Letrat e zgjedhura mbi sektet dhe herezitë

Përmbajtja Letra 8. Letra e parë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Për predikuesit e besimit jo në emër të Kishës. Për dëmshmërinë e fjalëve të mësuesve të rremë: "Besoni dhe do të shpëtoheni". Predikuesit predikojnë për shpëtimin ndryshe nga Zoti dhe Apostujt. Për shkallët e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë ​​të katolikëve, protestantëve dhe predikuesve të rinj dhe largimit të tyre nga besimi i vetëm dhe Kisha. A e kanë ata të vërtetën e Zotit? Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit. Të gjitha mësimet që shtrembërojnë të vërtetën për Krishtin denoncohen dhe mallkohen nga Kisha. Predikuesit e keqinterpretojnë dhe shtrembërojnë Ungjillin. Rreth Trinisë së Shenjtë. Çfarë është e nevojshme për të shpëtuar të gjithë. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të përmbajmë nëse dëshirojmë të shpëtohemi. Rreth shenjës së kryqit. Pse pastorët tanë heshtin dhe predikuesit kudo mësojnë Letrën 24. Letra e dytë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë është më e larta në krishterim. Veprimet pa Frymë dhe jo nga Fryma nuk janë veprime të vërteta të krishtera. Për misterin e mëkatit që jeton në ne dhe çlirimin prej tij me hirin e Frymës së Shenjtë. Besimi në Zotin të çon në marrjen e hirit, hiri e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë. Të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja janë një fyerje për Frymën e Shenjtë. Për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit. Si realizohet puna e shpëtimit. Si fitohet, ngrohet dhe ruhet hiri i Frymës së Shenjtë Letra 25. Letra e tretë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje 1. Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit 2. Denoncimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të fitohet me asgjë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos ki zili për ata që dinakëri Letra 26. Letra e katërt në Shën Petersburg në lidhje me herezinë atje. Denoncimi i mësimit të gabuar se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe se dhuratat e Perëndisë, si të përjetshme, nuk mund të hiqen. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektet e dhuratave të hirit. Heqja e mëkateve pas pagëzimit kryhet vetëm në Sakramentin e Pendimit. Mëkati i çdo personi është një fyerje e madhe për Perëndinë; Mëkati i një të krishteri fyen pa masë Zotin. Për ruajtjen e veprave të mira. Mos e kërkoni Zotin nga dikush që është ndarë nga Kisha. Rreth ndryshimit në shkallët e lumturisë së të drejtëve dhe mundimit të mëkatarëve. Kush nuk i nderon festat e shenjta, vepron në mënyrë të pahijshme dhe të paarsyeshme. Letra 27. Letra e pestë drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Shpëtimi është i mundur vetëm në një bashkim të gjallë me Kishën. Rreth Kishës së vetme të vërtetë - Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Mbi origjinën dhe thelbin e kishës latine dhe të shoqërive protestante. Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Rreth punës dhe shfrytëzimeve - fizike, mendore dhe shpirtërore. Duke jetuar jetën e Kishës, ju do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin. Ai që i dekurajon të tjerët nga Kisha e Zotit është një vrasës dhe armik i vërtetë i Zotit. Letra 28. Letra e gjashtë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Çfarë duhet të bëjë dikush që, duke jetuar në gjysmë me mëkat ose plotësisht mëkatar, e njeh fajin e tij dhe dëshiron të korrigjohet. Përgjigja ndaj fjalëve të predikuesve se jeta jonë kishtare është materializuar. Çfarë është një ritual? Të gjitha ritualet e lutjeve të kishës janë lutjet më shpirtërore. Besimi ynë duhet të vishet me shkëlqimin e jashtëm. Si u realizua shpëtimi ynë nga Zoti. Si mund të gëzojmë përfitimet e shpëtimit dhe të punojmë për shpëtimin tonë. Rreth filozofisë. Si të zhvilloni jetën shpirtërore në veten tuaj nëpërmjet veprimit të dukshëm e trupor Letra 29. Letra e shtatë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje Kisha është shtëpia e Perëndisë. Kisha ruan dhe siguron për fëmijët e saj gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tyre. Kisha është trupi i gjallë i Zotit; pa Zotin asgjë - as e madhe as e vogël - nuk hyri në të; vetëm apostatët mund të thonë se diçka tjetër mund të zëvendësohet ose shfuqizohet. Rreth lirisë. Riti i jashtëm i kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij. Letra 75. Origjina e herezisë së Pashkovit. Sektarët nuk bëjnë shenjën e kryqit, pasi kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë në to. Letra 76. Për zakonin e lutjes së pandërprerë. Si t'i kuptojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. Si t'i perceptoni dogmat e besimit me zemër. Mbi ruajtjen e zellit të lutjes. Rreth mendimeve të frymëzuara nga armiku Letra 188. Për udhëheqjen e tij, për qëndrimin e tij ndaj Molokanëve, hirin dhe Letrën e Lutjes së Jezusit 217. Shqetësimi i Shenjtit për lexuesit e librave shpirtërorë dhe moralë. Lajme dhe komente: për syrin e tij të lënduar, për vdekjen e Reverendit të Drejtë, për Shipkën dhe mësuesin e ri të rremë Redstock Letra 220. Dërgimi i librave për të ekspozuar Pashkovin. Këshilla për vëllezërit e Kievit që të luten për Letrën e tyre të sëmurë Peshkopi 222. Rishikim i mirë i librit të Ushinsky kundër stundistëve dhe inkurajim për të vazhduar luftën kundër Letrës Stunda 224. Pas përshëndetjeve, bëhet një rishikim i veprave të Leo Tolstoit Letra 228. Rishikim i Kontit Leo Tolstoy. Për Kryepriftin Morshchansky L.Ya. Voskresensky, një mik i shenjtorit të ndjerë në Akademinë Teologjike të Kievit Letra 239. Mirënjohje për problemet për murgjit. Një qortim për ata që akuzojnë murgjit për parazitizëm. Një ëndërr për të drejtën Reverend Ignatius dhe Letra e Spiritualistëve 268. Kërkesë për botimin e fotografive nga Ikona Kozelshchansk e B. Nënës. Për letrat e shenjtorit kundër Pashkovit dhe për Shoqërinë e krijuar për ta ekspozuar atë Letra 281. Veprat e Shenjtit mbi njohjen me mësimin e rremë të gr. Tolstoi për të ekspozuar këtë Leo, që gjëmon kundër Kishës së Perëndisë Letra 282. Vazhdojnë përpjekjet për t'u njohur me shkrimet e Tolstoit për të ekspozuar mësimet e tij të rreme absurde Letra 283. Të njëjtat përpjekje për të ekspozuar mësues të tjerë të rinj të rremë. Instruksione për angazhimin në shkencë pa dëmtuar mirëqenien shpirtërore Letra 284. Përpjekjet e Shenjtit për të shkruar në përgënjeshtrim të marrëzive të Tolstoit, karakterizimi i mësimit të tij të rremë. Ekonomia dhe kujtesa e Zotit Letra 285. Cila është kritika ndaj dogmave të gr. Tolstoi. Përgënjeshtrimi i tij në revistat tona. Bekimi për largimin nga thashethemet e jetës së përditshme Letra 289. Shenjtori propozon të përkujtohet 900 vjetori i pagëzimit të Rusisë me një përkthim të ri të librave liturgjikë dhe tregon nevojën urgjente për këtë dhe përfitimet e pritura. Reagime për lajmin e mirë për djalin e tij Letra 367. Për shëruesin: udhëzime të përshtatshme dhe për veprat e Tolstoit Letra 383. Ata që janë larguar nga gabimi u jepen këshilla për të këshilluar të tjerët dhe u dërgohen libra që udhëzojnë denoncimin e stundistëve dhe sektarëve të tjerë Letra 574. Për të nderuarit. Leontiy. Keqkuptim në korrespondencë. Për stunda dhe shëndetin e shenjtorit Letra 582. Mbrojtja qiellore. Për luftën kundër mësuesve të rremë Letra 626. Për marrëzitë e Leo Tolstoit Letra 745. I sëmurë rrezikshëm, udhëzime për lutjen, ushqimin dhe harqet. Magnetizmi, homeopatia dhe spiritualizmi. Trupi mendor dhe trupi shpirtëror Letra 789. Denoncimi i gabimeve molokane. Rëndësia e traditës kishtare. Shtesë në apologjinë për nderimin e ikonave Letra 793. Këshilla për dikë që ankohet për reduktimin e aktiviteteve dhe për Invirgians Letra 1058. Lufta kundër spiritualistëve dhe materializmit Letra 1128. Mbi rezultatet e një takimi me një mjek okulist. Egjrat e Redstock. Refuzimi i shërbimit të propozuar në Japoni Letra 1129. Përpjekjet për të shtypur propagandën e Redstock. Me rastin e njohjes së hierarkisë skizmatike. Lexime fetare nga shtëpia Letra 1131. Shënim i dytë. Detaje rreth sektit Redstockist të Shën Petersburgut Letra 1132. Propozim për botimin e udhëzimeve mbi lutjen dhe maturinë. Ujku i ri nga partia e Redstock është Pashkov dhe masat për të shtypur mësimet e rreme që mbjell. Letra 1135. Hidhërim për letrën e pamarrë. Zelli i shenjtorit në kundërshtimin e mësuesit të rremë Pashkov Letra 1136. Pas marrjes së burimeve që sqarojnë mësimin e rremë të Pashkov. Rreth shpërndarjes së pamfleteve të shenjtorit kundër Pashkovit. Për ndryshimin e kryeprokurorit Shkresa 1137. Për të njëjtat lëndë Shkresa 1138. Për kryeprokurorin e ri. Për historinë e veprimtarive të shenjtorit në fushën e luftës kundër Pashkov. Nofka akute për këtë sekt Letra 1140. Urime për Vitin e Ri. Mbi rregullat e Teodorit Studit. Më shumë për çështjen e pashkovitëve. Lajm i keq për akademinë. Letra e Shoqërisë Demon 1151. Rreth fesë së stundistëve. Rezultati i një takimi me një mjek Tambov për sytë. Për dërgimin e letrave kundër sektarëve. Errësira e librave të kishës sllave dhe nevoja për sqarimin e tyre Letra 1152. Më shumë për letrat e tij dhe për shënimin e Ushinskit për Stunda. Rreth tekstit latin të veprave të Abba Isaias Letra 1153. Nevoja për një përkthim të ri të librave liturgjikë, Prolog dhe mësime. Promiskuiteti i letërsisë. Propaganda e Pashkovit në Riga. Rreth veprave dhe supozimeve të mia. Draft përgjigje ndaj thirrjes së Papës për unitet Letra 1154. Për librin e Ivan Buyan dhe rrugën drejt shpëtimit të Eminit. Për sektet e Shën Petersburgut. Rreth syrit tuaj dhe kështu me radhë. Letra 1158. Rreth Ushinsky dhe shikimi i veprave të tij kundër stundistëve. Supozime për veprat tuaja dhe këshilla për hartuesin e librit “Jeta e Shpëtimtarit” Letra 1171. Më shumë rreth Leo Tolstoit. Një rishikim modest i vetes time Letra 1172. Kritika e Ostroumov mbi rrëfimin e Leos nga tufa e Antikrishtit. Në lidhje me punët tuaja aktuale. Athos në kasollen e tij Letra 1175. Kush duhet të interesohet për Historinë e Ungjillit. Më shumë rreth denoncimit të Leo Tolstoit. Letër kritike djathi 1359. Urime për kungimin. Një lloj i veçantë martirizimi. Mosbesimi krenar dhe e ardhmja e tij. Rreth Leo Tolstoit Letra 1413. Rreth tërbimeve të Tolstoit Letra 1444. Për Kryepriftin NN. Karakteristikat e sektit Khlysty dhe udhëzimet për intervistat me ta Letra 8. Letra e parë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Për predikuesit e besimit jo në emër të Kishës. Për dëmshmërinë e fjalëve të mësuesve të rremë: "Besoni dhe do të shpëtoheni". Predikuesit predikojnë për shpëtimin ndryshe nga Zoti dhe Apostujt. Për shkallët e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë ​​të katolikëve, protestantëve dhe predikuesve të rinj dhe largimit të tyre nga besimi i vetëm dhe Kisha. A e kanë ata të vërtetën e Zotit? Kisha Ortodokse është e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit. Të gjitha mësimet që shtrembërojnë të vërtetën për Krishtin denoncohen dhe mallkohen nga Kisha. Predikuesit e keqinterpretojnë dhe shtrembërojnë Ungjillin. Rreth Trinisë së Shenjtë. Çfarë është e nevojshme për të shpëtuar të gjithë. Nga hiri i Frymës së Shenjtë. Çfarë duhet të përmbajmë nëse dëshirojmë të shpëtohemi. Rreth shenjës së kryqit. Pse barinjtë tanë heshtin, ndërsa predikuesit mësojnë kudo? Me kënaqësi marr përsipër t'ju përgjigjem ose, më mirë akoma, të diskutoj me ju gjithçka që keni shkruar në letrën tuaj të rëndësishme. Kam dëgjuar diçka për atë që po flisni më parë; por mendohej se kjo ishte një lloj gjë e vogël. Tani, nga fjalët e tua, shoh se aty po fillon diçka si zjarri i kishës dhe nxitoj t'ju shkruaj se çfarë do të dërgojë Zoti, sipas letrës suaj. 1) Ju shkruani: "Ne kemi një lloj predikuesi të besimit, me sa duket nga fisnikëria dhe, me sa duket, i një rangu të konsiderueshëm, i cili udhëton nëpër shtëpi, jo vetëm të pasurit, por edhe të varfërve, lexon Ungjillin, interpreton dhe mëson të besosh në Krishtin dhe të pendohesh. Një libërlidhës i varfër jeton jo shumë larg meje. Ai i dëgjoj dy ose tre herë të tillë njerëz, vijnë atje për të. takime në vende të tjera dhe ka shumë njerëz atje.” Le të qëndrojmë me ju në këto fjalë. U shfaq një predikues i besimit, një predikues jo në emër të Kishës, siç është e qartë. Vetëm kjo duhet të kishte shkaktuar habi mes jush: si mund të mësojë në këtë mënyrë dikush që nuk është caktuar të jetë mësues? Ky është një lajm i paprecedentë për ne. Nga një hutim e tillë duhet të kalonit menjëherë në gjykimet e mëposhtme: diçka nuk është në rregull këtu; ai nuk është nga shtëpia e Zotit, por nga gjetkë (nga një vend tjetër - Ed.); prandaj duhet të ruani veten. – Kështu bëre?! "Askujt nuk i ka shkuar në mendje të ketë kujdes, por të gjithë dëgjuan dhe dëgjuan, duke mos i dhënë mundimin vetes të diskutojnë: a është e drejtë ajo që dëgjoni dhe a do të çojë në të mirë nëse e ndiqni atë?" Ky është gabimi juaj i parë! Ju thoni se ai mëson të besosh në Krishtin dhe merr gjithçka nga Ungjilli. Por kjo duhet t'ju kishte shtyrë të mbani veshët hapur. A jeni tatarë apo ndonjë lloj të pafe?! Në fund të fundit, ju besoni në Krishtin Zot dhe krijoni shpëtimin tuaj në Kishën e Shenjtë Orthodhokse dhe krijoni në imazhin e shpëtimit të të gjithë shenjtorëve tanë që na paraprinë, të përlëvduar nga Zoti! Nga kjo duhet të kishit nxjerrë drejtpërdrejt përfundimin se nëse ai filloi të fliste për besimin dhe të fliste me ne, besimtarët, atëherë ky besim i tij duhet të jetë i ndryshëm nga ai në të cilin ne besojmë. Kur ai filloi të të shpjegonte: beso në Krishtin, duhet ta kishe pyetur: çfarë po flet për këtë? A jemi një lloj të papagëzuar? - Dhe askush nuk e ktheu gjuhën nga ju. Duke ju thënë: besoni në Krishtin, ai ju dënoi për mosbesim; dhe ti dëgjon sikur vërtet nuk beson. Nëse ai predikon një besim tjetër, dhe ju ende dëgjoni, atëherë së bashku me të ju denonconi besimin tuaj të mëparshëm, dënoni Kishën e Shenjtë dhe të gjithë të shpëtuarit dhe ata që shpëtohen në të. Këtu është faji juaj i dytë, më i madh se i pari! Dhe si po ndodh gjithçka atje?! A po ndodh mes atyre që besojnë vërtet në Zotin dhe ndjekin rrugën e shpëtimit të treguar nga lart?! Bijtë e Kishës me qetësi dhe paqësi punojnë për shpëtimin e tyre. Por vjen dikush, i panjohur më parë për ta, dhe fillon të bërtasë: a e dini çfarë? – Krishti vdiq për ne. Besoni në këtë mënyrë, pendohuni dhe do të shpëtoheni. - Dhe ata, sikur të kishin dëgjuar diçka të pazakontë, i përmbahen atij, duke qenë të gatshëm të largohen nga Kisha e tyre, nga barinjtë e tyre dhe nga gjithçka që ata më parë vlerësonin, me të cilën u ushqye dhe u shenjtërua shpirti i tyre! - Kjo është e mrekullueshme! Por më parë, a nuk e realizuat shpëtimin tuaj në Zotin Shpëtimtar? A nuk jeni pagëzuar në emrin e Tij? A nuk ishte me fuqinë e Tij që ju morët faljen e mëkateve kaq shumë herë në Sakramentin e Pendimit? A nuk e morën veten në vetvete, duke marrë trupin e Tij më të pastër dhe gjakun e Tij më të pastër? A nuk iu drejtuat Atij në lutjet tuaja dhe a nuk e vendosët gjithë shpresën tuaj për shpëtim vetëm tek Ai? Pra, çfarë është e veçantë, çfarë është e re, çfarë nuk do të mbanit në mendjen dhe zemrën tuaj, a po ju njofton ky i huaj, i panjohur për ju, duke thënë: "Krishti vdiq për ju; besoni në këtë mënyrë dhe ju shpëtoni"? A nuk është kjo ajo që rrëfeni kur lexoni çdo ditë në Kredo: "Unë besoj... në Zotin Jezu Krisht... për hir tonë si njeri dhe për shpëtimin tonë, i cili zbriti nga qielli dhe u mishërua nga Fryma e Shenjtë dhe Virgjëresha Mari dhe u bë njeri. "Ai u kryqëzua për ne..." dhe kështu me radhë? Biri i lindur... Kryqëzoi Krishtin Zot... na shpëto, na shpëto"? Ose: "Eja, të adhurojmë dhe të biem përpara Krishtit: na shpëto, Biri i Perëndisë"? Ose: "Drita e qetë e lavdisë së shenjtë... Jepi jetën Birit të Perëndisë"? Ose: "Tani ti le të shkojë... sepse sytë e mi e panë shpëtimin tënd" (Luka - 29-302) kujtim apo, nëse jo, një riprodhim misterioz në flijimin pa gjak të flijimit të gjakut në kryq për shpëtimin tonë, pra çfarë të re dëgjon nga buzët e këtij të huaji që je gati të lësh gjithçka që ishte më parë dhe të nxitosh pas tij, duke mos ditur ende me siguri se ku do të të çojë ai, duke ditur, megjithatë, padyshim se shtegu që ke ecur? Vërtet kjo është e pakuptueshme. Ju jeni kështu: ata këndojnë, le të themi, diçka në kor, dhe ju vetë merrni pjesë në këtë këndim. Këndimi vazhdon në mënyrë harmonike, të gjithë zërat bashkohen në një. Por befas dikush shfaqet mes të gjithëve, ndërhyn në këndimin tuaj dhe dallohet nga të gjithë me zërin e tij. Dhe ju, duke lënë korin dhe duke ndaluar këndimin tuaj, ktheni gjithë vëmendjen tuaj te ky zë i jashtëzakonshëm, i mahnitur se si prodhon nota. Nëse ai është mirë dhe nëse ju jeni mirë, as që ju shkon në mendje të mendoni; dëgjon vetëm se ai bie në sy, por kënga e vjetër është ngulitur dhe e dëgjuar. Dhe ekspertët e artit të të kënduarit thonë se të dallosh nga të tjerët me zë në të kënduar është në kundërshtim me rregullat e këtij arti dhe se ata që mrekullohen me këtë këngëtar të shquar ekspozojnë mungesën e shijes së vërtetë. Kështu jeni duke punuar për shpëtimin tuaj. Ju e përmbushët shpëtimin tuaj në mënyrë paqësore dhe të qetë në korin e vëllezërve dhe motrave të tjera që po shpëtonin. Por u shfaq një bërtitës dhe filloi të bërtiste një varg nga e gjithë grupi i të vërtetave shpëtimtare. Dhe ju nguli sytë tek ai, duke lënë gjithçka tjetër dhe gati për t'u ndarë nga të gjithë. Dhe as që menduan nëse ai po bënte gjënë e duhur duke u dalluar me rimën e tij dhe nëse po bënit gjënë e duhur duke marrë anën e tij. Ata që menaxhojnë siç duhet punën e shpëtimit, me të drejtë do t'ju qortojnë për mungesën e shijes shpirtërore - ju, dhe aq më tepër atë zë. Kështu, duhet ta kishit larguar që në fjalët e para ose ta kishit larguar, por jeni përfshirë me të dhe po përfshiheni gjithnjë e më shumë. 2) Ju shkruani: “Ai flet për gjithçka për Zotin Jezu Krisht dhe shpëtimin në Të”, thotë ai me entuziazëm. Është e këndshme ta dëgjosh atë dhe dikush tërhiqet nga ai.” A e keni kuptuar ju dhe të tjerët që dëgjonin me ju nëse ai ishte i yni apo i huaj? – Keni menduar se duke qenë se ai flet rusisht dhe është rus, flet për Krishtin Shpëtimtar dhe, për më tepër, me kaq entuziazëm, atëherë sigurisht që ai është i yni, qëndron në të vërtetën dhe shpall të vërtetën. Ju zgjatët drejt tij; por me gjithë këtë je mashtruar. Ai është rus, por jo më i besimit rus. Ai ishte ortodoks, por ra në heterodoksinë. Ai predikon për shpëtimin në Zotin, por jo në mënyrën që Vetë Zoti dhe Apostujt e Tij të shenjtë e shpallën këtë. Ai flet me entuziazëm, por kjo nuk dëshmon për vërtetësinë e fjalëve të tij, por vetëm dëshmon se ai është i apasionuar me gjithë zemër për mësimin e tij dhe qëndron për të si të vërtetë, megjithëse është plot gënjeshtra dhe mashtrime. A është vërtet e panjohur për ju e gjithë kjo? Dhe a nuk e dini dishepulli i kujt është ky gojëtar? Gjykojeni nxënësin nga mësuesi. Në fund të fundit, lindja e kësaj gënjeshtre apo e këtij infeksioni shpirtëror ndodhi atje para syve të të gjithëve. Një anglez mbërriti, filloi të udhëtonte nga shtëpia në shtëpi dhe të ftonte njerëzit ta vizitonin dhe me predikimin e tij ai ngatërroi disa nga zonjat dhe zotërinjtë tanë që ishin të paqëndrueshëm në të vërtetën. Midis këtyre të hutuarve është edhe zëdhënësi yt, që tani në vend të atij anglezi të shtyrë, xhiron kudo dhe bërtet, për të ngatërruar të tjerët, ashtu siç u hutua edhe ai vetë. Pra - se ekziston ai anglezi në çështjen e besimit, domethënë ky zëdhënësi juaj. Dhe anglezi është ai që është me besim? – Ai është ai që është larguar nga e vërteta e Zotit dhe qëndron në shkallën e katërt të zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Kështu është! Unë nuk do t'ju shpjegoj vetë thelbin e çështjes, por do të përshkruaj shkurtimisht vetëm rrjedhën e jashtme të një prejardhjeje të tillë. – Kishte një Kishë në tokë me një besim të vërtetë. Por erdhi një tundim: Papa dhe populli i tij u rrëmbyen nga besëtytnitë dhe u larguan nga Kisha dhe besimi i vetëm. Kjo është shkalla e parë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Më pas, protestantët u ngritën në mesin e papistëve dhe, ashtu si Papa, të rrëmbyer nga besëtytnitë e tyre, ata u larguan nga besimi papal dhe nga kisha. Kjo është shkalla e dytë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Besëtytnitë angleze lindi nga protestantët. Kjo është shkalla e tretë e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. Besëtytnia angleze më në fund ka degjeneruar në atë që anglezi, i cili erdhi për të joshur popullin tonë, u rrëmbye dhe joshi gojën tënde bashkë me të tjerët. Kjo është shkalla e katërt e zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. "Dhe pikërisht në këtë nivel qëndron zëri juaj, i cili vërshon nëpër shtëpitë tuaja dhe kashtë me predikimin e tij. Ai është një dishepull i vërtetë i atij anglezi, përveç nëse i shtoi diçka tjetër të tijën gënjeshtrave që pranoi nga anglezi, për të ndalur kështu tashmë në shkallën e pestë të zbritjes në gënjeshtra dhe errësirë. - Pra, ky është ai që bërtet! As papistët, as protestantët, as anglezët, as këta, të cilëve u përket infektuesi juaj me ulëritësin e infektuar, nuk e kanë të vërtetën e Zotit - të vërtetë, të pastër, të plotë. Ajo banon vetëm në një kishë të vërtetë ortodokse. Është e vërtetë se ata vetë, në mashtrim, mendojnë se zotërojnë të vërtetën, por e vërteta është larg tyre. Papistët ishin të parët që u larguan nga e vërteta, por ata mendojnë se janë ata që e mbajnë atë. Protestantët e ekspozuan dështimin e papistëve në shumë mënyra, por ata vetë nuk arritën te e vërteta dhe vrapuan edhe më larg prej saj, duke ndërtuar besimin e tyre të ri sipas bestytnisë së tyre dhe jo sipas të vërtetës së Zotit; të mendosh se ata, si papistët, mendojnë se kanë sulmuar të vërtetën, për të cilën papistët konsideroheshin të huaj. Anglezëve nuk u pëlqente besimi gjerman dhe ata ndërtuan të tyren, gjithashtu sipas bestytnive të tyre, dhe jo sipas të vërtetës së Zotit, duke thënë: me gjermanët kjo dhe ajo nuk është mirë; Ne do të shpikim besimin tonë, i cili është i përshtatshëm për ne - dhe ne e kemi kompozuar atë, duke u devijuar edhe më tej nga e vërteta e Zotit, duke menduar, megjithatë, se ne qëndrojmë në të më të vendosur se të tjerët. Më vonë, britanikët, por edhe gjermanët, edukuan shumë besime, të cilat të gjithë mburren se më në fund e kanë sulmuar të vërtetën, ndërsa në fakt janë tërhequr edhe më larg prej saj. Duke qenë se e kërkonin jo aty ku e vendosi Zoti, por në besëtytninë e tyre, ata nuk e sulmuan të vërtetën, por pranuan fantazma të ndryshme të së vërtetës si të vërtetë, dhe mbi to ndërtuan besimet e tyre. Midis tyre është ajo urtësi supersticioze që ju solli anglezi dhe me të cilën u joshur zëri juaj. – Por kur një shumëllojshmëri e tillë besimesh, pak a shumë të rreme, u shumuan në Perëndim, në Lindje Kisha Ortodokse mbeti e pandryshuar në besimin e saj, e vetmja e vërtetë, që përmban të vërtetën e Zotit, pikërisht të vërtetën që u shpall nga Zoti Shpëtimtar dhe u mboll në Kishë nga Apostujt e Tij të shenjtë. Ne - bijtë e Kishës Ortodokse - e përmbajmë këtë të vërtetë dhe qëndrojmë në të. Përgjatë një sërë shekujsh, e vërteta e pandryshueshme është përhapur në Kishën Ortodokse dhe ka arritur tek ne. Kisha e Shenjtë qëndron në të vërtetën; Ne qëndrojmë gjithashtu në të. Faleminderit Zotit, i cili ka denjuar të na lindë në gjirin e të vetmes Kishë të vërtetë Orthodhokse! Pra, ju qëndroni në të vërtetën e përjetshme; dhe ky gojëtar mësoi gënjeshtra joshëse vetëm dje nga një anglez i joshur nga gënjeshtra, edhe dje. Por më pas ai filloi të rrinte rrotull mes jush dhe të bërtiste gënjeshtrat e tij, dhe ju vrapuat drejt tij pa dallim dhe morët anën e tij, gati për të braktisur plotësisht Kishën e Shenjtë dhe të vërtetën e Zotit që ajo përmban. – A përputhet kjo me ndonjë gjë?! Ajo që ne pohojmë dhe si e bëjmë shpëtimin tonë ishte në fuqi me baballarët, gjyshërit, stërgjyshërit, paraardhësit, stërgjyshërit tanë - dhe të gjithë rusët që nga vetë ndriçimi i besimit të tyre të vërtetë nën Shën Vladimirin. Kjo tashmë është një mijë vjet e vjetër. Dhe sa shenjtorë ka ngritur Kisha jonë e Shenjtë, ndërmjetës dhe libra lutjesh për ne përpara Zotit, siç tregojnë reliket e tyre të pakorruptueshme, të shpërndara në të gjithë tokën ruse! Dhe befas ky ulëritës, i joshur nga gënjeshtra dje, tenton t'ju largojë nga kjo ushtri e shenjtë!!! Por shkoni më tej - do të shihni të njëjtin rrëfim dhe të njëjtën arritje shpëtimi midis grekëve, prej të cilëve morëm besimin e shenjtë. Kaloni edhe në shekujt e tyre; do të arrini në Këshillat që mbrojtën dhe pohuan të vërtetën universale. Kaloni nëpër Koncilat te Konstandini i Madh dhe kudo do të shihni të njëjtën të vërtetë, të përmbajtur nga e gjithë ushtria e besimtarëve dhe që mbretëron në të gjithë universin. Lëvizni edhe më tej - do të kaloni nëpër shekuj persekutimi, do të arrini epokën apostolike - dhe do të shihni atje të njëjtin rrëfim dhe të njëjtën vepër shpëtimi që tani përmbahet dhe është aktive midis nesh. Dhe ajo që Apostujt mësuan dhe vendosën u mor prej tyre nga Zoti, dhe Zoti foli dhe bëri ashtu siç mori nga Ati i Tij, në misterin e Trinisë Më të Shenjtë. – Nga vjen besimi ynë! Ja ku është burimi i saj! Kështu ai, duke rrjedhur nga thellësitë e Zotit, ka rrjedhur përgjatë shekujve dhe ka arritur tek ne! "Dhe ju jeni gati ta braktisni këtë besim hyjnor dhe të përjetshëm dhe ta ndryshoni atë me një gënjeshtër, të cilën ulëritësi juaj, i joshur prej saj, po bërtet dje!" – A ka kuptim kjo?! 3) Dëgjoj se ju dhe shokët tuaj, duke ndjekur këtë zë, jeni gati të kundërshtoni: "Çfarë gënjeshtër po predikon? Ai shpall të vërtetën, tregon shpëtimin në Zotin Jezu Krisht, predikon Ungjillin." Prit, prit! Mos nxitoni me kundërshtimin tuaj, por ju lutemi vendosni: a është e mundur të predikoni për Krishtin Jezus në mënyrë të papastër dhe të çoroditur dhe të mësoni për shpëtimin në Të në atë mënyrë që nëse ndiqni këtë mësim, nuk do të gjeni shpëtim, por shkatërrim? Megjithatë, nuk ka asgjë për të vendosur këtu ose për të qenë në humbje; sepse kjo është ajo që në të vërtetë ka ndodhur dhe është. Sa mësime kishte që shtrembëronin të vërtetën për Krishtin Jezus, si përpara Ariusit ashtu edhe më shumë pas tij? "Ata janë të gjithë të denoncuar dhe të mallkuar nga Kisha. Sa prej tyre janë shumuar në Perëndim? Asnjë llogari. Por të gjithë janë të refuzuar nga Kisha Ortodokse, pavarësisht se gjithçka për të cilën ata flasin është Zoti Shpëtimtar. Prandaj, nuk mund të konkludohet: sepse filani predikon për Krishtin Jezus, atëherë për këtë arsye ai shpall të vërtetën, por duhet të kontrollohet nëse ai është i vërtetë në të, por duhet të kontrollohet nëse ai është i vërtetë në të. duket se u mundua ta bënte këtë dhe të gjithë, sapo dëgjuan nga buzët e tij emrin më të ëmbël të Zotit Shpëtimtar, pa dallim morën anën e tij, duke mos dyshuar se ky emër i adhuruar ishte në buzët e tij, i joshur, një karrem për të futur në kurth shpirtrat tuaj të thjeshtë në besim. A nuk i keni lexuar në Ungjill fjalët paralajmëruese të Vetë Zotit: “Kini kujdes (ruajuni) nga profetët gënjeshtarë, që vijnë tek ju të veshur si dele, por përbrenda janë ujqër grabitqarë” (Mateu 7:15)? Mos mendoni se Zoti këtu nënkupton ata që nuk e dinë as emrin e Tij. Jo, ai nuk ka për qëllim njerëz të tillë, por pikërisht ata që fshihen pas emrit të Tij, duke i çuar në gënjeshtra; sepse ai menjëherë thotë: "Shumë do të më thonë atë ditë" (d.m.th., në ditën e gjykimit): "Zot, Zot, a nuk kemi profetizuar në emrin Tënd". - E sheh? Ata predikojnë në emër të Zotit; dhe Zoti na urdhëron të ruhemi prej tyre. Dhe në gjyq, thotë ai, unë do t'u them atyre: "Sepse nuk ju kam njohur kurrë më mirë" (Mateu 7:22–23). Si nuk dinte kurrë Ai që di gjithçka?! Zoti thotë se Ai kurrë nuk i njohu ata siç pretendojnë të jenë, domethënë predikues të vërtetë për Të. Ata predikuan për Të, por në një mënyrë të tillë që Zoti nuk e shihte veten në fjalët e tyre, që tregonin një Krisht tjetër, dhe jo Atë të vërtetën që bëri shpëtimin tonë në mes të dheut. E shihni se ajo që mund të predikohet nën emrin e Krishtit nuk është aspak Krishti, Zoti. Dhe ju nxituat pa dallim në këtë zë, sepse ai i mbuloi gënjeshtrat e tij me emrin e Krishtit. A mendoni se për të nuk mund të zbatohet ajo që u tha: “Shumë do të vijnë në emrin tim... dhe do të mashtrojnë shumë” (Mateu 24:5)?! "Është e drejtë t'ju kthej fjalën qortuese të Shën Palit që u bëri korintasve. Unë ju kam fejuar, thotë ai, me Krishtin Zot, si një virgjëreshë e pastër. Por kam frikë për ju se mos dikush ju prish mendjen, ashtu si gjarpri mashtroi Evën me ligësinë e tij. Merrni anën e tij, duke e pranuar atë në mënyrë të favorshme (2 Korintasve 11:2-4) Dhe kjo është ajo që Apostulli kishte frikë midis jush. Në fund të fundit, çfarëdo që ai thotë, ai e merr nga Ungjilli dhe mëson me fjalët e Ungjillit: "Pendohuni dhe besoni në Ungjill" (Marku 1:15). Ai vazhdon të përsërisë: Krishti vdiq për ne; beso kështu dhe do të shpëtohesh. Si mund të ketë gënjeshtra dhe sharm këtu?!” – Ky është vërtet një ungjill i ëmbël. Dhe kush mund ta dëgjojë atë pa ngrohtësinë e zemrës? - Por kjo gënjeshtër mund të shartohet në këtë ungjill dhe ta shtrembërojë atë, për këtë le të dëgjojmë Shën Palin, i cili u shkroi Galatasve: “Çuditem që ju po ndryshoni kaq shpejt nga ai që thirri me anë të hirit të Krishtit në një ungjill tjetër” (Gal. 1:6). Galatasit besuan sinqerisht në Zotin Shpëtimtar dhe pranuan me gjithë zemër ungjillin e gëzueshëm të shpëtimit në Të; Ata ishin aq mirënjohës ndaj Shën Palit që i ndriçoi me të vërtetën, saqë ishin gati të hapnin sytë dhe t'ia jepnin atij. Por, pasi Shën Pali u largua prej tyre, erdhën edhe disa supersticiozë me Ungjillin, ose ungjillin, por jo të pastër, por me një përzierje gënjeshtrash, dhe filluan t'i riedukojnë. Galatasit, pa i shqyrtuar rreptësisht, por vetëm duke u rrëmbyer nga emri i ungjillit, i pranuan këta ungjilltarë dhe ranë në rrjetën e gënjeshtrave. Fjala e tyre dukej një ungjill tërheqës, por në thelb ishte një e keqe shkatërruese. Sa joshëse është gënjeshtra që fshihet pas emrave të shenjtë dhe të ëmbël! Shën Pali e mësoi këtë dhe, pasi i solli në vete, përcaktoi si ligj urgjent për të gjitha kohërat, dekretin e mëposhtëm: "Nëse ne ose një engjëll nga qielli ju sjell lajmin e mirë, le të mashtrohet". Dhe që ta vërtetonim më mirë këtë, ai përsëriti përsëri: “Përsëri po ju them, nëse dikush ju predikon ungjillin më shumë se sa ha, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:8-9). – Pra, ju e shihni se ka një ungjillizëm, ose një Ungjill “ndryshe”, të cilit ungjilltarët i nënshtrohen anatemimit. Ju dhe unë e harruam këtë, dhe sapo u shfaq një zë me Ungjillin në duar, ne nxituam drejt tij dhe duke mos kujtuar se vërtet besojmë dhe punojmë për shpëtimin tonë. Ju jeni tamam si Galatasit. Dhe është e drejtë t'ju drejtohemi me një qortim apostolik: "O Galatas të marrë, kush ju mashtroi për të mos iu nënshtruar së vërtetës?" (Gal.3:1). 4) Ju thoni se ai lexon nga Ungjilli dhe jep mësim. – Ungjilli i Shenjtë dhe Shkrimet Apostolike, e gjithë Dhiata e Re është burimi më i besueshëm i dijes së vërtetë të krishterë, njohja e rrugës së vërtetë drejt shpëtimit. Të gjithë ata që shpëtohen atje do të marrin njohuri se si duhet të vazhdojë shpëtimi i tyre. Por jo të gjithë ata që lexojnë Ungjillin e kuptojnë me të vërtetë rrugën e shpëtimit. Një tjetër lexon Ungjillin, por, duke interpretuar shtrembër atë që lexon, e shtrembëron Ungjillin. Ungjilli nuk i shërben një personi të tillë në favor dhe fakti që ai e mban Ungjillin në duar nuk e shpëton atë nga qortimi dhe dënimi për injorancën e së vërtetës. E njëjta gjë ndodh këtu si, për shembull, me një pjesë të materies. Këtu para jush është një pjesë e materialit të mirë. Por vjen një rrobaqepës që e njeh punën e tij, pret dhe qep rroba të mira dhe kur të vijë një rrobaqepës i paaftë, ai do të presë e qepë rroba të tilla që as nuk e mbulojnë turpin dhe as nuk e mbrojnë nga moti: vetëm do të prishin materialin. Pra, të tjerë nga Ungjilli nxjerrin një mësim që është i pavlefshëm dhe nuk mund të çojë në të mirë si mësuesin ashtu edhe ata që e ndjekin. - Pse është kështu? Sepse ai nuk di të merret me punë. Cili është thelbi i veprës së shpëtimit, ai përbëhet nga disa pika: duhet besuar, duhet përmbushur urdhërimet, duhet fituar hir, etj. Por në Ungjill këto pika nuk shkruhen në një vend, por në vende të ndryshme - në një thuhet, në një tjetër diçka tjetër. Për të njohur me të vërtetë të gjithë imazhin e shpëtimit, ju duhet të mbledhni të gjitha këto pika nga vende të ndryshme së bashku dhe të mbledhni gjithçka, pa humbur asnjë të vetme. Është në këtë çështje që të gjithë ata që pengohen vazhdojnë të pengohen. Një tjetër do të fillojë të mbledhë, duke mos kuptuar se si duhet bërë kjo, do t'i fiksojë sytë në një ose dy pika, do t'i nxjerrë nga Shkrimi i përgjithshëm dhe do të bërtasë: E gjeta, kjo është rruga e shpëtimit! Një tjetër bërtet: beso - dhe je i shpëtuar; një tjetër: fitoni hir - dhe nuk keni nevojë për asgjë tjetër; një tjetër: dashuri - dhe ju do të keni një fund të lumtur; ndryshe - diçka tjetër. Të gjitha dispozitat e tilla janë të vërteta dhe të përshkruara në mënyrë rigoroze në Shkrim, por asnjëra prej tyre nuk përfshin të gjithë çështjen e shpëtimit. Ne duhet t'i bashkojmë të gjitha - dhe atëherë do të marrim një paraqitje të plotë të imazhit të vërtetë të shpëtimit. Kështu që bërtitësi juaj lexon, thoni ju, nga Ungjilli dhe shpjegon se si të shpëtohet. Por a i përzgjedh të gjitha pikat prej andej, apo vetëm disa prej tyre? – Dëgjo, dhe do të zbulosh se jo gjithçka. Gjithçka që ai ka në gjuhën e tij është: "Pendohuni dhe besoni". A është gjithçka këtu? Jo të gjithë. Dhe edhe në këto pika, jo gjithçka i prek ata. Pendohuni, thotë ai. Pyete atë: a duhet të rrëfejë? A duhet të marr leje? Dhe ai nuk do t'ju thotë asgjë për këtë, por do të largohet me fjalë boshe. Sepse nëse ai ju thotë atë që mendon, ju menjëherë do të largoheni prej tij (sipas urtësisë së tij, nuk nevojitet asgjë nga këto, megjithëse është e urdhëruar në fjalën e Zotit). Ai thotë, ju shkruani: "Më vërtetoni nga Ungjilli se po gënjej!" "Askush nuk do t'i vërtetojë atij se ai gënjen kur ai thotë: pendohuni dhe besoni." Sepse kjo është e nevojshme për shpëtimin dhe kështu është urdhëruar nga Zoti. Por duke qenë se ai insiston se kjo është gjithçka që duhet për shpëtim, ai gënjen, sepse për shpëtim duhen shumë gjëra të tjera. Imagjinoni që mjeku të jepte një recetë për një ilaç të bërë nga shumë barishte dhe esenca, dhe farmacisti merr dy ose tre gjëra në vend të të gjithave dhe ua jep, duke thënë: ja ku shkoni, ja ku është ilaçi. Ai do të jetë një gënjeshtar dhe një mashtrues. Pra, Mjeku ynë i shpirtrave, Krishti, Shpëtimtari, na ka përshkruar në Ungjill shërimin e plotë për shpëtimin e shpirtrave tanë, të shprehur në disa pika; dhe goja jote i shkuli dy-tre pika nga Ungjilli dhe bërtet: ja ku po të kursejmë ilaçin! Prano dhe do të shpëtohesh. Prandaj ai është gënjeshtar dhe mashtrues. Por ti, sapo ai thirri thirrjen e tij, mbete i trullosur dhe aq më shumë i jepje guxim dhe kurajo për të thirrur pozicionin tënd gjithnjë e më fort: beso në Zotin Shpëtimtar dhe do të shpëtohesh. 5) Me të vërtetë është! - "Nuk ka asnjë emër tjetër nën qiell... në të cilin është e përshtatshme që ne të shpëtohemi" (Veprat 4:12). “Misteri i madh i perëndishmërisë: Perëndia u shfaq në mish” (1 Tim. 3:16); “Përkulni qiejt dhe zbritni” (Ps. 143:5), që ai të na çojë në qiell. Gëzohuni, falënderoni dhe ndiqni Atë, Shpëtimtarin dhe Perëndinë tonë, që u ngjit në qiell dhe e uli natyrën tonë në të djathtën e Perëndisë dhe të Atit. Por megjithatë, mos harroni se kjo është vetëm një pikë në çështjen e shpëtimit. Vetë Zoti Shpëtimtar i bashkangjiti pika të tjera që gjithashtu duhet të përmbahen për t'u shpëtuar. Unë do t'ju tregoj për to më vonë. Tani do t'ju shpjegoj se pikërisht kjo pikë: "Besoni në Zotin Shpëtimtar", duhet menduar dhe mbajtur në mendje dhe në zemër aq shumë, në mënyrë që të qëndrojë në harmoni me sakramentin e Trinisë Më të Shenjtë. Përndryshe, mund të ndodhë që, ndërsa dëgjoni dhe flisni gjithçka për shpëtimin vetëm në Zotin Jezus, do të mbusheni aq shumë me këtë të vërtetë sa mendimi i Trinisë Më të Shenjtë do të të bjerë plotësisht nga mendja dhe Trinia Më e Shenjtë do të errësohet plotësisht nga fytyra e Krishtit Shpëtimtar. Dhe kjo do të thotë shtrembërim i strukturës shpëtuese të mendimeve, ose, do ta them këtë, është gabim të mbjellësh ndërgjegjen e krishterë në vetvete dhe ta errësosh atë. Kjo është ajo që dua t'ju kujtoj me këtë - se ashtu si imazhi i shpëtimit tonë u krijua nga Biri i Perëndisë, i cili u mishërua jo pa Atin dhe Frymën e Shenjtë, kështu edhe shpëtimi i secilit prej nesh realizohet në Zotin Jezu Krisht jo pa pjesëmarrjen e Atit dhe Frymës së Shenjtë. Dhe shpëtimi është rregulluar për ne dhe është i shpëtuar nga Perëndia, i cili adhurohet në Trini, Ati, Biri dhe Shpirti i Shenjtë. Kjo duhet të mbillet në vetëdije dhe të gjithë ata që po shpëtohen e kanë të mbjellë në mendjet dhe zemrat e tyre. Shihni si kryhet pagëzimi i Krishtit Shpëtimtar! Biri i Perëndisë, i krijuar nga njeriu, është pagëzuar; por mbi Të dhe në Të Perëndia Ati qëndron me favorin e Tij dhe Fryma e Shenjtë me bashkësinë e Tij. Kjo padyshim do të thotë se përmbushja e shpëtimit tonë, e cila filloi që nga ky moment, u realizua nga Zoti Jezu Krisht me favorin gjithmonë të qenësishëm të Atit dhe veprimin e Frymës së Shenjtë. Biri nuk bëri asgjë pa Atin dhe Frymën; sepse edhe kur u mishërua, Ai nuk u largua nga gjiri i Atit. A e shihni sesi shpëtimi ynë u realizua nga Perëndia, i cili adhurohet në Trinitet? – Tani shikoni sesi shpëtimin e secilit prej nesh e realizon edhe Zoti, i cili adhurohet në Trinitet. Jeta jonë dhe shpëtimi ynë janë në bashkësinë e të jetuarit me Perëndinë. Gjatë vjeshtës ne e humbëm këtë komunikim. Zoti u shfaq në mish - Biri i vetëmlindur i Perëndisë, dhe në personin e Tij ribashkoi njerëzimin e rënë me Perëndinë dhe nëpërmjet bashkimit të besimtarëve me Veten, Ai i ribashkon të gjithë me Perëndinë. Këtë e tregoi Vetë Shpëtimtari, duke u folur apostujve të shenjtë: “Unë jam në Atin tim, dhe ju në mua dhe unë në ju” (Gjoni 14:20). Por ajo që u thuhet këtu Apostujve vlen për të gjithë besimtarët. Ky është zinxhiri i artë i ribashkimit tonë me Zotin! Zoti e vërtetoi këtë në një vend tjetër: "Unë jam udha, e vërteta dhe jeta; askush nuk do të vijë tek Ati përveçse nëpërmjet meje" (Gjoni 14:6). - Pra, ata vijnë te Ati nëpërmjet Birit, por si të arrijmë te Biri? – Dhe i çon tek Biri nga Ati, siç thotë Vetë Zoti: “Askush nuk mund të vijë tek unë nëse Ati që më dërgoi nuk e tërheq atë” (Gjoni 6:44). Nëse puna e shpëtimit të secilit nuk mund të fillojë pa tërheqjen ndaj Birit, dhe kjo tërheqje realizohet nga Ati, atëherë është e qartë se Krijuesi fillestar i shpëtimit të secilit është Perëndia Atë. Mbajeni mend këtë dhe rrëfejani këtë kujtdo që kërkon dhe pret të shpëtohet në Zotin Jezus, dhe pas Tij gjithmonë meditoni dorën e djathtë të Atit tuaj Qiellor duke ju tërhequr tek Ai. Por si tërhiqet edhe Ati te Biri? – Ai tërhiqet nga Fryma e Shenjtë, i cili më pas realizon gjithçka që kërkohet për shpëtim në mendjet dhe zemrat e atyre që shpëtohen. Krishti, Shpëtimtari, pasi vuajti, vdiq në kryq dhe u ringjall, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Perëndisë Atë; Në vend të vetvetes, Ai dërgoi nga Ati Shpirtin e Shenjtë, i cili, duke qenë në Kishën e vërtetë, tani rregullon shpëtimin e të gjithëve. Ndërsa në fillim Ai zbriti mbi Apostujt, i udhëhoqi ata nëpër faqen e gjithësisë, u dha atyre një fjalë dhe kësaj fjale një fuqi nxitëse për besimin, pastaj i veshi ata që besuan në Krishtin, i shenjtëroi dhe i forcoi në çdo gjë të mirë dhe nga ushtria e tyre Ai ndërtoi Kishën e Shenjtë: dhe kështu Ai vepron në këtë Kishë deri më sot dhe rregullon të gjithë shpëtimin. Dhe pa Frymën e Perëndisë askush nuk shpëtohet dhe nuk mund të shpëtohet. Prandaj Zoti tha: "Është më mirë të hash... por unë po shkoj. Nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (Gjoni 16:7). Me këtë Ai tha: Mishërimi im është i kotë, vdekja është e kotë, ringjallja është e kotë, nëse Ngushëlluesi - Fryma e Shenjtë - nuk vjen. Ju do të mbeteni të pashpëtuar; sepse pa Frymë është e pamundur që ju të shndërroheni në të tillë si ata që shpëtohen. - Kështu, pa dyshim, duke besuar dhe duke besuar se do të shpëtoheni në Zotin Shpëtimtar, me vullnetin e mirë të Atit, besoni dhe mbani mend se Fryma e Shenjtë ju bën të shpëtuar, të dhënë në Kishën e Shenjtë nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore dhe më pas duke punuar vazhdimisht në zemrën tuaj për t'ju udhëhequr dhe forcuar në veprën e shpëtimit. Pra, a e shihni se si jemi shpëtuar? Ne jemi të shpëtuar në Zotin Jezu Krisht me kënaqësinë e Atit, me hirin e Frymës së Shenjtë. Gjithmonë mbajeni këtë në mendjen dhe zemrën tuaj dhe në rrëfimin tuaj. Dhe dijeni se kushdo që ju thotë vetëm: besoni në Zotin, besoni në Zotin dhe kurrë nuk e plotëson këtë me një shpjegim të pjesëmarrjes së Zotit Atë dhe Frymës së Shenjtë në këtë çështje, me sa duket nuk përmban të vërtetën e plotë, zemëron vetëdijen e krishterë dhe errëson dritën e Krishtit. Apostujt e shenjtë e kuptuan këtë dhe shikoni se si e shprehën vullnetin e tyre të mirë për shpëtimin e besimtarëve! Apostulli i Shenjtë Pjetër shkruan: "Sipas vizionit të Perëndisë Atë, në shenjtërinë e Frymës, në bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit: hir për ju" (1 Pjetrit 1:2). Apostulli i Shenjtë Pal lutet: "Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht dhe dashuria e Perëndisë dhe e Atit dhe bashkësia e Frymës së Shenjtë qofshin me ju të gjithë!" (2 Kor. 13:13). Fjalët e fundit përsëriten pa ndryshim në kishë përpara se të fillojë Sakramenti i Trupit dhe Gjakut të Zotit Shpëtimtar në liturgji. Dhe të gjithë etërit tanë të shenjtë, duke folur për shpëtimin, e ngritën atë te Zoti, e adhuruan në Trini, Atin dhe Birin dhe Frymën e Shenjtë, si në një burim të vetëm. Kuptoni këtë, gjithashtu, dhe mësohuni të mendoni për punën e shpëtimit që po kryhet brenda jush dhe më pas përdorni këtë standard për të matur si të tashmen, ashtu edhe çdo mësues tjetër të ri. 6) Tani do t'ju tregoj menjëherë gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e të gjithëve. Shkurtimisht, kjo mund të shprehet si vijon: besoni dhe merrni fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni sipas urdhërimeve të Zotit, nën drejtimin e barinjve të caktuar hyjnisht, duke qenë në një bashkim të gjallë me Kishën e Shenjtë. Për ta bërë më të qartë për ju se sa e nevojshme është e gjithë kjo, krahasoni udhëtimin përgjatë rrugës së shpëtimit me një udhëtim të zakonshëm. Në mënyrë që një udhëtar të ecë rehat dhe të sigurt, është e nevojshme që të ketë dritë, të ketë një rrugë të asfaltuar, që ai vetë të jetë i shëndetshëm dhe i fortë, që në rast nevoje, p.sh., kur kthen dhe kalon rrugët, të ketë dikush që t'i tregojë se cilën rrugë të marrë. Një gjë e ngjashme është e nevojshme në udhëtimin përgjatë rrugës së shpëtimit: nevojitet drita - ky është besimi; është e nevojshme një rrugë e asfaltuar - këto janë urdhërimet; nevojiten shëndet dhe forcë - këto janë forca të mbushura me hir të dhëna nëpërmjet Sakramenteve; duhen udhërrëfyes dhe udhëheqës - këta janë barinjtë e Kishës. Ju shikoni të gjitha këto që veprojnë në Kishën e Shenjtë të Perëndisë, me të cilën, pra, kushdo që punon siç duhet shpëtimin e tij është në bashkim të gjallë. Të gjithë ata që shpëtuan ecën në këtë rrugë dhe të gjithë ata që shpëtohen e ndjekin atë... nuk ka rrugë tjetër shpëtimi. Nuk mendoj se keni nevojë të shpjegoni dhe vërtetoni veçanërisht domosdoshmërinë e ruajtjes së secilës prej këtyre pikave. Megjithatë, unë do t'ju jap diçka. Se besimi është i nevojshëm për të arritur shpëtimin, nuk ka asgjë për të thënë për këtë. Një jobesimtar as që mendon për shpëtimin. Prandaj, apostulli Pal shkruan: “Pa besim nuk është e mundur t'i pëlqesh Perëndisë, por besimi është i përshtatshëm për atë që vjen te Perëndia ashtu siç është dhe ai shpërblen ata që e kërkojnë Atë” (Hebrenjve 11:6). Ne duhet të besojmë plotësisht - në gjithçka që Zoti ka denjuar të na zbulojë, pa shtuar apo zbritur, dhe të besojmë siç gjendet në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Domethënë: se Zoti është Një në esencë dhe Trinitet në Persona; se Ai krijoi botën me Fjalën e Tij dhe siguron për të; se Ai na krijoi për jetën qiellore, duke na nderuar sipas shëmbëlltyrës së Tij në krijim, por ne e humbëm atë, pasi nuk iu bindëm urdhërimit të Tij në paraardhësit tanë; se nga kjo rënie ne vetë nuk mund të ngriheshim, por që Biri i Perëndisë pati mëshirë për ne dhe, pasi mori përsipër veprën e shëlbimit dhe të rivendosjes sonë, erdhi në tokë, u mishërua, vuajti, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit në qiell dhe ulet në të djathtën e Atit, si dëshmi e shpëtimit të Tij për pranimin e fuqisë së Tij dhe për pranimin e Tij. Ai; se pas Ngjitjes së Tij Ai zbriti nga Ati Frymën e Shenjtë, i cili, duke zbritur mbi Apostujt, i mbushi me gjithë urtësi dhe fuqi, dhe ata, të frymëzuar prej Tij, mbollën besimin e krishterë në tokë dhe nga të gjithë besimtarët formuan një trup të Kishës së Shenjtë, nën Kreun e Krishtit Zot, duke i besuar asaj të gjitha të fshehtat më të mira të besimit; që si shpërndarës të këtyre thesareve të bekuara dhe në përgjithësi vazhdues të veprës apostolike të ndërtimit të Kishës, Apostujt, me urdhër të Vetë Zotit, lanë pasardhësit e tyre - peshkopët dhe priftërinjtë, të cilët marrin hir të veçantë për këtë nëpërmjet vendosjes së duarve, që vjen vazhdimisht nga Apostujt dhe ka ardhur tek ne; që ata që shpëtohen shpëtohen në trupin e Kishës, domethënë jo vetëm, por të përbashkët me të gjithë, të përbashkët për të gjithë besimtarët e vërtetë, duke jetuar një jetë të shenjtëruar nga Sakramentet e Kishës dhe nën drejtimin e pastorëve; se shpëtimi i të gjithëve këtu në tokë është i fshehur, veçanërisht në shpirt, është kryer, megjithëse i dihet atij që shpëton, por në zotërimin e tij do të shfaqet në një jetë tjetër - shpresa e së cilës na frymëzon në durimin e privimeve vullnetare dhe të pavullnetshme për hir të shpëtimit; që ata që largohen prej nesh përmes portave të vdekjes në një jetë tjetër, nuk pushojnë së qëndruari në të njëjtin trup të vetëm të Kishës dhe nuk privohen nga komunikimi i ndërsjellë me ne, ata e kanë atë vetëm të padukshëm në vend të të dukshëm. E gjithë kjo duhet besuar. Dhe ne e shpallim këtë besim duke e lexuar Kredon më shumë se një herë në ditë. Shkurtimisht, i gjithë besimi mund të kombinohet në pozicionin e mëposhtëm: Perëndia, i adhuruar në Trinitet, i cili krijoi botën dhe siguron për të, na shpëton ne, të rënët, me vullnetin e mirë të Atit në Zotin Jezu Krisht me anë të hirit të Frymës së Shenjtë në Kishën e Tij të Shenjtë, na shpëton me shpëtimin, këtu të fshehur në shpirt, që duhet të shfaqemi në dritën e të ardhmes në të ardhmen. E shihni se të gjitha pikat që rendita si kushte për shpëtim përfshihen në objektet e besimit. Dhe besoni me gjithë shpirt se kështu është dhe nuk mund të jetë ndryshe. 