ваш учитељ, а после њега и остали неискусни у хришћанском знању, заноси сабласном сликом хришћанства коју је он нацртао. И нема чега да се чудите ако се други прилепе за њега, посебно жене, које су увек склоне свакојаким чарима. Ти си ми раније писао да твој учитељ каже: нека ме осуде из Јеванђеља да лажем. Одговорио сам вам да зато што каже: „Покајте се и верујте у Јеванђеље“ (Мк. 1, 15), нико га неће оптужити, јер је тако записано у Јеванђељу. Али и он може бити осуђен ако не поучава све што учи Јеванђеље. У то време нисам са сигурношћу знао шта му недостаје. Али сада из ваших ставова закључујем да у његовом учењу доста недостаје – што је, међутим, веома важно и суштинско у питању вере и спасења. Први је да он ништа не говори о благодати Духа Светога. Имаш десет-три тачке, али бар реч о благодати Духа Светога, ево шта пишеш: „Спасење је остварено, и спасени су сви који верују у Христа. Човек се спасава вером у Христа. Онај ко је поверовао у Христа и, стога, узео искупљење у своје власништво, не подлеже вечном уништењу. Свако ко верује у Христа одмах добија опроштење грехова и избавља се од вечне казне. Да бисте се спасли, морате прихватити Христа у себе. Вером прихватамо Христа, који нас, без обзира на све, никада не напушта и пребива у нама. Свако ко је примио Христа у себе, а затим сагрешио, треба само да се покаје и одмах добија директан опроштај. Крштење не користи онима који Христа нису свесно примили у себе. Свако ко је примио Христа у себе може разумети цело Свето Писмо. Црква је сама за себе, али пре свега треба да тражимо Христа. И све иде овако. Скоро на свакој тачки постоји реч о Христу Господу, али ниједна о Духу Светом. Мислим да нису твоји и други чули пропуст. Овом предмету не сме бити места у систему наставе вашег наставника, иначе би га он ипак некако помињао. Да нам је спасење устројено од Господа Исуса Христа и да се управо у Њему спасавамо – то је заиста тако; али уз све ово треба знати да се то није догодило и не бива без благодати Духа Светога. Пошто је ово веома важна тачка, сматрао сам потребним да прикупим више одломака из Светог писма о томе, како бисте се ви и они око вас уверили да је благодат Духа Светога у остварењу нашег спасења најважнији део. - Слушај! Свети Јован Крститељ се јавио да припреми народ да покајањем и крштењем прихвати обећаног Спаситеља, а шта каже? Ево долази, каже, Обећани, и Он ће вас „крстити Духом Светим“ (Матеј 3,11), што јасно показује да је крштење Духом Светим главно дело обећаног Христа Господа у Његовом уређењу за наше спасење: па ко није крштен овим Духом неће ући у Царство Божије (Јо5). Господ је већ завршио свој видљиви боравак на земљи, већ се опрашта од својих ученика на последњој вечери – и погледајте како их теши? „Идем“, каже он, „али немој да те буде срамота што идем.“ Боље је за тебе. Јер ако не одем, Утешитељ неће доћи к вама; и ако одем, послаћу Га к вама (Јн. 16,7). Замолићу Оца, и Он ће вам дати овог Утешитеља, нека буде са вама заувек. Ви Га познајете јер Он пребива у вама и биће у вама (Јован 14:16–17). - Дакле, Христос Господ обећава да ће послати Духа Светога са неба као свог намесника. – Не значи ли то да ће цела ствар спасења нашег рода, после Вазнесења Господњег, бити уређена Духом Светим? Да! Тако је било. Дошао је тренутак Вазнесења Господњег. Господ заповеда ученицима да седе у Јерусалиму и чекају обећање Очево. „Ви“, каже он, „већ много дана нисте крштени Духом Светим“ (Дела 1:5). Рекавши ово, Он се вазнесе. Десет дана касније, Дух Свети сиђе на свете Апостоле у ​​виду огњених језика, са буком као од даха олује, и сви они почеше да говоре различитим језицима. – Манифестација небеске силе привукла је пажњу присутних на светковини у Јерусалиму из свих земаља, и они, чувши да Галилејци говоре језиком сваког од њих, дођоше у неизрециво чуђење (Дела ап. 2, 2-12). Тада им је Свети Петар објаснио да је ова чудесна појава одавно била предвиђена и да је испуњење обећања о изливању Светог Духа „на свако тело“ (Дела 2,17). Главно обећање оцима било је о доласку Христа Спаситеља; али је круна благослова од Њега била предвиђена да буде изливање Духа Светога, које се испунило на дан Педесетнице... Приметите, ово је прави темељ Христове Цркве, ризница и неуништиво складиште извора благодати Духа Светога! Али овога педесетог дана само су Апостоли примили Духа Светога; према обећању, Он је требало да буде изливен „на свако тело“ (Дела 2:17). - Од тог дана поче да се излива на све преко светих Апостола. - Када их је свети Петар својим говором окупљеним Јеврејима довео у скрушеност, - а они повикаше: "Шта да радимо?" - тада им Свети Петар рече: „Покајте се и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа за опроштење грехова, и примићете дар Духа Светога“ (Дела 2,37-38). Три хиљаде душа се тога дана покајало, крстило и примило Духа Светога. Од тада је све у Цркви и међу Апостолима почело да се остварује дејством Духа Светога. Да ли је Апостоли требало да говоре, говорили су испуњени Духом Светим (Дела 4,8.31); да ли да иду куда, ходили су по привлачности Духа (Филип, св. Павле); да ли да ишта утврде, установили су по надахнућу Духа; да ли ко треба да буде изабран за посебан задатак – бирани су у зависности од тога колико су била очигледна пројава Духа (ђакони) у коме. Деловање Духа Светога било је свима толико очигледно и изванредно да Апостоли нису оклевали пред црквеним властима да потврде истинитост Јеванђеља говорећи да Бог даје Духа Светога онима који се понизно покоравају Његовој речи коју су они објавили (Дела 5, 32). Самарићани верују по проповеди светог Филипа; али они у Јерусалиму не сматрају ово веровање довољним и шаљу им свете Петра и Јована да попуне оно што недостаје. Шта им је тачно недостајало? Благодат Духа Светога. Апостоли, дошавши тамо, видеше да Дух Свети још није сишао ни на једног од њих, и само су се крстили у име Господа Исуса. Зашто су, помоливши се, положили руке на њих, и примили су Духа Светога. Тако су Самарићани постали прави хришћани и добили су све што им је било потребно за спасење тек када су примили Светог Духа (Дела 8:15–17). Анђео је наредио Филипу да крене путем који води од Јерусалима до Газе. Али када, идући овим путем, виде кола на којима неко седи, рече му Дух Свети: приђи колима. Почео је и, узимајући повод из прочитаног онима који су седели у кочијама, просветлио га вером и крстио у води која је пала на месец. Када су изашли из воде, Свети Дух је сишао на новокрштену особу, довршавајући сакраментални процес од ње да постане хришћанин – онај који се спасава (Дела 8:29–39). Видите ли како у свему делује Дух Свети?! Сам Господ Исус Христос обрати светог Павла у веру, али да доврши дело вере у њега посла га Ананији. Шта каже Ананија? - „Господ... посла ме” к вама, да „видите и испуните се Духом Светим” (Дела 9,17). Управо је примање Духа учинило светог Павла и верником и апостолом. Ко је отворио врата прихватању паганских верника у крило Цркве? Духом Светим. Он је, опипљивом појавом свог силаска на Корнилија и цео његов дом, потврдио светог Петра и оне са њим (а потом и све јеврејске хришћане) да после тога нико не може забранити крштење верника незнабожаца (Дела 10,44-48). Антиохијска Црква је већ сазрела и утврђена трудом светих Варнаве и Савла, који су деловали Духом Светим, испуњавајући их (Дела 11,24). Већ је било могуће послати ове бројке на друга места. И послани су. Али ко је ово урадио? Духа Светога, који је рекао скупу верних: „Одвојите Варнаву и Савла за дело на које су позвани“ (Дела 13:2). Плове на Кипар и пролазе га с краја на крај. Реч проповеди ће напредовати; али у Пафос Елими чаробњак је почео да му се супротставља. Ко је спречио овог противника да проговори? Духа Светога кроз уста Светог Павла, испуњеног Њиме (Дела 13,9). Отпловили су у Малу Азију. У првом граду овде, Антиохији Писидијској, реч је примљена међу Јеврејима, а још више међу незнабошцима. Али неверни Јевреји почеше да прогоне Апостоле, и они су били принуђени да иду даље. - Шта је са онима који верују? – Они који су веровали „ученици су се испунили радошћу и Духом Светим“ (Дела 13:52). Они су остављени под руководством благодати Духа Светога која им је дата. Како је било овде, тако је, наравно, било на свим местима која је дотакла проповед на овом апостолском путовању. Ученици су свуда били тајанствено испуњени Духом Светим, и Он их је посматрао и водио све до времена када им је, на повратку, дато обично пастирско руковођење (Дела 14,23). Када су касније, по повратку у Антиохију, свети Варнава и Павле са још некима послани код старијих апостола у Јерусалим да се распитају о начину примања незнабожаца у крило Цркве, овде је ово питање решено пре свега чињеницом да је Бог већ указао Своју наклоност према њима, „дајући им Духа Светога као што је” Јеврејима, без икакве обавезе да је Јеврејима било шта друго место, а да је та одлука била на месту. начин: „Ово је воља Духа Светога“ (Дела 15:8–28). Вративши се у Антиохију и задржавши се овде неко време, свети Павле креће на ново апостолско путовање, посећује раније основане Цркве, пролази кроз Фригију и Галатску земљу. Све ово иде слободно. Али он хоће у Азију, а Дух Свети му забрањује; хоће у Витинију, - и опет му Дух не дозвољава. Пут је коначно наговестила ноћна визија, која је, наравно, била дејством Светог Духа (Дела 16:6-9). Проповедавши по Македонији и Ахаји и свуда садивши цркве, свети Павле се врати кроз Јерусалим у Антиохију и, одморивши се мало, отпоче своје треће апостолско путовање, упутивши се у Ефес. Када је дошао овде, његова прва ствар овде је била да употпуни веру дванаесторо људи, тако што их је потпуно прогласио, крстио их и спустио на њих Духа Светога; који је показао да ниједан верник није потпуни хришћанин док не прими Светог Духа (Дела 19:1-6). О овој околности сам Вам писао у свом првом писму. Оставши у Ефесу око три године и засадио хришћанство по целој приморској земљи те земље, и северној и јужној, свети Павле поново посети Македонију и Ахају. На повратку одатле прошао је Ефес; али, заставши у Милету, дозва к себи епископе Ефеса и суседних места и у опроштајном разговору им изрече следећу дивну реч: „Пазите на себе и на све стадо, у које је Дух Свети поставио епископе, да пасе Цркву Господа и Бога, коју смо стекли крвљу Његовом“ (20:28). Црква је Црква Господња, али она је сабира, спаја у једну и пастире у њу, и опскрбљује је Духом Светим – снабдијева је и, наравно, води. Истовремено, свети Павле је за себе рекао да, везан Духом, иде у Јерусалим. Шта ће бити са мном, каже, не знам, али Дух Свети сведочи у свим градовима да ме чекају свези (Дела 20,22-23). Даље на путу за Јерусалим, у Кесарији, пророк Агав, узевши појас светог Павла и њиме му вежући руке и ноге, рече: „Овако вели Дух Свети: Човек који је овај појас биће везан у Јерусалиму... и предан у руке језицима“ (Дела 21,11). Тако видите да је и у делима Апостола, који су проповедали свету веру и засадили Цркву, и у делу спасења верника, све зависило од Духа Светога. Његовим деловањем Апостоли су успели да засаде веру, а верници су се усавршили у животу по духу вере. То нам говори књига Дела апостолска. Пређимо сада на Посланице Светих Апостола. Преобративши Солуњане у веру и од њих основавши Свету Цркву, свети Павле је убрзо принуђен да их напусти и пресели се у Ахају. Забринут за њих, он им пише писмо из Коринта, у коме, сећајући се како се међу њима ширило јеванђеље, каже да оно „не беше само у речи, него и у сили и у Духу Светоме“ (1. Сол. 1, 5), односно у јављању знамења и у саопштавању посебне моћи убеђивања у веру у покорност, уверљивост до цаптив. – Затим додаје да је Бог и њима дао „Свог Светог Духа“ и даје заповест – да се овај Дух не гаси (1. Солуњанима 4,8; 5,18). Галати су свим жаром прихватили свету веру. Али преступници - јудаисти - провалише у њих и одведоше их са правог пута вере. Сазнавши то док је био у Ефесу, свети Павле их опомиње поруком, позивајући их да се врате првобитној чистоти вере коју су прихватили. Прво чиме их погађа је назнака како су примили Духа Светога. „Ово је једно“, каже он, „хоћу да одузмем од тебе, било да долазиш од дела закона Духа, или од слушања вере?“ (Гал.3:2). Примање Духа је највише добро према заједничкој свести и осећању свих оних који га примају; само је верницима даровано кроз Свете Тајне. Апостол каже: ако си се кроз веру у Христа удостојио да примиш Духа Светога – ово највише добро, мимо закона, онда каква је сврха да те везује за овај закон, који никада не испоручује и не може да испоручи ништа слично? Затим им приповеда о снази смрти Господње на крсту, асимилираној вером. Шта је ово моћ? Чињеница је да кроз њега верници примају Духа Светога. „Христос нас је“, каже он, „откупио од законске заклетве, поставши заклетвом против нас“. За шта? „Примимо обећање Духа вером“ (Гал.3:13–14). Тако велико средство – смрт Бога на крсту је оваплоћена – зар не указује да је добро које доноси – прихватање Светог Духа од верника – највише добро? Као што се не може замислити ништа више од овог средства, тако се не може мислити ни на једно друго добро више од овога. Примање Духа у хришћанску веру је круна благослова за човечанство од оваплоћене икономије. Апостол даље каже: Они који су под законом су робови; Они који верују у Господа Исуса Христа, Сина Божијег, примају синовство и синови су Божији. Као резултат тога, Бог шаље у њихова срца, попут синова, „Духа Сина... који виче: Авва, Оче“ (Гал.4,1-7)! – Опет, највише у вери Христовој је примање Духа Светога. Пошто је тако сазнао да је највише у хришћанству прихватање Духа Светога, Апостол већ одавде узима моралне поуке: „Ходите по Духу и не чините пожуде тела“ (Гал. 5, 16). Пребројавши затим дела тела и плодове духа, закључује: „Ако живимо по Духу, по Духу и ходимо“ (Гал. 5:19; 5:23–25). Пред крај свог боравка у Ефесу, свети Павле је, сазнавши за неке невоље у Коринтској цркви, написао тамо писмо. Пошто је то произашло из њихове сопствене мудрости, свети Павле од самог почетка осуђује сујету људске мудрости, говорећи да је она прикладна само за светске ствари, али није позвана да буде вођа у пословима Божијим. Овде се све открива благодаћу Духа Светога. „И ја“, каже он, „дођох к вама не са речима људске мудрости, већ са пројавом Духа и силе. Благодат Духа Светога, која се јавила у мом деловању међу вама, потврдила вас је у истинитости речи моје. Ти си веровао не због свог личног схватања истине, већ због делотворности Светог Духа (1. Кор. 2:1-5). На то је Апостол додао: тајна вере коју проповедам је мудрост Божија, скривена у тајни Божанске. Нико то не може истински знати осим Духа, који испитује саму Божију дубину. Ми смо примили овог Духа, и Он нам је открио сву икономију спасења. Од Њега заиста знамо све што нам је од Бога дато, и то вам без одлагања, али у једноставности, објављујемо. Знајте такође да и сами можете разумети истину спасења само кроз просветљење од истог Духа који нам је открио и открива њене тајне. Ко нема Духа, духован је; „духовни човек не прихвата“ (не разуме) „чак ни Дух Божији, у њему је лудост и не може да разуме“. Дакле, ревните да стекнете и сачувате благодат Духа Светога (1. Кор. 2:6-16). Један од коринтских верника је починио блуд, нешто што се међу паганима и не помиње. Разобличивши и изопштивши овог грешника из Цркве, Апостол набраја и многе друге грехе који сачињавају улазак у Царство Божије, додајући овоме: такви сте и ви некада били, али „омили сте се, али сте се осветили, али сте се оправдали именом Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6, 9-11). Не у „име“ само „Господа нашег Исуса Христа“, него и у „Духа Бога нашега“, а овај Дух, завршивши дело вашег освећења, није отишао, него остаје у вама; тако да сте, дакле, „храм Божији, и Дух Божији пребива у вама“ (1. Кор. 3:16). Гледајући са ове тачке гледишта на блуд уопште, Апостол каже: „Или не знате да је тело ваше храм Духа Светога који живи у вама, који имате од Бога. Ако ко поквари храм Божији, поквариће га Бог“ (1. Кор. 6,19; 3,17). Коринтска црква је била богата духовним даровима, што је делом довело до поделе која се појавила међу њима. Водећи их ка јединству, Апостол узима мотивацију за то из истог расподеле дарова – различитих по једном истом Духу Светоме, говорећи: „Раздели дарова су, а исти је и Дух... Пројава Духа се даје свима на корист. Једном се Духом даје реч мудрости, а другоме реч разумевања, о истом Духу; другој вери, истим Духом: другоме дарови исцељења, истим Духом; другоме радње сила, другоме пророчанство, другоме духовно расуђивање, трећем генерација језика, другоме говорење језика. Али све ово дејствује у једном истом Духу, делијући власт свакоме како хоће... Једном смо Духом у једном телу” (да чинимо једно тело) „крстисмо се... и једним Духом испунисмо се” (1. Кор. 12, 4-13). Дакле, ако ко верује, он верује Духом; ако ко разуме тајне Божије, он разуме тајне Божије; пророкује, он прориче Духом, он се моли у Духу. Дух Свети – исповедај се са Апостолом: „Благодаћу Божијом јесам“ (1 Кор. 15,10). Напустивши Ефес и упутивши се у Јеладу кроз Македонију, свети Павле је са пута написао своју Другу посланицу Коринћанима. У њему, имајући потребу да потврди лажност обећања о наслеђу вечног Царства Божијег, он каже: „Сада смо ти и ја познати у Христу“, то јест, онај који нас потврђује лажност обећања о Христу јесте „Бог“ (2. Кор. 1, 21). Како то тачно Бог потврђује? Запечативши нас и дајући заруке Духа у наша срца (2. Кор. 1,22). Бог нам је дао Духа Светога као залог нашег наслеђа, што значи да је ово само депозит; остало ћете добити у следећем веку. Даље пише: Мојсије је, сишавши са горе, покрио своје лице велом, као знак да постоји вео над Старим Заветом, кроз који они који га читају не могу сами да продре. Овај вео је скинут са Христа; када се неко обрати к Њему, скине се вео. Како? Духом Светим. Јер „где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2. Кор. 3, 17): слобода од препрека ка познању истине, јер Дух Божији уводи наш дух у ризнице Божије и чини нас да разумемо Његове тајне; слободу од стезања срца страстима које те спречавају да несметано корачаш путем врлине, јер ти Дух Свети даје снагу да их победиш и одагнаш. Просветљени, вођени и ојачани овим Духом, ми се „преображавамо из славе у славу“ (2. Кор. 3:18). Стигавши у Коринт, свети Павле пише Посланицу Римљанима. Ево шта смо пронашли! Јевреји су се хвалили обрезањем. Апостол пише: обрезање треба да буде знак обрезања срца од свега нечистог и страсног. Такво обрезање се дешава само код нас који верујемо у Христа. Како? Благодат Духа Светога. И само такво обрезање срца Духом чини човека заиста обрезаним (Рим. 2,29). Ово је рекао да би охрабрио Јевреја да напусти јудаизам и обрати се вери у Христа Господа како би се заиста обрезао. На спољашњости хришћана није било светла. Али, каже Апостол, ми не само да не клонемо духом, него се чак и хвалимо. Хвалимо се у нади у славу Божију, и штавише, као што се неко хвали поседовањем вредне ствари. Зашто имамо ту чврстину наде, или ово уверење да нас то неће осрамотити? – Зато што се „љубав Божија излила у срца наша Духом Светим који нам је дат“ (Рим. 5, 5). Дух Свети, који нам је дат, даје срцу да осетимо љубав Божију – и то осећање не допушта ни најмање колебање у нади или сумњи, да Љубећи, а штавише Бог, не испуни оно што је љубљеном обећано. Свети Павле објашњава тајну греха који живи у нама и каже да све док човек вером у Господа Исуса Христа не добије обнову благодаћу Духа Светога, дотле грех тирански влада над њим; али када, приступивши Господу, прими благодат обнове од Духа Светога, од тада грех више не тира над њим. Може да му приђе, да га заведе, да га привуче, али не и да га усмери на акцију. „Грех“, каже он, „тебе не поседује. Зашто? Јер „ви сте под милошћу“ (Рим.6:14). Докле год смо у телу, односно у греху, до тада у нашем животу делују страсти греха. Али када се, благодаћу Светог Духа, ослободимо овог греха који нас држи у својој сили, тада почињемо да радимо „за Бога у обнови Духа“ (Рим. 7:5-6). Закон Духа живота у Христу Исусу ослобађа нас од закона греха. Благодат Духа Светога, дошавши, одузима слабост којом смо слаби пред законом, и враћа нашу моралну снагу. Дакле, све док је неко у телу, то јест у греху, и без Духа, он нема моћ да угоди Богу. Али ви, апостол подстиче Римљане, „у телу сте, али у Дусу, јер Дух Божији живи у вама. Ако ко има Духа Христовог“ (по вери у Христа и датог од Христа Господа) „није Његов, није Његов“ (није Његов). Само они који су „вођени Духом Божијим, то су синови Божији“. Будући да је присутан у нама, овај Дух нас јача у нашим слабостима (Рим. 8,2.14-26). Из овога је јасно да се живот у Христу Исусу у потпуности пројављује само благодаћу Духа Светога. Зато Апостол дефинише да је „Царство Божије истина, мир и радост у Духу Светоме“ и моли се: „Нека вас Бог наде испуни сваком радошћу и миром у вери, да се нада ваша изобиље у сили Духа Светога“ (Рим. 14,17; 15,13). Убрзо након што је написао Посланицу Римљанима, Апостол се сусрео са везама из којих је написао неколико посланица. Први је био Ефесцима. Посланица Ефесцима је најекстремнија химна хвале икономији спасења у Господу Исусу Христу. Али највиши плод и коначни циљ ове икономије јесте дар благодати Духа Светога нама. Апостол се у мислима уздиже до вечних висина и тамо види како смо предодређени од Бога за усиновљење кроз Исуса Христа. За шта? „На хвалу славе Његове благодати, која нам је дата у љубљеном“ (Еф. 1:5-6). – Сетимо се да је у Јеванђељу по Јовану онима који верују у Господа Исуса Христа дата област да постану деца Божија, будући да су рођени од Бога (Јн. 1, 12). Ово рођење од Бога, као што је објашњено у наставку, је ново рођење водом и Духом (Јован 3:5). Он силази одатле доле, током догађаја који се одвијају пред његовим очима, и види испуњење тог предодређења на усиновљење у дару Духа Светога; јер каже: „Чувши реч... јеванђеља... и веровавши, обележили сте се Светим Духом обећања“ (Еф. 1,13-14), – који вернике чини синовима Божијим, претварајући их из старог у ново. „Јер ми смо дело, створени у Христу Исусу да чинимо добра дела, која је Бог најпре припремио, да у њима ходимо“ (Еф. 2:10). Сећа се призивања у Царство Божије заједно са Јеврејима и незнабошцима, и објашњава мирно јединство ових непомирљивих, говорећи да сами по себи ни једни ни други нису подобни за Царство Христово, него они за њега постају подобни, обнављајући се благодаћу Духа Светога. Дакле, захваљујући примању овог једног Духа, обоје имамо једнако привођење Оцу (Еф. 2:18). Од овог уједињења свих верника једним Духом настаје и расте Црква Божија у Господу; штавише, и цела Црква и свака приватна Црква, и сваки верник су уграђени „у пребивалиште Божије Духом“ (Еф. 2:22). Позивање незнабожаца уз Јевреје било је скривена тајна, која је тек сада, каже, откривена апостолима Духом Светим (Еф. 3,4-5). Своје созерцање о величини оваплоћене икономије свети Павле закључује клечећи молитвом „Оцу Господа нашег Исуса Христа... да даде” Ефесцима (а после њих и свим верницима) најмоћније „да се учврсте Духом Његовим у унутрашњем човеку, да се Христос усели у вери у њиховим срцима” (Еф. 17:1). Вера у Господа води ка примању благодати Духа Светога; Ова благодат уграђује верника у обиталиште Божије, чисти га од свега страсног и грешног и украшавајући га сваком добротом; Господ коначно обитава у овом пребивалишту са Оцем, Духом Светим који му претходи. У складу са наведеним сједињењем свих једним Духом, Апостол даје и моралне поуке. Трудите се, каже он, да одржите „јединство духа“: јер сте једно тело и један дух. Сваком од вас је дата „благодат по мери дара Христовог“, да се њоме уздигнете „до савршеног човека, по расту испуњења Христовог“ (Еф. 4,3; 7,13); које ћете постићи ако, потпомогнути милошћу Божјом, будете обновљени „духом ума свог“, постепено облачећи се у „новог човека, створеног по Богу у правди и префињености истине“ (Еф. 4:23–24). Из овога видиш да су све грешне и страсне, па и покварене речи које излазе из твојих уста увреда за Духа Светога који живи у теби. „Не саблазните Духа Светога Божијег, Њиме сте обележени у дан избављења“ (Еф. 4, 29-30), – у дан када су, крштени, примили апостолско полагање руку (или миропомазање); али се трудите још више да се „испуните Духом, говорећи себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5:18-19). Ове назнаке о благодати Духа Светога, као најнужнијој сили за наше спасење, биле би довољне. Наша пажња је већ уморна. Међутим, не могу да одолим да не наведем још један одломак из писма Светом Титу, где Апостол излаже целу сврху Христовог доласка да нас обнови Духом Светим, како бисмо се тиме удостојили наслеђа вечног живота. „Када се,“ пише, „појавила благодат и љубав Бога Спаситеља нашега, не делима праведности која учинисмо, него по милости Својој, спасао нас је прањем обнове и обнове Духа Светога, који се обилно излио на нас, да, оправдавши се Његовом благодаћу, по животној моћи“ ( 3:4-7). Навешћу и оно што свети Павле каже у својој Посланици Јеврејима о тежини греха оних који греше после крштења и обнове благодаћу Духа Светога. „Немогуће је“, каже он, „јер они који су од једног просветљени (крштени), и окусили небески дар, и били причасници Светога Духа, и окусили добру реч Божију... и отпали, да се поново обнове на покајање, и поново распну Сина Божијег у себи“ (Јевр. И опет: „Воља је оних који греше за нас, након прихватања разумевања истине, за оне за које се не налази жртва за грехе: извесно очекивање суда је страшно, а огањ љубоморе ће уништити онога ко хоће да се одупре. Ко одбаци Мојсијев закон, умријеће без милости од двојице или тројице у присуству сведока. удостојивши се муке, погазивши Сина Божијег, и узевши крв заветне нечистоте, њоме се освети, и запрети Духа благодати“ (Јевр. 10, 26-29). Доказе из других апостолских посланица о потреби благодати Духа Светога у питању нашег спасења не треба наводити. Али да неко не помисли да тако учи само Свети Павле, навешћемо речи осталих Апостола, не свих, него најважније. Свети Петар, као што сам писао прошли пут, у својој првој посланици, позива све вернике да буду изабрани „по виђењу Бога Оца, у светости Духа, у послушности и у кропљењу крвљу Исуса Христа“ (1. Петрова 1, 1-2), што значи да ако се верник покропи крвљу Исуса Христа, онда по дејству Светога Светога Духа Светога Бога. оче. Он каже у Другој посланици: „Све силе божанске... чак и за живот и побожност, дароване су нам разумом (када познасмо) Онога који нас призва (Господа): на чију су нам обличју дана часна и велика обећања“ (да привучемо вери и надахнуће за дела живота по вери), „да бисте ради тога били причесници света, бегавши од Божанства (Петар)“ 1:3-4). Господ позива великим обећањима. Онима који следе позив, Он даје сву њихову снагу, „чак и за живот и побожност“ (2. Петр. 1,3), – у благодати Духа Светога. Они који примају ову благодат беже од овоземаљских сладокусаца, чисте се од свега страсног и нечистог, и тиме постају способни да приме Бога, који их, обитавајући у њима, коначно и живо сједињујући се са њима, чини заједничарима Своје Божанске природе. Главна сила која овде делује је благодат Духа Светога, којом звање и вера отварају улаз, а учешће Божанске природе је круна њеног деловања у нама и коначни циљ. Свети Јован Богослов у својој Првој посланици пише: „Иако видесмо и чусмо, јависмо вам, да и ви имате заједницу с нама, а наша је заједница са Оцем и са Сином Његовим Исусом Христом“ (1. Јованова 1:3). Наш последњи циљ је жива комуникација са Богом. Због тога се Син Божији оваплотио, да би нам повратио ову заједницу са Богом, изгубљену кроз пад. Кроз Господа Исуса, Сина Божијег, улазимо у заједницу са Оцем и тако долазимо до коначног циља. Апостол поставља учење о овом највишем добру као циљ своје проповеди и свих апостола. Али он се ту није зауставио, већ је касније указао на најопипљивији знак такве заједнице са Богом, рекавши: „Ко држи заповести Његове” (Бог), „у Њему пребива, и Он у њему”. И ми то разумемо, да пребива у нама од Духа који нам је дао да једемо“ (1. Јованова 3:24). Давање Духа је знак да Бог пребива у нама; али исти знак је и да пребивамо у Богу, као што он доле каже: „Ово разумемо, јер пребивамо у Њему, и Он у нама, јер нам је дао Духа Свога да једемо“ (31 Јован 4). Уопште, из речи Светог Јована јасно се види да Дух Свети није само знак заједнице са Богом, већ и његов произвођач. Ко прими Духа благодати, прима ново рођење од Бога (Јован 3:5). Ко је рођен од Бога, побеђује грех, свет и ђавола. „Знамо да свако ко је рођен од Бога не греши; а ко је рођен од Бога себе чува, и зли га се не дотиче. Сваки који је рођен од Бога побеђује свет“ (1. Јованова 5:18). - Дакле, онај који је примио Духа благодати, имајући слободу од ових родитеља греха, слободно испуњава сваку заповест; испуњавање заповести чисти срце; чисто срце је спремно обитавалиште за Бога који у њему обитава. Ово је пут до живе заједнице са Богом — крајњи циљ човека. Човек кроз њега пролази кроз дејство благодати Духа Светога. Чујете ли којим се гласом трубе благодат Духа Светога проповеда по читавом простору новозаветног писма? „Све сам вам намјерно сакупио, да не мислите да, иако се о благодати Духа Светога говори негдје у Писму, то је само мало и тако – успутно. Сада, након што сте поново прочитали и, још боље, прегледали све сами, више не можете тако мислити, али ћете се увјерити да је благодат Светога Духа, о чему се говори о нашем као са, као о салвству, говори много више. Господа Исуса Христа – и да је, дакле, прво исто толико битно у питању спасења као и ово друго. Али пазите да не дођете на помисао: „Како је то тако? – Тај (учитељ, да га још боље назовемо – Новшак) говори само о Христу Спаситељу, али овде има толико доказа, а све је само о благодати Духа Светога. Случај је превучен на другу страну. Као што тај придошлица каже да је у питању све од Господа Исуса Христа, све је овде од Господа Исуса. Духа као што се у том случају Дух Свети не види иза Спаситеља, тако се и овде Спаситељ не види иза Светог Духа. – Толико сам вам сведочанстава сабрао о благодати Духа Светога, не да бих омаловажио или замаглио оно што је Господ Исус учинио и чини ради нашег спасења; него да би оно што снижава – и то, изгледа, не добронамерно – твој придошлица разобличио, и да би у својој свести уздигао у близину Господа, у једнакој сили и степену са Господом, који уређује наше спасење. Наше спасење је у Господу Исусу Христу, али се у нама остварује благодаћу Духа Светога. Зато реч Божија једнако каже да је наше спасење колико од Господа Исуса Христа, толико и од благодати Духа Светога. Управо из тог разлога, онај ко држи реч спасења не треба да изостави најаву ниједног од ових наших добротвора, већ да гласно благовешта о Господу Исусу, исто тако гласно благовештајући о Духу Светоме, не заборављајући, међутим, на добру вољу Очеву. Јер ни Син Божији ни Дух Свети ништа не чине без воље Очеве. Ово излажем да бисте видели колико ваш новајлија греши, што има само говоре о Христу Господу. Ко жели да у потпуности разуме све што је у вези са нашим спасењем, мора да разликује две тачке: икономију спасења, односно уређење свега што је потребно за спасење, и остварење спасења сваког човека. Прво је остварио Господ Исус Христос добром вољом Оца, али не без Духа Светога, а друго је остварено добром вољом Очевом Духом Светим, али не без Христа Господа – Сина Божијег. За наше спасење потребне су две ствари: да скинемо заклетву са нас за пад и да обновимо нашу природу да буде безгрешна. Господ Исус Христос је извршио и једно и друго у Себи: Он је узео заклетву, узевши на нас заклетву Својом смрћу на крсту; и у Његовом лицу открио је нашу природу као безгрешну, чисту и савршену. Тако се у личности Господа Исуса Христа сједињује све што је битно за наше спасење – у ком смислу се каже да се у личности Господа човечанство спасава. Али да би се остварило спасење сваког човека посебно, потребно је да потребе спасења, спојене у личности Господњој, пређу на свакога и да се њима асимилују. Ово последње се постиже Светим Духом. Реч јеванђеља буди веру у моћ смрти Господње на крсту, а у крстионици умива верника и од првобитног греха и од свих самовољних греха, обнављајући истовремено његов духовни живот и јачајући га да се одупре греху и успе у доброти. Обе потребе спасења су задовољене одједном. Онај који долази са извора крштења је и оправдан и праведан – с њега се уклања свака кривица за грех, и он жели само једно добро богоугодно и јак је да то учини. Ово је облачење у Христа, у коме се оно што је потребно за спасење од Христа Господа преноси на верника и крштеног и стиче се не номинално, већ суштински. Све док верује само у Христа, то су његове потребе, али само номинално, онако како су му одређене и спремне за њега; у крстионици суштински постају његово власништво. Овде се он упоређује са калемом накалемљеним на дрво, и који у себе прима његове животворне сокове. Дрво је Господ. Сокови овог дрвета су заклетва и оправдавајућа сила смрти на крсту, и обновљеног, савршено откривеног људског живота. Он и једно и друго прима у себе, упија калем у себе – нововерника – у крштењу. То не чини сама вода, већ Дух Свети кроз воду, који је претходно припремио крштеног да прихвати и покајањем и вером. Због тога се Господ Исус Христос, пострадавши на крсту и васкрснувши, узнео на небо и послао Духа Светога од Оца нама на земљи, да би Он свакога обдарио оним благодетима и потребама спасења које су нам спојене у лицу Господњем. Због тога је рекао: „Боље је за вас“ да ја идем Оцу; јер ако не одем, „Утешитељ неће доћи к вама“ (Јован 16:7). Тада још није било јасно шта је то што Утешитељ, Дух Свети, неће доћи, али сада нам је очигледно да да Он није дошао, онда нико не би могао да се спасе, нико не би могао да прими и усвоји за себе оно што је уређено или спасено за наше спасење у личности Христа Спаситеља. Зато хвала Богу што се Господ вазнео: јер је, вазневши, послао Духа Светога, који је сишао на Апостоле, кроз њих се потом излио на све вернике и остале у Цркви, просвећујући, очишћујући и освећујући све. Дакле, видите како се дело спасења остварује. Твој придошлица то не зна, али је предузео да те учи и води ка спасењу. Тешко овом учитељу, тешко онима које успе да превари. Непрестано говори о прихватању Христа у себе, о Христовом усељавању, а благодети које из тога произилазе осликава светлим бојама; али пошто он показује погрешан начин да то уради, испада да само мами и не даје ништа. „Христос је“, каже он, „прожет вером“. Из претходно реченог видиш да се Христос не улива вером, него благодаћу Духа Светога. А сама вера се буди и савршава Духом Светим; али да нас је оставио са овом вером на миру, онда од нас ништа не би било са њом. Пробудивши и потврдивши веру, Дух Свети нас води ка извору крштења и овде улива Христа у нас. Немојте се томе чудити, мислећи: „Христос Господ је сам Бог; зашто је и овде благодат Светога Духа?“ „Али ти и ја не стварамо хришћанска учења, као што то чини ваш придошлица, већ их прихватамо и одржавамо онако како је у Светом писму и како нам је предато од почетка. Како је Господ хтео да уреди, тако је и написано; и како је написано, тако и бива. Како је Господ уредио и како је написано, тако све прихватамо без размишљања. Погледајте како се Син Божији оваплотио од Пресвете Дјеве? Дух Свети Га је пронашао и оваплотио. Зар Бог није Син Божији? Није ли Му се све догодило? Не носи ли све речју своје силе? - У међувремену, када је требало да се оваплоти, Дух Свети Му сатка тело од пречисте крви Пресвете Богородице. Зар Он то није могао сам учинити? - Могао; али је тако угодио Тројични Бог, а самим тим и сам Син који се оваплотио, да би тело за Њега било довршено Духом Светим. Арханђео је донео ову тајну са неба, говорећи Пресветој Дјеви, која је била у недоумици како ће се то догодити: „Дух Свети доћи ће на тебе, и сила Вишњега осениће те“ (Лк. 1, 35). Дакле, као што је Господ у почетку обитавао у Пресветој Дјеви и Она Га је примила силом Духа Светога, тако Господ обитава у сваком вернику и прима га сви истом силом Духа Светога. Зато га задржите - и не будите превише паметни. У горњој молитви Апостола из Посланице Ефесцима, иако каже: Ако Бог да, „Христос вером да се усели у срца ваша“, али пре тога се каже: „Учврстите се Духом Његовим у унутрашњем човеку“ (Еф. 3, 16–17). Ова потврда Духом Светим у унутрашњем човеку стоји као средство, или као отварање врата за пријем Христа. И стога је Христово пребивање и овде условљено дејством Духа Светога. А о томе не треба много размишљати када из уста истог апостола знамо да се само они који се крсте облаче у Христа Исуса, и да Га примају у себе. Крштење се врши Духом Светим, који кроз воду рађа верницима нови живот по лику Господа који их је створио. После свега реченог, мислим да сте спремни да се запитате: "Како је то тако? Дакле, у диспензацији нашег спасења, Дух Свети је делотворнији, а наводно и већи од самог Спаситеља?" – Зашто треба да одредиш ко више, а ко мање доприноси твоме спасењу? Нису ли Син Божији и Дух Свети једнаки, сапрестони, једносуштински? Зато веруј да је спасење твоје у једнакој сили остварено Господом Исусом Христом и Духом Светим, или у Господу Исусу Христу благодаћу Духа Светога, не заборављајући да на уму имаш: по доброј вољи Очевој, да се испостави да је остварено нераздељивим дејством једносушне Тројице, Јединог Бога. Међутим, нећете згрешити ако мислите да је Господ Исус Христос у уређењу свега што је потребно за спасење пре свега деловао, нераздвојно, међутим, од Духа Светога, а у доношењу спасења свакога првенствено делује Дух Свети, такође неодвојиво, међутим, од Господа Спаситеља. Ако је тако, онда они који желе спасење и траже га, колико је потребно, прилепљују се Господу Спаситељу са вером, љубављу и надом, а са истом вером, љубављу и надом, долично је да се старају и ревнују за стицање и очување благодати Духа Светога, са пуном спремношћу да се потчине његовом надахнућу и руководству. Сада би било потребно указати на то како се стиче, загрева и чува благодат Духа Светога, ако је тако неопходна у постизању нашег спасења. Али о томе сам већ делимично говорио у првом писму; биће прилике да се поново позабавимо овом темом. Сада је време да завршимо наш разговор. Рећи ћу вам, међутим, све о овоме, бар укратко, да вам ово питање не мучи главу. Благодат Духа Светога се стиче кроз веру у Господа Спаситеља, али не другачије него кроз Свете Тајне и, штавише, у једну истиниту Цркву Божију. Осим Светих Тајни, благодат се не може добити и не даје ван Цркве. По добијању, ова благодат се чува и загрева пре свега останком у црквеним и кућним молитвама, како је учио Апостол: „Испуњавајте се Духа, говорећи себи псалмима и песмама и песмама духовним, певајући и певајући у срцима својим Господу“ (Еф. 5, 18–19). Истовремено, морате пажљиво одржавати своју савест чистом и не прекривеном ни најмањом прашином; остати у трудовима добрих дела и подвизима самоумртвљења без самосажаљења, удубљивати се у созерцање тајни откривеног богопознања и путева промисла Божијег, откривених у судбинама Цркве Божије и животима изабраника Божијих; и да остану у братском и синовском општењу са искреним ревнитељима спасења, којима нису туђе пројаве благодати Божије која живи у њима. Они који пажљиво и весело воде свој живот у таквим редовима, стално ће одржавати у себи горући дух – доказ присуства и деловања Божје благодати. Доследност у таквом чињењу ће обезбедити да ово горење настави да расте све док се не претвори у серафски пламен. "Нећу вам сада ништа више рећи о овоме." Хтео бих да завршим, али ми је пало на памет да вам кажем своје нагађање зашто ваш новшак, када реч Божија толико говори о благодати Духа Светога и када је она суштински тако неопходна у делу спасења, ништа не говори о овој благодати. Уосталом, о томе не говори само један текст који је лако прегледати, већ сам видео колико?! Па ипак, он, који се хвали да следи само Јеванђеље, а свакога изазива у јеванђелски бој, као да их не примећује и ћути. Зашто би ово било тако? И шта би то значило? Ево шта о њему можемо рећи: он или не познаје благодат, или је намерно прећуткује, или је одбацује. – Ако не зна, зашто је онда узео да поучава, будући да је толико неупућен у познавање Писма да не зна шта пише на скоро свакој страници? Ако, знајући, намерно ћути, онда разоткрива злоћу којом крије познату истину, неповољну за његов систем учења, или онај илузорни идеал хришћанства, којим се и сам заводи и заводи друге – с правом се плашећи да ће се у светлости ове истине тај дух распршити као дим од ветра. Ако одбацује суштинску потребу за спасењем благодати Духа Светога, онда је јеретик, противник Божији, реметитељ вере верника и њихов заводник. Коју год од ових претпоставки да узмете, свака је крајње пријекорна и оптужујућа за вашег придошлицу. - Али зашто бисмо га ти и ја поштедели? Апостол је наредио да се такви људи немилосрдно прекоревају (Тит. 1,13). - Ипак, више се фокусирам на то да је неискрен. Не знати о овоме са толиким упутствима из Писма је као не знати када има очи и уме да чита? „Вероватно зна, али је неискрен и ћути, правећи се да о томе нема шта да се прича, као да није релевантно. Плаши се за свог дивног духа. Јер ако почне да говори о благодати, мораће да говори о Тајнама, без којих се, по речи Божијој, благодат не саопштава; почните да говорите о Светим Тајнама, нећете пропустити да говорите о Цркви, чувару Светих Тајни; почети говорити о Цркви, како ћутати о свим садржајима Цркве и о свим њеним наредбама. И све ово ће тек требати препознати као неопходно у постизању спасења. И ово признање ће смрвити његов дух у прах. Зашто му је све ово оштар нож; Не може да поднесе ништа од овога. Томе га је научио енглески јеретик. Али доста; ја цумминг. Зауставио сам се само на првом утиску након читања поена које сте послали. Шта још треба да се каже о њима остављам до следећег писма. – Покушајте више да размислите о суштинској потреби благодати Духа Светога, и, уверивши се у то, доведите и друге у исто уверење. Тада ћете моћи да зауставите свог придошлицу једном снажном речју. Писмо 25. Треће писмо Петрограду у вези тамошње јереси 1. О путу спасења. Након обраћања Господу, сви почињу да се боре са страстима – не на живот, него на смрт. Усхићење и добробити које проповедају лажни учитељи воде до Гехене. Хришћанин мора стећи чистоту срца од свега страсног и грешног. У чему је суштина дела спасења 2. Изобличавање лажног учења да се спасење даје бесплатно и ничим се не може заслужити. Достизање спасења је незамисливо без деловања наше воље и слободе. Како у нама тече дело спасења. Како човек постаје хришћанин. Главна тачка у обраћању Спаситељу. Како треба да почне дело спасења. Шта чека човека који излази из крштења или из сузне купке покајања. О духу, души и телу. Како се кроз реч јеванђеља открива прво дејство Духа Божијег на човека? Не буди љубоморан на зле Наставићемо да разматрамо тачке учења вашег придошлице које сте послали. 1. О путу спасења. Након обраћања Господу, сви почињу да се боре са страстима – не на живот, него на смрт. Усхићење и добробити које проповедају лажни учитељи воде до Гехене. Хришћанин мора стећи чистоту срца од свега страсног и грешног. Шта је суштина дела спасења Писао сам вам о свом првом утиску након што сам их прочитао – наиме, да не говоре ни реч о благодати Духа Светога, а да је то нама најближа сила Божија, сила нашег спасења. Сада преузимам друго, наиме, да се пут спасења чини превише повољан. Веровао си, и то је то: греси су ти опроштени, и вечна казна је укинута, и не бој се пада, и све врлине су саме од себе из срца, а Христос је у теби, и шта год да те не напусти, твоји су рај и Царство Небеско, и слично - остаје само да се не радујеш, не радуј се и путуј гладак. И нема чега да се чуди што се многи држе за њега. Веома је атрактивно. - Али овде нема истине, већ само лепоте. У личности Христа Спаситеља као да су сви већ спасени – свима је довољно остварено спасење. Али да би се свако појединачно спасао кроз Њега, мора на одређени начин доћи к Њему и примити ово спасење. Спасење је свима спремно; али дођи и узми га сам. Овде има посла – и великог посла – и туге, и страха, и борбе. Зато погледајте како је пут спасења приказан у речи Божијој. Као резултат тога, према речи Господњој, „Царство Божије се тражи (самопринудом и интензивним радом), а убоги (присиљавајући себе да раде за то без самосажаљења) уживају“ (Матеј 11:12). Истина је да се „проповеда се Царство Божије“ објављује као радосна тема; али они који су чули и разумели шта се дешава, не препуштају се радовању и користима, него шта раде? „Нису сви на то присиљени“, односно тешко се у њега угурати (Лк. 16:16). Зашто, иако обећава да ће одморити оне који се труде и оптерећују, Он им унапред заповеда да узму јарам на себе, који је, ма колико био лак, ипак јарам, који се назива лаким не због одсуства тешкоћа и осетљивих жртава, већ због увек спремне помоћи у подизању и ношењу, и због утехе која га прати и прати ( 11:28-30). А да поворка за Господом није сигурна, Он нас је на то више пута подсетио говорећи: „Бдите и молите се, да не паднете у несрећу“ (Мт. 26, 41); „бдите, бдите и молите се“ (Марко 13:33); „Буди у свако време када се молиш“ (Лука 21:36); „Нека вам буде опасан појас, и светиљке ваше горе“ (Лука 12:35). А све ово говори Сам Господ, који је све учинио ради нашег спасења. Сходно томе, нема потребе да сумњамо да они који Му приступе неће бити награђени добробитима, већ трудом; и рад без одмора, као што се види из параболе о раднику који је радио цео дан, али, враћајући се увече кући, није чуо од господара: лези, одмори се – али шта? „Донеси ми вечеру, сачекај и послужи ме; онда ћеш се одморити ако немаш другог посла (Лука 17:7-8). Господ обећава мир, али у следећем веку, али овде захтева интензиван рад у испуњавању Његових заповести са очишћењем срца – и како? На најсавршенији начин: „Ако праведност ваша не изиђе из Царства и више не изиђе праведник из Царства. Небо“ (Мт. 5, 20). Ко, окруживши се добробитима, побегне овде од сваковрсног труда и самообуздавања, на оном свету може се наћи у положају светих јуродива, који су сањали да ће ући у дворац младожења, и били су испред њега, али нису ушли у њега. Нешто суштинско им није недостајало у животу. Вероватно су живели у наклоности и самосажаљењу, бежећи од свега што је било мало тешко, у помисли да им је Господ већ одузео све њихове болести и трудове. Тако су остали испред младожењине палате. Оно што посебно захтева строгу пажњу, самопринуду и рад јесу остаци греха који живе у нама. Господ благодатно прима онога ко Му приступи са покајањем и вером, опрашта му све претходне грехе и, освећујући га Тајнама, даје му моћ да победи грех који живи у њему, али не изгони сам грех, поверавајући га самом човеку да га истера, уз помоћ благодати која му је за то дата. А колико је овде потребно пажње и будности, колико технике наоружања и ратовања?! Толико да свако ко се правилно позабави овим питањем не може да нађе ни минута ослобођен од напрезања снаге и бриге око овога. Неопходно је заобићи тајне мреже, али заплести оне јаке; потребно је одразити и учинити безопасним стреле које непрестано ударају, али се невидљиво лансирају и приближавају; треба погледати рупе прекривене цвећем, привлачне мамце који воде до уништења, слаткојезичне позиве који воде у непријатељске заседе. Какав опрез, снагу и труд све ово захтева? Где има весеља, макар и духовног?! Само пар ствари ће неко погледати, а гле, већ су збуњене, већ рањене, већ у рукама непријатеља. Ако сада тако мале ствари, које се код нас не сматрају гресима, наилазе на тако строги суд и казну, шта онда рећи о великим гресима и страстима? О њима међу хришћанима не треба ни помена, толико су противни Христовом духу. Али они су у срцу, и ко хоће да се очисти од њих, нека их одатле протера. Какав рад ово захтева и какву борбу са самим собом? Узмите пожудну страст, узмите гордост или сујету, узмите шкртост, узмите завист, разузданост, својеглавост и непослушност - и коју год страст да узмете - да бисте је искоренили, захтева крвави зној и труд. Зато, погледајте како су принуђени да се муче они који су се заплели у неку страст и кренули да је искорењују. И сасвим исправно: јер се иначе не може очекивати успех; али ако немаш времена, отићи ћеш у пакао. Не може се умирити чињеница да се ономе ко приступа Господу са вером ради Његове смрти на крсту опроштени сви греси. Ко се тиме уверава и занемарује да очисти своје срце од страсти, вара се. И тако ће себи угодити: „Христос ме спаси, Христос узе од мене грехе моје, Христос ми даде рај“, док га Христос, гледајући у њега, праведно осуђује и осуђује на пакао. Ето до чега води весеље и благодат! Христос није светац. Погледајмо сада како апостоли приказују живот хришћанина и шта траже од њега? - Прочитај ово: „Са страхом и трепетом чините спасење своје“ (Фил. 2:12); „Проживите своје време у страху“ (1. Петрова 1:17). Зашто? Јер ти Оцем називаш Оног који има право да ти суди без лицемерја по делима твојим; и Он захтева да будете свети, као што је и Он свет (1. Петр. 1:16). Ову светост ћете посматрати када ваша срца буду непорочна и непоколебљива у чистоти пред Богом и Оцем вашим (1. Сол. 1, 3). Зашто би ваш први задатак био: „Погубите своја зла која су на земљи“ (Кол. 3, 5), или, што је исто: „Очистите се од духа прљавштине тела и духа, стварајући светост у страсти Божијој“ (2. Кор. 7, 1). Ако желите да будете прави хришћани, угледајте се на оне „који су Христови“; и они су „разапели своје тело“ са страстима и пожудама (Гал. 5:24). Ово је истина о Христу Исусу: „Одбаците... старога човека који је покварен пожудама обмане... и обуци се у новог... створеног по Богу у правди и у сјају истине” (Еф. 4,22-24). И само ко се очисти од свега страсног и грешног биће за дом Божији „сасуд на част... од користи Господару“ (2 Тим. 2,21). Зато „не ласкајте: Богу се не може ругати: јер ако човек сеје, то ће и пожњети. Јер ко сеје у тело, од тела ће пожњети распадљивост, а ко сеје у дух, од Духа ће пожњети живот вечни“ (Гал. 6,7-8). Дакле, видиш да како год ко хоће, он мора постати чист, ако не жели да се лиши Царства и оде у ад – и то потпуно чист, не само речима и делима, него и мислима, осећањима и тежњама. Да ли је лако? – У нама живи грех, који никада не дрема и не заборавља да се принесе у сваком делу (Рим. 7, 21-23). Мала или мала грешка – пожуда ће одмах почети да се дими и светли, али пожуда, када се заче, родиће грех, а грех почињеног родиће смрт (Јак. 1:15). То је проблем! Зашто „пази да стојиш да не паднеш“ (1. Кор. 10:12). Ова пожуда сама по себи је лукава у својим чарима; и ту увек уз њу стоји њен помоћник - наш непријатељ, који, чим примети и најмањи покрет овог свог пријатеља, одмах притрча и својим триковима пожури да је распали. Само погрешите и бићете изгубљени. - „Пазите како опасно ходате“ (Еф.5:15). „Будите трезвени и бдијте, јер ваш противник ђаво, као лав ричући, ходи и тражи кога да прождере“ (1. Петрова 5:8). „Обуците се у пуно оружје Божије, да се супротставите лукавствима ђавољим“ (Еф. 6:11). Видите ли у каквој смо ситуацији?! Како да се радујемо овде: „Ми смо спасени; рај за нас. Како ми је драго, како ми је драго? - Када чујете такав говор, реците: чекајте, чекајте, пријатељи моји! Управо сте чули за Спаситеља и спасење у Њему, а већ сте раширили своја крила да полетите право у небо. Још је велика удаљеност између неба и тог нашег садашњег стања који је веровао у Спаса. потчињавање Његовој светој вољи - он ће то сигурно постићи, а да бисте стигли тамо, идите весело, неуморно, ни најмање не скрећући са пута који вам је Бог одредио али на оно што нам је под ногама Крај пута је већ готова ствар - добићеш шта је ту, али шта је под ногама, ако погледаш, могао би да се спотакнеш, и то на тако лош начин да после тога престанеш да се крећеш тим путем. Свети Павле упоређује наше дело у постизању спасења са онима који се такмиче у играма. На утакмицама, каже, многи почињу да трче, али почаст се одаје ономе ко први стигне. Стога, каже, и ти течеш овако, „да би могао да схватиш“; а за ово се уздржите од свега што омета успех вашег курса, као што то чине они који се такмиче на играма. - А ја, каже, течем. Како? Убивши своје тело и поробивши га (1. Кор. 9:24–27). Још нисам постигао, још нисам остварио, „Ја идем, чак и ако схватам... Браћо, не мислим за себе да сам постигао; једно, заборављајући оно што је иза, али посежући за оним што је раније, идем са ревношћу за част високог звања“ (Фил. 3, 12-14). Ако такав Апостол каже да још није постигао, али се труди и трчи да постигне, како онда рећи: „Како ми је драго, како ми је драго! Христос ме спаси: рај мој?! Небо ће несумњиво бити наше; али ако смо свекрве, а свекрве по правом путу, односно ако радимо на чишћењу срца без самосажаљења. Послушајте шта каже Свети Павле: Бог нас постави „на спасење“ (или, што је исто, „да примимо славу“ (2. Сол. 2, 14)), „по Господу нашем Исусу Христу, који умрије за нас“ (1. Сол. 5, 9-10). Када је Бог то тако одредио, несумњиво ће бити тако. Шта нам сада треба? Преклопи руке и седи?! – Не, не то, него ово: „Све је примамљиво, добро чувај, ослободи се свакога зла“, и на сваки начин се старај да „дух, душа и тело твоји буду сачувани беспрекорни до доласка Господа нашег Исуса Христа“ (1. Солуњанима 5, 21–23). „Требаће ми стрпљење да, извршивши вољу Божију, примите обећање“ (Јевр. 10:36). Свети Петар овако приказује цео пут у Царство: све су нам, каже, божанске силе дате, укључујући живот и побожност. Сада је на нама да у ово давање благодати „приведемо“ „сваку марљивост“, и да уз њу усадимо свакојаке врлине у срце, истискујући одатле, наравно, све страсти. Само ове врлине, умножавајући се у вама, учиниће да не будете беспослени и не бесплодни у познању Господа нашег Исуса Христа, односно показаће да нисте узалуд веровали. Дакле, „постарајте се да ваш позив и избор да то чините буду познати... Јер ће вам се богато дати улазак у вечно Краљевство Господа нашег... Исуса Христа“ (2. Пет. 1:10-11). Овај пут је очишћење срца уз помоћ благодати кроз веру у Господа; и скреће пажњу и са благодати и са очишћења срца, држећи га само на почетној тачки – вери, и последњој – наслеђу Царства. Не обраћајући пажњу на то, они који су тиме занесени, наравно, не поступају на овај начин; не делујући, они не иду тамо где замишљају да иду – и замишљајући себе да су власници Царства, они сами блокирају пут у њега. – То сам имао на уму када сам прошли пут на почетку писма рекао да је код њега све илузорно, нетачно и непоуздано. Он сам је у самообмани и води и друге тамо.. 2. Побијање лажног учења да се спасење даје бесплатно и да се ништа не може учинити да се оно заслужи. Достизање спасења је незамисливо без деловања наше воље и слободе. Како у нама тече дело спасења. Како човек постаје хришћанин. Главна тачка у обраћању Спаситељу. Како треба да почне дело спасења. Шта чека човека који излази из крштења или из сузне купке покајања. О духу, души и телу. Како се кроз реч јеванђеља открива прво дејство Духа Божијег на човека? Не буди љубоморан на оне који су зли. Трећа лаж у твом Новшаковом учењу је да се спасење даје бесплатно. Да је твој придошлица прочитао ово што сам горе написао, не би могао да одоли да не викне: „Ах! – Значи хоћеш да зарадиш спасење и Царство?! Ово се никако не може заслужити; и једно и друго се даје бесплатно.“ – Ово је омиљена фраза таквих мудраца; и сматрају је победничком. Будите пажљиви, када ово чујете, немојте полудети као да сте ухваћени на делу злочина; и после кратког ћутања, обрати му се са следећим говором: „На ово ћу ти касније одговорити; а сада те молим да ми кажеш: да ли се наши сопствени напори и трудови дешавају у питању спасења или не?“ Верујем да ћете га овим неочекиваним питањем више задивити него он својом победничком фразом. Јер, напунивши главу овим „бесплатним“ и „незаслужним“, он и њему слични бивају толико збуњени да ни не помишљају на сопствени труд и труд у питању спасења; Они чак и не размишљају о њима и немају никакве бриге. Зашто не могу одмах ништа да вам кажу? Зато међу тачкама које сте послали нема ни наговештаја. – И мора се рећи да је то оно главно на шта треба првенствено да буде усмерена сва пажња онога ко тражи спасење. Оно што је од Господа несумњиво ће се испунити, и нема смисла да се мучиш бригом о томе. А шта нам лежи, не можемо а да не бринемо; јер је спровођење овога подложно великој опасности због наше променљивости и многих тешкоћа са којима се при томе сусрећемо. А ако се не испуни, Господ неће испунити своје обећање; неће доћи до спасења и неће се остварити Царство Небеско. Дакле, ако „слободно“ значи одсуство наших сопствених брига, труда и напора у питању спасења (а то не може имати никакво друго значење); такво учење је пропаст спасења и пут у пропаст. На то да се у питању спасења од Господа ово сасвим с правом додаје као дар; али то се не односи на оно што је од нас: нико неће учинити за тебе оно што лежи на теби; радите напорно и урадите то сами. Чињеница да је Син Божији дошао, оваплотио се, страдао, упокојио се, васкрсао и вазнео на небо да седи с десна Оца и да се залаже за нас – да је послао од Оца Духа Светога, који је преко Апостола сабрао Свету Цркву и унео у њу све што је потребно за спасење, како би, моравши да остане дом неразоривог, увек служио као неуништиви свако – све је ово бесплатно, све је то дело бескрајне доброте Божије. Ништа није било потребно са наше стране и ништа се није могло представити. Они који су спасени улазе у Цркву да изврше своје спасење, и за то су позвани на спасење. А ово је џаба, како на почетку хришћанства тако и до данас. Али овај позив на спасење завршава се узалуд. Од овог тренутка почиње постизање спасења, које је незамисливо без нашег учешћа, без деловања наше воље и слободе. Послушати позив или не послушати, следити или не следити и, следивши, испунити све што се тражи или не испунити – све је то у нашој вољи. Зашто, од сада, ништа не долази бесплатно; али пожелите, тражите, радите и добићете. Већ сам вам поменуо ове две тачке у питању спасења, али се не кајем што сам поново почео да говорим о истој ствари. Њихово разликовање је веома важно у теми која нас занима. Зашто, што боље разумете и учврстите, бићете сигурнији да вас нова ствар не занесе. Скрећу вам пажњу на ово још мало. Погледај шта Премудри пише о мудрости. „Мудрост је“, каже он, створила „кућу за себе“ и успоставила „седам стубова“; затим је жртвовала „своју жртву“, растворила вино у чаши и припремила оброк; Коначно, послала је своје робове са високим проповедањем да позову к себи „на чашу“ све који су желели да буду мудри. Ово је прва тачка. Они који су позвани, увидевши своје незнање, зажелену мудрост, послушајући позив, дошли су и напили се мудрости од Премудрости. Ово је друга тачка (Приче 9:1-6). Први је предслика онога што је Господ учинио и чини ради нашег спасења – слободно; а друга осликава шта ми сами морамо учинити да бисмо добили спасење. Прочитајте такође Спаситељеву параболу о свадбеној гозби коју је дао краљ за свог сина (Матеј 22:2–14). Погледајте како су се ствари одвијале. Најпре је цар жртвовао „младе и дебеле” и припремио вечеру и све што је било потребно; онда је послао робове да позову на оброк. Они који су послушали позив разбистрили су се и дошли, а трпеза је била испуњена онима који су лежали. И овде је припрема јела са свим потребним и призивање на њу слика онога што је Господ извршио и остварује у делу нашег спасења – слободно; и обраћање пажње на позив, облачење, долазак и лежање позваних је слика онога што морамо чинити за наше спасење. Слуге у обе ове приточне приче не плене никога, не вуку никог везаног; али они који су се и сами одазвали позиву су дошли и урадили све што је требало. Тамо на свадби неко није учинио оно што је требало, и за то је одмах послат на место које је достојније. И праведно. Требало је да уради оно што је исправно, могао је то да уради, али није, и патио је шта је заслужио. Тако је и у нашем спасењу. Све што му је потребно је уређено и сви су позвани да то приме; али нико није принуђен, него је сваком остављено слободно, послушавши позив, да дође и прими спасење, под једним условом да испуни све што је за то потребно. Ко то чини, добија спасење. Ко се не повинује подвргава се истој ствари којој је био подвргнут и онај ко није био у реду на венчању. Да се ​​не помутите у мислима шта је од нас и како од нас, показаћу вам како у нама тече дело спасења. Замислите да особа први пут чује позив на спасење. Долази Апостол послан од Бога и каже: сви смо створени да служимо Богу у части и истини; али ово нису испунили. Наш живот је пун неистина и безакоња која љуте Бога. Зашто се хитно суочавамо са праведним судом и осудом на вечне муке? Сада, сутра, а можда чак и овог часа - смрт, после смрти - суд - и наша судбина ће бити решена неопозиво, не на нашу радост. Душа то чује и препознаје истину свега реченог; јер су ове истине записане у срцу, али се не памте увек, или су потпуно заглушене сујетом и гресима; када се подсете, међутим, појављују се свести у пуној снази. Схвативши истинитост реченог, душа то прихвата у осећање – и размишља о својој вечној судбини – обузима је тескобна брига, шта да се ради? Бог се љути; Како ћу Га умилостивити? Он је добар, али и праведан. Да, чак и када би се помиловао, према својим несагледивим судбинама, и опростио ми све што се догодило, каква би била корист? Запетљан сам у страсти и грешне навике – и немам наде да им се одупрем. Опет ће ме одвући ка злу - и опет греси и гнев Божији. За мене нема излаза; умро сам! У међувремену, Апостол наставља свој говор и, завршивши са приказом крајности у којој се грешник налази, проповеда јеванђеље спасења. Сви треба да умремо; али се човекољубиви Бог смиловао на нас и послао на земљу Сина Свога Јединородног, који је дошао к нама оваплоћеним, пострадао за нас и, задовољивши правду Божију смрћу на крсту, тражио нам опроштај. Затим је, васкрснувши и узневши се на небо, од Оца послао Духа Светога, да би онима који су хтели да се спасу у Њему – Сину, помогао да остваре своје спасење, односно да би они који су се покајали и поверовали у Њега чврсто намеравали да не гневе Бога гресима својим, дали снагу да се одупрете греху и да вам дају снагу да се одупрете греху. Чувши ово, душа се радује, надахњује се надом у спасење и надахњује се спремношћу да иде предложеним путем. Али поставља се питање: да ли овај проповедник говори истину? „Покајте се“, каже он. Већ се кајем, жалим што сам згрешио, и силно желим да одбацим ово бреме грехова и да се више не оптерећујем њима. Али он каже: „веруј“. Наравно да морате веровати; Како можете да га следите без вере? Истина, јеванђеље је веома утешно, и ја сам спреман да верујем; али се можете и преварити. Најављује се изузетно велика ствар. Син Божији се оваплотио, упокојио се на крсту, васкрсао, вазнео и спустио од Оца Светога Духа, једнаког Себи, Који је сишао и свакоме је готов. Све је то неописиво високо и благотворно. Али биће још горко ако се испостави да је ово неверство. Беседа Апостола је искрена, његов живот је беспрекоран, савесност блиста у његовим очима; али он сам може бити у заблуди, и навести друге у то, не мислећи да говори лаж. Како можеш бити сигуран? "Да сам сигуран, отишао бих одмах да урадим оно што каже." Ова колебања и недоумице су потпуно у поретку ствари и са њима се сусреће скоро свака душа на прелазу у одлучно веровање и деловање вером. И док се не елиминишу, у души се не могу успоставити добре одлуке. Ко може да одлучи да постане свекрва, а да није сигуран да ће учинити праву ствар? – Зато видимо да је апостолско јеванђеље свуда било праћено опипљивим доказима и потврдама да је оно од Бога, наиме, знацима. Свети Марко је о апостолима писао: „Изиђоше, проповедајући свуда, журећи ка Господу и потврђујући реч знацима који су следили“ (Мк. 16, 20). И књига Дела апостолска такође преноси искуства тога. Тамо је хроми од материце почео да хода, по речи апостола (Дела 3,2–7,14); тамо је узет узет на ноге (Дела 9:34); тамо мртви устају (Дела 9:41, 20:12); тамо је противник Јеванђеља кажњен слепилом (Дела 13,11); тамо је демон био изгнан (Дела 16:18). И свуда су се свакакве болести исцељивале чак и сенком Апостола која је пролазила или утезима за главу и грудњацима који су били на његовом телу и потом стављени на болесне (Дела 5,15; 19,12). Пошто се то дешавало свуда, и свуда се о томе чуло, питање да ли је јеванђеље истинито, заједно са његовим нараштајем, нашло је решење. Она сама по себи није ометала формирање вере, већ је, напротив, допринела томе, подстичући оне који чују и који су спремни да верују да сами себи разјасне основе вере, како би она била што разумнија и неприкосновенија. Пошто су ови темељи били свима видљиви, ово дело је брзо обављено. – Узми сада душу чији су слух и вид (тј. знак пред очима или чуло) у потпуности потврдили истину оних који су је надахњивали поузданошћу спасења, обећањима и верношћу понуђених средстава да их прими. шта је она? Тада она свом мишљу, свим својим осећањем и свом снагом, прихвативши јеванђеље, изјављује одлуку да се потпуно посвети угађању Богу, Кога је претходно толико разгневила – само да јој Он говори опроштај и да је обдари снагом да победи грех и да ходи по Његовој вољи. Обратите пажњу на садржај ове одлуке. Човек одлучује да не верује: вера је већ прихваћена; а вером угоди Богу. Ово је главна ствар. Тако човек постаје хришћанин. Оно што ће се даље десити неће бити ништа друго до непрестано понављање онога што је овде било на снази. Размислите, дакле, шта се у свему томе догодило без учешћа самог човека? - Ништа. – У сваком обрту унутрашњих промена делује сам, својом вољом и напоном своје снаге. Проповедник је дошао и почео да говори. Слушати или не слушати је ствар слободе свакога. Други су застали, опколили га и ослушкивали; а ти и ја смо кренули својим путем говорећи: Зашто он овде почиње да прича глупости? Пошто смо одслушали први део беседе о беди грешниковог положаја, наше је да признамо да смо заиста у таквој ситуацији: други се исповедају, а ти и ја само указујемо на друге. – Пошто смо то признали, окривили себе и признали за то праведност Божије казне, опет је наша ствар: други сами себе осуђују, а ти и ја говоримо себи: шта је ово? - Оптужити себе и препознати праведност Божије казне, осетити колико је ово страшно, да нас то боли, да жудимо и тражимо избављење, то је и наша ствар: други долазе у таква осећања - ужасавају се, јадикују, почињу да траже неки излаз - али ти и ја остајемо потпуно равнодушни. Проповедник указује на божански утврђен начин да се ослободи крајности у којој је грешник видео себе; али се родила потреба да се увери: да ли је то истина? Ко ће нам отворити пут да верујемо у истинитост толиких потребних и утешних обећања? Нико други - и ово је наш посао. Апостоли, обдарени Божјом силом, износе документа да потврде истинитост својих речи; али ми сами морамо погледати ове документе, разумети њихово значење и, као резултат, бити уверени у истинитост обећања. – И видимо да други, чим се у њему појави поменуто питање, каже у себи: „Ова је реч сурова; ко може да је послуша? (Јован 6, 60) И одмах се окреће. Други завири у документе; али погледавши их, оцењује их на свој начин: „Због Велзевула), али и он се не изгони демони” (Л11). збуњени питањем, нити криво тумаче документе, а сматрајући их потпуно убедљивим, верују у оно што је најављено, у различитој мери искрености, живости и надахнућа. Од вере почиње трећи обрт унутрашњих кретања у питању обраћења: одлука заснована на вери. Верник сам себи каже: и тако се одричем греха, постављам намеру да чиним оно што је Богу мило, и у овој одлуци прићи ћу Господу Спаситељу, у уверењу да ће ми Он опростити све прошлост и дати ми снагу да се покажем у праву у будућности. Ова одлука је главна тачка у питању конверзије, фундаментална, непрецизна. У њему претходни покрети добијају смисао и крај, а од тога зависи све што следи. Да није њега, све би било узалуд: скрушеност са вером остаће бескрајна (као премиса без закључка), а потоњи живот не може бити сасвим онакав какав треба да буде у Христу Исусу. У међувремену, од кога зависи ова одлука? Од самог човека. Он сам то мора да изговори на своју руку и самовољно. Нити га вера нужно одређује, нити га Бог тера против његове воље. – И видимо да свако ко верује не изриче одмах ову одлуку. Други то одлажу до сутра, и од њих се један враћа њему, а други одлази на село. Одлука је главна тачка у моралној структури онога ко се обраћа Господу; али све док још није запечаћено тајанствено милошћу, још је крхка, непоуздана, немоћна. Зашто се после њега приноси свето крштење? Ко те тера да се крстиш? Нико. Онај ко одлучи да и сам следи Господа, иде к њему у уверењу да ће у њему добити надопуну свега, чији недостатак осећа његово срце у свом моралном и верском систему. Оно што се даје у крштењу је дар Божији, који се даје, међутим, не безусловно. Услов је поменута одлука вером. Ради ове одлуке, по вери, благодат Божија улази унутра кроз Свету Тајну и, спајајући се тамо са духом човека, држећи ту одлуку и ублажавајући ову одлуку, полаже семе и ембрион новог духовно благодатног живота. Нечија сопствена одлука, слаба сама по себи, овде се облачи у силу одозго, и крштени стога излази из зденице са осећањем снаге у Господу, говорећи: „Све могу у Ономе који ме крепи. Овде се милост и слобода спајају заједно, а затим делују неодвојиво током целог живота, осим ако неки грех поново не дође да их раздвоји. - Учињен је нови почетак у животу. Видите како се целокупно кретање унутрашњих промена до позиције овог почетка и самог овог положаја остварује не без учешћа наше воље и слободног напрезања наших снага. Како сада можемо рећи да се спасење даје бесплатно, без учешћа наших труда и напора, када ни сам почетак његовог остварења није дат бесплатно, али не и без учешћа наших труда и напора? Не мислите, међутим, да сте се сами, сами, обратили ако сте се већ обратили, или да ћете се обратити ако се још нисте обратили. Но; Нисам рекао све што је речено да бисте ви тако мислили – и због тога сам почео много да размишљам о себи и да се охолим, већ да бисте чврсто држали у својим мислима и срцима да се спасење не постиже без учешћа наше воље и напора наших снага, и као резултат тога не бисте одустајали, чувши да је спасоносна благодат свих спасења дошла и јесте. Унапред сам рекао да се ниједан покрет којим се долази до обраћења, или до положаја почетка спасења, не дешава без учешћа наше воље и напора наших снага. Сада ћу додати да се ниједан од њих не дешава без помоћи благодати. Заједно са речју јеванђеља, призивајући спасење кроз слух уха, благодат прелази у душу и узбуђује је. Али то само узбуђује мисли и осећања. Пошто се жеља и склоност воље ускоро морају формирати због чињенице да се повлачи и чека шта ће власник куће душе изабрати. Када се формира жеља и склоност воље, она опет прискаче у помоћ и помаже да се утврди чему је воља склона. Тако се формира скрушеност за грехе, жеља да се отараси крајности до којих они доводе, вера у предложену слику избављења, донету одлуку и приступ Светим Тајнама. У свим овим тренуцима, благодат Духа Светога прати вољу. Без ње благодат Божија неће својом силом, против воље, произвести оно што би требало да зависи од кретања воље. Када, коначно, благодат, која је до сада деловала споља, засењујући, уђе унутра у Свету Тајну и споји се са духом човека, тада више није потребно посебно кретање воље. Она се за то припремила свим претходним стварима и отворила се благодати предајући се Господу у коначној одлуци. Од сада благодат пребива неодвојиво од слободе, али и даље делује на исти начин као и раније, помажући и јачајући жеље и снагу за Узрок спасења, али никада не дотичући се светиње слободе – њеног произвољног избора и склоности. Можете питати: где је ту вера? - Управо тамо; само не на месту где га стављају твој новшак и њему слични. Без вере нема ни једног корака; али није она та која делује за спасење, она само буди делатне силе и привлачи нам благодат; онда све тече кроз интеракцију слободе и благодати, иако под њеним непрекидним утицајем. Погледај! Онај ко се обраћа Господу верује да је у опасној ситуацији од греха, и почиње да јадикује и тражи исход; а благодат продубљује ово осећање и тражење. Верује да ће метод ослобођења који нуди јеванђеље спасења заиста и заиста избавити, и одлучује да делује на основу тога; а благодат обезбеђује ову одлуку. Он верује да се спасоносне силе дају само кроз Свете Тајне, и приступа им са пуним поверењем да ће их примити – и заиста их прима вером и управо кроз Свете Тајне. Верује да следећи живот може успешно да доведе своју свекрву ка ономе што је намеравао, такође, само кроз интеракцију слободе и благодати – и напреже све своје снаге на задатке који предстоје, али не својом, међутим, снагом чаја да их успешно обави, већ милошћу Божијом, којој се молитвено обраћа на сваком кораку, верујући да његова воља неће поново препустити своју могућу снагу да после с. помоћ у извршењу хитног задатка, надопуњавајући осиромашене у сопственим моћима, које су такође Божије. Дакле, вера је као духовна атмосфера у којој се развија и расте дрво спасења; али сама садња и раст овог дрвета врши се дејством унутрашњих сила, побуђених и ојачаних дејством сунца благодати. Објашњавајући како почиње процес спасења, имао сам на уму само како се то дешава када неко први пут приступи Господу и крсти се. Али тако се то дешава и када се неко поново обрати Господу, изгубивши благодат крштења грешним животом. - И то буди душу призивањем гнева Божијег и осећања из тог страха и страха за своју вечну судбину. Осетивши то, он тражи и како да се ослободи предстојеће несреће, и, већ знајући да се то не може постићи другачије него покајањем, приступа овој Тајни. Оплакавши своје грехе са болном скрушеношћу срца и чврсто наумивши да се више не угађа својим грешним жељама, него идући против њих, да верно испуњава сваку добру и угодну вољу Божију, исповеда грехе своје духовном оцу, и у тренутку отпуштања од ових грехова поново бива са благодаћу својим, поново у духу, који му је поново дат, спасоносни почетак. новог живота о Господу. Из ове сузне купке излази исти као што они излазе из крштења – ревнитељ за добра дела по вери уз помоћ Божије благодати. – Овде је посебно то што осећање помиловања не долази увек изненада, а осећање снаге у Господу не долази увек изненада. То зависи од тога колико дубоко неко пада после крштења и колико дуго остаје у паду – а још више од тога колико пута неко поново пада после покајања. Али после мање-више дуготрајног рада на себи и подвига самоумртвљења, ова осећања коначно долазе до свакога – и стање благодати се потпуно обнавља. На то су усмерене епитимије, које чине суштински део задобијања опроштења грехова и исцељења духовних рана. Видите сада да се почетак новог живота у Христу, или почетак спасења, не даје џабе за веру, већ се успоставља слободним покретима духа, вером, уз помоћ благодати Божије. „Даље, већ можете закључити да ако је почетак био овакав, утолико више да би наставак спасења ишао овим путем. Тако је. Не пева се вером, већ интензивном делатношћу нечијих моћи, побуђених вером, уз помоћ Божије благодати. Све што се овде дешава детаљно је приказано на местима Светог писма на почетку писма. Погледајте трудове онога који се спасава и заборавићете да размишљате о „бесплатном дару“. Сада нема шта да се прича о овоме, али ми је пало на памет да вам мало објасним зашто се дешава да је започет нови живот и благодат је примљена, али је ипак потребан рад веома велики, исцрпљујући. Погледајте човека који излази из извора крштења или из сузне купке покајања – како он излази? Појављује се као ревнитељ за добра дела да угоди Богу у Христу Исусу Господу уз помоћ благодати. Како је дошао до ове тачке? Узнемирена савест и страх Божији довели су га до тога. Они су га, пробудивши се, натерали да потражи спасење и обрати се Господу. Тражио је по реду који је установио Сам Господ, и ступио је на пут спасења и спреман је да њиме ходи у осећању снаге у Господу. Шта га чека? Стални подвиг са самим собом у очишћењу срца од страсти и грешних склоности и навика; јер му је у супротном немогуће да испуни одлуку донету из првобитне жалбе – да ревнује за добра дела Богу угодна. Помислите само – то је опет борба; Тамо је већ била борба, направљена је прекретница у животу; изгледа да би то било довољно. – Ово желим сада да вам објасним. Али за ово морам да вас укратко упознам са структуром наше људске природе. Знај да у нашем унутрашњем животу постоји извесна виша страна, или сила, чија је суштина да живимо у Богу, по Његовој вољи, одвојени од свега. Ја то називам посебним, највишим делом наше природе, духом – оним духом који се удахне у лице искона из уста Божијих. Покрети или манифестације овог духа су: прво – непосредно поверење у постојање Бога, са свешћу потпуне зависности од Њега, што се може означити једном речју – страх Божији; друго је савест, или показивање воље Божије са принудом да се она испуни, а затим са одобравањем за испуњење и осудом за неиспуњење; трећи је тражење заједнице са Богом уз незадовољство било чим створеним. Назовите то како год желите - да ли је то посебан део наше природе или само највиша страна душе - није то поента; само признајте да су назначена духовна кретања у нама и да чине наше највише богатство, норму људског живота – оно што човека чини човеком. Ја ћу то назвати духом. Под овим духом имамо душу и тело, који спајају силе и потребе прилагођене животу на земљи: у телу, на пример, потребу за јелом, пићем, одмором, спавањем и слично; у души – породичне, друштвене, уметничке, пословне, научне и сличне потребе. У овим аспектима живота стојимо на истој линији са животињама; само код нас су смисленији, јер их дат нам дух значајно подиже са земље. Из овога можете закључити да дух мора дати тон живота у човеку; душа и тело морају му се потчинити, бити у његовој служби, поступати на његове начине. Дух црпи снагу за то из општења са Богом, који му даје царску власт над душом и телом. У исконским пре пада то је био случај. Они су живели духом у Богу, а њихов дух, црпећи снагу из овог општења са Богом, владао је душом и телом. Али када су пали у искушење непријатеља, редослед кретања њихових живота се променио. Дух, отпавши од Бога, изгуби власт над душом и телом, и они почеше да обављају своје послове независно од њега, по својој вољи. Због тога се унутра све узнемирило и распало. Духовни покрети су остављени по страни; Душевно-физички живот у човеку је постао квалитетан, са слабим остацима испољавања духа – и он је престао да буде оно што је требало да буде. Истовремено, потребе душе и тела, саме по себи невине, неконтролисане од стране више силе, довеле су до различитих метода њиховог задовољења и претвориле се у гомилу склоности и навика, више невиних због распрострањености, претераности, одступања од свог природног ранга, па чак и неприродности. Штавише, међу њима се развила посебна класа погрешних покрета, страсти, противника сваког добра, производа егоизма под утицајем нашег непријатеља, ђавола. Ово је стање палог и сваког човека који остаје у греху. Његов живот тече према душевним и телесним склоностима, навикама и страстима, не обазирући се на захтеве духа, проглашене страхом Божијим, савешћу и осећањем незадовољства таквог живота. И у њима је дух жив; али запуштен, потлачен, отеран. Обнављање палих, које чини суштину хришћанства, дешава се управо кроз обнављање духа и враћање њему власти над душом и телом и њихово очишћење од свих склоности, навика и страсти које су им незаконито стигле. У ту сврху усмерена је и икономија спасења уопште и остварење спасења њоме за свакога ко се спасе. Достојало је да наш дух буде обновљен благодаћу Духа Божијег. Али приступ нама Духом Божијим био је блокиран заклетвом која је лежала на нама, због крајње увреде Бога презиром Његове воље у паду. Ову заклетву је требало повући да би нам се отворио пут за благодат Духа Светога. За то се Син Божији оваплотио, пострадао и умро на крсту, чиме је скинувши заклетву са нас, постао заклетва против нас. После овога више није било препрека да Дух Свети сиђе до нас. Он је сишао чим је Господ Спаситељ по васкрсењу узашао. Ово је суштина икономије нашег спасења. Затим, свако постизање сопственог спасења је посредовано тренутним прихватањем благодати Светог Духа. Али да ли сте видели како се кроз реч јеванђеља открива прво дејство Духа Божијег на човека? Јер Он узнемирава његову савест и погађа га страхом Божијим. Страх Божији и савест, као што сам рекао, суштина су нашег духа. Следствено томе, благодат Духа, почевши да делује ка нашем спасењу, делује директно на наш дух, оживљавајући његова природна осећања и дајући му снагу да дигне глас свог захтева изнад свих гласова нижих сила које су до сада незаконито владале. Сетите се сада како од овог првог покрета онај који се обраћа Господу долази до одлуке – да се потпуно посвети Господу и да Му угађа на сваки могући начин, одвраћајући се од свега што је противно Њему, и како онда, по примању Свете Тајне крштења или покајања, одлази са осећањем снаге да се одупре свему грешном и учини свако добро. Ова снага је снага својствена нашем духу, изгубљеном у паду и сада обновљеном милошћу. Сходно томе, за онога ко се обраћа Господу, као што је горе приказано, остварује се ништа мање него обнављање његовог духа благодаћу Светог Духа. – И гле – почетак новог живота! Шта се догодило у твојој души и телу у то време? Ту су све некадашње невине склоности, навике и страсти остале какве су биле; само им је власт одузета. Прво, шта год желе, дајте им. И човек је, иако невољно, покушао да изврши њихова наређења; али сада није исто. Они и даље износе своје захтеве; али благодат Божија, повративши дух, даје му моћ да укаже човеку на захтеве који су му супротни, и даје моћ да их одбија и испуњава. Зашто, од овог тренутка, борба почиње унутра. Грех се, кроз раније уобичајене ментално-физичке склоности и страсти, буни против духа, покушавајући да га поново победи; а дух је, уз помоћ благодати Божије, одражава и усмерава силе душе и тела на супротно. Једном када је ова борба почела, она се наставља. Ако дух ни у чему не подлегне, грех постаје све слабији, зле склоности и страсти изумиру, а он – дух – све више стиче моћ да кроз душу и тело несметано делује по свом поретку. Завршетак битке, када се зле склоности и страсти потпуно избаце из тела и душе, остаће потпуно слободан блажени дух, владар свих душевних и телесних покрета. А ово је значење обећања: „Где је Дух Господњи, тамо је слобода“ (2 Кор. 3:17). Дакле, ово је сада ствар обновљеног духа, који је прихватио почетак новог живота! То је посао на који се он креће, напуштајући крштење или из сузне купке покајања – да очисти душу и тело од свега грешног, страсног и чулног, чинећи чисту сву нашу природу, да од ње сагради достојан храм Тројичном Богу – у коме је живот вечни, који ће му остати заувек, после њега. Сада видите зашто, и по благодати и обнови нашег духа, предстоји још рад, и то дуг и тужан рад. Неопходно је, после обнављања духа, душу и тело ослободити из ропства грешних склоности и страсти и увести их у слободу духа. Не занемарите ова два момента: обнављање нашег духа у његовим правима и моћи, и очишћење душе и тела од свега грешног и страсног. Прво се остварује у нараштају у нама почетка новог живота, као што је приказано раније, а друго се мора остварити током целог нашег живота по опажању тог почетка благодаћу Духа у Христу Исусу Господу нашем. Дозволите ми да вам ово објасним на примеру. Претпоставимо да се град ослобађа од непријатеља који су га заузели. Бивши законити власник града са својом војском прилази му, тера непријатељске трупе, упада и заузима тврђаву унутар града, Кремљ. Кремљ је заузет, али цео град около је још увек у рукама непријатеља. Прва брига некога ко је преузео Кремљ је да се у њему учврсти и буде безбедан; а прва брига непријатеља који још увек поседују град јесте да га заузму и поново запоседну. А после опште битке пред градом почиње приватни и чести рат унутар града. Непријатељи нападају, власници Кремља их одбијају и, са своје стране, јуришају. Како је јачи, Кремљ, слабећи непријатеља честим препадима, почиње да узима делове града у своје руке, један за другим; коначно потпуно протерају непријатеље из града и предграђа и постану потпуни власници свега. Сасвим исто се дешава у нама када се неко обрати Господу и буде освећен Тајнама. Дух се обнавља и облачи у благодат; а душа и тело су још увек у ропству греха и страсти. Њихов прави власник, човек, требало би сада, ојачан духом и наоружан свим