7) Por vetëm besimi nuk mjafton për shpëtim. Është e nevojshme të jetosh i shenjtë sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit. “Jo kushdo që më thotë: Zot, Zot, do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë, por do të bëjë vullnetin e Atit tim”, thotë Zoti (Mateu 7:21). Vullneti i Atit Qiellor shprehet në urdhërimet e Tij. Lexoni Ungjillin dhe aty do të gjeni, sigurisht, kërkesa dhe besim, por jo shumë. Kryesisht, ajo ofron mësime për një jetë të shenjtë dhe të perëndishme. Përkundrazi, prej tij del përfundimi i mëposhtëm: përmbushni urdhërimet sinqerisht dhe pa u lodhur dhe do të shpëtoheni, të udhëhequr, natyrisht, nga besimi dhe duke e drejtuar këtë për të kënaqur Zotin. Dëgjoni atë që thotë Zoti: "Ai që ka urdhërimet e mia dhe i zbaton është ai që më do mua; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i tregohem atij" (Gjoni 14:21). Dhe përsëri: “Nëse dikush më do, do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tek ai” (Gjoni 14:23). Po kështu, në Letrat e Apostujve është shkruar shumë për besimin, por edhe më shumë për jetën e shenjtë. Shën Pali e përmblodhi të gjithë çështjen e shpëtimit me dy fjalë: “Besimi bën përparim nëpërmjet dashurisë” (Gal. 5:6). Me dashuri ai nënkupton përmbushjen e të gjitha urdhërimeve dhe largimin nga të gjitha mëkatet dhe pasionet mëkatare (Rom. 13:8–14). Pse në të gjitha letrat e tij ai e kthen të gjithë shqetësimin e të krishterëve në një jetë të shenjtë dhe të perëndishme, duke thënë: "Ajo që është e vërtetë, ajo që është e nderuar, ajo që është e drejtë, ajo që është më e pastër, ajo që është më e dashura, ajo që është e mirë dhe e lavdërueshme, nëse ka ndonjë virtyt dhe nëse ka ndonjë lavdërim, mendo për këtë...dhe Zoti i paqes do të jetë me ju.-9:4" Dhe, thotë ai, ekonomia e shpëtimit tonë ndodhi më pas për të na bërë të aftë të jetojmë të shenjtë. “Sepse hiri shpëtues i Perëndisë iu shfaq të gjithë njerëzve, duke na ndëshkuar, që, duke hedhur poshtë pabesinë dhe epshet e kësaj bote, të jetojmë në mënyrë të dëlirë, të drejtë dhe të perëndishme në këtë botë të tanishme, duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së të madhit Perëndi dhe të Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht” (Titit 2:1). Të gjithë apostujt e tjerë përsërisin me këmbëngulje të njëjtën gjë. Unë do të citoj fjalët e apostullit Jakob. "Çfarë dobie ka, vëllezërit e mi," thotë ai, "nëse dikush thotë se ka besim, por nuk i bën? A mund ta shpëtojë ushqimi besimi? ... Besimi, nëse nuk ka vepra, është i vdekur në vetvete. Por dikush thotë: ti je imami i besimit, por unë jam imami i veprave: ma trego besimin tënd me veprat e tua dhe unë do të të tregoj besimin tim me veprat e mia. Ju besoni, sepse ka vetëm një Perëndi: bëni mirë, dhe demonët besojnë dhe dridhen. A doni të kuptoni, në lidhje me kotësinë e njeriut, se besimi pa vepra është i vdekur? A nuk u shfajësua ati ynë Abrahami me veprat e tij dhe e ofroi birin e tij Isakun në altar? A e shihni sesi besimi juaj ka përparuar me anë të veprës së tij dhe me anë të veprave besimi përsoset... Ja, sepse njeriu do të shfajësohet me anë të veprave dhe jo vetëm me anë të besimit” (Jakobi 2:14-24). A e shihni sa është e nevojshme përmbushja e urdhërimeve për shpëtimin e secilit! Unë shkrova më shumë për këtë qëllimisht, sepse ata që e kanë ngatërruar mësuesin tuaj të ri, po mendojnë gabim për këtë, duke ia atribuojnë besimit të gjithë çështjen e shpëtimit, ndërsa e eliminojnë pothuajse plotësisht çështjen. Ndoshta edhe ky mësuesi juaj po mendon gabim. Pra shikoni. Sipas fjalës së Zotit, besimi dhe përmbushja e urdhërimeve qëndrojnë në të njëjtën linjë - dhe as njërit dhe as tjetrit nuk i jepet përparësi. Besimi pa vepra dhe veprat pa besim nuk do të thotë asgjë. Vetëm në lidhje të pandashme ata krijojnë shpëtimin tonë, dhe në të njëjtën kohë ata vetë pranojnë vlerën, forcën dhe rëndësinë e tyre të vërtetë. 8) Që besimi të jetë ashtu siç duhet dhe veprat të bëhen ashtu siç duhet, ne kemi nevojë për hirin e Frymës së Shenjtë. Pa të, ne nuk mund jo vetëm të besojmë, por edhe të mendojmë për gjëra të mira (2 Kor. 3:5); por edhe nëse e kemi menduar, nuk kemi forcë ta bëjmë. Sepse, siç thotë Apostulli, ne ende dëshirojmë gjëra të mira; por sapo të vijë çështja, ne largohemi: "Çfarë të dua", thotë ai, "Jam i zellshëm, por nuk e gjej për të bërë mirë" (Rom. 7:18). Kështu, nëse Zoti do të na tregonte vetëm se çfarë të besojmë dhe si të jetojmë, dhe do të na linte vetëm me këtë, atëherë do të ishim si dikush që ndriçohet nga drita e diellit, sheh rrugën nëpër të cilën duhet të ecë dhe kupton se duhet ta ndjekë atë, përndryshe do të humbasë; por nuk ka fuqi të ecë, sepse është i dobësuar dhe i sëmurë. Por në këtë rast, do të ishte më mirë të mos dish dhe të mos shohësh asgjë, sesa, pasi të kesh mësuar dhe parë, të mos mund të përdorësh atë që është mësuar dhe parë. Zoti i mëshirshëm nuk na la vetëm me këtë, por ishte i kënaqur të organizonte që ne të dërgonim Shpirtin Më të Shenjtë, në mënyrë që Ai, duke vepruar në ne, të punonte me ne shpëtimin tonë. Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt dhe më pas nëpërmjet tyre iu dha të gjithë besimtarëve. Nëpërmjet fjalës apostolike, Ai ngjalli besim tek ata që donin të besonin dhe atyre që me besim u ngritën në pikën e vendosmërisë dhe për të jetuar të shenjtë në frymën e besimit, Ai u dha fuqinë për ta zbatuar këtë vendim. Ajo që u bë nga apostujt u bë më vonë, dhe ende po bëhet nga pasardhësit e tyre, sipas rendit të vendosur hyjnor. Dhe hiri i Frymës së Shenjtë qëndron në kuvendin e besimtarëve ose në Kishën e Shenjtë, duke ndriçuar, forcuar dhe shenjtëruar të gjithë. Dhe nëse dikush shpëtohet ose po shpëtohet, atëherë kjo është vetëm me anë të hirit. “Shpëtimi vjen me anë të hirit nëpërmjet besimit”, thotë Shën Pali (Efesianëve 2:8). Ai flet për banimin e hirit të Frymës së Shenjtë te besimtarët me një siguri të tillë, saqë nuk lejon asnjë dyshim për këtë: “A nuk e dini se jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju” (1 Kor. 3:16). Dhe ai rrëfeu për veten e tij: "Unë jam me hirin e Perëndisë" (1 Kor. 15:10). Dhe Shën Pjetri dëshmon si për veten e tij ashtu edhe për të gjithë se “të gjitha fuqitë e Tij hyjnore na janë dhënë, madje edhe për jetë dhe për perëndishmëri” (2 Pjetrit 1:3). Pse të gjithë Apostujt, duke shkruar letra drejtuar besimtarëve, si në fillim ashtu edhe në fund të tyre, si e vetmja e mirë, dëshiruan që ata të mbeten në to dhe të shtojnë hirin: “Ju shumëfishoftë hiri, hiri i Zotit qoftë me ju”. Megjithatë, nuk ka pothuajse asnjë debat për faktin se hiri i Frymës së Shenjtë, si fuqi për shpëtim, është i nevojshëm për ne dhe se vetëm ai është i fuqishëm për të sjellë shpëtimin tonë në ne. Por ka mosmarrëveshje rreth mënyrës se si merret dhe merret hiri. Unë ju sjell qëllimisht në këtë temë nga frika se mësuesi juaj i ri i besimit mund të mos jetë gjithashtu një nga ata që e kuptojnë gabimisht këtë çështje, sepse ka të urtë të tillë që pretendojnë se sapo të besoni, hiri i Perëndisë do të hyjë dhe do të banojë menjëherë në ju. Pra, dijeni dhe mbajeni fort bindjen dhe besimin se hiri i Frymës së Shenjtë mund të jepet dhe merret vetëm nëpërmjet Sakramenteve, të vendosura nga Vetë Zoti në Kishë nga duart e Apostujve të Shenjtë. Për t'ju bërë më të sigurt në këtë, unë do t'ju jap disa shembuj të marrjes së hirit siç drejtohet nga fjala e Perëndisë. Vetë Zoti dhe Shpëtimtari, duke biseduar me Nikodemin, tha: "Ti është e përshtatshme të lindësh përsëri", që do të thotë një lindje e mbushur me hir për një jetë të re. Çfarë metode tregoi Ai për këtë? – A tha: beso, hape gojën dhe hiri i Shpirtit, duke hyrë, do të të ringjallë? - Jo, nuk e thashë këtë. Çfarë tha ai? – “Nëse dikush nuk ka lindur nga uji dhe nga Fryma, nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë” (Gjoni 3:3-5). Lindja me ujë dhe Shpirt është pagëzimi i shenjtë - Sakramenti i parë i krishterë. Por rilindja e bën vetëm natyrën tonë të aftë të marrë, të përmbajë dhe të ruajë dhuratën e Frymës së Shenjtë; Vetë dhënia e kësaj dhurate u realizua me një Sakrament të veçantë, pikërisht me vënien e duarve apostolike. Kjo dëshmohet qartë nga një incident që ndodhi në Efes gjatë veprimtarisë apostolike të Shën Palit atje. Me të mbërritur në Efes, Apostulli takoi dymbëdhjetë besimtarë atje dhe i pyeti: A e keni marrë Frymën e Shenjtë kur besuat? Ata u përgjigjën: as që kemi dëgjuar që ka Frymë të Shenjtë. Si u pagëzuat, pyeti Shën Pali? Pagëzimi i Gjonit, u përgjigjën ata. Pastaj Shën Pali u shpjegoi atyre se pagëzimi i Gjonit ishte vetëm një përgatitje për besimin në Zotin Jezu Krisht; më pas, pasi i informoi më gjerësisht për mësimin e Ungjillit, i pagëzoi me pagëzim të krishterë - pas pagëzimit vuri duart mbi ta - dhe ata morën Frymën e Shenjtë. E shihni, ka një pagëzim të veçantë dhe një vendosje të veçantë të duarve, dhe dhuratë e Frymës së Shenjtë vetëm pas vendosjes së duarve! Apostujt më vonë e zëvendësuan vendosjen e duarve me krismimin, të cilin ua dhanë pasardhësve të tyre si Sakrament, duke u dhuruar besimtarëve dhuratën e Frymës së Shenjtë. Tani ajo funksionon në Kishën e Shenjtë. Këta dy shembuj janë të mjaftueshëm për të parë se hiri i Frymës së Shenjtë nuk jepet në mënyrë mendore vetëm nëpërmjet besimit, por në mënyrë të dukshme nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta. Kështu e vendosi vetë Zoti. Unë do të listoj vetëm Sakramente të tjera. Heqja e mëkateve në të cilat dikush bie pas pagëzimit nuk ndodh vetëm për hir të pendimit dhe rrëfimit të tij mendor ndaj Zotit, por me pendim dhe vendim për të mos mëkatuar më, pas rrëfimit te babai i tyre shpirtëror, me leje prej tij. Bashkësia më e gjallë me Zotin realizohet nëpërmjet bashkimit të Trupit dhe Gjakut të Tij, në Sakramentin e Eukaristisë. Fuqia e mbushur me hir për të vazhduar veprën apostolike të ndërtimit të Kishës jepet nëpërmjet shugurimit të peshkopëve dhe priftërinjve. Dy persona që martohen bashkohen me Sakramentin e Martesës. Sëmundjet shërohen nga Sakramenti i vajosjes. Këtu janë të shtatë rrjedhat e hirit Hyjnor që veprojnë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Dhe nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të marrë hirin. Kushdo që fillon t'ju tregojë rrugën drejt kësaj, largohuni prej tij, si nga një person supersticioz. 9) Tre pikat e deklaruara: besimi, jeta sipas urdhërimeve në frymën e besimit dhe të hirit nëpërmjet Sakramenteve, kërkojnë një të katërt: bari të vendosur në mënyrë hyjnore. Duhet të besojmë; por si mund të besojnë pa një predikues? Dhe "si do të predikojnë ata nëse nuk ka mesazhe?" (Rom.10:15). Është e nevojshme të merret hiri nëpërmjet Sakramenteve; por si do të kishte ndodhur kjo pa ndërtuesit dhe kryerësit e Mistereve të Perëndisë? (1 Kor. 4:1). Është e nevojshme të jetosh sipas urdhërimeve në frymën e besimit; por si mund të jetë kjo në rregull pa një udhëheqës që do të vinte në dukje, paralajmëronte, korrigjonte gabimet, ngrinte ata që bien dhe i drejtonte përsëri në rrugën e atyre që devijojnë nga rruga e vërtetë? Kështu, për organizimin e shpëtimit duhen persona që veprojnë në emër të Zotit, të cilët do të mësonin besimin, do të shenjtëronin me hir nëpërmjet Sakramenteve dhe do të çonin në jetë - nevojiten barinj të dhuruar nga Zoti dhe të emëruar nga Zoti. Zoti ishte i kënaqur t'i vendoste ato. Këtu është certifikata juaj apostolike për këtë! “Dhe Ai (Zoti) i dha apostujt dhe profetët... dhe barinjtë dhe mësuesit, për përsosjen e shenjtorëve, për veprën e shërbimit, për ndërtimin e trupit të Krishtit” (Efesianëve 4:11–12). Dhe vetë rasti e tregoi këtë. Zoti i dërgoi Apostujt për të mësuar besimin, për të pagëzuar ata që u mësuan, për të udhëzuar ata që u pagëzuan dhe u mësuan të mbanin gjithçka që ishte urdhëruar (Mateu 28:19-20). Apostujt bënë pikërisht këtë. Por duke qenë se ata nuk janë të përjetshëm, puna e tyre apostolike duhet të zgjasë përgjithmonë, atëherë, duke e ditur këtë, ata kudo, me urdhër të Zotit, lanë barinj dhe mësues në vendin e tyre si pasues, në mënyrë që ata të vazhdonin punën e tyre - kremtimin e shenjtorëve, shërbimin (kryerjen e Sakramenteve) dhe ndërtimin e trupit të Krishtit. Lexoni në Veprat e Apostujve. Këtu shenjtorët Pali dhe Barnaba ndriçuan me besim Listrën, Derbin, Ikonin dhe Antiokinë e Pisidisë. Ka ardhur koha që ata të kthehen në të njëjtin vend nga kanë ardhur - në Antiokinë siriane. Pra, a i braktisën ata që besuan në vullnetin e tyre vetëm me besim? - Jo; Përsëri kaluan nëpër të gjitha qytetet, vendosën gjithçka, si duhet të ishin dhe të jetonin sipas kishës, dhe për mbikëqyrjen dhe zbatimin e duhur të të gjitha gjërave, vunë pleq mbi ta, "duke i caktuar" (Veprat e Apostujve 14:23). Ai bëri të njëjtën gjë për Efesin me qytetet e tjera aziatike, kudo atje ai udhëzoi barinjtë dhe mësuesit përmes shugurimit. Pastaj, duke kaluar nga Efesi nga deti, nuk pati kohë ta vizitonte personalisht atje, i thirri të gjithë këta barinj në Milet, ku u tha lamtumirë, duke u dhënë udhëzimet e fundit për të kullotur kopetë e tyre: “Kini kujdes për veten dhe... 20:28). Dhe ja çfarë ndodhi: duke u kthyer nga Roma, pasi u lirua nga lidhjet e para, Apostulli u ndal në ishullin e Kretës dhe përhapi besimin e Krishtit atje. Por duke qenë se ai vetë nuk pati kohë të vendoste barinj kudo, ai e la Shën Titin aty me qëllim për këtë qëllim, në mënyrë që të vendoste "presbiterë në të gjithë qytetin" (Titit 1:5). Shën Pali, natyrisht, veproi në këtë mënyrë në të gjitha vendet e tjera; dhe siç veproi ai, kështu vepruan të gjithë Apostujt e tjerë; sepse ata nuk vepruan sipas gjykimit të tyre, por sipas urdhrit të Zotit. Dhe asnjë shoqëri e vetme e krishterë nuk mbeti pa barinj të shuguruar. Pra, kjo vazhdon në Kishën e Zotit edhe sot e kësaj dite. – Dhe ky është ligji për besimtarët: “Bindjuni prijësve (barinjve) tuaj dhe pendohuni, sepse ata kujdesen për shpirtrat tuaj” (Hebrenjve 13:17). Dhe atë që Zoti u tha Apostujve, ne duhet ta zbatojmë edhe për barinjtë: "Dëgjoni ju, ai më dëgjon dhe ju fshij, ai u fshi nga unë; më hidhni, ai që më dërgoi do të hidhet poshtë" (Luka 10:16). 10) Këto janë katër pikat që ne duhet të përmbajmë dhe sipas të cilave ne duhet të kryejmë veprën e shpëtimit tonë nëse dëshirojmë të shpëtohemi vërtet. Por ka edhe një gjë, domethënë: të jemi të bashkuar gjallërisht në trupin e Kishës me gjithë ushtrinë e besimtarëve. Zoti e quajti Kishën e Tij një pemë hardhie, në të cilën Ai është hardhia, ose trungu i pemës dhe të gjithë besimtarët janë degë në hardhi. Kisha, ose i gjithë trupi i besimtarëve, është pra një tërësi e vetme e pandashme, e bashkuar gjallërisht me Zotin dhe brenda vetes në të gjitha pjesët. Ashtu si një degë, që shkëputet nga një pemë, thahet dhe pushon së jetuari, kështu pushon së jetuari kushdo që në ndonjë mënyrë ndahet nga Kisha e Perëndisë dhe nëpërmjet kësaj nga Zoti (Gjoni 15:1–7). Shën Pali e bëri më të qartë këtë kur e quajti Kishën trupi i Zotit. Ne jemi të gjithë besimtarë - trupi i Krishtit; Krishti, Zoti është Kreu i këtij trupi. Ashtu si në trup, çdo gjymtyrë nuk jeton nga jeta e vet, por nga jeta e përbashkët për të gjithë trupin, dhe nëse ndahet nga trupi, ai vdes dhe prishet, kështu asnjë besimtar nuk jeton i vetëm, por jeton në jetën e përbashkët të të gjithë grupit të besimtarëve, ose të gjithë Kishës, dhe nëse ndahet prej tyre ose izolohet, ai vdes shpirtërisht dhe humbet (1 Kor. 12; Efes.4; Kol.) Kështu veprohej dhe vazhdon të veprohet mes besimtarëve të vërtetë, që ata e konsiderojnë ligjin e jetës së tyre, jetën që çon në shpëtim, të jetë në Kishë. Kisha, ne rrëfejmë, është nëna jonë. Dhe fjala është e vërtetë se për të cilin Kisha nuk është nënë, Zoti nuk është Atë. E nëse Zoti nuk është Ati i tij, atëherë kush është?! – Zoti, pasi themeloi Kishën e Shenjtë nëpërmjet Apostujve të Shenjtë, vendosi në të gjithçka që kursen për ruajtje dhe shpërndarje në tokë. Në të janë të gjitha sekretet e besimit dhe gjithë kuptimi i së vërtetës; në të është i gjithë hiri dhe të gjitha Sakramentet që e dhurojnë atë; në të është bariu i vërtetë, që të çon vërtet drejt shpëtimit; favori i Perëndisë qëndron mbi të, duke e vëzhguar dhe duke dëgjuar zërin e saj lutës; Engjëjt dhe njerëzit dhe gjithë krijesa racionale, të bashkuar, i shërbejnë Zotit të gjithë të mirë. Kjo - të jesh në trupin e Kishës dhe të punosh në të shpëtimin - këtë është i detyruar të bëjë çdo besimtar: 1) të besojë, siç beson e gjithë Kisha, që nga fillimi i saj e deri më tani, të verifikojë me zërin e saj çdo mendim të vetin apo të dikujt tjetër dhe të zgjidhë çdo hutim që lind, dhe në asnjë rrethanë të mos lejojë që Kisha të mos pajtohet me ndonjë gjë. Sepse ajo është "shtylla dhe baza e së vërtetës" (1 Tim. 3:15). Dëgjoni, kushdo që nuk e respekton këtë është "pagan dhe taksambledhës", sipas fjalës së Zotit (Mateu 18:17); 2) të mos jetë i ndryshëm nga të tjerët në rendin e jetës kishtare: të agjërosh kur të gjithë duhet të agjërojnë, të agjërojnë dhe të marrin pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, siç janë vendosur në Kishë, dhe të gjithë të tjerët të respektojnë ritualet lutëse dhe shenjtëruese të Kishës, duke iu bindur fjalës së Apostullit, i cili ndalon largimin nga mbledhjet (Heb. 25); 3) të mbajë bindjen se si qiellori ashtu edhe ai tokësor janë në komunikim të pandërprerë me njëri-tjetrin, të gjallë dhe të menjëhershëm. Pse lutjet tona ndaj tyre dhe për ta dhe lutjet e tyre për ne janë të dëgjuara dhe efektive. Ne jemi tanët, të lidhur me engjëjt dhe me këdo që e ka kënaqur Perëndinë që në shekuj; sepse kur bëhemi kishë, ne vijmë “në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në turmën e engjëjve... dhe në kishën e të parëlindurve në qiell, të cilat janë shkruar” (Hebrenjve 12:22–23). Le të mbledhim përsëri tani gjithçka që është thënë për rrugën e shpëtimit dhe të përsërisim: a dëshiron të shpëtohesh? Besoni të gjitha mësimet e shpallura të Perëndisë dhe, duke marrë fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni në mënyrë të qëndrueshme sipas urdhërimeve të Perëndisë nën drejtimin e barinjve të vendosur nga Perëndia dhe në bindje ndaj tyre - por e gjithë kjo në frymën e Kishës së Shenjtë të Perëndisë, sipas vullnetit të saj dhe të jetuarit me të. Kësaj imazhi të shtegut të shpëtuar, mund t'i shtojmë me guxim këshillën e mëposhtme të Shën Gjon Teologut: “Të gjithë kanë shkelur dhe nëse nuk qëndroni në (këtë) mësimin e Krishtit, nuk imitoni Perëndinë; por qëndroni në (këtë) mësimin e Krishtit, i përngjani Atit dhe Birit. ju thoni të gëzoheni në të, kjo zbulohet nga veprat e tij të liga” (2 Gjonit 1:9-11). 11) Pas gjithçkaje që thashë më parë, tashmë mund të vendosni vetë se sa të vërteta ka në fjalët e mësuesit tuaj të ri që citoni. "Një herë," shkruani ju, "ai ju foli shumë për faktin se është absolutisht e nevojshme të rrëfesh Jezu Krishtin me buzët e tua dhe se sapo dikush e rrëfen me buzët e tua, ai menjëherë bëhet i pranuar prej Tij dhe Ai e përmbush atë dhe e ruan me hirin e Tij. Ai e mërziti shumë një gjë: rrëfeu, por disi nuk pranoi." Dhe ishte një gjë e mirë që ai nuk ishte dakord. Fryma e tij ka të drejtë, sepse një rrëfim i tillë, pa ndonjë arsye të dukshme, është në kundërshtim me vullnetin e Zotit. Ndërgjegjja e ndjeshme e këtij të krishteri të mirë nuk e lejoi atë ta bënte këtë. Do të ishte bujë dhe bufon. Rrëfimi i Jezu Krishtit është një vepër e madhe dhe Zoti premtoi të rrëfejë për të atë që e rrëfeu para Atit Qiellor (Mateu 10:32). Por në çfarë rrethanash është kaq i vlefshëm rrëfimi në sytë e Zotit? - Në raste të tilla, kur ju duhet ose të rrëfeni besimin tuaj në Zotin Jezu Krisht dhe më pas t'i nënshtroheni menjëherë mundimeve të tmerrshme dhe të torturoheni deri në vdekje, ose të mohoni Krishtin dhe t'u bëni fli idhujve. Ai që rrëfen Krishtin në rrethana të tilla tashmë ngrihet me shpirt në martirizim. Kjo është arsyeja pse rrëfimi i tij është kaq i vlefshëm. Në Kishën e Zotit, rrëfimtarët qëndrojnë përkrah martirëve. Martirë janë ata që, pasi kanë rrëfyer Krishtin, janë torturuar dhe martirizuar për vdekje; dhe rrëfimtarët janë ata që, pasi kanë rrëfyer Krishtin, janë torturuar, por për disa arsye nuk janë torturuar deri në vdekje. Ky është lloji i rrëfimit për të cilin po flet Zoti! Pse qëndron me Të së bashku me refuzimin e kundërt të Tij? "Kushdo," thotë ai, "do të më mohojë përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj përpara Atit tim që është në qiej" (Mateu 10:33). A ke aty rrethana të tilla që ose të rrëfesh Krishtin dhe të vuash, ose ta refuzosh dhe të jetosh i lumtur?! Jo. Rrjedhimisht, nuk ka mundësi të tregohet një rrëfim i tillë, i cili është kaq i vlefshëm në sytë e Zotit. Gjithmonë ka një mundësi për të bërë një shfaqje, për të bërë një budallallëk. Vraponi në rrugë dhe bërtisni: Unë besoj në Krishtin dhe rrëfej. Por një rrëfim i tillë do të jetë humbje, ashtu si ai që kërkoi mësuesi juaj. Mësuesi juaj i ri e lidh premtimin e mëposhtëm me rrëfimin: sapo të rrëfeheni me gojën e Krishtit, do të bëheni ai që e ka marrë Krishtin në veten tuaj. Nga e ka marrë këtë?! Shikoni se si Zoti dhe Apostujt e shenjtë mësuan se si dikush e pranon Krishtin në vetvete. Shën Pali thotë: “Të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krishtin, keni veshur Krishtin” (Gal.3:27). Ai që veshi Krishtin, sigurisht, e pranoi Atë në vetvete. Si rrjedhim, kushdo që pagëzohet bëhet ai që ka pranuar Krishtin në vetvete. Përpara pagëzimit, personi që pagëzohet rrëfen Krishtin Zot duke lexuar Kredon; por nëpërmjet kësaj Krishti nuk banon në të, por bëhet vetëm i aftë ta pranojë Atë në vetvete nëpërmjet pagëzimit të shenjtë; Vetë banimi realizohet nëpërmjet pagëzimit. Kështu mëson Apostulli; por mësuesi juaj e interpreton atë ndryshe. Kjo është nga mendja e tij, dhe jo nga njoftimi dhe premtimi i Zotit. Shikoni përsëri. Zoti thotë: “Ai që ha mishin tim dhe pi gjakun tim qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Nëse Zoti qëndron në komunikuesin, kjo është, sigurisht, sepse ai e priti Atë në kungimin e shenjtë. Rrjedhimisht, ai që merr pjesë në Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut të Krishtit është bërë pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje që ta ketë pranuar Atë. Para kungimit, ne rrëfejmë Zotin duke thënë: “Zot, besoj dhe rrëfej...” Por nuk është ky rrëfim që ngjall Krishtin, por vetë bashkimi i Trupit dhe Gjakut. Rrëfimi hap vetëm hyrjen për Zotin që ta pranojë Atë në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut të Tij. Kështu, ju e shihni se me anë të pagëzimit dhe kungimit të shenjtë jemi bërë ata që e kemi pranuar Krishtin, dhe jo vetëm me anë të rrëfimit të Tij, megjithëse ne e japim këtë rrëfim përpara atyre Sakramenteve. Por mësuesi juaj shpiku një rrugë tjetër për të pranuar Zotin. Ai e bën këtë sipas inteligjencës së tij supersticioze. Në një vend tjetër, në të njëjtin Shën Gjon Teologu, Zoti tregon një mënyrë tjetër për ta pranuar Atë, domethënë përmbushjen e urdhërimeve të Tij. "Nëse i keni urdhërimet e mia", thotë Ai dhe i zbatoni, ky jeni ju që më doni mua; dhe atë që më do mua, Ati im do ta dojë; dhe unë do ta dua dhe do t'i shfaq vetë. Dhe përsëri: Nëse dikush më do, ai do ta mbajë fjalën time; dhe Ati im do ta dojë atë dhe ne do të vijmë tek ai dhe do të bëjmë banesën tonë me të” (Gjoni 14:21–23) Mos mendoni se kjo përmbushje e urdhërimeve hap rrugën për banimin e Zotit në ne, veçmas ose veçmas nga pagëzimi dhe kungimi i shenjtë. Hiri i pagëzimit dhe kungimi i shenjtë i përmbush të gjitha urdhrat e tij në mënyrë të besueshme. me të gjitha llojet e virtyteve dhe e bën zemrën e tij një kishë të denjë për të qenë vendbanimi i Zotit, atëherë Ai është në të që nga momenti i pagëzimit të shenjtë dhe komunikon me të edhe më sinqerisht në kungimin e shenjtë. Por, duke e ndihmuar në jetën e një shenjtori, ai ende nuk qetësohet plotësisht në të, sepse derisa të vendosen të gjitha virtytet në shpirt përmes përmbushjes së urdhërimeve, në të mbeten ende gjurmë pasionesh, erë mëkati, e pakëndshme për Zotin. Ajo nuk prehet në të, sikur të mos i besonte atij, dhe ende po bën vetëm një vendbanim për veten e saj tek ai. Kur shpirti shenjtërohet nga virtytet, atëherë Ai hyn i sigurt në të, si në një shtëpi, dhe banon i qetë, i patrazuar nga lëvizjet e mëkatit dhe pasionet që janë të pakëndshme për Të. Kështu, besimi e tërheq Zotin, Sakramentet garantojnë praninë dhe ndihmën e Tij; kur besimtari, i ndihmuar nga Zoti, pastrohet nga të gjitha pasionet duke përmbushur urdhërimet dhe duke futur virtyte në zemër, atëherë më në fund Zoti banon në të dhe prehet në të. Kjo është e gjithë rruga drejt pranimit të Zotit. Ajo ka shkallët e veta - ka fillimin, vazhdimin dhe fundin, ose përfundimin. Në fragmentin e mësipërm Zoti flet për këtë përfundim. Por rrënja e gjithë kësaj çështjeje është pranimi i Zotit në Sakramentet. Pa Sakramentet, as besimi dhe as virtytet nuk do ta tërheqin Zotin. Ata mund të bëjnë vetëm që Zoti do ta udhëheqë atë që i ka për hir të tyre për të marrë Sakramentet dhe nëpërmjet Sakramenteve do të banojë, siç ishte rasti me Kornelin centurionin. Dhe këtu bëhet rrëfimi i Zotit, por si një lloj pjese përgatitore, dhe jo si diçka që ndërthur të gjithë fuqinë për të pranuar Zotin. Rrëfimi i Zotit nuk është e vetmja gjë që ka rëndësi, për të thënë me buzët e tua se unë besoj në Zotin. Do të thotë të jesh i krishterë në përgjithësi. Kur na pyesin: çfarë feje jeni? dhe ne do të përgjigjemi: i krishterë; atëherë kjo përgjigje e jona do të thotë edhe se: unë jam i krishterë ose jemi të krishterë. Tani le ta marrim këtë fjalë në kuptimin e saj të ngushtë. Çfarë do të thotë të jesh i krishterë? Kjo do të thotë të besosh drejt, dhe të jetosh i shenjtë, të shenjtërohesh nga Sakramentet, dhe t'i bindesh udhëheqjes së barinjve, dhe t'i përkasësh Kishës Ortodokse të Zotit dhe të përmbushësh rreptësisht gjithçka që urdhëron ajo, domethënë të bësh gjithçka që, siç e kemi treguar më parë, përbën rrugën drejt shpëtimit. Rrjedhimisht, ai që e rrëfen me të vërtetë Zotin është ai që, duke besuar në Zotin dhe duke u shenjtëruar nga Sakramentet dhe duke marrë forcë të mbushur me hir nëpërmjet tyre, jeton i shenjtë sipas urdhërimeve të Zotit nën drejtimin e barinjve - dhe gjithçka në frymë dhe sipas ligjeve të Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Ky është një rrëfimtar i vërtetë! Dhe jo ai që rrëfen Zotin vetëm me buzët e tij. Shën Gjon Teologu, në letrën e tij të parë, duke folur për rrëfimin, nënkupton pikërisht këtë lloj rrëfimi aktiv. Mësuesi juaj gjithashtu e konsideron përmbushjen e hirit nga personi që rrëfen Zotin si fryt i rrëfimit verbal të Zotit. Nëse rrëfimi do ta mbushte Zotin, do të ishte gjithashtu i mbushur me hir: sepse hiri është prania e Zotit dhe komunikimi i Tij me ne. Por siç u shpjegua më parë se Zoti nuk banon nëpërmjet rrëfimit, por nëpërmjet Sakramenteve, është e qartë se me anë të hirit ai nuk përmbush rrëfimin, por, me rrëfim ose në rrëfim, Sakramentet. Dhe ju shpjegova më lart se hiri nuk jepet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet Sakramenteve. Dhe nuk kishte asnjë rast në Kishën e Zotit që ajo të përmbushte dikë në ndonjë mënyrë tjetër. Prandaj, nuk mund të mendohet se dikush mund të marrë hirin vetëm përmes rrëfimit gojor. Është shumë e ngjashme me këtë: hapni gojën dhe hiri do të rrjedhë. Bazuar në këtë aplikacion, është shumë e vërtetë të telefononi mësuesin tuaj dhe ata që pajtohen me mësimin e tij dhe presin të marrin hirin përmes një rrëfimi gojor - mashtrues. 12) Ju shkruani se mësuesi juaj i ri “lutet me lutjet e tij, por që gjatë lutjes ai as nuk bën shenjën e kryqit dhe as nuk bën harqe”. E shihni se çfarë modesti është ai? E gjithë bota e krishterë bën shenjën e kryqit, madje edhe ata që deklarojnë gabimisht besimin e Krishtit; dhe i vjen turp. Kushdo që bën shenjën e kryqit, pa fjalë, rrëfen Zotin Jezu Krisht, i cili duroi kryqëzimin dhe vdekjen për ne dhe me këtë na shpengoi. Mësuesi yt bërtet: rrëfeje Krishtin me buzët e tua; dhe do t'i afroheshe dhe do ta detyroje: rrëfeje Krishtin me shenjën e kryqit. Është e gjitha njësoj: rrëfim aty-këtu; vetëm atje - me fjalë, dhe këtu - me vepër. Veprat janë më të forta se fjalët. Ai i tha atij që nuk pranoi të rrëfente me gojën e Zotit: ah! Ju keni turp para njerëzve! Edhe ti i thua: të vjen turp të bësh shenjën e kryqit; por duke qenë se është edhe një rrëfim, del se ju vetë keni turp të rrëfeni Zotin përpara njerëzve. Shën Vasili i Madh dëshmon se shenja e kryqit u vendos nga apostujt dhe se shenja e kryqit, e vendosur me besim, zmbraps armiqtë e padukshëm, shkatërron të gjitha makinacionet e tyre dhe mbron nga sulmet e tyre. Zoti shkatërroi të gjithë fuqinë e armikut me kryq. Armiqtë e dinë këtë dhe ikin nga shenja e kryqit. Dhe kushdo që nuk bën shenjën e kryqit dhe nuk mbrohet me të, armiqtë e tij kanë qasje të lirë tek ai. Një i krishterë pa shenjën e kryqit është si një luftëtar pa armë. Armiku e shtyn si të dojë. Të gjitha Sakramentet Hyjnore janë shenjtëruar me shenjën e kryqit; Ata gjithashtu kryejnë shenjtërimin e çdo gjëje të nevojshme për jetën. Kështu e mori Kisha e Shenjtë nga apostujt dhe kështu veprojnë të gjithë të krishterët. Kjo natyrshëm lind pyetjen: a është i krishterë kushdo që i shmanget shenjës së kryqit? Duke përkulur kokën, ne zakonisht tregojmë respekt dhe nënshtrim. Ashtu si dikush që i afrohet urgjentisht Zotit me lutje ka nderim të plotë dhe nënshtrim të përsosur në zemrën e tij para Tij, është po aq e pashmangshme t'i dëshmojë Atij, të padukshmes, këto ndjenja përmes adhurimit. Të gjithë të krishterët e adhurojnë Zotin fizikisht, si dëshmi e frikës së tyre të brendshme ndaj Tij dhe e përkushtimit të plotë ndaj vullnetit të Tij. Ai që nuk përkulet dyshon nëse ndjenja të tilla ekzistojnë tek ai. Por nëse nuk janë aty, cila është lutja e tij? Ne kemi një thënie: qafa e tij nuk përkulet - si tregues se ai është një person i tillë - ai ka një shpirt të paepur, nuk dëshiron të njohë askënd. A nuk është ky shpirti i atij që nuk përkulet në lutje? E gjithë kjo është një zakon i keq. Ai nuk e thyen kapelen e tij, do ta them në bisedë, dhe kjo është para Zotit. 13) Ju shkruani: "Njerëzit besnikë më thanë se mësuesi ynë i ri dhe kushdo që i përmbahet atij, mos shkoni në kishë, mos u thirrni shenjtorëve në lutje - as Nëna e Zotit, as engjëjt, as apostujt dhe profetët, as shenjtorët e mëdhenj, martirët dhe shenjtorët, mos agjëroni, mos agjëroni, mos i njihni dhe nuk i rrëfeni Krishtit pushime.” E shihni sa të mrekullueshëm janë? Molokanët e vërtetë, të paktën një urtësi të tillë e mësuan nga një anglez. Molokanët dhe Doukhoborët tanë e konsiderojnë veten të krishterë shpirtërorë, njerëz të Zotit, shenjtorë, për të cilët nuk nevojiten urdhra të jashtëm kishtarë, asnjë bëmë dhe asnjë sakrament shenjtërues dhe rite të shenjta. Dhe rotozet tuaja janë të së njëjtës prerje si ato. “Dhe unë nuk di si ta kuptoj pse po e ndiqni këtë mësues të ri apo po e lini të gumëzhinë në veshët tuaj me fjalët e tij të kota?!” Në fund të fundit, pas asaj që thatë, tashmë është dukshëm e qartë se ai është larguar nga Kisha e Shenjtë Ortodokse dhe nëse ai ankoron me mësimin e tij, kjo është për t'ju larguar nga Kisha dhe për të formuar një sekt të veçantë, të huaj për Kishën dhe të refuzuar nga Zoti. E megjithatë ju kapeni pas tij, si mizat e marra pas lagështirës së helmuar. Unë nuk do t'ju shkruaj se mësuesi juaj dhe e gjithë turma e tij janë në një gabim të madh, duke mos pranuar së bashku me Kishën pikat që ju keni përshkruar. Por unë ju këshilloj të merrni librin "Guri i besimit" nga Stefan Yavorsky. Aty mbrohen të gjitha ato pika, ekspozohen ata që nuk i pranojnë. Lexoni me kujdes dhe kuptoni se çfarë është shkruar. Atëherë me këtë gur do t'ua mbyllësh lehtë buzët atyre që flasin gënjeshtra dhe do t'u shtypësh dhëmbët atyre që kanë mëkatuar kundër së vërtetës, por që flasin me guxim me fjalët e tyre, plot gënjeshtra dhe mashtrime. Ai libër u shkrua kundër protestantëve. Por protestantët janë edhe si molokanët, vetëm gjermanët, ashtu si këta të rinjtë tuaj - molokanët e prerjes angleze. 14) Ju shkruani: "Ka hutim mes nesh pse barinjtë tanë heshtin. Ai mësues udhëton kudo, shqetësohet, mëson, flet me entuziazëm. Dhe tanët heshtin. Dhe në kishë, rrallë ndonjë prej tyre jep mësime: vetëm shërbesat janë të sakta. Ne kemi nevojë për një fjalë të gjallë, por nuk ka një." Do t'ju pyes gjithashtu: a iu drejtuat barinjve tuaj me pyetjen se ndonjë mësues po ecën, na mbledh dhe na mëson - a do të shikonit nëse ai mëson mirë? - Asnjë. Kaq sa herë më ke shkruar, larg, dhe asnjëherë nuk je kujtuar të kontaktosh me bariun tënd, që është pranë teje dhe të cilin e sheh çdo të diel e festë. Pas kësaj, si do ta dinë barinjtë se çfarë po ndodh atje në fshehtësi? Bariu juaj vjen në kishë, sheh famullitë e tij të mbledhur dhe duke u lutur me zjarr dhe është në paqe, duke qenë si rrjedhim i sigurt se ata që ai grumbullon janë në rangun e duhur. Ti i njeh dogmat, i kujton edhe urdhërimet, je i nënshtruar Kishës së Zotit në çdo gjë. Çfarë mund t'ju them tjetër? Ndoshta ndonjëherë ju shpjegoj disa dogma, ndonjë urdhërim ose ndonjë Sakrament. Por kjo bëhet, siç shkruani, ndonjëherë. Dhe edhe pa këtë, i gjithë shërbimi ynë hyjnor është i strukturuar në atë mënyrë që të sjellë në mendje dogmat dhe rregullat e jetës për ata që janë të vëmendshëm dhe na mëson t'i përmbahemi Perëndisë nëpërmjet vetë veprimeve tona. Dhe një vizitë në kishë rinovon të gjithë frymën fetare, siç e përjetojnë të gjithë. Jam dakord me ju që pastorët duhet të bëjnë biseda më të shpeshta me tufën e tyre në kishë ose të fillojnë biseda jashtë kishës. Por nuk mund të pajtohem që meqenëse kjo nuk ndodh dhe nuk ndodh, kopesë i privohet plotësisht çdo ushqim shpirtëror. Dhe për faktin se kjo nuk ndodh, unë jam gati, nëse më duhet të akuzoj, të fajësoj ty kopenë, jo më pak se barinjtë e tu. Shprehni dëshirën tuaj, pyesni dhe cili bari do të refuzojë të kënaqë një dëshirë kaq të mirë tuajën? – Ti vetë je i huaj për barinjtë dhe kur të takosh njërin prej tyre, mos fillo të flasësh për nevojat e besimit. Duke parë ju, ai nuk fillon të flasë kështu. Dhe pastaj ai nuk jep leksione në kishë, nga frika se mos ju bezdis dhe ju largon nga kisha. Unë nuk i justifikoj barinjtë e heshtur: është detyra e tyre të ndalojnë dëshirën për të folur dhe të dëgjojnë kopenë e tyre. Por unë vetëm ju kujtoj se edhe ky është faji juaj. Ju thoni: "Njerëzit tanë heshtin, por ai është i zënë". - Është i zënë sepse ka nevojë të rekrutojë studentë dhe ndjekës; dhe kur të ketë shtypur, do të heshtë, sepse nxënësit që kapen pas tij do të dinë gjithçka që ai mëson zakonisht. Dhe madje edhe atëherë duhet të dini se ngatërresa, vrapimi, bërtitja nuk do të thotë një gjendje e shëndetshme e punëve. Shikoni trupin. Kur është i shëndetshëm, atëherë të gjitha funksionet në të kryhen me qetësi: pulsi nuk është i shpeshtë, frymëmarrja është e barabartë, koka është e freskët, matet tensioni i nervave dhe muskujve. Por, sapo çdo gjë shkon përtej masës së saj, qetësia e funksioneve prishet dhe trupi bëhet i pashëndetshëm. Është e njëjta gjë në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. Ju, e gjithë famullia juaj, përbëni një trup të vogël kishe. Të gjitha funksionet shpëtuese vazhdojnë me qetësi për ju: ju ruani besimin, përpiqeni të jetoni si të krishterë, jeni të shenjtëruar nga Sakramentet, respektoni të gjitha urdhrat e kishës dhe i bindeni barinjve tuaj. Puna për të shpëtuar secilin prej jush po ecën në mënyrë paqësore, megjithëse asgjë e jashtëzakonshme nuk është e dukshme mes jush. Ashtu si një trup i shëndetshëm rritet dhe jeton pa u vënë re, ashtu edhe ju jetoni dhe rriteni shpirtërisht, edhe pse nuk vihet re. Kështu, fakti që ai po qan dhe po rrënqeth, dhe gjithçka po ju shkon qetë, nuk do të thotë se jeni në një pozitë më të keqe, krahasuar me të; por përkundrazi, kjo rrjedhë e qetë e punëve në punët tuaja në lidhje me shpëtimin do të thotë se jeni në gjendje të shëndetshme. Ti "rrjedh mirë"; i njëjti bërtitës nuk është në një pozicion normal; dhe fakti që rënkon të jep idenë se ai është një nga të çmendurit. Nëse dikush, gjatë rrjedhës së qetë të punëve tuaja fetare, kënaqet në neglizhencë dhe pakujdesi për shpëtimin, atëherë kjo është e keqe. Por nëse secili, me të gjitha mundësitë e tij, bën me zell gjithçka që e detyron ndërgjegjja e tij e krishterë, megjithëse askush nuk dallohet nga të tjerët në asnjë mënyrë, atëherë puna e shpëtimit tuaj është në rregull dhe nuk ka nevojë që ju të shqetësoheni për këtë dhe të nxitoni pas dikujt, vetëm sepse ai përfaqëson diçka të jashtëzakonshme. Mbani mend atë që thashë në fillim për korin e këngëtarëve - se të shquarit bëjnë gjëra të këqija. Kjo shërben edhe për të shpjeguar atë që po them tani. Tani ju thashë gjithçka që sugjeronte letra juaj. Gjithçka që mbetet për t'u shtuar, siç e shihni vetë, është kjo: braktiseni këtë mësues të ri, molokanin e devijuar dhe mbajuni, si gjithmonë, Kishës së Shenjtë Ortodokse dhe barinjve të saj. Këshilloni të njëjtën gjë për të gjithë miqtë tuaj. I ndoqën pas këtij zëri, e shikonin, kruanin veshët me fjalimet e tij të ëmbla dhe kaq mjaftoi. Nuk do të çojë në të mirë. - Për të forcuar shpirtin tuaj kundër hijeshisë së fjalës së tij të ëmbël, nxirrni, siç ju përmenda, “Gurin e Besimit” dhe lexoni. Më mirë akoma, mblidhuni të gjithë ju që i keni ndotur veshët me fjalime heretike të huaja për Kishën, dhe lexoni dhe qortoni veten nga obsesioni i këtij armiku. Letra 24. Letra e dytë drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Rreth hirit të Frymës së Shenjtë. Marrja e Frymës së Shenjtë është më e larta në krishterim. Veprimet pa Frymë dhe jo nga Fryma nuk janë veprime të vërteta të krishtera. Për misterin e mëkatit që jeton në ne dhe çlirimin prej tij me hirin e Frymës së Shenjtë. Besimi në Zotin të çon në marrjen e hirit, hiri e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë. Të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja janë një fyerje për Frymën e Shenjtë. Për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit. Si realizohet puna e shpëtimit. Si fitohet, ngrohet dhe ruhet hiri i Frymës së Shenjtë Ju keni dërguar pikat e mësimit të mësuesit tuaj të ri që ju dhe të tjerët i keni dëgjuar. faleminderit. Kjo është një dërgesë e mirëpritur! Edhe pse, për fat të keq, më duhet të them se nuk janë të gjitha të përcaktuara saktësisht dhe jo plotësisht të plota; por gjithsesi ka mjaft prej tyre për të kuptuar të paktën disi se çfarë mësuesi keni dhe çfarë mësimi ka ai. Unë tashmë ju thashë gjënë kryesore në letrën e parë, dhe ju vetë tashmë mund të dalloni nga ato udhëzime se cila nga ato që keni dëgjuar është e vërtetë dhe cila është e rreme. Do të shtoj, megjithatë, edhe diçka tjetër që më detyrojnë të them pikat që dërgove. Para së gjithash, do të vërej se nëse ka pika që nuk janë plotësisht të përcaktuara, atëherë faji, mendoj, nuk bie mbi ata që dëgjuan, por, me sa duket, mbi mësuesin. Ai vetë nuk e sheh çështjen qartë; Prandaj ngatërrohet në fjalë. Përveç teje, kam dëgjuar nga të tjerë që është kështu. Por ne do t'i shikojmë këto pika ashtu siç janë, dhe do të theksojmë se nga cila anë janë gabim dhe në çfarë gabimesh mund të çojnë. Pasi i shqyrtova të gjitha pikat, arrita në një përfundim kaq të përgjithshëm për mësuesin tuaj, saqë, me sugjerimin e një anglezi të famshëm, ai ndërtoi për vete një ide të rreme, por joshëse të krishterimit, dhe tani me të gjitha forcat dhe mjetet e tij po përpiqet ta mbushë atë në kokat e të tjerëve, duke besuar se po mbron kauzën e Zotit dhe shpëtimin e vëllezërve të tij. Por me gjithë rëndësinë me të cilën ai synon ta bëjë këtë, ai duket si një fëmijë që ndjek një flluskë sapuni. Siç të kam shkruar tashmë, si ai anglezi, edhe ky mësuesi yt është përfshirë në lajthitje dhe është marrë nga fantazma e së vërtetës, duke menduar se e ka të vërtetë. Ai ndjek një ideal fantazmë, të ngjashëm me flluska të krishterimit. Ashtu si një flluskë sapuni tërheq fëmijët, kështu mësuesi juaj dhe pas tij të tjerët që janë të papërvojë në njohuritë e krishtera, tërhiqen nga imazhi fantazmë i krishterimit të vizatuar prej tij. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur nëse të tjerët kapen pas tij, veçanërisht gratë, të cilat janë gjithmonë të prirura për lloj-lloj sharmish. Më ke shkruar më parë se mësuesi yt thotë: le të më dënojnë nga Ungjilli se po gënjej. Unë ju përgjigja se për shkak se ai thotë: "Pendohuni dhe besoni në Ungjill" (Marku 1:15), askush nuk do ta akuzojë atë, sepse kështu është shkruar në Ungjill. Por ai gjithashtu mund të dënohet nëse nuk mëson gjithçka që mëson Ungjilli. Në atë kohë nuk e dija me siguri se çfarë i mungonte. Por tani nga pikat tuaja konkludoj se ka shumë mungesë në mësimin e tij - i cili, megjithatë, është shumë i rëndësishëm dhe thelbësor në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. E para është se ai nuk thotë asgjë për hirin e Frymës së Shenjtë. Ju keni dhjetë ose tre pika, por të paktën një fjalë për hirin e Frymës së Shenjtë, kjo është ajo që shkruani: “Shpëtimi është kryer dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar. Një person shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin. Ai që ka besuar në Krishtin dhe, si rrjedhim, ka marrë shëlbimin në zotërimin e tij, nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm. Kushdo që beson në Krishtin merr menjëherë faljen e mëkateve dhe çlirohet nga ndëshkimi i përjetshëm. Për të shpëtuar, ju duhet ta pranoni Krishtin në veten tuaj. Ne e pranojmë me besim Krishtin, i cili, sido që të jetë, nuk na lë kurrë dhe nuk qëndron në ne. Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete dhe më pas ka mëkatuar, duhet vetëm të pendohet dhe ai menjëherë merr falje të drejtpërdrejtë. Pagëzimi nuk u bën dobi atyre që nuk e kanë pranuar me vetëdije Krishtin në vetvete. Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, mund të kuptojë të gjithë Shkrimin e Shenjtë. Kisha është më vete, por para së gjithash duhet të kërkojmë Krishtin.” Dhe gjithçka shkon kështu. Pothuajse në çdo pikë ka një fjalë për Krishtin Zot, por jo një fjalë të vetme për Frymën e Shenjtë. Nuk mendoj se ishte juaji dhe të tjerët që e dëgjuan lëshimin. Kjo lëndë nuk duhet të ketë vend në sistemin e mësimdhënies së mësuesit tuaj, përndryshe ai ende do ta përmendte disi. Se shpëtimi është rregulluar për ne nga Zoti Jezu Krisht dhe që ne jemi të shpëtuar pikërisht në Të - kjo është me të vërtetë kështu; por me gjithë këtë, duhet ditur se kjo nuk ka ndodhur dhe nuk ndodh pa hirin e Shpirtit të Shenjtë. Meqenëse kjo është një pikë shumë e rëndësishme, e pashë të nevojshme të mblidhja më shumë pasazhe të Shkrimit për të, në mënyrë që ju dhe ata përreth jush të bindeni se hiri i Frymës së Shenjtë në përmbushjen e shpëtimit tonë është pjesa më thelbësore. - Dëgjo! Shën Gjon Pagëzori u shfaq për të përgatitur njerëzit për të pranuar Shpëtimtarin e premtuar nëpërmjet pendimit dhe pagëzimit, dhe çfarë thotë ai? Këtu vjen, thotë ai, i Premtuari dhe Ai "do t'ju pagëzojë me Frymën e Shenjtë" (Mateu 3:11), gjë që e bën të qartë se pagëzimi me Frymën e Shenjtë është vepra kryesore e Krishtit të premtuar Zotit në rregullimin e Tij për shpëtimin tonë: kështu që kushdo që nuk pagëzohet me këtë Frymë nuk do të hyjë në Mbretërinë e Perëndisë 3:5 (Joh). Zoti e ka përfunduar tashmë qëndrimin e Tij të dukshëm në tokë, tashmë po u thotë lamtumirë dishepujve të Tij në darkën e fundit - dhe shikoni se si Ai i ngushëllon ata? "Unë po shkoj," thotë ai, "por mos u turpëro që po shkoj". Është më mirë për ju. Sepse, nëse nuk shkoj, Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju; dhe nëse shkoj, do ta dërgoj te ju (Gjoni 16:7). Unë do t'i kërkoj Atit dhe Ai do t'ju japë këtë Ngushëllues, qoftë me ju përgjithmonë. Ju e njihni Atë sepse Ai qëndron në ju dhe do të jetë në ju (Gjoni 14:16–17). - Kështu, Krishti Zoti premton të dërgojë Frymën e Shenjtë nga qielli si mëkëmbësin e Tij. – A nuk do të thotë kjo se e gjithë çështja e shpëtimit të racës sonë, pas Ngjitjes së Zotit, do të rregullohet nga Fryma e Shenjtë? po! Kështu ishte. Ka ardhur momenti i Ngjitjes së Zotit. Zoti i urdhëron dishepujt të ulen në Jeruzalem dhe të presin premtimin e Atit. "Ju," thotë ai, "nuk jeni pagëzuar në Frymën e Shenjtë për shumë ditë tani" (Veprat 1:5). Pasi tha këtë, Ai u ngjit lart. Dhjetë ditë më vonë, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt e Shenjtë në formën e gjuhëve të zjarrit, me një zhurmë si nga fryma e një stuhie, dhe të gjithë filluan të flasin në gjuhë të ndryshme. – Shfaqja e fuqisë qiellore tërhoqi vëmendjen e atyre që ishin në festën e Jerusalemit nga të gjitha vendet dhe ata, duke dëgjuar se galileasit flisnin gjuhën e secilit prej tyre, u habitën të papërshkrueshme (Veprat e Apostujve 2:2-12). Pastaj Shën Pjetri u shpjegoi atyre se ky fenomen i mrekullueshëm ishte parashikuar prej kohësh dhe ishte përmbushja e premtimit të derdhjes së Frymës së Shenjtë "mbi çdo mish" (Veprat 2:17). Premtimi kryesor për etërit ishte për ardhjen e Krishtit, Shpëtimtarit; por kurora e bekimeve prej Tij ishte parashikuar të ishte derdhja e Frymës së Shenjtë, e cila u përmbush në ditën e Rrëshajëve... Vini re, ky është themeli i vërtetë i Kishës së Krishtit, thesari dhe depoja e pathyeshme e burimeve të hirit të Frymës së Shenjtë! Por në këtë ditë të pesëdhjetë vetëm Apostujt morën Frymën e Shenjtë; sipas premtimit, Ai do të derdhej “mbi çdo mish” (Veprat e Apostujve 2:17). - Që nga ajo ditë filloi të derdhej mbi të gjithë nëpërmjet Apostujve të shenjtë. - Kur Shën Pjetri, me fjalimin e tij drejtuar hebrenjve të mbledhur, i futi në pendim, - dhe ata thirrën: "Çfarë të bëjmë?" - atëherë Shën Pjetri u tha atyre: “Pendohuni dhe secili nga ju të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit për faljen e mëkateve dhe do të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Veprat e Apostujve 2:37–38). Tre mijë shpirtra u penduan, u pagëzuan dhe morën Frymën e Shenjtë atë ditë. Që nga ajo kohë, gjithçka në Kishë dhe midis Apostujve filloi të realizohej nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë. Nëse apostujt duhet të kishin folur, ata folën, duke qenë të mbushur me Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 4:8,31); a të shkonin ku, ecnin sipas tërheqjes së Shpirtit (Filipi, Shën Pali); nëse për të vendosur ndonjë gjë, ata e vendosën atë sipas frymëzimit të Shpirtit; nëse dikush duhet të zgjidhet për një detyrë të veçantë - ata u zgjodhën në varësi të asaj se sa të dukshme ishin manifestimet e Shpirtit (dhjakët) në kë ishin. Veprimet e Frymës së Shenjtë ishin aq të dukshme dhe të jashtëzakonshme për të gjithë, sa apostujt nuk hezituan përpara autoriteteve të kishës për të konfirmuar të vërtetën e Ungjillit duke thënë se Perëndia u jep Frymën e Shenjtë atyre që i binden me përulësi fjalës së Tij, të cilën ata e shpallën (Veprat 5:32). Samaritanët besojnë sipas predikimit të Shën Filipit; por ata në Jeruzalem nuk e konsiderojnë këtë besim të mjaftueshëm dhe dërgojnë shenjtorët Pjetrin dhe Gjonin tek ata për të plotësuar atë që mungon. Çfarë u mungonte konkretisht? Hiri i Frymës së Shenjtë. Apostujt, pasi arritën atje, panë që Fryma e Shenjtë nuk kishte zbritur ende mbi asnjë prej tyre dhe ata vetëm u pagëzuan në emër të Zotit Jezus. Pse, pasi u lutën, ata vunë duart mbi ta dhe morën Frymën e Shenjtë. Kështu, samaritanët u bënë të krishterë të vërtetë dhe morën gjithçka që u nevojitej për shpëtimin vetëm kur morën Frymën e Shenjtë (Veprat e Apostujve 8:15–17). Engjëlli e urdhëroi Filipin të merrte rrugën që të çonte nga Jeruzalemi në Gaza. Por kur, duke qenë në këtë rrugë, pa një karrocë me dikë të ulur mbi të, Fryma e Shenjtë i tha: afrohu karrocës. Ai filloi dhe duke marrë rastin nga ajo që u lexua atyre që ishin ulur në karrocë, e ndriçoi me besim dhe e pagëzoi në ujin që kishte rënë në hënë. Kur ata dolën nga uji, Fryma e Shenjtë zbriti mbi personin e sapopagëzuar, duke përfunduar procesin e sakramentit për ta bërë atë të krishterë – atë që shpëtohet (Veprat e Apostujve 8:29–39). E shihni sesi Fryma e Shenjtë vepron në çdo gjë?! Vetë Zoti Jezu Krisht e ktheu në besim Shën Palin, por për të përfunduar veprën e besimit tek ai e dërgoi te Anania. Çfarë thotë Anania? - “Zoti...më ka dërguar” tek ju, që “të shihni dhe të mbusheni me Frymën e Shenjtë” (Veprat e Apostujve 9:17). Ishte marrja e Shpirtit që e bëri Shën Palin edhe besimtar edhe Apostull. Kush e hapi derën për pranimin e besimtarëve paganë në tufën e Kishës? Nga Fryma e Shenjtë. Ai, me pamjen e prekshme të prejardhjes së Tij mbi Kornelin dhe tërë shtëpinë e tij, konfirmoi Shën Pjetrin dhe ata që ishin me të (dhe më pas të gjithë të krishterët hebrenj) se pas kësaj askush nuk mund të ndalonte pagëzimin e besimtarëve johebrenj (Veprat 10:44-48). Kisha e Antiokisë tashmë është pjekur dhe është themeluar nëpërmjet punës së shenjtorëve Barnaba dhe Saulit, të cilët vepruan nëpërmjet Frymës së Shenjtë, duke i mbushur ato (Veprat 11:24). Tashmë ishte e mundur që këto shifra të dërgoheshin në vende të tjera. Dhe ata janë dërguar. Por kush e bëri këtë? Fryma e Shenjtë, i cili i tha asamblesë së besimtarëve: "Ndajeni Barnabën dhe Saulin për veprën për të cilën u thirrën" (Veprat e Apostujve 13:2). Ata lundrojnë për në Qipro dhe e kalojnë atë nga skaji në fund. Fjala e predikimit do të përparojë; por në Paphos Elyma magjistari filloi ta kundërshtonte. Kush e ndaloi këtë kundërshtar të flasë? Fryma e Shenjtë përmes gojës së Shën Palit, e mbushur me Të (Veprat e Apostujve 13:9). Ata lundruan për në Azinë e Vogël. Në qytetin e parë këtu, në Antiokinë e Pisidisë, fjala u prit midis judenjve dhe aq më tepër midis paganëve. Por judenjtë jobesimtarë filluan t'i persekutonin apostujt dhe ata u detyruan të shkonin më tej. - Po ata që besojnë? – Ata që besuan “dishepujt u mbushën me gëzim dhe me Frymë të Shenjtë” (Veprat e Apostujve 13:52). Ata janë lënë nën drejtimin e hirit të Frymës së Shenjtë që u është dhënë. Siç ishte këtu, ashtu, sigurisht, ishte në të gjitha vendet e prekura nga predikimi në këtë udhëtim apostolik. Dishepujt ishin kudo të mbushur në mënyrë misterioze me Frymën e Shenjtë dhe ata vëzhgoheshin dhe udhëhiqeshin prej Tij deri në kohën kur, në rrugën e kthimit, atyre iu dha udhëzime të zakonshme baritore (Veprat e Apostujve 14:23). Kur më vonë, pas kthimit në Antioki, shenjtorët Barnaba dhe Pali me disa të tjerë u dërguan te apostujt e vjetër në Jerusalem për të pyetur për mënyrën e pranimit të paganëve në gjirin e Kishës, këtu kjo pyetje u zgjidh kryesisht nga fakti se Zoti tashmë kishte treguar favorin e Tij ndaj tyre, "duke u dhënë atyre Frymën e Shenjtë ashtu si" judenjtë, pa asnjë detyrim, nuk e kishin marrë këtë vendim për të konfirmuar dhe pa asnjë detyrim: “Ky është vullneti i Frymës së Shenjtë” (Veprat 15:8–28). Duke u kthyer në Antioki dhe duke qëndruar këtu për ca kohë, Shën Pali ndërmerr një udhëtim të ri apostolik, viziton Kishat e themeluara më parë, kalon nëpër Frigji dhe vendin e Galatisë. E gjithë kjo shkon lirshëm. Por ai dëshiron të shkojë në Azi dhe Fryma e Shenjtë e ndalon; dëshiron të shkojë në Bitini, - dhe përsëri Fryma nuk e lejon. Më në fund shtegu u tregua nga një vegim natën, i cili, natyrisht, ishte nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë (Veprat e Apostujve 16:6–9). Pasi predikoi nëpër Maqedoni dhe Akai dhe mbolli kisha gjithandej, Shën Pali u kthye përmes Jerusalemit në Antioki dhe, pasi pushoi pak, filloi udhëtimin e tij të tretë apostolik, duke shkuar në Efes. Kur erdhi këtu, gjëja e tij e parë këtu ishte të plotësonte besimin e dymbëdhjetë njerëzve, duke i shpallur plotësisht, duke i pagëzuar dhe duke zbritur mbi ta Shpirtin e Shenjtë; gjë që tregoi se asnjë besimtar nuk është një i krishterë i plotë derisa të marrë Frymën e Shenjtë (Veprat 19:1-6). Ju kam shkruar për këtë rrethanë në letrën time të parë. Pasi qëndroi në Efes për rreth tre vjet dhe mbolli krishterimin në të gjithë vendin bregdetar të atij vendi, si në veri ashtu edhe në jug, Shën Pali përsëri vizitoi Maqedoninë dhe Akainë. Gjatë kthimit prej andej ai kaloi Efesin; por, duke u ndalur në Milet, thirri pranë vetes peshkopët e Efesit dhe të vendeve fqinje dhe në një bisedë lamtumire u tha atyre fjalën e mëposhtme të mrekullueshme: "Kini kujdes për veten tuaj dhe për gjithë tufën, në të cilën Fryma e Shenjtë ka caktuar peshkopë, për të kullotur Kishën e Zotit dhe të Perëndisë, të cilën e kemi fituar me gjakun e Tij" (A28:20). Kisha është Kisha e Zotit, por ajo e mbledh atë, e bashkon në një dhe barinjtë në të dhe e furnizojnë atë me Frymën e Shenjtë - e furnizon atë dhe, natyrisht, e udhëheq atë. Në të njëjtën kohë, Shën Pali tha për veten e tij se ai, i lidhur nga Fryma, po shkonte në Jeruzalem. Çfarë do të ndodhë me mua, thotë ai, nuk e di, por Fryma e Shenjtë dëshmon në të gjitha qytetet se më presin lidhjet (Veprat e Apostujve 20:22-23). Më tej, rrugës për në Jeruzalem, në Cezare, profeti Agabus, duke marrë brezin e Shën Palit dhe duke i lidhur duart dhe këmbët me të, tha: “Kështu thotë Fryma e Shenjtë: Njeriu që është ky brez do të lidhet në Jeruzalem... dhe do të dorëzohet në duart e gjuhëve” (Veprat 21:11). Kështu e shihni se si në veprat e Apostujve, të cilët predikuan besimin e shenjtë dhe mbollën Kishën, ashtu edhe në veprën e shpëtimit për besimtarët, gjithçka varej nga Fryma e Shenjtë. Nëpërmjet veprimit të tij, Apostujt ia dolën të mbollën besimin dhe besimtarët u përsosën në të jetuarit sipas frymës së besimit. Kjo është ajo që na thotë libri i Veprave të Apostujve. Le të kthehemi tani te Letrat e Apostujve të Shenjtë. Pasi i ktheu Thesalonikasit në besim dhe themeloi Kishën e Shenjtë prej tyre, Shën Pali shpejt u detyrua t'i linte ata dhe të shpërngulej në Akai. I shqetësuar për ta, ai u shkruan atyre një letër nga Korinti, në të cilën, duke kujtuar sesi ungjilli i Ungjillit u përhap midis tyre, ai thotë se ai "ishte jo vetëm në fjalë, por edhe në fuqi dhe në Frymën e Shenjtë" (1 Thesalonikasve 1:5), domethënë në shfaqjen e shenjave dhe në komunikimin e fuqisë së veçantë të besimit të tij bindje për bindje. – Më pas ai shton se Zoti u dha edhe atyre “Frymën e Tij të Shenjtë” dhe jep një urdhërim – të mos e shuajnë këtë Frymë (1 Thesalonikasve 4:8; 5:18). Galatasit e pranuan besimin e shenjtë me gjithë entuziazmin e tyre. Por zullumqarët - Judaizuesit - u futën në ta dhe i larguan nga rruga e drejtë e besimit. Pasi mësoi për këtë kur ishte në Efes, Shën Pali i këshillon me një mesazh, duke i nxitur që të kthehen në pastërtinë origjinale të besimit që pranuan. Gjëja e parë me të cilën ai i godet është një tregues se si ata e morën Frymën e Shenjtë. "Kjo është një gjë," thotë ai, "dua ta heq nga ju, nëse vini nga veprat e ligjit të Frymës apo nga dëgjimi i besimit?" (Gal.3:2). Marrja e Shpirtit është e mira më e lartë sipas vetëdijes dhe ndjenjës së përbashkët të të gjithë atyre që e marrin atë; vetëm besimtarëve iu dha nëpërmjet Sakramenteve. Apostulli thotë: nëse me anë të besimit në Krishtin jeni vlerësuar të denjë për të marrë Frymën e Shenjtë - këtë të mirë më të lartë, përveç ligjit, atëherë cili është qëllimi t'ju lidhni me këtë ligj, i cili kurrë nuk jep dhe nuk mund të japë diçka të tillë? Pastaj ai sjell në kujtesën e tyre fuqinë e vdekjes së Zotit në kryq, të asimiluar me anë të besimit. Çfarë është kjo fuqi? Fakti është se nëpërmjet tij besimtarët marrin Frymën e Shenjtë. "Krishti", thotë ai, "na ka shpenguar nga betimi ligjor, duke u bërë një betim kundër nesh". Për çfarë? “Le të marrim premtimin e Shpirtit me anë të besimit” (Gal.3:13–14). Një mjet kaq madhështor—vdekja e Perëndisë në kryq është e mishëruar—a nuk tregon se e mira që jep—pranimi i Frymës së Shenjtë nga besimtarët—është e mira më e lartë? Ashtu si nuk mund të mendohet asgjë më e lartë se kjo, ashtu nuk mund të mendohet për asnjë të mirë tjetër më të lartë se kjo. Marrja e Frymës në besimin e krishterë është kurora e bekimeve për njerëzimin nga ekonomia e mishëruar. Më tej Apostulli thotë: Ata që janë nën ligj janë skllevër; Ata që besojnë në Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, fitojnë birësinë dhe janë bij të Perëndisë. Si rezultat i kësaj, Zoti dërgon në zemrat e tyre, si bij, "Frymën e Birit... duke thirrur: Abba, Atë" (Gal.4:1-7)! – Përsëri, gjëja më e lartë në besimin e Krishtit është marrja e Frymës së Shenjtë. Pasi ka kuptuar kështu se gjëja më e lartë në krishterim është pranimi i Frymës së Shenjtë, Apostulli tashmë merr mësime morale prej këtu: “Ecni në Frymë dhe mos kryeni epshet e mishit” (Gal. 5:16). Pasi numëroi më pas veprat e mishit dhe frytet e shpirtit, ai përfundon: “Nëse jetojmë sipas Frymës, le të ecim edhe sipas Frymës” (Gal. 5:19; 5:23–25). Në fund të qëndrimit të tij në Efes, Shën Pali, pasi mësoi për disa telashe në Kishën e Korinthit, shkroi një letër atje. Meqenëse kjo erdhi nga urtësia e tyre, Shën Pali që në fillim e denoncon kotësinë e urtësisë njerëzore, duke thënë se ajo është e përshtatshme vetëm për gjërat e kësaj bote, por nuk është thirrur të jetë udhëheqës në punët e Zotit. Këtu gjithçka zbulohet nga hiri i Frymës së Shenjtë. "Dhe unë," thotë ai, "erdha tek ju jo me fjalë të mençurisë njerëzore, por me shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë." Hiri i Frymës së Shenjtë, i shfaqur në veprimtarinë time midis jush, ju vërtetoi në vërtetësinë e fjalës sime. Ju besuat jo për shkak të të kuptuarit tuaj personal të së vërtetës, por për shkak të efektshmërisë së Frymës së Shenjtë (1 Kor. 2:1-5). Kësaj Apostulli shtoi: misteri i besimit që unë predikoj është urtësia e Zotit, e fshehur në misterin e Hyjnores. Askush nuk mund ta njohë vërtet atë, përveç Shpirtit, i cili vë në provë thellësitë e Perëndisë. Ne e kemi marrë këtë Shpirt dhe Ai na ka zbuluar të gjithë ekonominë e shpëtimit. Prej Tij ne me të vërtetë dimë gjithçka që na është dhënë nga Zoti dhe ne ju shpallim këtë pa u zgjatur, por me thjeshtësi. Dijeni gjithashtu se ju vetë mund ta kuptoni të vërtetën e shpëtimit vetëm nëpërmjet ndriçimit nga i njëjti Shpirt që na zbuloi dhe vazhdon të na zbulojë sekretet e tij. Ai që nuk ka Frymë është shpirtëror; "Njeriu shpirtëror nuk pranon" (nuk e kupton) "as Frymën e Perëndisë, ka marrëzi në të dhe nuk mund të kuptojë". Pra, jini të zellshëm për të fituar dhe mbajtur hirin e Frymës së Shenjtë (1 Kor. 2:6-16). Një nga besimtarët korintas bëri kurvëri, diçka që nuk përmendet as tek paganët. Pasi e ekspozoi dhe e shkishëroi këtë mëkatar nga Kisha, Apostulli rendit shumë mëkate të tjera që përbëjnë hyrjen në Mbretërinë e Perëndisë, duke i shtuar kësaj: të tillë ishit edhe ju dikur, por “u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:9-1). Jo vetëm në "emrin" e "Zotit tonë Jezu Krisht", por edhe në "Frymën e Perëndisë tonë", dhe ky Frymë, pasi përfundoi veprën e shenjtërimit tuaj, nuk u largua, por qëndron në ju; kështu që ju, pra, "të jeni kisha i Perëndisë dhe Fryma e Perëndisë banon në ju" (1 Kor. 3:16). Duke e parë nga ky këndvështrim kurvërinë në përgjithësi, Apostulli thotë: “Ose nuk e dini se trupi juaj është kisha i Frymës së Shenjtë që banon në ju, që e keni nga Perëndia. Nëse dikush e prish kishën e Perëndisë, Perëndia do ta prishë atë” (1 Kor. 6:19; 3:17). Kisha e Korintit ishte e pasur me dhunti shpirtërore, të cilat pjesërisht çuan në ndarjen që u shfaq mes tyre. Duke i çuar ata drejt bashkimit, Apostulli e merr motivimin për këtë nga e njëjta shpërndarje e dhuratave - të ndryshme nga një dhe i njëjti Frymë i Shenjtë, duke thënë: “Ndarjet e dhuratave janë, dhe i njëjti është Shpirti... Shfaqja e Frymës i jepet të gjithëve për përfitim. Dikujt fjala e diturisë i jepet nga Fryma dhe tjetrit fjala e të kuptuarit, për të njëjtin Frymë; një tjetri besimi, nga i njëjti Frymë; tjetrit dhuratat e shërimit, nga i njëjti Frymë; tjetrit veprimet e fuqive, tjetrit profecia, tjetrit arsyetimi shpirtëror, tjetrit gjenerimi i gjuhëve, tjetrit tregimi i gjuhëve. Por e gjithë kjo vepron në të njëjtin Frymë, duke ia ndarë fuqinë secilit si të dojë... Me një Frymë jemi në një trup të vetëm” (për të formuar një trup të vetëm) “u pagëzuam... dhe u mbushëm me një Frymë të vetme” (1 Kor. 12:4-13) Prandaj, nëse dikush beson, ai beson me anë të Frymës; nëse dikush i kupton misteret e Perëndisë me anë të Frymës, ai i kupton; Ai profetizon me anë të Frymës, ai lutet në Frymë. rrëfej me Apostullin: “Me hirin e Perëndisë jam” (1 Kor. 15:10). Pasi u largua nga Efesi dhe u nis për në Hellas përmes Maqedonisë, Shën Pali shkroi letrën e tij të dytë drejtuar Korintasve nga rruga. Në të, duke pasur nevojë për të vërtetuar falsitetin e premtimit të trashëgimisë së Mbretërisë së përjetshme të Perëndisë, ai thotë: “Tani ju dhe unë jemi njohur në Krishtin”, domethënë ai që na vërteton falsitetin e premtimit për Krishtin është “Perëndia” (2 Kor. 1:21). Si e vërteton saktësisht Zoti këtë? Duke na vulosur dhe duke e dhënë fejesën e Frymës në zemrat tona (2 Kor. 1:22). Perëndia na dha Frymën e Shenjtë si një peng të trashëgimisë sonë, që do të thotë se ky është vetëm një depozitë; pjesën tjetër do ta merrni në shekullin e ardhshëm. Më tej ai shkruan: Moisiu, duke zbritur nga mali, e mbuloi fytyrën me një vello, në shenjë se mbi Dhiatën e Vjetër ka një perde, përmes së cilës ata që e lexojnë nuk mund të depërtojnë vetë. Kjo vello është hequr nga Krishti; kur dikush kthehet tek Ai, i hiqet një perde. Si? Nga Fryma e Shenjtë. Sepse “ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17): liri nga pengesat për njohjen e së vërtetës, sepse Fryma e Perëndisë e çon shpirtin tonë në thesaret e Perëndisë dhe na bën të kuptojmë misteret e Tij; liri nga shtrëngimi i zemrës nga pasionet që të pengojnë të ecësh pa pengesa në rrugën e virtytit, sepse Fryma e Shenjtë të jep forcën për t'i mposhtur dhe për t'i larguar. Të ndriçuar, të udhëhequr dhe të forcuar nga ky Shpirt, ne jemi "shndërruar nga lavdia në lavdi" (2 Kor. 3:18). Me të mbërritur në Korint, Shën Pali shkruan Letrën drejtuar Romakëve. Ja çfarë gjejmë! Judenjtë mburreshin për rrethprerjen. Apostulli shkruan: rrethprerja duhet të jetë shenjë e rrethprerjes së zemrës nga çdo gjë e papastër dhe pasionante. Një rrethprerje e tillë ndodh vetëm tek ne që besojmë në Krishtin. Si? Hiri i Frymës së Shenjtë. Dhe vetëm një rrethprerje e tillë e zemrës me anë të Frymës e bën njeriun të rrethpritet vërtetë (Rom. 2:29). Ai e tha këtë për të inkurajuar judeun që të linte judaizmin dhe të kthehej në besimin në Krishtin Zot, në mënyrë që të rrethprehej vërtet. Nuk kishte dritë në pjesën e jashtme të të krishterëve. Por, thotë Apostulli, ne jo vetëm që nuk na bie zemra, por edhe mburremi. Le të mburremi me shpresën e lavdisë së Perëndisë dhe, për më tepër, në të njëjtën mënyrë si dikush që mburret me zotërimin e një gjëje të vlefshme. Pse e kemi këtë qëndrueshmëri shprese, apo këtë besim se nuk do të na turpërojë? – Sepse “dashuria e Perëndisë u derdh në zemrat tona me anë të Frymës së Shenjtë që na u dha” (Rom. 5:5). Fryma e Shenjtë, që na është dhënë, i jep zemrës për të ndjerë dashurinë e Zotit - dhe kjo ndjenjë nuk lejon as më të voglin hezitim në shpresë apo dyshim, në mënyrë që i Dashuri, e për më tepër Zoti, të mos përmbushë atë që i është premtuar të dashurit. Shën Pali shpjegon misterin e mëkatit që jeton në ne dhe thotë se derisa njeriu, me anë të besimit në Zotin Jezu Krisht, të marrë ripërtëritjen me anë të hirit të Frymës së Shenjtë, deri atëherë mëkati sundon në mënyrë tiranike mbi të; por kur, duke iu afruar Zotit, ai merr hirin e ripërtëritjes nga Fryma e Shenjtë, që atëherë mëkati nuk e pushton më atë. Ai mund t'i afrohet, ta joshë, ta tërheqë, por jo ta drejtojë në veprim. "Mëkati," thotë ai, "nuk të zotëron." Pse? Sepse “je nën hir” (Rom.6:14). Përderisa jemi në mish, pra në mëkat, deri atëherë në jetën tonë veprojnë pasionet e mëkatit. Por kur, me hirin e Frymës së Shenjtë, çlirohemi nga ky mëkat që na mban në fuqinë e tij, atëherë ne fillojmë të punojmë “për Perëndinë në ripërtëritjen e Frymës” (Rom. 7:5-6). Ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus na çliron nga ligji i mëkatit. Hiri i Frymës së Shenjtë, pasi erdhi, heq dobësinë me të cilën jemi të dobët përpara ligjit dhe rikthen forcën tonë morale. Kështu, për sa kohë që dikush është në mish, domethënë në mëkat dhe pa Frymë, ai nuk ka fuqi t'i pëlqejë Perëndisë. Por ju, apostulli i inkurajon romakët, "jeni në mish, por në Dus, sepse Fryma e Perëndisë banon në ju. Nëse dikush ka Frymën e Krishtit" (me anë të besimit në Krishtin dhe të dhënë nga Krishti Zoti) "ai nuk është i Tij, nuk është i Tij" (ai nuk është i Tij). Vetëm ata që “udhëhiqen nga Fryma e Perëndisë, këta janë bijtë e Perëndisë”. Duke qenë i pranishëm në ne, ky Shpirt na forcon në dobësitë tona (Rom. 8:2,14-26). Nga kjo është e qartë se jeta në Krishtin Jezus manifestohet plotësisht vetëm me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Prandaj apostulli përcakton se "Mbretëria e Perëndisë është e vërteta, paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë" dhe lutet: "Perëndia i shpresës ju mbushtë me çdo gëzim dhe paqe në besim, që shpresa juaj të teprojë në fuqinë e Frymës së Shenjtë" (Rom. 14:17; 15:13). Menjëherë pas shkrimit të Letrës drejtuar Romakëve, Apostulli u ndesh me lidhje nga të cilat ai shkroi disa letra. E para iu drejtua Efesianëve. Letra drejtuar Efesianëve është një himn shumë entuziast lavdërimi për ekonominë e shpëtimit në Zotin Jezu Krisht. Por fryti më i lartë dhe qëllimi përfundimtar i kësaj ekonomie është dhurata e hirit të Frymës së Shenjtë për ne. Apostulli ngjitet në mendime në lartësitë e përjetshme dhe sheh se si ne jemi të paracaktuar nga Perëndia për adoptim nëpërmjet Jezu Krishtit. Për çfarë? “Për lëvdimin e lavdisë së hirit të tij, hir që na është dhënë në të dashurit” (Efes. 1:5-6). – Le të kujtojmë se në Ungjillin e Gjonit, atyre që besojnë në Zotin Jezu Krisht u jepet mbretëria për t'u bërë bij të Perëndisë, pasi ata kanë lindur nga Perëndia (Gjoni 1:12). Kjo lindje nga Perëndia, siç shpjegohet më poshtë, është një lindje e re nga uji dhe nga Fryma (Gjoni 3:5). Ai zbret prej andej poshtë, gjatë ngjarjeve që ndodhin para syve të tij, dhe sheh përmbushjen e atij paracaktimi për birësim në dhuratën e Frymës së Shenjtë; sepse ai thotë: “Pasi dëgjuat fjalën... e ungjillit... dhe besuat, u shënuat me Frymën e Shenjtë të premtimit” (Efes. 1:13-14), - që i bën besimtarët bij të Perëndisë, duke i shndërruar nga të vjetrat në të reja. “Sepse ne jemi një vepër e krijuar në Krishtin Jezus për të bërë vepra të mira, të cilat Perëndia i përgatiti më parë, që ne të ecim në to” (Efes. 2:10). Ai kujton thirrjen në Mbretërinë e Perëndisë së bashku me hebrenjtë dhe paganët dhe shpjegon unitetin paqësor të këtyre të papajtueshëm, duke thënë se në vetvete as njëri as tjetri nuk janë të përshtatshëm për Mbretërinë e Krishtit, por ata bëhen të përshtatshëm për të, duke u ripërtërirë nga hiri i Frymës së Shenjtë. Kështu, në sajë të marrjes së këtij Shpirti të vetëm, ne të dy kemi një sjellje të barabartë te Ati (Efes. 2:18). Nga ky bashkim i të gjithë besimtarëve nga një Shpirt i vetëm, formohet dhe rritet Kisha e Perëndisë në Zotin; për më tepër, si e gjithë Kisha ashtu edhe çdo Kishë private dhe çdo besimtar janë ndërtuar “në banesën e Perëndisë me anë të Frymës” (Efes. 2:22). Thirrja e johebrenjve së bashku me judenjtë ishte një mister i fshehur, i cili vetëm tani, thotë ai, iu zbulua apostujve nga Fryma e Shenjtë (Efes. 3:4-5). Shën Pali e përfundon soditjen e tij për madhështinë e ekonomisë së mishëruar me një lutje të gjunjëzuar "Atit të Zotit tonë Jezu Krisht... që Ai t'u japë" Efesianëve (dhe pas tyre të gjithë besimtarëve) fuqimisht "të forcohen nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm, që Krishti të banojë në besim në zemrat e tyre" (Efesianëve 4-173). Besimi në Zotin çon në marrjen e hirit të Frymës së Shenjtë; Ky hir e ndërton besimtarin në banesën e Perëndisë, duke e pastruar atë nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare dhe duke e stolisur me çdo Mirësi; Zoti më në fund banon në këtë banesë me Atin, Fryma e Shenjtë që i paraprin. Në përputhje me bashkimin e përmendur të të gjithëve nga një Frymë, Apostulli jep edhe mësime morale. Përpiquni, thotë ai, të ruani "unitetin e shpirtit": sepse ju jeni një trup dhe një frymë. Secilit prej jush i është dhënë "hiri sipas masës së dhuratës së Krishtit", që me anë të tij të mund të ngriheni "në një njeri të përsosur, sipas shtatit të përmbushjes së Krishtit" (Efes. 4:3; 7:13); të cilën do ta arrini nëse, të ndihmuar nga hiri i Perëndisë, përtëriheni «nga fryma e mendjes suaj», duke veshur gradualisht «njeriun e ri, të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës» (Efes. 4:23–24). Nga kjo ju mund të shihni se të gjitha fjalët mëkatare, pasionante, madje edhe të kalbura që dalin nga goja juaj janë një fyerje për Frymën e Shenjtë që jeton në ju. “Mos ofendoni Frymën e Shenjtë të Perëndisë, me anë të Tij jeni të shënuar në ditën e çlirimit” (Efes. 4:29-30), - në ditën kur, pasi u pagëzuan, morën vendosjen e duarve (ose vajosjen) apostolike; por përpiquni edhe më shumë që “të mbusheni me Frymën, duke i folur vetes me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke bërë melodi dhe duke i kënduar Zotit në zemrat tuaja” (Efes. 5:18-19). Do të mjaftonin këto tregues për hirin e Frymës së Shenjtë, si forca më e nevojshme për shpëtimin tonë. Vëmendja jonë tashmë është e lodhur. Megjithatë, nuk mund të rezistoj të citoj edhe një pasazh nga letra drejtuar Shën Titit, ku Apostulli parashtron të gjithë qëllimin e ardhjes së Krishtit për të na ripërtërirë me anë të Frymës së Shenjtë, që nëpërmjet kësaj të bëhemi të denjë për trashëgiminë e jetës së përjetshme. “Kur,” shkruan ai, “hiri dhe dashuria e Perëndisë, Shpëtimtarit tonë, u shfaq, jo me anë të veprave të drejtësisë që kemi bërë, por sipas mëshirës së Tij, ai na shpëtoi me anë të larjes së përtëritjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë, që u derdh mbi ne me bollëk, në mënyrë që, duke qenë të shfajësuar nga hiri i tij, ne të mund të jemi me shpresën e tij të përjetshme” 3:4-7). Do të citoj gjithashtu atë që thotë Shën Pali në Letrën e tij drejtuar Hebrenjve për ashpërsinë e mëkatit të atyre që mëkatojnë pas pagëzimit dhe ripërtëritjes me hirin e Frymës së Shenjtë. "Është e pamundur," thotë ai, "për ata që janë ndriçuar (pagëzuar) nga një dhe kanë shijuar dhuratën qiellore, kanë qenë pjesëmarrës të Frymës së Shenjtë dhe kanë shijuar fjalën e mirë të Perëndisë... dhe kanë rënë larg, të ripërtërihen në pendim dhe përsëri të kryqëzojnë Birin e Perëndisë brenda vetes 6:4" (6:4). Dhe përsëri: "Është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi pranojnë të kuptuarit e së vërtetës, për ata për të cilët nuk gjendet një flijim për mëkatet: një farë pritshmërie gjykimi është e tmerrshme dhe zjarri i xhelozisë është të shkatërrojë atë që dëshiron të rezistojë. Kushdo që hedh poshtë Ligjin e Moisiut, vdes pa mëshirë nga dy ose tre dëshmitarë në prani të njërit ose të treve. i denjë për mundim, pasi e shkeli Birin e Perëndisë dhe mori gjakun e ndotjes së besëlidhjes, me të u shenjtërua dhe qortoi Frymën e hirit” (Hebrenjve 10:26-29). Dëshmitë nga Letrat e tjera Apostolike për nevojën për hirin e Frymës së Shenjtë në çështjen e shpëtimit tonë nuk duhet të citohen. Por që dikush të mos mendojë se vetëm Shën Pali mëson në këtë mënyrë, ne do të citojmë fjalët e Apostujve të tjerë, jo të gjithë, por më të rëndësishmet. Shën Pjetri, siç shkrova herën e fundit, në letrën e tij të parë, i quan të gjithë besimtarët të zgjedhur "sipas vizionit të Perëndisë Atë, në shenjtërinë e Frymës, në bindje dhe spërkatje të gjakut të Jezu Krishtit" (1 Pjetrit 1:1-2), që do të thotë se nëse një besimtar spërkatet me gjakun e Jezu Krishtit, atëherë bëjeni sipas Frymës së Shenjtë. Zoti Atë. Ai thotë në letrën e dytë: "Të gjitha fuqitë hyjnore... edhe për jetën dhe devotshmërinë, na u dhanë nga arsyeja (kur e njohëm) Ai që na thirri (Zotin), sipas shëmbëlltyrës së të cilit na u dhanë premtimet e nderuara dhe të mëdha" (për të tërhequr besimin dhe frymëzimin për veprat e jetës sipas besimit), "që për hir të tyre të jeni pjesëtarë hyjnorë, të fshehur nga epshi i botës". (2 Pjetrit 1:3-4). Zoti thërret me premtime të mëdha. Atyre që ndjekin thirrjen, Ai u jep të gjithë forcën e tyre, “madje jetës dhe perëndishmërisë” (2 Pjet. 1:3), - në hirin e Frymës së Shenjtë. Ata që marrin këtë hir ikin nga afidet epshore të kësaj bote, pastrohen nga çdo gjë pasionante dhe e papastër dhe nëpërmjet kësaj bëhen të aftë për të pranuar Perëndinë, i Cili, duke banuar në to, duke u bashkuar përfundimisht dhe gjallërisht me ta, i bën ata pjesëmarrës të natyrës së Tij hyjnore. Forca kryesore që vepron këtu është hiri i Frymës së Shenjtë, me të cilin thirrja dhe besimi hapin hyrjen, dhe pjesëmarrja e natyrës hyjnore është kurora e veprimit të saj tek ne dhe qëllimi përfundimtar. Shën Gjon Teologu në Letrën e tij të Parë shkruan: “Edhe pse pamë dhe dëgjuam, ju bëmë të njohur, që edhe ju të keni bashkësi me ne; dhe bashkësia jonë është me Atin dhe me Birin e tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:3). Qëllimi ynë i fundit është komunikimi i gjallë me Zotin. Për këtë arsye, Biri i Perëndisë u mishërua, për të na rikthyer këtë bashkim me Perëndinë, të humbur nga Rënia. Nëpërmjet Zotit Jezus, Birit të Perëndisë, ne hyjmë në bashkësi me Atin dhe kështu arrijmë qëllimin tonë përfundimtar. Apostulli e vendos mësimin e kësaj të mire më të lartë si qëllim të predikimit të tij dhe të të gjithë Apostujve. Por ai nuk u ndal me kaq, por më vonë vuri në dukje shenjën më të prekshme të një bashkimi të tillë me Zotin, duke thënë: “Ai që i ruan urdhërimet e Tij” (Zoti), “qëndron në Të dhe Ai në të”. Dhe ne e kuptojmë këtë, se qëndron në ne nga Fryma që na dha të hamë” (1 Gjonit 3:24). Dhënia e Frymës është një shenjë se Perëndia qëndron në ne; por e njëjta shenjë është gjithashtu se ne qëndrojmë në Perëndinë, siç thotë ai më poshtë: “Ne e kuptojmë këtë, sepse qëndrojmë në Të dhe Ai në ne, sepse na ka dhënë nga Fryma e Tij” (1 Gjoni deri në 4). Në përgjithësi, nga fjalët e Shën Gjonit është e qartë se Fryma e Shenjtë nuk është vetëm një shenjë e bashkimit me Zotin, por edhe prodhuesi i tij. Ai që merr Frymën e hirit, merr lindjen e re nga Perëndia (Gjoni 3:5). Ai që ka lindur nga Zoti e mund mëkatin, botën dhe djallin. "Ne e dimë se kushdo që ka lindur nga Perëndia nuk mëkaton, por ai që ka lindur nga Perëndia e ruan veten dhe i ligu nuk e prek; kushdo që ka lindur nga Perëndia e mund botën" (1 Gjonit 5:18). - Kështu, ai që ka marrë Frymën e hirit, duke pasur lirinë nga këta prindër të mëkatit, përmbush lirisht çdo urdhërim; përmbushja e urdhërimeve pastron zemrën; një zemër e pastër është një banesë e gatshme për Perëndinë që banon në të. Kjo është rruga drejt bashkimit të gjallë me Perëndinë – qëllimi përfundimtar i njeriut. Një person kalon nëpër të përmes veprimit të hirit të Frymës së Shenjtë. A e dëgjoni me çfarë zëri borie hiri i Frymës së Shenjtë shpallet në të gjithë hapësirën e Shkrimeve të Dhiatës së Re? "Kam mbledhur çdo gjë për ju qëllimisht, që të mos mendoni se, megjithëse për hirin e Frymës së Shenjtë flitet diku në Shkrim, ai është vetëm pak dhe kështu - kalimthi. Tani, pasi e keni rilexuar dhe, aq më mirë, duke rishikuar gjithçka vetë, nuk mund të mendoni më kështu, por do të bindeni se hiri i Shpirtit Shenjt nuk është thënë më shumë për sa i përket Shpëtimit. shpëtimi në Zotin Jezu Krisht - dhe se, për rrjedhojë, e para është po aq thelbësore në çështjen e shpëtimit sa edhe e dyta. Por kini kujdes që të mos vini në mendimin: "Si është kështu? - Ai (mësuesi, le ta quajmë edhe më mirë - Novshak) flet vetëm për Krishtin Shpëtimtar, por këtu ka kaq shumë prova dhe gjithçka ka të bëjë vetëm me hirin e Frymës së Shenjtë. Çështja është zvarritur në anën tjetër. Ashtu siç thotë ai i sapoardhuri se Krishti është gjithçka nga Zoti Jezus. Fryma e Shenjtë, ashtu si në atë rast Fryma e Shenjtë nuk është e dukshme pas Shpëtimtarit, kështu që këtu Shpëtimtari nuk është i dukshëm pas Frymës së Shenjtë. – Unë kam mbledhur për ju kaq shumë dëshmi për hirin e Frymës së Shenjtë, jo për të nënçmuar apo errësuar atë që Zoti Jezus ka bërë dhe po bën për shpëtimin tonë; por për të ekspozuar atë që po ulet - dhe, me sa duket, jo me qëllime të mira - nga i sapoardhuri, dhe për të ngritur pranë Zotit, siç duhet, në ndërgjegjen tuaj Frymën e Shenjtë, në fuqi dhe shkallë të barabartë me Zotin, që rregullon shpëtimin tonë. Shpëtimi ynë është në Zotin Jezu Krisht, por ai realizohet në ne me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo është arsyeja pse fjala e Perëndisë thotë njëlloj se shpëtimi ynë është sa nga Zoti Jezu Krisht, aq edhe nga hiri i Frymës së Shenjtë. Pikërisht për këtë arsye, ai që mban fjalën e shpëtimit nuk duhet të lërë njoftimin e asnjërit prej këtyre dashamirësve tanë, por duke shpallur me zë të lartë për Zotin Jezus, po aq me zë të lartë për Frymën e Shenjtë, pa harruar, megjithatë, vullnetin e mirë të Atit. Sepse as Biri i Perëndisë dhe as Fryma e Shenjtë nuk bëjnë asgjë pa vullnetin e Atit. Unë po e ekspozoj këtë që të shihni se sa gabim është i sapoardhuri juaj, duke folur vetëm për Krishtin Zot. Kushdo që dëshiron të kuptojë plotësisht gjithçka që lidhet me shpëtimin tonë, duhet të bëjë dallimin midis dy pikave: ekonomisë së shpëtimit, ose rregullimit të gjithçkaje të nevojshme për shpëtimin, dhe arritjes së shpëtimit të çdo personi. E para u realizua nga Zoti Jezu Krisht me vullnetin e mirë të Atit, por jo pa Frymën e Shenjtë, dhe e dyta u realizua me vullnetin e mirë të Atit me anë të Frymës së Shenjtë, por jo pa Krishtin, Zotin - Birin e Perëndisë. Për shpëtimin tonë duhen dy gjëra: të heqim betimin nga ne për Rënien dhe të ripërtërijmë natyrën tonë që të jetë pa mëkat. Zoti Jezus Krisht i përmbushi të dyja në Vete: Ai hoqi betimin, pasi mori mbi ne betimin për vdekjen e Tij në kryq; dhe në fytyrën e Tij Ai zbuloi natyrën tonë si të pamëkat, të pastër dhe të