богомданим средствима, да истисне грех и страсти из других делова своје природе, борећи се и победивши их, да би постао потпуни власник свега, како је првобитно замишљено. Онај ко се обрати Господу одмах почиње то да чини. Како се ово ради? Баш као што би требало да буде почетак новог живота – кроз интеракцију слободе и милости. Сама особа мора радити на томе на сваки могући начин и напрезати своју снагу да то постигне. Гледајући ове интензивне напоре, благодат Божија ће се улити и довршити оно што се тражи, јер сам човек не може ништа да доведе до траженог краја. Ако човек не ради, благодат неће учинити за њега оно што би требало да уради сам. Она само долази у помоћ, док ће човек већ исцрпети све своје снаге, што је такође дар од Бога. Али како јача и види неки успех, нека не сања да и сам, сопственим трудом, може доћи до краја онога што тражи. И не може сасвим да савлада малу страст, не само велику, а поготово не све. Уопште, очишћење душе и тела од страсти је ствар благодати. Видите сада да за оне који су прихватили нови почетак живота у крштењу или покајању, нема одмора, већ рада и зноја, борбе и личног деловања против страсти и греха. И то не због било какве самовоље, већ по хитном закону тока наше обнове од пада. Зато видите у житијима свих светих који су угодили и прославили Бога, да су они цео свој живот провели у строгим подвизима, унутрашњем и спољашњем, и у трудовима на вршењу врлина уз непрестано прибегавање Богу. То их је коначно довело до тога да су лоше склоности и страсти потпуно избачене из њихове душе и тела, а на њихово место постављена добра расположења. Када је на тај начин избачено све грешно и страсно, људска природа у њима се јавила у свом природном, исконском облику – њихов дух, душа и тело, прожети благодаћу, били су обасјани Божанском светлошћу – што је послужило као јасан знак да су коначно постали храм Тројичног Бога, као што је Спаситељ обећао. То је оно што се мора имати на уму и што се коначно постиже! Благослов је неописиво велики! Али нека труд и зној, и психички и физички, буду на првом месту. За оне који су успели каже се: „Они који су Христови, тело је распето са страстима и пожудама“ (Гал. 5,24). Дакле, спасење се не даје узалуд, већ се остварује – и остварује интеракцијом слободе и благодати, која нам је додељена и оваплоћена, али није дата (тј. не без учешћа склоности слободе). У диспензацији (икономији) спасења, све је учињено туном - само по милости; у постизању спасења од стране свих, ништа се не дешава само кроз благодат, већ се све чини кроз интеракцију слободе и благодати. Овде, нити ће благодат ништа учинити сама ако не види склоности и напоре слободе, нити слобода може нешто сама без помоћи благодати. Спасење се постиже њиховим нераздвојним деловањем – када неко, вером у Господа Спаситеља, решивши да на сваки начин угоди Богу, одбацујући све што му је противно и ојачавајући се за то благодаћу Светог Духа у Тајнама, ради у овом поретку свим силама и непрекидно. Апостол Павле за себе каже: Потрудио сам се више од свих Апостола; али нисам ја разлог успеха, него милост која је са мном. То значи да је он, са своје стране, напрегао сву своју снагу, али нису они извршили дело, већ благодат која је била присутна код њега. Да није било ње, он не би ништа урадио. Зашто је закључио: „Милошћу Божјом јесам“ (1. Кор. 15:10). Немојте мислити да је ово учешће слободе и напетости снаге мало потребно; не – не мало, али у мери у којој наша природа може да поднесе. То се опипљиво доживљава посебно у главном тренутку – у одлуци, одричући се себе, да идеш за Господом. Било да неко први пут прилази Господу или се, павши после крштења, поново обраћа ка Њему, ова одлука је болна и тешка прекретница целокупног унутрашњег склопа, запечаћена спремношћу на све врсте невоља, па чак и на смрт, ако се покаже да је другачије немогуће стајати у донетој одлуци. Следити Господа није ходање по цвећу, него кроз трње и међу трњем, не улазећи директно на небо, него се прво успињати на крст, да одатле уђеш у рај. Све ово се преиспитује, поново доживљава и прихвата у тренутку одлуке. Чак и смрт, а не повлачење је суштина одлучности да се ради за Господа. Каква се то напетост моралних снага мора искористити да се дође до такве тачке?! Погледај сад колико има истине у речима: веруј и спасен си? – У ствари, дешава се да ако неко, поверовавши, иде путем који вера указује, он ће несумњиво постићи спасење. Дакле, није написано: „Ко има веру“ спасава се, него ће „спасити се“, ако, наравно, испуни све што се од њега тражи (Мк. 16,16). Истина је да онај ко верује и благодаћу се обнавља у крштењу или покајању има непоколебљиво уверење да пут на који је ступио несумњиво води ка спасењу, да ће га он несумњиво довести до њега, ако не сагреши на свом путу; још више, он је уверен да ће Господ, који је у њему започео дело спасења, довршити ово дело до краја – и у овој нади потпуно се предаје Његовом руководству; али га то никако не ослобађа сопствених трудова и напора – и он сам не помишља да их заустави, увиђајући њихову обавезу, већ, напротив, на сваки могући начин подстиче себе да, не штедећи труда, вредно преузима све што се налази на путу његовог напредовања. Сада бих требало да дам кратке примедбе на сваку од тачака које сте послали. Али ово морамо да одложимо до следећег писма; јер смо, као што видите, ти и ја почели мало да разговарамо. Спаси се! У међувремену, размислите о свему што је речено и покушајте да ову заводљиву „бесплатно“ избаците из главе, да од ње не остане ни трага. Који су се срећници тамо родили да им је Царство Небеско бесплатно дато?! Не буди љубоморан на ове зле. Писмо 26. Четврто писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Отказивање погрешног учења да се спасавају сви који верују у Христа и да се дарови Божији, као вечни, не могу одузети. Грех после крштења прекида дејство дарова благодати. Опроштење грехова после крштења врши се само у Тајни покајања. Грех сваког човека је велика увреда за Бога; Грех хришћанина неизмерно вређа Бога. О спасењу добрих дела. Не тражите Господа од некога ко се одвојио од Цркве. О разлици у степенима блаженства праведника и муке грешника. Ко не поштује свете празнике, поступа подло и неразумно Пожурим да завршим наш разговор са вама о тачкама учења вашег новшака које сте послали. Можда би о њима уопште требало нешто друго рећи; али обавезујем се да дам коментаре о свакој тачки: овде општа ствар неће остати непримећена ако остане неприказано. 1) „Спасење је остварено, и спасени су сви који верују у Христа“. Све што је потребно за наше спасење је завршено, изграђена је ризница спасења – њена икономија. Дођите и узмите колико можете. Пут до ове ризнице, улазница за улазак у њу и за примање свега што се у њој налази, дата је вером. Ко поверује и дође у ову ризницу, добиће све што је потребно за спасење по Божијим наредбама. Ово је, као што сам и прошли пут написао, опроштење грехова ради смрти Господње на крсту и благодати Духа Светога. Колико год да су велики ови дарови Божији, дати при првом приближавању Господу вером, за све то, онај ко верује и прима ове дарове кроз Свете Тајне не може се назвати спасеним. Ово је само почетак спасења. Онај ко верује ступа на пут који истински и несумњиво води ка спасењу, али ће се појавити спасен када овај пут заврши без спотицања и непоколебљиво. Дакле, у Светом Марку Господ каже: „Ко има веру и крсти се биће спасен“ (Мк. 16, 16), а још неспашен. Он ће се несумњиво спасти ако остане веран вери и не престане да чини оно што је неопходно за спасење. Не сумњајте да ћете добити спасење; само полако теци стазом до њега, угледајући се на светог Павла, који за себе каже: Идем ка правој ствари, али још нисам стигао; Притискам да бих постигао (Фил. 3:12–14). Једино што се може рећи о „спашеном“ јесте да ако неко од оних који верују, изишавши из извора крштења или покајања са одбојношћу од свега грешног и ревношћу за све добро, одмах оде из овог живота, онда неће пасти под осуду, јер је од времена крштења искључен из списка оних који су у спасењу и уврштен је у списак погинулих. Али ако и даље остане нечист душом и телом, онда ће овај недостатак бити попуњен молитвама Цркве, које се у њој чују на свакој служби. 2) „Спас нам је дат туну, а дарови Божији, као непроменљиви и вечни, не могу се одузети. Спас мелодије је свима уређен, али мелодија никоме није дата. Ово је било скоро све о мом последњем писму. Оваплоћење Сина Божијег, смрт на крсту, васкрсење и вазнесење, силазак Духа Светога и диспензација Цркве Божије, у којој једино могу да се спасу сви који желе спасење - све је то учињено туна, бесплатно. И сви су џабе позвани на спасење. Али онда, чим је неко послушао позив и почео да се креће ка спасењу, по Божијем утврђеном поретку, од тог тренутка ништа није бесплатно, већ све захтева напрезање човекових снага, труда и труда – а ако се то не догоди, ништа нећете добити: тражите и наћи ћете, и отвориће вам се (Лк. 11, 9). Тако ће бити тачније ако стекнете навику да кажете: спасење се остварује уз помоћ благодати, уместо: дато туни. Општа идеја ове тачке - "спасење се даје бесплатно и не може се одузети, јер су дарови Божији неопозиви" - потпуно је лажна, ласкава и разорна: јер поткопава сву енергију моралних сила и, заустављајући онога који иде на спасење, лишава га могућности да га прими. Икономија спасења је неопозива и вечно јака – сведовољна за спасење свих у свим временима који су живели, живе и морају да живе – и њена моћ се протеже у сву вечност. Али ове особине – непроменљивост, непроменљивост, вечност – не могу се сигурно применити на спасење сваке особе док је она овде на земљи. С тим у вези, може се само рећи: ко верује и вером верно испуњава све што је потребно за спасење, као што је Сам Спаситељ утврдио у Својој Светој Цркви, он ће несумњиво бити спасен; ко не испуни ову потребу, не може се надати спасењу, само зато што је спасење које је одредио Господ непроменљиво, чак и након што је вером дошао Господу и примио првине спасења, опроштење грехова и благодат Духа Светога. Ко, примивши опроштење грехова, поново греши, тај дар губи; Тако и ко, примивши благодат Духа Светога, својим гресима саблазни Духа Божијег, лишава се овог дара. Таква особа поново улази у категорију неопроштених и немилосрдних. Уочени почетак спасења је уништен; треба га поново потражити. Реч: „не може се одузети“, због наше променљивости, није применљива на примање и постизање спасења. Сходно томе, користи се лажно и обмањује неискусне. 3) „Човек се спасава вером у Христа“. Добро речено: спасено је. Дакле, он још није спасен, већ само ради своје спасење, пролазећи путем, путем спасења. И да се спасава кроз веру у Христа Господа, истина је и ако под вером у Христа подразумевамо веру хришћанску у свој њеној суштинској структури. Осим ове вере нема спасења. Али ако под вером у Христа подразумевамо само веру да је Христос Спаситељ извршио све што је потребно за наше спасење, онда таква вера сама не доноси наше спасење ако неко остане сам са њом. Она само даје први подстицај кретању ка спасењу. Примивши то, треба се покајати и имати чврсту намеру да непоколебљиво ради за Господа, одвраћајући се од свега што је Њему немило; Даље, морате приступити Светим Тајнама у Светој Цркви и кроз њих добити опроштај и благодат Светог Духа; најзад, обучена у ову силу, свекрва је непоколебљиво следила заповести Господње у испуњењу овог завета. За свакога ко је тако уредио своје дело спасења треба рећи да се спасава вером Христовом или да верно врши своје спасење у Господу Спаситељу. 4) „Онај ко је поверовао у Христа и стога је присвојио откупљење као своје, не подлеже вечној пропасти. Ове речи захтевају допуне како би на прави начин изразиле истину о којој говоре. Асимилација помирења приписује се вери у Господа Исуса Христа. Није комплетно. Господ нас је искупио својом крвљу или смрћу на крсту. Искупитељску силу смрти Господње на крсту стичемо у светом крштењу, како објашњава свети Павле (Рим. 6,3-4). Овде се човек распиње Христу Спаситељу, полива се Његовом крвљу и умива. Вера претходи и прати ово; али онај без крштења не прихвата откупитељску силу Господње смрти на крсту. И на крштењу не служи само као пријатељ такве силе, већ заједно са покајањем и чврстом одлуком да се иначе свето живи. Када је то случај, тада је моћ откупљења заиста прихваћена — и одмах се онај који се крсти вади из круга оних који су подложни вечном уништењу и уводи се у круг оних који се спасавају. Али може се рећи да онај ко је стекао искупљење на назначен начин не подлеже вечној пропасти, само под условом: ако поново не згреши. Грех после крштења прекида дејство свих дарова примљених у њему, и опет грешника чини сином уништења, и то у још строжијем смислу него у ком је раније био крив за то, као што пише свети Павле у Посланици Јеврејима: „Воља је оних који греше за нас, пошто смо добили разумевање истине“ (Јевр. стих 22), „ко за грехе, жртва се не налази, али извесно очекивање суда је страшно, а огањ ревности ће уништити оне који желе да се одупру“ (Јевр. 10:26-27). Зашто је то тако? Јер, предавши се греху, „крв завета... њоме је освећена“ у крштењу, „помисли на прљавштину... и укори Духа благодати“ (Јевр. 10, 26–29), или, како се на другом месту каже: други (опет. – Ред.) разапе Христа (Јевр. 6, 6). 5) „Свако ко верује у Христа одмах добија опроштење грехова и избавља се од вечне казне. Ево исте идеје као у претходном пасусу, са малим нијансама видљивим у речи: „одмах“. Као да је ова реч намерно додата да инспирише, тако да ништа више није потребно осим вере; али ово није тако: хитно је потребно покајање. И први пут они који долазе Христу морају да исповеде своје грехе, као што су Ефесци чинили пре светог Павла (Дела 19,18). Штавише, то се тражи од оних који греше после крштења. Разлика је у томе што тамо крштење чисти исповедане грехе од грехова, а овде Тајна покајања са свештеничким допуштењем. Дакле, опроштење грехова са вером је увек посредовано Тајном. А ово није и не може бити другачије. Можете се убедити да ће и без Светих Тајни греси бити опроштени; али ово ће бити самообмана. Друга половина пасуса: „И избављен је од вечне казне“ је тачна у смислу да се онај ко је примио очишћење и опроштење грехова рачуна са списка осуђених на вечну казну. Али ако је овде јасно да он ни на који начин неће бити подвргнут овој казни, онда то није тачно. Ако поново згреши, потпашће под њу, и то у најстрожем смислу, као што сам већ приметио. Зашто, добивши опроштење прошлих грехова, стани весело и храбро, да се грешне жеље које су преостале у души и телу не подигну поново и однесу на старе путеве. 6) „Да бисте се спасли, морате прихватити Христа у себе. Да бисмо то учинили, треба да се препознамо као грешници, да верујемо у Христа, да Му захвалимо за све што је учинио за нас, да се препознамо као заувек спасени и да будемо уверени да су од овог тренутка сви наши греси опроштени, и да постајемо стални учесници у вечном животу. Опет исто, само експанзивније, јаче и упорније, као да је ваш придошлица одлучио, по сваку цену, да слушаоцима унесе дух самообмане. „Будите уверени да су наши греси опроштени и да је вечни живот наш. Можете се, као што сам већ рекао, испунити таквим убеђењем, али не кроз истину, већ кроз самообману. Осећај праштања долази у душу као прилив одозго. Господ говори опроштење у срцу, и оно се јасно чује. Ми, који највећим делом приступамо Господу – ако приступимо – након што смо успели да изгубимо благодат крштења – чак и након што искрено исповедимо своје грехе, платићемо за њих и учинити чврсту намеру да више не грешимо; Кажем, не добијамо одмах осећај Божје наклоности и опроштења када решавамо своје грехе или када их наш духовни отац разрешава. Овде се ово прихвата само вером; долази у осећање након што је задовољан својим трудовима, мучним и немилосрдним. Било да исповедник намеће епитимију или је не намеће, ова божанска епитимија – кашњење у давању осећања помиловања – увек се дешава, мање или више дуго, судећи по гресима. Када се ово осећање коначно појави, оно што се овде дешава је другачије од онога што се дешава са убеђењем. Уверење се јавља у менталном делу, а одатле делује на срце. И тада осећање милосрђа улази у срце и запоседа га, и чини да се радују и радују све силе душе и тела. Покајник осећа загрљај свог оца. Ово небеско стање је дато свима онима који су се довољно исцрпили у скрушености и преморености – наравно, све под условом вере и смерног пада пред Господом. Дакле, ако је управо то оно што ваш придошлица разуме када говори о убеђењу о опроштењу грехова, онда добро. Али сумњам да он тако мисли, јер су за њега речи „труд и подвиг” неподношљиве. Зашто вероватно верује да се опроштај даје само због вере, што доводи до убеђења. Ово је директан пут ка самообмани. Када такво осећање на горепоменути начин уђе у срце, онда у исто време тамо почиње да светли духовна жртва благодарности и нераздвојно живи са тим осећањем. Одмах се разведри тежња за наслеђем вечног живота, док је до сада била тупа, стидљива и неодлучна. Поновићу цео пут: ми, прилазећи Господу у покајању, треба да оплакујемо своје грехе, искрено их исповедамо, изражавајући одлучну намеру да се више не упуштамо, и да преко усана нашег исповедника примимо од Господа тајанствено разрешење грехова; затим започети рад самоповређивања ради сузбијања грешних навика и као казну за претходну самовољу. Када се грешни покрети стишају и немилосрдна савест насити се самовољним лишавањем, тада се Господ смилује на покајника и дозвољава му да осети опроштај који му је припадао само вером. Ово намерно понављам да било ко, слушајући твог дошљака, не помисли да пошто верује, онда нема шта више да бринеш – дозвољено је гајити уверење да су греси опроштени и да је живот вечни наш. Прве речи овог параграфа, да човек мора да прихвати Христа у себе, да би се спасио, могле би остати неквалификоване. Али како се овде каже о прихватању само Христа Спаситеља, као у свему, немогуће је не предвидети: за спасење је неопходно примити Христа Господа у себе, али неодвојиво од Оца и Светога Духа. Дух Свети долази да кроз реч јеванђеља или уопште кроз Божанску реч пробуди осећања грешности, страха за своју вечну судбину, покајања, одлуке да почне да живи како треба, и онога ко верује, у Тајну крштења, облачи у Христа, а у Тајну покајања облачи га. Све је то по Очевој вољи. Када се онај који је тако примио почетак новог живота у духу преобрази уз помоћ благодати и душу и тело и постане потпуно чист, тада у вернику нераздвојно сија цела Света Тројица, сија само Тројично Божанство. И гле, савршен човек, достигавши меру узраста испуњења Христовог. „Намерно преписујем ово вама и вашима, како вас не би збуниле нејасне фразе вашег новајлија. Погледај поново, која средства он указује на прихватање Христа? „Треба препознати себе као грешника, веровати у Христа, захвалити Му, препознати себе спасеним заувек. Ово је нешто превише идеално и одвојено, у духоборском стилу. Морате имати све ово; али без Светих Тајни Цркве – крштења, покајања, причешћа – нико не може само менталним покретима да прихвати Христа. Нада у ово или уверење у то је празан сан, заводљив и разарајући, јер уверавање да је Христос прихваћен мимо метода које је Он сам установио, мимо којих није прихваћен, одступа од употребе ових метода, оставља човека без Христа, без кога нема спасења. Тако те твој новшак, непрестано говорећи о Христу, отуђује од Њега. 7) „На тај начин прихватамо Христа у себе, који нас, без обзира на све, никада не напушта, већ увек остаје у нама. „На тај начин прихватамо Христа“, односно, како је рекао горе, ментално, Духобор и Хлист. Не, тако се не прима Христос Господ, као што сам више пута рекао. Сам Господ је од овога установио другачији начин да Га прими, и осим овог утврђеног од Њега, нико се други није надао да ће Га примити. А ово: „Прихваћени Христос нас, без обзира на све, никада не напушта“, – одакле је то? Да ли ће Христос заиста остати у ономе који је својим гресима, пошто Га је прихватио, погазио Његову крв и самог себе разапео? (Јевр.6:6;10:26-29). Од греха смрди душа и тело. Како се твој придошлица усуђује да држи Господа у овом смраду? Да ли је пао у ропство након што га је човек приметио? Сам Бог сведочи да Га наши греси одвајају од нас. Тако Христос Господ оставља грешника у коме је био пре. И наклоност Очева одлази од њега, и благодат Духа се одузима. Ту почињу да доминирају други духови. „Христос нас више никада не напушта, ми смо свакако учесници живота“ - какав је ово говор? Да ли верује да након прихватања Христа човек више не може да греши? Али ово је превише произвољно. Овај предлог је нејасан. Ако он сам тако размишља о себи и учи друге да тако мисле о себи, онда је то још једна одлика самообмане. Христос је у нама, додајемо – и благодат Духа Светога и благодат Оца – све док се човек не уздржи од грехова и не одбаци их. Али они, својствени њему, не везују његову слободу. Зашто било ко може пасти, ма колико висок степен савршенства био. А ако падне, они ће се повући, а човек ће остати сам са својим гресима, и онима који су га у грех стровалили, уместо милосрдног Бога и Спаситеља нашег. 8) „Онај ко је примио Христа у себе не подлеже смртним гресима; за грехе уопште, он подлеже само привременим казнама. Ако се први став схвати под овим условом: док је Христос у њему, онда је ово, наравно, праведно. Али ако се верује да се то дешава због неке нужде, онда ту нема истине. Први етерични је пао; паде онај који је био међу Апостолима; колико примера пада светаца, људи високог живота и чудотвораца?! Стога је апсурдно сањати о безгрешности генерално обичних људи. Истина, Свети Јован Богослов каже да „ко је рођен од Бога не греши“. Али одмах додаје: „Али... он се брине о себи“ (1. Јованова 5:18). А испада да не греши зато што гледа себе. Неће бдети и грешиће. Слобода увек остаје човеку. И може пасти, ма колико високо стајао и ма колико близу Бога био постављен. Последња изјава: „Греси уопште“, како се у говору каже, „искључујући смртнике, подлежу привременој казни“ је тачна. То су они греси у које чак и праведник пада седам пута дневно. Сви они, чим постану свесни, очишћени су унутрашњим покајањем; они који остају непримећени се сваке вечери ослобађају током заједничке молитве за грехе који остају непознати. Али ипак, они морају задовољити и истину Божију. Милост Божија то уређује слањем привремених очишћених туга и лишавања. Не треба се шалити са малим и малим гресима. Коме је важна празна реч, или расејан поглед на нешто, или неконтролисани смех и тако даље? Видимо, међутим, у речима Господњим њихову строгу осуду свих људи уопште; За оне који су прихватили Господа, чак и опростиви греси могу се показати као неопростиви. Стога смо са захвалношћу прихватили када нас је туга посетила. 9) „Вера у Христа, као дар Божији, никада се не одузима од оних који су примили Христа у себе; јер су дарови Божији непроменљиви и вечни. И са њима остаје благодат искупљења и не одузима им се“. Божји дарови су неопозиви. - Је ли истина? Ако се дарови Божији не дају безусловно, већ под условом препуштања себе Богу и божанском поретку, а то расположење може да се мења према слободи човека, онда се не може одлучно рећи да су дарови Божији непроменљиви. Због кршења овог услова, могу се вратити. Какав је то суд изречен над оним који нас је примио и ништа му није приложио? „Узмите нас од њега“ (Лука 19:24). – Исти суд важи и за верника када се покаже да је на неки начин неверан вери. Вера је дар, али није безуслован и није непосредан. Дару вере претходи сопствена лична вера са потчињавањем ума њој, жељом за вером и тражењем ње. Истина је да је вера, као дар, моћна и узвишена, али не везује слободу ума. Ум се може побунити против тога, смислити заокрете и окрете од тога, а затим привући вољу и срце и читаву особу да се оставе по страни. Где се онда може чувати дар вере? Или се удаљава или слеће. И искуства таквог отпада су се дешавала у сваком тренутку и још увек постоје. Шта можемо рећи о неотуђивости вере? И уопште, о неопозивости нечега не треба афирмативно говорити, као по некој кобној нужди, чак ни у области благодати. Јер овде благодат дејствује заједно са слободом, и делује под условом самовољног потчињавања слободи. Ако ово стање престане, благодат ће престати да делује. Друга одредба ове тачке, да благодат искупљења остаје неотуђива, такође је нетачна. Благодат искупљења остаје све док су жива вера и ревност да се живи вером, држећи човека непрестано у подвигу самораспећа за Господа, којим се човек калемљује у крст Господњи. Ако се вера и таква ревност смрзну — а то је увек могуће у слободном створењу — благодат искупљења ће нестати. Свети Павле сматра да је могуће да онај ко верује и прихвата искупљење не само то чини, него и погази крв помирења и друго распеће Самога Искупитеља: како у таквој остати благодат искупљења? Стога је неправедно називати га неотуђивим. За љубав се каже да „никада неће отпасти“, а са њом су вера и нада нераздвојни. Али таква љубав је врхунац хришћанског савршенства, достижна за свакога, али не достижна од свих. Ово се не може рећи за сву љубав. Наша обична љубав је углавном таква да нам само покаже сочиво које је укусније, а ми смо спремни да се повучемо од вољене, али не заувек, али само за овај случај. Али чак и такво повлачење је и даље повлачење. Дакле, говорити о неопозивости и непроменљивости у односу на личност је веома непримерено. 10) „Ко је примио Христа у себе, а затим сагрешио, треба само да се покаје, и одмах добија опроштење, јер је Христос непресушни извор милости и праштања. Ово каже да сугерише да хришћанину који је згрешио није потребна исповест и Богом утврђена (овлашћена) дозвола од духовног оца, у Тајни покајања; али довољно је да у срцу уздахнеш о греху, и опрашта се чим ти уздах напусти груди. Чак ни чврста намера да се уздржи од греха није потребна. Ово је превелики уступак. Чак и у нашим свакодневним рутинама, недела, на пример, слуге и деца, не решавају се тако лако. Грех сваког човека је велика увреда за Бога, који је написао свој закон у нашим срцима. Грех хришћанина неупоредиво вређа Бога, пошто је хришћанин добио најјасније и најпотпуније знање о заповестима, и добио благодат која га јача да испуни ове заповести, и чуо је и зна најбогатије обећање за испуњење онога што се тражи. Хришћанин, који је у себе примио Христа Господа, што је највиши степен хришћанског савршенства, грешећи, вређа Бога, мора се рећи, неизмерно. Апостол тако дефинише да он гази крв Христову, чак и разапиње самога Христа, који је примљен у себе, и вређа Духа Светога. „И упркос таквом неописивом ужасу греха, хришћанском грешнику је речено: „Ништа, само диши, и опроштено ти је“. Ово се каже у име неисцрпног милосрђа Христовог. Заиста је Он бескрајно милостив; али нимало попустљивост. Није ли по Његовом надахнућу Апостол написао горе поменуту пресуду против хришћанског грешника? Није ли он у његово име изрекао такву казну? Над коринтским блудником свети Павле је изрекао страшну казну: предати га сатани – није ли то по надахнућу Господњем? Зато су у древној Цркви очигледни грешници трпели дуге и тешке епитимије. И они су добили опроштај након што су изјавили и искреност свог покајања и чврстину своје намере да се клоне других грехова, не речима, већ делом. Ова строгост у Светој Цркви се и данас чува у покајним канонима, по којима исповедници намећу епитимије. И никоме не би требало да падне на памет да добије опроштај без извршења епитимије. Исповедници попустљивих не чине добро, него зло покајницима, не налажући епитимију. А током покајања не долази изненада осећање опроштења од Господа, већ се човек мора много истрошити скрушеношћу, лишавањем и сузама, како би се милост Божија вратила у срце хришћанина грешника. Дешава се; Сходно томе, следе и закони Цркве о покајању. Господ Спаситељ ће увек прихватити покајане, али не узврати потпуно на своју милост одједном: труди се и докажи да си дубоко а не пролазно скрушен, и опет ће те милост Божија засенити. А то се дешава тек после исповести и разрешења у Тајни покајања. Без исповести и дозволе, иако патите до краја живота, нећете добити ништа. Јер грех после крштења лишава благодат обнављања духа. Човек га се мора још једном удостојити, да би се уз његову помоћ очистиле нечистоће страсти и самоугађања које су се поново утиснуле у душу и тело. Она се враћа у Тајни покајања, што је друго крштење у сузни крстионици. пошто је такав, претходи му исто што и крштење, односно вера, скрушеност са сузама, исповест са одлуком да се ходи и сл. по вољи Божијој. Ради оваквих расположења срца, заједно са допуштеном речју духовника, благодат се враћа и, спојена са слободом, поново успоставља почетак духовно благодатног живота, као што се то дешава када се крштени погружава у воду уз изговарање крсних речи, које је Господ заповедио да се изговоре. Без овога, милост се неће вратити; следствено томе, неће бити духовног живота у његовом правом смислу. Што се тиче директног праштања, оно се јавља само у односу на грехе који се ненамерно пробијају – којих је највише у мислима и осећањима, мање у речима а још мање – или су једва приметни – у делима. Ревнитељ за угађање Богу, прожет страхом Божијим, чим примети такав грех који је оклизнуо, одмах се обраћа Господу који му је увек видљив, скрушено се каје, осуђујући себе, и опрашта му се. Али чак и у исто време, чим било какав грех бар донекле оптерети савест, боље је пожурити ка исповеднику и, након исповедања, добити дозволу. Овај ред се поштује у Цркви Божијој, истинском чувару добробити своје деце. Она, користећи строгост, не оптерећује и не мучи оне који су згрешили; она изражава жеђ, а брига за то показује шта је најспасоносније за оне који су згрешили. Погодности и попустљивости су јој страни, не због недостатка мајчинске љубави, већ напротив, због жара ове љубави. Она намеће тешкоће не као егзекуције, већ као спасоносне лекове. „Истина је да неки људи не воле ову озбиљност; али то зависи од недостатка разумевања нечијих суштинских духовних користи. 11) „Прва дужност онога ко је примио Христа у себе треба да буде јеванђеље, исповедање и проповед. Ово се каже ни због чега другог него да би се оправдало нечије преваре. Ако је по твом новшаку сваки верник већ примио Христа у себе, онда испада да сваки верник има дужност да проповеда – не само да може да проповеда, него има дужност; па ако то не учини, греши. – Можемо ли да законујемо на овај начин? - Нема шансе. Да бисте проповедали, морате имати способност за то; да ли се то дешава свима? – Ако не свима, онда је немогуће свима наметнути такву дужност без ограничења, макар уз овај додатак: ако је ко способан. Али ни међу способнима не може свако да испуни ову дужност како треба, само зато што је способан. Морамо се научити вери и добро је познавати. Без доброг познавања догмата вере, упркос свим способностима проповедања, можете погрешити и донети штету уместо користи. Ево још једног ограничења. Али ово није довољно. Неопходно је да говорник буде морално поуздан; иначе ће једном руком стварати, а другом уништавати. Ово је још једно ограничење. Али нека све буде ту – способност, припрема и поузданост: да ли је све ту? Но; онај ко се прихватио овог посла мора га марљиво водити, а за то је неопходно да његова душа буде привучена овом посебном врстом посла. Ако његова душа не мирује, неће моћи да се савлада, а ни дело проповедања неће бити успешно. - Али и да је ово ту - душа лежи; Други може бити у таквим околностима да не може да се позабави овим питањем. Али чак и ако је све повољно за дело проповедања, мора постојати ред у вођењу ове ствари; иначе ће доћи до симпатије која је крајње штетна за узрок: јер ако сви који верују иду да проповедају, онда је могуће да ће на истом месту и истим лицима доћи други после једног, тамо трећи и десети, и један ће почети да проповеда из једне тачке, други из друге, трећи из трећег – а када норма проповеди није дата, као што је у Православној Цркви, онда ће свака црква нешто другачије, преповедати нешто друго. од другог. Какав плод можемо очекивати од овога? Само хаос! Јадни слушаоци неће знати где да се обрате – разговараће се и вртеће се око њих. Толико је ограничења и сва она произилазе директно из суштине дела проповедања. Зато што се врло непромишљено каже да је свако ко верује дужан да проповеда, и то, као што сам приметио на почетку, само да би оправдао своју превару. Ваш преварант своју проповед оправдава речима Спаситеља: „Ко је признао мене пред људима, признајмо га и ми пред Оцем мојим који је на небесима“ (Матеј 10,32). Али ове речи не могу оправдати: јер овде је реч о исповести, а не о проповеди и евангелизацији. Ове две акције су различите. Онај ко исповеда Господа, исповеда своју веру у Њега само када то околности захтевају, а да нема помисао да друге на то обрати; а проповедник само значи да ће друге обратити у веру коју проповеда. Проповедник је, наравно, и исповедник. Он може намерно да унесе своје признање у проповед када његово веровање пружа посебан доказ о небеском пореклу вере, као што је то учинио свети Павле. А онај ко се исповеда, самим тим што се исповеда, већ проповеда. Исповести може додати и проповед, као што су то чинили многи мученици и мученици. Уз све ово, исповест је и препозната као посебна радња, у којој проповед није неопходна. Исповедник који се исповеда без проповеди ради обраћења је исповедник. Стога се одломци Светог писма који говоре о исповести не могу тумачити као да говоре о проповеди. У примарној Цркви, где би, чини се, било веома прикладно да више уста проповеда веру у Господа, не видимо да сваки верник излази на проповед или је дужан да то чини. Апостоли су одгајали проповеднике осим себе. Тако је свети Тимотеј васпитан под светим Павлом. Ови ученици под Апостолима су затим по својим упутствима и упутствима исправљали рад проповеди, или било шта што је у вези са проповедањем, и после њих су остали као почетни проповедници, и као што су и сами васпитавани под апостолима, подизали су своје наследнике, дајући им заповест да поучавају оне који су били способни, да би потом поучавали друге. Тако је почело, тако се наставило, и тако је сада у Православној Цркви – да су садашњи владари Цркве подигли и подижу своје наследнике, и они су додељени на дело проповеди. Зато је у Цркви Божијој владало и царује јединство веровања и свих црквених редова. Дакле, очигледно је да проповед никада није била дело сваког верника, већ да су проповеднике бирали и припремали за то дело најстарији учитељи вере. Како се припремао ваш варалица?! Јуче сам плесао, трчао по баловима, позориштима и весељима, а сада сам узео Јеванђеље и, добро, проповедао. – И очекујте од њега истину! – Откуд му на траг учења Свете Цркве – још од времена Апостола, једне и непроменљиве, када се није осврнуо ни на једног православног пастира, да би бар слушао нешто обично православно? Да, чак и ако је ово урадио, и дефинитивно познавао православну веру, како се усудио да изађе да проповеда а да није био послан? Зар тамо немате најстаријег архипастира? Дакле, очигледно је да је он варалица и да не зна истину Божију: јер да је знао, не би постао варалица. Ово што је речено довољно је да вас увери да евангелизација и проповед нису само прва, већ и свака дужност сваког верника. Прва дужност верника је да се очисти од страсти како би се припремио за храм Тројичног Бога. За проповед и јеванђеље, они који су способни, или су за то добили дар, постављени су, припремљени, поуздани по карактеру, ревносни за ову ствар и немају за то никакве препреке у својим спољашњим приликама – постављају их најстарији учитељи у Цркви и поступају по њиховим упутствима и руководствима. Свако ко излази да проповеда на било који други начин је варалица, и очигледно не познаје нити садржи праву веру. 12) „Евангелизација, проповед и добра дела су неизбежне последице примања Христа у себе. Овде је исповест већ пуштена – истина, ван свести да не може да стоји на истом нивоу са беседом. И пре свега, уметнут је тако да се уз њега прикачи само текст и тиме прикрије нечију превару. шта да радим? Дужност зове, а ја проповедам. Христос је рекао: „Ако се ко исповеда“ и тако даље. Бојим се да ме Он не исповеди пред Оцем, а ја проповедам. „Али чак и ако ово понавља хиљаду пута сваког минута, не може заглушити свест свог преваранта. То је оно што га брине. Зашто нешто ново долази са разлогом: као неко ко је прихватио Христа, не могу а да не проповедам; проповед је неопходна последица прихватања Христа у себе. Одакле ти ово, да га питам? Онај ко верује кроз Божанске Тајне Свете Цркве ступа у заједницу са Господом Спаситељем, прима благодат Духа Светога и бива загрљен наклоношћу Оца Небеског. Неопходна последица овога је ватрена ревност, у свему до најмање незгоде, да се ходи по вољи Божијој, са одбојношћу од свега што је томе супротно. Свети Петар нам заповеда да све приведемо овој марљивости (2. Петр. 1, 5); Свети Павле заповеда само да се о овоме размишља и да се само ово искуша (Фил.4,8; Рим.12,2). Прегледајте следеће одломке: Еф.5:17, 6:6; Кол.1:9, 4:12; 1 Сол.4:3, 5:18; Јев.10:35, 15:21; 1 Пет. 4:2; 1. Јованова 2:17 – и бићеш уверен да је твој главни посао да вршиш вољу Божију, а не да се мешаш са проповедницима. Што се тиче круга делатности свакога у овом духу, на њега указују како природни дарови, који су такође од Бога, тако и благодатни. Апостол Павле каже да се сваком „даје“ дар „Духа на корист“ (1. Кор. 12:7). А свети Петар дефинише: „Сваки који прими дар, служите или служите једни другима“ (1. Петр. 4,10). Стога, ако је неко примио дар поучавања, поучавајте (Рим. 12,7); али не самовољно, већ по наредбама старијих учитеља, да би у Цркви Божијој „све било у реду и у реду“ (1. Кор. 14, 40). А да сви свакако треба да поучавају, а још више да не могу да одоле поучавању, изум је твог самозванца – придошлице који на све могуће начине успева да префарба своју недоличну превару. 13) „Свако ко је примио Христа у себе свакако чини добра дела, која не спасавају човека, него су плод вере; из ње сама произилазе. Овде је, ма каква ситуација, лаж или пут ка лажи, због неодређености израза. "Он свакако обавља ствари." Да ли постоји неко, или је икада постојао неко ко би сигурно чинио добра дела? Неизбежно се не дешава вољом; а добро дело, да би било добро, мора да произлази из добре воље и да се чини самовољно: „Неће се добро чинити по потреби“, пише Свети Павле Филимону, „него по вољи твојој“ (Фил. 1, 14). И научио је Римљане да покажу милосрђе „с добром вољом“ (Рим. 12:8). И пре свега, он је упозорио Коринћане: гле, хајде да „како свако срцем својим науми... Бог воли онога који даје добру вољу“ (2. Кор. 9,7). Дакле, дела која ће се сигурно десити неће спадати у круг добрих дела. Ни Христос Господ, који верника улаже у крштење, ни благодат Духа Светога и Његови дарови дати у миропосвећењу, ни благодат Оца Небеског, која га грли услед и једног и другог, не приморавају га на једно добро, већ му остављају потпуну слободу да бира шта хоће и чини шта хоће. Ако после овога чини добро, онда је то зато што излази из фонтане као ревнитељ за добра дела, обдарен моћи да их чини. Али ову љубомору он је схватио произвољно, у тренуцима скрушене туге за гресима и тражења милости; Благодат Божија, која је дошла касније, ојачала ју је и учинила моћном. Али ништа од тога није везало људску слободу. Сваки задатак који препознаје као обавезан за себе, он слободно бира, иако по мотивима проистеклим из тока промене која се у њему догодила; слободно се бира, слободно се ствара, иако све уз помоћ благодати Духа Светога. Ово присуство слободне воље у чињењу добра најочитије се види у чињеници да ниједно добро дело не може без борбе – личне борбе човека, са лошим поривима који се увек јављају пред добрим делом. Након што је дух оживео благодаћу, као што сам вам објаснио прошли пут, душа и тело и даље остају у оковима својих некадашњих лоших склоности, навика и страсти. Тако се увек пењу до ревнитеља добрих дела, у сваком случају, нудећи себе уместо овог дела. Ревнитељ их мора отерати и вратити чистоту расположења у погледу доброг дела, посебно у смислу мотивације за то. Али то није све. Чим дође тренутак да се нешто уради, а самим тим и напреже, јавља се лењост и веже вам руке и ноге. И њу морамо победити. И ту, чим се направи први корак ка добру, наилазе препреке, непредвиђене, које често подиже непријатељ сваког добра. И они морају бити превазиђени. – И после оваквих борби, труда и труда, коначно се дешавају добре ствари. - Како можете додати да се то сигурно дешава? То се свакако дешава уз помоћ Божије милости; али благодат долази у помоћ, и не помаже човеку ни на који други начин него тако што следи трагове његове воље. Свако дело је плод интеракције слободе и благодати. "Добра дела не спасавају." Како да нас не спасу? „Ево, долазим брзо“, каже Господ, „и плата моја је са мном, да наградим свакога по делу“ (Откр. 22:12). И десиће се да ће ко је чинио добра дела отићи у рај, а ко их није чинио, наследиће пакао, односно први ће се спасти, а други у пропаст. У Светом Матеју Господ је наговестио суд који ће одлучити вечну судбину свакога – а погледајте како се саставља пресуда: учинио си то и то, дођи и наследи Царство; али ово ниси учинио – иди у огањ вечни (Мт. 25, 34-46). Како да кажемо да нас дела не спасавају када се, у одлучујућем тренутку за нас, ништа осим дела не узима у обзир? Зашто нам се кроз читав простор Писма непрестано понавља: ​​чини – чини. Можете питати: шта каже да ко има веру биће спасен, а да је без вере немогуће угодити Богу и слично? – Ово се не каже да би се омаловажио значај добрих дела, већ да се покаже како се у добрим делима успева. Спас од добрих дела; али је немогуће успети у добрим делима како треба без вере. Вера подстиче човека на добра дела, вера на њих указује, вера води и до добијања снаге за чињење добрих дела. Зашто је вера саучесник у добрим делима? Главна ствар је посао, а она је корист. Навели сте текст: „Без вере је немогуће угодити Богу“. Шта ово значи, шта мислите? - Шта, ко верује Богу је угодио?! Не. Немогуће је угодити Богу другачије него кроз потчињавање Њему и тачним испуњењем Његове свете воље, коју нам је Он објавио у заповестима. Зашто је светитељ Божији који испуњава Његове заповести. Али као што је немогуће успети у испуњавању заповести без вере, каже се да је немогуће угодити Богу без вере. Прошли пут сам ти објаснио како се све дешава. Вера буди савест и страх Божији. Страх Божији и савест доводе до одлучности да напустимо грех и почнемо да живимо врлински. Одлучивши тако, приступа Светој Тајни – крштењу, ако се први пут обрати, или покајању, ако је после крштења постао грешник, као што смо сви ми. Обновљен у Светој Тајни, он излази јак у доброти, ревнитељ за добра дела – и почиње да их чини. Без примања благодатних моћи, нема чиме да се чини добра дела, а без вере нећете примити благодат. Дакле, све ово је потребно за спасење: вера, благодат и добра дела. „Добра дела су плодови вере; из ње произилазе сама. „Како ваш варалица и придошлица покушава да ослободи себе и оне који су занесени његовим изумима од сваког труда и напрезања моралне снаге?“ „Само прихватите веру и добра дела ће сама произаћи из ње. "Као да жели да све умири." Веруј - и лези; Жели да те учини лењим. - Шта се још дешава? Вера у Христа, рекао је (т. 9), је дар Божији, а добра дела су плод вере и природно произилазе из ње. Сада погледајте! Кад Господ дође на суд и почне да пита: зашто ниси чинио добра дела? Онда, ко је смелији од ученика твог придошлице може да приговори, као онај у параболи, који није ништа додао својим рукама: шта би они мени урадили? „Да си ми дао јачу веру, она би их већ сама учинила.” Али пошто ми ниси дао такву веру, није имао ко да ми их учини. – Тако је! Видите ли колико је то преференцијално? У овом животу лезите на бок – нека вера ради посао ако хоће; али на суду се можете извући из тога. – Ваш новајлија само једну ствар не каже: шта да радите ако судија такву изјаву не прихвати као разумну? "Слуге ће те зграбити и одвући на достојно место." Где ћеш наћи снаге да се одупреш? И падаш у пећину која вечно пламти од ватре. "Они сами излазе." Избаците то из главе ако вам помисао на ово дође – „само од себе“. У моралном и религиозном поретку живота ништа се не дешава само од себе. Свака ситница, па и најмања, мора се радити свјесно и према властитом труду. А само свесна и слободна дела су заправо наша дела, за која очекујемо или награду или казну. Међутим, сва дела која се сама по себи дешавају у нама, осим свести и слободе, немају никакву вредност. Благодат Божија, увек својствена верницима и крштенима, узбуђује, али не присиљава; а онда, када се човек одлучи да нешто уради, она се не обавезује да то уради сама, већ само стоји поред човека делујући лично и самовољно, увек спремна да помогне. Пошто, уз сву марљивост и напрезање своје снаге, човек није довољно јак да заврши посао, она одмах прилази и помаже. То можете опипљиво видети у стрпљењу нечега ради Господа и Његових заповести. Свако добро дело треба да иде овако: препознајте његову обавезу према вама, жељу да га учините и надахните се за њега из блага вере; затим, измоливши се и призвавши благодат Божију у помоћ, прионите на посао и радите не штедећи себе, у славу имена Божијег. Свако дело биће као да се нешто изнова ствара. 14) „Крштење не користи онима који Христа нису свесно примили у себе“. Ако се ово каже због скривене мисли да се може без крштења или прихватити Христа, онда је ово лаж. Ако се то каже само у односу на незнање Христа у себи, онда ћемо о томе рећи овако. Свесно прихватање Христа у себе, или осећање прихватљивог и прихваћеног Христа, највиши је дар у поретку хришћанског живота, када хришћанин, попут Светог Павла, може да исповеди: „Не живим ни за кога, него у мени живи Христос“ (Гал. 2, 20). Али овај поклон се не даје изненада. Са вером се крштени облачи у Христа, дакле, прихвата Га; али осећај овога није увек одмах дат. Не даје се увек одмах када неко поврати у себе благодат крштења у Тајни покајања. И када неко после крштења или покајања ради Господу без сажаљења и приноси више жртава несебичности Господу, и када се на тај начин довољно очистио од страсти и грешних навика; тада ће му Господ дозволити да осети Његово присуство. До тог времена Он неприметно остаје у њему, иако му у свему помаже. И овде се дешава исто што и у обичном поретку Божанског Промисла. Многа Божија дела промисли за нас су невидљива када се догоде, али се виде касније, и то не сва; други остају заувек невидљиви. Дакле, у благодатном поретку спасавања живота, неке ствари се осећају, друге се не осећају. Ово се такође дешава у милости испуњеном деловању Господњег пребивања, или перцепције Њега; није увек приметно. Неко (Дијадох у Филокалији) пише да благодат Божија, у тренутку запечаћења обраћеника у Светој Тајни, чини да човек осети њену сладост у свој њеној снази; а затим крије своје утехе и враћа их поново након што је ревнитељ спасења показао своју неуништиву оданост кроз многа тешка и жалосна искуства и када је очистио своје срце од свега што је било нечисто и страсно у њему. Дакле, несвесност или недостатак свести о Христу у себи није показатељ Његовог неприсуства. Према томе, за онога ко нема такву свест или сензацију никако не треба рећи да су његово крштење или исповест били бескорисни. А онај ко то не осећа не треба да мисли тако, све док је у својој савести убеђен да се ни у чему неће препустити и да је ревност коју је добио у крштењу или покајању жива и делатна. Свако треба да тежи таквом стању осећања Господа у себи, или Његове благодати, јер је то оно што је свако хришћанин; али када тог осећања или свести нема, онда не треба изводити да је, дакле, крштење или покајање бескорисно, него појачавати ревност за подвиге молитве и самопрегорности и за дела добрих дела ради чишћења себе од страсти. Тада ће Господ пребивати на такав начин да ће се осетити. 15) „Свако ко је примио Христа у себе може да разуме цело Свето писмо и да га тумачи другима. Међутим, свако може донекле разумети Свето писмо, чак и они који Христа нису примили у себе.“ Ово отвара широка врата за произвољна тумачења Божје речи и све врсте заблуда, или за подизање нечијег личног мишљења до непроменљивих истина. Можете грешком препознати себе да сте свесно прихватили Христа, а онда сматрати да су све мисли које се појаве при читању Светог писма надахнуте Христом, али оне могу бити веома далеко од истине. Дакле, Црква Божија не верује никаквим тајанственим сугестијама, али за процену исправности разумевања и тумачења Писма има непроменљиву норму хришћанског знања – Символ вере, заједницу веровања православних хришћана свих времена и места. Ова норма треба да буде путоказ у разумевању и тумачењу Светог писма. Ништа што није у складу са њим не може се прихватити као исправно разумевање и тумачење Светог писма. Ваш варалица сматра да је примио Христа; Видите ли колико је нетачних мишљења изнео, иако не испушта Јеванђеље? Зашто? – Зато што себе не сматра обавезним да се придржава норми хришћанске истине садржане у Цркви; ослободивши се ограничавања на њу, он сваку мисао – своју личну, ону која му се допала – уздиже у ранг непроменљиве истине, и тиме руши истину Божију. Тако су се све јереси генерисале, рађају се и биће генерисане. Од оних који су се одвојили од Цркве, која је стуб и темељ истине, нико исправно не познаје истину Божију. А свако ко се одвоји од Цркве само из разлога што га је Писмо наводно научило да истину Божију разуме другачије него како је схвата Света Црква, тај није схватио истину Божију, него је своје лично мишљење уздигао до истине и у заблуди је. Ко је искреније сједињен са Христом Господом, који је обилније просветљен Божанском благодаћу, дају се не нове истине да открије и схвати у Писму, него исте истине које су садржане у Светој Цркви да потпуније и дубље схвати и јасније созерцава. Благодат Духа Светога, у Христу Исусу Господу, благодаћу Очевом, уздиже ум не само онога који се тек обратио, него се после обраћења потрудио на себи и учинио себе чистим сасудом, способним да садржи најсавршенију истину – уздиже га у најјасније созерцање једне или друге истине са отиском и у овом новоотвореном отискиваном или обасјаном своме срцу озарује духовну форму, затим га обасјава у духовном облику. неотуђива њена имовина. То је оно што она ради по сопственом нахођењу са свом истином; и коначно их све уводи у сличну нову светлост у ум и срце. Ако се неко ко не престаје да се усавршава, успиње више на лествици очишћења свог срца, онда ће га благодат још јаснијег човека учинити достојним схватања, созерцања и усвајања истина Божијих. – Али то нису нове истине, али свеједно, само што се савршеније схватају, јер нема мере њиховој дубини и висини. – Нека то сви знају, па да када се појави неко ко прокламује неке нове истине, наводно нова открића, не либи да одврати уши од својих емисија, не сумњајући да су то будалаштина његове маште. Ваш варалица је измислио ову тачку да инспирише: „Слушајте, слушајте; Сам Христос говори кроз моја уста!“ „Можда неко са њима сигурно говори, али не Христос; јер је Христос Господ истина, али нема истине у његовим речима. Христос Господ је глава Цркве, и не тражите Га од некога ко се одвојио од Цркве. Овај, због тога, није Христов. 16) „Црква је сама по себи, али пре свега треба тражити Христа“. „Црква сама по себи“ – каква мисао? Ако се у таквој мисли каже: Нека Црква буде за себе – не маримо за њу као за нешто страно – можемо и без ње; онда је ово потпуна лаж. Ако се у мисли каже да спољашње устројство Цркве и сви њени пореци – литургијски, освештавајући и управни (дисциплински) нису главна ствар, већ служе само за изражавање, васпитање и заштиту унутрашњег моралног и верског устројства хришћана, онда је то тачно. Само немојте заборавити да Црква није само оно што се у њој види као спољашње, већ она спаја све унутрашње, духовно и благодатно. Онај ко заиста живи и делује у духу Цркве, унутрашњи је, духован и благодатно испуњен. Зашто је, строго говорећи, немогуће рећи: „Црква сама по себи“, у било ком погледу. Треба знати истину и веровати у њу: где ћеш је добити осим Цркве, „која је... стуб и темељ истине” (1 Тим. 3, 15)? Треба да примите благодат: где ћете је наћи, осим Цркве, чувара Светих Тајни, без које се благодат не даје? Треба имати право вођство, и у питању знања и у питању живота; где ћете га срести, осим Цркве, у којој једино постоји богоустановљени и Богом опскрбљени пастир? Треба се сјединити са Господом Исусом Христом: где ћеш се тога удостојити ако не у Цркви, којој је глава Христос Господ? – Размотрите све ово и више не можете рећи: „Црква сама по себи“. Додатак: „И пре свега треба да тражимо Христа“ постављен је тако да даје идеју да се Христос Господ може наћи без Цркве и одвојено од Цркве – што је, према претходно реченом, потпуно незамисливо. Поред везе у којој се овде налази ова позиција, она садржи и истину – да Христос Господ, примајући покајаног у заједницу са Собом, не дозвољава му да одмах препозна и осети ово заједништво, већ само поставља његове почетке. Покајао си се, поверовао, решио да радиш за Господа, одрекавши се сваке безбожности, сваке неправде, примио си благодатну снагу за ово - сада ради не штедећи себе. Али пазите да се не зауставите само на пословној страни, већ да кроз то изградите своје унутрашње ја, тако да, саградивши у себи добро уређену кућу, коначно можете примити Господа у очигледна и опипљива пребивалишта. Имајте ово на уму, трудите се за ово, тражите ово, остајући верни извршилац свих садржаја и усађених у вас од Свете Цркве. 17) „Христос обитава у грешним и нечистим људима, само ако верују у Њега“. Христос не обитава у грешницима и нечистим људима, него у онима који су били грешници и нечисти људи и који су то престали да буду. И то се дешава не само због вере, већ и ради опредељења да се иде за Господом Спаситељем, порођеним вером, са искреним покајањем за грехе и одбојношћу од њих – а свакако кроз Тајну крштења или покајања. Ко је све ово прошао, односно изнутра се променио и светим Тајнама, постао је чист свешћу, савести и вољом, или духом. Са овим очишћеним и обновљеним духом Христос Господ улази у заједништво. Благодат Духа Светога обнавља дух наш, чисти га и удостојава да прими Христа Господа. – Али, као што рекох, када се наш дух очисти и освети, наша душа и тело и даље остају нечисти због грешних склоности и навика које су се у њима укорениле. Зашто нису достојни да одмах приме Господа у себе? Али духу се даје моћ да их очисти искорењивањем свега нечистог и страсног у њима, на шта упућује дела добрих дела и подвига молитве и самоумртвљења. Када се коначно очисте, онда Господ обитава у њима, и не само да очишћени осети своје пребивалиште, већ га виде и странци способни за такву визију. Овако треба да разумемо дело Господњег пребивања у верницима. О томе сведочи и Сам Господ када каже да ко испуњава Његове заповести, њему ће доћи Он и Отац Небески, Дух Свети који их претходи, припремајући Њима у нама светли стан Њих достојан. Нико ко није потпуно очистио себе од страсти не може се назвати потпуним испуњавањем заповести. 18) „Бог је толико заволео свет да се за наше спасење одвојио од свог Сина. Кад сам ово први пут прочитао, помислио сам да онај ко је записао мисли твог дошљака мора да није послушао; јер је ово већ врло груби апсурд. Али онда сам почео да размишљам и да мислим да је то заправо могао да изрази ваш нови васпитач. Мислим да је тако јер, како тумачи све о једном Господу Спаситељу, онда му се, мора се претпоставити, чини да је одвојен од Оца и Светога Духа и да постоји изван Њих. Представљајући Га на овај начин, нема ничег чудесног ако се, желећи да узвиси милост Божију према нама, изрази на приказан начин. Да није био отуђен од Цркве, био би избачен од тако нескладног начина представљања односа између Бога Оца и Сина. Јер у црквеним песмама и молитвама се много пута понавља да Син Божији, иако оваплоћен, није напустио недра Очева. Запазите, међутим, ову тачку - и покушајте са неким другим, јесте ли чули, да се уверите да ли је тако говорио. Ово је веома важно за нас да знамо: јер ако је ово рекао више пута, то значи да тако мисли; а ако тако размишља, значи да је веома кратковид у познавању догмата вере. 19) "Све вечне награде и казне су једнаке. Пребивалишта многа значе управо многа, али не различита; јер код Бога нема пристрасности." На ово би се могло рећи: ако Бог удостој да нас уведе у стомак, онда ћемо видети како ће тамо све бити. Сада можемо да се задовољимо уверењем да ће доћи до таквог блаженства какво не можемо ни да замислимо. Тражите само и марљиво радите оно што можете учинити да бисте то заслужили. Али пошто већ говоримо о овоме, немогуће је не рећи бар нешто у вези са овим. Овоме се супротставља општи осећај правде, који је Бог ставио у нашу савест. Како можете ставити чашу воде жедном у исти ред са мучеништвом за Господа, страшним и продуженим (на пример, 28 година), или празнословљем са богоубиством? - Господ ће доћи да награди свакога по делима његовим. Ако дела нису једнака, а то је очигледно, онда награда не може бити једнака. Део блаженства биће додељен свима и биће дат онолико колико било ко може да садржи ово блаженство; Ова способност ће бити одређена тиме како је неко отворио своју природу да прими небеске благослове, а ово откривење зависи од рада на себи. Ако су ова дела другачија, другачије је и откровење природе; ако је отвор другачији, капацитет је другачији; ако је капацитет другачији, степен блаженства је другачији. Разлику у мучењу можете судити по њеној супротности, то јест, одговараће степену уроњења у грехе и отврдњавања у њима. Међутим, пошто сваком, упркос различитом капацитету, неће остати празан простор непопуњен блаженством, и биће потпуно испуњен њиме, следи да ће сви бити потпуно блажени и нико се неће осећати мање блажен од другог. Разлог за једнакост награде је тај што Бог нема пристрасност. - Чудно. Управо из тог разлога не може бити једнакости у награди, јер код Бога нема поштовања личности. Према причи, онај ко стекне пет добија власт над пет градова, а два – над два. Зашто? Јер Бог нема пристрасност; Не гледа у лице, већ на дела. Можда је то заслуга вашег васпитача јер све што ради долази из вере. Али вера има и дипломе. Не, ова мисао је веома далеко од истине. 20) „Сви дани су једнаки, не искључујући недељу. Да – једнако; сви имају 24 сата. Али оно што се дешава овог или оног дана није исто. Ако оно што нам се дешава и другачије је за нас оставља утисак на нас, онда дани у којима се дешава ово или оно не могу нам бити исти. Сваки радосни дан сматрамо га радосним, а када поново дође, радујемо се, сећајући се радосних ствари које су се десиле током њега. Што се тиче тужних догађаја, дешава се супротно. Да ли ваш новајлија слави рођендан или имендан? – Ако слави, то је његово побијање своје чудне позиције. Удостојио се да ово пусти, вероватно против наших светих празника. Али ако не поштује свете празнике, онда поступа злобно и неразумно. Празници се успостављају да се сећају благослова Божијих и да се за њих благодари свемилостивом Богу. Можете се сећати ових благослова и захваљивати за њих сваки дан, као што Света Црква чини у својим свакодневним службама. Али Божји благослови су тако велики да их је немогуће загрлити све одједном свом снагом; Без њиховог потпуног препознавања, не може се у потпуности доживети њихова корисна својства; Без искусења благодети, немогуће је примити захвалност која им одговара. Стога, и поред сталног сећања на ове благослове, Света Црква одређује посебан дан за помен сваког од њих – онај на који нам је откривен, колико се то може утврдити. На данашњи дан све мисли верника се окрећу ка једном запамћеном добром делу, да би га потпуније разумели, осетили и са захвалношћу прославили. Ево празника. Из овога произилази да као што је обавезно најсавршеније благодарити Богу на Његовим благодетима нама, исто тако је обавезно имати и празнике; даље, ако је незахвалан неко ко је Богу незахвалан, онда је незахвалан и онај ко не празнује празнике. Осим тога, празници, као и цео литургијски обред наше Свете Цркве, имају васпитни значај. Они оживљавају и продубљују веру, стварајући јасноћу и веће разумевање догмата. Како сезона одмиче, празници, напредујући један за другим, представљају прво једну или другу догму хришћанској пажњи и размишљању. Црквене химне то лепо представљају, читање Светог Писма у цркви дефинишу речју Божијом, пастирска учења то објашњавају и примењују у животу, на основу животних искустава. И све се то збраја на душу слављеника. Тако догматска обука верника траје током целе године. Они такође негују дух побожности и живот у вери. Јер, одвајајући пажњу од свакодневних ствари и обраћајући пажњу на духовно, они распирују небеска осећања у души или јој допуштају да окуси и нахрани се небеским благословом. За некога оптерећеног свакодневним стварима, ко ипак прижељкује рај, ово је исто као да оставите загушљиву просторију на свеж, чист ваздух. То се углавном дешава из утиска који само присуство у цркви, чији изглед представља небо, оставља у души, посебно узбуђење молитвених успона ка Богу и богобојазног расположења кроз саму службу. Ко прописно прослави празник у цркви на црквени начин, тешко да ће тај дан и даље одступити да учини било шта непријатно. Али други празници понекад бацају своју светлост далеко унапред. За све ово време, осећања загрејана на његов дан не нестају - и настављају да одржавају благотворно расположење у његовој души. И без празника, данас је сваки дан, сутра је сваки дан, а прекосутра исто – и тако без краја. Шта можемо очекивати од таквог поретка, осим утемељености свих мисли и осећања? Нерадници, који без труда имају свега у изобиљу, могу још да читају и моле се, али радници и надничари немају ту могућност. А последица недостатка празника свакако мора бити осиромашење благочестивог духа. Осим тога, радна особа треба да се одмори да би смогла снаге, а без одмора је срамота то дозволити. - Тако безпразник потискује дух и исцрпљује телесне снаге. Сада су сви предмети које сте послали прегледани. Прескочио сам неке од њих јер не представљају ништа вредно пажње. Видите ли? Ниједна тачка се не може прихватити без ограничења, допуна и објашњења из укупне суме православних истина, да не би пали на погрешан пут и да се не би мудрошћу скренули ка лажном. Из овога можете без грешке судити да душа која је родила све такве положаје не види правилно нити познаје истину Божију. Осим тога, зар не осећате како дух ласкања и завођења пролази кроз све тачке? Духовне књиге које су написали ласкави духови преко посредника које су они завели остављају потпуно исти утисак. Питао сам се да ли твој новопридошлица и посредник продуховљује оне духове који, заводећи њега, јадног, преко њега обмањују друге привидом истине, скривајући под њом своје погубне лажи. Не тврдим ово; али размишљајући овако, почињем да размишљам. Сакупите онолико његових мудрих изрека колико је коме остало. Тада ће постати јасно шта је он. А сада да га оставимо са титулом Молокана. - Спаси се. Писмо 27. Пето писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Спасење је могуће само у живом сједињењу са Црквом. О јединој истинитој Цркви – Светој Цркви Православној. О пореклу и суштини латинске цркве и протестантских друштава. Православна Црква је ризница благослова спасења. О раду и подвизима – физичким, душевним и духовним. Живећи животом Цркве, бићеш у живој заједници са Господом. Онај ко одвраћа друге од Цркве Божије је прави убица и непријатељ Божији Требало би сада да ти пишем супротно ономе што твоји нови људи говоре, као да „ништа није потребно“: веруј у Господа, и то је све. Али колико год сам ти говорио да сазнаш шта мисле под „ништа није потребно“, ти ћутиш. О томе се нешто види из њихових говора; али ово морамо да знамо конкретније. - Пошто је пауза у нашим разговорима са вама већ дуга, нећу више чекати; и док ви то истражујете, ја се обавезујем да разговарам са вама шта је потребно, остављајући вама и свима осталима да извучете закључак да ако неко каже да то није потребно, онда лаже. Додаћу свој говор о овоме ономе о чему смо разговарали са вама у претходним писмима. У првом писму (24) дат је општи преглед свега што је потребно за спасење. Тако је. Без свега овога нема спаса. У њему се каже: „Хоћеш ли да се спасеш? Веруј у сву откривену науку Божију, и примајући силе благодати, чак и на живот и побожност, кроз Свете Тајне, живи непоколебљиво по заповестима Божијим, под руководством богоустановљених пастира, али све то у духу Свете Цркве и биће по њеном закону Божијем спасен.” Из Божанског Писма је речено и доказано да је све то потребно, и зашто је потребно. После тога не би имало смисла причати о томе. Али бојим се да вама или неком другом недостаје последњи ред: „Све је то у духу Свете Цркве Божије, по њеним законима и са њом у живој заједници. У међувремену, ово је толико битно у питању спасења да, без овога, све друге тачке неће имати одговарајућу снагу – и спасење се неће догодити. Зато сам одлучио да разговарам са вама посебно о овоме. Већ знате да се нико не спасава сам, да је Господ, од свих верујућих, благоволео да сједини једно тело и да му је Сам постао Глава, и да се ко се спасава спасава само у Цркви, односно у живој заједници са њом, и кроз њу са Господом. Нећу улазити у детаље о овоме. Ја ћу вам само показати како је све у њему прилагођено спасењу. Али најпре сам принуђен да вас подсетим да, говорећи о пресудној неопходности спасења да буде у живом јединству са Црквом, под Црквом подразумевам не сваку неселективну Цркву која носи име Хришћанске Цркве, него једину истиниту Цркву, Цркву коју су основали свети Апостоли и која до сада верно чува све што је кроз њих установљено – или Црква наша, Црква је то наша, и која је Црква у њој. нико осим ње. Хришћанске цркве, као што ви, наравно, знате, зову се, поред наше Православне Цркве, Латинска црква и многа протестантска хришћанска друштва. Али Латинску Цркву, а још мање протестантске заједнице, не треба признати као истинске Христове Цркве; јер су несагласни са апостолском диспензацијом Цркве Божије. Латинска Црква је апостолског порекла; али је одступила од апостолских предања и била оштећена. Њен главни грех је страст за ковањем нових догми, према сопственој интелигенцији и самовољи. Прво је измислила догмат о пореклу Духа Светога од Оца и сина или кроз сина – то је било давно, на почетку њеног отпадања од истинске Цркве; али у нашем сећању дошао сам до још два: о непорочном зачећу Богородице и о непогрешивости папе. Овакви нови изуми изгледају јој као обогаћивање и уздизање савршенства Цркве; у ствари, ово је штета за Цркву, а штета је веома значајна. Учење о пореклу Духа Светога и од Сина или кроз Сина штети догмату о Светој Тројици; учење о непорочном зачећу Богородице штети догмату о штети нашој природи у паду и делом о искупљењу; Доктрина о непогрешивости папе самовољно присваја Божанску својину човеку, и штети општем учењу о Богу и човеку. Тиме су оштећени најбитнији делови хришћанског исповедања – о Пресветој Тројици, о помирењу и уопште о природи Бога и човека. Сва ова учења су туђа апостолском предању, и људска су измишљотина, и као таква личе на доградњу грађевине, не по плану и стилу грађевине, и не од истог материјала; или као да је неко у вино од целог грожђа додао неку течност која је била супротна његовом природном саставу. Као што се тим додатком квари грађевина, а том примесом вино, тако су Латини тим поукама покварили и покварили свету веру, издану од светих Апостола. Посебно је погубна последња нова догма – о папској непогрешивости. После се питате како да гледате на ову цркву. Што се тиче протестантских заједница, иако их неко може назвати хришћанима јер говоре о хришћанству, оне нису Цркве Христове. Цркву Христову подигли су свети Апостоли, по нацрту и плану Самог Господа, разјашњеном и одобреном Духом Светим. А те заједнице организују људи сами и по плану који су сами направили. Они су много тога преузели из апостолског предања, али свему је дата другачија структура, друго место и другачији смисао. Порушили су некадашњу грађевину Цркве, узели из ње оно што им се чинило прикладним у њиховим мислима, додали своје и од мешавине и једног и другог формирали своју заједницу. Шта је Христос овде? Главна ствар у згради је идеја зграде и план за њу. Пошто и једни и други нису Христови, већ њихови, измишљени њиховим сопственим умом, неправедно је ове заједнице називати Црквама Христовим. Јер Христу није дато учешће у њиховој диспензацији. – Истина, кажу да су упутства за устројство својих заједница позајмили из Светог писма. Али идеја и план за изградњу Цркве нису били посвећени Светом писму; стога се нису могли одатле позајмити. Можете извести неке закључке о њима из онога што је написано; али индукције дају само вероватноће, а не стварну истину. Апостоли су спровели у дело праву идеју и план Цркве Божије у диспензацији Цркве. Ко би желео да их упозна треба да се обрати самој Цркви Божијој, и да се томе научи од ње, а не да покушава да их извлачи из Писма када нису тамо смештени. Ту су делимично видљиви; али да би их сагледао, прво се мора упознати са њима из стварног устројства Свете Цркве Божије. Шта раде протестанти? Они руше Цркву, а онда од њених рушевина, уз додатак неких својих, граде нову самоизмишљену. Можемо ли очекивати да покупе траг Божијег жига на истинској Цркви?! После овога и сами можете извући лажни закључак о протестантским црквама – да пошто су грађене не по Богу, него по самоизмишљеном плану и истој идеји, то нису праве Цркве Христове, већ лажне. Они су као фалсификовани новчићи или, још боље, као произведено вино. Произведено вино, и по изгледу и по укусу, а понекад и по мирису, слично је природном вину – правом вину; али у својој суштини то уопште није, иако је златним словима написано да је то такво и такво вино. Исто тако, ове цркве, према натпису, називају се Христовим, али у суштини нису такве. Правилно је назвати их фабрикованим црквама. Лутер је први започео ову измишљотину, а онда су се, његовом лаком руком, за исту ствар ухватили и други, и измислили многе цркве. Али још увек није срећан. Изградња цркава постала је војна жила протестантизма. Зато и даље траје међу њима, и, чини се, трајаће до краја времена. Недавно су Енглези измислили апостолску заједницу, Ирвинговску, чији је потомак, изгледа, био Енглез који је унео иновације међу вас. Али више о томе касније. Сви црквени творци су полазили и полазили од идеје да Црква Божија, како су је уредили Апостоли, не постоји на земљи – коју ја називам пропашћу старог. Али пошто је без Цркве немогуће, потребно је поново је градити, што они смело почињу, сматрајући да су на то позвани само зато што им је пало на памет. Али како градити, према којим упутствима? - Наравно, по Светом писму, како би другачије? - Они хрле у Свето писмо, и добро - претурају. Свето писмо, као што сам рекао, не износи план изградње Цркве, већ садржи само неке нејасне наговештаје о томе. Нападајући такве наговештаје и тумачећи их на свој начин, узимају их као основу за план црквеног здања и одмах почињу да граде саму цркву. Како један од њих узме једну ствар за основу своје цркве, други другу, трећи другу, онда свако излази са својом црквом, за разлику од других. Испада да има колико је умова колико је планова за цркве, толико је планова колико је цркава. Али не прави. Њихова разлика, која је сама по себи упадљива, требало би да буде довољно јака да пренесе поруку да ниједан њихов произвођач није био на трагу истине. Али пошто су сви они засновани на нечему из Писма, свако од њих тешко признаје да је погрешио, већ напротив, он инсистира да је једини на правом трагу. Дакле, ове цркве стоје једна до друге, све себе сматрају правим црквама, а не да су једна од њих. Намерно вам то објашњавам да знате да чим неко почне да прича о томе како на земљи нема праве Цркве Божије, онда је вероватно реч о црквеном фабриканту који планира да направи нову цркву – а знајући то унапред је закључио да ће, ма колико мудро и речито водио своје послове, несумњиво изневерити истину и да неће напасти цркву. – Ако на земљи нема Апостолске Цркве, где онда својим малим умом да одгонетнемо како су је Апостоли организовали? Стога, нема смисла преузимати ово дело обнове Божје Цркве. Али нема разлога за то. – На земљи постоји Апостолска Црква, по лажном обећању Самог Господа. Ови црквени творци су криви двојако: и зато што се хватају за посао за који нису позвани и немају средстава, и што не раде да виде праву Цркву Божију, која би, по лажном обећању Божијем, требало да буде на земљи до свршетка века, или намерно изобличавају своје очи да је не виде када им стоји пред очима. Ово дело тражења и проналажења праве Цркве било би достојно хвале; а ово дело – измишљање цркве – достојно је смеха. Овај је спасоносан, али овај води у пропаст и измишљотина и оне који га следе. Ево твог новог момка, мислиш ли да он само муче по твом граду? Не, и он је, наравно, одлучио да измисли своју цркву. Знајте и објасните свима да иако није сасвим јасно какву је цркву намеравао да измисли, извесно је да ни то неће бити тачно. Стога нема смисла посезати за њим, посебно за нас, синове истинске Божје Апостолске Цркве. свакако, он није мудрији од свих црквених фабриканата који су му претходили. Стога, нема сумње да ће плод његовог труда бити исти. Пренели сте ми говоре неких да и он говори о цркви, чак и објавио о њој. Да ли сте помислили да он говори о Православној Цркви, пошто је раније био син ове Цркве? Али где су твоје очи, или твоје очи? Идеш на његове састанке, зар не? Постоји ли и једна мала карактеристика онога што се обично дешава у Православној Цркви? Не говорим о некаквој икони, немају чак ни крсни знак, чак ни молитву Господњу не читају, а уместо ове Божанствене молитве и осталих наших црквених, певају неке песме, лоше састављене, сиромашне по садржају, и поред тога са брујањем дрвета (хармонијум). Да ли је икада био у Цркви Божијој откако је залутао? Да ли је било оних које је он занео од времена када су се занели? – Дакле, нема потребе да се заустављате, већ директно одлучите да су и он и они потпуно отпали од истинске Цркве Божије и да су отпадници од ње. Не можете му веровати ни у ономе што је штампао. Ту се пред јавношћу приказује као светски учитељ, а да га одмах не би отуђио, помиње и цркву и још нешто, не верујући ништа што је православно, као што се претпоставља, јер је оставио по страни све што се дешава у православној цркви. Говорећи о цркви, вероватно мисли на неку трансценденталну, можда ону коју је планирао да измисли; али свакако не можемо да верујемо да је ово права Православна Црква. Да, у ово нема сумње. Код куће о овоме прича сасвим другачије; Он другачије говори пред својим слушаоцима, за које сматра да су увучени у његово лажно учење. Понекад је, можда и ненамерно, почео да прича и пустио је да прође. Управо из ових случајева изашла је вест да не жели да познаје Цркву. Писали сте о овоме, пренео ми је преко исте особе неки пречасни свештеник, а неко је у „Билтену“ објавио да он учи да ништа није потребно – ни Црква, ни друге црквене ствари. Ево три сведока. Залутао сам говорећи о овом вашем дошљаку, али сам имао на уму да говорим уопште о нестварним црквама. Али не повлачим; нека све иде у ред. – Да, међутим, ово се може оставити без резерве. Јер такав ток говора довео нас је до уверавања да ваш новопридошлица не жели да упозна Цркву Божију, сањајући, међутим, да тиме ни на који начин не скреће са пута спасења. Пошто ништа није тако моћно за опомену њега и оне који су њиме опчињени као назнака да је за спасење неопходно бити у живој заједници са једном Црквом Христовом, онда природно прелазимо на ово упутство, као што смо рекли на почетку писма. Ми кажемо: ко хоће да се спасе, мора бити у живој заједници са истинском Црквом Христовом. Зашто? - Зато што је Господ благоволео да у њој једно сједини све што је потребно за спасење. Сетите се шта смо ти и ја рекли у трећем писму – да је у питању спасења потребно разликовати две стране: оно што је Господ учинио за наше спасење – наиме, добра која је Господ стекао оваплоћеном икономијом за наше спасење; а оно што морамо да урадимо са наше стране да бисмо добили спасење је наш труд у постизању спасења. Из једног и другог, кроз њихову комбинацију у личности која се спасава, извршиће се дело спасења. Можемо рећи свима: старајте се да се удостојите да добијете од Господа стечена блага спасења – присвојите их себи и употребите их како треба, и бићете спасени. Али ово двоструко може и мора да се уради како треба само у Светој Православној Цркви. Садржи благодатно благо за спасење и практиковање свега што се од вас тражи за ваше сопствено спасење, са упутством и речју и примером. Чувши: старај се да се удостојиш примања благодатног блага спасења, можеш нехотице доћи до питања: где да их набавиш? Где доћи у контакт са њима и како их окусити? Сви су у Господу, и Господ, стекавши их, узашао је на небо и сео с десне стране Оца. Како доћи до Њега? А ко је јак за то? - На ово ћу вам рећи: не можете га достићи, а нико није довољно јак да то учини; али немојте се ужаснути тиме. Господ се вазнео на небо, а благослове које нам је стекао остави на земљи, поверивши их Светој Цркви Својој. Света Православна Црква је ризница благослова спасења. Шта год ти је потребно за спасење, све ћеш то наћи у њој – и само у њој. Осим овога, ни сам Господ не даје ове користи. Тако се Он сам удостојио да то уреди. Поставши Глава Цркве, Он делује за наше спасење никако другачије него кроз ово тело Своје. И не тражите никакав други приступ Његовим ризницама спасења. Он је отишао. Господ Спаситељ, као Ипостасна Премудрост, унео је Себе на земљу, из тајни Троипостасног Божанства, сву спасоносну премудрост. Али он то није сакрио у себи, него је најпре томе поучио Апостоле, заповедивши им да томе науче све вернике са свих језика. Апостоли су га предали целој скупштини верника, заповедајући својим наследницима да је чувају. И Црква је постала стуб и потврда истине, која, утврдивши се у њој, у њој пребива и пребиваће до свршетка века. Да ли желите да знате ову мудрост? Идите у Цркву Православну, верну чуварку свега што су Апостоли издали, и научите се од ње. Поред „истине“, Господ је имао и „благодат“ (уп. Јн. 1,17). Оваплотивши се ради нашег спасења, Он је принео Себе на жртву да нас искупи, и тиме отвори пут силаска Светога Духа Његовим благодатним силама на нас. Отуда две најбитније користи оваплоћене економије за наше спасење: оправдање и освећење. А Господ их је оставио на земљи и поверио Цркви Својој. У Цркви Божијој стоји, непрестано приношена, жртва Тела и Крви Господње, по заповести Његовој, и у сили у којој је Господу било угодно да успостави ову установу. Ова жртва се приноси у одређено време; али као што се кретање Сунца и овог часа креће по земљи од истока ка западу са размацима који се једва примећују или уопште не примећују, само по себи је очигледно да се та жртва приноси на земљи у сваком тренутку, тачније, непрекидно стоји. Господ се залаже за нас на небу пред лицем Бога и Оца. Али тамо нема крви. Он се удостоји да тајанствено пролије своју крв у Својој Светој Цркви, као њен Глава, у Тајни Тела и Крви. „Ово чините“, заповедио је, „на мој спомен“ (Лука 22:19). Ово, то јест Тело сломљено и Крв проливена за опроштење грехова. Тако се покров оправдања и заступништва простире и стоји над Црквом, привлачећи и преносећи на нас све милости Божије. Хоћеш ли да будеш причасник ових милости? Посетите ову жртву што чешће можете и одржавајте заједницу са њом, ако не једући је, онда скрушењем и плачем. Крвна жртва нам је отворила пут силаска Светога Духа, из којег су све силе благодати, укључујући живот и побожност. Без ових сила немогуће је постићи спасење. Стога је неопходно да свако стекне благодат Духа Светога. Али Дух Свети је директно сишао само на Апостоле; после њих, благодат Духа Светога се саопштава верницима никако другачије него посебним средствима, или Тајнама, које је Господ установио Духом Светим преко Апостола. А ове Тајне су поверене Светој Православној Цркви и у њој су једно те исто. И Црква је постала ризница не само истине, него и благодати. Да ли осећате потребу за милошћу? Идите у Православну Цркву, започните Тајне, и добићете сву благодат коју тражите. Тражите ли препород? Тражите га у Светој Цркви православној. Она – и само она – родиће те водом и Духом, у Тајни светог крштења. – Да ли тражите дар Духа Светога? Тражите га у Светој Цркви православној. Она ће вас – и само она – томе научити у Тајни Потврде. - Јеси ли згрешио? Да ли се кајете и тражите исцељење духовних рана и разрешење окова савести? Идите у Свету Православну Цркву. Она – и само она – у лику својих пастира, која је добила моћ плетења и одлучивања, ослободиће вас грехова и исцелитељским дужностима исцелити ране ваше душе. – Да ли имате потребу и тражите најискреније општење са Господом? Идите у Свету Православну Цркву. Она – и само она – дозвољавајући вам да окусите Тело и Крв Господњу од Његове жртве, коју је увек приносила, осигураће да ћете бити у Господу и Господ у вама, према Његовом лажном обећању. – Да ли желите да поставите плодну основу за своју породицу? Идите у Свету Православну Цркву. Она ће вам пружити ову корист, запечативши вашу брачну заједницу благодаћу у Тајни брака. – Да ли сте болесни у свом телу и тражите исцељење? Обратите се Светој Цркви. Она ће вам пружити ову корист и опроштење грехова, кроз Тајну Благослова уља. Толико је благословених блага поверено Светој Цркви! - Најпре су апостоли, а потом и њихови наследници, који и сами за то добијају посебну благодат кроз Тајну свештенства, у Цркви Божијој, постављени су за њихове старатеље и раздељнике. Тајна свештенства је врхунац благодатних тајни: јер без тога би све друге тајне остале неделотворне, а Црква би се претворила у безблагодатну. Тако је Ипостасна Премудрост Божија, створивши себи дом Свете Цркве, у њему установила „седам стубова“ (одељака), и сви који притичу к Њој, по Њеном призиву, обилно напајају и пију Њеном разноликом благодаћу. Седам извора благодати. Али два од њих теку неодвојиво кроз живот особе која се спасава. То су Свете Тајне – покајање и свето причешће, давање благодати оправдања и благодати освећења – благодати које су нетачне у спасавању живота. Они развијају, укорењују, уздижу у људском духу све што је неопходно за спасење. И што их неко чешће користи, то успешније сазрева његов духовни спасоносни живот. А без тога, ускоро ће се зачепити, увенути и застати. Видите ли шта је поверено Светој Цркви?! Немојте мислити, и не дозволите никоме другом да помисли да можете уредити своје спасење без живе заједнице са Црквом, када без овог сједињења са њом не можете нигде наћи и примити благодатне силе за спасење. Да, жива заједница са Црквом је прихватање ових моћи кроз њене Тајне. Зашто је потребно живо општење са Светом Православном Црквом колико је потребно за примање благодатних сила за спасење? Друга половина дела спасења је наш сопствени труд да га довршимо. Рекло би се да то треба потпуно препустити слободи свакога. – Додуше, истина, али не у потпуности. Света Црква овде привлачи својим утицајем и снагом. Под тим подразумевам не само упутства и охрабрење, већ одређене наредбе и дела, чије испуњавање је чињење онога што се од нас тражи ради спасења. Одређене спасоносне трудове Света Црква поверава верницима као дужност, не ограничавајући слободу на самовољне подухвате и дела исте врсте, већ их, напротив, охрабрује и упућује у односу на њих речју и примерима. Сама Црква намеће одређене трудове за спасење и зато што жели да сви буду као једно у постизању спасења, и зато што се, сматрајући те трудове неопходним по питању спасења, не ослања на слободну спремност свакога да их чини због слабости нашег самоугађања; и даје своје упутство у другим слободним пословима и подухватима ове врсте, јер се, због неспособности, други рад и рад могу вршити тако да ће, уместо користи, имати за последицу штету на делу спасења. Али и сами ћете све ово јасно видети. Сетите се шта смо рекли у трећем писму о дужности самог хришћанина да ради за своје спасење. Тамо се, после објашњења како се у нама рађа спасоносни живот, показује како га онда треба водити да би достигао свој циљ – наиме, да онај ко је одлучио да изврши своје спасење и за то је примио благодат, мора дејством свога блаженог духа да очисти душу и тело од страсти и преобликује их за свако добро, да би од њих учинио храм Бога који је достојно веровао у њих. Нећу све то понављати. Ја