përsosur. Kështu, gjithçka që është thelbësore për shpëtimin tonë kombinohet në personin e Zotit Jezu Krisht - në këtë kuptim thuhet se në personin e Zotit njerëzimi shpëtohet. Por që të realizohet shpëtimi i secilit në veçanti, është e nevojshme që nevojat e shpëtimit, të kombinuara në personin e Zotit, të kalojnë tek të gjithë dhe të asimilohen prej tyre. Kjo gjë e fundit realizohet nga Fryma e Shenjtë. Fjala e ungjillit zgjon besimin në fuqinë e vdekjes së Zotit në kryq dhe në vaskën e pagëzimit e lan besimtarin nga mëkati fillestar dhe nga të gjitha mëkatet arbitrare, duke ripërtërirë në të njëjtën kohë jetën e tij shpirtërore dhe duke e bërë të fortë për t'i rezistuar mëkatit dhe për të pasur sukses në mirësi. Të dyja nevojat e shpëtimit plotësohen menjëherë. Ai që vjen nga gropa e pagëzimit është edhe i drejtë dhe i drejtë - i hiqet çdo faj i mëkatit dhe ai dëshiron vetëm një gjë të mirë që i pëlqen Perëndisë dhe është i fortë për ta bërë atë. Kjo është veshja e Krishtit, në të cilën ajo që është e nevojshme për shpëtimin nga Krishti Zot i transferohet besimtarit dhe të pagëzuarit dhe fitohet jo nominalisht, por në thelb. Për sa kohë që ai beson vetëm në Krishtin, këto janë nevojat e tij, por vetëm nominalisht, të përcaktuara për të dhe të gatshëm për të; në vathën e pagëzimit ato në thelb bëhen pronë e tij. Këtu ai krahasohet me një shartim të shartuar në një pemë dhe duke marrë lëngjet e tij jetëdhënëse në vetvete. Pema është Zoti. Lëngjet e kësaj peme janë fuqia betuese dhe justifikuese e vdekjes në kryq, dhe jeta njerëzore e ripërtërirë, e zbuluar në mënyrë të përsosur. Ai i pranon të dyja në vetvete, thith sharmin në vetvete - besimtarin e ri - në pagëzim. Nuk është vetëm uji që e bën këtë, por Fryma e Shenjtë përmes ujit, pasi e ka përgatitur më parë personin e pagëzuar që të pranojë të dyja me pendim dhe besim. Për këtë arsye, Zoti Jezu Krisht, pasi vuajti vdekjen në kryq dhe u ringjall, u ngjit në qiell dhe dërgoi Frymën e Shenjtë nga Ati tek ne në tokë, në mënyrë që Ai t'i pajisë të gjithë me ato përfitime dhe nevoja shpëtimi që janë të kombinuara për ne në fytyrën e Zotit. Për këtë arsye Ai tha: “Është më mirë për ju” që unë të shkoj tek Ati; sepse nëse nuk shkoj, "Ngushëlluesi nuk do të vijë te ju" (Gjoni 16:7). Atëherë nuk ishte ende e qartë se çfarë ishte që Ngushëlluesi, Fryma e Shenjtë, nuk do të vinte, por tani është e qartë për ne se nëse nuk do të kishte ardhur, atëherë askush nuk mund të shpëtohej, askush nuk mund të merrte dhe asimilonte për veten e tij atë që ishte rregulluar ose ruajtur për shpëtimin tonë në personin e Krishtit Shpëtimtar. Pra, falënderoj Zotin që Zoti u ngjit: sepse, pasi u ngjit, ai dërgoi Frymën e Shenjtë, i cili zbriti mbi Apostujt, nëpërmjet tyre u derdh pastaj mbi të gjithë besimtarët dhe qëndron në Kishë, duke ndriçuar, pastruar dhe shenjtëruar të gjithë. Pra, ju shikoni se si puna e shpëtimit është kryer. I sapoardhuri juaj nuk e di këtë, por ka marrë përsipër t'ju mësojë dhe ju çojë drejt shpëtimit. Mjerë ky mësues, mjerë ata që arrin t'i mashtrojë. Ai vazhdon të flasë për pranimin e Krishtit në vetvete, për banimin e Krishtit dhe i pikturon me ngjyra të ndezura përfitimet që vijnë nga kjo; por duke qenë se ai tregon mënyrën e gabuar për ta bërë këtë, rezulton se ai vetëm bën shenjë dhe nuk jep asgjë. "Krishti," thotë ai, "është i mbushur me besim". Nga sa u tha më parë, ju e shihni se Krishti nuk është rrënjosur nga besimi, por nga hiri i Frymës së Shenjtë. Dhe vetë besimi zgjohet dhe përsoset nga Fryma e Shenjtë; por nëse Ai do të na kishte lënë vetëm me këtë besim, atëherë asgjë nuk do të na kishte ardhur me të. Pasi ka zgjuar dhe konfirmuar besimin, Fryma e Shenjtë na çon në vaskën e pagëzimit dhe këtu fut Krishtin në ne. Mos u habisni për këtë, duke menduar: "Krishti, Zoti është Vetë Perëndia; Pse është këtu edhe hiri i Frymës së Shenjtë?" “Por ju dhe unë nuk po krijojmë mësime të krishtera, siç bën i sapoardhuri juaj, por ne e pranojmë dhe e ruajmë atë siç është në Shkrim dhe siç na është transmetuar që nga fillimi.” Siç donte Zoti ta rregullonte, kështu është shkruar; dhe ashtu siç është shkruar, ashtu ndodh. Ashtu siç ka rregulluar Zoti dhe siç është shkruar, kështu ne pranojmë gjithçka pa u menduar. Shikoni si u mishërua Biri i Perëndisë nga Virgjëresha e Bekuar? Fryma e Shenjtë e gjeti dhe e mishëroi Atë. A nuk është Perëndia Biri i Perëndisë? A nuk i ndodhi gjithçka Atij? A nuk mban Ai gjithçka me fjalën e fuqisë së Tij? - Ndërkohë, kur Ai ishte gati të mishërohej, Fryma e Shenjtë thuri mish për Të nga gjaku më i pastër i Hyjlindëses Më të Shenjtë. A nuk mund ta kishte bërë Ai vetë këtë? - Mund; por Perëndia Trinitar i pëlqeu kështu, dhe për këtë arsye vetë Biri që u mishërua, në mënyrë që trupi për Të të plotësohej nga Fryma e Shenjtë. Kryeengjëlli e solli këtë sekret nga qielli, duke i thënë Virgjëreshës së Bekuar, e cila ishte e hutuar se si do të ndodhte kjo: "Fryma e Shenjtë do të vijë mbi ty dhe fuqia e Shumë të Lartit do të të mbulojë" (Luka 1:35). Pra, ashtu si Zoti banoi fillimisht në Virgjëreshën Më të Shenjtë dhe ajo e pranoi Atë me fuqinë e Frymës së Shenjtë, kështu Zoti banon në çdo besimtar dhe pranohet nga të gjithë me të njëjtën fuqi të Frymës së Shenjtë. Kështu që mbajeni - dhe mos u bëni shumë të zgjuar. Në lutjen e mësipërme të Apostullit nga letra drejtuar Efesianëve, megjithëse thotë: në dashtë Zoti, “Krishti të banojë në zemrat tuaja me anë të besimit”, por para kësaj thuhet: “Forcohu nga Fryma e Tij në njeriun e brendshëm” (Efesianëve 3:16–17). Ky konfirmim nga Fryma e Shenjtë në njeriun e brendshëm qëndron si një mjet, ose si një hapje e derës për pritjen e Krishtit. Prandaj, edhe këtu banimi i Krishtit kushtëzohet nga veprimi i Frymës së Shenjtë. Dhe nuk ka nevojë të mendojmë shumë për këtë kur e dimë nga buzët e të njëjtit Apostull se vetëm ata që janë pagëzuar veshin Krishtin Jezus dhe se e pranojnë Atë në vetvete. Pagëzimi kryhet nga Fryma e Shenjtë, i cili nëpërmjet ujit u lind besimtarëve një jetë të re sipas shëmbëlltyrës së Zotit që i krijoi. Nëse është kështu, atëherë ata që dëshirojnë shpëtimin dhe e kërkojnë atë, aq sa është e nevojshme, ngjiten pas Zotit Shpëtimtar me besim, dashuri dhe shpresë, dhe me të njëjtin besim, dashuri dhe shpresë, është e përshtatshme të kujdesen dhe të zellshëm për marrjen dhe ruajtjen e hirit të Frymës së Shenjtë, me gatishmëri të plotë për t'iu nënshtruar frymëzimit dhe udhëheqjes së tij. Tani do të ishte e nevojshme të tregonim se si hiri i Frymës së Shenjtë fitohet, ngrohet dhe ruhet, nëse është kaq i nevojshëm për të arritur shpëtimin tonë. Por unë tashmë fola për këtë pjesërisht në letrën e parë; do të ketë një mundësi për të trajtuar përsëri këtë temë. Tani është koha që ne të përfundojmë bisedën tonë. Sidoqoftë, do t'ju tregoj gjithçka për këtë, të paktën shkurt, në mënyrë që kjo pyetje të mos ju mundojë kokën. Hiri i Frymës së Shenjtë merret nëpërmjet besimit në Zotin Shpëtimtar, por jo ndryshe përveçse nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta dhe, për më tepër, në Kishën e vetme të vërtetë të Perëndisë. Përveç Sakramenteve, hiri nuk mund të merret dhe nuk jepet jashtë Kishës. Pas marrjes, ky hir ruhet dhe ngrohet kryesisht duke qëndruar në lutje në kishë dhe në shtëpi, siç na mësoi Apostulli: “Mbushu me Frymë, duke folur me vete me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore, duke bërë melodi dhe kënduar në zemrat tuaja Zotit” (Efes. 5:18–19). Në të njëjtën kohë, duhet ta mbani me kujdes ndërgjegjen tuaj të pastër dhe të mos e mbuloni as me pluhurin më të vogël; të qëndrosh në punët e veprave të mira dhe bëmat e vetëvdekjes pa keqardhje për veten, të thellohesh në soditjen e sekreteve të njohjes së zbuluar të Zotit dhe të rrugëve të provanisë së Zotit, të zbuluara në fatet e Kishës së Perëndisë dhe në jetën e të zgjedhurve të Zotit; dhe të qëndrojmë në bashkësi vëllazërore dhe birësore me zelltarët e sinqertë të shpëtimit, të cilët nuk janë të huaj ndaj manifestimeve të hirit të Perëndisë që jetojnë në to. Ata që e udhëheqin jetën e tyre me kujdes dhe me gëzim në urdhra të tillë, do të mbajnë vazhdimisht brenda vetes një frymë të ndezur - dëshmi e pranisë dhe veprimit të hirit të Perëndisë. Konsistenca në një veprim të tillë do të sigurojë që kjo djegie do të vazhdojë të rritet derisa të kthehet në një flakë serafike. "Unë nuk do t'ju them asgjë më shumë për këtë tani." Do të doja të mbaroja, por më shkoi mendja t'ju tregoja hamendjen time pse novshaku juaj, kur fjala e Zotit thotë kaq shumë për hirin e Frymës së Shenjtë dhe kur është në thelb kaq i nevojshëm në veprën e shpëtimit, nuk thotë asgjë për këtë hir. Në fund të fundit, jo vetëm një tekst, i cili është i lehtë për t'u parë, flet për këtë, por sa kam parë?! E megjithatë, ai që mburret se ndjek vetëm Ungjillin dhe i sfidon të gjithë të luftojnë sipas Ungjillit, duket se nuk i vë re dhe hesht. Pse do të ishte kështu? Dhe çfarë do të thotë kjo? Kjo është ajo që mund të themi për të: ai ose nuk e njeh hirin, ose hesht qëllimisht për të, ose e refuzon atë. – Nëse ai nuk e di, atëherë përse mori përsipër të mësojë, duke qenë kaq injorant për njohuritë e Shkrimit, saqë nuk di se çfarë thuhet pothuajse në çdo faqe? Nëse, duke e ditur, hesht qëllimisht, atëherë ai ekspozon ligësinë me të cilën fsheh të vërtetën e njohur, të pafavorshme për sistemin e tij të mësimdhënies, ose atë idealin iluzion të krishterimit, me të cilin ai vetë joshet dhe josh të tjerët - me të drejtë duke pasur frikë se në dritën e kësaj të vërtete ajo fantazmë do të shpërndahet si tymi i erës. Nëse ai refuzon nevojën thelbësore për shpëtimin e hirit të Frymës së Shenjtë, atëherë ai është një heretik, një kundërshtar i Zotit, një trazues i besimit të besimtarëve dhe joshës i tyre. Cilado nga këto supozime që të merrni, secila prej tyre është jashtëzakonisht qortuese dhe akuzuese për të sapoardhurin tuaj. - Po pse ti dhe unë duhet ta kursejmë atë? Apostulli urdhëroi që këta njerëz të qortoheshin pa mëshirë (Titit 1:13). - Megjithatë, unë fokusohem më shumë në faktin se ai është i pasinqertë. Të mos dish për këtë me kaq shumë udhëzime nga Shkrimi është si të mos dish kur ka sy dhe di të lexojë? “Ai ndoshta e di, por po tregohet i pasinqertë dhe po hesht, duke pretenduar se nuk ka asgjë për të folur për këtë, sikur nuk është e rëndësishme.” Ai ka frikë për fantazmën e tij të bukur. Sepse, nëse ai fillon të flasë për hirin, do të duhet të flasë për Sakramentet, pa të cilat, sipas fjalës së Perëndisë, hiri nuk komunikohet; filloni të flisni për Sakramentet, nuk do të mungoni të flisni për Kishën, ruajtësin e Sakramenteve; filloni të flisni për Kishën, si të heshtni për të gjitha përmbajtjet e Kishës dhe për të gjitha urdhrat e saj. Dhe e gjithë kjo do të duhet ende të njihet si e nevojshme për të arritur shpëtimin. Dhe ky rrëfim do ta thërrmojë në pluhur fantazmën e tij. Pse e gjithë kjo është një thikë e mprehtë për të; Ai nuk mund të durojë asnjë nga këto. Kështu i mësoi heretiku anglez. Por mjaft; po perfundoj. Ndalova vetëm në përshtypjen e parë pasi lexova pikat që dërgove. E lë atë që duhet thënë tjetër për ta deri në letrën tjetër. – Përpiquni të mendoni më shumë për nevojën thelbësore për hirin e Frymës së Shenjtë dhe, duke u bindur për këtë, sillni të tjerët në të njëjtën bindje. Atëherë do të mund ta ndaloni të sapoardhurin tuaj me një fjalë. Letra 25. Letra e tretë drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje 1. Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit 2. Denoncimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të fitohet me asgjë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos u bëni xheloz për të pabesët Ne do të vazhdojmë të rishikojmë pikat e mësimit të të sapoardhurit që keni dërguar.. 1. Për rrugën e shpëtimit. Pas kthimit te Zoti, të gjithë fillojnë të luftojnë me pasionet - jo për jetën, por për vdekjen. Gëzimi dhe përfitimet e predikuara nga mësuesit e rremë të çojnë në Gehena. Një i krishterë duhet të fitojë pastërtinë e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Cili është thelbi i punës së shpëtimit Ju shkrova për përshtypjen time të parë pasi i lexova - domethënë, se ata nuk thonë asnjë fjalë për hirin e Frymës së Shenjtë, ndërsa është fuqia e Perëndisë më e afërt me ne, fuqia e shpëtimit tonë. Tani marr përsipër të dytën, domethënë, se rruga e shpëtimit duket shumë e favorshme. Ti besove, dhe kaq: mëkatet e tua janë falur dhe ndëshkimi i përjetshëm është anuluar, dhe mos ki frikë nga rënia, dhe të gjitha virtytet erdhën vetë nga zemra, dhe Krishti është në ty, dhe pa marrë parasysh se çfarë nuk do të të lërë, parajsa dhe Mbretëria e Qiellit janë të tuat, dhe të ngjashme - gjithçka që mbetet është të gëzohesh, frika nuk është punë e qetë. Dhe nuk ka asgjë për t'u habitur që shumë kapen pas tij. Është shumë tërheqëse. - Por këtu nuk ka të vërtetë, por vetëm bukuri. Në personin e Krishtit Shpëtimtar, është sikur të gjithë të jenë shpëtuar tashmë - shpëtimi i arritur prej Tij është i mjaftueshëm për të gjithë. Por në mënyrë që të gjithë të shpëtohen individualisht nëpërmjet Tij, ata duhet të vijnë tek Ai në një mënyrë të caktuar dhe ta marrin këtë shpëtim. Shpëtimi është gati për të gjithë; por eja dhe merre vetë. Këtu ka punë - dhe punë të konsiderueshme - dhe pikëllime, dhe frikë, dhe mundime. Prandaj, shikoni se si përshkruhet rruga e shpëtimit në fjalën e Perëndisë. Shpëtimtari thotë: “Hyni nga dera e ngushtë, sepse një portë e gjerë dhe një rrugë e gjerë të çojnë në shkatërrim, dhe të shumtë janë ata që hyjnë prej saj; që një portë e ngushtë dhe një shteg i ngushtë të çojnë në bark dhe ata që e gjejnë hanë pak” (Mateu 7:13-14). Të njëjtën gjë përsëriti edhe më fort një herë tjetër, në rrethana të tjera: “Përpiquni të depërtoni nga porta e ngushticës; sepse, po ju them, shumë do të kërkojnë të hyjnë (përveç tyre) dhe nuk do të hyjnë” (Luka 13:24). Kjo ngushtësi e rrugës së shpëtimit nuk është vetëm për shkak të vështirësive dhe pikëllimeve të jashtme, por aq më tepër për shkak të nevojës për të kufizuar lëvizjet e brendshme shpirtërore që janë në kundërshtim me kërkesat e shpëtimit. Pse Zoti u thotë atyre që hyjnë në këtë rrugë: "Nëse dikush dëshiron të më ndjekë Mua (domethënë rrugën e shpëtimit), le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të vijë pas Meje. gjeni atë” (Mateu 16:24-25). “Kushdo që nuk e pranon kryqin e tij dhe vjen pas meje (d.m.th., kushdo që vendos ta ndjekë pa kryq) nuk është i denjë për mua” (Mateu 10:38). Si rezultat i kësaj, sipas fjalës së Zotit, "Mbretëria e Perëndisë kërkohet (me vetë-detyrim dhe punë intensive), dhe nevojtarët (duke e detyruar veten të punojnë për këtë pa keqardhje për veten) kënaqen" (Mateu 11:12). Është e vërtetë se "Mbretëria e Perëndisë predikohet" shpallet si një temë gëzimi; por ata që kanë dëgjuar dhe kuptuar se çfarë po ndodh, nuk kënaqen me gëzimin dhe përfitimet, por çfarë bëjnë? "Të gjithë nuk detyrohen të hyjnë në të", domethënë, është e vështirë të futesh në të (Luka 16:16). Pse, megjithëse u premton se do t'u japë prehje atyre që mundohen dhe rëndohen, i urdhëron paraprakisht të marrin mbi vete zgjedhën, e cila, sado e lehtë të jetë, është përsëri një zgjedhë, e cila quhet e lehtë jo për mungesë vështirësish dhe sakrificash të ndjeshme, por për shkak të ndihmës gjithmonë të gatshme në ngritjen dhe mbajtjen e saj, dhe për shkak të ngushëllimit 11:28-30). Dhe se kortezhi pas Zotit nuk është i sigurt, Ai na e kujtoi këtë më shumë se një herë, duke thënë: “Rrini zgjuar dhe lutuni, që të mos bini në fatkeqësi” (Mateu 26:41); “Shikoni, rrini zgjuar dhe lutuni” (Marku 13:33); “Jini vigjilentë në çdo kohë kur luteni” (Luka 21:36); “Iu të jetë i ngjeshur dhe llambat e tua të ndezura” (Luka 12:35). Dhe të gjitha këto i thotë vetë Zoti, i cili bëri gjithçka për hir të shpëtimit tonë. Rrjedhimisht, nuk ka nevojë të dyshohet se ata që i afrohen Atij nuk do të shpërblehen me përfitime, por me mund; dhe punë pa pushim, siç shihet nga shëmbëlltyra e punëtorit që punoi gjithë ditën, por, duke u kthyer në shtëpi në mbrëmje, nuk dëgjoi nga i zoti: shtrihu, pusho - por çfarë? "Më jep një darkë dhe prit dhe më shërbe; pastaj do të pushosh nëse nuk ke punë tjetër për të bërë (Luka 17:7-8). Zoti premton paqen, por në shekullin e ardhshëm, por këtu Ai kërkon punë intensive në përmbushjen e urdhërimeve të Tij me pastrimin e zemrës - dhe si? Mbretëria e Qiellit” (Mateu 5:20). Kushdo që, duke e rrethuar veten me përfitime, ikën nga çdo lloj pune dhe vetëpërmbajtjeje këtu, në botën tjetër mund të gjendet në pozitën e budallenjve të shenjtë, të cilët ëndërronin se do të hynin në pallatin e dhëndërve dhe ishin para tij, por nuk u mungonte struktura e jetës së tyre. Ata ndoshta jetuan në favor dhe keqardhje për veten, duke ikur nga gjithçka që ishte pak e vështirë, me mendimin se Zoti tashmë ua kishte hequr të gjitha sëmundjet dhe mundin për ta. Kështu ata mbetën jashtë pallatit të dhëndrit. Ajo që kërkon veçanërisht vëmendje të rreptë, vetë-detyrim dhe punë janë mbetjet e mëkatit që jetojnë në ne. Zoti e pranon me dashamirësi atë që i afrohet Atij me pendim dhe besim, i fal të gjitha mëkatet e mëparshme dhe, duke e shenjtëruar me Sakramentet, i jep fuqinë për të kapërcyer mëkatin që jeton në të, por nuk e dëbon vetë mëkatin, duke ia besuar vetë personit që ta dëbojë, me ndihmën e hirit që i është dhënë për këtë. Dhe këtu sa vëmendje dhe vigjilencë kërkohet, sa teknika armësh e lufte?! Aq shumë që kushdo që e merr këtë çështje siç duhet nuk mund të gjejë një minutë të lirë nga tendosja e forcës dhe shqetësimet për këtë. Është e nevojshme të anashkalohen rrjetet e fshehta, por të ngatërrohen ato të forta; është e nevojshme të reflektohen dhe të bëhen të padëmshme shigjetat që godasin vazhdimisht, por që lëshohen dhe afrohen në mënyrë të padukshme; duhet të shikosh vrimat e mbuluara me lule, karrem tërheqës që të çojnë në shkatërrim, thirrje me gojë të ëmbël që të çojnë në pritat e armikut. Çfarë lloj kujdesi, energjie dhe përpjekjeje kërkon e gjithë kjo? Ku ka gëzim, qoftë edhe shpirtëror?! Vetëm disa gjëra do të shikohen nga dikush, dhe ja, ata tashmë janë të hutuar, tashmë të plagosur, tashmë në duart e armiqve. Shihni gjithashtu, sa të rrepta janë kërkesat e Shpëtimtarit? "A nuk guxoni të lejoni qoftë edhe një lëvizje të lehtë pakënaqësie dhe zemërimi ndaj vëllait tuaj; Nëse mëkatoni në këtë mënyrë pak a shumë, do të gjykoheni dhe Gehena (Mateu 5:22). Ndërkohë, ne kemi përplasje herë pas here. Dhe me gjithë tendosjen e vëmendjes, nuk mund të shmanget pengesa, por nga e rreptë, si mund të shkojë gruaja? Fillova të shikoja paksa diçka, dhe më pas pati kurvëri, dhe përsëri Gehena (Mateu 5:28–29) Si është dënues dënimi, pikërisht në momentin që ai dënon, dhe për këtë veprim, edhe nëse nuk kishte të tjera, tashmë është dënuar, dhe jo nga ndonjë gjykim i pandryshueshëm, si ai i Perëndisë? (Mateu 7:1) Dhe për një fjalë boshe ka një përgjigje (Mateu 12:36) A është e lehtë të marrësh vesh me gjuhën (Jakovi 3:12). në gëzimin dhe shfrytëzimin e mëkateve. Nëse tani gjëra të tilla të vogla, që në vendin tonë as që konsiderohen mëkate, hasin në një gjykim dhe dënim kaq të rreptë, atëherë çfarë mund të themi për mëkatet dhe pasionet e mëdha? Ata nuk duhet të përmenden në mesin e të krishterëve, ata janë kaq në kundërshtim me frymën e Krishtit. Por ata janë në zemër dhe kushdo që dëshiron të jetë i pastër prej tyre, duhet t'i dëbojë që andej. Çfarë pune kërkon kjo dhe çfarë lufte me veten? Merr pasionin epshor, merr krenarinë ose kotësinë, merr koprracinë, merr zilinë, kryelartësinë, mendjemprehtësinë dhe mosbindjen - dhe çfarëdo pasioni që të marrësh - çrrënjosja e tij kërkon djersë dhe mundim të përgjakshëm. Prandaj, shikoni se si ata që janë ngatërruar në njëfarë pasioni dhe synojnë ta zhdukin atë, janë të detyruar të mundojnë veten e tyre. Dhe me të drejtë: përndryshe nuk mund të pritet sukses; por nëse nuk keni kohë, do të shkoni në ferr. Fakti që ai që i afrohet Zotit me besim për hir të vdekjes së Tij në kryq është i falur nga të gjitha mëkatet, nuk mund ta qetësojë veten. Kushdo që e qetëson veten me këtë dhe neglizhon të pastrojë zemrën e tij nga pasionet, mashtron veten. Me anë të pagëzimit dhe pendimit, të gjitha mëkatet e mëparshme me të vërtetë fshihen plotësisht dhe nuk do të kujtohen më. Por për këtë, ai që e ka marrë këtë mëshirë pas kësaj, duhet të ruhet absolutisht deri në stomak nga çdo mëkat dhe nga të gjitha gjërat pasionante, jo vetëm hobi, por edhe simpatitë dhe mendimet. Për këtë qëllim, në të njëjtën kohë kur shqiptohet falja e mëkateve të mëparshme, atij i jepet fuqia për t'u rezistuar pasioneve nga të cilat bëhen mëkatet dhe për t'i mposhtur ato - i jepet fuqia për t'i mposhtur pasionet, dhe ato nuk zhduken. Ky zhdukje duhet të jetë fryt i punës së tij. Kjo është arsyeja pse, pasi i drejtohen Zotit, të gjithë menjëherë fillojnë një luftë - dhe një luftë për jetë dhe vdekje. Dhe kjo është ajo që i përshëndet ata që i afrohen Zotit me besim – dhe jo me gëzim dhe përfitim. Me gëzime dhe përfitime, ju ende mund t'i rezistoni sjelljes së respektueshme, por jo vëmendjes së rreptë ndaj vetes dhe luftës kundër pasioneve. Po, nuk do të fillojë për dikë që është i tillë. Por nëse nuk fillon, pasionet do të jenë në zemrën e tij dhe do t'i bëjnë një arkivol të lagur (të pikturuar - Ed.), të bukur nga jashtë, por brenda plot eshtra të qelbur. Dhe kështu ai do t'i pëlqejë vetes: "Krishti më shpëtoi, Krishti më hoqi mëkatet e mia, Krishti më dha parajsën", ndërsa Krishti, duke e parë atë, e dënon me drejtësi dhe e dënon në ferr. Kjo është ajo që të çon gëzimi dhe hiri! Krishti nuk është një shenjtor. Le të shohim tani se si apostujt e portretizojnë jetën e një të krishteri dhe çfarë kërkojnë ata prej tij? - Lexojeni këtë: “Përpunoni shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje” (Filip. 2:12); “Jetojeni kohën tuaj me frikë” (1 Pjetrit 1:17). Pse? Sepse ju e quani Atë Atë që ka të drejtë t'ju gjykojë pa hipokrizi sipas veprave tuaja; dhe Ai kërkon që ju të jeni të shenjtë, ashtu si Ai është i shenjtë (1 Pjetrit 1:16). Kjo shenjtëri do të vërehet nga ju kur zemrat tuaja të jenë të paqortueshme dhe të palëkundura në pastërti përpara Perëndisë dhe Atit tuaj (1 Thesalonikasve 1:3). Pse detyra juaj e parë duhet të jetë: “Vrasni të këqijat tuaja që janë mbi tokë” (Kolos. 3:5), ose, e njëjta gjë: “Pastrohuni nga fryma e fëlliqësisë së mishit dhe të shpirtit, duke krijuar shenjtëri në pasionet e Perëndisë” (2 Kor. 7:1). Nëse dëshironi të jeni të krishterë të vërtetë, imitoni ata “që janë të Krishtit”; dhe ata “kryqëzuan mishin e tyre” me pasionet dhe epshet (Gal. 5:24). Kjo është e vërteta për Krishtin Jezus: “Nxirreni... njeriun e vjetër, të prishur nga epshet e mashtrimit... dhe vishni të riun... të krijuar sipas Perëndisë në drejtësi dhe në përsosmërinë e së vërtetës” (Efes. 4:22-24). Dhe vetëm kushdo që pastrohet nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare, do të jetë për shtëpinë e Perëndisë "një enë për nder... e dobishme për Mjeshtrin" (2 Tim. 2:21). Për këtë arsye, “mos u bëni lajka: Perëndia nuk mund të tallet, sepse nëse njeriu mbjell, do të korrë, sepse kushdo që mbjell për mishin e tij, nga mishi do të korr prishje, por ai që mbjell për Frymë, nga Fryma do të korrë jetë të përjetshme” (Gal. 6:7-8). Pra, e shihni se kushdo si të dojë, ai duhet të bëhet i pastër, nëse nuk dëshiron t'i hiqet Mbretëria dhe të shkojë në ferr - dhe krejtësisht i pastër, jo vetëm në fjalë e vepra, por edhe në mendime, ndjenja e aspirata. A është e lehtë? – Brenda nesh jeton mëkati, i cili nuk dremit kurrë dhe nuk harron të ofrohet në çdo veprim (Rom. 7:21-23). Gabim i vogël ose i vogël - epshi menjëherë do të fillojë të tymoset dhe të ndizet, por epshi, kur të ngjizet, do të lindë mëkatin dhe mëkati i të kryerës do të lindë vdekjen (Jakobi 1:15). Ky është problemi! Pse “kini kujdes të qëndroni, që të mos bini” (1 Kor. 10:12). Ky epsh në vetvete është dinak në hijeshitë e tij; dhe këtu qëndron gjithmonë me të asistenti i saj - armiku ynë, i cili, sapo vëren edhe lëvizjen më të vogël të këtij shoku të tij, vrapon menjëherë dhe me marifetet e tij nxiton ta ndezë në flakë. Thjesht bëni një gabim dhe do të jeni të humbur. - “Kini kujdes sa rrezik ecni” (Efes. 5:15). “Ji i matur dhe vigjilent, sepse kundërshtari juaj, djalli, si një luan vrumbullues, shkon vërdallë duke kërkuar kë të përpijë” (1 Pjetrit 5:8). “Vishni armaturën e plotë të Perëndisë, që të mund të qëndroni kundër dredhive të djallit” (Efes. 6:11). E shihni ne cfare situate jemi?! Si mund të gëzohemi këtu: "Ne jemi të shpëtuar; qielli për ne. Sa i lumtur jam, sa i lumtur jam? - Kur dëgjoni një fjalim të tillë, thoni: pritni, prisni, miqtë e mi! Sapo keni dëgjuar për Shpëtimtarin dhe shpëtimin në Të dhe tashmë keni hapur krahët për të fluturuar drejt në qiell. Ka ende një distancë të gjatë midis qiellit dhe situatës sonë të sigurt se kushdo që besoi në gjendjen tonë të tanishme. në nënshtrimin e plotë ndaj vullnetit të Tij të shenjtë do të arrijë në Mbretërinë e Qiellit - ai me siguri do ta arrijë atë, dhe për të arritur atje, të shkosh me gëzim, pa u lodhur, aspak duke u devijuar nga rruga që Perëndia ka përcaktuar për të fundi i tij, por në atë që është nën këmbët tona, fundi i shtegut është tashmë një punë e përfunduar - do të merrni atë që keni, por atë që keni nën këmbët tuaja, nëse shikoni, mund të pengoheni dhe në një mënyrë kaq të keqe saqë pas kësaj do të ndaloni së lëvizuri në atë rrugë. Në këtë aspekt, ne jemi si ata që konkurrojnë në një listë. Çmimet tashmë janë përcaktuar dhe janë gati. Kushdo që hyn në një konkurs, sigurisht që ka në mendje të marrë një çmim dhe mendon për të. Por kur ai hyn në vetë konkursin, atëherë gjithçka i del nga koka, ai është i zënë me një gjë - si të arrijë një shenjë të caktuar sa më shpejt që të jetë e mundur. Kështu është edhe në çështjen e shpëtimit. Si mund të mos e keni në mendje Mbretërinë e Qiellit? Dhe çfarë e tërheq njeriun te besimi përveç dëshirës për ta marrë atë? Por kur, pasi të keni besuar, merrni rrugën drejt saj, mos e keni të vetëm në mendimet tuaja, mos i fiksoni sytë e mendjes dhe të zemrës vetëm në të (edhe pse kjo është e përshtatshme), por veçanërisht në shenjën përpara, të cilën nëse e arrini, sigurisht që do ta merrni Mbretërinë dhe nëse nuk e arrini, nuk do ta merrni. Çfarë është kjo shenjë? Pastërti e zemrës nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare. Rregulloni sytë tuaj të zgjuar në këtë, drejtoni vrapimin tuaj këtu, drejtojini të gjitha përpjekjet dhe përpjekjet tuaja drejt kësaj. Sepse nëse nuk e pastrohesh, nuk do ta shohësh Mbretërinë e Perëndisë, edhe nëse e ke ëndërruar për të gjithë shekullin tënd dhe nuk pushon së bërtituri: "Parajsa ime, unë jam i shpëtuar!" Shën Pali e krahason punën tonë për të arritur shpëtimin me ato që konkurrojnë në lojëra. Në lojëra, thotë ai, shumë njerëz fillojnë të vrapojnë, por nderi i jepet atij që arrin pikën i pari. Prandaj, thotë ai, edhe ju rrjedhni kështu, “që të kuptoni”; dhe për këtë, përmbahuni nga gjithçka që pengon suksesin e kursit tuaj, siç bëjnë ata që hyjnë në garë në lojëra. - Dhe unë, thotë ai, po rrjedh. Si? Duke vrarë trupin tim dhe duke e skllavëruar atë (1 Kor. 9:24–27). Ende s'kam arritur, s'kam arritur ende, “Jam duke ndjekur, edhe sikur të kuptoj... Vëllezër, nuk mendoj për veten time se kam arritur, një gjë, duke harruar atë që kam pas, por duke u shtrirë drejt asaj që është përpara, ndjek me zell nderin e thirrjes së lartë” (Filip. 3:12-14). Nëse një Apostull i tillë thotë se nuk ka arritur ende, por përpiqet dhe vrapon për të arritur, atëherë si mund të themi: “Sa i lumtur jam, sa i lumtur jam! Krishti më shpëtoi: parajsa ime?! Qielli do të jetë padyshim i yni; por nëse jemi vjehrra dhe vjehrra në rrugën e drejtë, domethënë nëse punojmë në pastrimin e zemrave tona pa keqardhje për veten. Dëgjoni atë që thotë Shën Pali: Perëndia na ka caktuar “për shpëtim” (ose, e njëjta gjë, “për të marrë lavdi” (2 Thesalonikasve 2:14)), “nëpërmjet Zotit tonë Jezu Krisht, që vdiq për ne” (1 Thesalonikasve 5:9-10). Kur Zoti e caktoi në këtë mënyrë, pa dyshim do të jetë kështu. Çfarë na duhet tani? Mblidhni duart dhe uluni?! - Jo, jo kjo, por kjo: “Gjithçka është tunduese, ruani të mirën, hiqni qafe çdo gjë të keqe” dhe kujdesuni në çdo mënyrë të mundshme, që “fryma, shpirti dhe trupi juaj të ruhen të patëmetë deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht” (1 Thesalonikasve 5:21–23). “Do të kërkoj durim, që, pasi të keni bërë vullnetin e Perëndisë, të merrni premtimin” (Hebrenjve 10:36). Shën Pjetri përshkruan të gjithë rrugën drejt Mbretërisë në këtë mënyrë: të gjitha, thotë ai, na janë dhënë fuqitë hyjnore, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Tani na takon ne t'i "sjellim" kësaj dhurimi hiri "gjithë zell" dhe me ndihmën e tij të mbjellim lloj-lloj virtytesh në zemër, duke zhvendosur, natyrisht, të gjitha pasionet prej andej. Vetëm këto virtyte, duke u shumuar tek ju, do t'ju bëjnë të mos jeni të papunë dhe jo të pafrytshëm në njohjen e Zotit tonë Jezu Krisht, domethënë do të tregojnë se nuk besuat më kot. Pra, “sigurohuni që thirrja dhe zgjedhja juaj për ta bërë këtë të dihet... Sepse do t'ju jepet me bollëk hyrja në Mbretërinë e përjetshme të Zotit tonë... Jezu Krishtit” (2 Pjetrit 1:10-11). Pra, ju e shihni atë që qëndron midis Mbretërisë dhe thirrjes për besim - cili është thelbi i veprës së shpëtimit, ku duhet të ktheni të gjithë vëmendjen tuaj. Mbretëria e Perëndisë qëndron pas çdo gjëje; pikënisja e lëvizjes drejt saj është thirrja në besim dhe pranimi i hirit; mesi është mbjellja e virtyteve në zemër me zhdukjen e pasioneve prej saj, zelli për të cilin tërhiqet nga besimi dhe forca për të cilën jepet nga hiri. Nuk ka nevojë të shqetësoheni për Mbretërinë; nuk do të largohet; brengoseni dhe shqetësoheni për një gjë: të dukeni të denjë për të. Dhe i porsaardhuri juaj ju largon sytë nga kjo çështje që është më afër nesh dhe i drejton në të ardhmen. Në letrën time të fundit, ju shkrova se duke përshkruar periudhën ungjillore të shpëtimit tonë, ai e shtrembëroi çështjen, duke e larguar vëmendjen nga hiri i Frymës së Shenjtë, me të cilin Vetë Zoti është i kënaqur të veprojë për shpëtimin tonë; dhe tani, siç e shihni, në punën tonë të shpëtimit, ai gjithashtu e shtrembëroi çështjen, duke na larguar vëmendjen nga pastrimi i zemrës. Kështu ai mbyll me vendosmëri rrugën drejt shpëtimit dhe trashëgimisë së Mbretërisë. Kjo rrugë është pastrimi i zemrës me ndihmën e hirit nëpërmjet besimit në Zotin; dhe ai e largon vëmendjen nga hiri dhe pastrimi i zemrës, duke e mbajtur atë vetëm në pikën fillestare - besimin, dhe të fundit - trashëgiminë e Mbretërisë. Pa i kushtuar rëndësi kësaj, ata që tërhiqen prej saj, natyrisht, nuk veprojnë në këto mënyra; duke mos vepruar, ata nuk shkojnë atje ku e imagjinojnë veten - dhe duke e imagjinuar veten si pronarë të Mbretërisë, ata vetë bllokojnë rrugën drejt saj. – Kjo është ajo që kisha parasysh kur thashë herën e fundit në fillim të letrës se gjithçka me të është iluzore, e pasaktë dhe e pabesueshme. Ai vetë është në vetë-mashtrim dhe i çon të tjerët atje.. 2. Përgënjeshtrimi i mësimit të rremë se shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të bëhet asgjë për ta fituar atë. Arritja e shpëtimit është e paimagjinueshme pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Si një person bëhet i krishterë. Pika kryesore në kthimin te Shpëtimtari. Si supozohet të fillojë puna e shpëtimit. Çfarë e pret një person që del nga vaska e pagëzimit apo nga banja e lotëve të pendimit. Rreth shpirtit, shpirtit dhe trupit. Si zbulohet veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun nëpërmjet fjalës së ungjillit? Mos u bëni xheloz për ata që janë të këqij. Gënjeshtra e tretë në mësimet e Novshakut tuaj është se shpëtimi jepet falas. Nëse i sapoardhuri juaj do të kishte lexuar atë që shkrova më lart, ai nuk do të kishte mundur të rezistonte duke bërtitur: "Ah! - Pra, ju doni të fitoni shpëtimin dhe Mbretërinë?! Nuk ka se si ta meritoni këtë; të dyja jepen falas." – Kjo është fraza e preferuar e njerëzve të tillë të mençur; dhe e konsiderojnë fituese. Kini kujdes, kur ta dëgjoni këtë, mos u trembni sikur jeni kapur në flagrancë; dhe pasi heshtni për një kohë, drejtojuni atij me fjalën e mëposhtme: “Për këtë do të të përgjigjem më vonë, dhe tani të kërkoj të më thuash: a bëhen përpjekjet dhe mundi ynë në çështjen e shpëtimit apo jo?” Besoj se me këtë pyetje të papritur do ta mahnitni më shumë sesa ai me frazën e tij fitimtare. Sepse, pasi e kanë mbushur kokën me këtë "falas" dhe "nuk mund të fitohet", ai dhe të tjerët si ai bëhen aq të hutuar sa nuk mendojnë as për përpjekjet dhe mundin e tyre në çështjen e shpëtimit; Ata as që mendojnë për to dhe nuk kanë asnjë shqetësim. Pse nuk mund t'ju thonë asgjë menjëherë? Kjo është arsyeja pse midis pikave që dërguat nuk ka as një aluzion prej tyre. Në Kishën e Zotit, këto "falas" dhe "nuk mund të fitohen" pothuajse nuk përmenden. Nga kudo dëgjojmë vetëm nxitje: punë e punë; do të ndodhë vdekja, çfarë do të sjellësh në botën tjetër? Ata që janë të zellshëm për shpëtimin punojnë, duke mos ëndërruar për merita, por duke e konsideruar veten të detyruar të punojnë si skllevër. Paraardhësit dolën me këto fraza sipas mësimeve të Novshakut tuaj, sepse ato janë shumë të përshtatshme për urtësinë e tyre për gjithë-mjaftueshmërinë e besimit. Por me ta ata shtrembërojnë të gjithë strukturën e imazhit të shpëtimit tonë. Dhe i sapoardhuri juaj është gjithashtu atje. Pse? Sepse ai nuk di të dallojë, në çështjen e shpëtimit tonë, atë që u arrit dhe rregulloi Zoti për shpëtimin tonë dhe çfarë duhet të bëjmë ne vetë për shpëtimin tonë. Ai e përsërit atë më shumë se një herë: shpëtimi na u dha rastësisht dhe dhuratat e Perëndisë janë të papenduara dhe nuk mund të hiqen. Dhe rezulton se shpëtimi është i yni, dhe i yni falas. I ra nga koka - nëse do të ishte aty - që ai që i afrohet Zotit Shpëtimtar me besim në shpëtimin e tij, hyn në një besëlidhje me Të. Në një besëlidhje, ndodh që Zoti premton një gjë dhe njeriu merr përsipër të përmbushë një tjetër. Në Dhiatën tonë të Re, Zoti premton t'i dhurojë dhe të asimilojë njeriut gjithçka që Ai arriti për shpëtimin tonë, më e rëndësishmja, justifikimin me anë të vdekjes së Tij në kryq dhe dhënies së hirit të Frymës së Shenjtë dhe më pas Mbretërisë së Qiellit; dhe një person merr përsipër, pasi ka hedhur poshtë çdo gjë mëkatare dhe pasionante, t'i shërbejë Zotit duke përmbushur në mënyrë të palëkundur besnikërisht urdhërimet e Tij, që është të marrë kryqin dhe të ndjekë Zotin, ose të marrë mbi zgjedhën e Tij të mirë. Kjo pikë e fundit kërkon të gjitha llojet e përpjekjeve dhe punës nga ana jonë. – Dhe duhet thënë se kjo është gjëja kryesore mbi të cilën duhet të drejtohet kryesisht e gjithë vëmendja e atij që kërkon shpëtim. Ajo që është nga Zoti padyshim do të përmbushet dhe nuk ka kuptim ta mundoni veten me shqetësim për këtë. Dhe për atë që na shtrihet, nuk mund të mos shqetësohemi; sepse zbatimi i kësaj i nënshtrohet një rreziku të madh për shkak të ndryshueshmërisë sonë dhe vështirësive të shumta që hasim në këtë drejtim. Dhe nëse nuk përmbushet, Zoti nuk do ta përmbushë premtimin e Tij; shpëtimi nuk do të ndodhë dhe Mbretëria e Qiellit nuk do të funksionojë. Kështu, nëse "lirisht" do të thotë mungesë e shqetësimeve, punës dhe përpjekjeve tona në çështjen e shpëtimit (dhe nuk mund të ketë ndonjë kuptim tjetër); një mësim i tillë është rrënimi i shpëtimit dhe rruga drejt shkatërrimit. Fakti që në çështjen e shpëtimit nga Zoti, kjo i shtohet me të drejtë si dhuratë; por nuk vlen për atë që është prej nesh: askush nuk do të bëjë për ju atë që ju bie; punoni shumë dhe bëjeni vetë. Fakti që Biri i Perëndisë erdhi, u mishërua, vuajti, vdiq, u ringjall dhe u ngjit në qiell për t'u ulur në të djathtën e Atit dhe për të ndërmjetësuar për ne - se ai dërgoi nga Ati Frymën e Shenjtë, i cili me anë të Apostujve mblodhi Kishën e Shenjtë dhe futi në të gjithçka që ishte e nevojshme për shpëtimin, në mënyrë që, deri në fundin e shtëpisë, të qëndronte gjithmonë në shtëpi. shpëtimi për të gjithë - e gjithë kjo është falas, e gjithë kjo është vepër e mirësisë së pafund të Zotit. Asgjë nuk kërkohej nga ana jonë dhe asgjë nuk mund të paraqitej. Ata që shpëtohen hyjnë në Kishë për të punuar për shpëtimin e tyre dhe për këtë ata thirren në shpëtim. Dhe kjo është kot, si në fillimet e krishterimit ashtu edhe sot e kësaj dite. Por kjo thirrje për shpëtim përfundon kot. Nga ky moment fillon arritja e shpëtimit, e cila është e paimagjinueshme pa pjesëmarrjen tonë, pa veprimtarinë e vullnetit dhe lirisë sonë. Të dëgjosh thirrjen ose të mos dëgjosh, të ndjekësh ose të mos ndjekësh dhe, pasi të kemi ndjekur, të përmbushësh gjithçka që kërkohet ose jo - e gjithë kjo është në vullnetin tonë. Pse, tani e tutje, asgjë nuk vjen falas; por dëshironi, kërkoni, punoni dhe do të merrni. Unë tashmë ju kam përmendur këto dy pika në çështjen e shpëtimit, por nuk pendohem që fillova të flas përsëri për të njëjtën gjë. Dallimi i tyre është shumë i rëndësishëm në temën që na shqetëson. Pse, sa më mirë ta kuptoni dhe ta forconi atë, aq më të sigurt do të jeni nga të rrëmbyerit nga gjëja e re. Unë do të tërheq vëmendjen tuaj për këtë pak më shumë. Shikoni çfarë shkruan i Urti për urtësinë. "Dituria," thotë ai, krijoi "një shtëpi për vete" dhe vendosi "shtatë shtylla"; më pas ajo flijoi "blatimin e saj të flijimit", e treti verën në filxhan dhe përgatiti vaktin; Më në fund, ajo dërgoi skllevërit e saj me predikim të lartë për t'i thirrur "në kupë" të gjithë ata që donin të ishin të mençur. Kjo është pika e parë. Ata që u thirrën, duke kuptuar injorancën e tyre, dëshiruan urtësi, duke iu bindur thirrjes, erdhën dhe pinë urtësi nga Urtësia. Kjo është pika e dytë (Prov. 9:1-6). E para është një paraimazh i asaj që Zoti ka bërë dhe po bën për shpëtimin tonë - lirisht; dhe i dyti përshkruan atë që ne vetë duhet të bëjmë për të marrë shpëtimin. Lexoni gjithashtu shëmbëlltyrën e Shpëtimtarit rreth festës së dasmës që bëri mbreti për djalin e tij (Mateu 22:2–14). Shikoni si shkuan gjërat. Së pari, mbreti sakrifikoi "të rinjtë dhe të trashët" dhe përgatiti darkën dhe gjithçka që duhej; pastaj i dërgoi skllevërit të thërrasin për të ngrënë. Ata që e dëgjuan thirrjen u qetësuan dhe erdhën, dhe sofra u mbush me ata që ishin shtrirë. Dhe këtu përgatitja e një vakti me gjithçka të nevojshme dhe thirrja për të është një imazh i asaj që është bërë dhe po realizohet nga Zoti në veprën e shpëtimit tonë - falas; dhe dëgjimi i thirrjes, veshja, ardhja dhe shtrirja e të thirrurve është një imazh i asaj që ne duhet të bëjmë për shpëtimin tonë. Shërbëtorët në të dyja këto histori tribute nuk magjepsin askënd, nuk tërheqin zvarrë askënd të lidhur; por ata që e dëgjuan thirrjen vetë erdhën dhe bënë gjithçka që duhej bërë. Atje në dasmë, njeriu nuk bëri atë që duhej të bënte dhe për këtë u dërgua menjëherë në një vend më të denjë për të. Dhe me drejtësi. Ai duhet të kishte bërë atë që ishte e drejtë, ai mund ta bënte atë, por nuk e bëri dhe vuajti atë që meritonte. Kështu është në shpëtimin tonë. Gjithçka e nevojshme për të është rregulluar dhe të gjithë janë thirrur për ta marrë atë; por askush nuk detyrohet, por të gjithë lihen të lirë, pasi ia kanë vënë veshin thirrjes, të vijnë dhe të marrin shpëtimin, me kushtin e vetëm të përmbushjes së gjithçkaje të nevojshme për këtë. Kushdo që e bën atë merr shpëtimin. Kushdo që nuk zbaton, i nënshtrohet të njëjtës gjë që iu nënshtrua ai që nuk ishte në rregull në dasmë. Që të mos ngatërroheni në mendimet se çfarë është prej nesh dhe si prej nesh, unë do t'ju tregoj se si vazhdon puna e shpëtimit tek ne. Imagjinoni një person që dëgjon një thirrje për shpëtim për herë të parë. Një Apostull i dërguar nga Zoti vjen dhe thotë: ne të gjithë jemi krijuar për t'i shërbyer Perëndisë me nder dhe të vërtetë; por ata nuk e përmbushën këtë. Jeta jonë është plot me të pavërteta dhe paudhësi që zemërojnë Perëndinë. Pse përballemi urgjentisht me gjykimin e drejtë dhe dënimin me mundimin e përjetshëm? Tani, nesër, dhe ndoshta edhe këtë orë - vdekje, pas vdekjes - gjykim - dhe fati ynë do të vendoset në mënyrë të pakthyeshme, jo për gëzimin tonë. Shpirti e dëgjon këtë dhe njeh të vërtetën e gjithçkaje të thënë; sepse këto të vërteta janë të shkruara në zemër, por nuk mbahen mend gjithmonë, ose janë mbytur plotësisht nga kotësia dhe mëkatet; kur kujtohen, megjithatë, ata duken të vetëdijshëm me forcë të plotë. Duke kuptuar të vërtetën e asaj që u tha, shpirti e pranon atë në ndjenjë - dhe mendon për fatin e tij të përjetshëm - atë e pushton shqetësimi i shqetësuar, çfarë të bëjë? Zoti është i zemëruar; Si do ta qetësoj Atë? Ai është i mirë, por edhe i drejtë. Po, edhe sikur të kishte mëshirë, sipas fateve të Tij të padepërtueshme, dhe të më falte për gjithçka që kishte ndodhur, cili do të ishte përfitimi? Unë jam i përfshirë në pasionet dhe zakonet mëkatare - dhe nuk kam asnjë shpresë t'u rezistoj atyre. Përsëri ata do të më tërheqin drejt së keqes - dhe përsëri mëkatet dhe zemërimi i Perëndisë. Nuk ka rrugëdalje për mua; kam vdekur! Ndërkohë, Apostulli vazhdon fjalën e tij dhe, pasi ka mbaruar paraqitjen e skajit në të cilin ndodhet mëkatari, predikon ungjillin e shpëtimit. Të gjithë duhet të vdesim; por Zoti njeridashës na mëshiroi dhe dërgoi në tokë Birin e Tij të vetëmlindurin, i cili erdhi tek ne i mishëruar, vuajti për ne dhe, duke kënaqur drejtësinë e Perëndisë me vdekjen në kryq, kërkoi falje për ne. Pastaj, pasi u ngrit dhe u ngjit në qiell, Ai dërgoi Frymën e Shenjtë nga Ati, në mënyrë që Ai t'i ndihmonte ata që dëshironin të