схватам ову једну главну тачку: треба да очистите своју душу и тело и поново их конфигуришете снагом благословеног духа. - Шта је потребно за ово? Потребни су подвизи - за тело, за тело, за душу, за дух: јер и њега треба оживети и ојачати, да се непрестано осећа као да има моћ да моћно делује на душу и тело. Телесни подвизи су потребни јер тело служи као седиште страсти. Ако не понизите своје тело, нећете имати успеха у савладавању страсти. Због тога је неопходно преоптеретити тело ускраћивањем хране, сна, одмора и свих чулних задовољстава. – Али слуга страсти и страстољубац је душа. Стога, чак и више од тела, оно се мора узети у руке и радити. У њему настају страсне помисли и жеље и доводе до страсних дела, јер у њему живе саме страсти. Посао спасаваног је да отера ове страствене покрете, а да на њихово место поврати и угради добре мисли, осећања и расположења. Ова акција и све остало што се ради у ту сврху представља предмет духовних подвига. – Најзад, подвизи духа су молитва и созерцање Бога, и све што се за то узима као помоћно средство. На та дела Спаситељ је указао у Беседи на гори, када је дао упутства како се постити, давати милостињу и молити се. Сва телесна дела су овде спојена под постом, душевна под милостињом, а духовна под молитвом. За оне који раде на свом спасењу, заиста тако ствари функционишу – да живот проводе у молитви, добрим делима и постном уздржању. И управо тим стварима Света Црква, обавезујући вернике да раде на постизању спасења, прилагођава неке своје законе, наредбе и установе. Као поље за телесне подвиге, у њему се одређују свети постови - једнодневни постови у среду и петак сваке недеље, и у неке друге дане у години, и вишедневни постови - четири велика поста. Као поље за духовна дела, поред истих места, у њему се идентификују разне добротворне установе: болнице, убожнице, сиротишта, домови. Као поље за духовне подвиге, постоји континуирано следовање црквених молитава, са поучним читањима и разговорима на њима – молитвама које обухватају читав живот човека, у његовим различитим правцима и позицијама. Нећу улазити у детаљна објашњења свега у вези са овим. Дајем општи преглед или назнаку да само ви видите да су сви садржаји Свете Цркве, сви њени редови и побожни редови сврсисходни и исправно усмерени ка постизању спасења за све вернике. – Пост гаси пожуду; чињење добра тера бес и раздраженост; обоје заједно блокирају главне изворе страствених покрета (тј. пожуду и љутњу) и негују супротне добре наклоности и расположења. Молитве, уздижући дух туге и уводе га у општење са божанским царством, дају му укус духовних елемената, да би потом продуховљавали и душу и тело и све око човека. Све ове институције Свете Цркве – молитве, пост, доброчинство, заузимају и обавезују цело тело Цркве, као једно лице (у малом облику – ово је парохија). Али то не ограничава слободу свакога, поред ових општих дела, да бира и одржава своја приватна – своје постове, своје молитве, своја добра дела. Али Света Црква, као мајка која се брине о спасеним, своју бригу проширује и на овај део дела верника, заповедајући им да почну са саветима и поукама духовних отаца и нудећи примере за подражавање у раније живим оцима и браћи, који се свакодневно сећају. Обављање свих таквих трудова по упутствима и руководству Цркве чини поље општехришћанске аскезе. Али у Цркви Божијој постоје посебне установе у којима је подвижништво у молитви, посту и служењу свима, заборављајући себе, искључиви циљ. На основу темељних потреба духа и најсуштинских хришћанских тежњи, овај светоодрицани подвижнички живот, спроводећи се како треба, убрзо уздиже своје миљенике до највиших степена хришћанског савршенства и обогаћује њих, а преко њих и хришћанство, знањем о духовним стварима које су недоступне под другим животним порецима. Тако, као што видите, Црква Божија и за другу половину дела спасења, односно нашег рада у његовом вршењу, садржи чинове, установе и наредбе, испуњавајући које, свако без много труда, крећући се заједно са другима, или налазећи се у општем телу Цркве, врши своје спасење мирно, не издвајајући се и не заостајајући за другима. И на то сам мислио када сам у првом писму рекао да сви мирно и мирно радите своје спасење. Јер заиста је тако да свако ко живи по статуту Свете Цркве и у њеном духу иде спасеним путем, или твори своје спасење. Посебно разматрамо установе и поретке Цркве, који нас чине заједничарима благодатних ризница спасења и дају нам поље за сопствене трудове у постизању спасења; али у стварности оне улазе једно у друго, и по њима живи човек прелази од једног до другог, и често кроз њих све пролази одједном, као што бива за време поста и уопште за време припреме за исповест и свето причешће. То је живот у живом сједињењу са Светом Црквом и у њеном духу, у коме се кроз Свете Тајне човек напаја Божанским, а у другим обредима – а посебно у молитвама, поткрепљеним постом и добрим делима – човек се уздиже до Божанског, а духовни раст ће благодаћу у потпуности напредовати. Назовимо то црквеним животом. Примени то сада на оно што смо раније утврдили као неопходно за спасење, и видећеш да ћеш, живећи црквеним животом, по свим наредбама и прописима Свете Цркве, бити верни извршилац свега овога, то јест, држаћеш свету веру, и благодаћу се испунити кроз Свете Тајне, и верно испуњавати заповести Божије, и верно ће испуњавати заповести Божије, и верно ће бити под вођством. оствари своје спасење. Како је све ово у Светој Цркви по намерама Самога Господа за наше спасење, онда ћете, живећи животом Цркве, бити у живој заједници са Господом, и са организаторима Цркве, Апостолима, и са светим архијерејима који настављају своје дело, и са верним извршиоцима свега – свети мученици и свети мученици и верни очеви – да је свети отац ваш синдикат. Бићеш као у сигурном уточишту, као у чврстој огради, као под неуништивим покривачем. Црквени живот ће те чувати од света, и чуваће те неповређеног од стрела невидљивих непријатеља, и непрестано ће те уливати приливом духовних елемената, под чијим ће се утицајем богато развијати и сазревати твој хришћански живот, уздижући се из снаге у снагу, невидљиво међу твојим видљивим делима и делима. Они који су туђи црквеном животу обично су сиромашни духом и духовним покретима, иако су у свему осталом здрави. Према томе, можете судити колико је велики зликовац који одвраћа друге од црквеног живота. Он је прави убица. Ово је ваш придошлица, враг Цркве Божије и Бога. Упозоравам вас да ако неко истог духа као ваш отпадник прочита ове редове, сигурно ћете чути: „О, ово је инкарнација хришћанства“, или: „Ово је повратак јудаизму“, или нешто слично. Види, немој се ужаснути. У Цркви постоје видљиве установе, али у њима нема ништа телесно, већ је све духовно; Постоје законске одредбе, али оне су потпуно туђе било каквој примеси јудаизма. И што је најважније, све је у њему или непосредно од Господа, или од Господа преко Апостола и њихових наследника по надахнућу Духа Светога. Можда бих одлучио да вам све ово детаљније објасним, пратећи ово. Сада се спаси, и моли се Богу за мене. Писмо 28. Шесто писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Шта треба да уради неко ко, живећи напола са грехом или потпуно грешан, препознаје своју грешку и жели да се побољша. Одговор на речи проповедника да је наш црквени живот материјализован. Шта је ритуал? Сви црквени молитвени обреди су најдуховније молитве. Наша вера треба да буде обучена у спољашњи сјај. Како је наше спасење извршено од Господа. Како можемо уживати у благодетима спасења и постићи своје спасење О филозофији. Како кроз видљиво, телесно деловање развијати духовни живот у себи Судећи по до сада написаном, а посебно у последњем писму, и сами можете закључити да ако неко живи безбрижно, то јест напола са грехом или потпуно грешан, дође до свести своје кривице и пожели да се исправи, онда треба да уради следеће: схвативши, у оживљавању оваквих мисли, благодат Божија која га позива да ступи на пут Господа, као што је то, учинила је великим путем Господа за такво спасење. по намери Дародавца; у ту сврху, не допуштајући да се ове прве спасоносне мисли и покрети распрше или угасе, старајте се да их кроз размишљање и молитву доведете до такве напетости да се под њиховим утицајем формира хитна решеност да се одмах отпочне са задатком надахнутим тим осећањима, то јест да се напусти погрешан живот и започне исправан, затим се исповеди и, примивши за себе допуштење духовног греха, прими за све. ране, да се причести Светим Христовим Тајнама, у сједињењу са Господом, кога су његови греси претходно отуђили од њега; најзад, окрепљени таквом благодатном обновом, започните нови живот у делима побожности – молитвама, посту и уздржању и свакојаким добрим делима, као што све то чине преподобни хришћани, истински синови Цркве, по њеним упутствима и руководству. Сви који су се покајали и почели побожно да живе то чине и уз помоћ Божије благодати штите од грехова, успевајући у добрим делима, све више грешних жеља сузбијају се у себи, а добра расположења се укорењују и кроз то долазе до савршене чистоте срца, која их чини достојнима чињенице да је Господ Његов крајњи циљ да пребива у њему. врховни добри хришћанин. Ко не би желео да постигне ово добро, иза којег нема ничега и не може бити? Али ако се жели добро, онда се мора пожелети да иде путем који води до њега, наиме, горе описаног; јер нема друге. "Има, међутим, мудраца који желе да остваре овај благослов и избегну зацртани пут - не из неких чврстих разлога, већ једноставно по хиру срца. Оно што им је најодвратније је ова исповест и покајање у вези са њим, па све остало - одлазак у цркву, клањање, пост, самоћа и слично. - Изузетно је непријатно одустати од тога." али како да се уклоне од овога, без икаквог разлога, стидећи се и пред самим собом, онда смисле нешто да се оправдају; а други су толико увучени у своје оправдавајуће спекулације да их сматрају одлучно истинитим, и саградивши на њима своју посебну слику о спасењу, излазе са беседом о томе као о правом путу спасења, уз успостављање поретка које одржавају истински синови Православне Цркве, по надахнућу и руководству ове мајке. Неки од ових, као што сам вам поменуо на крају последњег писма, да би оправдали свој одлазак из црквеног живота, називају црквени поредак оваплоћењем и оваплоћењем хришћанства, које би наводно требало да буде чисто духовно, јер Бог је Дух и они који се Њему клањају морају се клањати у духу и истини; а други – повратак јудаизму: не дирајте, не кушајте, не рукујте. Неопходно је претпоставити, као што постоје докази, да ваши отпадници од вере и цркве понекад држе исте говоре и гаје иста сујеверја. Јер и сами видите да су одбацили све наше црквене поретке, у којима православни хришћани служе и угађају Богу, изражавајући и истовремено негујући своју истинску хришћанску побожност – они су се од свега разобличили, разобличили су себе – сујеверно се надајући да ће кроз то бити духовни. Да се ​​понашају лоше и рђаво је само по себи разумљиво. И не би се имало шта тумачити. Али, плашећи се да се неко од вас, често слушајући њихове глупости, не заплете у њих, сматрам потребним да о томе детаљније разговарам са вама и са околином. Почињем са првим прекором, као да је у нашој земљи хришћанство опредмећено, уобличено, телесно. То говоре, гледајући на наше црквене поретке, или на наш црквени живот, видљиво и физички пројављене и извршене. Код вас су, кажу, све само ритуали и ритуали, и ништа више. Извршио је ритуал и миран је, без обзира да ли је душа учествовала у томе или не. Рецимо им: Хришћанство је високо духовно, јер је испуњено благодатима; али не и невидљива. А прави хришћани су високо духовни, јер су свакако благословени; али не и етерично. Зашто, са свом својом духовношћу – највишом, не могу а да не делују телесно не само у односу на људе, него и у односу на Бога – у најдуховнијим покретима својих срца. Из овога следи да је, гледајући оно што је видљиво, како се хришћански живот изражава у Цркви и хришћанима, неправедно све у њима ограничавати само на ову појаву. Није ли праведније, напротив, под овим видљивим разабрати невидљиво и духовно, као што једном речју опипљиво наилазимо на скривену мисао. Други могу бити збуњени речју „обред“ у овој ствари. Хајде да објаснимо значење ове речи. Узмимо литургијски део, јер је тамо црквени живот најизраженији или највидљивији, покривајући или потпуно прекривајући остале делове – дела и добра дела (пост и милостињу). Шта је свака света служба? – Низ читаних, отпеваних и умно принесених молитви Богу. Ово је суштина свештенства. Али пошто смо затворени у простор и време, свака таква служба захтева своје време, своје место и ред, своју поставку, ритуал, оно што је неизбежно низ молитава, иако не чини суштину службе. Свештеник на одређеном месту, у одређено време, у одређеном реду, како и треба у цркви, врши своју свету службу, а он, свештенство и присутни хришћани држе се у одређеном положају. Све ово је ритуал. Али суштина ствари није у овој спољашњој ствари, већ у низу молитви која се обављају у ово време. Све ово настаје зато што смо ми просторни и временски, и шта год да радимо, радимо у своје време, на свом месту и одређеним редоследом. И ко би почео да верује да је то суштина ствари направио би велику грешку. Узмимо једноставну ствар - писање писма. Овде ти треба оловка, треба ти мастило, треба ти папир; Морате прилагодити своју позицију писању. Али све је ово спољашње окружење – такво да без њега не можете написати писмо; али и када је ту, не може се рећи да се писмо пише или да ће бити написано. У уму и срцу се формира писмо. Када се затим на уобичајен начин изрази на папиру, писање ће бити завршено и појавиће се писмо. Оно што је настало у души изазвало је одговарајућу акцију у телу и појавило се свршено дело. Такав је случај са свим светим службама и молитвама. У духу се буди потреба и жеља да се уз молбу или захвалност узнесемо ка Богу. Тиме се у телу изазива извесно молитвено дејство које, једном завршено, открива дело молитве, или савршену молитву – у којој се унутрашње и духовно спајају са спољашњим и телесним. Гледајући некога како пише писмо, не мислите да је цела поента писања у спољашњој позицији писца и у редоследу његових поступака. Немојте мислити и не говорити исто о молитви и служењу Богу, очигледно у телу. Ево примера. Старица тражи од свештеника да служи парастос на гробу њеног сина или ћерке, унука или унуке. Свештеник облачи штолу и одлази у гроб; клирик носи кадионицу и свећу. Погледај из даљине, шта се дешава тамо на гробу? Свештеник чита и кади, клирик пева, старица се клања на коленима. Онда су читали, певали, кадили и враћали се назад. Дело сећања је завршено. Али шта је овде суштина ствари? У духу вере који је старицу подстакао да позове свештеника да изврши црквени помен; у истом или још јачем духу вере којим је свештеник започео, наставио и завршио низ прописаних молитава. А шта још има? Све остало је ритуал, ситуација неизбежна у условима нашег садашњег постојања – не случајно, али одговара како значењу ове службе, тако и расположењу оних који у њој врше и учествују. Комбинује унутрашње и спољашње, духовно и физичко. И ко би се усредсредио само на спољашње, не идући ка унутрашњем, и целокупну суштину ове службе ставио у спољашње, не размишљајући о унутрашњем, открио би грубо непознавање материје. То су све наши црквени молитвени обреди. Све оне комбинују најдуховније молитве, а за онога ко их обавља или учествује у њиховом извођењу треба рећи да ходи у духу, изражавајући то кроз низ спољашњих радњи. Стога је, као што видите и сами, немогуће рећи да се у нашем црквеном животу хришћанство оваплоћује, оваплоћује, а ми смо само спољашњи хришћани. Они који не разумеју материју могу овако да причају да разоткрију своје незнање. Хлисти, на пример, нас називају сујетним црквењацима, а ваше отпаднике, изгледа, сујевернима, јер сматрамо да је потребно да своју веру и службу Богу покажемо и изразимо по споља утврђеном поретку. Али како да у исто време полажемо снагу не у спољашњу, него у унутрашњу, или верујемо не у снагу спољашњег поретка, него у снагу унутрашњег призива Богу, и, штавише, на црквени начин; онда се таква вера и таква нада не могу назвати испразним, јер им је дао обећање од самог Господа. Сујетни су они који, мимо Цркве, траже да угодно служе Богу; јер обећања се не дају таквима. У датом примеру ова права сујетна сујеверја кажу: „Свештеник ће исповедати, али они верују да је то спасоносно за мртве. Али ја сам вам већ објаснио да снагу не стављамо у спољашњу природу овог поретка, већ у унутрашњи дух којим се он изводи; Сада ћу додати: и спроводи се по васпостављању Цркве. Свештеник са својом инхерентношћу представља и обједињује у себи целу Цркву – а молитва која се овде јавља је снажна колико и снага целе Цркве, у њеном целокупном саставу – Цркве, којој је Глава Христос Господ. Гледајући на спољашњи обред или ритуал, други могу ипак доћи до питања која је корист од тога; а имајући у виду суштину ствари и смисао црквеног свештенства нико неће поставити такво питање. Мислите на исти начин о свему црквеном. Замислите Цркву испуњену небеским силама. Само ступите у контакт са њом, и он ће учествовати у њеним моћима. У овај контакт се уводе разне црквене молитве, или молитвени редови. Оне су за нас у животу исте као у физичким експериментима жице извучене пре контакта са јаком електричном батеријом. За коју год жицу да се ухватите, чак и за ону најтању, јачину струјања струје до вас одређује не жица, већ батерија. Дакле, у животу, како год да се дотакнете Цркве, дотаћи ћете сву њену моћ. – Зар је таква вера сујетна када јој је Господ Глава и испуњава је потпуно и у свему? То је ван Цркве, па шта год да урадите, ништа од тога неће бити. Дакле, када треба да тумачите са неким од својих отпалих од Цркве, а он вас, тврдећи да је духован, назива сујеверним обредником, ви му брзо објасните шта је обред и колика је моћ црквене молитве. Овим ћеш га ућуткати; јер ће тада његов говор бити као стрела без мете, на ветар. Она неће доћи код нас. Нисмо ми, ритуалисти, сујетни и сујеверни, већ они, неритуалисти. Изговарајући све речено, имао сам у виду богослужбене обреде цркве, али треба разумети и друге делове црквеног живота (пост, милостињу), односно да је суштина у њима дух којим се врше, а не изглед у коме се појављују. А пост има своју, Црквом одобрену спољашњу страну, која је највидљивија током поста. А милостиња се, по устаљеним процедурама у Цркви, такође врши на разне начине: или граде вечере за сиромашне у одређене дане, затим одлазе у затворе и убожнице са прилозима, затим посећују болесне, а на црквеним тремовима дају сиромасима колико год могу према снази. И ово је све – црквени налози ритуалног карактера. Али и овде, иако спољашње улази дубље у материју, суштина материје није у спољашњим поретцима, већ у унутрашњем духовном расположењу. У посту, и уопште у делима, суштина ствари није само у одрицању од себе хране, сна и сл., него у духу покајничке скрушености и смирења и одрицања од сваког самоугађања. Исто тако, у давању милостиње или уопште у чињењу добра, суштина није у једном спољашњем делу, већ још више у унутрашњем расположењу – у милосрђу, распаљеном погледима на Свемилостивог Господа, Његову свету заповест и славу имена Његовог. Ваши отпадници од Цркве, који су са себе скинули све црквено (голо), као да полажу велика права на духовност, клонећи се свега спољашњег, чак и крсног знака. Зато, хајде да причамо више о нашој вери, како доликује, било да смо наги или одевени у спољашњи сјај. Видите како се постиже наше спасење? Бог, Дух најчистији, удостојио се, ради нашег спасења, да се оваплоти, да живи на земљи као Човек, да страда, да умре, да васкрсне, да се узнесе на небо и седне с десне стране Оца. Све је то видљиво, споља, телесно. За шта? Јер није било могуће да се другачије уреди наше спасење. Ако је то било могуће остварити некако духовно, зашто би онда најдуховнији Бог морао да тели? Али било је потребно, сагледавши нашу духовно-физичку природу, водити је кроз акцију, животно, целим путем од дубине пада до висина обнове. То је учинио Господ, отворивши нам нови пут ка обнови наше пале природе. Ако је за стварање образа нашег спасења било потребно да се најдуховнији Бог натприродно оваплоти и делује телесно, како онда ми, који смо по природи телесни, можемо да извршимо своје спасење по овој слици, некако бестелесно, умно и духовно? Пут спасења отвара нам се телесним ходом Божијим по њему; Да ли они који помишљају да по њему иду за Господом, на своје спасење, имају ум само духовно, а не телесно? Даље, Господ, стекавши нам спасоносне благослове, благодатне, духовне, да ли нам их је оставио у духовном облику, и да ли нам заповеда да их користимо само на духовни начин?! Но; и Он је удостојио да Своје благодати испуњене духовне благослове стави у материјалне сасуде, Божанске Тајне, и заповеди нам да их користимо видљиво, физички. Дух Свети је директно сишао само на Апостоле – и, међутим, очигледно у виду огњених језика, тада се удостојио да буде поучен свим верницима видљивим, материјалним средствима, које је Он сам утврдио кроз Апостоле. Благодат препорода се даје кроз погружење тела у воду, благодат причешћа са Господом – кроз причешће Његовим Телом и Крвљу итд. И сва блага спасења, благодатна и најдуховнија, затворена у материјалне сасуде, примају се кроз тело. Тело долази у додир са материјалним, које у себи крије духовно благодатно, и тај благодатно-духовни дух преноси на наш дух, у коме се кроз духовна расположења ствара домаћин и посуда за ту сврху. Шта је следеће пред нама после примања благодати? – Делујте, и делујте видљиво и телесно: постите, молите се, дајте милостињу. Тако је заповедио Господ, а у испуњењу тога заповедио је Апостолима да међу верницима успоставе одговарајући поредак, који се и данас практикује у Цркви. Дакле, благодети спасења не можемо ни на који начин користити само умно, нити своје спасење остварити само духовно. И једно и друго посредују видљиве институције, а са наше стране тело и телесно деловање. Овако је то са задовољством уредио Организатор нашег спасења. Ако осим Њега нема где да нађе спасење, онда ће сањати они који сањају да себи спасе некако само умно – духовно, али неће добити спасење. Замислите велику, широку и дубоку реку. Преко њега су изграђени мостови и уређени разни други прелази - чамци, пароброди. Од оних који треба да пређу на другу страну, који иду преко моста, који се укрцавају у чамац или пароброд, и бивају пређени. Али онда се појавише мудраци, који, сањајући да им не требају ни мостови ни чамци за прелазак, него да ће их неки дух зграбити и понети, седоше на обалу у реченом поверењу, и седоше непомично, само гледајући са осмехом на друге како прелазе, као и обично, и називајући их сујетним. Да ли ће икада прећи на другу страну? Наравно да не; Седеће тако до краја живота. Управо у таквој ситуацији се налазе они који су отуђени од Свете Цркве и свих њених спасоносних установа, које је сам Господ установио ради нашег спасења. Неће видети ту обалу, и неће крочити на земљу спасених. Јесте ли чули за филозофију? Ово је наука која преузима на себе да све што постоји подведе под један преглед и објасни тако да се, у целини, јасно види. Она бар никада неће доћи до те тачке; али се у овом делу може разликовати правији и правији пут од погрешних. Директан пут је проучавање различитих типова постојања бића, како се то манифестује у пракси, са свих страна, што имамо природну жељу да сазнамо; уопштавају, праве индукције и, уздижући се до све обухватнијих погледа, покушавају да постигну свеобухватан поглед који објашњава све што постоји. Они који иду овим путем стижу до позиција које су веома вредне и важне како у области науке тако и у животу. И све што је било и што је добро у филозофији, тако се и постигло. Али постоји болест филозофских умова у којој филозофи, не узимајући у обзир чињенице и појединости онаквима какви заиста јесу, желе све да изграде само од свог ума. - И они граде. Шта се дешава? Излазе филозофије које не одговарају на стварност и не објашњавају је, већ напротив, замагљују је. Ова болест филозофа је идеализам. Дакле, оно што је идеализација у филозофији, постоји у животу – назовимо то духовношћу у односу на ово – сањарска нада, без много физичког напора, да се само неким менталним путевима постигне духовно савршенство. И ту и овде не излази ништа трајно и стварно добро. Њихово порекло су мехурићи од сапуна. Они који се с немаром свештенствују о споља и видљиво извршеним делима и делима, како је то установљено и практиковано у Светој Цркви, исти су сапунари као идеалисти. Они који су здрави духом, примивши семе духовног живота, обично почињу да га негују и развијају кроз видљиво, телесно деловање. Погледајте како се то дешава! – Неко је за себе рекао да сам „желећи да извршим своје спасење, поставио сам, каже, чврст темељ за ову ствар кроз покајање, исповест и причешће. Затим је почео да ради на овај начин, као што сви обично раде. Схвативши да са другим стварима треба да чиним милостињу у ту сврху, приморао сам се да то урадим, али нисам наставио да одлажем то на посао и почео сам да контролишем. Ја сам се са својом тугом обратио једном побожном човеку, а он ми је рекао: то је зато што ћеш давати милостињу на стотине рубаља, сваки пут кад одеш у цркву, рекавши сам себи: да ли је ово требало да прођем. Тада сам помислио да треба разликовати недељу и празнике, и почео сам да издајем више ових дана... Онда се ово повећање проширило на друге дане, а недеља и празници су се разликовали новим повећањем. Тако је све расло и расло. Сваки немир при давању милостиње је прошао и оживела је жеља за давањем и давањем – и више не бежиш од прилике, већ је тражиш. Сада бих, закључио је, био спреман да дам све да није било моје породице. – Видиш ли како?! Милост је чисто духовно расположење, али како је настала? Ствари које је очигледно урадило тело. Исто тако, свако друго духовно расположење се успоставља у срцу: трпљење честим подношењем увреда и потреба, ослобођење од гнева честим сузбијањем гнева и обнављањем кротости и тако даље. И имајте на уму да само на тај начин стечена духовна расположења могу бити непоколебљиво јака. На исти начин се формира и утврђује и подвижништво. Сећате ли се приче о Светом Доситеју? Свети Доротеј, коме беше поверен, желећи да га научи уздржању у храни и посту, најпре му даде обилно јела; затим је у кратким размацима почео постепено да смањује количину узете хране по први пут, и довео је до тога да је свети Доситеј коначно почео да се задовољава и најмањом количином хране. Тако и они који желе да спавају своде се на мало, и навикавају се на бдење, али потпуно губе навику одмора и цео дан проводе непрекидно у раду и напору, прелазећи са једног посла на други. Мало-помало, на овај начин, стижу до вештине неснисходљивости према телу и, уопште, према свим својим жељама. Угађање самоме себи је основа аскетизма, када се укорењује кроз дуга искуства и постаје потреба духа. На крају, узмите молитву. Како она расте, јача и уздиже се до највиших степена савршенства? Ништа осим честих и дугих трудова у обављању молитви. Почињу да иду у цркву, ко може, неко свакоме, неко на богослужење, код куће поприлично стоје у молитви, сваки дан, сваки дан, некад читајући молитве, некад се молећи својим речима, са много наклона, а осим тога, током дана често верују у свом срцу да се уздигну ка Богу – и тако све више и више загревају дух молитве у себи да молитва коначно не пусти корен у себи, тако да се молитва коначно не укорени. Молитва без отпада је врхунац духовног савршенства у нашем односу према Богу. Дакле, видиш да се у свим деловима труда који се од нас захтева за остварење спасења, потпуно и трајно савршенство постиже никако другачије него кроз труд и дела, видљиво извршена телом – другим речима, духовност се развија кроз тело. Да ли сте у црквеним песмама чули речи „дела“ и „разум“? - Ако сте чули, онда сте, наравно, чули и да је акција успон ка разуму. Шта мислите шта значе ови изрази? – Исто оно што сам вам раније објаснио, да се духовност постиже радом, очигледно телом. Деловање означава видљиву, делатну страну постизања спасења, а разум невидљиву, духовну, контемплативну страну. А свети оци пишу да је потребно спојити и једно и друго, почети са деловањем и прећи на созерцање и духовност. пошто је тако и не може другачије, онда види из овога како је у Светој Цркви Божијој све целисходно и усмерено ка твоме спасењу. Чим се у вама оживи жеља за спасењем и благослови се кроз Свете Тајне, које су семе духовног живота, Црква вас одмах улаже у своје видљиве установе, које, међутим, крију духовне елементе у себи, а ви, под њиховим утицајем и делујући на њих, не примећујући то, растете и јачате духом, док вам се цело тело чини да је само ходање. Или те привуче у цркву да се помолиш, па предлаже пост, па укаже на место и слику милосрђа, па те опет позове на Свете Тајне. Све је то видљиво, а ипак све то храни дух и расте духовни живот. Ваш дух из сваке врсте црквеног живота извлачи духовни елемент који се у њему налази и на тај начин храни и расте. Као што наше тело расте и живи, извлачећи виталне сокове из различитих врста узете хране, тако се наш дух храни и живи, пролазећи кроз многе поретке црквеног живота и извлачећи из њих духовне елементе скривене у њима. Али време је да ти и ја извучемо закључке из свега што је речено. - Дакле, у питању нашег спасења, и оно што је од Бога и што је од нас, све мора бити видљиво, прихватљиво и остварено. Црква Божија, наша мајка, невеста Христова, препознала је потребу да све ово уведе у поредак свог верског живота, обавезујући нас, своју децу, да у њима ходимо, како бисмо, живећи по њима, увек били освећени одозго и напредовали у себи. И знај, свуда видећи искуства, да свако ко се повинује овим наредбама и пролази кроз њих од срца, брзо напредује у духовном напредовању, чврсто се учвршћује у духовном животу и постаје истински духован. Овде је крај видљивом – невидљивом, телесном – духовном, земаљском – небеском. Чувши, међутим, од мене такве говоре да је у питању нашег спасења, и то од благодати, све телесно, и да се од нас мора дати телесно, немојте мислити да ја верујем у ову, видљиву и телесну, суштину ствари: о томе шта треба да се деси и да се оствари у духу, писао сам у претходним писмима. И овај говор упућујем против оних који су превише идеалистички или духовни у питању вере и спасења. Дошавши до закључка да је хришћанство духовно, они занемарују и одбацују све што је већ видљиво у Цркви. Кажем вам да није прикладно тако размишљати; јер је ово супротно суштини ствари. Ови паметни људи директно схватају духовно и невидљиво, заобилазећи видљиво и физичко. А ово је исто што и хтети да се постигне циљ, остављајући по страни неопходна средства за постизање истог. А ви сигурно знате да такви људи немају никакву духовност, већ само о томе размишљају. Ако се клоне Светих Тајни, онда у њима нема семена духовног живота. Ако су ово семе прихватили у Светој Цркви кроз Свете Тајне, а одступили од других црквених ствари – црквених молитава, поста, онда је то семе вероватно замрло и осушило се, немајући око себе одговарајуће институције, из којих би дух могао да извуче елементе потребне да га храни, а тиме и храни и развија. Тако послушни синови Цркве, почевши телесно, постижу духовност, али ови, почевши од имагинарне духовности – са сновима о њој, остају потпуно бездуховни. Колико су духовно остварени људи споменици Свете Цркве?! И сви су се успињали на ову висину, живећи строго по црквеном наређењу. Успињали су се на лествици савршенства, корачајући са стрпљењем од степенице до степенице. И успешно су се попели на врх. А ови одмах желе да подигну ноге са саме земље. Ништа им не полази за руком. Као да се вуче нагоре; У међувремену, сви стоје на једном месту, на земљи. Управо сам хтео да завршим ово писмо када ми је синула идеја да вам кажем још нешто. Ваши отпадници од Цркве и од свега црквеног, одрасли који су већ много примили од Свете Цркве, још могу сањати да имају нешто духовно, иако је све то сада, ваљда, замрло. – Али питајте их, у њиховој деци, у новој генерацији, која обично расте међу старима и васпитава се у њеној атмосфери, како ће се духовни живот будити, расти и развијати у њиховој деци? У Светој Православној Цркви деца кроз Тајне светог крштења и кризме добијају семе истински духовног, благодатног живота, који се потом у њима развија и негује похађањем црквених обреда, под скривеним утицајем овога, посебно причешћивањем Светим Тајнама Христовим, под њиховим благодатним утицајем. И видимо да деца која се марљиво воде овим путем, када дођу до рационалне свести, налазе у себи доста јаке духовне тежње, које их вуку на места где могу да буду задовољне. Они воле да посећују цркве, учествују у свим црквеним обредима и често започињу Свете Тајне. И ово је за њих радост, одвраћајући их од многих празних и штетних задовољстава и задовољстава. Како се деца ваших отпадника могу пробудити и образовати у духовном животу? Ништа. Она ће остати у застоју. Од нове генерације отпадника настаће само духовни и физички људи без духа. Дакле, као казну за сујетне отпаднике од Цркве, њихово свештенство ће довести свој род до опште консолидације свих. И њихови наследници ће о себи мислити као о духовницима, али ово ће бити име, а не дело, као што је сада. Дакле, ако желиш да успеш у духовном животу, иди на начин како се то ради у Светој Цркви: засијавши овај живот видљиво вршеним Тајнама, онда га развијај, строго се придржавајући видљивих установа и наредби Цркве. Ако то учините, ускоро ћете развити духовну страну у себи – и она ће се у вама појавити као добро образована и чврсто на непоколебљивим темељима. А оставите оне који, осим Цркве, желе да успеју у духовном. Од њих неће бити ништа осим сањара који замишљају да имају нешто, а да немају ништа. Верујем да сте већ чули, или ћете чути од једног од њих: „Не бисмо били несклони спољним чиновницима, али зашто их имате толико? Покрили сте се њима да не видите ништа осим њих, а осим тога, све сте претворили у закон, што никако не би требало да буде. Ово је њихова уобичајена изрека. Али о томе више до следећег пута. Писмо 29. Седмо писмо Петрограду у вези са тамошњом јереси. Црква је дом Божији. Црква чува и обезбеђује својој деци све што је потребно за њихово спасење. Црква је живо тело Господње; без Господа ништа – ни велико ни мало – није ушло у њега; само отпадници могу рећи да се нешто друго може заменити или укинути. О слободи. Спољашњи обред цркве је одежда Господња, али сама Црква је тело Његово. Обавезујем се да завршим оно што је остало недовршено у последњем писму. Имамо превише ритуала, кажу ваши отпадници; покрили смо се њима тако да иза њих не можемо да видимо никакву духовност у нама. А други, можда, додају: и све то без икакве потребе и користи. Многи? - Нека буде много. Па? Да ли ово треба да ме нервира и растужи? У којој кући има много свега, стењу на то? Црква је дом Божији. Ако је у њој много, по икономији која се у њој врши, односно по уређењу за спасење деце њене, – и слава Богу! Кад видиш пуну кућу свих, дух се радује; и када је у било којој кући двориште празно и свуда као лопта, какво то осећање без радости оставља! А ово су ваши отпадници 2. У целини замишљају пусту кућу из које је све избачено. То је вероватно оно што желе да ураде свима вама. Имамо много црквености јер нас је много, а имамо много потреба. Наша заштитничка мајка, Црква, руководи се својом Главом, и припремила је све што је корисно, чува и великодушно даје за нас, своју децу, у одговарајуће време и у одговарајућој мери. – Да све набројим? – Али ево опште ствари! Ако су вам потребна упутства, идите у Цркву, слушајте и гледајте. И кроз ухо и кроз око свакакве поуке ће тећи у тебе. Слушајте Апостола, Јеванђеље, пророке – и учите; слушајте напеве - и будите опоменути; погледајте свете обреде, и будите уздигнути, удубљујући се у њихов смисао и смисао; видите слике, сетите се славних дела приказаних и трудите се да их подражавате, ако су личности, или славите Бога, чудесног по милости и истини, ако су догађаји. У Цркви чак и неписмени постају ништа мање него писмени носиоци божанских тајни спасења ако слушају. Осећај дужности те приморава да принесеш жртву Богу, свом Творцу, Створитељу и Спаситељу – иди у Цркву. Овде се Богу свакодневно приноси бескрвна жртва – Тело и Крв Господња, једина жртва достојна Бога, моћна да Га умилостиви. Али се и сам скрушеног и смиреног срца придружи овој жртви, и принеси сузу на олтар Господњи, да се, заједно са бескрвном жртвом, подигне пред лице Божије и, подсећајући Га на тебе, спусти на тебе благодат и благослов Своју. Да ли желите да научите како да се молите и да добијете вођство у томе? О! Овим је, пре свега, богата Света Црква. Она ће вам дати готове молитве и научити вас да се својим речима у молитви узнесете ка Богу. Све је у њему молитва, и свако ће тамо наћи молитве сваке врсте и за сваку прилику. Потреба за молитвом при обраћењу, као искра, тоне у срце, дејством благодати, тајанствено враћена и обновљена. Ова искра се распламсава удахом црквеног ваздуха током учешћа на црквеним молитвама. Слушајте молитве које се читају и певају у Цркви, процедите и саставите своје молитве када вас на то позивамо (јектенијама); и молитва ће твоја ускоро почети да се креће, да се напреже, ојача и почне да тече из срца твога, као поток из непресушног извора. Да ли имате потребу да понизите своје тело, свог најближег, најнепрекиднијег и ласкавог непријатеља? – Ево водича и водича за вас, пошта по пошта. Се – средина; Пре него што схватите, петак је стигао; Проћи ће неколико недеља, и почеће велики пост, за којим следи још једна смена дневних постова; и ту опет - још један велики пост. Тако је током целе године. Знајте како да ово употребите, и имаћете понизно тело, и у њему, уместо штете, најкориснијег помоћника. Ако сте пали и имате потребу да очистите своју савест, ови исти постови дају вам и јаку мотивацију и повољно време за то. Молите се, исповедајте се, причестите се Светим Христовим Тајнама и, тако поново чврсто учврстивши се на правом путу, идите њиме весело. Да ли имате личне потребе? Шта год да буде, у Цркви ћете наћи благотворно задовољство. Без обзира да ли вас муче мисли, хлади вам се духови, оптерећује вас туга, да ли се спремате на пут или крећете код куће – за све ово и још много тога наћи ћете у заступничкој молитви Цркве, освештавајућим светињама и индикативном руководству. Не говорим о изворима благодати, о Светим Тајнама; Не говорим о сталном вођству у духовном животу и узорима за то. И сами знате да је Света Црква богата овим – и само Православна Црква. Видите ли сада да не можемо а да немамо много ствари? Имамо многе потребе које се не потискују, већ захтевају цео живот, од тренутка рођења до смрти. Света Црква својом црквеношћу обухвата целокупну личност и кроз живот; она га узима у наручје одмах по рођењу, прати га током целог живота и шаље га на онај свет. И како је то корисно! Свет нас окружује својим чарима, а духови зла својим сплеткама. Света Црква, потпуно нас окружујући својом црквеношћу и потпуно нас њоме покривајући, одбија од нас дух света и одражава стреле духова злобе. И испада да је онај ко ходи по свим правилима црквености као да је обучен у непробојне оклопе, или као да је скривен под моћним крилима, или као да је скривен у неразоривој тврђави. Да то нису празне речи знају они који своје дане проводе у понизној покорности свему црквеном, освећеном и искреном вером оживљеном. „Питајте ко их жели, и видећете колики је ово благослов. А шта су они који су отуђени од свега црквеног? - Или гол на хладноћи, или ненаоружан међу непријатељима, или бескрван, гол и гладан, без где да приклони главу. Прославите Господа, који нам је саградио тако богату, моћну и брижну Цркву, и будите увек свесрдно и са вером потчињени њој, њеним материнским удварањем вама као детету. Па хвала Богу што у Цркви има много свега. И нема шта да се оптерећујем овим; и не треба се оптерећивати. Јер, судећи по томе како свако треба да учествује у црквеним обредима, можемо рећи да је за све врло мало. Молити се по правилима Цркве, ујутру и увече, пред трпезом и после трпезе, пре почетка задатка и на крају – то је све другог дана. Неким данима, поред тога, потребно је ићи у цркву, или само да се са свима јавно помолимо, или да се подмире неке приватне потребе. Да ли је ово превише? У породици у неким годинама нема потребе за којом треба позивати Цркву, у другима је само једна. Дакле, сви губе по мало црквености. Црква за сваки случај садржи и пази на много, уз њену помоћ увек спремна. Истина је да упркос томе црквеност не само да се стално појављује пред свима, већ свакога и заокупља, терајући га да се понаша на свој начин. Али када је то постало део рутине живота, више није ништа посебно за оне који су на то навикли, и лако се ради, исто тако лако се дишу. Оптерећеност било чим црквеним излаже оптерећеног човека отуђењу од Цркве. Запазимо у исто време да се, бар у малој мери, односи на црквеност; али ужива пун утицај и моћ Цркве, освештавајућу и заштитничку. Само невера и одлучно отуђење од сваке црквености чини јадног отпадника голим и беспомоћним. Па видите како стоје ствари. Али отпадници имају све своје: много непотребних ствари, кажу, насумичних, произвољних; Неопходно је неке ствари променити, друге поништити, друге заменити новим. Рецимо ово уопштено: у Цркву Божију ништа се не уводи без потребе. Шта год да је установила, установљено је да задовољи духовне потребе, потребе не измишљене, него живе, изазване животом. Штавише, утврђено је добром вољом Господа, Главе Цркве, у Његовом духу и по обећањима. Без Господа ништа није ушло у Цркву, ни велико ни мало; јер она је заиста Његово живо тело, које живи кроз Њега. пошто је то случај, ко се усуђује да говори као што говоре отпадници? - Само отпадници. Зато ово говоре јер су отпадници; а пошто тако кажу, јасно је да су отпадници. Прави син Цркве то никада неће рећи. У неким аспектима, може се разликовати само степен потребе и важности садржаја Цркве: неопходни, корисни, утешни – будући да постоје потребе исте врсте. У нашим обичним свакодневним кућама неке ствари су такве да без њих кућа није дом – то је суштински неопходно, неке су присутне и одржаване као корисне, друге служе само за украшавање куће или за задовољство живих; иначе се успоставља и збрињава у случају нужде. А Црква је кућа – Божија кућа – и све тако, на свој начин, треба да буде у њој. И постоји. Има нешто суштинско у томе, без чега Црква није Црква (свештенство, Свете Тајне, службе, постови, добротворне установе), има нешто што се прихвата и држи као спасоносно и за душу благотворно (иконе), има нешто што теши и радује њену децу (певање). Какав би то власник избацио ствари из куће само зато што је без њих кућа и даље кућа? За оне који живе у кући потребне су пријатне ствари, а без онога што служи само за украшавање, живот је досадан; а оно што је корисно постаје неопходно у време када се тражи његова корисност. Исто тако, оно што постоји у Цркви не треба дирати охолом руком самовоље, већ све прихватити у оном квалитету у којем је установљено и одржано. Све у њему је назидава и храни дух верника који имају очи и виде. Оставите, кажу, оно што је најпотребније, а све остало оставите. Али ако ово урадимо, шта ће остати? Шта ће остати у кући од свега што видимо у нашим кућама ако се према њима понашамо по овом правилу? Четири зида, кров, огњиште, неке посуде - и то је то. Шта ће остати од одеће ако се преуреди према реченом? Ништа. Комад материјала, а можда и неће издржати, јер уместо било које материје може послужити лист траве или кожа животиње. Можемо ли очекивати да ће неко помислити да ово уради? А да неко јесте, зар га не би сви сматрали лудим? Овако треба да се односимо према црквеном сјају. како си? Твоји отпадници су ти све црквено скинули и драго ти је. - Корист, испоставило се, еманципација. Какве ту глупости имате?! Али какав год да је садржај Цркве, све је од Господа, као што сам већ поменуо, или непосредно установљено од Господа, или од Њега наклоњено. Ако се у нашем телу ништа не дешава без зависности од главе (мозак, нерви), онда утолико више морамо веровати да је тако у Цркви Божијој, односно да се у њој, као телу Господњем, ништа не дешава без Господа, Који јој је Глава. Истинска вера увек осећа десну руку Господњу у свакој црквености и прихвата је као да долази од Њега, са понизном и топлом покорношћу, не дозвољавајући себи смеле планове за отказивање или промене. Дакле, опет имате правну државу, плачу отпадници? Где је хришћанска слобода? – Управо је ту, у исто време и у овоме, што се зове обавезна црквеност. Слобода од јеврејске законитости, која нам је дата у Христу Исусу, не значи стављање нас ван сваке законитости, већ је закључак из јеврејске законитости да би нас ставио под хришћанску законитост, не само у унутрашњем духовном животу, већ и у спољашњим порецима верског живота. пошто сабор верника сачињава друштво одређеног духа и сврхе, онда оно као друштво мора бити уређено или консолидовано и заштићено законима, а као друштво одређеног духа и сврхе мора да подлеже таквим, а не другим законима, и законима који су непроменљиви, као што његов дух и сврха морају бити непроменљиви. Ево хитног закона! – Али пошто је ово друштво видљиво, подложно локалним и привременим условима, његова законитост, остајући непромењена у суштини, у примени или начину извршења, можда неће бити иста на свим местима и непромењена у сваком тренутку. Ово је слобода под владавином закона! У Цркви Божијој у свако доба видимо ту непроменљиву законитост, и ту слободу у испуњавању закона, не затворену у једнообразност свуда и све време. У Старом завету у закон је било укључено не само суштинско, већ су и разне његове примене до детаља дефинисане као хитан и непроменљив закон. Било је неопходно; јер је тај Завет представљао вођство од спољашњег ка унутрашњем – једно једино – које би било спречено да се формира спољашњим појединостима да су биле остављене слободне: јер би се тада, без унутрашње основе, која је тек требало формирати, диверзификовали до тачке супротности, и довели до различитих унутрашњих ствари. Хришћанство, напротив, иде од унутрашњег ка спољашњем. У њему је дат дух живота у Христу Исусу, и у том духу постоји суштинска легитимност хришћанског друштва; примена ове законитости на појединости је препуштена слободи; у сврху због које су ове појединости дефинисане у Старом завету – формирање једног унутрашњег – већ је постојала. Тако је било у Цркви. Од самог силаска Духа Светога почела је да се облачи у своју спољашњост, одричући се мало-помало спољашњости Старог Завета, као што видимо у Делима и Посланицама Апостолским, на све стране неизбежног верског деловања за хришћане. - И обукла се. Али као што је у почетку ово одежда себе по изгледу дато у руке самој Цркви, тако је после овога, по уређењу ове одежде, у истим рукама Цркве. Облачивши се, Црква се за ово није везала; Њена власт над њеном појавом није престала; остала је моћна у односу на њу за сва времена. Зашто, како у почетку све увести, имала слободу; па се онда све – у свим деловима – обнавља, допуњује, мења, она може и има дужност, према захтевима околности, времена и места, према руководству Духа који живи у њој. Света Црква је ту слободу увек показивала, показује и показиваће све до краја времена. Да се ​​не бисте забунили у својим мислима о томе шта се не мења и шта се може променити, навешћу примере: да у Цркви има свештенство, Свете Тајне, црквени састанци за молитву, читање Светог Писма и бескрвну жртву, постоји пост, и добротворне установе - ово је хитан закон. То је Господ, Духом Светим преко апостола, свуда утврдио, чим је Црква свуда настала. Али начин вођења ових послова и поједини поступци у вези са њима били су препуштени слободи сваке Цркве. И овде није све остало без руководства Апостола, посебно када су верници, због немоћи да задовоље ревност свог духа, допуштали нешто нескладно. Али слобода је у том погледу увек остала са сваком Црквом. Очигледан пример је Коринтска црква. Закон је само захтевао да све уведено буде у реду и реду и да буде у потпуности у складу са духом вере и живота у Христу Исусу. Али ова слобода дата Светој Цркви није власништво сваког сина или кћери Цркве. Наша је дужност да се покоравамо Цркви, као што исповедамо у Символу вере речима: „Верујем у једну Свету, Католичку и Апостолску Цркву“. Све што постоји и утврђено у Цркви је закон за свакога од нас док постоји и одржава се у Цркви. - Али ми нисмо оковани у овоме, као у ланцима. Када поступамо заједно са свима, дужни смо да поступамо по заједничкој повељи; а кад радимо оно што радимо код куће, сами, онда нам овде остаје слобода. Молитве и песме у Цркви се читају и певају за све, а ми смо тада дужни да се духом сјединимо са свима. Али у кућној молитви сте потпуно слободни. У ту сврху састављени су молитвеници; али начин да их користите је обезбеђен вама. Установљени су постови, указани су и методи подвига – бдење, усамљеност, рад. Али начин испуњења овога препуштен је слободи, само је приложен савет: све радите са саветом. Још више простора и слободе има у виду доброчинства. Тако се у нашем црквеном животу дивно спаја слобода са законитошћу, и једно и друго усмерено ка успеху у унутрашњем животу. Кад чујете: статути Цркве су закон, немојте мислити да је овај закон обавезан јер је одређен општим гласом Цркве, односно у истом смислу као што је у свакодневном животу пресуда друштва обавезна за све; јер друштво влада приватницима. То није случај у Цркви Божијој. Света Црква није обично људско друштво, већ је тело које се састоји под главом – Христос Господ, вођен и животворни Духом Светим, и загрљен добром вољом Бога Оца. Дакле, све у њој – и дато њеној слободи – није једног људског порекла, и нужно не зато што су сви тако одлучили, већ зато што је тако удостојио Тројични Бог. Потчињавање Цркви је потчињавање Богу, у сили, додаћу опет, у којој се нешто успоставља, односно неко као неопходно, неко као корисно, неко као утешно, неко као улепшавајући. Зашто верујемо да, чинећи све од срца, служимо Богу и угађамо Њему, иако је наше деловање само видљиво, телесно, али Бог је Дух: јер делујемо са духовним расположењем. Претходни показатељ ми даје разлог за следеће упутство, које није бескорисно у односу на предмет наших разговора са вама. пошто је у Цркви Божијој све по вољи Божјој, и пошто тиме приносимо службу Богу; онда се све, мало и велико, мора вршити са потпуним страхопоштовањем које доликује Богу. Наше поштовање не треба да буде сразмерно величини или маленкости онога што чинимо, већ са лицем Бога на кога се односи. Било да неко кади, или чита и пева, или било шта друго ради, све док то ради непажљиво, подлеже суду оних који непажњом врше дело Божије. Исто тако, од оних својствених Цркви, било да неко стоји, било да се клања, или пали свећу, ако то чини непажљиво, исто толико греши и подлеже истом суду. Све ове и сличне радње саме по себи нису важне, а такве радње нису хитно потребне: свакакве друге могу заузети њихово место. Али чим су прихваћени и утврђени, и све док се агент односи на Бога, онда онај ко их занемарује презире и вређа Бога. Исто треба рећи и за радње ван Цркве (код куће). Пошто се односе на Бога и посвећени су Њему, морају се обављати са потпуним поштовањем, не сразмерно њиховој важности или маленкости, већ онако како доликује деловању пред Свемогућим Богом, у Његову част и славу. Не сматрајте ову примедбу непотребном, као да је небитна. Но; Намерно то излажем; јер пружа веома важне смернице за наш предмет. Унапред, на почетку писма, напоменуто је да Црква својим статутима обухвата цео живот човека, од рођења до смрти, и штавише, у свим његовим манифестацијама и редовима. Сходно томе, нема покрета или радње где пажљив хришћанин не наиђе на нешто црквено. Следствено, даље, нема покрета и деловања који га не би поставили пред лице Божије, а тиме га и не би обавезали да поступа на најпобожнији начин, као што треба поступати пред лицем Божијим. Из овога произилази да онај ко правилно поступа у црквеном маниру, непрестано се подвргава науци страхопоштовања пред Богом са предањем свега Њему, а отуда и вештином сједињавања са сваким видљивим делом сву пажњу ума, сву саосећање срца и сву ревност воље, и све то у религиозном духу. Ако сада ходате овако расположени, под утицајем црквених редова, шта ћете добити? Оно што ћете добити јесте да ће дух поштовања прожети цело ваше биће и настанити вас. Шта ће бити од овога? – Оно што ће се десити јесте да нећете приметити многострукост у цркви; јер ће дух страхопоштовања, непрестано пребивајући у вама, све сјединити, а ваша пажња неће бити много, него једно. Такође ће се испоставити да ни у једној црквеној обреди нећете приметити трајање; јер ниједно следовање цркве не може бити толико дуго да се у овом погледу пореди са духом поштовања, или га превазилази, када је упорно и непрекидно делотворно. Оно што ће се такође десити јесте да нећете приметити да сте везани црквеном законитошћу, јер ће тада све доћи из вас, из вашег срца, и бићете закон за себе, или ћете постати особа за коју закон не важи. – Сетите се сада замерке нама: покрили сте се црквеним изгледом (наравно, законитошћу) – па видите да ли од овога има штете. Оно што је овде спољашње је само неизбежна спољашња љуска, а оно што чини суштину деловања је све унутрашње, духовно, све се дешава пред лицем Божијим, у дубини срца. Ко ходи у овим спољашњим стварима, ходи изнутра, оживљава и јача дух, и живи духом. После овога и сами видите да ако понекад код оних који врше црквена прејемства и код оних који у њима учествују, црквеност прелази у један облик, онда није кривица у црквеном поретку, него у нама. Ово је наш превид, а не неизбежан део цркве. Такви смо да својом непажњом претварамо најпоучније и најстимулативне наредбе у неефикасне облике. Оно што је јуче на нас деловало тако благотворно, сада делује слабије; за дан ће деловати још слабије, и тако даље, док овај ефекат не достигне нулу. И тада ће остати само један облик. Тако се дешава са црквеношћу – па се она претвара у форму, а не само по себи само облик. Ово, међутим, даје разлог да отпадници и неки од мудраца који саосећају са њима плачу: формализам! формализам! Глупи врисак! Црквеност сама по себи није једна форма, а у својим извршиоцима, не у свима, прелази у форму. Зашто викати? – На крају крајева, немогуће га је укинути само зато што га други, својим превидима, претварају у беживотни облик? Јер не можемо без ње. Не треба га мењати или заменити новим; јер, које год наредбе уведете уместо њих, ми ћемо их претворити у један облик. Шта следи? Требало би да себи поставимо закон да црквеност користимо тако да нам се не претвори у форму: јер сама по себи није једна форма, а у извођачима није таква код свих извођача. Уместо да размишљате о изменама и отказима, нека се сви постарају да уђу у ред разумних извршилаца, и ту је крај. А ово не захтева много. Потребна је искрена ревност за угађање Богу, о томе нема шта да се каже: јер је она корен сваког побожног живота. Неопходно је додати само једноставну и несложену технику: сваки пут када почнете да обављате црквену делатност као и први пут, потпуно заборављајући – или не дајући никакву цену – оно што сте радили раније, или сте радили неколико пута – то јест, почните са истом пажњом и страхопоштовањем којим је душа обично пуна када се први пут приступа светом задатку. Ово правило дају свети оци. И свуда се оправдава експериментима. Питајте поштоване људе, и они ће вам то потврдити. Питајте оне који су пали у формализам и из њега се уздигли и уздигли се до живог духа поштовања, и они ће рећи исто. Зар се не усуђујете да мислите да када се спољашње ствари у Цркви утврде и дају у закон, онда смо оковани у празну формалност. Даћу још једну примедбу. Рекао сам горе да је Стари Завет водич од спољашњег ка унутрашњем. Али испада да је Нови завет исти. Одрасли кроз црквеност, садржајност, као закон, подржавају и негују духовни живот у себи, а млађи нараштај га на овај начин у себи гаји. Из овога следи да се и у новозаветној Цркви одвија својеврсна законитост. - И немојте да се чудите овоме. То је према нашој структури неизбежно. У природном поретку, како кажу, највиша животиња, док се њен ембрион развија до савршеног формирања, пролази кроз све степене живих бића која јој претходе. Тако је и у духовном животу. Иако је наш род сада у хришћанском добу, свако од нас пролази кроз она стања у којима је човек био у претходним вековима, односно сада смо такви какви су живели пре закона (детињство, младост), затим какви су били под законом (млади, младићи), па коначно такви какви су они који су у Христу Исусу, који више не ходе по закону, него по закону. Зато што смо под црквеним законом не као прекор, него као похвала – да следимо прави ред духовног развоја, и да имамо све што нам је потребно. Биће замера ако се неко заустави само на црквеној законитости. Али довољно је да му кажете: притегните се мало и инспиришите се. Може се само запитати: зашто не напуштају црквену законитост и након што се духовни живот већ развио? – Одговоримо на главно: јер духовни живот увек захтева ревитализацију; Наша црквена законитост је потпуно испуњена духовним елементима; дакле, онај ко у њој ходи увек удахне у себе оно духовно – животворно. Као што телесно дисање освежава и оживљава цело тело, тако и ход по црквеном поретку освежава и оживљава целокупни састав духовног живота. Као што је жена која крвари, додирујући руб хаљине Господње, привукла исцељујућу силу од Њега, тако чини и свако ко ради. било шта црквено или учествовање у њему прихвата прилив духовних елемената у ревитализацију његовог духа. Спољашњи ранг Цркве је одећа Господња, али сама Црква је тело Његово. Други се може запитати: ако Црква има моћ да мења свој спољашњи изглед, зашто га онда не мења? Зато што јој је дато да се мења, не само зато што она има моћ да то учини, или не само да примени ову моћ; али у овом случају, ако је нека радња одређена њеном повељом престала да буде неопходна, престала је да изграђује и храни дух. – И то није због хира неких модних, већ након што се увери да је то заиста тако и да је промена или укидање пожељна свима у виду духовних користи, а не било каквих спољашњих погодности. Ако је све у Цркви назидавно, потребно и задовољава потребе, а није вишак, зашто онда укидати или мењати? Не поништава нити мења. Из свега реченог: зато се, дакле, не мрдај и не покушавај ништа ново, него живи како су сви живели и сада живе црквено, вредно испуњавајући сва правила Цркве. Чинећи то, несумњиво ћете угодити Богу и бити спасени. Ако постанеш модеран, наљутићеш Бога и упропастићеш душу. У последња три писма све сам усмеравао ка томе да вас убедим да је изрека ваших апостола да ништа не треба, празна прича. Видите ли колико је потребно?! Све што је у Цркви потребно је, и ништа не треба оставити за собом. Требало би да све ово поново наведем, како се обично ради у закључку; али молим те уради то сам. - И спаси се! Писмо 75. Порекло пашковске јереси. Секташи се не крсте, јер је то супротно духовима који живе у њима. Помињући успутно духовника Хјума, рекли сте да сте, када сте живели у свету, били позивани на његове сеансе, а када сте то одбили, за вас су рекли да вас благодат још није дотакла. – Како су Грејс и Хјум компатибилни? У међувремену, они који су вам рекли заиста мисле да међу духовницима има благодати. Одмах ми је пала на памет мисао: није ли и пашковизам спиритуалистичког порекла? Пашковшчина је изданак Ирвингизма; а ирвингизам, осим ако се не сматра плодом намерне обмане, не може се објаснити другачије осим триковима истих духова који заваравају спиритуалисте. Ирвингизам у Санкт Петербургу носи назив апостолске заједнице. Припадао јој је и Пашков; али се он од ње одвојио, или је био изопштен, из разлога што није прихватио Свете Тајне, а оне јесу. Али иако се одвојио од Ирвинганаца у појединостима, он је по духу остао исти, то јест, особа преварена духовима који делују у друштву спиритуалиста. О њему су писали да је јавно изјавио да му се Христос јавио и наредио да проповеда. Духовницима се духови појављују на различите и различите начине. Уопште није изненађујуће што се Пашкову јавио неки дух, назвао себе Христом и наредио му да проповеда. Ово се може сматрати вероватним јер је Пашково учење супротно духу Цркве Христове, којом управља Христос као њен Глава; и стога није могао бити благословен и одобрен од Христа за проповедање. И стога се такође може сматрати вероватним да је пашковизам настао од спиритуалистичких духова, јер Пашковци не крсте се на себи. Зашто? Јер је то противно духовима који живе у њима, чију је силу Христос Господ уништио крстом. Писмо 76. О навици непрестане молитве. Како боље схватити сакраменте наше свете вере. Како срцем сагледати догмате вере. О одржавању молитвене ревности. О мислима од непријатеља све Вежбајте навику непрекидне молитве. Добро! Али гледајте, немојте се ограничавати само на један језик тако што ћете се научити да понављате кратку молитву. Биће то механичко понављање молитве без молитве. У исто време, научи да се држиш у страху и поштовању, са скрушеношћу и понизношћу. Дакле, представи се као да стојиш на суду пред Господом, спреман да изрекне коначну одлуку о теби. Питате како да боље усвојимо сакраменте наше свете вере. – Треба их пренети из ума и сећања у срце, и оно ће бити снажно: јер ће тада ући у дубине вашег духовног живота и растворити се са њим, или постати једно с њим. И овако можете то учинити. Подсети било који догмат и како се његово исповедање Света Црква изражава одређеном речју; и почните да се молите Господу по садржају ове исповести, молећи Га истовремено да да ум да потпуније и јасније замисли цео догмат и утисне га у срце. Учините то данас, сутра – и даље, све док у неком тренутку, као бљесак муње, ваше унутрашње биће не буде обасјано и догма не буде схваћена срцем као елемент живота. Ово ће бити доказ да је догма утиснута у срце. Затим исто урадите са другим, трећим и свим догмама. Тако ће се коначно сви уселити у срце. – Од тога ће плод бити такав да вас никаква примедба на предмете вере тада неће поколебати или збунити. Док је наша вера само умна, приговори Невера, улазећи у ум, потресају његове темеље, а он се, осећајући под собом немирно тло, збуњује. А када се догмати прихвате срцем, онда свако може да приговара колико хоће, ови приговори, остајући у глави, не могу пољуљати темеље вере у срцу, а ум, осећајући да стоји на чврстом темељу, остаје потпуно смирен. Ово ће му дати прилику да пронађе или запамти контра-приговор и одбије напад; док у првом случају, због стида, не успева баш – и он, осећајући се пораженим, изазива дубоку тугу у свом срцу. Када је догма у срцу, иако ум не одбија напад, мир вере није нарушен. Ово је велики благослов. Упознали смо добру супу, и осетили почетак плача. - За шта? - Зар није о теби - да ти је после претходног задовољства, које се памтило у ово време, сада све оскудно. Ако је тако, онда то личи на гунђање: као да се жалиш Богу на своју ситуацију. Ово није добро! Ако волите покајање, волите атмосферу која је покајничка у свему, и радујте се што га имате баш тако. Послали сте белешку од примаоца која је оставила утисак читањем. Добро! – Али шта је ово на папиру?! Морате имати свеску или увезану књигу. У супротном ће се све распасти и пропасти. – Можда сте овај извод направили на комаду папира из књиге или свеске? Или је то груби нацрт, а затим га копирате у безбедно складиште? - Па, овај метод није поуздан. Боље је то записати директно у књигу или свеску. Дотакли сте се радова. Пошто се ваш посао не обавља из послушности, већ из ваше воље, можете њиме управљати тако да вас то ни најмање не одвлачи од ваших унутрашњих активности. Следите светог Исака Сирина у овоме. Не фаворизује рад и дозвољава га само по потреби, повремено. Зато што одвлачи пажњу. Морате стећи посебну вјештину како вас не би ометали. Немогуће је не радити. За то постоји природна потреба; међутим, не треба се тиме заносити. Египатски монаси су радили по цео дан; али нису оставили Бога у мислима. „Хоће ли молитвена ревност нестати?“ Проћи ће ако сте само љубоморни на читање молитава по правилима. Али неће проћи ако распламсате своју унутрашњу молитву, већ ће напротив све планути. Када унутрашња молитва ступи на снагу, онда ће она постати водећа молитва, превладаће над спољашњом молитвом, чак је и апсорбовати. Од овога ће се разбуктати молитвена ревност: јер ће тада бити рај у души. Остајући само са спољашњим молитвама, можете се охладити на молитвеном делу, чак и ако то радите са пажњом и разумевањем: главна ствар су осећања срца у молитви. „Мисли су се,“ кажете, „смириле“. – Какве мисли?! Непријатељ има такву тактику да када неко не уступи место грешним помислима, одмах их пресече; затим са њих прелази на убацивање празних и празних мисли како би га одвратио од духовних, животворних мисли, а за то време гледа да ли ће успети да га намами у страсне мисли. Дакле, можда су вам се лоше мисли стишале, али празне и даље кључају. У овом случају, то је пола битке. Морамо тежити до краја, да нам се и просте мисли не роје у глави. Писмо 188. О вашем руководству, о вашем односу према Молоканима, благодати и Исусовој молитви 3. Милост Божија с вама! Послао сам вам књиге, али нисам имао времена да напишем писмо. „Седим да пишем и рећи ћу вам шта вам треба у току вашег писма. Престани да ме називаш својим вођом и ментором и пастиром. Не прихватам да будем таква особа ни за кога; а кад неко пита, ја кажем шта ми се чини прикладним. Ваш план да нешто урадите поводом слања књига је неприкладан. Не објављујем и не продајем своје књиге; а издавачи ми шаљу одређени број објављених књига за дистрибуцију. Ја га делим коме сматрам да је потребно. - Ако учиниш оно што сматраш да ти одговара, - а онда се поклони многогрешном писцу; то је све што можеш да урадиш. Јесте ли прочитали пут спасења? - Добро. И прочитајте је поново понекад. Овде се пише и биће написано све што сам написао. Ово су моје лекције са Академије за студенте из Санкт Петербурга. Сажетак је ревидиран од о. Архимандрит Игњатије – по бившем епископу Брјанчанинову, а од њега одобрено. То је било за 46-7 година. „Не можете то без вође“, написали сте. „Вођа је стуб на путу, и свако мора сам да иде путем, а такође да гледа у своје ноге и у страну.” Старац Пајсије Величковски је целог живота тражио вођу и није га нашао. Али он је живео у групи од двоје или троје, а они су се руководили заједничким саветом. Молим вас да ме искључите из овог руководства. И видите сами шта да радите са молитвом и очинским поукама. Случајеви вашег самоексплодирања нису важни сами по себи; али оно што је важно јесте дух са којим радите то што радите. И сами сте га већ осудили. И тако би требало да буде. Твој поступак са Молоканом је прекорнији од других. – Комуникација које се плашите није свакодневна, наравно, и није пријатељска, већ религиозна: не општење у вери и сакраментима, и молитвама. Зашто је дошао код тебе, требао си му помоћи. У друга два случаја, могли сте да дате озбиљан предлог - а не да правите прашину. Оно што је много оправдања је то што, колико год то разумно тумачили, Рус неће слушати, већ ће слушати претње и штипаљке. Али то више важи за оне на власти него за приватне особе. „Мислим да ћете добро проћи ако, када сретнете те људе, будете љубазно разговарали са њима, као да се ништа није догодило. Можете рећи: "Тада сам се мало наљутио, извињавам се. Али то не значи да одобравам ваш поступак: урадили сте нешто погрешно." Реци раднику: "Чим приметим да си убио ћерку, отераћу те. Твој грех је раван убиству." Има ли посла за девојку у вашим собама - пометите собу, обришите нешто, носите воду и сличне ситнице по кући. Она би била под твојим окриљем. - Покора. Када исправљајући Исусову молитву дође жеља да се молите својом речју, сетите се овог и ових подвига и молите се скрушено, чинећи три поклона. Тако неколико дана, десетак. Али било би јаче да се исповедаш своме духовнику, а он би ти нешто прописао. Покажите мало љубазности према Молоканима и престаните да избегавате Молокане. Њихово пријатељство нема шта тражити, а када се нађете заједно, не треба да се мрштите на њих. У супротном, деловати на њих значи бацити се у блато. Реч анђелу чувару: радујте се јер вам је забрањено општење, - наравно - у светим тајнама и веровањима и у молитвама. Свети Павле није забранио вернима да иду на вечеру са незнабошцима, и једу све што је принесено, чак и жртвовано идолима, заповедајући им да се од овога последњег уздржавају само када кажу: ово се идолима жртвује. – А Молокани су по питању вере далеко од незнабожаца. "Ваша одбојност према њима није добра." „Морамо да их сажалимо и да се молимо за њих, а повремено да убацимо реч или фразу у нормалан разговор ради разумевања. „Заборавио сам да ти приложим књиге да просветлиш Молокане. Послаћу касније. Нема греха у прихватању станара који живе у целибату. Али пошто то изазива неку врсту искушења у породици, онда се мора некако ослободити од њих. "Неки људи су веома љубазни и побожни." Штета за такве људе: гле, имамо различита учења која су антибрачна и збуњујућа. Играју блудницу и не воде ушима. „Треба ти добра свекрва... без милости ово је немогуће... милост је удео изабраних.” Овде постоји заблуда. – Нико се не може испунити благодаћу; даје се свима који долазе Господу; а Спаситељ каже да је дошао да спасе грешнике, а не праведнике. Благодат је заједничка свима, само је узми... и приступ јој је отворен за свакога - и свако може бити спасен ако жели. Грешка за неспасење није због благодати, већ због наше невољности. Чињење молитве Исусове је једноставно: буди пажљив у срцу свом пред лицем Господњим и завапи Му: Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј ме! То није ствар речи, већ вере, скрушености и предања Господу. Са овим осећањима можете стајати пред Господом без речи, а то ће бити молитва. Комплетна упутства о молитви уопште и о Исусовој молитви наћи ћете у књизи „Невидљиви рат“. Прочитајте то тамо. – То што, примивши молитвени дух под утицајем Исусове молитве, почињете да се молите својом речју по насушним потребама скрушеног срца, веома је добро и веома плодоносно за стварање духовног. Молимо вас да се сваки пут доведете до ове тачке, али не напрежите се да саставите молитву, већ нека се излије из вашег срца. Ово последње је најбољи начин за непрекидну молитву. Бог благословио тебе и целу твоју породицу. Спаси се. Ваш добар пријатељ Е. Феофан. 16. јуна 1888. године Писмо 217. Светитељева брига за читаоце духовних и моралних књига. Вести и рецензије: о његовом болном оку, о смрти Пречасног, о Шипки и новом лажном учитељу Редстоку 4 Високопреосвећени оче протојереје! Честитам вам овај светао празник и упућујем вам све најлепше жеље. Нека вам Господ подари душевни мир, задовољство у животу и повољан ток ваших послова. Оно што пишете о онима који читају књиге је пријатно за читање, јер видите да још увек има људи који воле такво читање. Колико пута се кајем што не знам да пишем на начин који свакога дирне. Кад бих само могао, саставио бих такву књигу да би свако ко је чита сигурно одлучио да почне да ради на сопственом спасењу. Имамо велики недостатак књига ове врсте. Немамо ни кратак, ни потпун и упечатљив приказ догмата, нити слику моралног живота да би се све могло видети на први поглед. Почео сам да слепим на једно око. Катаракта расте на десном оку. Лоше је, наравно; али овај проблем није велики. Јесте ли чули колико вести? Упокојио се Високопреосвећени Јустин. Московски владар је пожурио за њим. Тверској није отишао много пре обојице. Видите ли како се бирају? Сада је ред на Вишенског. Некако ће Гурко узети ову Шипку и прећи Балкан? А цела војска Сулејманова мора бити сломљена тако да се ни њен дух не може намирисати. Господе, помилуј нас! До чега смо дошли? У Санкт Петербургу се јасно и отворено формира секташка заједница – редстоцкизам. Ово је нешто слично молоканизму, само страно и племенито. Само знај ово. Видите, они не желе ни да виде свештенике, не само да их чују и прате. Ово је нешто о чему треба размишљати. У Петрограду има финих свештеника које је срамота да слушају; али има и узорних свештеника. И свуда је тако. Авај и ах! Будите здрави и весели. Поклоните се свима које познајете. Ваш ходочасник Епископ Феофан. 24. априла 1879. године Писмо 220. Слање књига за раскринкавање Пашкова. Савет кијевској братији да се моле за свог болесног Епископа Не знам којом речју да почнем писмо. Пусти то без почетка. Шаљем вам десетак писама у Санкт Петербург. Дијелите их старим познаницима, или чак по граду – недуховним, којима, по вашем мишљењу, није корисно да их читају. Ово је против Пашкова, који је најгори Молоканац и бич, који нема Цркву, нема сакрамената, нема свештенства, нема молитве, ништа. Покајте се, верујте у Господа и добро живите - то је све. Све остало је на страни. Са овом беседом свуда путује. И скупља га код куће, и већ је многе збунио. Предстоји најава секта. Друга, споредна секта за њу, је „апостолска заједница“. И тај у Санкт Петербургу је у току. Изволите. Све је то твоја ствар – разумеј садашње свештенство – да се мучиш и одупреш! Али нисам марио за своја посла. Мој посао је да седим и средим своју бројаницу. Видите, сви кијевски свеци. оци, молите се светом владару за ваше здравље. Ако желите и љубоморни сте, обавезно молите. Ако не молите, то ће значити да то нисте желели и да нисте били љубоморни. А онда ће вам замерити цела Руска Црква. Овај задатак – да измолиш епископово здравље – остаје теби; а ти си то занемарио. Па, одговори! Шта желиш? Здравље, просперитет, здрав разум и све оно што можете ставити добро пре. Моли се Богу за моју грешност. Свима које познајемо, искрени наклон. Ваш ходочасник, Е. Феофан. 24. августа 1881. године Писмо 222. Добар приказ књиге Ушинског против Стундаиста и охрабрење за наставак борбе против Стунда Високочасни о. протојереј! Веома сам вам захвалан што, упркос мојој непомичној лењости, с времена на време пишете, обавештавајући ме о новим занимљивим вестима. У свом последњем писму помињете књигу Ушинског. Неправедни сте према овој књизи. Његов цео недостатак је у томе што не анализира у потпуности тачке које се побијају. Али аутор не крије тај недостатак, већ директно признаје да је лош теолог и објављује књигу са циљем да иритира оне који умеју потпуније да пишу и да их наведе да одмах почну са овим радом. Стога је потпуно неразумно замерити му недовољно побијање. Он ће вам свима одговорити: куот потуи, теци, – фациант мелиора потентес. Могло би му се замерити због погрешне главе; али га нема. Поново сам прочитао рукопис и нисам видео ништа лоше, и нисам нашао ниједан разлог зашто бих могао да кажем: не објављуј. Твој пријатељ ти је написао: „Прелиставао сам га и учинило ми се да нешто није у реду. - Каква љубомора! Ох, немар! Ви сами прописујете пророчанство о могућој штети из ове књиге, наиме, да ће сада штундисти имати штампану изјаву своје вере. - Не видим какву штету ово може да учини. Да нису имали ову презентацију, била би друга ствар. Али они то имају и, наравно, међусобно се дописују. Ушински је од њих добијао свеске и преписивао их за себе. Али у свескама то иде без побијања, а у књизи са оповргавањем. Шта год да је побијање, увек ће оставити траг и изазвати оклевање. Постоје тачке које су оштро оповргнуте. Онај ко оклева у неколико тачака не може остати миран ни на све остало. – Има користи, а не штете. Штета за коју претпостављате била би могућа да је учење косијаковаца било објављено засебно; али је интелигентно разбијен и зачињен оповргавањем. Не кажем да је књига задовољавајућа; али не могу да мислим да би то било бескорисно. Испада само бескорисно у односу на вас уснуле свештенике. Ушински се нада да ће вас пробудити. И погрешио сам. Ово је моја кривица. Требало је да те боље упозна и да се не заварава сновима да ћеш у истом тону подићи његово певање. Стално му одговараш: неваљао си, брате! Напао је погрешне, па да подлегнемо твом буђењу, одлази! Желимо да спавамо. Па, шта рећи против овога?! Управо такав испадаш. А ако желите да избегнете да будете такви, молим вас седите и пишите сада. А ево и програма! Ушински је написао књигу да оповргне мудрост штундиста. Али он је само почео. Треба још много тога додати ономе што је рекао. - Ово је предговор. Затим пређите на позицију сваке ставке посебно. Прва тачка Шундиста гласи овако. – Ево шта могу да кажем против њега. Тачка је постављена; али није све доказано. – Кажем ти... И почни да пишеш тачку по тачку и попуни целу књигу. Сада ће то бити случај. Ако су неки лењи; узми два, три, десет - само попуни књигу - и штунда ће бити изложена у свим детаљима. Гледај, обавезно то уради. Дат вам је месец дана; још месец дана за штампање; треће – читава Русија већ чита. „Тада ћу се ударати длановима, вичући: „Браво!” То је то, свештеници! Ко је ово објавио под уредништвом Феофана?” – (Ово је снажно речено: „Поново читам рукопис и – само...” Али – ово је далеко од уредника). Слушај, уради шта сам наредио. Онда, спаси се! Бог те благословио! Ваш ходочасник, Е. Феофан. 9. октобра 1883 Писмо 224. После поздрава ради се осврт на дела Лава Толстоја Изражавам своју захвалност што ме, упркос мом великом квару, не заборављате. Молим те, не љути се на моју лењост. Добио сам сва ваша писма – и књигу. Хвала. Све је у реду. Добро је и оно што допуњујете. Помози ти Господе! - Не знам шта да вам предложим за допуне ствари. Уверите се сами. Ипак нисте мали. О о. Јако ми је жао Митрофана. Нека му Господ пошаље снагу, дух утехе и стрпљења у животу који му је Бог одредио. Сећам се и памтићу твоју мајку и сестру. Шаљем вам три примерка 2. тома Филокалије: један за вас, један за Первухина и један за Олгу Васиљевну Ушинску. Поменули сте слање књига старешинама; али пошто их не познајем, мени је то незгодно да радим. Наша времена су тешка. Радите напорно. Нека ти је Бог у помоћи! Да ли сте чули за јеванђеље Лава Толстоја? Сада чујем да и он тајно дистрибуира још два чланка: критика догмата Цркве и – каква је моја вера. Ето, видите, избљува се ризница мудрости: хула на Цркву Божију, на свете Оце, па чак и на Апостоле, који сви изгледају изопачитељи учења Христовог. Он сам не верује – ни у Свету Тројицу, ни у Оваплоћену Икономију, ни у силу Светих Тајни. За њега је Син Човечији или свељудски ум, или суштина човечанства. Не види се да ли има Бога. Али сећа се почетка живота. Дакле, какви слаткиши! Рукописи се тајно деле међу студентима. Истина је да постоји и у Кијеву. Он нема будући живот, а људи настављају да живе само у потомству; онда је цела његова брига да састави програм за срећу на земљи. Слушај. Све тачке: 1) не противи се злу: нека бију, секу, пљачкају; ћути и буди стрпљив; 3) нема полиције, нема жандарма, нема трупа. Све су то силоватељи слободе. 4) Не разводи се од своје жене, иако је неверна. Он такође нема брак. 5) Рат је одвратан Богу - а трупе нису потребне. Поенте су позајмљене из поглавља 5. Матеја, где Господ каже у Беседи на гори: „Речено вам је... а ја кажем“ Радуј се, народе Русије! Зло се полако шири. Ружни план за срећу неће заживети, а све тачке неверице неће остати без следбеника. Његово Преосвештенство Виталиј још није стигао. А ректор Тамбова, такође Кијевљанин, премештен је у Витанијску богословију. Спаси се! Бог те благословио! Ваш ходочасник, Е. Феофан. 1. јуна 1885. године Н.Б. На овом писму, у руци примаоца, влч Н.Ф. означено: „Ово је последње писмо. Од 1886. до смрти Владике није било његових писама мени. Али је писао другим људима у Кијеву. Писмо 228. Приказ грофа Лава Толстоја. Моршчанском протојереју Л.Ја. Воскресенског, пријатеља покојног светитеља на Кијевској богословској академији Док наши „интелектуалци“ са страхопоштовањем слушају сваку реч новопеченог лажног пророка, грофа Лава Николајевича Толстоја, православни руски народ са најдубљом пажњом прати садржај многих писама која се појављују у духовним часописима – писама писаних пером великог подвижника и светила наше Руске Цркве, светитеља Богопокојника. Из свог тихог повлачења на Висину, овај скромни пастир-старац је неуморно изливао благодатну светлост истине Христове, а колико душа жедних ове светлости, ове благодатне истине, напајаше се његовом речју, ваистину благодатни! Не заборавимо да нам је овај светитељ дао изврсна, незаменљива тумачења целог апостола Павла, дао нам је богату ризницу светитељевих списа у пет огромних томова Богословије, дао нам је непроцењиву књигу Пут спасења, саставио скуп јеванђељских прича, за које је добио диплому, доктора теологије и многих других. Дакле, писма разним лицима, која су се сада, после његове блажене смрти, у невероватној разноликости излила на страницама духовних часописа, плод су, да тако кажем, његове доколице, ако се релативно лак посао одговарања на писма може назвати доколица, после напорних сати посвећених писању књига. Осврт тако светог човека, таквог стручњака за људску душу, тако високопросвећеног, чак и у научном смислу човека (знао је неколико страних језика и више од половине његове библиотеке чине стране књиге) – приказ таквог човека, кажемо, о лажном учењу грофа Толстоја требало би да буде посебно меродаван за православне: у њему је вођен рат, а из њега би требало да виде глас цркава. сама црква. Нека овај вапај буде оштар и јак, али то захтева само стање ствари, то захтева наша лакомислена лакомисленост у питањима вере, са којом сусрећемо сваког богохулника Цркве. Послушајмо шта свети подвижник пише једном од својих чеда блиског духом: Поменули сте да многи прелазе у другу веру након читања Толстојевих дела. Вондер! Овај Лав нема вере. Он нема Бога, нема душе, нема будућег живота, а Господ Исус Христос је прост човек. У његовим списима постоји хула на Бога, на Христа Господа, на Свету Цркву и њене Свете Тајне. Он је рушитељ царства истине, непријатељ Божији, слуга сатанин (курзив у целом оригиналу), како је писао сам св. апостола Павла врача Елиму, који се противио његовом проповедању на острву Кипар (Дела 13:8–10). Овај син демона се усудио да напише ново Јеванђеље, које је искривљење правог Јеванђеља. И због тога је проклет апостолским проклетством. Апостол Свети Павле је написао: „Ко проповеда ново Јеванђеље, нека је проклет и проклет“ (Гал. 1,8). И да би сви ово потврдили као добро, потврдио је други пут (Гал. 1, 9). У јеванђељу овог богохулника цитати су слични нашим, на пример: Јован. Цх. 1. чл. 1. али је сам текст другачији. Дакле, он је најнепоштенији фалсификатор, лажов, варалица. Ако нека његова глупост допре до вас, одбаците је са гнушањем. У нашим духовним часописима, он је размонтиран до костију, и свестрано осуђен за лудило и зло. Али ко чита духовне часописе? И Толстојеве свеске тајно прелазе из руке у руку, и тајно шире лажи“ (Тамбовски епархијски гласник, 1895. бр. 32). Ова реч великог светитеља подвижника дише ревношћу Илијином. У машти се нехотице уздиже лик другог великог разобличатеља јереси – светог Антонија Великог, који се преселио из дубоке пустиње и дошао на бучне улице Александрије да разоткрије јеретичко зло. За православне је довољна реч. Имајте уши да чујете – нека чује! Писмо 239. Захвалност за невоље за монахе. Замерка онима који монахе оптужују за паразитирање. Сањајте о Преосвећеном Игњатију и духовницима Монаси су се коначно вратили. Хвала Богу, хвала Богу! Дакле, непријатељ није учинио ништа када Бог покрива. Веома сам захвалан вама, а посебно Н.Н., који су се трудили. Спаси га, Краљице неба. Монах ће се сада молити за њега до гроба; иако је вучји монах. Али монах је вук посебног кроја и посебне цене. Добио сам све што си послао. Хвала вам пуно. Бог те благословио! И сулик и пешкир су већ били у употреби током недеље Православља. Ако неко жели нешто да испадне, радо ћу то припремити. Избор Н.Н. лукав. Како погодити оловку? На крају крајева, она се прилагођава штампању. ипак ћу то учинити. Нека то сам поправи. Можете га наоштрити брусилицом. И пост! Бог благословио! Ускоро ће се чај отопити и биће вам тешко да ходате. Седи код куће и моли се. Можете изаћи са луковима. Наш је већ флаширан. Монаси урлају. Успут. Токарев каже: паразити. Треба му приговорити да та реч није отровна. Треба нам нешто друго. Јер читаву недељу имамо закључану трпезарију, ложену ватру у кухињи, а знају само дон-дон... Где су отрови? Као и последња недеља. Да, и нећете бити узнемирени цео пост. Купус, ротквице и сл. Нека врста лудог нихилистичког фанатика. Дај му мало разума, Господе. Сањати о пречасном Игњатију - софистицирано. Оно што је Преосвећени угодио Богу, у то нема сумње. Али да ли је овај сан од Бога? Зли овде може да пусти корен. Посебно је сумњиво да саветује читање сопствених дела; а има и лажи. Духовници су користили његово писмо. А ово није добро. Духовници имају демоне на делу. Нису узалуд препоручили ове списе. Али из тога не следи да ће смрт бити брза за онога ко ју је видео, јер се додаје: хиљаду година. Спремите се да умрете: ово важи за све. Поклон и благослов свима вама. Желим вам свако добро од Господа. Моли се Богу за мене грешног. Ваш ходочасник Бп. Феофан. 