shpëtoheshin në Të - Birin - të arrinin shpëtimin e tyre, domethënë, që ata që, pasi u penduan dhe besuan në Të, të bënin një qëllim të vendosur për të mos zemëruar Perëndinë me mëkatet e tyre, t'i jepnin forcë në mëkatin dhe vullnetin e padëshiruar të Perëndisë. Shpirti e dëgjon këtë, i shqetësuar thellësisht nga skajshmëria e situatës së tij, e cila nuk ka asgjë me të cilën ta qetësojë Zotin, dhe që nëse vetë Zoti e fali disi, nuk shpreson të jetojë që të mos zemërojë përsëri Perëndinë - ai dëgjon dhe lind shpresën e shpëtimit. Lavdi Ty o Zot! Këtu është shlyerja e Perëndisë, falja e mëkateve dhe dhënia e forcës për të mirën. - Ai dëgjon, ngrihet me mirëbesim dhe shtyhet nga dëshira për të qenë i denjë për këto bekime - dhe për të marrë faljen e mëkateve dhe për t'u veshur me forcë për të mirë. Por vini re, fjala ungjillore e Apostullit dëgjohet përsëri. Ky Shpirt, i dërguar nga Biri i Perëndisë nga Ati, zbriti mbi ne, Apostujt, dhe, pasi na ndriçoi mendjet me njohjen e mistereve të Mbretërisë së Perëndisë dhe na veshi me fuqinë e shenjave, na bëri të kënaqur të përmbushnim me besnikëri atë që na ishte urdhëruar nga Zoti Shpëtimtar përpara Ngjitjes në qiell: "Go 1 Maach te gjitha gjuhët 9" dhe Dhe që nga ajo orë ne shkojmë kudo në praninë e Perëndisë dhe predikojmë ungjillin, duke i thirrur të gjithë në shpëtim. “Pendohuni, pra, dhe besoni në Ungjillin; secili prej jush le të pagëzohet... dhe mund të merrni dhuratën e Frymës së Shenjtë” (Marku 1:15; Veprat e Apostujve 2:38). Duke dëgjuar këtë, shpirti gëzohet, frymëzohet nga shpresa për të marrë shpëtimin dhe frymëzohet nga gatishmëria për të ndjekur rrugën e propozuar. Por lind pyetja: a e thotë të vërtetën ky predikues? "Pendohuni," thotë ai. Tashmë jam duke u penduar, duke u pikëlluar që kam mëkatuar dhe dëshiroj shumë ta heq këtë barrë mëkatesh dhe të mos e ngarkoj më veten me to. Por ai thotë: "Beso". Sigurisht që duhet të besosh; Si mund ta ndiqni atë pa besim? Vërtet, ungjilli është shumë ngushëllues dhe unë jam gati të besoj; por edhe ju mund të mashtroheni. Po shpallet një gjë jashtëzakonisht e madhe. Biri i Perëndisë u mishërua, vdiq në kryq, u ringjall, u ngjit dhe zbriti nga Ati Shpirtin e Shenjtë, i barabartë me Veten e Tij, i Cili zbriti dhe është gati për t'u dhënë të gjithëve. E gjithë kjo është jashtëzakonisht e lartë dhe e dobishme. Por do të jetë edhe më e hidhur nëse kjo rezulton të jetë pabesi. Fjalimi i Apostullit është i sinqertë, jeta e tij është e patëmetë, ndërgjegjja shkëlqen në sytë e tij; por ai vetë mund të jetë në gabim dhe t'i çojë të tjerët në të, pa menduar se po thotë një gënjeshtër. Si mund të jeni i sigurt? "Nëse do të isha i sigurt, do të shkoja menjëherë për të bërë atë që ai thotë." Këto hezitime dhe hutime janë plotësisht në rendin e gjërave dhe pothuajse çdo shpirt e ndesh atë në kalimin në besimin vendimtar dhe veprimin me anë të besimit. Dhe derisa ato të eliminohen, nuk mund të vendosen vendime të mira në shpirt. Kush mund të vendosë të bëhet vjehër pa qenë i sigurt se do të bëjë gjënë e duhur? - Kjo është arsyeja pse ne shohim se ungjilli apostolik ishte kudo i shoqëruar me prova të prekshme dhe konfirmim se ai vinte nga Zoti, domethënë, shenja. Shën Marku shkroi për Apostujt: “Ata dolën, duke predikuar kudo, duke nxituar për Zotin dhe duke e vërtetuar fjalën me shenjat që pasonin” (Marku 16:20). Dhe libri i Veprave të Apostujve përcjell gjithashtu përvojat e kësaj. Atje, njeriu i çalë që në barkun e nënës filloi të ecte, sipas fjalës së Apostujve (Veprat e Apostujve 3:2–7:14); aty paralitiku u ngrit në këmbë (Veprat e Apostujve 9:34); atje të vdekurit ringjallen (Veprat 9:41, 20:12); atje kundërshtari i Ungjillit dënohet me verbëri (Veprat 13:11); atje demoni u dëbua (Veprat 16:18). Dhe kudo të gjitha llojet e sëmundjeve shëroheshin edhe nga hija e Apostullit që kalonte pranë ose nga pesha e kokës dhe furçat që ishin në trupin e tij dhe më pas vendoseshin mbi të sëmurët (Veprat 5:15; 19:12). Meqenëse kjo ndodhte kudo dhe dëgjohej për të gjithandej, pyetja nëse ungjilli ishte i vërtetë, së bashku me gjeneratën e tij, gjeti një zgjidhje. Në vetvete, ai nuk ndërhyri në formimin e besimit, por, përkundrazi, kontribuoi në të, duke i inkurajuar ata që dëgjojnë dhe janë të gatshëm të besojnë, të sqarojnë vetë themelet e besimit, në mënyrë që ai të jetë sa më i arsyeshëm dhe më i paprekshëm. Duke qenë se këto themele ishin të dukshme për të gjithë, kjo vepër u realizua shpejt. - Tani merrni një shpirt, dëgjimi dhe shikimi i të cilit (d.m.th., një shenjë para syve ose dëgjuar) kanë konfirmuar plotësisht të vërtetën e atyre që e frymëzuan atë me besueshmërinë e shpëtimit, premtimet dhe besnikërinë e mjeteve të ofruara për t'i marrë ato. Çfarë është ajo? Pastaj ajo, me gjithë mendimin e saj, me gjithë ndjenjën e saj dhe me gjithë forcën e saj, pasi e pranoi ungjillin, shpall vendimin për t'iu përkushtuar tërësisht kënaqësisë së Zotit, të Cilin e kishte zemëruar aq shumë më parë - vetëm që Ai t'i flasë asaj falje të plotë dhe t'i japë asaj forcën për të mposhtur mëkatin dhe për të ecur sipas vullnetit të Tij. Vini re përmbajtjen e këtij vendimi. Dikush vendos të mos besojë: besimi tashmë është pranuar; por me besim kënaqeni Perëndinë. Kjo është gjëja kryesore. Kthimi i brendshëm i shpirtit te Zoti përfundon kështu. Por ajo është ende vetëm mendore, ende në fat, nuk është bërë ende efektive; pse nuk eshte i besueshem? Duhet të ngulitet në shpirt, të depërtohet me fuqi hyjnore dhe të forcohet. Kjo arrihet me pagëzimin e shenjtë. Shpirti është penduar dhe beson. Tani duhet të filloj pagëzimin. Dhe në të vërtetë, besimtari vjen te Apostulli, shpreh besimin e tij, rrëfen mëkatet e tij me një zotim se do të jetojë ndryshe sipas vullnetit të Zotit (Veprat e Apostujve 19:18), dhe në këtë mënyrë i hapet vetes pagëzimit të shenjtë, të cilin Apostulli e denjë për të qoftë vetë ose nëpërmjet ndihmësve të tij. Ai del nga fonti jo vetëm i falur dhe i pajisur me fuqi, por edhe në një ndjenjë faljeje për gjithçka që ka kaluar, dhe në një ndjenjë fuqie për të mposhtur mëkatin dhe për të ecur sipas vullnetit të Perëndisë - ai del "i vdekur nga mëkati, por i gjallë nga Perëndia në Krishtin Jezus, Zotin tonë" (Rom. 6:11). Kështu bëhet një i krishterë. Çfarë është më pas? meqenëse dielli i hirit ka ndriçuar për të, ai shkon “në punën e tij dhe në punën e tij deri në mbrëmje” (Ps. 103:23) të jetës, duke e konsideruar veten skllav të blerë, të detyruar të bëjë vullnetin e atij që e bleu dhe në fund të jetës së tij, nëse ai mbetet i pandryshuar në vendimin e tij, do të pranohet në Mbretërinë e pafundme të Ai. Kështu njeriu bëhet i krishterë. Ajo që do të ndodhë më pas nuk do të jetë gjë tjetër veçse një përsëritje e pandërprerë e asaj që ishte në fuqi këtu. Mendoni, pra, çfarë ndodhi në gjithë këtë pa pjesëmarrjen e vetë njeriut? - Asgjë. – Në çdo kthesë të ndryshimeve të brendshme ai vepron vetë, me vullnetin dhe tensionin e forcës së tij. Predikuesi erdhi dhe filloi të flasë. Të dëgjosh apo të mos dëgjosh është çështje e lirisë së secilit. Të tjerët ndaluan, e rrethuan dhe e dëgjuan; dhe unë dhe ti shkuam në rrugën tonë duke thënë: Pse po fillon të flasë marrëzi këtu? Pasi kemi dëgjuar pjesën e parë të predikimit për mjerimin e situatës së mëkatarit, është puna jonë të pranojmë se jemi vërtet në një situatë të tillë: të tjerët rrëfejnë, por ju dhe unë i tregojmë vetëm të tjerët. - Duke e pranuar këtë, duke fajësuar veten dhe duke njohur drejtësinë e ndëshkimit të Zotit për këtë, përsëri është puna jonë: të tjerët dënojnë veten e tyre, por ju dhe unë themi me vete: çfarë është kjo? - Të akuzojmë veten dhe të njohim drejtësinë e ndëshkimit të Zotit, të ndiejmë sa e tmerrshme është kjo, të jemi të dhembur prej saj, të dëshirojmë dhe të kërkojmë çlirim, është gjithashtu puna jonë: të tjerët vijnë në ndjenja të tilla - ata tmerrohen, vajtohen, fillojnë të kërkojnë një rrugëdalje - por ti dhe unë mbetemi krejtësisht indiferentë. Predikuesi tregon një mënyrë të vendosur hyjnisht për të hequr qafe ekstremin në të cilin e pa veten mëkatari; por lindi nevoja për t'u siguruar: a është e vërtetë? Kush do të na hapë rrugën për të besuar në të vërtetën e kaq shumë premtimeve të nevojshme dhe ngushëlluese? Askush tjetër - dhe ky është biznesi ynë. Apostujt, të pajisur me fuqinë e Perëndisë, paraqesin dokumente për të vërtetuar vërtetësinë e fjalëve të tyre; por ne vetë duhet t'i shikojmë këto dokumente, të kuptojmë kuptimin e tyre dhe, si rrjedhojë, të bindemi për vërtetësinë e premtimit. – Dhe shohim se një tjetër, sapo i lind pyetja në fjalë, thotë me vete: “Kjo fjalë është mizore; kush mund ta dëgjojë atë? (Gjoni 6:60) Dhe menjëherë largohet. Një tjetër shikon dokumentet; por, pasi i shqyrtoi ato, i vlerëson në mënyrën e tij: “Për shkak të Beelzebubit, demonët janë dëbuar” (Luke, por edhe të tjerët nuk janë lënë eras5). me pyetjen, as nuk i interpretojnë shtrembër dokumentet dhe pasi i kanë gjetur plotësisht bindëse, besojnë atë që u shpall, në shkallë të ndryshme sinqeriteti, gjallërie dhe frymëzimi. Nga besimi fillon kthesa e tretë e lëvizjeve të brendshme në çështjen e kthimit: një vendim i bazuar në besim. Besimtari thotë me vete: dhe kështu heq dorë nga mëkati, vendosa qëllimin të bëj atë që i pëlqen Zotit dhe në këtë vendim do t'i afrohem Zotit Shpëtimtar, me besimin se Ai do të më falë të gjithë të shkuarën dhe do të më japë forcën të tregoj veten të drejtë në të ardhmen. Ky vendim është pika kryesore në çështjen e konvertimit, themelor, i pasaktë. Në të, lëvizjet e mëparshme marrin kuptim dhe mbarojnë, dhe gjithçka që vijon varet nga ajo. Nëse nuk do të ishte për të, gjithçka do të ishte kot: pendimi me besim do të mbetet pa fund (sikur një premisë pa përfundim), dhe jeta e mëvonshme nuk mund të jetë plotësisht ashtu siç duhet të jetë në Krishtin Jezus. Ndërkohë nga kush varet ky vendim? Nga vetë njeriu. Ai vetë duhet ta shqiptojë atë vetë dhe me dëshirë. As besimi nuk e përcakton domosdoshmërisht, as Zoti nuk e detyron atë kundër vullnetit të tij. – Dhe ne shohim që jo të gjithë ata që besojnë e shpallin menjëherë këtë vendim. Të tjerët e shtynë për nesër dhe njëri kthehet tek ai dhe tjetri shkon në fshat. Vendimi është pika kryesore në strukturën morale të atij që i drejtohet Zotit; por për sa kohë që nuk është vulosur ende në mënyrë misterioze me hirin, është ende i brishtë, i pabesueshëm, i pafuqishëm. Pse ofrohet pagëzimi i shenjtë pas tij? Kush të detyron të pagëzohesh? Askush. Ai që vendos të ndjekë vetë Zotin shkon tek ai me besimin se tek ai do të marrë rimbushjen e gjithçkaje, mungesën e së cilës e ndjen zemra në sistemin e tij moral dhe fetar. Ajo që jepet në pagëzim është dhurata e Zotit, e cila jepet, megjithatë, jo pa kushte. Kushti është vendimi i përmendur me besim. Për hir të këtij vendimi, me anë të besimit, hiri i Perëndisë hyn brenda me anë të Sakramentit dhe, duke u bashkuar aty me shpirtin e njeriut, duke mbajtur atë vendim dhe duke e zbutur këtë vendim, hedh farën dhe embrionin e një jete të re shpirtërisht të mbushur me hir. Vendimi i dikujt, i dobët në vetvete, është këtu i veshur me fuqi nga lart, dhe për këtë arsye i pagëzuari del nga gropa me një ndjenjë fuqie në Zotin, duke thënë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Atij që më forcon". Këtu hiri dhe liria kombinohen së bashku dhe më pas veprojnë në mënyrë të pandashme gjatë gjithë jetës, nëse nuk vjen përsëri ndonjë mëkat për t'i ndarë ato. - Është bërë një fillim i ri në jetë. E shihni se si ndryshon e gjithë lëvizja e brendshme deri në pozicionin e këtij fillimi dhe pikërisht këtij pozicioni, realizohen jo pa pjesëmarrjen e veprimtarisë së vullnetit tonë dhe tensionit të lirë të forcave tona. Si mund të themi tani se shpëtimi jepet falas, pa pjesëmarrjen e mundit dhe përpjekjeve tona, kur vetë fillimi i arritjes së tij nuk jepet falas, por jo pa pjesëmarrjen e mundit dhe përpjekjeve tona? Sidoqoftë, mos mendoni se ju vetë, vetëm, jeni konvertuar nëse tashmë jeni konvertuar, ose se do të konvertoheni nëse nuk jeni kthyer ende. Jo; Unë nuk thashë gjithçka që u tha që të mendoni kështu - dhe si rezultat fillova të mendoj shumë për veten time dhe të jem arrogant, por në mënyrë që të mbani fort në mendimet dhe zemrat tuaja se shpëtimi nuk arrihet pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë dhe përpjekjes së forcës sonë, dhe si rezultat i kësaj nuk do të hiqnit dorë, duke dëgjuar se hiri shpëtues ka ardhur dhe po vjen shpëtimi i gjithë arranit. Unë thashë përpara se asnjë nga lëvizjet me të cilat njeriu arrin në konvertim, ose pozicionin e fillimit të shpëtimit, nuk ndodh pa pjesëmarrjen e vullnetit tonë dhe pa përpjekjen e forcave tona. Tani do të shtoj se asnjëra prej tyre nuk ndodh pa ndihmën e hirit. Së bashku me fjalën e ungjillit, duke bërë thirrje për shpëtim përmes dëgjimit të veshit, hiri kalon në shpirt dhe e emocionon atë. Por ajo vetëm emocionon mendimet dhe ndjenjat. Meqenëse dëshira dhe prirja e vullnetit duhet të formohet së shpejti për faktin se ajo tërhiqet dhe pret atë që do të zgjedhë pronari i shtëpisë së shpirtit. Kur formohet dëshira dhe prirja e vullnetit, ajo përsëri vjen në ndihmë dhe ndihmon për të përcaktuar se për çfarë priret vullneti. Kështu formohet pendimi për mëkatet, dëshira për të hequr qafe ekstremet në të cilat ato çojnë, besimi në imazhin e propozuar të çlirimit, vendimi i marrë si rezultat dhe afrimi ndaj Sakramenteve. Në të gjitha këto momente, hiri i Frymës së Shenjtë ndjek vullnetin. Pa të, hiri i Perëndisë, me fuqinë e tij, kundër vullnetit, nuk do të prodhojë atë që duhet të varet nga lëvizjet e vullnetit. Kur, më në fund, hiri, i cili deri tani vepronte nga jashtë, duke u hijezuar, hyn brenda në Sakrament dhe bashkohet me shpirtin e njeriut, atëherë nuk kërkohet më një lëvizje e veçantë vullneti. Ajo u përgatit për këtë nga të gjitha gjërat e mëparshme dhe iu hap hirit duke iu përkushtuar Zotit në vendimin përfundimtar. Tani e tutje, hiri qëndron në mënyrë të pandashme nga liria, por vepron në të njëjtën mënyrë si më parë, duke ndihmuar dhe forcuar dëshirat dhe forcën për Kauzën e shpëtimit, por duke mos prekur kurrë shenjtëroren e lirisë - zgjedhjen dhe prirjen e saj arbitrare. Ju mund të pyesni: ku është besimi këtu? - Pikërisht atje; vetëm jo në vendin ku e ka vënë novshaku yt dhe të tjerë si ai. Pa besim nuk ka asnjë hap të vetëm; por nuk është ajo që vepron për shpëtim, ajo vetëm zgjon forcat aktive dhe tërheq hir tek ne; atëherë gjithçka vazhdon përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit, edhe pse nën ndikimin e saj të vazhdueshëm. Shikoni! Ai që i drejtohet Zotit beson se është në një situatë të rrezikshme nga mëkatet dhe fillon të qajë dhe të kërkojë një përfundim; dhe hiri e thellon këtë ndjenjë dhe kërkim. beson se metoda e çlirimit e ofruar nga ungjilli i shpëtimit do të çlirojë vërtet dhe me të vërtetë dhe vendos të veprojë sipas saj; dhe hiri e siguron këtë vendim. Ai beson se fuqitë shpëtuese jepen vetëm nëpërmjet Sakramenteve dhe u afrohet atyre me besim të plotë se do t'i marrë ato - dhe në të vërtetë i merr ato me anë të besimit dhe pikërisht nëpërmjet Sakramenteve. Ai beson se jeta e ardhshme mund ta çojë me sukses vjehrrën e tij drejt asaj që synonte, gjithashtu, vetëm nëpërmjet ndërveprimit të lirisë dhe hirit - dhe sforcon të gjithë forcën e tij në detyrat përpara, jo nga e tija, megjithatë, me fuqinë e çajit për t'i përfunduar ato me sukses, por me hirin e Zotit, të cilit ai i drejtohet me lutje në çdo hap, duke mos besuar përsëri në vullnetin e tij, duke mos e kufizuar përsëri vullnetin e tij. në ndihmë të tij në përmbushjen e detyrës urgjente, duke plotësuar të varfërit në fuqitë e tij, të cilat janë gjithashtu të Zotit. Kështu, besimi është si një atmosferë shpirtërore në të cilën pema e shpëtimit zhvillohet dhe rritet; por vetë mbjellja dhe rritja e kësaj peme kryhet nga veprimi i forcave të brendshme, të ngacmuara dhe të forcuara nga veprimi i diellit të hirit. Duke shpjeguar se si fillon procesi i shpëtimit, kisha parasysh vetëm se si ndodh kjo kur dikush i afrohet Zotit për herë të parë dhe pagëzohet. Por në të njëjtën mënyrë kjo ndodh kur dikush kthehet përsëri te Zoti, pasi ka humbur hirin e pagëzimit me një jetë mëkatare. - Dhe kjo gjithashtu zgjon shpirtin duke sjellë në mendje zemërimin e Zotit dhe duke ndjerë nga ajo frikë dhe frikë për fatin e përjetshëm. Duke e ndjerë këtë, ai gjithashtu kërkon se si të shpëtojë nga fatkeqësia e afërt dhe, duke e ditur tashmë se kjo nuk mund të arrihet ndryshe përveçse me pendim, vazhdon në këtë Sakrament. Duke mbajtur zi për mëkatet e tij me një pendim të dhimbshëm në zemër dhe duke pasur një synim të vendosur që të mos kënaqë më epshin e tij mëkatar, por, duke shkuar kundër tyre, për të përmbushur me besnikëri çdo vullnet të Perëndisë që është i mirë dhe i pëlqyeshëm, ai ia rrëfen mëkatet e tij babait të tij shpirtëror dhe në momentin e faljes së tij nga këto mëkate, ai përsëri i jepet hir në fillim, duke u bashkuar përsëri. të një jete të re për Zotin. Ai del nga ky banjë lotësh njësoj siç dalin nga vatra e pagëzimit - një i zellshëm për veprat e mira sipas besimit me ndihmën e hirit të Zotit. – E veçanta këtu është se ndjenja e faljes nuk vjen gjithmonë papritur dhe ndjenja e forcës në Zotin nuk vjen gjithmonë papritur. Kjo varet nga sa thellë bie dikush pas pagëzimit dhe sa kohë qëndron në vjeshtë - dhe aq më tepër nga sa herë dikush bie përsëri pas pendimit. Por pas punës pak a shumë të zgjatur për veten dhe bëmat e vetë-vdekjes, këto ndjenja më në fund u vijnë të gjithëve - dhe gjendja e hirit është rikthyer plotësisht. Për këtë synohen pendimet, të cilat përbëjnë një pjesë thelbësore në marrjen e faljes së mëkateve dhe shërimin e plagëve shpirtërore. E shihni tani që fillimi i një jete të re në Krishtin, ose fillimi i shpëtimit, nuk jepet kot për besim, por vendoset nga lëvizjet e lira të shpirtit, me besimin, me ndihmën e hirit të Perëndisë. "Më tej, tashmë mund të konkludoni se nëse fillimi shkoi kështu, aq më tepër vazhdimi i arritjes së shpëtimit duhet të shkojë në këtë mënyrë." Kështu është. Këndohet jo nga besimi, por nga veprimtaria intensive e fuqive të dikujt, të ngjallura nga besimi, me ndihmën e hirit të Perëndisë. Gjithçka që ndodh këtu përshkruhet në detaje në vendet e Shkrimit në fillim të letrës. Shikoni mundin e atij që po shpëtohet dhe do të harroni të mendoni për "dhuratën falas". Tani nuk ka asgjë për të folur për këtë, por më ra në mendje t'ju shpjegoj pak pse ndodh që ka filluar një jetë e re dhe është marrë hiri, por megjithatë puna që kërkohet është shumë e madhe, sfilitëse. Shikoni një person që del nga gropa e pagëzimit ose nga banja e lotëve të pendimit - si del ai? Ai shfaqet si një i zellshëm për vepra të mira për t'i pëlqyer Perëndisë në Krishtin Jezus Zot me ndihmën e hirit. Si arriti në këtë pikë? Ndërgjegjja e tij e trazuar dhe frika ndaj Zotit e çuan atë në këtë. Ata, pasi u zgjuan, e detyruan të kërkonte shpëtimin dhe t'i drejtohej Zotit. Ai kërkoi sipas rendit të vendosur nga vetë Zoti dhe hyri në rrugën e shpëtimit dhe është gati të ecë përgjatë saj me një ndjenjë fuqie në Zotin. Çfarë e pret atë? Lufta e vazhdueshme me veten në pastrimin e zemrës nga pasionet dhe prirjet dhe zakonet mëkatare; sepse në të kundërtën e ka të pamundur të përmbushë vendimin e marrë nga ankesa fillestare - të jetë i zellshëm për vepra të mira për t'i kënaqur Zotin. Vetëm mendoni - kjo është një luftë përsëri; Aty tashmë kishte një luftë, ishte bërë një pikë kthese në jetë; duket se do të mjaftonte. – Kjo është ajo që dua t'ju shpjegoj tani. Por për këtë më duhet t'ju njoh shkurtimisht me strukturën e natyrës sonë njerëzore. Dije se në jetën tonë të brendshme ekziston një anë ose fuqi e caktuar më e lartë, thelbi i së cilës është të jetosh në Zot, sipas vullnetit të Tij, të shkëputur nga gjithçka. Unë e quaj pjesën e veçantë, më të lartë të natyrës sonë, shpirtin - atë shpirt që fryhet në fytyrën e primordialit nga goja e Zotit. Lëvizjet ose manifestimet e kësaj fryme janë: së pari - besimi i menjëhershëm në ekzistencën e Zotit, me vetëdijen e varësisë së plotë nga Ai, që mund të shënohet me një fjalë - frika ndaj Zotit; e dyta është ndërgjegjja, ose shfaqja e vullnetit të Zotit me detyrim për ta përmbushur atë, dhe më pas me miratimin për përmbushje dhe dënimin për mospërmbushjen; e treta është kërkimi i bashkimit me Zotin me pakënaqësi ndaj çdo gjëje të krijuar. Quajeni si të doni - nëse është një pjesë e veçantë e natyrës sonë ose thjesht ana më e lartë e shpirtit - nuk është kjo gjëja; thjesht pranoni që lëvizjet shpirtërore të treguara janë në ne dhe përbëjnë pasurinë tonë më të lartë, normën e jetës njerëzore - atë që e bën një person njerëzor. Unë do ta quaja shpirt. Nën këtë frymë kemi një shpirt dhe një trup, që bashkojnë forcat dhe nevojat e përshtatura për jetën në tokë: në trup, për shembull, nevojën për të ngrënë, për të pirë, për të pushuar, për të fjetur e të ngjashme; në shpirt - nevoja familjare, sociale, artistike, afariste, shkencore dhe të ngjashme. Në këto aspekte të jetës ne qëndrojmë në të njëjtën linjë me kafshët; vetëm me ne janë më kuptimplotë, sepse ngrihen dukshëm nga toka nga fryma që na është dhënë. Nga kjo mund të konkludoni se shpirti duhet të vendosë tonin e jetës tek një person; shpirti dhe trupi duhet t'i nënshtrohen atij, të jenë në shërbim të tij, të veprojnë sipas rrugëve të tij. Fryma merr forcë për këtë nga kungimi me Zotin, i cili e investon atë me fuqi mbretërore mbi shpirtin dhe trupin. Në ato primordiale para rënies ishte kështu. Ata jetuan në shpirt në Perëndinë dhe shpirti i tyre, duke marrë forcë nga ky bashkësi me Perëndinë, sundoi mbi shpirtin dhe trupin. Por kur ata ranë nga tundimi i armikut, radha e lëvizjeve të jetës së tyre ndryshoi. Shpirti, pasi u largua nga Zoti, humbi fuqinë e tij mbi shpirtin dhe trupin, dhe ata filluan t'i drejtonin punët e tyre në mënyrë të pavarur nga ai, sipas vullnetit të tyre. Për shkak të kësaj, gjithçka brenda u mërzit dhe u shpërbë. Lëvizjet shpirtërore lihen mënjanë; Jeta mendore-fizike tek njeriu filloi të cilësohej, me mbetje të dobëta të manifestimeve të shpirtit - dhe ai pushoi së qeni ajo që duhej të ishte. Në të njëjtën kohë, nevojat e shpirtit dhe trupit, të pafajshme në vetvete, duke mos u kontrolluar nga një fuqi më e lartë, çuan në metoda të ndryshme të kënaqësisë së tyre dhe u kthyen në një mori prirjesh dhe zakonesh, jo më të pafajshme për shkak të përhapjes, teprimit, devijimit nga grada e tyre natyrore dhe madje jonatyrshmërisë. Për më tepër, midis tyre është zhvilluar një klasë e veçantë lëvizjesh të gabuara, pasionesh, kundërshtare të çdo të mire, produkte të egoizmit nën ndikimin e armikut tonë, djallit. Kjo është gjendja e të rënëve dhe e çdo njeriu që mbetet në mëkat. Jeta e tij ecën sipas prirjeve, zakoneve dhe pasioneve mendore dhe fizike, pa vëmendje ndaj kërkesave të shpirtit, të deklaruara nga frika e Zotit, ndërgjegjja dhe ndjenjat e një jete të tillë të pakënaqshme. Shpirti është i gjallë edhe në to; por i lënë pas dore, i shtypur, i përzënë. Rivendosja e të rënëve, që përbën thelbin e krishterimit, ndodh pikërisht nëpërmjet rivendosjes së shpirtit dhe kthimit tek ai të pushtetit mbi shpirtin dhe trupin dhe pastrimin e tyre nga të gjitha prirjet, zakonet dhe pasionet që u kanë ardhur ilegalisht. Për këtë synohet si ekonomia e shpëtimit në përgjithësi, ashtu edhe realizimi i shpëtimit prej saj për secilin që shpëtohet. Ishte e përshtatshme që shpirti ynë të rivendosej nga hiri i Shpirtit të Perëndisë. Por qasja tek ne me anë të Frymës së Perëndisë u bllokua nga betimi që ishte mbi ne, për shkak të fyerjes ekstreme ndaj Perëndisë nga përbuzja për vullnetin e Tij në vjeshtë. Ky betim duhej hequr për të na hapur rrugën për hirin e Frymës së Shenjtë. Për këtë, Biri i Perëndisë u mishërua, vuajti dhe vdiq në kryq, duke hequr kështu betimin nga ne, duke u bërë një betim kundër nesh. Pas kësaj, nuk kishte më asnjë pengesë që Fryma e Shenjtë të zbriste tek ne. Ai zbriti sapo Zoti Shpëtimtar u ngjit pas ringjalljes. Ky është thelbi i ekonomisë së shpëtimit tonë. Pastaj, arritja e secilit për shpëtimin e vet ndërmjetësohet nga pranimi i menjëhershëm i hirit të Frymës së Shenjtë. Por a e keni parë sesi veprimi i parë i Shpirtit të Perëndisë mbi njeriun zbulohet nëpërmjet fjalës së ungjillit? Sepse ia trazon ndërgjegjen dhe e godet me frikën e Zotit. Frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja, siç thashë më parë, janë thelbi i shpirtit tonë. Rrjedhimisht, hiri i Shpirtit, duke filluar të veprojë drejt shpëtimit tonë, vepron drejtpërdrejt në shpirtin tonë, duke ringjallur ndjenjat e tij natyrore dhe duke i dhënë forcë të ngrejë zërin e kërkesës së tij mbi të gjitha zërat e forcave më të ulëta që deri atëherë kanë sunduar ilegalisht. Kujtoni tani se si nga kjo lëvizje e parë ai që i drejtohet Zotit merr vendimin - t'i përkushtohet plotësisht Zotit dhe ta kënaqë Atë në çdo mënyrë të mundshme, duke u larguar nga gjithçka që është në kundërshtim me Të, dhe si më pas, pasi ka marrë Sakramentin e Shenjtë të pagëzimit ose pendimit, ai largohet me një ndjenjë force për t'i rezistuar çdo gjëje mëkatare dhe për të bërë çdo gjë të mirë. Kjo forcë është forca e natyrshme në shpirtin tonë, e humbur në vjeshtë dhe tani e rikthyer nga hiri. Rrjedhimisht, për atë që i drejtohet Zotit, siç përshkruhet më sipër, nuk realizohet asgjë më pak se rivendosja e shpirtit të tij me anë të hirit të Frymës së Shenjtë. – Dhe ja – fillimi i një jete të re! Çfarë ndodhi në shpirtin dhe trupin tuaj në këtë kohë? Atje, të gjitha prirjet, zakonet dhe pasionet e dikurshme të pafajshme mbetën ashtu siç ishin; atyre u është hequr vetëm pushteti. Së pari, çfarë të duan, jepini atyre. Dhe burri, edhe pse me ngurrim, u përpoq të zbatonte urdhrat e tyre; por tani nuk është njësoj. Ata ende po paraqesin kërkesat e tyre; por hiri i Perëndisë, pasi e ka rikthyer shpirtin, i jep atij fuqinë t'i tregojë një personi kërkesat që janë në kundërshtim me ta dhe i jep fuqinë për t'i zmbrapsur dhe për t'i përmbushur ato. Pse nga ky moment nisin luftimet brenda. Mëkati, nëpërmjet prirjeve dhe pasioneve të mëhershme mendore-fizike, rebelohet kundër shpirtit, duke u përpjekur ta pushtojë përsëri; dhe shpirti, me ndihmën e hirit të Zotit, e pasqyron atë dhe i drejton forcat e shpirtit dhe të trupit në të kundërtën. Pasi kjo luftë ka filluar, ajo vazhdon. Nëse shpirti nuk dorëzohet në asgjë, mëkati bëhet gjithnjë e më i dobët, prirjet dhe pasionet e këqija shuhen, dhe ai - shpirti - gjithnjë e më shumë fiton fuqinë për të vepruar sipas urdhrit të tij përmes shpirtit dhe trupit më të papenguar. Përfundimi i betejës, kur prirjet dhe pasionet e këqija të dëbohen plotësisht nga trupi dhe shpirti, shpirti i bekuar do të mbetet plotësisht i lirë, sundimtar i të gjitha lëvizjeve mendore dhe fizike. Dhe ky është kuptimi i premtimit: “Aty ku është Fryma e Zotit, atje është liria” (2 Kor. 3:17). Pra, kjo është tani çështja e shpirtit të ripërtërirë, që ka pranuar fillimin e një jete të re! Ky është lloji i punës që ai nis të bëjë, duke lënë vaskën e ujit të pagëzimit ose nga banja e përlotur e pendimit - për të pastruar shpirtin dhe trupin nga çdo gjë mëkatare, pasionante dhe sensuale, duke e bërë të pastër gjithë natyrën tonë, për të ndërtuar prej tij një kishë të denjë për Perëndinë Trinitar - në të cilin është një jetë e përjetshme, e cila do të mbetet pronë e tij e përjetshme, pas daljes. Tani e shihni pse, edhe pas marrjes së hirit dhe ripërtëritjes së shpirtit tonë, ka ende punë përpara, dhe punë të gjatë dhe të trishtuar. Është e nevojshme që, pas rivendosjes së shpirtit, të çlirohet shpirti dhe trupi nga robëria e prirjeve dhe pasioneve mëkatare dhe t'i çojë në lirinë e shpirtit. Mos i anashkaloni këto dy momente: rivendosjen e shpirtit tonë në të drejtat dhe fuqinë e tij, dhe pastrimin e shpirtit dhe trupit nga çdo gjë mëkatare dhe pasionante. E para realizohet në brezin brenda nesh të fillimit të një jete të re, siç u përshkrua më parë, dhe e dyta duhet të realizohet gjatë gjithë jetës sonë me perceptimin e atij fillimi me anë të hirit të Frymës në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Më lejoni t'jua shpjegoj këtë me një shembull. Le të supozojmë se një qytet po çlirohet nga armiqtë e tij robër. Ish-pronari ligjor i qytetit me ushtrinë e tij i afrohet, përzë trupat armike, pushton dhe merr në zotërim kështjellën brenda qytetit, Kremlinin. Kremlini është pushtuar, por i gjithë qyteti përreth është ende në duart e armiqve. Shqetësimi i parë i dikujt që ka marrë në zotërim Kremlinin është të fitojë një terren në të dhe të jetë i sigurt; dhe shqetësimi i parë i armiqve që ende zotërojnë qytetin është ta pushtojnë dhe ta marrin sërish në zotërim. Dhe pas betejës së përgjithshme përballë qytetit, brenda qytetit fillon një luftë private dhe e shpeshtë. Armiqtë kryejnë sulme, pronarët e Kremlinit i zmbrapsin dhe, nga ana e tyre, bëjnë sulme. Duke qenë më i fortë, Kremlini, pasi e kishte dobësuar armikun me sulme të shpeshta, filloi të marrë pjesë të qytetit në duart e tyre, njëra pas tjetrës; më në fund ata i dëbojnë plotësisht armiqtë nga qyteti dhe rrethinat dhe bëhen pronarë të plotë të gjithçkaje. Pikërisht e njëjta gjë ndodh tek ne kur dikush i drejtohet Zotit dhe shenjtërohet nga Sakramentet. Shpirti është rivendosur dhe i veshur me hir; dhe shpirti dhe trupi janë ende në robëri të mëkatit dhe pasioneve. Pronari i tyre i ligjshëm, njeriu, tani, i forcuar në shpirt dhe i armatosur me të gjitha mjetet e dhëna nga Zoti, duhet të zhvendosë mëkatin dhe pasionet nga pjesë të tjera të natyrës së tij, duke i luftuar dhe mposhtur ato, në mënyrë që të bëhet pronari i plotë i gjithçkaje, siç ishte synuar fillimisht. Ai që i drejtohet Zotit menjëherë fillon ta bëjë këtë. Si bëhet kjo? Ashtu siç supozohet të jetë fillimi i një jete të re - përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Vetë personi duhet të punojë për këtë në çdo mënyrë të mundshme dhe të tendosë forcën e tij për ta arritur këtë. Duke parë këto përpjekje intensive, hiri i Perëndisë do të rrjedhë dhe do të plotësojë atë që kërkohet, sepse vetë njeriu nuk mund të sjellë asgjë në përfundimin e kërkuar. Nëse një person nuk punon, hiri nuk do të bëjë për të atë që duhet të bëjë vetë. Ajo vjen vetëm në shpëtim, ndërsa një person tashmë do të shterojë të gjithë forcën e tij, e cila është gjithashtu një dhuratë nga Zoti. Por, ndërsa ai forcohet dhe sheh njëfarë suksesi, le të mos ëndërrojë se ai vetë, me përpjekjet e tij, mund të arrijë fundin e asaj që kërkon. Dhe ai nuk mund të pushtojë plotësisht një pasion të vogël, jo vetëm një të madh, dhe veçanërisht jo të gjithë. Në përgjithësi, pastrimi i shpirtit dhe trupit nga pasionet është një çështje hiri. E shihni tani se për ata që kanë pranuar një fillim të ri të jetës në pagëzim apo pendim, nuk ka pushim, por punë dhe djersë, luftë dhe veprim personal kundër pasioneve dhe mëkatit. Dhe kjo nuk është për shkak të ndonjë arbitrariteti, por sipas ligjit urgjent të rrjedhës së restaurimit tonë nga rënia. Kjo është arsyeja pse ju shihni në jetën e të gjithë shenjtorëve që kënaqën dhe përlëvdonin Perëndinë, se ata e kaluan tërë jetën e tyre në bëma të rrepta të vetëvdekjes, të brendshme dhe të jashtme, dhe në përpjekje për të praktikuar virtytet me ndihmën e vazhdueshme te Zoti. Kjo më në fund i çoi ata në atë pikë ku prirjet dhe pasionet e këqija u dëbuan plotësisht nga shpirti dhe trupi i tyre dhe në vend të tyre u vendosën dispozita të mira. Kur në këtë mënyrë u hodh jashtë çdo gjëje mëkatare dhe pasionante, natyra njerëzore në to u shfaq në formën e saj natyrore, primordiale - shpirti, shpirti dhe trupi i tyre, të mbushur me hir, u ndriçuan nga drita hyjnore - e cila shërbeu si një shenjë e qartë se ata më në fund ishin bërë kisha i Zotit Trinitar, siç kishte premtuar Shpëtimtari. Kjo është ajo që duhet mbajtur parasysh dhe ajo që më në fund arrihet! Bekimi është i papërshkrueshëm! Por puna dhe djersa, mendore dhe fizike, le të jenë të parat. Për ata që ia kanë dalë thuhet: “Ata që janë të Krishtit, mishi u kryqëzua me pasionet dhe epshet e tij” (Gal. 5:24). Pra, shpëtimi nuk jepet për asgjë, por realizohet - dhe realizohet nga bashkëveprimi i lirisë dhe hirit, që na jepet dhe mishërohet, por nuk jepet (domethënë jo pa pjesëmarrjen e prirjeve të lirisë). Në dispensimin (ekonominë) e shpëtimit, gjithçka u bë ton - vetëm me hirin; në arritjen e shpëtimit nga të gjithë, asgjë nuk ndodh vetëm përmes hirit, por gjithçka bëhet përmes ndërveprimit të lirisë dhe hirit. Këtu, as hiri nuk do të bëjë asgjë i vetëm nëse nuk i sheh prirjet dhe përpjekjet e lirisë, as liria nuk mund të bëjë asgjë vetëm pa ndihmën e hirit. Shpëtimi arrihet me veprimin e tyre të pandashëm - kur dikush, me besim në Zotin Shpëtimtar, pasi ka vendosur t'i pëlqejë Zotit në çdo mënyrë të mundshme, duke hedhur poshtë gjithçka që është në kundërshtim me Të dhe duke u forcuar për këtë nga hiri i Frymës së Shenjtë në Sakramentet, punon në këtë rend me gjithë fuqinë e tij dhe vazhdimisht. Apostulli Pal thotë për veten e tij: Unë jam munduar më shumë se të gjithë apostujt; por nuk jam unë arsyeja e suksesit, por hiri që është me mua. Kjo do të thotë se ai, nga ana e tij, sforcoi gjithë forcën e tij, por nuk ishin ata që e kryen punën, por hiri që ishte i pranishëm me të. Po të mos ishte ajo, ai nuk do të kishte bërë asgjë. Pse ai arriti në përfundimin: "Unë jam me hirin e Perëndisë" (1 Kor. 15:10). Mos mendoni se kjo pjesëmarrje e lirisë dhe e tensionit të forcës kërkohet pak; jo - jo e vogël, por në masën që mund të durojë natyra jonë. Kjo përjetohet dukshëm veçanërisht në momentin kryesor - në vendimin, duke mohuar veten, për të ndjekur Zotin. Nëse dikush i afrohet për herë të parë Zotit ose, pasi ka rënë pas pagëzimit, kthehet përsëri tek Ai, ky vendim është një pikë kthese e dhimbshme dhe e vështirë e të gjithë strukturës së brendshme, e vulosur nga gatishmëria për të gjitha llojet e vështirësive dhe madje edhe vdekjes, nëse rezulton se përndryshe është e pamundur të qëndrosh në vendimin e marrë. Të ndjekësh Zotin nuk do të thotë të ecësh përgjatë luleve, por nëpër gjemba dhe midis gjembave, jo të hysh drejtpërdrejt në qiell, por së pari të ngjitesh në kryq, që prej andej të mund të hysh në parajsë. E gjithë kjo rimendohet, ripërjetohet dhe pranohet në orën e vendimit. Edhe vdekja, mos tërheqja është thelbi i vendosmërisë për të punuar për Zotin. Çfarë lloj tensioni forcash morale duhet përdorur për të arritur në një pikë të tillë?! Dhe ky është vetëm fillimi. Më pas, në jetën reale, sipas këtij vendimi, një tension i tillë kërkohet në çdo hap dhe pa të nuk mund të bëhet asgjë. - Pra, nëse ju lutem e dini këtë, - dhe "akordoni" - hidheni nga koka juaj dhe filloni të punoni për shpëtimin tuaj me frikë dhe dridhje, duke sjellë në hir "të gjithë zell", siç ju urdhëron Shën Pjetri (2 Pjet. 1:5). Shiko tani sa të vërteta ka në fjalët: beso dhe shpëtove? – Në fakt, ndodh që nëse dikush, pasi ka besuar, ndjek rrugën që tregon besimi, padyshim që do të arrijë shpëtimin. Prandaj, nuk është shkruar: "Ai që ka besim" është i shpëtuar, por "ai do të shpëtohet", nëse, sigurisht, ai përmbush gjithçka që kërkohet të përmbushet nga ana e tij (Marku 16:16). Është e vërtetë se ai që beson dhe përtërihet me anë të hirit në pagëzim ose pendim, ka një siguri të palëkundur se rruga në të cilën ai ka hyrë padyshim të çon drejt shpëtimit, se ai padyshim do ta çojë atë në të, nëse nuk mëkaton në udhëtimin e tij; aq më tepër, ai është i sigurt se Zoti, i cili filloi veprën e shpëtimit në të, do ta përfundojë këtë punë deri në fund - dhe me këtë shpresë ai i dorëzohet plotësisht udhëheqjes së Tij; por kjo në asnjë mënyrë nuk e çliron atë nga mundet dhe përpjekjet e veta - dhe ai vetë nuk mendon t'i ndalojë ato, duke njohur detyrimin e tyre, por, përkundrazi, në çdo mënyrë e stimulon veten që, duke mos kursyer asnjë përpjekje, të marrë me zell gjithçka që shtrihet në rrugën e përparimit të tij. Tani më duhet të bëj vërejtje të shkurtra për secilën nga pikat që dërguat. Por këtë duhet ta shtyjmë deri në letrën tjetër; sepse, siç e shihni, unë dhe ti filluam të flasim pak. Shpëtoni veten! Ndërkohë, mendoni për gjithçka që është thënë dhe përpiquni ta rrëzoni këtë joshëse “falas” nga koka, që të mos mbetet asnjë gjurmë. Çfarë fatlumesh kanë lindur atje që Mbretëria e Qiellit iu dha falas?! Mos u bëni xheloz për këta të këqij. Letra 26. Letra e katërt drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Denoncimi i mësimit të gabuar se të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar dhe se dhuratat e Perëndisë, si të përjetshme, nuk mund të hiqen. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektet e dhuratave të hirit. Heqja e mëkateve pas pagëzimit kryhet vetëm në Sakramentin e Pendimit. Mëkati i çdo personi është një fyerje e madhe për Perëndinë; Mëkati i një të krishteri fyen pa masë Zotin. Për ruajtjen e veprave të mira. Mos e kërkoni Zotin nga dikush që është ndarë nga Kisha. Rreth ndryshimit në shkallët e lumturisë së të drejtëve dhe mundimit të mëkatarëve. Kush nuk i nderon festat e shenjta, vepron në mënyrë të ligë dhe të paarsyeshme Unë nxitoj të përfundoj bisedën tonë me ju për pikat e mësimeve të novshakut tuaj që dërguat. Ndoshta diçka tjetër duhet thënë për to në përgjithësi; por marr përsipër të bëj komente për secilën pikë: këtu e përgjithshme nuk do të kalojë pa u vënë re nëse nuk shfaqet. 1) "Shpëtimi është kryer dhe të gjithë ata që besojnë në Krishtin janë të shpëtuar." Gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë është përfunduar, thesari i shpëtimit është ndërtuar - ekonomia e tij. Ejani dhe merrni sa të keni mundësi. Rruga drejt këtij thesari, bileta për të hyrë në të dhe për të marrë gjithçka që përmban, jepet me besim. Kushdo që beson dhe vjen në këtë thesar, do t'i jepet gjithçka që nevojitet për shpëtim nga urdhrat e vendosura të Perëndisë. Kjo, siç shkrova herën e fundit, është falja e mëkateve për hir të vdekjes së Zotit në kryq dhe hirit të Frymës së Shenjtë. Pavarësisht se sa të mëdha janë këto dhurata të Perëndisë, të dhëna që në fillimin e afrimit me Zotin me anë të besimit, sepse e gjithë kjo, ai që beson dhe i merr këto dhurata nëpërmjet Sakramenteve nuk mund të quhet i shpëtuar. Ky është vetëm fillimi i shpëtimit. Ai që beson hyn në një rrugë që të çon vërtet dhe padyshim drejt shpëtimit, por ai do të shfaqet i shpëtuar kur ta përfundojë këtë rrugë pa u penguar dhe pa u lëkundur. Prandaj, te Shën Marku Zoti thotë: “Kushdo që ka besim dhe është pagëzuar, do të shpëtohet” (Marku 16:16), dhe ende nuk është shpëtuar. Ai pa dyshim do të shpëtohet nëse i qëndron besnik besimit dhe nuk pushon së bërëi atë që është e nevojshme për shpëtim. Mos dyshoni se do të merrni shpëtimin; vetëm rrjedh ngadalë përgjatë shtegut drejt saj, duke imituar Shën Palin, i cili thotë për veten e tij: Unë jam duke shkuar drejt gjësë së duhur, por ende nuk e kam arritur; Unë shtyp për të arritur (Filip. 3:12–14). E vetmja gjë që mund të thuhet për "të shpëtuarit" është se nëse një nga ata që besojnë, pasi ka dalë nga gropa e pagëzimit ose pendimit me neveri nga çdo gjë mëkatare dhe me zell për çdo gjë të mirë, largohet menjëherë nga kjo jetë, atëherë ai nuk do të bjerë nën dënim, sepse që nga koha e pagëzimit ai përjashtohet nga lista e atyre që janë përfshirë në listën e atyre që janë të shpëtuar dhe të humbur. Por nëse ai ende mbetet i papastër në shpirt dhe në trup, atëherë kjo mangësi do të plotësohet nga lutjet e Kishës, që dëgjohen në të në çdo shërbim. 2) "Shpëtimi na u dha tonit dhe dhuratat e Zotit, si të pandryshueshme dhe të përjetshme, nuk mund të hiqen." Shpëtimi i melodisë është rregulluar për të gjithë, por melodia nuk i jepet askujt. Kjo ishte pothuajse e gjitha për letrën time të fundit. Mishërimi i Birit të Perëndisë, vdekja në kryq, ringjallja dhe ngjitja, zbritja e Shpirtit të Shenjtë dhe periudha ungjillore e Kishës së Perëndisë, në të cilën vetëm të gjithë ata që dëshirojnë shpëtimin mund të shpëtohen - e gjithë kjo u bë ton, lirisht. Dhe të gjithë janë thirrur në shpëtim për asgjë, gjithashtu. Por më pas, sapo dikush ia vuri veshin thirrjes dhe filloi të ecë drejt marrjes së shpëtimit, sipas urdhrit të vendosur të Zotit, që nga ai moment asgjë nuk është falas, por gjithçka kërkon përpjekje të forcës, zellit dhe mundimit të dikujt - dhe nëse kjo nuk ndodh, nuk do të merrni asgjë: kërkoni dhe do të gjeni dhe do t'ju hapet (Luka 11:9). Pra, do të jetë më e saktë nëse e keni zakon të thoni: shpëtimi arrihet me ndihmën e hirit, në vend të: i jepet tonit. Ideja e përgjithshme e kësaj pike - "shpëtimi jepet falas dhe nuk mund të hiqet, sepse dhuratat e Zotit janë të pakthyeshme" - është plotësisht e rreme, lajkatare dhe shkatërruese: sepse minon të gjithë energjinë e forcave morale dhe, duke e ndaluar atë që shkon drejt shpëtimit, i privon atij mundësinë për ta marrë atë. Ekonomia e shpëtimit është e pakthyeshme dhe përjetësisht e fortë - e gjithanshme për shpëtimin e të gjithëve në çdo kohë që kanë jetuar, jetojnë dhe duhet të jetojnë - dhe fuqia e saj shtrihet në gjithë përjetësinë. Por këto cilësi - pandryshueshmëria, pandryshueshmëria, përjetësia - nuk mund të zbatohen me siguri për shpëtimin e çdo personi ndërsa dikush është këtu në tokë. Në lidhje me këtë, mund të thuhet vetëm: kushdo që beson dhe, me anë të besimit, përmbush me besnikëri gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin, siç vendosi vetë Shpëtimtari në Kishën e Tij të Shenjtë, ai pa dyshim do të shpëtohet; kushdo që nuk e përmbush këtë nevojë nuk mund të shpresojë të shpëtohet, për të vetmen arsye se shpëtimi i rregulluar nga Zoti është i pandryshueshëm, edhe pasi të ketë ardhur te Zoti me anë të besimit dhe të ketë marrë frytet e para të shpëtimit, faljen e mëkateve dhe hirin e Frymës së Shenjtë. Kushdo që ka marrë faljen e mëkateve, mëkaton përsëri, e humbet këtë dhuratë; Po kështu, kushdo që, pasi ka marrë hirin e Frymës së Shenjtë, fyen Shpirtin e Perëndisë me mëkatet e tij, privohet nga kjo dhuratë. Një person i tillë përsëri hyn në kategorinë e të pafalurve dhe të pahirve. Fillimi i perceptuar i shpëtimit është shkatërruar; ne duhet ta kërkojmë përsëri. Fjala: "nuk mund të hiqet", për shkak të ndryshueshmërisë sonë, nuk është e zbatueshme për marrjen dhe arritjen e shpëtimit. Për rrjedhojë, përdoret në mënyrë të rreme dhe mashtron të papërvojën. 