22. фебруара Писмо 268. Захтев за објављивање фотографија са Козелшчанске иконе Б. Мајке. О писмима светитеља против Пашкова и о Друштву основаном да га разоткрије Веома сам вам захвалан за вашу поруку у вези са новоствореном чудотворном иконом „Козелшчинскаја“. Сада долази време да гроф стигне у Москву и пало ми је на памет да поновим своју најскромнију молбу. Убедите га да објави ову икону метахромотипски. Какво моћно оповргавање Пашковљеве мудрости послао је Бог! Свети Синод је објављивао моја писма против њега у великим количинама и делио их бесплатно. И послали су ми веома лепу за исту сврху. Верујем да ће око вас бити људи којима би било добро да их прочитате. Шаљем ти десет. Дајте је свакоме за кога сматрате да је корисно и задржите га за себе ако немате ништа против. У Санкт Петербургу је формирано друштво духовних и световних људи да се супротстави овом лажном учитељу. Не знам шта раде за ово; али се не може не радовати што такво друштво постоји. Бог вас благословио сваким благословом! Вашем супружнику, поклони и пуни лепих жеља. Ваш ревносни ходочасник Е. Феофан Писмо 281. Светитељеви радови на упознавању са лажним учењем гр. Толстој да разоткрије овог лава који риче против Цркве Божије Пожурим да вам пошаљем рукопис назад. Журио сам да га препишем. И управо сам завршио. Ваш муж није писао. Истина је да он нема времена за то. Да, сада више нема шта да се пише. Али реците му ово: моју усрдну молбу да добије и пошаље ову исту критику, или испитивање црквених догмата. То је веома неопходно за боље разумевање рукописа који је управо копиран. Овде се само види да не верује ни у шта, горе од Татара. Али зашто није јасно. То је познато од њега у поменутом испитивању или критици догмата. Молим те, моли га да узме и ову ствар. Или ће га можда добити С. Онда ћу имати све глупости Т-тх. Преписка се приводила крају када су ми из Москве послали јеванђеље овог лава који риче против Цркве Божије. Овде су цитати преузети из јеванђеља и тамо је оно што је написано против њих. Зато отписујем ове глупости. Онда морате нешто да напишете. Бог вас благословио сваким благословом! Спаси се! Писмо 282. Настављају се напори да се упознамо са Толстојевим делима како бисмо разоткрили његова апсурдна лажна учења Добио сам ваздух и већ га користим. Хвала. Али још више вам захваљујем на труду да добијете списе Н.Н. Того. Без његове критике догми, много тога у његовом чланку – у шта верујем – је неосновано, попут понављања. А осуђивати ово не знајући разлоге зашто тако мисли је веома незгодно. Зато је крајње неопходно имати при руци његову критику догми. Он заиста не воли ове догме, јер не воли цркве. А зашто му црква није на срцу није јасно. Једно је јасно: она је против његовог учења. Али ово није прекор, већ похвала. Јер његово учење је најфантастичније. Чини ми се да је близу лудила. Све у вези њега је тако смешно. И чудим се речима вашег мужа, да су многи увређени. Размишљам да напишем нешто против њега, али не могу да схватим ко је он по мом систему. Потрудите се да добијете горе поменуту критику и последњу ствар: шта да радимо? Пун добрих жеља вашем супружнику. Нека Бог благослови његов пут! Молим га, са своје стране, да искористи све што је у његовој моћи да дође до наведених дела Т-тх. Бог те благословио! Спаси се! Писмо 283. Исти напори се чине да се разоткрију и други нови лажни учитељи. Упутства за бављење науком без штете по духовно благостање Хвала вам на љубазном односу. Да ли се сећате својих разговора са Г.Б. Сакупљам информације о размишљањима ових наших дошљака. Стога вам се обраћам са најскромнијом молбом да ми кажете све оно што сте из разговора задржали у свом сећању, посебно ако сте сачували и запамтили на шта се ослањају да би заостали за црквом, док се оно што они на најсавршенији начин тумаче проповеда и делује у нашој цркви Св. Ово посебно морам да знам. Тада можете брзо поставити мину испод њих и разнијети њихову тврђаву. А сада се пуца из далека. Други пут, ако сретнете овог говорника (он је, по Пашкову, први и бољи од њега, елоквентнији и паметнији), намерно започните разговор о истој ствари, и сазнајте зашто они заостају за црквом. Неки Нечајев и његова сестра су се појавили у Москви и одржавају своје глупе састанке. И започните разговор са њим. Испробајте их и јавите ми. Још морам да пишем. Али постоји још више заустављања јер су, вероватно, ове тачке непознате. Пишете да вам кнез мира даје мало соли у Москви. Не оставља никога ко му се не свиђа. Нико се не може жалити да је заборављен у том погледу. Ваше академске студије, кажете, и одвлаче пажњу од молитве и хладе је. Ово је пар за курс. Сва оваква духовна бављења и послови сваке врсте, и научни рад, и уметничка дела су исте природе. А о онима који су још нижи, о њима нема шта да се каже. Постоји један начин да се то избегне, а то је да све чините у име Бога, по принципима истина које је Он објавио, не дозвољавајући себи сугестије које су им супротне, већ, напротив, претварајући све у њихову потврду. Покушајте да дођете у своју „Лабораторију“ са мишљу о Богу, да пролазите кроз дело руку Његових, да детаљније испитате, како бисте, видевши дело, прославили Његову мудрост. Будите овако расположени током свих часова. Можда се у овом случају, мислим, душа неће толико охладити. Нека вас Господ благослови сваким благословом и вашег супружника и целу вашу породицу Писмо 284. Светитељеви покушаји да пише у оповргавању Толстојеве бесмислице, карактеризација његовог лажног учења. Икономија и спомен Бога Честитам вам празнике и срећну Нову годину. Шаљем вам два примерка Јеванђелске приче. Једно за вас, а потрудите се да пошаљете другу свом супружнику. Молим те да му кажеш да сам се, пошто сам обећао да ћу му писати против Т, више пута бавио овим и одустајао, а сада, иако нисам потпуно одустао, тешко да ћу се ускоро позабавити, јер имам нешто другачије и из друге области, што ми се јако свиђа. Нисам јак против Тх, јер је превише лукав или глуп, свуда је страшна збрка у његовим говорима, сад каже једно, па нешто сасвим друго о истом. Демони га уче превари. Неко је предузео да разоткрије његове преваре, чини се успешно. Ово ће бити Н. Т-штанд окренут на лице, јер у његовим списима постоји само његова полеђина. Ови чланци против њега објављени су у часопису „Вера и разум“, који излази у Харкову. Пренеси све даље. Уроњени сте у домаћинство. И хвала Богу! Нема времена за досаду. Увек се може наћи минут за дело Божије. Пољопривреда није грешан посао. Неће им много недостајати; али, кад се навикнеш, можеш све исправити смиреним духом и сећањем на Господа и смрт, јер ко зна како ће се приближити. Бог те благословио! Желим вам да будете здрави и весели. Желим вашем супружнику међу С.П.Б. живети као у пустињи. Нека је здрав и у миру. Писмо 285. Шта је критика догмата гр. Толстој. Побијање тога у нашим часописима. Благослов за уклањање светских гласина Коначно ми је упућена критика догмата Н. Она је критичар „Догматике светог Макарија” и испитује догмате онако како их овај епископ приказује. Али ипак, намера је да се покаже недоследност учења Православне Цркве. Од свих Т-ових чланака, овај је најбезначајнији. Трчи кроз Догматику као кочије по ливеном гвожђу, а његове белешке су најтечније и најнетачније због брзине његовог лета. Чак сам сумњао да је намерно избрбљао глупости како би се ослободио инсистирања са којим га је напала особа која ми је донела овај чланак. Хтео сам да пишем против тога, али нисам. Почели су да га гњаве у „Православном прегледу” и у часопису „Вера и разум”, у Кијевским философским тромесецима. Међутим, у наше време, невера и разузданост његовог менталног и моралног карактера, и поред своје недоследности, могу имати погубне последице, посебно по студентску омладину. Шта год да кажете о свом унутрашњем себи, све то поверите Господу. Он је у близини и жели да спасе све и никоме не одбија Његову помоћ. Сматрате да је најбоље да се повучете из средишта светских гласина. Бог благословио! Има јаких душа које добро воде своје свакодневне послове и не заостају за другима у ономе што је потребно за спасење. Али није за свакога. Нека те Господ опамети у уређењу свог живота. Бог благословио тебе и целу твоју породицу и све твоје свакодневне послове. Писмо 289. Светитељ предлаже да се 900-годишњица крштења Русије обележи новим преводом богослужбених књига и указује на хитну потребу за тим и очекиване користи. Повратне информације о добрим вестима о мом сину Поводом предложене годишњице (900-годишњице крштења Русије) следеће године било је и има потребе да се каже једна реч, или не о њој самој, већ о томе шта се спрема за њен помен. Тако велика годишњица, а шта се спрема да се обележи? Житије светог Владимира и акатист њему са сликама. Оба су добра: само не одговарају величини прославе. Овде треба учинити нешто што ће утицати на цео црквени живот. И постоји ствар ове природе, изузетно неопходна ствар. Мислим, нови, упрошћени, јасни превод црквених богослужбених књига. Све наше литургијске песме су поучне, промишљене и узвишене. Они садрже сву теолошку науку и све хришћанско морално учење, све утехе и све страхове. Свако ко их слуша може без икаквих других хришћанских књига учења. У међувремену, већина ових напева је потпуно неразумљива. А то лишава наше црквене књиге плода који би могле да произведу и не дозвољава им да служе сврхама за које су намењене и доступне. Због тога је хитно потребан нови превод богослужбених књига. Сада, сутра, морамо то да почнемо да радимо ако не желимо да трпимо замерке због овог квара и да будемо узрок штете која долази од тога. Један од разлога који је православне приклонио штунди је управо неразумљивост црквених песама. Немчура, парох који је покренуо штунду, изабрао је неколико химни и пита православне, као из радозналости, шта говоре ове песме? Они су одговорили неразумевањем. Рече: иди и питај свештеника; али свештеник није могао да укаже на значење. Ово је веома потресло православне. И убрзо их је лако збунио. Нешто слично прича неко из својих разговора са Молоканцима, који је рекао: "Шта ћемо ми тамо у твојој цркви? Понор мрмља, ништа не можеш да разумеш, ако га и раставиш, ништа нећеш разумети." А видиш да ни Молокани ни Шундисти немају ни једну црквену песму, већ су све нове, често празног садржаја. Од чега? Из чињенице да су разумљиви. Тако да би било достојно обележавање годишњице када би се до тада одлучило да започне нови превод богослужбених књига. Нека то ураде, али сада ће морати поново да преводе све књиге; а за годишњицу ће припремити једну књигу на пример – Осмигласник – Октоих. Преведите не на руски, већ на словенски. Експерименти су већ урађени. У „Душевном читању“ већ је објављено неколико овако преведених сервиса. И поштован и разумљив. Па нека преведу целу књигу. Пренесите ова размишљања Н.Н. и убеди га. Не, нема потребе убеђивати. Молите нас да одмах почнемо са радом, да затражимо дозволу од Светог Синода да уредимо превод и штампамо га. То би била комеморација у част његовог управљања штампаријом. И житије Светог Владимира са акатистом би добро као посластица и слаткиша, али свечана трпеза била би књига. Свој говор пратим са жељом да ћете успети да наговорите свог пријатеља на ово. Помози ти у томе, Господе. Оно што сте написали о свом сину је веома лепо чути. Можда ће се, ако Бог да, наша омладина вратити на прави пут, а слободни духови међу њима, сада преовлађујући, постану редак изузетак. Пренесите своје поздраве и пуне лепих жеља свом супружнику. Бог благослови и просперира сва његова дела. Желим вам свако добро од Господа! Спаси се! Писмо 367. Реконвалесценту: Одговарајућа упутства о делима Толстоја Честитам на великој милости Божијој. Ти сама и твоје сестре сте молиле. Таква је моћ љубави! Нека Бог да да твоја болест потпуно испари. И ово што сте сада примили, узмите то за почетак, и захвалите Господу, и још више, молите се да га доврши онај који је започео ову милост. Седећи молите се Господу кратким молитвама. Научите напамет 24 молитве Светог Златоуста, које се стављају између молитви за спавање, и поновите их по 3-5 пута, и навикните се на сећање на Бога. Из својих књига вам шаљем све што вам се чинило погодним за ваше тренутно расположење. Почните да читате од књиге: „Пут ка спасењу“. Затим „Шта је духовни живот“ и „Писма о духовном животу“, о писмима грофа Сперанског, а затим и сва остала. Поменули сте да многи прелазе у другу веру након читања Толстојевих дела. Чудо?! Овај Лав нема вере. Он нема Бога, нема душе, нема будућег живота, а Господ Исус Христос је прост човек. У његовим списима постоји хула на Бога, на Христа Господа, на Свету цркву и њене свете тајне. Он је рушитељ царства истине, непријатељ Божији, слуга сатанин, како је писао сам св. Апостол Павле је рекао чаробњаку Елиму, који се противио његовом проповедању на острву Кипар (Дела 13:8–10). Овај син демона се усудио да напише ново јеванђеље, које је искривљење правог јеванђеља. И због тога је проклет апостолским проклетством. Апостол Свети Павле је писао: ко проповеда ново јеванђеље проклет да буде (анатема: Гал.1,8). И да би сви потврдили да је ово добро, потврдио је то и други пут. (Гал.1:9). У јеванђељу овог богохулника цитати су слични нашим, на пример: Јован. Поглавље 1, члан 1, али је сам текст другачији. Дакле, он је најнепоштенији фалсификатор, лажов и варалица. Ако нека његова глупост допре до вас, одбаците је са гнушањем. У нашим духовним часописима, он је размонтиран до костију, и свестрано осуђен за лудило и зло. Али ко чита (духовне) часописе? А Толстојеве свеске тајно прелазе из руке у руку и потајно шире лажи. Писмо 383. Они који су се окренули од грешке добијају савет да опомену друге и шаљу се књиге које их воде у осуђивању штундиста и других секташа 5 Хвала Господу, који те је ослободио од замки ђаволских. Станите сада и храбро се одуприте свим непријатељским нападима. Бог вас благословио и нека вам буде вечни помоћник! Али и ви треба да уродите плодом. Који? - Околности су вам то већ наговестиле. Просвећени благодаћу Божијом и видевши светлост истине, сада ради на томе да просветлиш друге који ти се обраћају. Не морате ићи далеко да бисте завршили ствари. Сама вам се даје у руке. Морамо веровати да је то воља Божија. Стога, преузмите ову ствар без оклевања. Послаћу вам управи оно што имам при руци. Писма С.П.Б. – Уперени су против Пашковаца. Али контроверзна страна није узета у обзир. Једина мисао је била да објаснимо да имамо све што нам је потребно за спасење, па стога нема потребе да слушамо свакога ко долази неселективно. Овде се налази комплетан преглед целокупног хришћанског система. Али постоји потреба да се разјасне детаљи. Веровање штундиста. – Књига Александра Ушинског. Има и овде нешто што може послужити за просветљење Молокана. Акузаторско богословље архим. Иноцент, том 3 и 4. Овде ствар иде директно против протестаната. Али то је научно представљено, верујем да ћете ове голе говоре успети да претворите у поучне лекције. Најпотпунија књига од свих, али најмање разумљива и сварљива књига је Камен вере. Написано када је протестантска мудрост почела да се пробија међу нама. Ипак прочитајте ово. Писма С.П.Б. а књигу Ушинског можете задржати са собом, а остале покушати да вратите – Камен вере и оптужујућу теологију књиге, 3 и 4. Понекад су потребни. Читајте их и правите белешке и изводе и увек ћете имати потребна помагала при руци. Ако наиђеш на нешто, напиши, можда ћу нешто рећи. Али никада се нисам бавио контроверзним питањима и не знам како да се расправљам. Нека Господ благослови ваш труд. Шаљем и твоју књигу, како ти је указала жена, 1) шта је духовни живот, 2) Псалам 118, 3) мисли за сваки дан у години по црквеним читањима. Она ће их написати, хоће ли се икада снаћи на томе?! Случајно сам имао екстра које имам само за дистрибуцију. Штампање и продаја нису у мојим рукама, већ у рукама Атонаца. Примите моје најбоље жеље за вас. Еп. Феофан. 26. фебруара 1893 Писмо 574. О високом пр. Леонтиј. Неспоразум у преписци. О Стунди и здрављу светитеља 6 Писао сам нашом последњом поштом, али још увек пишем: тера ме недостатак вести о будућности. Леонтиј. Очигледно има мождани удар. Очи и језик нису у добром стању, али друго здравље није добро. Господе помилуј! Па, тако ће и остати. Драги Господе, помилуј га! Шта ти не јаве преко новина?! Ово је криминално. Имаш добре пријатеље тамо у Москви. Најстроже их упутите да вам напишу како је све почело, и како се одвијало, и даље, а ви обавестите Највишег. Запрети им шта год знаш да напишеш брзо и детаљно. Па, нема шта да се ради. Уздишимо и свемилостивом Господу се помолимо. Како се догодило да ме сматрате кривим за лењост у писању? И стално сам мислио да су се наша последња писма срела и разишла. Како сам писао дан-два пре вашег, мислио сам да смем да сачекам одговор од вас. У међувремену, чекаш ме. Тако су ваша очекивања, као и ваша писма, нестала. Међутим, заиста ми је жао што се то догодило. Надајмо се да се то неће догодити у будућности. Жалите осуђеника. Када сте већ осуђени, све што вам преостаје је да сажалите и молите се. Нека га Господ ојача и изнутра утеши, упркос његовом грубом изгледу То је као извод из тумачења Римљана, али говори о храни жртвованој идолима. Штунда не воли да пости. Али она је лутеранка, зашто су је дођавола назвали штунда? Требало би да се зове немачка вера, јер су је измислили Немци и недавно – немачка вера је стара само стотине три године. Она није оригинални отпадник. Првобитни отпадник је била латинска вера – повлачила се и са Немцима и са Енглезима. Али онда су се Немци и Британци повукли од папе када је покренуо неке апсурде у својој вери. Ко је писао о Повељи у Цркви. Вед."? Жив сам и здрав. Уверите ме да немам несвестицу, а опуштеност ме тренутно напада. Ово је почело давно. Почињем да се питам да ли су ово хемороидни напади. Спаси се! Будите здрави и весели. Е. Феофан. 17. јануара 1893. године Писмо 582. Небеска заштита. О борби против лажних учитеља Па каквих ти тамо подвига! […] Господ је близу, све нас штити. Непријатељ је лукав, али је анђео Божији јачи од њега: замахнуће мачем, и све мреже непријатељске ће се распршити као прах ветром пометен. Утешно је чути да ваши познаници, уметник и монах, милостиво носе оно што им је Господ поверио и остају непобедиви у својим духовним расположењима. Нека их Господ ојача! Не чујем ништа, каква наређења имате у Санкт Петербургу да се супротставите Пашковцима, Ирвинцима, Толстојцима?! Ови чиреви уништавају многе у Санкт Петербургу и свуда. И требало би им се супротставити духовним ратовањем. У Петрограду има много одличних свештеника међу свештенством, и по образовању и по карактеру. Учините их трубачима, и зидови Јерихона би, наравно, пали, на утеху верних синова Израиљевих и на славу Божију. […] Истина је да сваки свештеник мора бити самозаповедан у одбрани истине Божије и очувању свог стада, али у многим случајевима не знају да вукови мало по мало отимају овце из стада. Моје здравље није лоше. Благодарим милосрдном Господу. Ваш добар пријатељ Е. Феофан. 22. новембра 1893 Писмо 626. О бесмислици Лава Толстоја Добро си урадио што си одбио да читаш Толстојеве глупости и не узмеш их у своје руке. Види, прочитај шта је написао, овај ричући Лав има кога да прождере. Заборавио сам да запишем да Лав препознаје само Јеванђеље, и то у искривљеном облику, као његово. Посланице Св. Он не признаје апостоле, ни оце и учитеље цркве. Он има свој ум. Не дижи га. Ако имате довољно снаге, боље је да постите. Писмо 745. Упутства о молитви, храни и сеџди су опасна за онога ко је болестан. Магнетизам, хомеопатија и спиритуализам. Ментално тело и духовно тело Нека вам Бог да здравље; а ако није потребно за ово време, нека је самозадовољно стрпљење да. Да у болести унутрашње обраћање Богу више није исто – то је последица слабости. Онај ко осећа своју непристојност пред Богом неће дозволити погрешна осећања ни за време бола. Будите паметни. Душа која тугом није испитана ништа не вреди. Када постоји бол, можете се мало опустити, посебно ако пијете какао. Да се ​​сви не клањате, ништа. Не морате да уписујете пасове у казнену књигу, већ прецртајте оно што сте записали. Придржавајте се правила уз тиху Исусову молитву. У исто време, ако можете да се клањате, клањајте се колико можете, иначе само стојите. Ако не можете да стојите, седите; Ако не можеш да седнеш, лези. Немојте престати да будете са Господом само у мислима. Толико си болестан да ћеш умрети. Увек је неопходно припремити се за ово, а још више за пацијента. Али било да морате да умрете, или још увек имате прилику да живите, ово се мора предати вољи Божијој. Живите и радите више. Тек поцео. Сматрате да је магнетизам ствар злих духова. Верујући да је магнетизам укључен у хомеопатију, ово је такође укључено у исту категорију. Није фер. Магнетизам није укључен у припрему хомеопатских лекова. Овде се све ради отворено и једноставно и свако може да види како се све дешава. Овде не треба претпоставити никакву скривену силу. Можете или не морате бити лечени хомеопатијом; али не размишљај о њој на тај начин. Магнетизам је сложенији; али ни у њему нема злог духа, већ постоји природна сила, природно узбуђена. Откуд чудо које долази из овога? Нека од ових чуда се такође дешавају природно; а други, можда, од демона који овде подстичу, користећи предност абнормалног стања пацијента. Само ово последње треба сматрати случајним додатком магнетизму – то јест, демони, користећи прилику, распирују ствари, а сам магнетизам није демонска материја. Спиритуализам је потпуно демонски, ничим није прикривен. Зли дух је овде опипљив. Ко овде глуми може се судити по појавама. Да, ни они сами не крију да су демони. И шта још? Кажу да су само напредни. Случајно сам видео да Јеванђеље тумаче духовници (шта су тумачи?). Онда су изневерили да су они само напредни; али, кажу, доћи ће наши највећи, онда ће све бити јасније. Јасно је ко је овај велики – и зашто ће доћи – зна се. Питате шта Апостол подразумева под менталним и духовним телом? Прочитајте цело ово место и видећете шта би требало да разумете. Ово је 1. Коринћанима 15:40–45. Свети Павле тамо говори о васкрсењу и о различитим славама васкрслих тела, а не о души. Духовно тело се сеје, каже, не сеје се душа, односно ставља се у земљу, а тело; духовно тело се диже, а не душа; јер она не умире, него тело. Дакле, овде морамо разумети под телом наше тело. На земљи је духовно, али после васкрсења биће духовно. Зашто се тако зове, различито се тумачи. Свети Златоуст каже да је духовно на земљи, јер је оживљава само душа. А после васкрсења биће духовна, јер ће бити стан не једне душе, него душе испуњене Духом. И на земљи, каже, душа има Духа, али Он јој није увек својствен, јер је понекад одгоне нечистим мислима, осећањима и делима; и тамо ће Он све то испунити. Затим додаје свети Златоуст: можда се по васкрсењу назива духовним, јер ће бити лакши, суптилнији, покретљивији. Блажени Теодорит и Теофилакт тумаче у сагласности са Светим Златоустом. Писмо 789. Отказ молоканских грешака. Значај црквеног предања. Додатак извињењу за поштовање икона 7 О иконопоштовању (Против Молокана). У оним местима где има Молокана, православни хришћани су често на искушењу од њих. Живећи заједно, немогуће је не улазити у везе, трансакције о свакодневним стварима и разговоре. Све се то дешава међу православним хришћанима и молоканцима. На другим местима ти односи остају без последица; а у другима, православне нападају Молокани и збуњени су у својој вери, колебају се у својим веровањима, па чак и одлазе на страну молоканске мудрости. То се посебно дешава тамо где има Молокана који су шкрабачи. Главна тема којом покушавају да збуне простодушне и заправо их збуне јесте поштовање икона. Колико год објашњавали Молоканцима у ком смислу Православна Црква држи иконе и поштује их, они се на то не обазиру, већ су себи направили лажну представу о овој теми, и са њом излазе у самоодбрану и борбу против истине. У ту сврху су одабрали многе списе из Старог завета у којима је обожавање идола забрањено. Пошто их поново прочитају, обраћају се православнима са прекором: идете против Бога. Он пријетећи забрањује имати идоле, али колико их имаш?! – Они који разумеју значење иконопоштовања неће се тиме довести у искушење и даће прави одбој нападачу; а други су веома постиђени таквим говорима, посебно бројем светих списа које ће изговорити други рецитатор. Како се православни хришћани могу заштитити од таквог искушења? Не постоји бољи начин да се то уради него да се православнима преда историја иконоборства, једноставна, али детаљна. Овде ћете видети све о томе какви су то били људи који су се побунили против икона, и како им је одолевао Св. Црква ће у личности својих пастира – мученика и исповедника због тога – бити представљена на различите начине, у ком смислу иконе постоје и поштују се, и који су то основи. После читања, сећања свега овога, православни могу снажно да одбију молоканске насртаје, и да не претрпе пораз, него сами себе поразе, и уклоне из историје ко је у сродству са Молоканима. У ту сврху састављена је и понуђена православнима права историја иконоборства и борбе против њега св. Цркве. Приликом састављања имало се на уму једно – да се ствар прикаже онаква каква јесте, а посебно да се не изостави ништа што би могло да разјасни смисао иконопоштовања, привуче људе на то и научи их како да је мудро користе. Колико је важна иконографија и иконопоштовање? Молокани обично кажу: покажи ми где пише у Јеванђељу да морамо имати иконе и да их поштујемо? „Онда говоре ово да покажу да верују само у оно што је написано. Чувши ово питање од једног од њих, не одговарај на њега, него га прво питај: верујеш ли у све и имаш ли све што је написано, и што је свима јасно заповеђено? - И не чекајући његов одговор, реци му: да ли је заповеђено примити свето крштење? - То је јасно наређено. Господ је говорио својим пречистим уснама – да ће се спасти само онај ко има веру и који се крсти (Мк. 16, 16). Али ко није крштен и тако рођен водом и Духом неће се спасти и неће ући у Царство Божије (Јн. 3, 5). Стога, пославши свете апостоле да проповедају, заповеди им да поучавају све народе, крштавајући у име Оца и Сина и Светога Духа (Мт. 28,19). Јесте ли крштени? - Није крштен. Па зашто ти, некрштени, постављаш ова питања: покажи ми где је написано? али не испуњаваш оно што је написано и јасно заповеђено! Онда га поново упитај: Да ли је заповеђено причешћивати се Светим Христовим Тајнама? - То је јасно наређено. Господ је рекао: ако нисте јели тела Сина Човечијега (тј. Њега Њега), нити сте се напили крви Његове, немате живота у себи (Јн. 6, 53). Затим, установивши Свету Тајну тела и крви, постави закон: ово чините у мој спомен (Лк. 22, 19). Да ли сте се икада причестили? - Не. Па зашто вичеш: покажи ми где пише. - Иди, уради прво што је написано; онда дођи и разговараћемо о ономе што није написано. Али не чекајући, питаћу вас: да ли је све записано што је Господ рекао и научио, што су Апостоли чинили и учили? - Одговори ми. - Или, да вас не оптерећујем, ја ћу вам сам одговорити: не све, а још мање све. Јер, јеванђелист Јован је, написавши своје Јеванђеље, на крају рекао: „А многе ствари које је Исус учинио, чак и да су написане једно по једно, не могу садржати цео свет који треба да буде написан (Јн. 21, 25). Видиш ли?! Али се зна да је свети Јован своје јеванђеље писао после свих јеванђелиста, и писао тада да допуни та јеванђеља. Али, довршивши их, написавши 21 поглавље, од којих је већина стихова 40:50, 60 и 70, рекао је да не можете све преписати, јер много тога остаје ненаписано. Кажете: није написано, и нема га. Како може да се изгуби?! А они пред којима је оно што је учињено, и коме је речено, куда су отишли ​​с тобом? - А свети Апостоли, који су све видели и чули и онда примили Духа Светога, узгред, да их Он на све подсети - где су ваши свети Апостоли? Овде или не?! Дакле, било је немогуће да пропадне. Све ово, иако није написано на папиру, написано је у спомен светих Апостола 12,70 – оних 500 браће (1 Кор. 15,6) којима је Ап. сећа се. Павле, и многи други који су поверовали у Господа, видели су чуда Његова и чули учење св. – А јесу ли о свему томе ћутали? О овоме нису могли да ћуте, али су све пренели нововерницима, који то нису знали, а какве су биле неписане заповести, наредили су да се одмах испуне. Када су апостоли проповедали и цркве оснивале, о чему су говорили? Све о ономе што је Господ учио и заповедио. Основавши цркве, нису их напуштали, већ су их често посећивали, и током ових посета сви су говорили о Господу. А верници нису могли да их не муче о ономе што су знали. - Просудите сами. Да сте срели Апостола, да ли бисте га оставили не питајући све? Тако је тада било. И нема сумње да је све учињено и заповедано од Господа, иако није записано, предато верницима, сачувано у Цркви и до нас је дошло. Изгубљено је само за оне који су препаметни и вичу: Не желим да знам ништа осим онога што је написано у Јеванђељу. "То су они били." Нико није крив. Али то су сујете, за које је изгубљено много тога што је написано, чак и Свето Крштење и Свето Причешће – па су престали да буду хришћани. Јер какав је хришћанин некрштен?! Како је лоше бити мудар и викати: покажи ми где пише – у шта не пише, не верујем! – Али о томе сам вам показао само једно место из Јеванђеља по Јовану. Слушајте и шта каже Ев. Лука у књизи Дела апостолских! - Он каже да се Господ, после свог васкрсења из мртвих, јављао апостолима четрдесет дана, и причао им све што се односило на Царство Божије, односно пре устројства Св. Цркве (Дела ап. 1, 3). Оно што је Господ рекао, о томе је писао св. Лука није написао шта је тачно рекао. Где је све ово нестало, шта је он тада рекао? По вашем мишљењу, све је нестало!? – зар је Господ говорио џабе? Не - не узалуд! Све је то сачувано у сећању Апостола, обновљено у овом сећању Духом Светим, и све је потом предато верницима, и од њих је с колена на колено долазило до нас. Али шта је то: говорити о Царству Божијем? – Мислите ли да је ово нешто неземаљско, неизмерно узвишено, нешто што се дешава на небу? – Не. Сви ти разговори су се тицали тога како да се успостави света црква на земљи: како проповедати, како крштавати вернике, како их научити Духу Светоме, како се причешћивати Светим Тајнама, како им бирати и рукополагати пастире, како треба да се окупљају на молитви – јутрење, вечерње, подне – шта да певају, шта да читају? И све остало везано за угађање Богу и спасење душе. - Све ово није забележено. Али Апостоли, примивши све ово од Господа, онда, када су оснивали цркве, све ово спровели у дело. А како су оснивали цркве, тако је дошло до нас. Погледајте како су се светитељи понашали. Апостоли! – Читајте у Делима, 13. и 14. глава, како су свети Павле и Варнава ишли да проповедају надахнути Духом Божијим. Проповедали су по целом острву Кипру, и на чврстој земљи Памфилије, Писидије и Ликиније, и оснивали цркве у Перги, Иконији, Листри и Дерби и другим градовима и селима. Када је њихово проповедање овде прихваћено са вером, шта су они урадили? Па напустили су ове вернике?! Не. Они су опет прошли кроз сва ова места, свуда понављајући како и у шта треба веровати и спасавати душу, а што је посебно важно: поставши старешине за целу цркву, и помоливши се постом, Господу их препоручивши, повероваше у недостојне (Дела 14,23). То значи да су у сваком месту оснивали посебну парохију са посебним свештеником. Управо тако то сада имамо и радимо. Сада се поставља питање: да ли су ови свештеници, рукоположени од Апостола, носили само име свештеника, или су се понашали свештенички? - Шта је то? – Окупљали су вернике на молитву, са њима понављали Апостолско учење, причестили се Светим Тајнама Тела и Крви; ако би се ко поново обратио, или су се коме родила деца, крштени су и крштени; ко се разболео? - био је помазан уљем (на њему је обављен благослов уља); ко је умро? - сахрањен је уз молитву и тако даље. Да су све ово радили свештеници које су снабдевали апостоли, види се из многих других места у Апостолским посланицама и Делима. Али како је све то остварено нигде није записано. Верници су лик својих светих обреда, посебно начин вршења Светих тајни, чували у тајности и преносили их само речима кроз саме поступке, а нису их намерно записивали, да то нико не би сазнао међу неверницима, и да не би били криви за заповести Господње: не бацајте бисере своје пред свиње. Па тако је кренуло! И ето колико је оно што је заповедио Господ и спроведено од Апостола остало ненаписано. А било је немогуће све записати и није требало. Овде ћу се зауставити, и нећу вам даље објашњавати да није све што је заповедио Господ и што су проповедали Апостоли записано, већ је много тога непосредно спроведено у дело, а да није записано и сачињавало устројство Цркве. Тада је свака парохија, како је била организована, тада задржала своју структуру. Деца у настајању учила су од својих очева како да буду у Цркви и све је прелазило с колена на колено. Из овога видите оно викање: покажите ми где пише, нећу да верујем у оно што не пише у Јеванђељу – нема сврхе. Ко тако виче јасно показује да не чита написано, или док чита толико је слеп да не види написано. Да сам добро прочитао и разумео, не бих тако бескорисно викао. Али почели смо да причамо о иконама. Молокани вриште: не пише о иконама, не желимо да их имамо и да их поштујемо. – Из овога што је до сада речено, јасно је да иако није писано о иконама, оне су могле бити установљене или примљене без писања, без писања могле су се користити у домовима и црквама, а у овом облику могле су доћи и до нас. Да је директно написано да је забрањено имати иконе; Тада би било очигледно да Господ не жели да их хришћани користе. Али из чињенице да о њима не пише у Јеванђељу и апостолским списима, ништа се не може закључити против њих. А ако укажемо на предања о њиховој употреби из времена Самог Господа и Светог Апостолова: онда би наши сујетни Молокани требало да потпуно ћуте. И постоје такве легенде: наиме о нерукотвореном лику и о иконама које је насликао свети јеванђелист Лука. Поред предања дубоке хришћанске старине, освећених Црквом, на које свети Теофан указује, сада су темељна научна истраживања јасно, не допуштајући ни најмању сумњу, потврдила истинитост иконопоштовања, и, што је најважније, у земљама Проапостолске иконопоштовања чују се ауторитативни гласови представника науке и уметности у корист антиапостолске старине иконопоклонства. Тако православна истина тријумфује, упркос људским грешкама! Аутор есеја „Право лице Спаситеља“, који износи садржај јавног предавања које је пре три године у Лондону одржао Вајк-Бејлис, председник Краљевског друштва уметника, каже: „катакомбе, у којима су хришћани сахрањивали своју умрлу браћу, појавиле су се у Риму већ у раним годинама распрострањености хришћанства у најранијим годинама суђења. катакомби, заиста можемо говорити о том раном времену када су још били живи први јеванђелисти. На овим сликама налазимо углавном догађаје који се приповедају само у Јеванђељу по Јовану, на пример, Лазарево васкрсење итд. Али Јеванђеље по Јовану, као што знамо, написано је тек у временском периоду 80-90 година првог века. Сходно томе, ове слике су се појавиле чак и када су хришћани из живог усменог предања знали за догађаје из живота Спаситеља, пре него што су се упознали са Јеванђељем по Јовану. Али у овом случају већ смо у периоду живота савременика И. Христа и његових ученика. Да ли би Јован, Петар и Павле својим ауторитетом осветили ширење оваквих слика Христовог лица које не би препознали као аутентичне? (Право лице Спаситеља. 25–26). Ово је коначни закључак Вајк-Бејлисовог предавања. Дакле, као на огорчење „сујеверима“ који одбацују предања и учења Цркве – туђа и наша домаћа, попут Молокана и Шундиста, „у право време“ које је Бог подигао из древних гробова тихе, али речите и неоспорне сведоке истине – мислимо на свете споменике крајње старине. Поред предања на које указује свети Теофан о чудотворном лику Христа Спаситеља и о иконама које је насликао Свети јеванђелист Лука, указујемо на следеће доказе. Свети Василије Велики (†379): „Исповедам јављање Сина Божијег у телу и Свете Марије, Богородице. Поштујем њихове ликове и целивам их са сећањем, јер су свети. Издани су од апостола и нису били забрањени, већ напротив, записани су у свим нашим црквама.“ Свети Григорије Ниски (†394): „Када неко дође на овакво место (тј. у храм), он као уметник види јуначке мученичке подвиге, његов обрачун, његову муку, дивља и нељудска лица мучитеља, блажени свршетак подвига, као што је овај човеков лик, свеколику књигу Христа, судију, свеколику књигу. уметнички осликана бојама и црква је грациозно и богато украшена.” Оци 7. Васељенског сабора: „Чувамо, не на нов начин, сва црквена предања установљена за нас са писмом или без писма, од којих је једно иконописно лик, као да је у складу са наративом јеванђељске проповеди и служи нам да уверимо у истинитост, а не измишљену реч Бога, оваплоћења. Истовремено, на 7. Васељенском сабору прочитане су главе 45. и 180. „Духовне ливаде“ које говоре о крајњој старини иконочитања (ИВ и В Дела 7. Васељенског сабора). Али, несумњиво, најстарија легенда о светим иконама садржана је у житију светог Панкратија, савременика Господа нашег И. Христа. Апостол Петар га је поставио за епископа у Тауроменији, на Сицилији. Чувао је иконе Спаситеља и Богородице као велику светињу. Види Цхетии-Минеи. јула. 9. број. Цомп. Ацта Санцторум. 1. април, стр. 237–243. Писмо 793. Савет некоме ко се жали на смањење активности и на Инвиргианс Милост Божија с вама! Похвала ствара самохвалу и благостање; – зла осећања су водећи проводници сујете и гордости. Боже сачувај! ...Средства су смањена, а посао на вашем послу биће смањен. Нема разлога за бригу. Божије дело. Бог је дао више и одредио више. Сада мање даје и мање ће наређивати. Не - нема суђења. Морамо се покорити овоме. Ако се осећате понижено, Бог вас понизује: покорите се. Или вам Бог утире пут да коначно нађете суботу након дана рада. Поменули сте Ирвинганце. Ово су мехурићи од сапуна. Почели смо са сновима, настављамо са сновима, а снови ће се наставити. Писмо 1058. Борба против спиритуалиста и материјализма 8 Бог ти помогао! Спаси се! Најљубазнији Н-лаи В-вицх! Занимао ме је Бухнер. Сада спиритуализам заузима: супротности. Али и једни и други су зли непријатељи Божији, уништитељи слепог човечанства! Намерно преписујем све књиге духовника да бих се укратко упознао са њима. Тешко је судити по рецензијама других. У међувремену, боримо се и против материјализма. Дакле, генерално, не кошта ништа да одлучите, али када се дотакнете детаља, много је теже. – Има много тога да се прегледа! И постоје неке замршене тачке. Геологија је на путу – а ту је и велики камен који неће ускоро бити померен, поготово што га је тешко самостално проучавати. Шта ми, провинцијалци, можемо? Требало је тамо основати читаво друштво апологета. И писати, и писати. Шта можемо да урадимо? Ваш ходочасник Феофан, Владико. Тамбовски. 16. јуна Писмо 1128. О резултатима састанка са очним лекаром. Плетенице Редстоцка. Одбијање предложене услуге у Јапану Вероватно сте сада у Санкт Петербургу, а ја пишем, и што је најважније о оку. Око нема болова, већ је само ослабљено и види лошију половину лево. У Тамбову постоји један лекар - локална славна личност - који је студирао код Немаца. идем тамо. Позната личност је прегледала око у два корака - и на дневном светлу и под лампом са комадићима стакла. И открио сам да ми је почела катаракта у оку. Резултат путовања: седите и сачекајте док десно око не ослепи. Затим одрежите катаракту и ваш вид се може вратити, можда на своју бившу снагу, а можда и не на своју бившу снагу. Онда као да ће леви почети да слепи, а иста прича треба да се деси и њему. Тренутно не преостаје ништа друго него седети поред мора и чекати време. За операцију ћете морати да одете у Москву. Лепотица коју сте видели на путу, мислим, је Наришкина - пре Чичерине. Написала је како је Редстоково завођење брзо расло - и све то међу највећима. Они који су га слушали потпуно су отпали од Цркве. Обавестите ово Епископу. Ако желите, доставићу вам изводе из њених писама. Ваш Епископ пише Тамбову да је о. Николај Јапанац тражи да предложи Вишинском да ли би пристао да ради у Јапану. Вишински је писао Тамбовском да не жели: доњи део леђа га је глодао. Где треба да иде слепа особа? А онда је исто писао у Санкт Петербург. Желим вам свако добро од Господа. Ваш ходочасник Бп. Феофан. 24. априла 1879. године Писмо 1129. Напори да се сузбије Редстоцк пропаганда. У случају признања расколничке хијерархије. Верска читања од куће Насилно су одговорили. А ја сам мислио да не знаш ни где си одлетео. Па, сад, ако хоћете, борите се код куће. Извод о редстоцкистима - гле! Видећете да она говори много и нешто што је владару преко потребно. Мислим да је много боље све рећи владици да он све зна; само га замолите да никоме не каже одлучно, ни ко је написао, ни ко је пренео написано. Знајући све, пажљивије ће деловати. Имена о којима је писало извадио сам из редова и ставио их посебно. „Остаје питање зашто нисам писао Владики? „Ви кажете: сигуран сам да он зна много више о свему, али вам је тако пријатељски писао. „А ви то прослеђујете бискупу јер сматрате да је информација веома важна. Иако владар све зна, он ће допунити знање и побринути се да оно буде опште познато: - Ако одлучите да кажете, онда нема потребе да га преписујете; а ако се предомислиш, треба да препишеш целу изјаву. Имена се морају откинути, а поцепана предати. Видите, сва невоља је у тихим свештеницима! – Морамо да унајмимо водиче и да их све повучемо за њихове аксиозе. Московски не може бити јеретик. Али он има своје ставове о одређеним стварима. Поента није да се расколницима да хијерархија, већ да се призна њихова постојећа. То не признаје Синод, већ влада. За Синод ће њихова хијерархија и даље остати лаички. Влада се пита не да ли ће Синод то признати, што није могуће, већ да ли то неће бити штетно за православне. Ово је суштина ствари. Можете одговорити да и не без кршења Православља. То је спољна ствар. Од овога може бити штете, а можда и користи. Влада ће помоћи епископима расколницима да узму у своје руке расколничке мирјане. Јер сада немају много моћи. А онда ће превести епископе у православље. Тада ће епископи и мирјани постати православни. Сада се ефекат на поделу распада. - То је добро! И биће штете. У почетку ће их гњавити сви полушизматици. Можда ће им се неко од секташа расколника обратити. Када се то одмах открије, може бити застрашујуће. Али тада може доћи до супротног ефекта. – Шалим се док ово пишем. Моје мишљење је контрашизматичка хијерархија. Зато ја не припадам партији Макарјева. Ово што кажете о паду хришћанског духа и у свештенству и у мирјанима – то се дешава вашим очима. „А ми спавамо да би што пре завладао антихришћански дух. Из писама Наришкине јасно је да верска читања треба да се одржавају код куће. - Хајде, почни! Благослови, Господе, сваким благословом! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 28. маја 1879. године Писмо 1131. Друга напомена. Детаљи о петербуршкој секти редстоцкиста "Ваше писмо се не може много обуздати. Показао сам га само грофици Блудовој. Догматске изреке да је православна вера стварна и да Британци немају духа неће никога зауставити. Треба нам жива реч, али где да је добијемо од нашег свештенства? Овде сви поштују владара, али нико не жели да га посећује. А ове даме су то стварно повезане - које су то даме - које су то већ повезане - то су даме - које су - које су то већ повезане - не могу. владара, и довући их тамо са жандармима - Ето шта ти треба на ове састанке и све тамо горућим речима! Не могу то да објасним, али срце ме је све време бољело. Али не могу а да не признам да овај круг има више хришћанских осећања него наше великопосне, побожне госпође. И сам бих им се придружио, али протестантске форме и молитве без крста, чинило ми се да дефинитивно мењам своју цркву. И духовни разговори, и читања уз тумачења – све то има велику драж; и зато су им се многи придружили. – Такав православни центар немамо нигде. Њихово учење не говори ништа ново. Читају Јеванђеље и тумаче га; такође Апостол. Наравно, нема помена о светињама, а и о Богородици ћуте. Псалми се преводе са енглеског и певају. Све заједно има нешто јако добро хришћанско, али не у нашем православном духу. „Али можда није важно, све док познају Христа и раде за Њега. „Један паметни свештеник или епископ, да му је срце горело, почео би да иде на ове састанке, где је народ већ почео да се јавља, и тихо, не осуђујући никога, упутио би целу ову гомилу на прави пут. Пушчини – који су на челу, Пашков и Корф, нису ни много паметни; али тамо су жене све асови. Мој Василиј Чичерин, иако се у неким аспектима променио на боље, придружио се том свом душом. Често се свађам са њим. Уверава да су форме ништа, и да није важно којој цркви припадаш, све док постоји жива вера. – Не знам да ли наше редстоцк даме брзо и како то раде. Нису ме много волели јер сам им рекао да су направили секту и да није добро одступити од црквених обичаја. Да ли су свесни свог одступања, не знам; можда нису свесни тога; ово се ради несвесно. Сам Редсток није у Санкт Петербургу, али његови мисионари очаравају цео беаумонде.“ Писмо 1132. Предлог за објављивање упутства о молитви и трезвености. Нови вук из Редстокове партије - Пашков и мере за сузбијање лажног учења које сије Љубљени у Господу Н-лаи В-вич! О молитви и трезвености – није на продају. Ово су репринти из „Тамбовских епархија. Ведомости“ и сви су се већ разишли. Мислим да ћу додати извод о молитви из Светог Златоуста – и преправити тумачење молитве Господње у слова. И објавите две књиге. - Али када? - Кад ми лењост дозвољава. Пашков је појео моју душу. То је оно што учим из најпоузданијих извора, или усана. 1) Пашков са сестром и ћерком путују свуда и проповедају, чак и залазећи у сламове. Кући иду по позиву. У кнежевом дому Гагарина одржава састанке, а долази и обичан народ. 2) Штампане су књиге са својом злобом, које се дистрибуирају ништа горе од Исакијевског амвона. У Москви око. Арсеније ми је показао књижицу са насловом (мислим): „Христос Спаситељ“ и у њој реченица: „Свештеник ти на исповести неће опростити твоје грехе, он нема такву моћ“ (помислио је, али је заборавио речи). У средини ће, можда, бити и других ствари које су лоше. - Књигу је одобрила цензура. 3) Пашков каже (или показује) да има писмену дозволу – од Суверена и Митрополита, са приложеним печатима – да проповеда Јеванђеље. Ова лаж му иде у прилог. 4) Недалеко од мене (каже ко пише) живи сиромашни књиговезац. Пашков иде код њега и предаје, људи се окупљају. Фасцинантно. И био сам. Дође неки полицајац да погледа, саслуша, паде на колена и, ето, моли се, исто се десило и са судским извршитељем. 5) Моја перачица и куварица (пише иста особа) иду да га слушају скоро сваки дан, и занесе се. – Да бих их одбацио, започео сам своја читања. Слушали су и рекли: то је добро, али тамо је боље. Мој свештеник је сазнао да сакупљам за читање (јер сам то радио више пута и радим) и скромно ми је напоменуо да не би требало тако, опасно је и још нешто. 6) Пашков захтева да они који су занесени јавно изговоре речи вере пред њим – и то он назива исповедањем. Чини се (није баш јасно написано) да такве исповеднике уписује у свој каталог. Нагађам: он ће скупити хиљаду и тражити дозволу да склопи посебан споразум (скоп) са својим народом и слободно верује како они верују. Потрудите се да то пријавите владару. Не говорите ни под којим околностима оно што сам написао, већ само реците да је ово податак о петроградском пореклу од поузданог очевица. Мислим да би владика могао да позове свештенике и каже: 1) Поучавајте у цркви у тишини о расподели спасења. Пашков је лажов јер не каже све. Он говори о покајању и вери, и о благодати и тајнама, о цркви, о општењу са светима, о хришћанској дужности и тако даље. не каже: код њега се све чини вером, и опроштењем грехова без исповести, и благодаћу без тајни. А свештеници нека испричају све у потпуности. 2) Нека свештеници почну читања – увече и сабирају их и од себе и од других слушалаца, и простих и сиромашних. – За читање бирајте све што се односи на општу структуру вере. 3) Требало би саставити књигу о путу спасења, једноставно написану, и разбацати је по граду у бесцење, или за паре. Али ствар не треба оставити без пажње. Постоји опасност. Молим вас, учините све ово у име Господње. Али о мени се ништа не говори. Спаси се! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 7. јануара 1880. године Писмо 1135. Туга због непримљеног писма. Ревност светитеља у супротстављању лажном учитељу Пашкову Седим и размишљам: зашто Н-лаи В-вич није тако дуго писао? а хтео сам да питам о овоме када сам добио ваше писмо које у честитки садржи назнаку о томе шта је написано. Захваљујем вам на честиткама и лепим жељама, а уједно изражавам и своју дубоку тугу што ваше писмо није примљено, а ова туга је утолико тужнија и дубља што је то писмо садржало податке о новом јеретику, за којим сам жудео, као неко жедан воде. А сада вам шаљем, пратећи вас док бежите кући, најскромнију молбу - поновите све записано, а поготово ако знате којим речима је то изражено. А ја ћу писати и писати. О протестантским глупостима се уопште нема шта писати. И ово ће бити изнад циља. Неће бити воћа. А писање, на основу речи јеретика, биће право у очи. Све што пише у мом писму њему преузето је из писама мени о њему; али то је врло мало. Постоје и две фразе; али сам одлагао писање о њима да бих чекао друге фразе и писао о њима одједном. Зато молим те седи и пиши како си написао, па и шире. Знам да је досадно писати о истој ствари други пут; али пређи преко себе и гурај се. Наредио сам да се прештампа то писмо, и наложио Аљоши да ти пошаље десетак. Ако хоћеш, послаћу ти још, најмање педесет. Има их стотину. Ако вам је потребно, одштампајте још, а затим и друге чланке које треба написати, и разбацајте их по Санкт Петербургу, посебно по зараженим местима. Шаљем Вам писмо у Судиславл да што пре добијем одговор. Не одлажите до Санкт Петербурга. Спаси се! Бог вас благословио на сваки могући начин! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 20. марта 1880. године Писмо 1136. По пријему извора који разјашњавају Пашково лажно учење. О подели светитељевих брошура против Пашкова. О смени главног тужиоца Мој најљубазнији Н-лаи В-вич! Сви су добили катихезу и новинске чланке. Хвала. Ствар је у току. Одговараћу на катихизис тачку по тачку, шта год Бог пошаље. Неке ствари можете покупити и из новина. Мислим да вам шаљем 40 брошура. Ако ко хоће да га штампа, нека; ако само не за профит, него за дистрибуцију. По могућности сакупите књиге које су издали Пашковци, и Свето писмо са рукописима и белешкама. Од ових, вероватније је да можете огребати овог злостављача душа. Нема се шта друго рећи. У новинама је забележено да долази до смене главног тужиоца. Уместо Толстоја П. Шта знаш о овоме, реци ми. А шта је разлог за промену? Писмо 1137. О истим предметима Нека попови штампају колико хоће, само не за профит. Штампање нечег другог је у реду. Био бих спреман, али сад је завладала лењост, а изгледа да сам се мало прехладио. Послати катихизис ми је у почетку пријао, али када сам почео да га боље погледам, показало се да је патио од велике неизвесности. Почните да побијате, па ћете се борити са ветрењачама. Свештеници Божији би неког вештијег упутили да слуша и прецизније дефинише тачке. Међутим, можда сам тако мрзовољан јер је опуштање привремено и случајно. Чини се да време истиче. Не може се не радовати промени тужиоца. Нека Господ подари новоме више енергије и православног духа. Бог вас благословио сваким благословом! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 6. маја 1880. године Писмо 1138. О новом главном тужиоцу. До историје светитељеве делатности на пољу борбе против Пашкова. Прикладни надимци за ову секту Веома је утешно што је Бог послао таквог главног тужиоца. То ће бар донекле залечити ране које је нанео тај башибазук. Кад би само донео новонасталу Библију до тачке да запали на Исаковском тргу. А они који су преводили и објављивали - нека шетају са жарачима и не дају ни једну књигу да одскочи и да се ослободе паљења. Почињем да размишљам о послатим тачкама. Можда ће једно писмо бити довољно, а можда ће се измислити два. Олга Света Бурачек, према о. Алексеј Колоколов је такође послао неколико поена. А посебно ће бити против њих. Пошаљите више поена. Све књиге које пошаљете су добродошле. Узмите њихов молитвеник, који се помиње у чланку „Русија“ („Шаљу ми Русију“). Пада ми на памет да бирам црквене песме против њих, да се јасније види, колико је сумануто што су, остављајући тако лепе и инспиративне песме, бирали такво смеће. Узгред, они хуле на црквена правила, али погледајте каква су њихова? Када се окупе на молитви, седе на столицама, а њихов главни вођа им нешто чита. Кад дође себи, виче: моли се. И сви скачу са својих столица, клече, наслоне се лактовима на седиште столице, а лице сакривају у дланове. То значи да су изгубљени у мислима и молитви. Видите - апсурд! Стојимо на молитви, крстимо се - оруђе нашег спасења, и клањамо се. И они одлазе. С тим у вези, треба их назвати в......... Можете га пренети једној или другој особи, и она ће отићи и стићи до људи. А ово ће одвратити највише од свих расуђивања. Њих треба назвати укусним, јер желе да приме благодат без сакрамената, отвори уста и доста; луди - мукују о проповедању и лажу ко зна шта; кауч кромпир - не морате ништа да радите. Сва ова светла имена морају се ставити у употребу. Затим смислите карикатуру и ставите је и тамо. Да ли сте штампали брошуру?! Добро. Дајте мало Бурачкама или Олги Ст. Такође о. Алексеј Колоколов. Познају многе од њих и даће им да прочитају. Више немам брошуре. И питају. Ваш ходочасник Бп. Феофан. 18. маја 1880. године Писмо 1140. Новогодишња честитка. О правилима Теодора Студита. Више о питању Пашковаца. Лоше вести о академији. Демон Социети Радче Божији, Н-лаи В-вич! Хвала вам на празничним честиткама и лепим жељама. Шаљем вам обоје заузврат. Ево нове године! Желим вам све најбоље од Господа ове године! Пожелимо заједно Цркви Божијој да је засија Сунце истине, не замрачено никаквим сујеверјем. Желим вам успешан завршетак штампања ваше књиге, а затим успех у њој и добар плод из тога. О правилима Теодора Студита не знам ништа осим онога што је штампано у делима отаца. Постоје две катихезе; један велики - разговори објављени у преводу Оптинаца; друга је мала – 130 кратких речи. Ових нема у издању Отаца Мин. Донео сам их из Саввајтског манастира – дао их је старац Јоасаф – и поклонио петербуршкој библиотеци. Академија, на пергаменту. Оба имају чартер карактеристике. Желим успех студенту који пише о овоме. Зар није стара вест о Пашкову? Уверавали су га да се потпуно преселио у Енглеску. Ова вест коју он заговара захтева проверу. Погледај, реци ми. Како је апсурдно наша духовна моћ деловала против њега, ван контроле. Он труби већ 5 година, а њему ништа. Почео сам да се питам да ли је митрополит на неки начин изразио пристанак на његову проповед, преварен Пашковљевим ласкавим говорима о значењу отелотворене икономије. А Московска академија је другачија. Л. – згазио је у блато прва четири васељенска сабора, и спровео у свом расуђивању идеју да Света Црква није имала истину, него је тражила, и налазила је борбом школа научника или партија. Деструктивне мисли. Недавно је тамо била магистарска дебата. Ствар се тицала 5. сабора. Магистрат је у свом образложењу закључио да је 5. Васељенски сабор с правом осудио 3 главе. Али у свом говору се удостојио да изјави: немојте мислити да ја ово одлучујем из поштовања према савету. Не, то је оно што наука захтева. Излази катедрала - неважна власт. Главна ствар је наука, односно разум и његова разматрања. Испада да се уводе неправославна начела. Где гледају власти? Реч Божија је замењена и састављена, не по принципима православља, већ и по науци. Наука је то захтевала. Па ћуте када..... се ова наука поставља уместо принципа Православља. Немојте се стидети да трубите о томе где је прикладно. Новине су објавиле да су неки људи тражили дозволу за постојање одређеног идеалистичког друштва. Да ли знате шта је то? Ово је спиритуалистичко друштво. А узгајивачи коња су озлоглашени духовници. Спиритуализам је демонизам. Сходно томе, ово друштво је демонско, или необожавајући. У овом друштву нема ничег научног и не може бити ничега. Ово је верски скуп, организован по упутствима ласкавих духова. Када се окупљају духовници, међу њима се дешава нешто религиозно. Овако је мене приказао неко, који сам позван на овај састанак да бих се повезао са њим. Овом приликом ћу вам рећи још нешто. У Санкт Петербургу постоји нека врста апостолске заједнице. Неки човек, упитан за Пашкова и његову дружину, одговори: Нисам био у Пашкову, и не знам о чему он говори; али сам био у капели апостолске заједнице и ово сам чуо. У овој капели глава је енглески апостол. Рекао је: Редстоцк је наш и има исти дух и учење са нама; а Пашков се повукао од нас, управо зато што ми признајемо свештенодејство, а он их не признаје, и још нешто. Међутим, јасно је да се Пашков заразио од Редстока и тек онда се повукао од њега. Чуо сам да је Редстоцк наручио и подржао Пашков. Идемо даље. Редсток и апостолска заједница су једна збрка. Апостолска заједница је Ирвингизам. Ирвингизам је, судећи по његовом образовању (скорашњим - после 30-их), трик спиритуалистичких духова. Тамо су показали нешто дивно. А они који су желели чудо били су уверени да се црква међу њима обнавља у духу апостолском – и апостолским даровима. На основу овог уверења формирана је и функционише заједница. Дакле, ирвингизам је спиритуалистичког порекла. Редстоцк са петербуршком апостолском заједницом – истог кроја. Од духова потиче и Пашков, који је од њих научио јереси. Иако се одвојио од заједнице, кроз ово се није могао одвојити од духова. Сами духови су га могли научити и одвојити. Јер ово даје више искушења: о чему се они муче. Идемо даље. Пашков каже да му се Христос јавио, да Христос говори у њему. А међу спиритуалистима духови понекад говоре у ваздуху, понекад шапућу на уши, понекад се хватају за руку и пљују, понекад се појављују у разним облицима. Почињем да верујем да се Пашкову заиста јавио Христос, али не Христос Господ, већ ласкави дух. А онда га је заузео и кроз њега делује. Пашков средњи. А његово учење је спиритуалистички демонизам. Молим вас реците свима да је то оно што јесте. Било би добро да све ово предате главном тужиоцу. Главном тужиоцу – размислићу. Сада нема решења. Хвала вам на нацрту писма. Још нисам добио ниједан лист. Хвала. Спаси се! Бог те благословио! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 30. децембра 1880 Писмо 1151. О вери штундиста. Резултат састанка са тамбовским доктором о очима. О слању писама против секташа. Мрак словенских црквених књига и потреба њиховог разјашњења Добио сам оба ваша писма по повратку из Тамбова, и мада то није било јуче и није било јуче; али није требало журити са одговором. Ушински је послао исповести штундиста - две варијанте - од којих је једна слична реформацији, а друга је духобор - квекер. Отписао сам их. На првом сам направио неке белешке, како је Ушински тражио (за њега), али на другом не можете ништа да разазнате: вода је тамна. И управо сам се решио овог скоро празног посла. Ипак, исповест реформираних штундиста није празна ствар. Нема га нико осим Ушинског – а такође и сенатора Половцева, који је Ушинског послао штундистима – а овај му је донео пун извештај о свему што је пронађено, чуло и виђено. Резултат мог путовања у Тамбов је, с једне стране, тужан, с друге стране, није много утешан. Тужна ствар је што је друго око почело да се замагли, а утешна ствар је што можете на операцију. У Москви су рекли да је немогуће: око ће бити изгубљено. Али тамбовски доктор је рекао да је то могуће; али да су операције катаракте као што је моја чешће неуспешне од других. Зато кажем да то није нека утеха. Сама операција, наравно, мора да се уради у Москви или Санкт Петербургу. Али до тога је још годину или две. Десно око је још увек било само напола замућено; али је потребно потпуно испунити замућењем и тада ће то бити зрела катаракта. Отишао сам у Тамбов само ради информација о положају очију. Да је и леви почео да се замагљује, и сам сам сумњао због неких незгода. Што се тиче дистрибуције књига или писама. Нека ми пошаљу. Довољна је само хиљаду; а други нека их пошаљу. Тамбовски владика је писао Економској управи тражећи да му пошаљу хиљаду. Још ми није послато, а сада га не чујем. Па нека пошаљу. Кримски преподобни Гури – он је сам објавио једну биљку, али у тој земљи чак 5 пута више – наћи ће им место. Тамо где су Молокани, ова писма су погодна свуда. Ушински пише да међу мотивима за отпадање у штунду они који су залутали наводе, између осталог, и чињеницу да се у нашој цркви не разуме ништа што читају и певају. И то није због лоше изведбе, већ зато што је оно што се чита мрачно. Он пише да је био запањен када су му прочитали неки тропар или стихира и замолили га да каже неку мисао. Нисам могао ништа да кажем: било је веома мрачно. Две госпође су ми писале из Санкт Петербурга – исто о овоме, са Пашковом је све јасно, код нас – ништа. Ништа – много; и да има доста неразумљивости је поштено. О томе треба да се постарају надлежни и да разјасне богослужбене књиге, остављајући, међутим, словенски језик – и читања из Старог завета на Вечерњи, преводе од 70 тумача. Започните разговор о томе. Литургијске књиге, по својој намени, морају бити променљиве. Нашим јерарсима не досади нејасноће, јер не чују док седе у олтару. Нека читају службе, па макар и за Богојављење!!! Срећни празници и срећна нова година. Ваш ходочасник Бп. Феофан. 13. јануара 1882. године Писмо 1152. Више о мојим писмима и о белешци Ушинског о Стунди. О латинском тексту дела авве Исаије Радуј се ћутању у Господу! Зашто ћутиш? Нема шта да се пише?! Да, ево га - ако сваки дан пишете једну по једну ногу, нећете моћи да препишете све. Или бројиш ред иза мене? Не. Ускоро сам ти писао последњи пут. И иако нема шта да се пише одавде, стално размишљам: писаћу, па ћу помислити: само сачекај, можда ће донети писмо из поште. Видиш какви су покрети, али тамо не мрдаш ни ушима. Послали су ми писма – гомилу, 1000. И мало их – ту и тамо – прилажем на пакете. Признајем да ме често оптерећује помисао: зашто се мучиш својим безвредним писмима, јеси ли уморан од свих?! Тако је! Али пре неки дан ми је Његово Преосвештенство Јаков случајно донео утеху тако што је написао да му неки директор школе пише о овим писмима, говорећи да треба одштампати милионе примерака и послати у све школе. Није ли ово погрешно схватање мог писања?! Ништа се не пише. Ако почнете да пишете, то је само смеће, смеће, али ништа се не помера, и одустајете. Хтео сам да пишем против стунда. И још не одустајем од наплате такси. Али сачекаћу да видим шта ће изаћи од Ушинског. Ушински ми је послао своју белешку сенатору Половцеву о Стунди. Копирао сам, даје потпуну информацију. „Пало ми је на памет да би било лепо да то прочита господин главни тужилац. "Али мислим да му је можда рекао Половцев." И претпостављам да је то тако, због чињенице да је главни тужилац прикупио податке о томе који свештеници практикују лечење болесника. – Размишљају ли о томе да се медицина у Богословији врати онаква каква је била? – Читајући ту белешку, помислио сам да би било добро да је рестаурирају. Немачки пастор, одгајивач Стунда, регрутује многе наше људе тако што их лечи. Шаљем вам најновији број Светог Симеона, - и мисли за сваки дан, - и 5 глава, - и писма у Санкт Петербург. неке. Види, каква прилика? – Када су сакупљали 1 том Филокалије и требало је превести авву Исаију, тражили су од Атонаца да је потраже на грчком, јер сам га имао само на латинском. у Мињи, тада га нису нашли. Али сада су га нашли и преписали за библиотеку свог манастира. Пре неки дан су ми га послали. Почео сам да проверавам, и авај! Видим да треба направити нови превод. Латиница се или ослободила, или је читала другачије, прилично различита, иако није превелика, али ће цео стил говора бити нов. Толико сам ти причао, а ти ћутиш!!! Па - то је то сада. Остаје да вам честитамо успешно завршено пентакостно време – и изразимо лепе жеље поводом предстојећег празника Светог Васкрса. Ово ја радим. Бог вас благословио сваким благословом! Казанска академија се удостојила да ме удостоји титуле почасног члана академије. Реци ми, молим те, какво је ово лице? – Немам нову повељу и не знам шта је, да ли ме то на било шта обавезује? Писмо 1153. Потреба за новим преводом богослужбених књига, Пролога и поука. Промискуитет књижевности. Пашкова пропаганда у Риги. О мојим радовима и претпоставкама. Нацрт одговора на папин позив на јединство Треба поново превести богослужбене књиге да све буде јасно. - Пашковци вичу: све је у вашој цркви нејасно; Стундисти такође, а доста наших такође. Ко почне да чита или пажљиво слуша, сигурно ће завршити узвиком: шта је ово? Епископи и свештеници не чују сви оно што се чита и пева док седе у олтару. Зато не знају колико су књиге мрачне, а то није ни због чега другог него због застарелог превода. И морамо да разумемо превод. Само лектире – Пословице – никако нису на руском. биб. разумеју, али по 70. Сада долази до раскола. И ја ћу први. Како оцењујете пролог?! Лепота књиге је за њену намену: кратка (а понекад и потпуна) житија светаца тог дана, и неколико учења и поучних догађаја. А што се тиче језика, они су безвредни – чак и испод клупе. Како су оци саставили, тако је. - И нечитљиво. - Мора бити преведена и објављена на руском, или на словенско-руском, у стилу Светог Димитрија, као и богослужбене књиге. Постоји књига кратких поука, зборник светих отаца. Свети Оци су већ преведени на руски језик. Али Синод их стално штампа у старом, неразумљивом преводу. Потребно их је сакупљати на руском језику, мењати ту и тамо и допуњавати их (или саставити потпуно нову збирку по том моделу. Све је то догматика и све морално учење). Обе ове књиге су пролози и кратка учења која су поучна. И читају се у цркви (барем овде). Често нећете ништа разумети. Ово сам ја – све је у вези са вољеном, и, наравно, нећете пропустити битне ствари. - Синод је распустио академију и богословију, - духовну литературу. Нема контроле: секуларни људи лажу, духовни људи лажу, али он нема туге - чак ни оком не трепће. – У цркви нема власти; ко хоће, поступа и учи како хоће. - Свештеници спавају свуда. Има само један или два неиспавана човека, и то је то. Па, наравно да видите све ово и слично, и немојте то пропустити. Пре неки дан у Моск. Вед." пише да је Пашков и још неки Гедекер (ко? Да није поглавар апостолске заједнице?!) дошли у Ригу да проповедају. Онда је Пашков поделио књигу, пут спасења, у којој се оцртава његова глупост. Православни, наићи ћеш на књигу са истим насловом, али са печатом, не дижи је у руке. То није пут, већ раскрсница, или нешто друго. - Бацам се у гомилу књига које си послао, не могу да нађем наду да пронађем Пашков пут спаса. Дакле, питање је: шта је потребно? Не за нашу цркву, како ти наслов каже, већ за Више. Морамо замолити Н-лаја В-вича да заборави Пашков пут ка спасењу и, не пратећи га, пошаље га у Вишу! Молим те! Шта ради Виша? Чврсто спава. – Он се мало помера, поново преводи Исаију пустињака. Излази дугачак говор, али мисли су другачије. Њихов превод је неодржив. Има много недовршених ствари, а лењост вам веже руке. Изволите! Напредак! Планирам да узмем стуб; а под њеном титулом – за њене родитеље и целу породицу (протестанте). Али сачекаћу да видим шта пише Ушински и шта о. објављује. прот. Остромисленски. Шта је тата одговорио? Мора бити овако: веома нам је драго што вас примамо, и усрдно се молимо да вас Господ приведе у јединство са нама. Наравно, ви знате услове: избришите из својих веровања непогрешивост ваше Светости, Филиокуе, безгрешност Богородице у рођењу, потпуно одрицање од световне власти, повратак древном обреду у вршењу одређених тајни и још нешто. Или остављен без одговора... Не, треба одговорити - и то у отвореном писму. Честитам вам на усељењу. Нека Господ утеши твоју сестру. Писмо и књигу је на крају примио Фомина. Заузети смо у овом тренутку. Бог те благословио! Спаси се. Ваш ходочасник Е. Феофан. 18. априла 1882 Писмо 1154. О књизи Ивана Бујана и путу ка Еминовом спасењу. О петербуршким сектама. О твом оку и тако даље. Имам књиге. Хвала. Упознао сам Ивана Бујана давно, давно. Тада је био мршавији, а сад, погледајте како се удебљао. Брзо сам прошао кроз то. – У његовом тексту има једна секташка страница. Више објашњења. Али генерално, то је неприметно - и можда неће бити приметно, без посебних сугестија споља. – Стога се од ове књиге не може очекивати велика невоља. Сам садржај књиге ми се чинио несагласним са насловом. Пут у небески Јерусалим није сасвим тачно приказан. Читајући књигу пало ми је на памет да је исправим и објавим под насловом: Иван Бујан, прешао у православље. - Али када сам завршио читање, лењост је завладала - и не мрдај! Чини се да Еминин пут ка спасењу не садржи ништа секташко, а превод је прастар. Прочитао сам то давно, давно. – Прочитаћу је поново. И мислим да ћу ипак читати Бујана, можда ћу тачније сагледати његове врлине и мане. Пашков, - Пашков?!! Помози, Господе, владару да зачепи уста! Тамо имате и апостолску секту. Наш комшија, велепоседник, је недавно био тамо – посетио је његов син, и послао ми два броја „Гласова“, у којима се описују седнице ових лудака, а затим и историја њихове секте. Сам писац је видео сеансе, али је чуо причу од неког епископа или јеванђелисте. – Бр. „Гласови” – 74 и 84. То није све. Нема краја. – Ако вам одговара, пошаљите крај. Пругавин пише у фељтону. – Ово треба писати против. Моје око још није сазрело. Проћи ће још једна година. Могу да разликујем и предмете и боје, а када катаракта сазре онда разликује само светлост и сенку. „Када дође време, разговараћемо о томе како да организујемо операцију. Имам много новца. Хвала на понуди. Што се тиче живота Христа Спаситеља, моје мишљење је следеће: оставите посао састављача, говорећи само њему оно што је пожељно да се види у књизи. Он је мајстор ствари. И он је свестан питања која захтевају појашњење. Још нисам добио брошуре за Аве. Амбросе. Урадио је добро. Нека опет проговори – да пробуди савест. "Сви смо заспали, а живимо безбрижно." - Онај ко ово пише је пример ове врсте. Твоја богомољка Еп. Феофан. 1882. јуна Писмо 1158. О Ушинском и гледању његових дела против штундиста. Претпоставке о вашим делима и савети састављачу књиге „Живот Спаситеља“ Честитам вам јучерашње Рождество Христово и сутрашњу Нову годину. Нека вам Господ подари сва добра и утеха. Журим да вам покажем место боравка Ушинског. Али прво узвикнем: зар је могуће ово не знати?! Изађи у двориште на пун месец и погледај месец. Најлакше тачке су К, затим И, па Е и на крају Б. Овде је ваше место становања. Зар је могуће да се ово не види?! "Али мислио сам да сам раније написао да он тамо живи." Дефинитивно сам мислио да преведем само Варлаамове разговоре са царевичем Јоасафом, као противотров за Ивана Бујана. Али онда се вратио на стари начин: да прикаже слику тока живота правог хришћанина од почетка до врхунца савршенства, у сликама које ће укључивати назначене разговоре – и подобије Херме, и виђење Јездре, Данила, других пророка, Апокалипсе и многих светаца из четрнаесте. Једног дана мораш да седнеш годину или више и све средиш. – Хоће ли бити? Мислим да би било боље описати овоземаљски живот Спаситеља без извесног Луја. Сви западњаци пишу много ситница, али се дотичу ствари на врху. Нема смисла трошити новац на њих и прљати очи њима. - Више од светих отаца биће боље. На празницима читам Светог Григорија Богослова – дубоко и узвишено. Али тајна Пресвете Тројице остаје тајна – неприступачна. Ушински пише против штундиста, пошто је добио тачке исповедања њихове вере. Пише и шаље ми на дораду. Иако није комплетно, све иде добро. Без рибе и рака, риба. Прво сам размишљао да га допуним. Али лењост је завапила и убедила ме да нешто погладим. - И буди задовољан тиме. Као да га је срамота, али шта можете учинити са лењошћу? За њу закон није писан. – Можда ћу одлучити да је напишем сам. Само о иконама би се могла написати читава књига. И то не књига, већ мала књига. Иконе су велика помоћ за погрешна тумачења Немаца; треба их ударити песницом у лице. Сачекаћу вести о трансформативним покретима. Шаљем вам књиге које су недавно изашле, изгледа да је ово закључак – треба га тумачити Јеврејима. – Али по једној изреци, много је у глави, а не излази. Бог те благословио. Спаси се! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 29. децембра 1882 Писмо 1171. Више о Лаву Толстоју. Скроман осврт о себи Вољени Н-лаи В-вич! Вежбам да не радим ништа. Баши базука Лав Толстој ми је разбио главу. Избрбљао је много глупости, али није имао шта да преузме. Све је скоро недоказано. А осим тога, удостојио се да изјави да и даље исправља своје мисли. Ово је рупа у којој он може мирно да каже: ово за мене још није одлучујућа мисао. Коначно, нисам имао много наде да ћу имати критику наших догми. Лео. Једна лепотица се изјаснила да му је познаница. Замолио сам је да мало пита Лева - та критика. Он је одговорио: Имам само свој примерак, који ми је потребан. Ако желите, рећи ћу вам да то отпишете, али молим вас да платите новац. Новац је послат (он је именовао) и чека се преписана критика. Нешто ће бити из овога. Улазити у расправе је тако одвратно! Осим тога, љутња преузима маха, а постоји и искушење да се одржи велики говор. Када добијем ову критику, онда ћу одлучити шта могу да урадим. Да то сам напишем, или да га предам јачим умовима? Московско свештенство мора да се бори. Писао сам уреднику „Туш. Тх.“, да овај гурне у страну. Бори се за себе и за друге. И пада на мене. Неће успети. здрав сам. Да ли сте здрави? Или, заиста, питати ово значи осрамотити сеоски ваздух, који може разумно да се наоружа против мене, не сам, већ убеђивањем ваздуха Више. Виша чека своју нову еминенцију, баш тамо. Да видимо какав је он. Ако си као ја, онда бар одустани. У целом свету и у свим временима није било горег владике од мене. Његови претходници и моји наследници су били сјајни момци. Најбољи од свих био је Паладијум. Има нешто заједничко са о. Лаврентија, блажене успомене. Бог те благословио! Спаси се! Ваш ходочасник Бп. Феофан. 22. септембра 1885. године Писмо 1172. Остроумовљева критика признања Лава из стада Антихриста. О вашим тренутним пословима. Атос у својој кући Читао сам Остроумове чланке. Ништа одлично се још не види, иако се ствари причају. Да, овде Остроумов нема око чега да се не слаже. Гледа кроз исповест ричућег Лава. У овој исповести готово да нема ничега што би се дотицало православне истине. Само на крају неће бити много где ће рећи зашто је напустио православље. Лвовово признање је већ објављено у анализи потомства. роман Лвова (мислим Карењина) Громека. Овде је додат само савет. Општи закључак се може поделити: био је атеиста, а то је и остао. Лав из стада Антихриста. Бог благословио твоју књигу. Желим да се брзо шири и посебно да се чита и води рачуна. Јеванђелска прича је одавно требало да изађе. Не знам зашто Аљоша тумара. Поново сам све читао око месец дана и приметио сам грешке у куцању - 6 и исправио и додао неколико ствари. Чекам да ми га пошаљу у наредних неколико дана. А онда ћу вам га одмах послати и послати. Још једно окретање петама и „Невидљиви рат“ ће се завршити. Она сама не зна шта ће Виша даље. Има још једна ствар вредна штампања. Можда ћу то преузети. Иначе, није изненађујуће што ћу почети да се борим са Леом. Имам Лвов: „Исповест“, „Јеванђеље“. Писмо „Која је моја вера“ некоме у Санкт Петербургу. Само у чланку „Шта је моја вера“ има нечег опасног, не у чврстини расуђивања, већ у често понављаном вапају против Цркве да је искривила учење Христово. Можда ће Остроумов доћи до свега, по реду. Спремаш се, или понекад дође мисао – да одустанеш од Атоса. Направите себи Атос од своје колибе. Ко је твој декрет? Сам си свој газда, можеш ходати по глави и ударати главом о под, правећи лукове. Можете се сакрити од света, али где се можете сакрити од себе и од непријатеља? Само у недра Божија. И доступан је свуда. Ваш ходочасник Бп. Феофан. 8. децембра 1885. године Писмо 1175. Ко би требало да се интересује за јеванђелску историју. Више о денунцијацији Лава Толстоја. Трасхи цритицисм Хвала вам на вашим говорима о „историји јеванђеља“, и вашим и онима који сте чули. Ова књига не може бити од интереса за оне који нису развили потребу да виде редом приказане јеванђелске приче. А они који су већ имали ова питања, а посебно они који су се бар мало запитали око овога, неће се изненадити ако кажу хвала. Тренутно се питам да ли да пишем против Толстоја. Они већ пишу, па је постало могуће не писати. Али пишу на веома отегнут начин, и то личи на Криловљеву басну: „Мачка и кувар“. Паде ми на памет: изабрати Толстојеве измишљотине – то је све, а онда против њих ставити исповедање вере св. Црква, и спровести је у дело. Ово ће бити кратак преглед непријатељског логора и православне војске. Упозорење, иначе се зло полако шири, али вапај: чувајте се, не чује се. Цео проблем је лењост. Толико ме је очарала да не желим ни прстом да мрднем. Боже пошаљи ревносне активисте! Писмо 1359. Честитам на причешћу. Посебна врста мучеништва. Горда невера и њена будућност. О Лаву Толстоју 9 Честитам Вам пост и причешће Светим Христовим Тајнама. Нека вам ово буде потврда, утеха и просветљење! Бог дао малишану добрим почецима вере. И нека Боровница изађе из општења са Господом у сакраментима најјачом снагом духа да устрајно крене путем који је започела – у вечно царство славе! О Света Апостол Лота рече да се мучи у души гледајући на злобу Содомаца, и уброја се у мноштво мученика. Ово је твој чин. Мучећи душу своју на сусрету грубих неверника, причешћујеш се благодаћу мучеништва. Неверници обично високо подижу нос, изражавајући тиме свој тријумф над верницима. Али вера стоји, а верни у свом смирењу ни на који начин не губе верна обећања Божија у својим тежњама. И сада је јасно на чијој је страни истина. Али доћи ће дан када ће то бити свечано објављено пред свим створењима, за бескрајну утеху верника – и за непоправљиво вечно уништење неверника. Лав Толстој је негде као дете покупио зле мисли - и кришом их ширио, у рукописима. Али ови рукописи садрже само његове глупости без икаквих доказа. Пошто наша омладина не познаје веру, лако се заноси овим глупостима само под претпоставком да такав писац има прави разлог да то каже. А у његовој глави чавке су ноћиле. Ваш ходочасник Е. Феофан. 20. март 86 П.С. Задржите чланке који су укључени. Послали су ми неколико отисака. Ово је издање Атоса. Писмо 1413. О Толстојевим бунцањима Мајко Боровнице, спаси се! Добро си урадио што си одбио да читаш Толстојеве глупости. – И не дижи их. Погледај, прочитај шта је написао он, овај ричући Лав, кога да прождере. Заборавио сам да запишем да Лав препознаје само Јеванђеље, и то у искривљеном облику, као његово. Посланице Св. Он не признаје апостоле, ни оце и учитеље Цркве. Он има свој ум. Не дижи га. Писмо 1444. Протојереју НН. Карактеристике секте Хлисти и упутства о интервјуима са њима Шаљем вам 4 књиге. против ваших секташа. Ово нису Молокани, већ Хлисти, или Скопци. Молокан никада неће држати иконе или свете слике, и неће ићи у цркву. А бичеви иду у цркву и све раде; као и евнуси. Скопци су се изродили из Хлиста. Хлисти настоје да угасе пожуду, за коју се наплата међу њима сматра духовним васкрсењем пре општег. Али како је пожуда завладала, један од њих је успео да бритвом одбруси немирног члана. Нашао је имитаторе и ствари су кренуле. Ово није наведено у правим књигама, али сам негде прочитао, сада се не сећам. Изгледају исцрпљено и слинаво. Они тихо, инсинуирајуће говоре: „Не можете ништа научити од њих, јер је њихова прва ствар да не откривају ништа о секти, чак и ако откину кожу. "Зато нема смисла мучити." На својим састанцима раде ревносне покрете, врте се, свако посебно или сви као у коло, а различити раде покрете док се не уморе. Ово загрева крв, иритира игру живота, која пријатно реагује. Ово пријатно стање називају присуством Духа (накатил). Али овде нема ничег духовног. И плесачи постају пријатно узбуђени. За њих исто, и ништа више. Није истина да имају лош грех; барем послани чланци кажу ово. Грех се може десити другима касније, али не на састанцима, и не сећам се тога. Приликом тумачења са њима, и када објашњавате своје, говорите више о томе како се благодат задобија, и како се благодат пројављује у сили. То се испоставља кроз свете тајне, не другачије, него постаје очигледно код оних који умртвљују страсти познатим делима. (У Филокалији видети одломке из Св. Марка Подвижника). Ова јасноћа се састоји у посебном разумевању вере, у мирном расположењу срца, у дубоким молитвама, у самопожртвованости за добро других, у непоколебљивом трпљењу, да се они који бдију не могу чудити. Посебност прилива Духа је дубоки мир и одвојеност од свега видљивог - унутра пред Богом. Овде се зауставља свако кретање тела и престаје осећај употребе, односно све се дешава потпуно супротно од онога што се дешава са Хлистима. Бичеви, дошавши у пријатно узбуђење од предења, други одлазе у екстазу. Они који су причљиви ће вриштати и почети да кипти. Пошто нема ништа на уму, већ само узбуђено стање и жељу да проговори, он кипи не изражавајући ништа одређено. Други сматрају да су све ово откривења Божија. Уђите са друге стране. Са њима се Христос и даље јавља у људима. Када им се неко покаже као добар по њиховом мишљењу, кажу: „Христос се јавио“; и управи свој говор против овога. Али све ћете видети у чланцима. Не замерите им ни на који начин што се добро понашају; не пију, не иду на коло, не забављају се, све је то добро. И грдите свој народ што својим дивљим животом тера друге да се удаљавају од цркве, верујући да она не уме да васпита праве хришћане и одаје се пороцима. Али она се не препушта, већ захтева строг живот - и сакупите више текстова ове врсте. Дакле, видите, закључите, нема попустљивости, али има снисходљивости према слабостима. "Хлисти имају ове слабости, и то не мале." А онда се полако присећајте шта се о њима сазнало кроз истражне поступке. – Али то није изненада, већ много касније. И додај, ми грешимо, али грех се сматра грехом, али међу хлистима као да им дух наређује да греше (имали су момка), наравно, дух - али не Божји. Понашајте се како вам Бог налаже. Само по знацима које си назначио знај да су то бичеви, или евнуси, и гурај их. Не у цркви, већ у једноставном разговору, разглабајте њихове посебне песме. Ах - да, ево како да их препознате. Пред њим почните да читате њихову почасну химну - Келсијев је сакупио скопске и песме Хлистова. Очи ће му сада заблистати, само случајно. Из књига Саговорника – погледајте чланак о народу Божијем, – из Келсијевске збирке – о евнусима. Направите потребне белешке и вратите књиге када више нису потребне. Честитам на архијереју. Бог благословио! Али ако преобратиш макар и један бич, то ће бити равно епископији. То су најупорнији секташи. Непријатељ их држи у шарму њихове привидне употребљивости - и оних ласкавих пријатности које се добијају током њиховог вртлога. Нека те Господ благослови сваким благословом, и свим твојим. Моје око напредује. Катаракта сазрева и вид се смањује. Али лево око служи како треба. Ваш ходочасник Е. Феофан. 2. јул 79 Збирка писама. Издање И. Збирка писама. Издање ИИ. Сва писма се даље односе на број ИИ док се не назначи питање ИИИ. Збирка писама. Издање ИИИ. Збирка писама. Издање ИВ. Сва слова се даље односе на ИВ. издање док се не назначи питање В. Збирка писама. Питање В. У ово издање укључено је и следеће писмо. Збирка писама. Издање ВИИ. Сва писма се даље односе на ВИИ. издање док се не назначи ВИИИ. Збирка писама. Издање ВИИИ. Сва следећа писма су такође из овог броја.