3) "Një person shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin." E thënë mirë: është ruajtur. Prandaj, ai nuk është ende i shpëtuar, por vetëm po punon për shpëtimin e tij, duke kaluar rrugën, rrugën e shpëtimit. Dhe se njeriu shpëtohet nëpërmjet besimit në Krishtin Zot është gjithashtu e vërtetë, nëse me besim në Krishtin nënkuptojmë besimin e krishterë në të gjithë strukturën e tij thelbësore. Përveç këtij besimi nuk ka shpëtim. Por nëse me besim në Krishtin nënkuptojmë vetëm besimin se Krishti, Shpëtimtari ka përmbushur gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin tonë, atëherë vetëm një besim i tillë nuk sjell shpëtimin tonë nëse dikush mbetet vetëm me të. Ajo i jep vetëm shtysën e parë lëvizjes drejt shpëtimit. Duke e pranuar atë, njeriu duhet të pendohet dhe të ketë një synim të vendosur për të punuar në mënyrë të qëndrueshme për Zotin, duke u larguar nga gjithçka që nuk i pëlqen Atij; Më pas, ju duhet të vazhdoni drejt Sakramenteve në Kishën e Shenjtë dhe nëpërmjet tyre të merrni faljen dhe hirin e Shpirtit të Shenjtë; më në fund, pasi ishte veshur me këtë fuqi, vjehrra ndoqi me vendosmëri urdhërimet e Zotit në përmbushje të këtij zotimi. Kushdo që e ka rregulluar veprën e tij të shpëtimit në këtë mënyrë, duhet thënë se është i shpëtuar me anë të besimit të Krishtit ose se do të punojë me besnikëri shpëtimin e tij në Zotin Shpëtimtar. 4) "Ai që ka besuar në Krishtin dhe, si rrjedhim, ka përvetësuar shëlbimin si të tijin, nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm". Këto fjalë kërkojnë shtesa për të shprehur siç duhet të vërtetën për të cilën po flasin. Asimilimi i shlyerjes i atribuohet besimit në Zotin Jezu Krisht. Nuk është e plotë. Zoti na shpengoi me gjakun e Tij ose me vdekjen e kryqit. Fuqia shëlbuese e vdekjes së Zotit në kryq fitohet nga ne në pagëzimin e shenjtë, siç shpjegon Shën Pali (Rom. 6:3-4). Këtu një njeri kryqëzohet te Krishti Shpëtimtar, lyhet me gjakun e Tij dhe lahet. Besimi i paraprin dhe e shoqëron këtë; por ai pa pagëzim nuk e përvetëson fuqinë shëlbuese të vdekjes së Zotit në kryq. Dhe në pagëzim, nuk është vetëm ai që shërben si mik i një fuqie të tillë, por së bashku me pendimin dhe një vendim të vendosur për të jetuar ndryshe i shenjtë. Kur është kështu, atëherë fuqia e shëlbimit pranohet vërtet—dhe menjëherë ai që pagëzohet hiqet nga rrethi i atyre që i nënshtrohen shkatërrimit të përjetshëm dhe futet në rrethin e atyre që shpëtohen. Por mund të thuhet se ai që ka fituar shëlbimin në mënyrën e treguar nuk i nënshtrohet shkatërrimit të përjetshëm, vetëm me kushtin: nëse nuk mëkaton përsëri. Mëkati pas pagëzimit ndërpret efektin e të gjitha dhuratave të marra në të dhe përsëri e bën mëkatarin bir të shkatërrimit dhe në një kuptim edhe më të rreptë se sa ai ishte fajtor për të më parë, siç shkruan Shën Pali në Letrën drejtuar Hebrenjve: "Është vullneti i atyre që mëkatojnë për ne, pasi kemi marrë kuptimin e së vërtetës" (1:26) (Heb. sipër v. 22), "kushdo që mëkaton, nuk gjendet një flijim, por një farë pritshmërie gjykimi është e tmerrshme dhe zjarri i zellit është për të shkatërruar ata që duan të rezistojnë" (Hebrenjve 10:26-27). Pse është kështu? Sepse, pasi iu dorëzua mëkatit, "gjaku i besëlidhjes... u shenjtërua prej tij" në pagëzim, "ai mendoi për ndyrësinë... dhe qortoi Frymën e hirit" (Heb. 10:26–29), ose, siç thuhet diku tjetër: i dyti (përsëri. – Ed.) e kryqëzoi Krishtin (Hebr. 6). 5) "Kushdo që beson në Krishtin merr menjëherë heqjen e mëkateve dhe çlirohet nga ndëshkimi i përjetshëm." Këtu është e njëjta ide si në paragrafin e mëparshëm, me nuanca të vogla të dukshme në fjalën: "menjëherë". Është sikur kjo fjalë të jetë shtuar qëllimisht për të frymëzuar, që të mos nevojitet asgjë tjetër përveç besimit; por kjo nuk është kështu: pendimi nevojitet urgjentisht. Dhe për herë të parë ata që vijnë te Krishti duhet të rrëfejnë mëkatet e tyre, siç bënë Efesianët përpara Shën Palit (Veprat 19:18). Për më tepër, kjo kërkohet nga ata që mëkatojnë pas pagëzimit. Dallimi është se atje pagëzimi pastron mëkatet e rrëfyera nga mëkatet, por këtu Sakramenti i pendimit me lejen e priftërinjve. Kështu, heqja e mëkateve me besim ndërmjetësohet gjithmonë nga Sakramenti. Dhe kjo nuk është dhe nuk mund të jetë ndryshe. Mund ta bindësh veten se edhe pa Sakramentet, mëkatet do të falen; por kjo do të jetë vetëmashtrim. Gjysma e dytë e paragrafit: "Dhe është çliruar nga dënimi i përjetshëm" është i saktë në kuptimin që ai që ka marrë pastrimin dhe faljen e mëkateve llogaritet nga lista e të dënuarve me dënim të përjetshëm. Por nëse këtu është e qartë se ai në asnjë mënyrë nuk do t'i nënshtrohet këtij dënimi, atëherë kjo nuk është e vërtetë. Nëse ai mëkaton përsëri, ai do të bjerë nën të, dhe në kuptimin më të rreptë, siç e kam vërejtur tashmë. Pse, pasi të keni marrë faljen e mëkateve të kaluara, qëndroni të gëzuar dhe me guxim, në mënyrë që dëshirat mëkatare të mbetura në shpirt dhe në trup të mos ngrihen përsëri dhe t'ju çojnë në rrugët e vjetra. 6) "Për t'u shpëtuar, duhet ta pranoni Krishtin në veten tuaj. Për ta bërë këtë, ne duhet ta njohim veten si mëkatarë, të besojmë në Krishtin, ta falënderojmë Atë për gjithçka që Ai ka bërë për ne, ta njohim veten si të shpëtuar përgjithmonë dhe të jemi të bindur se që nga ky moment të gjitha mëkatet tona janë falur dhe ne bëhemi pjesëmarrës të vazhdueshëm në jetën e përjetshme." Përsëri e njëjta gjë, vetëm më e shtrirë, më e fortë dhe më këmbëngulëse, sikur i sapoardhuri juaj të kishte vendosur, me çdo kusht, të rrënjoste një frymë vetë-mashtrimi tek ata që dëgjojnë. “Ji i bindur se mëkatet tona janë falur dhe jeta e përjetshme është e jona.” Ju, siç thashë tashmë, mund ta mbushni veten me një bindje të tillë, por jo përmes së vërtetës, por përmes vetë-mashtrimit. Ndjenja e faljes vjen në shpirt si një fluks nga lart. Zoti flet faljen në zemër dhe ajo dëgjohet qartë. Ne, që në pjesën më të madhe i afrohemi Zotit - nëse i afrohemi - pasi kemi arritur të humbasim hirin e pagëzimit - edhe pasi t'i rrëfejmë sinqerisht mëkatet tona, do t'i paguajmë ato dhe do të bëjmë një synim të vendosur që të mos mëkatojmë më; Neve, them unë, nuk na jepet menjëherë ndjenja e favorit dhe faljes së Perëndisë kur zgjidhim mëkatet tona ose kur ati ynë shpirtëror i zgjidh ato. Këtu kjo pranohet vetëm me besim; ai vjen në ndjenjë pasi është i kënaqur me mundin e tij, i dhimbshëm dhe i pamëshirshëm. Qoftë nëse rrëfimtari vendos pendimin apo nuk e imponon atë, kjo pendim Hyjnor - një vonesë në dhënien e ndjenjës së faljes - ndodh gjithmonë, pak a shumë e gjatë, duke gjykuar nga mëkatet. Kur më në fund vjen kjo ndjenjë, ajo që ndodh këtu është e ndryshme nga ajo që ndodh me bindje. Bindja ndodh në pjesën mendore dhe prej andej vepron në zemër. Dhe atëherë ndjenja e mëshirës hyn në zemër dhe e pushton atë dhe i bën të gëzohen dhe gëzohen të gjitha fuqitë e shpirtit dhe të trupit. I penduari ndjen përqafimin e babait të tij. Kjo gjendje qiellore u jepet të gjithë atyre që e kanë rraskapitur mjaftueshëm veten në pendim dhe punë të tepërt - natyrisht, të gjithë nën kushtin e besimit dhe të rënies me përulësi përpara Zotit. Pra, nëse kjo është pikërisht ajo që i sapoardhuri juaj kupton kur flet për bindjen e faljes së mëkateve, atëherë mirë. Por dyshoj shumë që ai mendon kështu, sepse për të fjalët "punë dhe feat" janë të padurueshme. Pse ai ndoshta beson se falja jepet vetëm për besimin, gjë që krijon bindje. Kjo është një rrugë e drejtpërdrejtë drejt vetë-mashtrimit. Kur një ndjenjë e tillë hyn në zemër në mënyrën e lartpërmendur, atëherë në të njëjtën kohë aty fillon të shkëlqejë flijimi shpirtëror i falënderimit dhe jeton në mënyrë të pandashme me atë ndjenjë. Aspirata e trashëgimisë së jetës së përjetshme shkëlqen menjëherë, ndërsa deri më tani ajo ishte e shurdhër, e ndrojtur dhe e pavendosur. Do ta përsëris gjithë rrugën: ne, duke iu afruar Zotit me pendim, duhet të vajtojmë mëkatet tona, t'i rrëfejmë ato sinqerisht, duke shprehur një qëllim vendimtar për të mos e kënaqur më veten dhe për të marrë zgjidhjen misterioze të mëkateve nga Zoti përmes buzëve të rrëfimtarit tonë; pastaj filloni punën e vetëdëmtimit për të shtypur zakonet mëkatare dhe si ndëshkim për vullnetin e mëparshëm. Kur lëvizjet mëkatare qetësohen dhe ndërgjegjja e pamëshirshme kënaqet me privime arbitrare, atëherë Zoti ndjen keqardhje për të penduarin dhe e lejon të ndjejë faljen që i takonte vetëm me anë të besimit. E përsëris këtë me qëllim, në mënyrë që kushdo, pasi ka dëgjuar të sapoardhurin tuaj, të mos mendojë vërtet se meqë ai beson, atëherë nuk ka asgjë më për t'u shqetësuar - lejohet të mbajmë bindjen se mëkatet janë falur dhe jeta e përjetshme është e jona. Fjalët e para të këtij paragrafi, se për të shpëtuar njeriu duhet ta pranojë Krishtin në vetvete, mund të lihen të pakualifikuara. Por siç thuhet këtu për pranimin vetëm të Krishtit Shpëtimtar, si në të gjitha pikat, është e pamundur të mos përcaktohet: për shpëtim është e nevojshme të pranohet Krishti Zoti në vetvete, por në mënyrë të pandashme nga Ati dhe Fryma e Shenjtë. Fryma e Shenjtë vjen për të zgjuar nëpërmjet fjalës së ungjillit ose përgjithësisht nëpërmjet fjalës hyjnore ndjenjat e mëkatit, frikës për fatin e përjetshëm, pendimit, vendimit për të filluar të jetojë siç duhet dhe ai që beson në Sakramentin e pagëzimit e vesh në Krishtin dhe në Sakramentin e pendimit e vesh. E gjithë kjo është me kënaqësinë e Atit. Kur ai që ka marrë kështu fillimin e një jete të re në shpirt, transformohet me ndihmën e hirit si në shpirt ashtu edhe në trup dhe bëhet plotësisht i pastër, atëherë e gjithë Trinia e Shenjtë shkëlqen pandashëm te besimtari, vetë Hyjnia Trinitare shkëlqen. Dhe ja, një njeri i përsosur, që ka arritur masën e moshës së përmbushjes së Krishtit. "Unë po e përshkruaj këtë për ju dhe tuajën me qëllim, në mënyrë që të mos ngatërroheni nga frazat e paqarta të të sapolindurit tuaj." Shikoni përsëri, çfarë do të thotë ai për pranimin e Krishtit? “Duhet ta njohësh veten si mëkatar, të besosh në Krishtin, ta falënderosh, ta njohësh veten të shpëtuar përgjithmonë.” Kjo është diçka shumë ideale dhe e shkëputur, në një stil Doukhobor. Ju duhet t'i keni të gjitha këto; por pa Sakramentet e Shenjta të Kishës - pagëzimin, pendimin, kungimin - askush nuk mund ta pranojë Krishtin vetëm me lëvizje mendore. Shpresa për këtë ose besimi në këtë është një ëndërr e zbrazët, joshëse dhe shkatërruese, sepse, duke siguruar që Krishti pranohet pa metodat e vendosura nga Vetë, përveç të cilave Ai nuk pranohet, devijon nga përdorimi i këtyre metodave, e lë një person pa Krishtin, pa të cilin nuk ka shpëtim. Kështu, duke folur vazhdimisht për Krishtin, novshaku juaj ju largon nga Ai. 7) “Në këtë mënyrë ne e pranojmë Krishtin në vetvete, i cili, sido që të jetë, nuk na lë kurrë, por qëndron gjithmonë në ne.” "Në këtë mënyrë ne e pranojmë Krishtin", domethënë, siç tha ai më lart, mendërisht, Doukhobor dhe Khlyst. Jo, nuk pranohet kështu Krishti Zot, siç e kam thënë më shumë se një herë. Vetë Zoti krijoi një mënyrë tjetër për ta pranuar Atë nga kjo, dhe përveç kësaj mënyre të vendosur prej Tij, askush tjetër nuk shpresonte ta pranonte Atë. Dhe kjo: "Krishti i pranuar, sido që të jetë, nuk na lë kurrë," - nga erdhi? A do të mbetet vërtet Krishti në atë që me mëkatet e tij, pasi e pranoi Atë, shkeli gjakun e Tij dhe e kryqëzoi vetë? (Hebr.6:6;10:26-29). Mëkatet e bëjnë të qelbur shpirtin dhe trupin. Si guxon i sapoardhuri juaj ta mbajë Zotin në këtë erë të keqe? A ra Ai në robëri pasi u perceptua nga njeriu? Vetë Perëndia dëshmon se mëkatet tona e ndajnë Atë nga ne. Pra, Krishti Zoti e lë mëkatarin në të cilin ishte më parë. Dhe hiri i Atit largohet prej tij dhe hiri i Frymës largohet. Aty fillojnë të dominojnë shpirtrat e tjerë. "Krishti nuk na lë më kurrë; ne jemi sigurisht pjesëmarrës të jetës" - çfarë lloj fjalimi është ky? A beson ai se pas pranimit të Krishtit një person nuk mund të mëkatojë më? Por kjo është shumë arbitrare. Ky sugjerim është i paqartë. Nëse ai mendon kështu për veten e tij dhe i mëson të tjerët të mendojnë kështu për veten e tij, atëherë kjo është një veçori tjetër e vetë-mashtrimit. Krishti është në ne, shtojmë - dhe hirin e Frymës së Shenjtë dhe favorin e Atit - derisa një person të përmbahet nga mëkatet dhe të mos i heqë ato. Por Ata, të qenësishëm në të qenit në të, nuk e lidhin lirinë e tij. Pse mund të bjerë dikush, sado e lartë të jetë përsosmëria. Dhe nëse ai bie, ata do të tërhiqen dhe njeriu do të mbetet vetëm me mëkatet e tij dhe ata që e zhytën në mëkat, në vend të Zotit dhe Shpëtimtarit tonë të mëshirshëm. 8) "Ai që e ka pranuar Krishtin në vetvete nuk i nënshtrohet mëkateve të vdekshme; për mëkatet në përgjithësi ai i nënshtrohet vetëm dënimeve të përkohshme." Nëse pozicioni i parë kuptohet me këtë kusht: ndërsa Krishti është në të, atëherë sigurisht që kjo është e drejtë. Por nëse besohet se kjo ndodh për shkak të një lloj domosdoshmërie, atëherë këtu nuk ka të vërtetë. Eteri i parë ra; ai që ishte midis Apostujve ra; sa shembuj të rënies së shenjtorëve, njerëzve të jetës së lartë dhe mrekullibërësve?! Prandaj, është absurde të ëndërrosh për pamëkatësinë e njerëzve përgjithësisht të zakonshëm. Vërtetë, Shën Gjon Teologu thotë se "ai që ka lindur nga Zoti nuk mëkaton". Por ai menjëherë shton: “Por... ai kujdeset për veten” (1 Gjonit 5:18). Dhe rezulton se ai nuk mëkaton sepse shikon veten. Ai nuk do të rrijë zgjuar dhe do të mëkatojë. Liria mbetet gjithmonë me njeriun. Dhe ai mund të bjerë, pavarësisht sa lart qëndron dhe sado afër Zotit të jetë. Pohimi i fundit: "Mëkatet në përgjithësi", siç thotë fjalimi, "me përjashtim të njerëzve të vdekshëm, i nënshtrohen dënimit të përkohshëm", është i saktë. Këto janë ato lloj mëkatesh në të cilat bie edhe një i drejtë shtatë herë në ditë. Të gjithë ata, sapo ndërgjegjësohen, pastrohen me pendim të brendshëm; ato që mbeten pa u vënë re lirohen gjatë një lutjeje të përbashkët për mëkatet që mbeten të panjohura çdo mbrëmje. Por megjithatë, ata duhet të kënaqin gjithashtu të vërtetën e Perëndisë. Mëshira e Zotit e rregullon këtë duke dërguar pikëllime dhe privime pastruese të përkohshme. Nuk duhet bërë shaka me mëkatet e vogla dhe të vogla. Kush e konsideron të rëndësishme një fjalë boshe, një vështrim të shpërqendruar në diçka, ose një të qeshur të pakontrolluar, e kështu me radhë? Megjithatë, ne shohim në fjalët e Zotit dënimin e tyre të rreptë ndaj të gjithë njerëzve në përgjithësi; Për ata që e kanë pranuar Zotin, edhe mëkatet e falshme mund të rezultojnë të pafalshme. Prandaj, ne pranuam me mirënjohje kur na erdhi pikëllimi. 9) "Besimi në Krishtin, si dhuratë e Perëndisë, nuk u hiqet kurrë atyre që e kanë pranuar Krishtin në vetvete; sepse dhuratat e Perëndisë janë të pandryshueshme dhe të përjetshme. Hiri i shëlbimit mbetet gjithashtu me ta dhe nuk u hiqet atyre." Dhuratat e Zotit janë të pakthyeshme. - A është e vërtetë? Nëse dhuratat e Zotit nuk jepen pa kushte, por me kusht që t'i dorëzohemi Zotit dhe urdhrit hyjnor, dhe kjo prirje mund të ndryshojë sipas lirisë së njeriut, atëherë nuk mund të thuhet me vendosmëri se dhuratat e Zotit janë të pandryshueshme. Për shkak të shkeljes së këtij kushti, ato mund të kthehen. Çfarë lloj gjykimi u shqiptua mbi atë që na priti dhe nuk i ngjiti asgjë? “Na largo prej tij” (Luka 19:24). – I njëjti gjykim vlen edhe për një besimtar kur del se është i pabesë ndaj besimit në një farë mënyre. Besimi është një dhuratë, por jo e pakushtëzuar dhe jo e menjëhershme. Dhuratës së besimit i paraprin besimi personal i njeriut me nënshtrimin e mendjes ndaj tij, dëshirën për besim dhe kërkimin e tij. Është e vërtetë se besimi, si një dhuratë, është i fuqishëm dhe sublim, por nuk e lidh lirinë e mendjes. Mendja mund të rebelohet kundër saj, të dalë me kthesa dhe largime prej saj dhe më pas të tërheqë vullnetin, zemrën dhe të gjithë personin për të lënë mënjanë. Ku mund të mbahet atëherë dhurata e besimit? Ai ose largohet ose zbret. Dhe përvojat e një rënieje të tillë kanë ndodhur në çdo kohë dhe ekzistojnë ende. Çfarë mund të themi për patjetërsueshmërinë e besimit? Dhe në përgjithësi, nuk ka nevojë të flitet pozitivisht për pakthyeshmërinë e diçkaje, si për ndonjë domosdoshmëri fatale, qoftë edhe në fushën e hirit. Sepse këtu hiri vepron së bashku me lirinë dhe vepron me kushtin e nënshtrimit me dëshirë ndaj lirisë. Nëse kjo gjendje pushon, hiri do të pushojë veprimin e tij. Dispozita e dytë e kësaj pike, se hiri i shëlbimit mbetet i patjetërsueshëm, është gjithashtu i pasaktë. Hiri i shëlbimit mbetet për aq kohë sa është i gjallë besimi dhe zelli për të jetuar me anë të besimit, duke e mbajtur një person vazhdimisht në veprën e vetëkryqëzimit për Zotin, me anë të të cilit një person shartohet në kryqin e Zotit. Nëse besimi dhe një zell i tillë ngrijnë - dhe kjo është gjithmonë e mundur në një krijesë të lirë - hiri i shëlbimit do të largohet. Shën Pali e konsideron të mundur që ai që beson dhe pranon shëlbimin, jo vetëm ta bëjë këtë, por edhe të shkelë gjakun shlyes dhe kryqëzimin e dytë të Vetë Shëlbuesit: si mund të mbetet në të tillë hiri i shëlbimit? Prandaj, është e padrejtë ta quash të patjetërsueshme. Për dashurinë thuhet se ajo "nuk do të bjerë kurrë", dhe bashkë me të besimi dhe shpresa janë të pandashme. Por një dashuri e tillë është lartësia e përsosmërisë së krishterë, e arritshme për të gjithë, por jo e arritur nga të gjithë. Kjo nuk mund të thuhet për gjithë dashurinë. Dashuria jonë e zakonshme në pjesën më të madhe është e tillë që thjesht na tregon thjerrëzat që janë më të shijshme dhe ne jemi gati të tërhiqemi nga i dashuri ynë, megjithëse jo përgjithmonë, por vetëm për këtë rast. Por edhe një tërheqje e tillë është ende një tërheqje. Kështu, të flasësh për parevokueshmërinë dhe pandryshueshmërinë në lidhje me një person është shumë e papërshtatshme. 10) “Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete dhe më pas ka mëkatuar, duhet vetëm të pendohet dhe ai menjëherë merr falje të menjëhershme, pasi Krishti është një burim i pashtershëm mëshirë dhe faljeje.” Kjo thuhet se sugjeron se një i krishterë që ka mëkatuar nuk ka nevojë për rrëfim dhe leje (të autorizuar) të vendosur nga Zoti nga babai shpirtëror, në Sakramentin e pendimit; por mjafton të psherëtin në zemër për mëkatin dhe të falet posa të largohet psherëtima nga gjoksi. Edhe një synim i fortë për t'u larguar nga mëkati nuk kërkohet. Ky është një lëshim i tepërt. Edhe në rutinat tona të zakonshme të përditshme, keqbërjet, për shembull, shërbëtorët dhe fëmijët, nuk trajtohen aq lehtë. Mëkati i çdo njeriu është një fyerje e madhe për Zotin, i cili e shkroi ligjin e Tij në zemrat tona. Mëkati i një të krishteri fyen në mënyrë të pakrahasueshme Zotin, pasi një i krishterë ka marrë njohurinë më të qartë dhe më të plotë të urdhërimeve dhe ka marrë hirin që e forcon për të përmbushur këto urdhërime dhe ka dëgjuar dhe di premtimin më të pasur për përmbushjen e asaj që kërkohet. Një i krishterë, i cili ka pranuar Krishtin Zotin në vetvete, që është shkalla më e lartë e përsosmërisë së krishterë, duke mëkatuar, fyen Perëndinë, duhet thënë pa masë. Apostulli kështu përcakton se ai shkel gjakun e Krishtit, madje kryqëzon Vetë Krishtin, i cili u pranua në vetvete dhe fyen Frymën e Shenjtë. Dhe pavarësisht nga tmerri i tillë i papërshkrueshëm i mëkatit, mëkatarit të krishterë i thuhet: "Asgjë, vetëm merr frymë dhe je i falur". Kjo thuhet në emër të mëshirës së pashtershme të Krishtit. Vërtet Ai është pafundësisht i mëshirshëm; por aspak një indulgjencë. A nuk ishte me frymëzimin e Tij që Apostulli shkroi gjykimin e lartpërmendur kundër mëkatarit të krishterë? A nuk ishte në emër të Tij që ai shqiptoi një dënim të tillë? Mbi kurvarin korinth, Shën Pali shqiptoi një fjali të tmerrshme: t'ia dorëzonte Satanait - a nuk ishte sipas frymëzimit të Zotit? Kjo është arsyeja pse në Kishën e lashtë, mëkatarët e dukshëm pësuan pendime të gjata dhe të rënda. Dhe ata morën falje pasi deklaruan sinqeritetin e pendimit të tyre dhe vendosmërinë e qëllimit të tyre për të shmangur mëkatet e tjera, jo me fjalë, por me vepra. Kjo ashpërsi në Kishën e Shenjtë ruhet ende në kanunet e pendimit, sipas të cilave rrëfimtarët vendosin pendime. Dhe askush nuk duhet të mendojë të marrë falje pa kryer pendimin. Rrëfimtarët e kënaqësve nuk u bëjnë të mirë, por të keqe të penduarve, pa imponuar pendim. Dhe gjatë pendimit, ndjenja e faljes nga Zoti nuk vjen papritur, por njeriu duhet të lodhet shumë me pendim, privim dhe lot, në mënyrë që mëshira e Zotit të kthehet në zemrën e një mëkatari të krishterë. ndodh; Prandaj, vijojnë ligjet e Kishës për pendimin. Zoti Shpëtimtar do ta pranojë gjithmonë të penduarin, por Ai nuk e kthen plotësisht mëshirën e Tij papritmas: punoni shumë dhe provoni se jeni thellësisht dhe jo i penduar kalimthi, dhe përsëri mëshira e Perëndisë do t'ju errësojë. Dhe kjo ndodh vetëm pas rrëfimit dhe zgjidhjes në Sakramentin e Pendimit. Pa rrëfim dhe leje, edhe pse vuani gjithë jetën, nuk do të merrni asgjë. Sepse mëkati pas pagëzimit privon hirin e ripërtëritjes së shpirtit. Njeriu duhet edhe një herë të jetë i denjë për të, në mënyrë që me ndihmën e tij të mund të pastrojë papastërtitë e pasioneve dhe vetëkënaqjes që kanë ngulur përsëri në shpirt dhe në trup. Ajo kthehet në Sakramentin e Pendimit, që është pagëzimi i dytë në fontin lacrimal. meqë është i tillë, i paraprin e njëjta gjë si pagëzimi, pra besimi, pendimi me lot, rrëfimi me vendimin për të ecur etj. në vullnetin e Zotit. Për hir të disponimeve të tilla të zemrës, së bashku me fjalën lejuese të atit shpirtëror, hiri kthehet dhe, i kombinuar me lirinë, vendos përsëri fillimin e një jete të mbushur shpirtërisht me hir, ashtu siç ndodh kur i pagëzuari zhytet në ujë me shqiptimin e fjalëve të pagëzimit, të cilat Zoti ka urdhëruar të shqiptohen. Pa këtë, hiri nuk do të kthehet; për rrjedhojë, nuk do të ketë jetë shpirtërore në kuptimin e duhur. Sa i përket faljes së drejtpërdrejtë, ajo ndodh vetëm në lidhje me mëkatet që shpërthejnë pa dashje - të cilat janë më së shumti në mendime dhe ndjenja, më pak me fjalë dhe aq më pak - ose mezi vërehen - në vepra. Një i zellshëm për të kënaqur Zotin, i mbushur me frikë nga Zoti, sapo vëren një mëkat të tillë rrëshqitës, menjëherë i drejtohet Zotit, i cili është gjithmonë i dukshëm për të, pendohet i penduar, dënon veten dhe falet. Por edhe në të njëjtën kohë, sapo ndonjë mëkat të rëndojë në ndërgjegje të paktën disi, është më mirë të nxitosh te rrëfuesi dhe, pasi të rrëfehesh, të marrësh leje. Ky rregull respektohet në Kishën e Zotit, kujdestarja e vërtetë e përfitimeve të fëmijëve të saj. Ajo, duke përdorur ashpërsinë, nuk i rëndon dhe nuk mundon ata që kanë mëkatuar; ajo shpreh etje dhe kujdesi për këtë tregon se çfarë është më e dobishme për ata që kanë mëkatuar. Dobitë dhe indulgjencat janë të huaja për të, jo për shkak të mungesës së dashurisë amtare, por përkundrazi, për shkak të aromës së kësaj dashurie. Ajo i imponon vështirësitë jo si ekzekutime, por si kura shpëtuese. “Është e vërtetë që disa njerëzve nuk u pëlqen kjo ashpërsi; por kjo varet nga mungesa e të kuptuarit të përfitimeve thelbësore shpirtërore të dikujt. 11) “Detyra e parë e atij që ka pranuar Krishtin në vetvete duhet të jetë ungjilli, rrëfimi dhe predikimi”. Kjo nuk thuhet për asnjë arsye tjetër veçse për të justifikuar mashtrimin e dikujt. Nëse, sipas novshakut tuaj, çdo besimtar e ka pranuar tashmë Krishtin në vetvete, atëherë rezulton se çdo besimtar ka për detyrë të predikojë - jo vetëm që mund të predikojë, por ka një detyrë; kështu që nëse nuk e bën këtë, ai mëkaton. – A mund të ligjësojmë në këtë mënyrë? - Në asnjë mënyrë. Për të predikuar, duhet të kesh aftësinë për ta bërë këtë; u ndodh te gjitheve? - Nëse jo të gjithë, atëherë është e pamundur t'i vendoset një detyrë e tillë të gjithëve pa kufizime, të paktën me këtë shtesë: nëse dikush është i aftë. Por edhe ndër ata që janë të aftë, jo të gjithë mund ta përmbushin këtë detyrë siç duhet, vetëm pse janë të aftë. Ne duhet të mësojmë besimin dhe ta njohim atë tërësisht. Pa i njohur mirë dogmat e besimit, me gjithë aftësinë për të predikuar, mund të bëni një gabim dhe të sillni dëm në vend të përfitimit. Këtu është një kufizim tjetër. Por kjo nuk mjafton. Është e nevojshme që folësi të jetë i besueshëm moralisht; përndryshe ai do të krijojë me njërën dorë dhe do të shkatërrojë me tjetrën. Ky është një kufizim tjetër. Por le të jetë e gjitha atje - aftësia, përgatitja dhe besueshmëria: a është e gjitha atje? Jo; ai që e ka marrë këtë punë duhet ta udhëheqë me zell dhe për këtë është e nevojshme që shpirti i tij të tërhiqet nga kjo lloj pune e veçantë. Nëse shpirti i tij nuk pushon, ai nuk do të jetë në gjendje ta kontrollojë veten dhe puna e predikimit nuk do të ketë sukses. - Por edhe nëse kjo është atje - shpirti gënjen; Një tjetër mund të jetë në rrethana të tilla që nuk mund të merret me këtë çështje. Por edhe nëse gjithçka është e favorshme për punën e predikimit, duhet të ketë rregull në sjelljen e kësaj çështjeje; përndryshe do të ketë një ngërç që është jashtëzakonisht i dëmshëm për shkakun: sepse nëse kushdo që beson shkon për të predikuar, atëherë është e mundur që në të njëjtin vend dhe te të njëjtët persona të vijë një tjetër pas një, atje një të tretë dhe një të dhjetë, dhe njëri do të fillojë të predikojë nga një pikë, tjetri nga një tjetër, një i treti nga një i tretë - dhe kur norma e predikimit nuk jepet, pasi në Kishën ortodokse nuk është e habitshme, secila nuk predikon diçka tjetër. tjetri. Çfarë fryt mund të presim nga kjo? Thjesht kaos! Dëgjuesit e varfër nuk do të dinë se ku të drejtohen - me ta do të bisedohet dhe do të vërtitet. Kaq kufizime ka dhe të gjitha dalin drejtpërdrejt nga thelbi i veprës së predikimit. Sepse thuhet shumë pa menduar se kushdo që beson ka për detyrë të predikojë dhe, siç e theksova në fillim, vetëm për të justifikuar mashtrimin e tij. Mashtruesi juaj e justifikon predikimin e tij me fjalët e Shpëtimtarit: “Kush më ka rrëfyer përpara njerëzve, le ta rrëfejmë edhe ne përpara Atit tim që është në qiej” (Mateu 10:32). Por këto fjalë nuk mund të justifikojnë: sepse këtu bëhet fjalë për rrëfimin dhe jo për predikimin dhe ungjillizimin. Këto dy veprime janë të ndryshme. Ai që rrëfen Zotin e rrëfen besimin e tij në Të vetëm kur e kërkojnë rrethanat, pa menduar të konvertojë të tjerët në të; dhe predikuesi do të thotë vetëm se do t'i kthejë të tjerët në besimin që predikon. Predikuesi, natyrisht, është edhe rrëfimtari. Ai mund ta prezantojë qëllimisht rrëfimin e tij në predikim kur besimi i tij ofron prova të veçanta të origjinës qiellore të besimit, siç bëri Shën Pali. Dhe ai që rrëfen, me vetë faktin që rrëfen, tashmë predikon. Ai mund t'i shtojë edhe një hutbe rrëfimit, siç bënë shumë dëshmorë dhe martirë. Me gjithë këtë, rrëfimi njihet dhe njihet si një veprim i veçantë, në të cilin predikimi nuk është i nevojshëm. Një rrëfimtar që jep një rrëfim pa predikuar për qëllime të konvertimit është një rrëfimtar. Prandaj, nuk mund të interpretohen pjesët e Shkrimit që flasin për rrëfimin sikur të flasin për predikim. Në kishën parësore, ku, me sa duket, do të ishte shumë e përshtatshme që më shumë gojë të shpallnin besimin në Zotin, nuk shohim që çdo besimtar del për të predikuar ose është i detyruar ta bëjë këtë. Apostujt ngritën predikues të tjerë përveç tyre. Kështu u rrit Shën Timoteu nën Shën Palin. Këta studentë nën Apostujt e korrigjuan më pas punën e predikimit, ose çdo gjë që lidhej me predikimin, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tyre, dhe pas tyre ata mbetën si predikues fillestarë, dhe ashtu siç u rritën vetë nën Apostujt, ata ngritën pasardhësit e tyre, duke u dhënë atyre urdhërimin që të mësonin ata që ishin të aftë, në mënyrë që më pas të mësonin të tjerët. Kështu filloi, kështu vazhdoi dhe kështu është tani në Kishën Ortodokse - që sunduesit e sotëm të Kishës ngritën dhe po i ngrenë pasardhësit e tyre dhe u caktuan punën e predikimit. Kjo është arsyeja pse uniteti i besimit dhe i të gjitha urdhrave të kishës mbretëroi dhe mbretëron në Kishën e Zotit. Pra, është e qartë se predikimi nuk ka qenë kurrë punë e çdo besimtari, por predikuesit janë zgjedhur dhe përgatitur për këtë punë nga mësuesit më të vjetër të besimit. Si u përgatit mashtruesi juaj?! Dje kërceva, vrapova nëpër ballo, teatro dhe festime, dhe tani mora Ungjillin dhe, mirë, predikova. – Dhe prisni të vërtetën prej tij! - Ku mund të hyjë ai në gjurmët e mësimeve të Kishës së Shenjtë - që nga koha e Apostujve, një dhe e pandryshueshme, kur ai nuk shikonte një pastor të vetëm ortodoks, në mënyrë që të paktën të dëgjonte diçka të zakonshme ortodokse? Po, edhe sikur ta bënte këtë dhe ta njihte patjetër besimin ortodoks, si guxoi të dilte të predikonte pa u dërguar? A nuk e keni kryepastorin më të vjetër atje? Pra, është e qartë se ai është një mashtrues dhe nuk e njeh të vërtetën e Zotit, sepse po ta dinte, nuk do të bëhej mashtrues. Mjafton ajo që u tha për t'ju siguruar se ungjillizimi dhe predikimi nuk janë vetëm detyra e parë, por edhe çdo besimtar. Detyra e parë e një besimtari është të pastrojë veten nga pasionet në mënyrë që të përgatitet për kishën e Zotit Trinitar. Për predikimin dhe ungjillizimin, ata që janë të aftë ose kanë marrë dhuratën për këtë, janë të caktuar, të përgatitur, të besueshëm në karakter, të zellshëm për këtë çështje dhe duke mos pasur asnjë pengesë për këtë në rrethanat e tyre të jashtme - ata emërohen nga mësuesit më të vjetër në Kishë dhe veprojnë sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të tyre. Kushdo që del për të predikuar në ndonjë mënyrë tjetër është një mashtrues dhe padyshim që nuk e njeh ose nuk përmban besimin e duhur. 12) “Ungjillëzimi, predikimi dhe veprat e mira janë pasojat e pashmangshme të pranimit të Krishtit në vetvete.” Këtu rrëfimi tashmë është lëshuar - është e vërtetë, jashtë vetëdijes se nuk mund të qëndrojë në të njëjtin nivel me predikimin. Dhe para së gjithash, ajo u fut në mënyrë që të mund t'i bashkëngjitej vetëm një tekst dhe në këtë mënyrë të mbulohej mashtrimi i dikujt. Çfarë duhet të bëj? Detyra thërret dhe unë predikoj. Krishti tha: "Nëse dikush rrëfen" dhe kështu me radhë. Kam frikë se ai nuk do të më rrëfejë përpara Atit dhe unë predikoj. "Por edhe nëse ai e përsërit këtë një mijë herë çdo minutë, ai nuk mund të mbyt vetëdijen e mashtruesit të tij." Kjo është ajo që e shqetëson atë. Pse diçka e re vjen me një arsye: si dikush që e kam pranuar Krishtin, nuk mund të mos predikoj; predikimi është një pasojë e domosdoshme e pranimit të Krishtit në vetvete. Nga e ke marrë këtë, duhet ta pyes? Ai që beson nëpërmjet Sakramenteve Hyjnore të Kishës së Shenjtë hyn në kungim me Zotin Shpëtimtar, merr hirin e Frymës së Shenjtë dhe përqafohet nga favori i Atit Qiellor. Pasoja e domosdoshme e kësaj është zelli i zjarrtë, në çdo gjë deri në aksidentin më të vogël, për të ecur sipas vullnetit të Zotit, me neveri nga gjithçka që është në kundërshtim me këtë. Shën Pjetri na urdhëron të sjellim gjithçka në këtë zell (2 Pjet. 1:5); Shën Pali urdhëron vetëm të mendohet për këtë dhe vetëm të tundohet (Filip.4:8; Rom.12:2). Rishihni fragmentet e mëposhtme: Efes.5:17, 6:6; Kol.1:9, 4:12; 1 Sol.4:3, 5:18; Hebr.10:35, 15:21; 1 kafshë shtëpiake. 4:2; 1 Gjonit 2:17 - dhe do të bindeni se puna juaj kryesore është të bëni vullnetin e Perëndisë dhe jo të përzieni me predikuesit. Sa i përket rrethit të veprimtarisë së secilit në këtë frymë, ai tregohet nga dhuntitë natyrore, të cilat janë gjithashtu nga Zoti, dhe ato të mbushura me hir. Apostulli Pal thotë se të gjithëve "i jepet" dhurata e "Frymës për përfitim" (1 Kor. 12:7). Dhe Shën Pjetri përkufizon: "Kushdo që merr një dhuratë, shërbejë ose i shërben njëri-tjetrit" (1 Pjetrit 4:10). Prandaj, nëse dikush ka marrë dhuratën e mësimdhënies, mësoni (Rom. 12:7); por jo në mënyrë arbitrare, por duke iu bindur urdhrave të mësuesve të moshuar, që në Kishën e Perëndisë “gjithçka të jetë në rregull dhe në rregull” (1 Kor. 14:40). Dhe që të gjithë duhet të mësojnë me siguri, dhe aq më tepër, nuk mund t'i rezistojnë mësimdhënies, është një shpikje e mashtruesit tuaj - një të sapoardhuri që në çdo mënyrë të mundshme arrin të pikturojë mbi mashtrimin e tij të pahijshëm. 13) “Kushdo që e ka pranuar Krishtin në vetvete, sigurisht që bën vepra të mira, të cilat nuk e shpëtojnë njeriun, por janë fryte të besimit; prej tij rrjedhin vetë”. Këtu, sido që të jetë situata, është një gënjeshtër ose një rrugë drejt një gënjeshtër, për shkak të paqartësisë së shprehjeve. "Ai me siguri i arrin gjërat." A ka ndonje apo ka patur ndonjehere njeri qe me siguri do te bente vepra te mira? E pashmangshmja nuk ndodh me vullnet; dhe një vepër e mirë, për të qenë e mirë, duhet të vijë nga vullneti i mirë dhe të bëhet me vetëdëshirë: “E mira jote nuk do të bëhet sipas nevojës”, i shkruan Shën Pali Filemonit, “por sipas vullnetit tënd” (Filip. 1:14). Dhe ai i mësoi romakët të tregonin mëshirë "me vullnet të mirë" (Rom. 12:8). Dhe para së gjithash, ai i paralajmëroi korintasve: ja, le të "sikurse secili planifikon me zemrën e tij... Zoti e do vullnetin e mirë" (2 Kor. 9:7). Prandaj, veprat që me siguri do të ndodhin nuk do të bien në rrethin e veprave të mira. As Krishti Zot, që e investon besimtarin në pagëzim, as hiri i Frymës së Shenjtë dhe dhuratat e Tij të dhëna në Krishtim, as favori i Atit Qiellor, i cili e përqafon atë si rezultat i të dyjave, nuk e detyrojnë atë të bëjë një gjë të mirë, por i lënë atij lirinë e plotë të zgjedhë atë që do dhe të bëjë atë që dëshiron. Nëse pas kësaj ai bën mirë, atëherë kjo është për shkak se ai del nga fonti si i zellshëm për veprat e mira, i pajisur me fuqinë për t'i bërë ato. Por kjo xhelozi u perceptua prej tij në mënyrë arbitrare, në momentet e pikëllimit të pendimit për mëkatet dhe kërkimit të mëshirës; Hiri i Zotit, i ardhur më vonë, e forcoi dhe e bëri të fuqishme. Por asnjë nga këto nuk e lidhte lirinë njerëzore. Çdo detyrë që ai e njeh si të detyrueshme për veten e tij, zgjidhet lirisht prej tij, megjithëse sipas motiveve të rrjedhura nga rrjedha e ndryshimit që ka ndodhur tek ai; zgjidhet lirisht, krijohet lirisht, edhe pse e gjitha me ndihmën e hirit të Frymës së Shenjtë. Kjo prani e vullnetit të lirë në të bërit e mirë shihet më së miri në faktin se asnjë vepër e mirë nuk mund të bëjë pa luftë - lufta personale e një personi, me nxitjet e këqija që lindin gjithmonë përballë një vepre të mirë. Pasi shpirti është ringjallur nga hiri, siç ju shpjegova herën e fundit, shpirti dhe trupi mbeten ende në lidhjet e prirjeve, zakoneve dhe pasioneve të tyre të mëparshme të këqija. Ndaj ata ngjiten gjithmonë deri te zelltari i veprave të mira, në çdo rast, duke ofruar veten në vend të kësaj vepre. Zeloti duhet t'i largojë dhe të rivendosë pastërtinë e humorit në lidhje me një vepër të mirë, veçanërisht në aspektin e motivimit për të. Por kjo nuk është e gjitha. Sapo vjen momenti për të bërë diçka dhe, rrjedhimisht, sforcim për të, shfaqet dembelizmi dhe ju lidh krahët dhe këmbët. Ne duhet ta mposhtim edhe atë. Dhe aty, sapo bëhet ecja e parë drejt së mirës, ​​hasen pengesa, të paparashikuara, të ngritura shpesh nga armiku i çdo të mire. Dhe ato duhet të kapërcehen. – Dhe pas përpjekjeve, mundimeve dhe përpjekjeve të tilla, më në fund ndodhin gjëra të mira. - Si mund t'i shtosh asaj që sigurisht që ndodh? Sigurisht që ndodh me ndihmën e hirit të Perëndisë; por hiri vjen në shpëtim dhe nuk e ndihmon njeriun në asnjë mënyrë tjetër veçse duke ndjekur gjurmët e vullnetit të tij. Çdo vepër është fryt i ndërveprimit të lirisë dhe hirit. “Veprat e mira nuk shpëtojnë.” Si nuk mund të na shpëtojnë? "Ja, unë po vij shpejt," thotë Zoti, "dhe shpërblimi im është me mua, për të shpërblyer secilin sipas veprës së tij" (Zbul. 22:12). Dhe do të ndodhë që kushdo që ka bërë vepra të mira do të shkojë në parajsë dhe kush nuk i ka bërë ato do të trashëgojë ferrin, domethënë i pari do të shpëtojë dhe i dyti do të shkojë në shkatërrim. Në Shën Mate, Zoti parashikoi gjykimin që do të vendoste për fatin e përjetshëm të gjithsecilit - dhe shikoni se si është hartuar vendimi: ju keni bërë këtë dhe atë, ejani dhe trashëgoni Mbretërinë; por ju nuk e bëtë këtë - shkoni në zjarrin e përjetshëm (Mateu 25:34-46). Si mund të themi se veprat nuk na shpëtojnë kur në një moment vendimtar për ne nuk merret parasysh asgjë përveç veprave? Pse në të gjithë hapësirën e Shkrimit na përsëritet vazhdimisht: bëj - bëj. Ju mund të pyesni: çfarë thotë se kushdo që ka besim do të shpëtohet, dhe se pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Zotit, e të ngjashme? - Kjo nuk thuhet për të nënvlerësuar rëndësinë e veprave të mira, por për të treguar se si të ketë sukses në vepra të mira. Shpëtimi nga veprat e mira; por është e pamundur të arrish në vepra të mira siç duhet pa besim. Besimi e nxit njeriun për të bërë vepra të mira, besimi i tregon ato, besimi gjithashtu të shpie në marrjen e forcës për të bërë vepra të mira. Pse besimi është bashkëpunëtor i veprave të mira? Gjëja kryesore është biznesi, dhe ajo është një përfitim. Ju përmendët tekstin: "Pa besim është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë". Çfarë do të thotë kjo, mendoni ju? - Çfarë, kush beson e ka kënaqur Zotin?! Jo. Është e pamundur t'i pëlqesh Perëndisë ndryshe përveçse nëpërmjet nënshtrimit ndaj Tij dhe përmbushjes së saktë të vullnetit të Tij të shenjtë, të cilin Ai e shpalli për ne në urdhërimet. Pse është ai një shenjtor i Zotit që përmbush urdhërimet e Tij. Por ashtu siç është e pamundur të arrish të përmbushësh urdhërimet pa besim, thuhet se është e pamundur t'i pëlqesh Zotit pa besim. Herën e fundit ju shpjegova se si ndodh gjithçka. Besimi zgjon ndërgjegjen dhe frikën ndaj Zotit. Frika ndaj Zotit dhe ndërgjegjja çojnë në vendosmërinë për të lënë mëkatin dhe për të filluar të jetoni me virtyt. Pasi vendosi kështu, ai vazhdon drejt Sakramentit - pagëzimit, nëse konvertohet për herë të parë, ose pendimit, nëse ai u bë mëkatar pas pagëzimit, siç jemi të gjithë ne. Pasi është përtërirë në Sakrament, ai del i fortë në mirësi, i zellshëm për Veprat e mira - dhe fillon t'i bëjë ato. Pa marrë fuqitë e hirit, nuk ka asgjë me të cilën mund të bëni vepra të mira dhe pa besim nuk do të merrni hir. Pra, e gjithë kjo është e nevojshme për shpëtimin: besimi, hiri dhe veprat e mira. “Veprat e mira janë fryte të besimit; prej tij ato rrjedhin vetë.” "Si po përpiqet mashtruesi dhe i sapoardhuri juaj të çlirojë veten dhe ata që janë rrëmbyer nga shpikjet e tij nga çdo mundim dhe tendosje e forcës morale?" “Vetëm pranoje besimin dhe prej tij do të rrjedhin vepra të mira”. "Sikur ai dëshiron të pushojë të gjithë." Besoni - dhe shtrihuni; Ai dëshiron t'ju bëjë dembel. - Çfarë ndodh tjetër? Besimi në Krishtin, tha ai (pika 9), është një dhuratë nga Perëndia dhe veprat e mira janë fryt i besimit dhe rrjedhin natyrshëm prej tij. Tani shikoni! Kur Zoti vjen në gjyq dhe fillon të pyesë: pse nuk bëre vepra të mira? Atëherë, kushdo që është më i guximshëm nga studentët e të sapoardhurit tuaj, mund të kundërshtojë, si ai në shëmbëlltyrë, i cili nuk shtoi asgjë në duart e tij: çfarë do të më kishin bërë mua? "Nëse do të më kishe dhënë besim më të fortë, ajo tashmë do t'i kishte bërë vetë." Por duke qenë se nuk më dhe një besim të tillë, nuk kishte kush t'i bënte ato për mua. - Ashtu është! E shihni sa preferencial është? Në këtë jetë, shtrihuni në krah - lëreni besimin të bëjë punën nëse dëshiron; por në gjykatë mund të flasësh për të dalë nga kjo. – Ka vetëm një gjë që i sapoardhuri juaj nuk thotë: çfarë të bëni nëse gjyqtari nuk e pranon një deklaratë të tillë si të arsyeshme? "Shërbëtorët do t'ju kapin dhe do t'ju tërheqin në një vend të denjë." Ku do ta gjeni forcën për të rezistuar? Dhe bie në një shpellë që flakëron përgjithmonë nga zjarri. "Ata rrjedhin vetë." Hiqeni nga koka juaj nëse mendimi për këtë arrin atje - "në vetvete". Në rendin moral dhe fetar të jetës, asgjë nuk ndodh vetvetiu. Çdo veprim, qoftë edhe më i vogli, duhet bërë me vetëdije dhe me përpjekjen e tij. Dhe vetëm veprat e vetëdijshme dhe të lira janë në të vërtetë veprat tona, për të cilat presim ose shpërblim ose ndëshkim. Mirëpo, të gjitha veprat që ndodhin tek ne vetvetiu, përveç vetëdijes dhe lirisë, nuk kanë asnjë vlerë. Hiri i Zotit, gjithmonë i natyrshëm për besimtarët dhe të pagëzuarit, emocionon, por nuk detyron; dhe më pas, kur një person vendos të bëjë diçka, ajo nuk merr përsipër ta bëjë vetë, por vetëm qëndron pranë personit që vepron personalisht dhe me dëshirë, gjithmonë i gatshëm për të ndihmuar. Meqenëse, me gjithë zellin dhe përpjekjet e tij, një person nuk është aq i fortë sa të mbarojë punën, ajo menjëherë del dhe ndihmon. Ju mund ta shihni këtë në mënyrë të prekshme në durimin e diçkaje për hir të Zotit dhe urdhërimeve të Tij. Çdo vepër e mirë duhet të shkojë kështu: njihni detyrimin e saj për ju, dëshironi ta bëni atë dhe merrni frymëzim për të nga thesaret e besimit; atëherë, duke u lutur dhe duke thirrur hirin e Perëndisë për ndihmë, merruni me punë dhe punoni pa kursyer veten, për lavdinë e emrit të Perëndisë. Çdo vepër do të jetë si diçka e krijuar sërish. 14) "Pagëzimi nuk u sjell dobi atyre që nuk e kanë pranuar me vetëdije Krishtin në vetvete." Nëse kjo thuhet për shkak të mendimit të fshehur që mund të bëhet pa pagëzim ose të pranojë Krishtin, atëherë kjo është një gënjeshtër. Nëse thuhet vetëm në lidhje me injorancën e Krishtit brenda vetes, atëherë këtë do të themi për të. Pranimi i ndërgjegjshëm i Krishtit në vetvete, ose ndjenja e një Krishti të pranueshëm dhe të pranuar, është dhurata më e lartë në rendin e jetës së krishterë, kur një i krishterë, si Shën Pali, mund të rrëfejë: “Unë nuk jetoj për askënd, por Krishti jeton në mua” (Gal. 2:20). Por kjo dhuratë nuk jepet papritur. Me besim, i pagëzuari vesh Krishtin, pra e pranon Atë; por ndjenja e kësaj nuk jepet gjithmonë menjëherë. Jo gjithmonë jepet menjëherë kur dikush rikthen në vetvete hirin e pagëzimit në Sakramentin e pendimit. Dhe kur dikush, pas pagëzimit ose pendimit, punon për Zotin pa mëshirë për veten dhe i sjell Zotit më shumë sakrifica vetëmohimi dhe kur në këtë mënyrë ai është pastruar mjaftueshëm nga pasionet dhe zakonet mëkatare; atëherë Zoti do ta lejojë atë të ndiejë praninë e Tij. Deri në atë kohë, Ai mbetet në të në mënyrë të padukshme, megjithëse e ndihmon atë në çdo gjë. Dhe këtu ndodh e njëjta gjë si në rendin e zakonshëm të Providencës Hyjnore. Shumë nga veprat e Zotit për ne janë të padukshme kur ndodhin, por shihen më vonë, dhe jo të gjitha; të tjerët mbeten përgjithmonë të padukshme. Pra, në rendin e mbushur me hirin e shpëtimit të jetës, disa gjëra ndihen, të tjera nuk ndjehen. Kjo ndodh gjithashtu në veprimin e mbushur me hir të banimit ose perceptimit të Zotit për Të; nuk vihet re gjithmonë. Dikush (Diadochos në Filokalia) shkruan se hiri i Zotit, në momentin e vulosjes së të konvertuarit në Sakrament, e bën njeriun të ndjejë ëmbëlsinë e tij me gjithë forcën e tij; dhe më pas fsheh ngushëllimet e tij dhe i kthen përsëri pasi i zellshmi për shpëtim ka treguar besnikërinë e tij të pathyeshme përmes shumë përvojave të vështira dhe të penduara dhe kur ka pastruar zemrën e tij nga gjithçka që ishte e papastër dhe pasionante në të. Kështu, mosvetëdija ose mungesa e vetëdijes për Krishtin brenda vetes nuk është një tregues i mosprezencës së Tij. Rrjedhimisht, ai që nuk ka një vetëdije apo ndjesi të tillë nuk duhet të thuhet në asnjë mënyrë se pagëzimi apo rrëfimi i tij ishin të kota. Dhe ai që nuk e ndjen nuk duhet të mendojë kështu, përderisa është i bindur në ndërgjegjen e tij se nuk do të kënaqet me asgjë dhe se zelli që mori në pagëzim ose pendim është i gjallë dhe aktiv. Të gjithë duhet të përpiqen për një gjendje të tillë të ndjenjës së Zotit brenda vetes, ose hirit të Tij, sepse të gjithë janë të krishterë; por kur kjo ndjenjë apo vetëdije nuk është aty, atëherë nuk është e nevojshme të nxirret përfundimi se, pra, pagëzimi ose pendimi është i kotë, por të rëndohet zelli për bëmat e lutjes dhe vetëmohimit dhe për veprat e veprave të mira për të pastruar veten nga pasionet. Atëherë Zoti do të banojë në një mënyrë të tillë që Ai do ta bëjë veten të ndihet. 15) "Kushdo që ka pranuar Krishtin në vetvete mund të kuptojë të gjithë Shkrimin e Shenjtë dhe t'ua interpretojë të tjerëve. Megjithatë, të gjithë mund t'i kuptojnë Shkrimet e Shenjta deri në një farë mase, edhe ata që nuk e kanë pranuar Krishtin në vetvete." Kjo hap një derë të gjerë për interpretime arbitrare të fjalës së Perëndisë dhe të gjitha llojet e keqkuptimeve, ose për ngritjen e opinioneve personale drejt të vërtetave të pandryshueshme. Ju mund ta njihni gabimisht veten se e keni pranuar Krishtin me vetëdije dhe më pas konsideroni të gjitha mendimet që lindin kur lexoni Shkrimin si të frymëzuara nga Krishti, por ato mund të jenë shumë larg së vërtetës. Prandaj, Kisha e Zotit nuk i beson asnjë sugjerimi misterioz, por për të vlerësuar korrektësinë e të kuptuarit dhe interpretimit të Shkrimit ajo ka një normë të pandryshueshme të njohurive të krishtera - Kredo, bashkësinë e besimeve të të krishterëve ortodoksë të të gjitha kohërave dhe vendeve. Kjo normë duhet të jetë udhërrëfyes në kuptimin dhe interpretimin e Shkrimit të Shenjtë. Asgjë që nuk përputhet me të nuk mund të pranohet si një kuptim dhe interpretim i saktë i Shkrimit. Mashtruesi juaj e konsideron veten se ka pranuar Krishtin; E shihni sa mendime të pasakta ka nxjerrë, megjithëse nuk e lëshon Ungjillin? Pse? – Sepse ai nuk e konsideron veten të detyruar t'u përmbahet normave të së vërtetës së krishterë që përmban Kisha; Duke u çliruar nga kufizimi në të, ai e ngre çdo mendim - atë personal, atë që i pëlqente - në rangun e së vërtetës së pandryshueshme, dhe kështu e shkatërron të vërtetën e Zotit. Kështu u krijuan, po krijohen dhe do të gjenerohen të gjitha herezitë. Nga ata që janë ndarë nga Kisha, e cila është shtylla dhe themeli i së vërtetës, askush nuk e njeh siç duhet të vërtetën e Zotit. Dhe kushdo që ndahet nga Kisha për të vetmen arsye se Shkrimi gjoja i mësoi të kuptonte të vërtetën e Zotit ndryshe nga mënyra se si e kupton Kisha e Shenjtë, nuk e ka kuptuar të vërtetën e Zotit, por e ka ngritur mendimin e tij personal në të vërtetën dhe është në gabim. Kushdo që bashkohet më sinqerisht me Krishtin Zot, i cili ndriçohet më shumë nga hiri hyjnor, nuk i jepen të vërteta të reja për t'i zbuluar dhe kuptuar në Shkrim, por të njëjtat të vërteta që përmban Kisha e Shenjtë për t'i kuptuar më plotësisht dhe më thellë dhe për t'i menduar më qartë. Hiri i Frymës së Shenjtë, në Krishtin Jezus Zot, me anë të hirit të Atit, ngre mendjen jo vetëm të atij që sapo është kthyer në besim, por pasi kthimi ka punuar shumë për veten e tij dhe e ka bërë veten një enë të pastër, të përshtatshme për të përmbajtur të vërtetën më të përsosur - e ngre atë në soditjen më të qartë të njërës apo tjetrës së vërtetë dhe në këtë zemrën e sapondriçuar, duke e shkrirë më pas jetën e tij shpirtërore. është e patjetërsueshme pasuria e saj. Kjo është ajo që ajo bën sipas gjykimit të saj me gjithë të vërtetën; dhe së fundi i prezanton të gjithë në një dritë të re të ngjashme në mendje dhe në zemër. Nëse dikush që nuk pushon së përmirësuari veten, ngjitet më lart në shkallët e pastrimit të zemrës së tij, atëherë hiri i një personi edhe më të qartë do ta bëjë atë të denjë për të kuptuar, përsiatur dhe përvetësuar të vërtetat e Zotit. – Por këto nuk janë të vërteta të reja, por gjithsesi, vetëm se ato kuptohen më mirë, sepse nuk ka asnjë masë për thellësinë dhe lartësinë e tyre. - Le ta dinë këtë të gjithë, që kur të shfaqet dikush që shpall disa të vërteta të reja, gjoja zbulime të reja, të mos hezitojë t'i kthejë veshët nga transmetimet e tij, pa dyshuar se ato janë marrëzi e imagjinatës së tij. Mashtruesi juaj e shpiku këtë pikë për të frymëzuar: "Dëgjoni, dëgjoni; Krishti vetë flet përmes gojës sime!" “Ndoshta dikush po flet patjetër me ta, por jo Krishti; sepse Krishti Zot është e vërteta, por nuk ka të vërtetë në fjalët e tij. Krishti Zot është Kreu i Kishës dhe mos e kërkoni atë nga dikush që është ndarë nga Kisha. Ky, për këtë arsye, nuk është i Krishtit. 16) "Kisha është në vetvete, por para së gjithash ju duhet të kërkoni Krishtin." "Kisha në vetvete" - çfarë lloj mendimi? Nëse thuhet në një mendim të tillë: Le të jetë Kisha për vete - ne nuk na intereson si diçka e jashtme - ne mund të bëjmë pa të; atëherë kjo është një gënjeshtër e plotë. Nëse në mendim thuhet se struktura e jashtme e Kishës dhe të gjitha urdhrat e saj - liturgjike, shenjtëruese dhe drejtuese (disiplinore) nuk janë gjëja kryesore, por shërbejnë vetëm për të shprehur, edukuar dhe mbrojtur strukturën e brendshme morale dhe fetare të të krishterëve, atëherë kjo është e vërtetë. Vetëm mos harroni se Kisha nuk është vetëm ajo që shihet si e jashtme në të, por ajo ndërthur gjithashtu gjithçka të brendshme, shpirtërore dhe të mbushur me hir. Ai që me të vërtetë jeton dhe vepron në frymën e Kishës është i brendshëm, shpirtëror dhe i mbushur me hir. Pse, në mënyrë rigoroze, është e pamundur të thuhet: "Kisha në vetvete", në çdo aspekt. Ju duhet ta dini të vërtetën dhe të besoni në të: ku do ta gjeni atë përveç Kishës, “që është... shtylla dhe themeli i së vërtetës” (1 Tim. 3:15)? Ju duhet të merrni hir: ku do ta gjeni atë, përveç Kishës, ruajtësja e Sakramenteve, pa të cilën hiri nuk jepet? Duhet të kesh udhëheqjen e duhur, si në çështjen e dijes, ashtu edhe në atë të jetës; ku do ta takoni, përveç Kishës, në të cilën vetëm ka një bari të vendosur në mënyrë hyjnore dhe të furnizuar nga Zoti? Ju duhet të jeni të bashkuar me Zotin Jezu Krisht: ku do të jeni të denjë për këtë, nëse jo në Kishën, kreu i së cilës është Krishti, Zoti? – Merreni parasysh të gjitha këto dhe nuk mund të thoni më: “Kisha në vetvete”. Shtesa: “Dhe para së gjithash duhet të kërkojmë Krishtin” është vendosur në atë mënyrë që të jep idenë se Krishti Zot mund të gjendet pa Kishën dhe veç Kishës – gjë që, sipas asaj që u tha më parë, është krejtësisht e paimagjinueshme. Përveç lidhjes në të cilën qëndron ky pozicion këtu, ai përmban të vërtetën - se Krishti Zot, duke e pranuar të penduarin në kungim me Veten e Tij, nuk e lejon menjëherë ta njohë dhe ta ndiejë këtë bashkim, por vetëm hedh fillimet e tij. Ju u penduat, besuat, vendosët të punoni për Zotin, duke hequr dorë nga çdo pabesi, çdo padrejtësi, morët forcën e mbushur me hir për këtë - tani punoni pa kursyer veten. Por kini kujdes të mos ndaleni vetëm në anën e biznesit, por përkundrazi ndërtoni vetveten tuaj të brendshme nëpërmjet saj, në mënyrë që, pasi keni ndërtuar një shtëpi të dekoruar mirë brenda vetes, të mund ta pranoni më në fund Zotin në vendbanime të dukshme dhe të prekshme. Mbani parasysh këtë, përpiquni për këtë, kërkoni këtë, duke mbetur një zbatues besnik i të gjitha përmbajtjeve dhe të rrënjosura në ju nga Kisha e Shenjtë. 17) "Krishti banon në njerëz mëkatarë dhe të papastër, vetëm nëse ata besojnë në Të." Krishti nuk banon në mëkatarët dhe njerëzit e papastër, por në ata që ishin mëkatarë dhe njerëz të papastër dhe që nuk janë më të tillë. Dhe kjo nuk ndodh vetëm për hir të besimit, por edhe për hir të vendosmërisë për të ndjekur Zotin Shpëtimtar, të krijuar nga besimi, me pendim të sinqertë për mëkatet dhe neveri prej tyre - dhe sigurisht përmes Sakramentit të pagëzimit ose pendimit. Kushdo që i ka kaluar të gjitha këto, domethënë ka ndryshuar përbrenda dhe është shenjtëruar nga Sakramentet, është bërë i pastër në vetëdije, ndërgjegje dhe vullnet ose në shpirt. Është me këtë frymë të pastruar dhe të rivendosur që Krishti Zot hyn në shoqëri. Hiri i Frymës së Shenjtë na rikthen shpirtin, e pastron atë dhe e bën të denjë të pranojmë Krishtin, Zotin. – Por, siç thashë, kur shpirti ynë pastrohet dhe shenjtërohet, shpirti dhe trupi ynë mbeten ende të papastër për shkak të prirjeve dhe zakoneve mëkatare që kanë zënë rrënjë në to. Përse nuk janë të denjë ta pranojnë Zotin në vetvete menjëherë? Por shpirtit i jepet fuqia t'i pastrojë ata duke zhdukur çdo gjë të papastër dhe pasionante në to, të cilës i drejton veprat e veprave të mira dhe bëmat e lutjes dhe vetëvdekjes. Kur ata të pastrohen përfundimisht, atëherë Zoti banon në to dhe jo vetëm që e bën banesën e Tij të ndjehet nga ai që është pastruar, por edhe nga të huajt që janë të aftë për një vizion të tillë. Kështu duhet ta kuptojmë punën e banimit të Zotit te besimtarët. Vetë Zoti dëshmon për këtë kur thotë se kushdo që i përmbush urdhërimet e Tij, tek ai do të vijë Ai dhe Ati Qiellor, Fryma e Shenjtë që do t'i paraprijë, duke përgatitur për ta në ne një banesë të ndritur të denjë për ta. Askush që nuk e ka pastruar plotësisht veten nga pasionet, nuk mund të quhet përmbushës i plotë i urdhërimeve. 18) "Perëndia e deshi aq botën sa për shpëtimin tonë u nda nga Biri i Tij." Herën e parë që lexova këtë, mendova se ai që shkroi mendimet e të porsaardhurit tuaj duhet të ketë mos iu bindur; sepse ky është tashmë një absurditet i rëndë. Por pastaj fillova të mendoj dhe të mendoj se në fakt mund të ishte shprehur nga edukatorja juaj e re. Unë mendoj kështu sepse, ndërsa ai interpreton gjithçka për një Zot Shpëtimtar, atëherë, duhet të supozohet se Ai i duket atij se është i ndarë nga Ati dhe Fryma e Shenjtë dhe ekziston jashtë tyre. Duke e paraqitur Atë në këtë mënyrë, nuk ka asgjë të mrekullueshme nëse, duke dashur të lartësojë mëshirën e Zotit ndaj nesh, ai shprehet në mënyrën e treguar. Nëse ai nuk do të ishte tjetërsuar nga Kisha, ai do të ishte çliruar nga një mënyrë kaq e papërshtatshme për të përfaqësuar marrëdhënien midis Perëndisë Atë dhe Birit. Sepse në këngët dhe lutjet e kishës përsëritet shumë herë se Biri i Perëndisë, edhe pse i mishëruar, nuk u largua nga gjiri i Atit. Sidoqoftë, vini re këtë pikë - dhe provoni dikë tjetër, a keni dëgjuar, për t'u siguruar nëse ai foli ashtu. Kjo është shumë e rëndësishme që ne ta dimë: sepse nëse ai e ka thënë këtë më shumë se një herë, do të thotë se ai mendon kështu; dhe nëse mendon kështu, do të thotë se është shumë dritëshkurtër në njohjen e dogmave të besimit. 19) "Të gjitha shpërblimet dhe ndëshkimet e përjetshme janë të barabarta. Vendbanimet e shumë do të thotë saktësisht shumë, por jo të ndryshme; sepse te Zoti nuk ka anësi." Dikush mund të thotë për këtë: nëse Zoti dëshiron të na futë në bark, atëherë do të shohim se si do të jetë gjithçka atje. Tani mund të jemi të kënaqur me sigurinë se do të ketë një lumturi të tillë që as nuk mund ta imagjinojmë. Kërkoni vetëm dhe bëni me zell atë që mund të bëni për ta merituar. Por meqenëse tashmë po flasim për këtë, është e pamundur të mos thuhet të paktën diçka në lidhje me këtë. Ndjenja e përgjithshme e drejtësisë, e vendosur nga Zoti në ndërgjegjen tonë, është kundër kësaj. Si mund ta vendosësh dhënien e një gote ujë një personi të etur në të njëjtën linjë me martirizimin për Zotin, të tmerrshëm dhe të zgjatur (për shembull, 28 vjet), ose një fjalë boshe me vdekje? - Zoti do të vijë t'i shpërblejë të gjithë sipas veprave të tyre. Nëse veprat nuk janë të barabarta dhe kjo është e dukshme, atëherë shpërblimi nuk mund të jetë i barabartë. Pjesa e lumturisë do t'i jepet të gjithëve dhe do të jepet aq sa mund ta përmbajë kushdo këtë lumturi; Kjo aftësi do të përcaktohet nga mënyra se si dikush e ka hapur natyrën e tij për të marrë bekime qiellore dhe kjo zbulesë varet nga puna për veten. Nëse këto vepra janë të ndryshme, zbulimi i natyrës është i ndryshëm; nëse hapja është e ndryshme, kapaciteti është i ndryshëm; nëse kapaciteti është i ndryshëm, shkalla e lumturisë është e ndryshme. Ju mund ta gjykoni ndryshimin në mundim nga e kundërta e tij, domethënë do të korrespondojë me shkallën e zhytjes në mëkate dhe ngurtësimit në to. Ndërkohë, duke qenë se secili, pavarësisht nga kapaciteti i ndryshëm, nuk do të ketë një hapësirë ​​boshe të paplotësuar me lumturi dhe do të jetë plotësisht i mbushur me të, rrjedh se të gjithë do të jenë plotësisht të lumtur dhe askush nuk do të ndihet më pak i lumtur se tjetri. Arsyeja e barazisë së shpërblimit është se Zoti nuk ka anësi. - E çuditshme. Pikërisht për këtë arsye nuk mund të ketë barazi në shpërblim, sepse te Zoti nuk ka respekt për personat. Sipas shëmbëlltyrës, ai që fiton pesë merr pushtet mbi pesë qytete dhe dy mbi dy. Pse? Sepse Zoti nuk ka anësi; Ai nuk shikon në fytyrë, por në vepra. Ndoshta kjo është për shkak të edukatorit tuaj, sepse çdo gjë që ai bën vjen nga besimi. Por besimi ka edhe shkallë. Jo, ky mendim është shumë larg nga e vërteta. 20) “Të gjitha ditët janë të barabarta, duke mos përjashtuar të dielën”. Po - e barabartë; të gjithë kanë 24 orë. Por ajo që ndodh në këtë apo atë ditë nuk është e njëjta. Nëse ajo që na ndodh dhe është e ndryshme për ne na lë përshtypje, atëherë ditët në të cilat ndodh kjo apo ajo nuk mund të jenë të njëjta për ne. Çdo ditë të gëzueshme e konsiderojmë të gëzueshme dhe kur vjen sërish, gëzohemi duke kujtuar gjërat e gëzueshme që kanë ndodhur gjatë saj. Sa i përket ngjarjeve të trishta, ndodh e kundërta. A e feston i riu juaj ditëlindjen apo ditën e emrit? – Nëse ai feston, ky është përgënjeshtrimi i tij i pozicionit të tij të çuditshëm. Ai denjoi ta lëshonte këtë, ndoshta kundër festave tona të shenjta. Por nëse nuk i nderon festat e shenjta, atëherë ai vepron në mënyrë të ligë dhe të paarsyeshme. Festat janë vendosur për të kujtuar bekimet e Zotit dhe për të falënderuar për to Zotin e Gjithëmëshirshëm. Ju mund t'i mbani mend këto bekime dhe të falënderoni për to çdo ditë, siç bën Kisha e Shenjtë në shërbimet e saj të përditshme. Por bekimet e Zotit janë aq të mëdha sa është e pamundur t'i përqafosh të gjitha menjëherë me gjithë fuqinë e tyre; Pa i njohur plotësisht ato, nuk mund të përjetohen plotësisht pronat e tyre të dobishme; Pa përjetuar përfitimet, është e pamundur të marrësh falënderime që korrespondojnë me to. Prandaj, përkundër kujtimit të vazhdueshëm të këtyre bekimeve, Kisha e Shenjtë cakton një ditë të veçantë për përkujtimin e secilit prej tyre - atë në të cilën na është shpallur, për aq sa mund të përcaktohet. Në këtë ditë, të gjitha mendimet e besimtarëve kthehen në një vepër të mirë të kujtuar, në mënyrë që ta kuptojnë më plotësisht, ta ndjejnë dhe ta lavdërojnë me mirënjohje. Këtu vjen festa. Nga kjo rrjedh se ashtu siç është e detyrueshme të falënderojmë Zotin në mënyrë më të përsosur për dobitë e Tij ndaj nesh, është po aq e detyrueshme të kemi festa; më tej, nëse dikush që është mosmirënjohës ndaj Zotit është mosmirënjohës, atëherë ai që nuk feston festa është gjithashtu mosmirënjohës. Përveç kësaj, festat, si i gjithë riti liturgjik i Kishës sonë të Shenjtë, kanë një rëndësi edukative. Ata ringjallin dhe thellojnë besimin, duke krijuar qartësi dhe kuptim më të madh të dogmave. Ndërsa sezoni përparon, festat, duke avancuar njëra pas tjetrës, paraqesin së pari një dogmë apo një tjetër në vëmendjen dhe reflektimin e krishterë. Himnet e kishës e paraqesin atë bukur, leximet nga Shkrimi në kishë e përcaktojnë atë me fjalën e Zotit, mësimet baritore e shpjegojnë atë dhe e zbatojnë atë në jetë, bazuar në përvojat e jetës. Dhe e gjithë kjo i shtohet shpirtit të festuesit. Kështu, edukimi dogmatik i besimtarit vazhdon gjatë gjithë vitit. Ata gjithashtu nxisin një frymë devotshmërie dhe një jetë besimi. Sepse, duke e shkëputur vëmendjen nga gjërat e përditshme dhe duke e kthyer vëmendjen nga ajo shpirtërore, ato ndezin ndjenjat qiellore në shpirt ose e lejojnë atë të shijojë dhe të ushqehet me bekime qiellore. Për dikë të ngarkuar me gjërat e përditshme, që megjithatë dëshiron gjëra qiellore, kjo është njësoj sikur të lërë një dhomë të mbytur për ajër të pastër e të pastër. Kjo ndodh përgjithësisht nga përshtypja se një prani në një kishë, pamja e së cilës përfaqëson parajsën, lë në shpirt, veçanërisht ngazëllimin e ngjitjeve me lutje drejt Zotit dhe një humor nderues nëpërmjet vetë shërbimit. Kushdo që e feston siç duhet festën në kishë në kishë, vështirë se do të devijojë atë ditë dhe më tej për të bërë diçka të pakëndshme. Por festat e tjera ndonjëherë hedhin dritën e tyre shumë përpara. Gjatë gjithë kësaj kohe, ndjenjat e ngrohura atë ditë nuk largohen - dhe vazhdojnë të mbajnë një humor të dobishëm në shpirtin e tij. Dhe pa pushime, sot është çdo ditë, nesër është çdo ditë, dhe pasnesër e njëjta gjë - e kështu me radhë pa fund. Çfarë mund të presim nga një urdhër i tillë, përveç themelimit të të gjitha mendimeve dhe ndjenjave? Njerëzit e papunë, të cilët kanë gjithçka me bollëk pa punë, ende mund të lexojnë dhe të luten, por punëtorët dhe punëtorët nuk e kanë këtë mundësi. Dhe pasojë e mungesës së festave sigurisht që duhet të jetë varfërimi i shpirtit të devotshëm. Për më tepër, një person që punon duhet të pushojë për të mbledhur forcë, dhe pa pushim është turp ta lejosh këtë. - Kështu, mungesa e pushimeve ndrydh shpirtin dhe shteron forcën trupore. Tani të gjithë artikujt që dërguat janë kontrolluar. Kam anashkaluar disa prej tyre sepse nuk paraqesin asgjë që vlen të përmendet. A e sheh? Asnjë pikë e vetme nuk mund të pranohet pa kufizime, shtesa dhe shpjegime nga shuma totale e të vërtetave ortodokse, për të mos rënë në rrugën e gabuar dhe për të mos devijuar drejt gënjeshtrës me urtësi. Nga kjo mund të gjykoni pa gabim se shpirti që lindi të gjitha këto pozicione nuk e sheh apo nuk e njeh siç duhet të vërtetën e Zotit. Veç kësaj, a nuk e ndjeni sesi shpirti i lajkave dhe joshjes kalon nëpër të gjitha pikat? Librat shpirtërorë të shkruar nga shpirtra lajkatarë nëpërmjet ndërmjetësve të joshur prej tyre bëjnë pikërisht të njëjtën përshtypje. Pyesja veten nëse i porsaardhuri dhe ndërmjetësi juaj po i frymëzonte ata shpirtra që, duke e joshur atë, të gjorin, përmes tij mashtrojnë të tjerët me pamjen e së vërtetës, duke fshehur nën të gënjeshtrat e tyre shkatërruese. Unë nuk e pretendoj këtë; por duke menduar kështu, filloj të mendoj. Mblidhni sa më shumë nga thëniet e tij të mençura sa i ka mbetur dikush. Atëherë do të bëhet e qartë se çfarë është ai. Dhe tani le ta lëmë me titullin Molokan. - Shpëtoni veten. Letra 27. Letra e pestë drejtuar Shën Petërburgut në lidhje me herezinë atje. Shpëtimi është i mundur vetëm në një bashkim të gjallë me Kishën. Rreth Kishës së vetme të vërtetë - Kishës së Shenjtë Orthodhokse. Mbi origjinën dhe thelbin e kishës latine dhe të shoqërive protestante. Kisha Ortodokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Rreth punës dhe shfrytëzimeve - fizike, mendore dhe shpirtërore. Duke jetuar jetën e Kishës, ju do të jeni në bashkim të gjallë me Zotin. Ai që i dekurajon të tjerët nga Kisha e Zotit është një vrasës dhe armik i vërtetë i Zotit Tani duhet t'ju shkruaj në kundërshtim me atë që thonë njerëzit tuaj të rinj, sikur "asgjë nuk nevojitet": besoni në Zotin dhe kjo është e gjitha. Por sado që të thashë për të kuptuar se çfarë nënkuptojnë me "asgjë nuk nevojitet", ti hesht. Diçka mund të shihet për këtë nga fjalimet e tyre; por këtë duhet ta dimë më konkretisht. - Meqenëse pauza në bisedat tona me ju është tashmë e gjatë, nuk do të pres më; dhe ndërsa ju jeni atje duke e eksploruar këtë, unë marr përsipër të flas me ju për atë që duhet, duke lënë ju dhe të gjithë të tjerët, për të nxjerrë përfundimin se nëse dikush thotë se kjo nuk është e nevojshme, atëherë ai thotë një gënjeshtër. Unë do t'ia shtoj fjalimin tim për këtë asaj që diskutuam me ju në letrat e mëparshme. Në letrën e parë (24) bëhet një përshkrim i përgjithshëm i gjithçkaje të nevojshme për shpëtim. Kështu është. Pa të gjitha këto nuk ka shpëtim. Aty thuhet: «A doni të shpëtoheni? «Besoni të gjitha mësimet e shpallura të Perëndisë dhe duke marrë fuqitë e hirit, madje edhe për jetën dhe devotshmërinë, nëpërmjet Sakramenteve të Shenjta, jetoni në mënyrë të palëkundur sipas urdhërimeve të Perëndisë, nën drejtimin e barinjve të vendosur nga Perëndia, por e gjithë kjo në frymën e Kishës së Shenjtë të Perëndisë do t'ju shpëtojë me ligjin e saj të shenjtë dhe duke jetuar në të, sipas ligjit të saj të Perëndisë. Është thënë dhe vërtetuar nga Shkrimi Hyjnor se e gjithë kjo është e nevojshme dhe pse është e nevojshme. Nuk do të kishte kuptim të flitej për këtë pas kësaj. Por kam frikë se ju, ose dikush tjetër, ju mungon rreshti i fundit: "E gjithë kjo është në frymën e Kishës së Shenjtë të Zotit, sipas ligjeve të saj dhe duke qenë në bashkim të gjallë." Ndërkohë, kjo është aq thelbësore në çështjen e shpëtimit, saqë, pa këtë, të gjitha pikat e tjera nuk do të kenë fuqinë e duhur - dhe shpëtimi nuk do të ndodhë. Kjo është arsyeja pse vendosa të flas me ju për këtë në veçanti. Ju tashmë e dini se askush nuk shpëtohet i vetëm, se Zoti, i të gjithë besimtarëve, u pëlqeu të bashkonte një trup dhe Vetë u bë Kreu i tij, dhe se kushdo që shpëtohet, shpëtohet vetëm në Kishë, domethënë në një bashkim të gjallë me të dhe nëpërmjet tij me Zotin. Unë nuk do të hyj në detaje për këtë. Unë do t'ju tregoj vetëm se si gjithçka në të është përshtatur për shpëtim. Por fillimisht jam i detyruar t'ju kujtoj se, duke folur për domosdoshmërinë vendimtare që shpëtimi të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën, nënkuptoj me Kishën jo çdo kishë pa dallim që mban emrin e Kishës së Krishterë, por të vetmen Kishë të vërtetë, Kishën e themeluar nga Apostujt e shenjtë dhe që deri tani ka ruajtur me besnikëri gjithçka që është krijuar nëpërmjet tyre - ose nga Perëndia jookse - nga Kisha jonë lindore. përveç saj. Kishat e krishtera, siç e dini, natyrisht, quhen, përveç kishës sonë ortodokse, kishës latine dhe shumë shoqërive të krishtera protestante. Por Kisha Latine, aq më pak komunitetet protestante, nuk duhet të njihen si kishat e vërteta të Krishtit; sepse ato nuk janë në përputhje me dispensacionin apostolik të Kishës së Perëndisë. Kisha Latine është me origjinë apostolike; por ajo u largua nga traditat apostolike dhe u dëmtua. Mëkati i saj kryesor është pasioni për të farkëtuar dogma të reja, sipas inteligjencës dhe vullnetit të saj. Së pari, ajo shpiku dogmën për origjinën e Frymës së Shenjtë nga Ati dhe djali ose nëpërmjet djalit - kjo ishte shumë kohë më parë, në fillimin e largimit të saj nga Kisha e vërtetë; por në kujtesën tonë kam ardhur me dy të tjera: për konceptimin e papërlyer të Nënës së Zotit dhe për pagabueshmërinë e Papës. Shpikje të tilla të reja i duken asaj si një pasurim dhe lartësim i përsosmërisë së Kishës; Në fakt, ky është dëm për Kishën dhe dëmi është shumë i madh. Doktrina e origjinës së Shpirtit të Shenjtë dhe nga Biri ose nëpërmjet Birit dëmton dogmën e Trinisë së Shenjtë; doktrina e konceptimit të papërlyer të Nënës së Zotit dëmton dogmën për dëmtimin e natyrës sonë në vjeshtë dhe pjesërisht për shëlbimin; Mësimi për pagabueshmërinë e Papës shpërdoron në mënyrë arbitrare pronën hyjnore për njeriun dhe dëmton mësimin e përgjithshëm për Zotin dhe njeriun. Kështu, dëmtohen pjesët më thelbësore të rrëfimit të krishterë - për Trininë e Shenjtë, për shlyerjen dhe në përgjithësi për natyrën e Zotit dhe të njeriut. Të gjitha këto mësime janë të huaja për traditën apostolike, janë shpikje njerëzore dhe si të tilla, ato ngjajnë me shtesa në një ndërtesë, jo sipas planit dhe stilit të ndërtesës dhe jo nga i njëjti material; ose sikur dikush t'i kishte shtuar verës së rrushit të plotë ndonjë lëng që ishte në kundërshtim me përbërjen e saj natyrore. Ashtu si një ndërtesë prishet nga ajo shtim dhe vera nga ajo përzierje, po ashtu latinët me ato mësime dëmtuan dhe prishën besimin e shenjtë, të tradhtuar nga apostujt e shenjtë. Dogma e fundit e re është veçanërisht shkatërruese - për pagabueshmërinë papnore. Më pas ju pyesni veten se si ta shikoni këtë kishë. Sa i përket komuniteteve protestante, megjithëse mund t'i quash të krishtera sepse flasin për krishterimin, ato nuk janë kishat e Krishtit. Kisha e Krishtit u ndërtua nga Apostujt e Shenjtë, sipas skicës dhe planit të vetë Zotit, të qartësuar dhe miratuar nga Fryma e Shenjtë. Dhe këto komunitete organizohen nga njerëzit më vete dhe sipas një plani që ata vetë e kanë krijuar. Kanë marrë shumë nga tradita apostolike, por çdo gjëje i jepet një strukturë tjetër, një vend tjetër dhe një kuptim tjetër. Ata shkatërruan ndërtesën e mëparshme të Kishës, morën prej saj atë që dukej e përshtatshme në mendimet e tyre, shtuan të tyren dhe nga përzierja e të dyjave formuan komunitetin e tyre. Çfarë është Krishti këtu? Gjëja kryesore në një ndërtesë është ideja e ndërtesës dhe plani për të. Meqenëse të dyja nuk janë të Krishtit, por të tyre, të shpikur nga vetë mendjet e tyre, është e padrejtë t'i quash këto komunitete Kishat e Krishtit. Sepse Krishtit nuk iu dha pjesë në periudhën ungjillore të tyre. - E vërtetë, ata thonë se ata huazuan udhëzime për strukturën e komuniteteve të tyre nga Shkrimi. Por ideja dhe plani për ndërtimin e Kishës nuk ishin të përkushtuara ndaj Shkrimit; prandaj nuk mund të huazoheshin prej andej. Ju mund të nxirrni disa përfundime rreth tyre nga ajo që është shkruar; por induksionet japin vetëm probabilitete, jo të vërtetën aktuale. Apostujt vënë në praktikë idenë dhe planin e vërtetë të Kishës së Perëndisë në periudhën ungjillore të Kishës. Kushdo që dëshiron t'i njohë ata duhet t'i drejtohet vetë Kishës së Perëndisë dhe ta mësojë këtë prej saj dhe të mos përpiqet t'i nxjerrë nga Shkrimi kur nuk janë vendosur atje. Ato janë pjesërisht të dukshme atje; por për t'i parë ato, së pari duhet të njiheni me to nga struktura aktuale e Kishës së Shenjtë të Zotit. Çfarë bëjnë protestantët? Ata e shkatërrojnë Kishën dhe më pas nga rrënojat e saj, me shtimin e disa prej tyre, ndërtojnë një të re të sajuar nga vetë. A mund të presim që ata të marrin gjurmën e shenjës së Zotit në Kishën e vërtetë?! Pas kësaj, ju vetë mund të nxirrni një përfundim të rremë për kishat protestante - se meqenëse ato janë ndërtuar jo sipas Zotit, por sipas një plani të shpikur vetë dhe të njëjtës ide, ato nuk janë kisha të vërteta të Krishtit, por të falsifikuara. Ato janë si monedha të falsifikuara ose, më mirë akoma, si vera e prodhuar. Vera e prodhuar, si në pamje ashtu edhe në shije, dhe nganjëherë në aromë, është e ngjashme me verën natyrale - verë e vërtetë; por në thelb nuk është fare, edhe pse është shkruar me shkronja të arta se është verë filani. Po kështu, këto kisha, sipas mbishkrimit, quhen të Krishtit, por në thelb nuk janë të tilla. Është me vend t'i quash kisha të fabrikuara. Luteri ishte i pari që filloi këtë trillim dhe më pas, me dorën e tij të lehtë, të tjerët morën të njëjtën gjë dhe fabrikuan shumë kisha. Por ende jo i lumtur. Fabrikimi i kishave u bë damari ushtarak i protestantizmit. Kjo është arsyeja pse ajo vazhdon ende mes tyre dhe, mesa duket, do të vazhdojë deri në fund të kohës. Kohët e fundit anglezët fabrikuan një komunitet apostolik, atë irvingian, pasardhës i të cilit, me sa duket, ishte anglezi që futi risi mes jush. Por më shumë për këtë më vonë. Të gjithë prodhuesit e kishave dolën dhe dalin nga ideja se Kisha e Zotit, siç u organizua nga Apostujt, nuk ekziston në tokë - të cilën unë e quaj rrënimi i së vjetrës. Por meqenëse është e pamundur të jesh pa Kishën, është e nevojshme ta ndërtojnë atë përsëri, të cilën ata e fillojnë me guxim, duke e konsideruar veten të thirrur për këtë vetëm sepse u ka shkuar në mendje. Por si të ndërtohet, sipas çfarë udhëzimesh? - Sigurisht, sipas Shkrimit, si mund të ishte ndryshe? - Ata nxitojnë në Shkrim, dhe mirë - rrëmojnë. Shkrimet, siç thashë, nuk parashtrojnë planin për ndërtimin e Kishës, por përmbajnë vetëm disa sugjerime të paqarta për të. Duke sulmuar sugjerime të tilla dhe duke i interpretuar në mënyrën e tyre, ata i marrin ato si bazë për planin e ndërtesës së kishës dhe menjëherë fillojnë të ndërtojnë vetë kishën. Ndërsa njëri prej tyre merr një gjë si bazë të kishës së tij, tjetri një tjetër, i treti një tjetër, pastaj secili del me kishën e tij, ndryshe nga të tjerët. Rezulton se ka aq mendje sa ka plane për kishat, aq plane sa ka kisha. Por jo një e vërtetë. Dallimi i tyre, i cili në vetvete është i habitshëm, duhet të jetë mjaft i fortë për të përcjellë mesazhin se asnjë nga prodhuesit e tyre nuk ishte në gjurmët e së vërtetës. Por duke qenë se të gjitha bazohen në diçka nga Shkrimi, secili prej tyre e ka të vështirë të pranojë se ka gabuar, por përkundrazi, ai këmbëngul se është i vetmi që ka rënë në gjurmët e duhura. Pra, këto kisha qëndrojnë njëra pranë tjetrës, të gjitha duke e konsideruar veten kisha të vërteta dhe jo njëra prej tyre. Po jua shpjegoj këtë me qëllim që ta dini se sapo dikush fillon të flasë se si nuk ka Kishë të vërtetë të Zotit në tokë, atëherë ky është ndoshta një fabrikues kishe që planifikon të sajojë një kishë të re - dhe duke e ditur këtë, ai paraprakisht arriti në përfundimin se, pavarësisht se sa me mençuri dhe elokuencë i drejton punët e tij, ai padyshim që do të mashtrojë të vërtetën dhe nuk do të trillojë një kishë. – Nëse nuk ka Kishë Apostolike në tokë, atëherë ku mund ta kuptojmë me mendjet tona të vogla se si u organizua nga Apostujt? Prandaj, nuk ka kuptim të marrësh përsipër këtë punë të rindërtimit të Kishës së Perëndisë. Por nuk ka asnjë arsye për këtë. – Ekziston një Kishë Apostolike në tokë, sipas premtimit të rremë të Vetë Zotit. Këta prodhues kishash janë fajtorë në dy mënyra: si sepse marrin një punë për të cilën nuk janë thirrur dhe nuk kanë mjete, dhe sepse nuk punojnë për të parë Kishën e vërtetë të Perëndisë, e cila, sipas premtimit të rremë të Zotit, duhet të jetë në tokë deri në fund të epokës, ose ata qëllimisht shtrembërojnë sytë e tyre që të mos e shohin atë kur u qëndron para syve. Kjo punë e kërkimit dhe gjetjes së Kishës së vërtetë do të ishte e denjë për lavdërim; dhe kjo punë - fabrikimi i kishës - është i denjë për të qeshur. Ky është shpëtimtar, por ky shpie në shkatërrim edhe trilluesin edhe ata që e pasojnë. Këtu është djali juaj i ri, a mendoni se ai thjesht po qan nëpër qytetin tuaj? Jo, dhe ai, natyrisht, vendosi të sajojë kishën e tij. Dijeni dhe shpjegoni të gjithëve se megjithëse nuk është plotësisht e qartë se çfarë kishe synonte të fabrikonte, është e sigurt që as ajo nuk do të jetë e vërtetë. Prandaj nuk ka kuptim t'i drejtohemi atij, veçanërisht për ne, bijtë e Kishës së vërtetë Apostolike të Perëndisë. sigurisht, ai nuk është më i mençur se të gjithë prodhuesit e kishës që i paraprinë. Prandaj, nuk ka dyshim se fryti i punës së tij do të jetë i njëjtë. Ju më përcollët fjalimet e disave që edhe ai flet për kishën, madje botoi për të. Keni menduar se ai flet për kishën ortodokse, pasi më parë ka qenë bir i kësaj kishe? Por ku janë sytë apo sytë e tu? Ju shkoni në mbledhjet e tij, apo jo? A ka qoftë edhe një veçori të vogël të asaj që ndodh zakonisht në Kishën Ortodokse? Nuk po flas për ndonjë lloj ikone, ata nuk kanë as shenjën e kryqit, nuk e lexojnë as lutjen e Zotit, dhe në vend të kësaj Lutjeje Hyjnore dhe lutjeve tona të tjera kishtare, ata këndojnë disa poezi, të kompozuara keq, të varfër në përmbajtje dhe përveç kësaj me një pemë që gumëzhin (harmonium). A ka qenë ndonjëherë në Kishën e Perëndisë që kur humbi rrugën? A ka pasur të tillë që janë marrë prej tij që nga koha kur u morën me vete? - Pra, nuk ka nevojë të ndaleni, por vendosni drejtpërdrejt që edhe ai edhe ata janë larguar plotësisht nga Kisha e vërtetë e Perëndisë dhe janë apostata prej saj. Nuk mund t'i besosh as në atë që ka shtypur. Aty ai paraqitet para publikut si një mësues botëror dhe për të mos e tjetërsuar menjëherë, përmend kishën dhe diçka tjetër, duke mos besuar asgjë që është ortodokse, siç duhet supozuar, sepse ka lënë mënjanë gjithçka që ndodh në kishën ortodokse. Duke folur për kishën, ai ka të ngjarë të thotë një lloj transcendental, ndoshta atë që kishte planifikuar të sajonte; por sigurisht që nuk mund të besojmë se kjo është Kisha e vërtetë Ortodokse. Po, nuk ka dyshim për këtë. Në shtëpi ai flet për këtë krejtësisht ndryshe; Ai flet ndryshe para dëgjuesve të tij, të cilët i konsideron të tërhequr në mësimet e tij të rreme. Ndonjëherë, ndoshta pa dashje, fillonte të fliste dhe e linte të rrëshqiste. Pikërisht nga këto raste doli lajmi se ai nuk donte ta njihte Kishën. Ju keni shkruar për këtë, një prift i nderuar ma ka përcjellë me të njëjtin person dhe dikush e botuar në "Buletin" se ai mëson se nuk duhet asgjë - as Kisha, as gjëra të tjera kishtare. Këtu janë tre dëshmitarë. E humba rrugën duke folur për këtë të sapoardhurin tuaj, por kisha ndërmend të flisja në përgjithësi për kisha joreale. Por nuk e marr mbrapsht; le të shkojnë të gjitha në linjë. – Po, megjithatë, kjo mund të lihet pa rezerva. Sepse një rrjedhë e tillë e fjalës na çoi në sigurinë se i porsaardhuri juaj nuk dëshiron të njohë Kishën e Zotit, megjithatë, duke ëndërruar që përmes kësaj ai në asnjë mënyrë të mos devijojë nga rruga e shpëtimit. Meqenëse asgjë nuk është aq e fuqishme për ta këshilluar atë dhe të pushtuarit prej tij, sa treguesi se për shpëtimin është thelbësore të jesh në një bashkim të gjallë me Kishën e vetme të Krishtit, atëherë natyrshëm kalojmë te ky udhëzim, siç e thamë në fillim të letrës. Ne themi: kushdo që dëshiron të shpëtohet duhet të jetë në një bashkim të gjallë me Kishën e vërtetë të Krishtit. Pse? - Sepse Zoti ishte i kënaqur të bashkonte në të një gjë të vetme gjithçka të nevojshme për shpëtim. Kujtoni atë që ju dhe unë thamë në letrën e tretë - se në çështjen e shpëtimit është e nevojshme të dallojmë dy anë: atë që Zoti bëri për shpëtimin tonë - domethënë, të mirat e fituara nga Zoti nëpërmjet ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë; dhe ajo që ne duhet të bëjmë nga ana jonë për të marrë shpëtimin është puna jonë për të arritur shpëtimin. Nga të dyja, nëpërmjet kombinimit të tyre në personin që shpëtohet, puna e shpëtimit do të realizohet. Ne mund t'i themi të gjithëve: kujdesuni që të jeni të denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të fituara nga Zoti - përvetësoni ato për veten tuaj dhe përdorni ato siç duhet dhe do të shpëtoheni. Por kjo gjë e dyfishtë mund dhe duhet të bëhet siç duhet vetëm në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ai përmban thesare të mbushura me hir për shpëtimin dhe praktikën e gjithçkaje që kërkohet prej jush për shpëtimin tuaj, me udhëzim si në fjalë ashtu edhe në shembull. Dëgjimi: kujdes që të jesh i denjë për të marrë thesaret e shpëtimit të mbushura me hir, padashur mund të arrish në pyetjen: ku mund t'i marrësh ato? Ku të vini në kontakt me to dhe si t'i shijoni ato? Ata janë të gjithë në Zotin dhe Zoti, pasi i fitoi, u ngjit në qiell dhe u ul në të djathtën e Atit. Si të arrihet tek Ai? Dhe kush është i fortë për këtë? - Për këtë unë do t'ju them: ju nuk mund ta arrini atë dhe askush nuk është aq i fortë sa ta bëjë atë; por mos u tmerroni nga kjo. Zoti u ngjit në qiell dhe la bekimet që kishte fituar për ne në tokë, duke ia besuar Kishës së Tij të Shenjtë. Kisha e Shenjtë Orthodhokse është një thesar i bekimeve të shpëtimit. Çfarëdo që ju nevojitet për shpëtim, do t'i gjeni të gjitha tek ajo - dhe vetëm tek ajo. Përveç kësaj, vetë Zoti nuk i jep këto përfitime. Kjo është mënyra se si Ai vetë denjoi ta rregullonte atë. Pasi u bë Kreu i Kishës, Ai vepron për shpëtimin tonë në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet këtij trupi të Tij. Dhe mos kërkoni asnjë akses tjetër në thesaret e Tij të shpëtimit. Ai ka ikur. Zoti Shpëtimtar, si Urtësi Hipostatike, solli në tokë, nga misteret e Hyjnisë Trihipostatike, gjithë urtësi shpëtuese. Por ai nuk e mbajti të fshehur në vetvete, por fillimisht ua mësoi apostujve, duke i urdhëruar që t'ua mësojnë të gjithë besimtarëve nga të gjitha gjuhët. Apostujt ia dorëzuan të gjithë xhematit të besimtarëve, duke i urdhëruar pasardhësit e tyre ta ruanin. Dhe Kisha u bë një shtyllë dhe pohim i së vërtetës, e cila, pasi u vendos në të, qëndron në të dhe do të qëndrojë deri në fund të epokës. Dëshironi ta dini këtë mençuri? Shkoni në Kishën Ortodokse, kujdestarja besnike e gjithçkaje të tradhtuar nga Apostujt, dhe mësoni prej saj. Përveç "të vërtetës", Zoti kishte edhe "hir" (krh. Gjoni 1:17). Pasi u mishërua për hir të shpëtimit tonë, Ai e ofroi veten si flijim për të na shëlbuar dhe kështu hapi rrugën për zbritjen e Frymës së Shenjtë me fuqitë e Tij të mbushura me hir për ne. Prandaj dy përfitimet më thelbësore të ekonomisë së mishëruar për shpëtimin tonë: justifikimi dhe shenjtërimi. Dhe Zoti i la ata në tokë dhe ia besoi Kishës së Tij. Në Kishën e Hyjit qëndron, ofrohet vazhdimisht, flijimi i Trupit dhe Gjakut të Zotit, sipas urdhrit të Tij dhe në fuqinë me të cilën i pëlqeu Zotit themelimi i këtij institucioni. Ky kurban ofrohet në një kohë të caktuar; por ashtu si lëvizja e diellit dhe kjo orë lëviz nëpër tokë nga lindja në perëndim me intervale që mezi ose fare nuk dallohen, është e vetëkuptueshme se ky sakrificë po ofrohet në tokë në çdo moment, ose më mirë, është vazhdimisht në këmbë. Zoti ndërmjetëson për ne në qiell përpara fytyrës së Perëndisë dhe Atit. Por aty nuk ka gjak. Ai dëshiron të derdhë gjakun e Tij në mënyrë misterioze në Kishën e Tij të Shenjtë, si Kreu i saj, në Sakramentin e Trupit dhe Gjakut. “Bëje këtë,” urdhëroi Ai, “në përkujtimin tim” (Luka 22:19). Ky, pra, Trupi i thyer dhe Gjaku i derdhur për faljen e mëkateve. Kështu, mbulesa e shfajësimit dhe e ndërmjetësimit shtrihet dhe qëndron mbi Kishën, duke tërhequr dhe transmetuar tek ne të gjitha mëshirat e Zotit. A dëshiron të jesh pjesëmarrës i këtyre mëshirave? Vizitojeni këtë sakrificë sa më shpesh të mundeni dhe mbani kungimin me të, nëse jo duke e ngrënë, atëherë duke u penduar dhe duke qarë. Flijimi i gjakut na hapi rrugën për zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, nga i cili të gjitha fuqitë e hirit, duke përfshirë jetën dhe devotshmërinë. Pa këto forca është e pamundur për ne që të arrijmë shpëtimin. Prandaj, është e nevojshme që të gjithë të fitojnë hirin e Frymës së Shenjtë. Por Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi Apostujt; pas tyre, hiri i Frymës së Shenjtë u komunikohet besimtarëve jo vetëm nëpërmjet mjeteve të veçanta ose Sakramenteve, të vendosura nga Zoti nga Fryma e Shenjtë nëpërmjet Apostujve. Dhe këto Sakramente i janë besuar Kishës së Shenjtë Orthodhokse dhe janë një dhe e njëjta në të. Dhe Kisha u bë një thesar jo vetëm i së vërtetës, por edhe i hirit. A e ndjeni nevojën për hirin? Shkoni në Kishën Ortodokse, filloni Sakramentet dhe do të merrni të gjithë hirin që kërkoni. Jeni duke kërkuar për ringjallje? Kërkojeni atë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - do t'ju lindë me ujë dhe Frymë, në Sakramentin e Pagëzimit të Shenjtë. – Po kërkoni dhuratën e Frymës së Shenjtë? Kërkojeni atë në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - do t'jua mësojë atë në Sakramentin e Konfirmimit. - Ke mëkatuar? A pendoheni dhe kërkoni shërimin e plagëve shpirtërore dhe zgjidhjen e lidhjeve të ndërgjegjes? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - në personin e barinjve të saj, që ka marrë fuqinë për të thurur dhe vendosur, do t'ju shfajësojë nga mëkatet dhe do t'ju shërojë plagët e shpirtit tuaj me detyra shëruese. – Keni nevojë dhe po kërkoni komunikimin më të sinqertë me Zotin? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo - dhe vetëm ajo - duke ju lejuar të shijoni Trupin dhe Gjakun e Zotit nga sakrifica e Tij, të cilën ajo e ofroi gjithmonë, do të sigurojë që ju të jeni në Zotin dhe Zoti në ju, sipas premtimit të Tij të rremë. – Po kërkoni të vendosni një themel pjellor për familjen tuaj? Shkoni në Kishën e Shenjtë Orthodhokse. Ajo do t'ju japë këtë përfitim, duke vulosur bashkimin tuaj martesor me hir në Sakramentin e Martesës. – Jeni i sëmurë në trup dhe po kërkoni shërim? Kontaktoni Kishën e Shenjtë. Ajo do t'ju sigurojë këtë përfitim dhe heqjen e mëkateve, nëpërmjet Sakramentit të Bekimit të Vajit. Kishës së Shenjtë i janë besuar aq thesare të bekuara! - Së pari Apostujt dhe më pas pasardhësit e tyre, të cilët vetë marrin hir të veçantë për këtë nëpërmjet Sakramentit të Priftërisë, në Kishën e Perëndisë, u caktuan si kujdestarë dhe shpërndarës të tyre. Sakramenti i priftërisë është kulmi i sakramenteve të mbushura me hir: sepse pa të, të gjitha sakramentet e tjera do të mbeten të paefektshme dhe Kisha do të shndërrohej në një të pahir. Kështu, Urtësia Hipostatike e Perëndisë, pasi krijoi për vete shtëpinë e Kishës së Shenjtë, vendosi në të "shtatë shtylla" (ndarje) dhe të gjithë ata që vijnë tek Ajo, me thirrjen e saj, ushqehen dhe pinë me bollëk me hirin e saj të larmishëm. Shtatë burime të hirit. Por dy prej tyre rrjedhin të pandashme gjatë gjithë jetës së personit që shpëtohet. Këto janë Sakramentet - pendimi dhe kungimi i shenjtë, duke dhënë hirin e shfajësimit dhe hirin e shenjtërimit - hire që janë të pasakta në shpëtimin e jetës. Ata zhvillojnë, rrënjosin dhe lartësojnë në shpirtin njerëzor gjithçka që është e nevojshme për shpëtim. Dhe sa më shpesh dikush t'i përdorë ato, aq më me sukses piqet jeta e tij shpëtuese shpirtërore. Dhe pa këtë, së shpejti do të bllokohet, do të thahet dhe do të ngecë. E shihni çfarë i është besuar Kishës së Shenjtë?! Mos mendoni dhe mos lejoni që dikush tjetër të mendojë se ju mund të organizoni shpëtimin tuaj pa një bashkim të gjallë me Kishën, kur pa këtë bashkim me të nuk mund të gjeni dhe merrni askund forcat e mbushura me hir për shpëtim. Po, bashkësia e gjallë me Kishën është pranimi i këtyre fuqive nëpërmjet Sakramenteve të saj. Pse bashkësia e gjallë me Kishën e Shenjtë Orthodhokse është aq e nevojshme sa është e nevojshme për të marrë forca të mbushura me hir për shpëtim? Gjysma e dytë e punës së shpëtimit është puna jonë për ta përfunduar atë. Duket se duhet lënë plotësisht në lirinë e të gjithëve. – Kuptohet, e vërtetë, por jo plotësisht. Kisha e Shenjtë tërheq këtu me ndikimin dhe fuqinë e saj. Me këtë nuk nënkuptoj vetëm udhëzime dhe inkurajim, por urdhra dhe punë të caktuara, përmbushja e të cilave është kryerja e asaj që kërkohet prej nesh për hir të shpëtimit. Kisha e Shenjtë ua beson besimtarëve disa punë për shpëtimin si detyrë, por pa e kufizuar lirinë në veprime e vepra të të njëjtit lloj, por, përkundrazi, duke i inkurajuar dhe duke i udhëzuar në lidhje me ta me fjalë e shembuj. Vetë Kisha imponon disa punë për shpëtim edhe sepse dëshiron që të gjithë të jenë njësoj në arritjen e shpëtimit, dhe sepse, duke i konsideruar ato punë të nevojshme në çështjen e shpëtimit, ajo nuk mbështetet në vullnetin e lirë të secilit për t'i bërë ato për shkak të dobësive të vetëkënaqjes sonë; dhe udhëzon në punët dhe ndërmarrjet e tjera të lira të këtij lloji, sepse, për shkak të paaftësisë, punët dhe punët e tjera mund të bëhen në atë mënyrë që në vend të përfitimit të rezultojë në dëm për shkakun e shpëtimit. Por ju vetë do t'i shihni të gjitha këto qartë. Kujtoni atë që thamë në letrën e tretë për detyrën e vetë të krishterit për të punuar për shpëtimin e tij. Aty, pasi shpjegohet se si lind jeta shpëtuese tek ne, tregohet se si duhet udhëhequr më pas për të arritur qëllimin e saj - domethënë, se ai që ka vendosur të realizojë shpëtimin e tij dhe ka marrë hirin për këtë, duhet, nëpërmjet veprimit të shpirtit të tij të bekuar, të pastrojë shpirtin dhe trupin e tij nga pasionet dhe t'i rikonfigurojë ato për çdo të mirë, në mënyrë që t'i bëjë ata një kishë, i cili ka premtuar të denjë për të besuar në Perëndinë. Nuk do t'i përsëris të gjitha këto. Unë marr këtë një pikë kryesore: ju duhet të pastroni shpirtin dhe trupin tuaj dhe ta rikonfiguroni atë me fuqinë e një shpirti të bekuar. - Çfarë nevojitet për këtë? Duhen bëmat - për trupin, për trupin, për shpirtin, për shpirtin: sepse ai gjithashtu duhet të ringjallet dhe forcohet, në mënyrë që të ndihet vazhdimisht sikur ka fuqinë për të vepruar fuqishëm në shpirt dhe në trup. Bëmat trupore janë të nevojshme, sepse trupi shërben si një seli e pasioneve. Nëse nuk e përulni mishin tuaj, nuk do të keni sukses në kapërcimin e pasioneve. Prandaj, është e nevojshme të mbingarkoni mishin me privimet e ushqimit, gjumit, pushimit dhe të gjitha kënaqësitë e shqisave. – Por shërbëtori i pasioneve dhe pasiondashuri është një shpirt. Prandaj edhe më shumë se trupi duhet marrë në dorë dhe të punohet. Mendimet dhe dëshirat pasionante lindin në të dhe çojnë në vepra pasionante, sepse vetë pasionet jetojnë në të. Detyra e personit që shpëtohet është t'i largojë këto lëvizje pasionante dhe në vend të tyre të rivendosë dhe instalojë mendime, ndjenja dhe prirje të mira. Ky veprim dhe çdo gjë tjetër që bëhet për këtë qëllim përbën objektin e bëmave shpirtërore. – Së fundi, bëmat e shpirtit janë lutja dhe soditja ndaj Zotit dhe çdo gjë që merret për këtë si mjet ndihmës. Shpëtimtari i vuri në dukje këto vepra në Bisedën në Mal, kur dha udhëzime se si të agjërohej, të jepte lëmoshë dhe të lutesh. Të gjitha veprat fizike bashkohen këtu nën agjërim, veprat mendore nën sadaka dhe ato shpirtërore nën namaz. Për ata që punojnë për shpëtimin e tyre, në të vërtetë gjërat funksionojnë kështu - që ta kalojnë jetën e tyre në lutje, vepra të mira dhe abstenim agjërimi. Dhe pikërisht këtyre çështjeve Kisha e Shenjtë, duke i detyruar besimtarët të punojnë për të arritur shpëtimin, përshtat disa nga ligjet, urdhrat dhe institucionet e saj. Si fushë për vepra trupore, në të janë caktuar agjërimet e shenjta - agjërime njëditore të mërkurën dhe të premten e çdo jave, dhe në disa ditë të tjera të vitit, dhe agjërime shumëditore - katër agjërime të mëdha. Si fushë për vepra shpirtërore, përveç posteve të njëjta, në të identifikohen edhe institucione të ndryshme bamirësie: spitale, bamirësi, jetimore, bujtina. Si fushë për vepra shpirtërore, ka një ndjekje të vazhdueshme të lutjeve të kishës, me lexime dhe biseda ndërtuese mbi to - lutje që përfshijnë gjithë jetën e njeriut, në drejtimet dhe pozicionet e saj të ndryshme. Unë nuk hyj në një shpjegim të detajuar të gjithçkaje që lidhet me këtë. Po bëj një pasqyrë ose tregues të përgjithshëm që vetëm ju të mund të shihni se të gjitha përmbajtjet e Kishës së Shenjtë, të gjitha gradat dhe urdhrat e saj të devotshëm janë të përshtatshme dhe drejtohen drejt arritjes së shpëtimit për të gjithë besimtarët. – Agjërimi e shuan epshin; duke bërë mirë largon zemërimin dhe acarimin; të dyja së bashku bllokojnë burimet kryesore të lëvizjeve pasionante (d.m.th., epshin dhe zemërimin) dhe kultivojnë prirjet dhe disponimet e kundërta të mira. Lutjet, duke e ngritur shpirtin e pikëllimit dhe duke e futur atë në komunikimin me sferën hyjnore, i japin asaj një shije të elementeve shpirtërore, në mënyrë që më pas të mund të shpirtërojnë shpirtin dhe trupin dhe gjithçka rreth njeriut. Të gjitha këto institucione të Kishës së Shenjtë - lutjet, agjërimi, bamirësia, zënë dhe detyrojnë të gjithë trupin e Kishës, si një person (në një formë të vogël - kjo është një famulli). Por kjo nuk e kufizon lirinë e secilit, përveç këtyre punëve të përgjithshme, për të zgjedhur dhe mbajtur ato private - agjërimet, lutjet, veprat e tyre të mira. Por Kisha e Shenjtë, si një nënë që kujdeset për të shpëtuarit, e shtrin kujdesin e saj edhe në këtë pjesë të veprave të besimtarëve, duke i urdhëruar ata të fillojnë me këshillat dhe udhëzimet e etërve shpirtërorë dhe duke ofruar shembuj për imitim tek etërit dhe vëllezërit e mëparshëm të gjallë, të cilët kujtohen çdo ditë. Përfundimi i të gjitha këtyre punëve sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të Kishës përbën fushën e asketizmit të përgjithshëm të krishterë. Por në Kishën e Zotit ka institucione të veçanta në të cilat asketizmi në lutje, agjërim dhe shërbim ndaj të gjithëve, harresa e vetvetes, është qëllimi ekskluziv. Mbështetur në nevojat themelore të shpirtit dhe në aspiratat më thelbësore të krishtera, kjo jetë asketike mohuese e botës, duke u kryer ashtu siç duhet, shpejt i ngre të preferuarat e saj në shkallët më të larta të përsosmërisë së krishterë dhe i pasuron ata, e nëpërmjet tyre edhe krishterimin, me njohuri për gjërat shpirtërore që janë të paarritshme nën rendet e tjera të jetës. Kështu, siç e shihni, Kisha e Zotit, edhe për gjysmën e dytë të veprës së shpëtimit, pra punën tonë në kryerjen e saj, përmban grada, institucione dhe urdhra, duke i përmbushur të cilat, secili, pa shumë përpjekje, duke lëvizur bashkë me të tjerët ose duke qenë në trupin e përgjithshëm të Kishës, e bën shpëtimin e tij në mënyrë paqësore, pa u dalluar dhe duke mos mbetur pas të tjerëve. Dhe kjo është ajo që dua të them kur thashë në letrën e parë që të gjithë të punoni për shpëtimin tuaj me qetësi dhe paqësi. Sepse në të vërtetë është kështu që kushdo që jeton sipas statuteve të Kishës së Shenjtë dhe në frymën e saj, ecën në rrugën e shpëtuar, ose bën shpëtimin e vet. Ne konsiderojmë veçanërisht institucionet dhe urdhrat e Kishës, të cilat na bëjnë pjesëmarrës të thesareve të mbushura me hirin e shpëtimit dhe na japin një fushë për mundin tonë për të arritur shpëtimin; por në të vërtetë hyjnë njëra në tjetrën dhe personi që jeton sipas tyre kalon nga njëri tek tjetri dhe shpesh çdo gjë kalon nëpër to menjëherë, siç ndodh gjatë agjërimit dhe në përgjithësi gjatë përgatitjes për rrëfim dhe kungim të shenjtë. Kjo është jeta në një bashkim të gjallë me Kishën e Shenjtë dhe në frymën e saj, në të cilën nëpërmjet Sakramenteve njeriu ushqehet me Hyjnoren dhe në ritet e tjera - dhe veçanërisht në lutje, të mbështetura nga agjërimi dhe veprat e mira - njeriu ngrihet në Hyjnore dhe rritja shpirtërore do të begatohet plotësisht me anë të hirit. Le ta quajmë jetë kishtare. Zbatojeni tani për atë që kemi vendosur më parë si të nevojshme për shpëtimin dhe do të shihni se, duke jetuar jetën kishtare, sipas të gjitha urdhrave dhe rregulloreve të Kishës së Shenjtë, do të jeni një zbatues besnik i gjithë kësaj, domethënë do të respektoni besimin e shenjtë dhe do të mbusheni me hir nëpërmjet Sakramenteve dhe do të përmbushni me besnikëri urdhërimet dhe do të jeni nën drejtimin më të besueshëm të Zotit. punoni për shpëtimin tuaj. Meqenëse e gjithë kjo është në Kishën e Shenjtë sipas qëllimeve të vetë Zotit për shpëtimin tonë, atëherë, duke jetuar jetën e Kishës, do të jeni në një bashkim të gjallë me Zotin dhe me organizatorët e Kishës, Apostujt dhe me hierarkët e shenjtë që vazhdojnë punën e tyre dhe me besnikët e çdo gjëje - dëshmorët e shenjtë dhe besimi juaj do të mbeteni i sigurt për këtë dhe besimtarin tuaj. bashkim. Do të jeni si në një strehë të sigurt, si në një gardh të fortë, si nën një mbulesë të pathyeshme. Jeta kishtare do t'ju mbrojë nga bota, do t'ju mbajë të padëmtuar nga shigjetat e armiqve të padukshëm dhe do t'ju mbushë vazhdimisht me dyndje elementesh shpirtërore, nën ndikimin e të cilave jeta juaj e krishterë do të zhvillohet e piqet në mënyrë të pasur, duke u ngritur nga forca në fuqi, në mënyrë të padukshme midis veprave dhe veprave tuaja të dukshme. Ata që janë të huaj për jetën e kishës janë zakonisht të varfër në shpirt dhe lëvizje shpirtërore, megjithëse në çdo gjë tjetër janë të shëndetshëm. Prandaj, ju mund të gjykoni se sa një zuzar i madh është ai që dekurajon të tjerët nga jeta e kishës. Ai është një vrasës i vërtetë. Ky është i sapoardhuri juaj, armiku i Kishës së Zotit dhe Zotit. Unë ju paralajmëroj se nëse dikush me të njëjtin shpirt si apostati juaj duhet të lexojë këto rreshta, ju me siguri do të dëgjoni: "Oh, ky është mishërimi i krishterimit" ose: "Ky është një kthim në judaizëm", ose diçka e ngjashme. Shiko, mos u tmerro. Ka institucione të dukshme në Kishë, por nuk ka asgjë mishore në to, por gjithçka është shpirtërore; Ka dispozita ligjore, por ato janë krejtësisht të huaja për çdo përzierje të judaizmit. Dhe më e rëndësishmja, gjithçka në të është ose nga Zoti drejtpërdrejt, ose nga Zoti nëpërmjet Apostujve dhe pasardhësve të tyre me frymëzim të Frymës së Shenjtë. Mund të vendos t'jua shpjegoj të gjitha këto në më shumë detaje, duke ndjekur këtë. Tani shpëtojeni veten dhe lutuni Zotit për mua. Letra 28. Letra e gjashtë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Çfarë duhet të bëjë dikush që, duke jetuar në gjysmë me mëkat ose plotësisht mëkatar, e njeh fajin e tij dhe dëshiron të përmirësohet. Përgjigja ndaj fjalëve të predikuesve se jeta jonë kishtare është materializuar. Çfarë është një ritual? Të gjitha ritualet e lutjeve të kishës janë lutjet më shpirtërore. Besimi ynë duhet të vishet me shkëlqimin e jashtëm. Si u realizua shpëtimi ynë nga Zoti. Si mund të shijojmë përfitimet e shpëtimit dhe të arrijmë shpëtimin tonë Rreth filozofisë. Si të zhvilloni jetën shpirtërore në veten tuaj përmes veprimit të dukshëm, trupor Duke gjykuar nga ajo që është shkruar deri më tani, veçanërisht në letrën e fundit, ju vetë mund të konkludoni se nëse dikush që jeton i shkujdesur, domethënë gjysma me mëkat ose plotësisht mëkatar, vjen në vetëdijen e fajit të tij dhe dëshiron të korrigjohet, atëherë kjo është ajo që ai duhet të bëjë: duke kuptuar, në ringjalljen e mendimeve të tilla, hiri i Perëndisë e thërret të hyjë në rrugën e Zotit dhe ta falënderojë atë për një shpëtim kaq të madh. qëllimi i Dhënësit; për këtë qëllim, pa lejuar që këto mendime dhe lëvizje të para shpëtimtare të shpërndahen ose të shuhen, kujdesu që nëpërmjet reflektimit dhe lutjes t'i çosh në një tension të tillë, saqë nën ndikimin e tyre të krijohet një vendosmëri urgjente për të filluar menjëherë detyrën e frymëzuar nga ato ndjenja, domethënë të braktisësh jetën e gabuar dhe të fillojë atë të drejtën, pastaj të rrëfejë dhe, duke marrë lejen shpirtërore, të gjitha mëkatet. plagët, për të marrë pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit, në ribashkim me Zotin, të cilin mëkatet e tij e kishin larguar më parë prej tij; më në fund, të forcuar nga një ripërtëritje e tillë plot hir, filloni një jetë të re në vepra devotshmërie - lutje, agjërim dhe abstenim dhe çdo lloj veprash të mira, pasi e gjithë kjo bëhet nga të krishterët e nderuar, bij të vërtetë të Kishës, sipas udhëzimeve dhe udhëzimeve të saj. Të gjithë ata që janë penduar dhe kanë filluar të jetojnë të devotshëm e bëjnë këtë dhe, me ndihmën e hirit të Zotit, mbrohen nga mëkatet, ndërsa kanë sukses në vepra të mira, gjithnjë e më shumë dëshira mëkatare ndrydhen në vetvete dhe rrënjosen prirjet e mira dhe nëpërmjet kësaj ata arrijnë në pastërtinë e përsosur të zemrës, gjë që i bën ata të denjë për faktin se Zoti i ka bërë mirë qëllimin e tij. dhe i krishteri i mirë suprem. Kush nuk do të donte të arrinte këtë të mirë, përtej së cilës nuk ka asgjë dhe nuk mund të jetë? Por nëse dëshirohet e mira, atëherë njeriu duhet të dëshirojë të marrë rrugën që të çon drejt saj, domethënë, atë të përshkruar më sipër; sepse nuk ka tjetër. "Megjithatë, ka të urtë që dëshirojnë ta arrijnë këtë bekim dhe të shmangin rrugën e caktuar - jo për ndonjë arsye të fortë, por thjesht sipas tekave të zemrës. Ajo që është më e neveritshme për ta është ky rrëfim dhe pendimi që lidhet me të, pastaj gjithçka tjetër - shkuarja në kishë, përkulja, agjërimi, vetmia dhe të ngjashme. - Jashtëzakonisht e pakëndshme; por si të largohen nga kjo, pa asnjë arsye të dukshme, të turpëruar edhe para vetes, atëherë ata dalin me diçka për të justifikuar veten; dhe të tjerët janë tërhequr aq shumë në spekulimet e tyre justifikuese, saqë i konsiderojnë të vërteta përfundimisht dhe, pasi kanë ndërtuar mbi ta imazhin e tyre të veçantë të arritjes së shpëtimit, dalin me një predikim për të si rrugën e drejtë të shpëtimit, me vendosjen e urdhrave të mbajtura nga bijtë e vërtetë të Kishës Ortodokse, sipas frymëzimit dhe udhëzimit të kësaj nëne të rreme. Disa prej tyre, siç ju përmenda në fund të letrës së fundit, për të justifikuar largimin e tyre nga jeta kishtare, e quajnë rendin kishtar mishërim dhe mishërim të krishterimit, i cili supozohet se duhet të jetë thjesht shpirtëror, sepse Zoti është Fryma dhe ata që i përulen Atij duhet të përkulen në frymë dhe të vërtetë; dhe të tjerët - një kthim në judaizëm: mos prekni, mos shijoni, mos trajtoni. Është e nevojshme të supozohet, pasi ka prova, se apostatët tuaj nga besimi dhe kisha ndonjëherë bëjnë të njëjtat fjalime dhe mbajnë të njëjtat bestytni. Sepse ju vetë e shihni se ata i kanë hedhur mënjanë të gjitha urdhrat tona kishtare, në të cilat të krishterët ortodoksë i shërbejnë dhe i kënaqin Zotit, duke shprehur dhe në të njëjtën kohë duke ushqyer devotshmërinë e tyre të vërtetë të krishterë - ata janë ekspozuar nga gjithçka, janë ekspozuar - besëtytni duke shpresuar të jenë shpirtërorë përmes kësaj. Që ata po veprojnë keq dhe keq, është e vetëkuptueshme. Dhe nuk do të kishte asgjë për të interpretuar. Por, nga frika se disa prej jush, duke dëgjuar shpesh budallallëqet e tyre, mund të ngatërrohen në to, e konsideroj të nevojshme të flas me ju dhe me ata përreth jush për këtë më në detaje. E filloj me qortimin e parë, sikur në vendin tonë krishterimi të jetë refikuar, mishëruar, trupëzuar. Ata e thonë këtë, duke parë urdhrat tanë të kishës, ose jetën tonë kishtare, të manifestuara dhe të kryera dukshëm dhe fizikisht. Me ju, thonë ata, gjithçka është vetëm rituale dhe rituale, dhe asgjë më shumë. Ai e kreu ritualin dhe është i qetë, pavarësisht nëse shpirti mori pjesë apo jo. Le t'u themi atyre: Krishterimi është shumë shpirtëror, sepse është i mbushur me hir; por jo e padukshme. Dhe të krishterët e vërtetë janë shumë shpirtërorë, sepse ata janë sigurisht të bekuar; por jo eterike. Pse, me gjithë spiritualitetin e tyre - më të lartën, ata nuk mund të mos veprojnë trupërisht jo vetëm në raport me njerëzit, por edhe në raport me Zotin - në lëvizjet më shpirtërore të zemrave të tyre. Nga kjo rrjedh se, duke parë atë që është e dukshme, se si shprehet jeta e krishterë në Kishë dhe të krishterët, është e padrejtë të kufizohet gjithçka në ta në këtë pamje të thjeshtë. A nuk është më e drejtë, përkundrazi, të dallojmë të padukshmen dhe shpirtëroren nën këtë të dukshme, ashtu si me një fjalë ndeshim në mënyrë të prekshme një mendim të fshehur. Të tjerët mund të ngatërrohen nga fjala "rit" në këtë çështje. Le të shpjegojmë kuptimin e kësaj fjale. Le të marrim pjesën liturgjike, sepse aty shprehet më së shumti jeta kishtare ose ku është më e dukshme, duke mbuluar ose mbuluar plotësisht pjesët e tjera - veprat dhe veprat e mira (agjërimi dhe lëmosha). Çfarë është çdo shërbim i shenjtë? – Një sërë lutjesh të lexuara, të kënduara dhe të parashtruara mendërisht Zotit. Ky është thelbi i priftërisë. Por duke qenë se jemi të mbyllur në hapësirë ​​dhe kohë, çdo shërbim i tillë kërkon kohën e vet, vendin dhe rendin e vet, vendosjen, ritualin e vet, atë që është në mënyrë të pashmangshme një varg lutjesh, megjithëse nuk përbën thelbin e shërbimit. Një prift në një vend të caktuar, në një kohë të caktuar, në një rend të caktuar, siç duhet të jetë në kishë, kryen shërbimin e tij të shenjtë dhe ai, kleri dhe të krishterët e pranishëm mbajnë veten në një pozicion të caktuar. E gjithë kjo është një ritual. Por thelbi i çështjes nuk është në këtë gjë të jashtme, por në një sërë lutjesh të kryera në këtë kohë. E gjithë kjo ndodh sepse ne jemi hapësinorë dhe kohorë, dhe çfarëdo që bëjmë, e bëjmë në kohën tonë, në vendin tonë dhe në një rend të caktuar. Dhe kushdo që fillonte të besonte se ky është thelbi i çështjes do të bënte një gabim të madh. Le të marrim një çështje të thjeshtë - shkrimin e një letre. Këtu ju duhet një stilolaps, keni nevojë për bojë, keni nevojë për letër; Ju duhet të përshtatni pozicionin tuaj me shkrimin. Por e gjithë kjo është një mjedis i jashtëm - i tillë që pa të nuk mund të shkruash një letër; por edhe kur është aty nuk mund të thuhet se letra po shkruhet apo do të shkruhet. Një letër formohet në mendje dhe në zemër. Kur të shprehet më pas në letër në mënyrën e zakonshme, shkrimi do të përfundojë dhe do të shfaqet një letër. Ajo që u ngrit në shpirt shkaktoi një veprim përkatës në trup dhe u shfaq vepra e përfunduar. I tillë është rasti me të gjitha shërbimet dhe lutjet e shenjta. Nevoja dhe dëshira për t'u ngjitur te Zoti me lutje ose falënderim zgjohet në shpirt. Kjo shkakton një veprim të caktuar lutës në trup, i cili, pasi të përfundojë, zbulon punën e lutjes, ose lutjen e përsosur - në të cilën e brendshme dhe shpirtërore kombinohen me të jashtmen dhe fizike. Duke parë dikë që shkruan një letër, nuk mendon se e gjithë pika e të shkruarit është në pozicionin e jashtëm të shkrimtarit dhe në rendin e veprimeve të tij. Mos mendo dhe mos thuaj të njëjtat gjëra për lutjen dhe shërbimin ndaj Zotit, me sa duket të kryera me trup. Ja një shembull. Plaka i kërkon priftit të kryejë një përkujtim në varrin e djalit ose vajzës, nipit ose mbesës së saj. Prifti vesh stolin dhe shkon në varr; kleriku mban një temjanicë dhe një qiri. Shikoni nga larg, çfarë po ndodh atje te varri? Prifti lexon dhe temjan, kleriku këndon, plaka ulet në gjunjë. Pastaj lexuan, kënduan, cenuan dhe u kthyen. Puna e kujtimit ka përfunduar. Por cili është thelbi i çështjes këtu? Në frymën e besimit që e shtyu plakën të ftonte priftin për të kryer një përkujtim kishtar; me të njëjtën frymë besimi apo edhe më të fortë me të cilën prifti filloi, vazhdoi dhe mbaroi vargun e lutjeve të përcaktuara. Dhe çfarë tjetër ka? Gjithçka tjetër është një ritual, një situatë e pashmangshme në kushtet e ekzistencës sonë aktuale - megjithatë jo e rastësishme, por që korrespondon si me kuptimin e këtij shërbimi ashtu edhe me gjendjen shpirtërore të atyre që kryejnë dhe marrin pjesë në të. Ai kombinon të brendshmen dhe të jashtmen, shpirtërore dhe fizike. Dhe kushdo që do të fokusohej vetëm në të jashtmen, pa shkuar në të brendshmen, dhe do ta vendoste të gjithë thelbin e këtij shërbimi në të jashtmen, pa menduar për të brendshmen, do të zbulonte një injorancë të madhe për çështjen. Këto janë të gjitha ritualet tona të lutjes në kishë. Të gjitha ato kombinojnë lutjet më shpirtërore dhe kushdo që i kryen ose merr pjesë në kryerjen e tyre duhet thënë se po ecën në shpirt, duke e shprehur këtë përmes një sërë veprimesh të jashtme. Prandaj, siç mund ta shihni vetë, është e pamundur të thuhet se në jetën tonë kishtare krishterimi mishërohet, mishërohet dhe ne jemi vetëm të krishterë të jashtëm. Ata që nuk e kuptojnë këtë çështje mund të flasin kështu për të ekspozuar injorancën e tyre. Khlistët, për shembull, na quajnë kishtarë të kotë, dhe apostatët tuaj, me sa duket, supersticiozë, sepse ne e konsiderojmë të nevojshme të demonstrojmë dhe shprehim besimin tonë dhe shërbimin tonë ndaj Zotit në një rend të vendosur nga jashtë. Por si ta vendosim në të njëjtën kohë forcën jo në të jashtmen, por në të brendshmen, apo të mos besojmë në forcën e rendit të jashtëm, por në forcën e thirrjes së brendshme ndaj Zotit dhe, për më tepër, në mënyrë kishtare; atëherë një besim i tillë dhe një shpresë e tillë nuk mund të quhen të kota, sepse atyre u janë dhënë premtime nga Vetë Zoti. Ata që, përveç Kishës, kërkojnë t'i shërbejnë Perëndisë me kënaqësi janë të kotë; sepse premtimet nuk u jepen të tillëve. Në shembullin e dhënë, këto bestytni të vërteta të kota thonë: "Prifti do të rrëfejë, por ata besojnë se kjo është shpëtim për të vdekurit." Por ju kam shpjeguar tashmë se ne e vendosim forcën jo në natyrën e jashtme të këtij urdhri, por në frymën e brendshme me të cilën ai kryhet; Tani do të shtoj: dhe ajo kryhet sipas themelimit të Kishës. Prifti me të qenësishmen e tij përfaqëson dhe bashkon në vetvete të gjithë Kishën - dhe lutja që ndodh këtu është po aq e fortë sa forca e të gjithë Kishës, në të gjithë përbërjen e saj - Kisha, Kreu i së cilës është Krishti, Zoti. Duke parë ritin ose ritualin e jashtëm, të tjerët mund të vijnë ende në pyetjen se cili është përfitimi i tij; dhe duke pasur parasysh thelbin e çështjes dhe kuptimin e priftërisë së kishës, askush nuk do ta bëjë një pyetje të tillë. Mendoni në të njëjtën mënyrë për gjithçka në kishë. Imagjinoni Kishën të mbushur me fuqi qiellore. Thjesht vini në kontakt me të dhe ai do të marrë pjesë në fuqitë e saj. Në këtë kontakt futen lutje të ndryshme të kishës ose urdhra lutjesh. Ata janë të njëjtë për ne në jetë si në eksperimentet fizike telat e tërhequr përpara kontaktit me një bateri të fortë elektrike. Çfarëdo teli që kapni, qoftë edhe ai më i hollë, forca e rrjedhës së energjisë elektrike tek ju përcaktohet jo nga teli, por nga bateria. Pra, në jetë, sido që ta prekësh Kishën, do të prekësh gjithë fuqinë e saj. – A është i kotë një besim i tillë kur Zoti është Kreu i tij dhe e mbush plotësisht dhe në çdo gjë? Është jashtë Kishës, kështu që pavarësisht se çfarë bëni, asgjë nuk do të vijë prej saj. Pra, kur duhet të interpretosh me një nga njerëzit e tu që janë larguar nga Kisha, dhe ai, duke pretenduar se është shpirtëror, të quan ritualist supersticioz, shpejt i shpjegoni se çfarë është një ritual dhe sa e madhe është fuqia e lutjes së kishës. Me këtë do ta heshtni; sepse atëherë fjala e tij do të jetë si një shigjetë pa objektiv, në drejtim të erës. Ajo nuk do të vijë tek ne. Nuk jemi ne, ritualistët, që jemi kot dhe supersticioz, por ata, joritualistët. Duke thënë të gjitha ato që u tha, kam pasur parasysh ritet liturgjike të kishës, por duhen kuptuar edhe pjesët e tjera të jetës kishtare (agjërimi, lëmosha), pra thelbi në to është fryma me të cilën kryhen dhe jo pamja në të cilën shfaqen. Dhe agjërimi ka anën e tij të jashtme, të miratuar nga Kisha, e cila është më e dukshme gjatë agjërimit. Dhe lëmosha, sipas procedurave të vendosura në Kishë, bëhet gjithashtu në mënyra të ndryshme: ose ndërtojnë darka për të varfrit në ditë të caktuara, pastaj shkojnë në burgje dhe lëmoshë me dhurime, pastaj vizitojnë të sëmurët dhe në hajatet e kishave u japin të varfërve gjithçka që munden sipas fuqisë së tyre. Dhe kjo është e gjitha - urdhra kishtarë të një natyre rituale. Por edhe këtu, megjithëse e jashtmja hyn më thellë në çështje, thelbi i çështjes nuk është në rendet e jashtme, por në disponimin e brendshëm shpirtëror. Në agjërim dhe në vepra në përgjithësi, thelbi i çështjes nuk është thjesht në mohimin e ushqimit, gjumit, etj., por në frymën e pendimit dhe përuljes së penduar dhe në heqjen dorë nga çdo vetëkënaqësi. Po kështu, në dhënien e lëmoshës ose në përgjithësi në të bërit mirë, thelbi nuk është në një vepër të vetme të jashtme, por aq më tepër në disponimin e brendshëm - në mëshirë, të ndezur nga pikëpamjet e Zotit të Gjithëmëshirshëm, urdhërimi i Tij i shenjtë dhe lavdia e emrit të Tij. Apostatët tuaj nga Kisha, të cilët janë zhveshur nga çdo gjë kishtare (lakuriq), duket se pretendojnë shumë për spiritualitetin, duke iu shmangur çdo gjëje të jashtme, madje edhe shenjën e kryqit. Prandaj, le të flasim më shumë për besimin tonë, siç duhet, qoftë lakuriq apo të veshur me shkëlqimin e jashtëm. Shihni si arrihet shpëtimi ynë? Zoti, Shpirti më i pastër, denjoi, për shpëtimin tonë, të mishërohet, të jetojmë në tokë si Njeri, të vuajmë, të vdesim, të ringjallemi, të ngjitemi në qiell dhe të ulemi në të djathtën e Atit. E gjithë kjo është e dukshme, nga jashtë, trupore. Për çfarë? Sepse ishte e pamundur që shpëtimi ynë të rregullohej ndryshe. Nëse do të ishte e mundur të realizohej kjo disi shpirtërisht, atëherë pse do të duhej të lindte Zoti më shpirtëror? Por ishte e nevojshme, duke e perceptuar natyrën tonë shpirtërore-fizike, ta drejtonim atë nëpërmjet veprimit, në mënyrë jetike, përgjatë gjithë shtegut nga thellësitë e rënies deri në majat e restaurimit. Kjo është ajo që bëri Zoti, duke na hapur një rrugë të re drejt ripërtëritjes së natyrës sonë të rënë. Nëse, për të krijuar imazhin e shpëtimit tonë, ishte e nevojshme që Zoti më shpirtëror të mishërohej në mënyrë të mbinatyrshme dhe të vepronte trupërisht, atëherë si mundemi ne, që jemi natyrshëm trupor, ta realizojmë shpëtimin tonë sipas këtij imazhi, disi jotrupor, mendërisht dhe shpirtërisht? Rruga e shpëtimit na hapet nga procesimi trupor i Perëndisë përgjatë saj; Ata që mendojnë të ecin përgjatë tij pas Zotit, për shpëtimin e tyre, a kanë mendje vetëm shpirtërisht dhe jo fizikisht? Më tej, Zoti, duke marrë për ne bekime për shpëtim, të mbushura me hir, shpirtërore, a na i la ato në formë shpirtërore dhe a na urdhëron t'i përdorim vetëm në mënyrë shpirtërore?! Jo; dhe Ai denjoi t'i mbyllte bekimet e Tij shpirtërore të mbushura me hir në enët materiale, Sakramentet Hyjnore, dhe na urdhëroi t'i përdorim ato në mënyrë të dukshme, fizike. Fryma e Shenjtë zbriti drejtpërdrejt vetëm mbi Apostujt - dhe, megjithatë, me sa duket në formën e gjuhëve të zjarrit, atëherë Ai denjoi t'u mësohej të gjithë besimtarëve përmes mjeteve të dukshme, materiale, të vendosura nga Vetë nëpërmjet Apostujve. Hiri i rilindjes jepet nëpërmjet zhytjes së trupit në ujë, hiri i bashkimit me Zotin - nëpërmjet marrjes së trupit dhe gjakut të Tij, e kështu me radhë. Dhe të gjitha thesaret e shpëtimit, të hirshme dhe më shpirtërore, duke qenë të mbyllura në enët materiale, merren përmes trupit. Trupi bie në kontakt me materialin, i cili fsheh brenda vetes së hirshmen shpirtërore dhe ia transmeton këtë shpirt hirshëm-shpirtëror shpirtit tonë, në të cilin përmes disponimeve shpirtërore krijohet një pritës dhe një enë për këtë qëllim. Çfarë është përpara nesh pas marrjes së hirit? – Veproni dhe veproni dukshëm dhe fizikisht: agjëroni, falni, jepni sadaka. Kështu urdhëroi Zoti dhe në përmbushje të kësaj ai i urdhëroi Apostujt të vendosin urdhra të përshtatshëm midis besimtarëve, të cilat praktikohen ende në Kishë. Kështu, ne nuk mund t'i përdorim përfitimet e shpëtimit në asnjë mënyrë vetëm mendërisht dhe as të punojmë shpëtimin tonë vetëm shpirtërisht. Të dyja ndërmjetësohen nga institucionet e dukshme, dhe nga ana jonë nga trupi dhe veprimi trupor. Kështu e organizoi me kënaqësi Organizatori i shpëtimit tonë. Nëse përveç Tij nuk ka ku të gjejnë shpëtim, atëherë ata që ëndërrojnë të marrin shpëtimin për veten e tyre disi vetëm mendërisht - shpirtërisht, do të ëndërrojnë, por nuk do të marrin shpëtim. Imagjinoni një lumë të madh, të gjerë dhe të thellë. Përgjatë saj u ndërtuan ura dhe u rregulluan kalime të ndryshme - varka, vapore. Nga ata që duhet të kalojnë në anën tjetër, që kalojnë nëpër urë, që hipin në një varkë ose vapor dhe kalohen. Por atëherë u shfaqën njerëzit e mençur, të cilët, duke parë në ëndërr se nuk kishin nevojë për ura dhe varka për të kaluar, por se ndonjë shpirt do t'i kapte dhe do t'i mbante, u ulën në breg me besimin e përmendur dhe u ulën të palëvizur, vetëm duke parë me të qeshur të tjerët që kalonin, si zakonisht, dhe i quanin kot. A do të shkojnë ndonjëherë në anën tjetër? Sigurisht që jo; Ata do të ulen kështu për pjesën tjetër të jetës së tyre. Pikërisht në këtë gjendje gjenden ata që janë të larguar nga Kisha e Shenjtë dhe të gjitha institucionet e saj shpëtimtare, të krijuara nga vetë Zoti për shpëtimin tonë. Ata nuk do ta shohin atë breg dhe nuk do të shkelin në tokën e të shpëtuarve. Keni dëgjuar për filozofinë? Kjo është një shkencë që merr përsipër të sjellë gjithçka që ekziston nën një pasqyrë dhe ta shpjegojë atë në mënyrë që ajo, në tërësinë e saj, të shihet qartë. Të paktën ajo nuk do të arrijë kurrë në atë pikë; por në këtë vepër mund të dallohet rruga më e drejtë dhe e drejtë nga ajo e gabuara. Rruga e drejtpërdrejtë është të studiojmë llojet e ndryshme të ekzistencës së qenieve, siç manifestohet në praktikë, nga të gjitha anët, të cilat ne kemi një dëshirë të natyrshme t'i njohim; përgjithësoni, bëni induksione dhe, duke u ngjitur në pikëpamje gjithnjë e më gjithëpërfshirëse, përpiquni të arrini një pamje gjithëpërfshirëse që shpjegon gjithçka që ekziston. Ata që ndjekin këtë rrugë arrijnë në poste shumë të vlefshme dhe të rëndësishme si në fushën e shkencës ashtu edhe në jetë. Dhe gjithçka që ishte dhe është e mirë në filozofi është arritur në këtë mënyrë. Por ekziston një sëmundje e mendjeve filozofike, në të cilën filozofët, duke mos marrë parasysh faktet dhe veçoritë siç janë në të vërtetë, duan të ndërtojnë gjithçka vetëm nga mendja e tyre. - Dhe ata ndërtojnë. Çfarë ndodh? Dalin filozofi që nuk i përgjigjen realitetit dhe nuk e shpjegojnë atë, por përkundrazi, e errësojnë atë. Kjo sëmundje e filozofëve është idealizmi. Pra, ajo që është idealizimi në filozofi, ka në jetë - le ta quajmë spiritualitet në lidhje me këtë - një shpresë ëndërrimtare, pa shumë përpjekje fizike, për të arritur përsosmërinë shpirtërore vetëm përmes disa rrugëve mendore. Dhe këtu dhe këtu nuk del asgjë e qëndrueshme dhe vërtet e mirë. Origjina e tyre është flluskat e sapunit. Ata që klerikët me neglizhencë ndaj punëve dhe bëmave të kryera nga jashtë dhe në dukje, siç janë vendosur dhe praktikuar në Kishën e Shenjtë, janë të njëjtët flluska sapuni si idealistët. Ata që janë të shëndoshë në shpirt, pasi kanë marrë farën e jetës shpirtërore, zakonisht fillojnë ta ushqejnë dhe ta zhvillojnë atë nëpërmjet veprimit të dukshëm e trupor. Shikoni si ndodh! – Dikush tha për veten e tij se “duke dashur të realizoja shpëtimin tim, hodha, thotë ai, një themel të fortë për këtë çështje përmes pendimit, rrëfimit dhe kungimit. Më pas ai filloi të punonte në këtë mënyrë, siç zakonisht punojnë të gjithë. Duke kuptuar se me gjëra të tjera që më duhej të bëja lëmoshë për këtë qëllim, e detyrova veten ta bëja këtë, por më në fund vazhdova ta lë në dorë këtë punë dhe nuk e mbajta dot. Unë iu drejtova një njeriu të devotshëm, dhe ai më tha: ju do të jepni befas në qindra rubla dhe ju duhet të jepni më parë një nikel ose hryvnia për të shkuar në kishë, duke i thënë vetes: a është kjo shumë - dhe unë e shpërndava atë që duhej të shpërndaja shpërndajnë. Më pas mendova se të dielën dhe festat duhet të dallohen dhe fillova të jepja më shumë në këto ditë... Më pas kjo rritje u përhap në ditët e tjera dhe e diela dhe festat dalloheshin me një rritje të re. Kështu që gjithçka u rrit dhe u rrit. Çdo shqetësim gjatë dhënies së lëmoshës ka kaluar dhe dëshira për të dhënë e dhënë është ringjallur - dhe ju nuk i ikni më rastit, por kërkoni atë. Tani, përfundoi ai, do të isha gati të jepja gjithçka nëse nuk do të ishte për familjen time. – E sheh si?! Mëshira është një prirje thjesht shpirtërore, por si u formua ajo? Gjërat që me sa duket janë bërë nga trupi. Po kështu, çdo prirje tjetër shpirtërore vendoset në zemër: durimi me durimin e shpeshtë të fyerjeve dhe nevojave, çlirimi nga zemërimi me shtypjen e shpeshtë të zemërimit dhe rivendosja e butësisë, etj. Dhe vini re se vetëm në këtë mënyrë prirjet shpirtërore të fituara mund të jenë të patundura të forta. Në të njëjtën mënyrë formohet dhe vendoset asketizmi. A ju kujtohet historia për Shën Dositheun? Shën Dorotheusi, të cilit iu besua, duke dashur t'i mësonte abstenimin në ushqim dhe agjërim, fillimisht i dha ushqim të bollshëm; pastaj, në intervale të shkurtra, ai filloi të zvogëlojë gradualisht sasinë e ushqimit të marrë për herë të parë dhe e çoi atë në atë pikë sa më në fund Shën Dositheos filloi të kënaqej me sasinë më të vogël të ushqimit. Në të njëjtën mënyrë, ata që duan të flenë pakësohen dhe mësohen me vigjilencë, por e humbasin plotësisht zakonin e pushimit dhe e kalojnë tërë ditën vazhdimisht në punë e përpjekje, duke kaluar nga një detyrë në tjetrën. Pak nga pak, në këtë mënyrë ata arrijnë shkathtësinë e të qenit të pangopur në raport me trupin dhe në përgjithësi me të gjitha dëshirat e tyre. Vetëkënaqja është baza e asketizmit, kur ajo zë rrënjë përmes përvojave të gjata dhe bëhet nevojë e shpirtit. Më në fund, bëni një lutje. Si rritet, forcohet dhe ngjitet në shkallët më të larta të përsosmërisë? Asgjë tjetër përveç mundimeve të shpeshta dhe të gjata në faljen e namazit. Fillojnë të shkojnë në kishë, si mundet kushdo, kush të gjithë, dikush në disa shërbime, në shtëpi qëndrojnë pak në lutje, çdo ditë, çdo ditë, herë duke lexuar lutje, herë duke u lutur me fjalët e tyre, me shumë përkulje, dhe përveç kësaj, gjatë ditës shpesh besojnë në zemrat e tyre për t'u ngjitur te Zoti - dhe kështu e ngrohin gjithnjë e më shumë shpirtin e lutjes që më në fund nuk e lë rrënjën në zemrën e tyre. Lutja jo e kotë është kulmi i përsosmërisë shpirtërore në marrëdhënien tonë me Zotin. Kështu, ju shihni se në të gjitha pjesët e punës që kërkojmë prej nesh për të arritur shpëtimin, përsosmëria e plotë dhe e qëndrueshme nuk arrihet në asnjë mënyrë tjetër veçse nëpërmjet punës dhe veprave, të kryera në mënyrë të dukshme nga trupi - me fjalë të tjera, shpirtërorja zhvillohet përmes trupit. A i keni dëgjuar fjalët "veprim" dhe "arsye" në këngët e kishës? - Nëse keni dëgjuar, atëherë, sigurisht, keni dëgjuar edhe se veprimi është një ngjitje drejt arsyes. Çfarë mendoni se nënkuptojnë këto shprehje? – Të njëjtën gjë që ju shpjegova më parë, se shpirtërorja duhet të arrihet me punë, me sa duket të kryer nga trupi. Veprimi nënkupton anën e dukshme, aktive të arritjes së shpëtimit, dhe arsyeja nënkupton anën e padukshme, shpirtërore, medituese. Dhe etërit e shenjtë shkruajnë se është e nevojshme të kombinohen të dyja, të fillohet me veprim dhe të kalohet në përsiatje dhe shpirtërore. meqenëse kështu është dhe nuk mund të jetë ndryshe, atëherë shikoni se si në Kishën e Shenjtë të Zotit gjithçka është e përshtatshme dhe e drejtuar drejt shpëtimit tuaj. Sapo dëshira për shpëtim të ringjallet dhe të bekohet përmes Sakramenteve, që janë fara e jetës shpirtërore, Kisha të investon menjëherë me institucionet e saj të dukshme, të cilat megjithatë fshehin brenda vetes elemente shpirtërore dhe ti, duke qenë nën ndikimin e tyre dhe duke vepruar mbi to, pa e vënë re, rritesh e bëhesh më i fortë në shpirt, ndërkohë që e gjithë ecja jote duket se është vetëm bodi. Ose ajo ju tërheq në kishë për t'u lutur, pastaj sugjeron agjërimin, pastaj tregon vendin dhe imazhin e bamirësisë, pastaj ju fton përsëri në Sakramentet. E gjithë kjo është e dukshme, e megjithatë e gjithë kjo ushqen shpirtin dhe rrit jetën shpirtërore. Shpirti juaj nxjerr nga çdo lloj jete kishtare elementin shpirtëror që përmban dhe në këtë mënyrë ushqen dhe rritet. Ashtu si trupi ynë rritet dhe jeton, duke nxjerrë lëngje jetike nga lloje të ndryshme ushqimesh të marra, ashtu edhe shpirti ynë ushqehet dhe jeton, duke kaluar nëpër shumë rend të jetës kishtare dhe duke nxjerrë prej tyre elementet shpirtërore të fshehura në to. Por është koha që ju dhe unë të nxjerrim përfundime nga gjithçka që është thënë. - Pra, në çështjen e shpëtimit tonë, edhe ajo që është nga Zoti edhe ajo që është prej nesh, çdo gjë duhet të jetë e dukshme, e pranueshme dhe e kryer. Kisha e Zotit, nëna jonë, nusja e Krishtit, e kuptoi nevojën për t'i futur të gjitha këto në rendin e jetës së saj fetare, duke na detyruar ne, fëmijët e saj, të ecim në to, që, duke jetuar sipas tyre, të jemi gjithmonë të shenjtëruar nga lart dhe të përparojmë në vetvete. Dhe dije, duke parë përvoja kudo, se kushdo që i bindet këtyre urdhrave dhe i kalon ato nga zemra, shpejt përparon në përparimin shpirtëror, vendoset fort në jetën shpirtërore dhe bëhet vërtet shpirtëror. Këtu është fundi i të dukshmes - së padukshmes, trupores - shpirtërores, tokësores - qiellores. Megjithatë, duke dëgjuar fjalime të tilla nga unë se në çështjen e shpëtimit tonë dhe se nga hiri, gjithçka është trupore dhe se nga ne duhet të jepet trupërisht, mos mendoni se unë besoj në këtë, të dukshme dhe trupore, thelbin e çështjes: Unë kam shkruar për atë që duhet të ndodhë dhe të realizohet në frymë në letrat e mëparshme. Dhe unë e drejtoj këtë fjalim kundër atyre që janë tepër idealistë ose shpirtërorë në çështjen e besimit dhe të shpëtimit. Duke arritur në përfundimin se krishterimi është shpirtëror, ata neglizhojnë dhe refuzojnë gjithçka tashmë të dukshme në Kishë. Unë po ju them se nuk është me vend të mendohet kështu; sepse kjo është në kundërshtim me thelbin e çështjes. Këta njerëz të zgjuar kapin drejtpërdrejt shpirtëroren dhe të padukshmen, duke anashkaluar të dukshmen dhe fiziken. Dhe kjo është njësoj si të duash të arrish një qëllim, duke lënë mënjanë mjetet e nevojshme për ta arritur atë. Dhe ju e dini me siguri se njerëz të tillë nuk kanë ndonjë spiritualitet, por vetëm mendojnë për të. Nëse ata u shmangen Sakramenteve, atëherë nuk ka farë të jetës shpirtërore në to. Nëse ata e pranuan këtë farë në Kishën e Shenjtë përmes Sakramenteve dhe u larguan nga gjërat e tjera të kishës - lutjet e kishës, agjërimi, atëherë kjo farë me siguri u shua dhe u tha, duke mos pasur institucionet përkatëse rreth saj, nga të cilat shpirti mund të nxirrte elementet e nevojshme për ta ushqyer atë, dhe në këtë mënyrë për ta ushqyer dhe zhvilluar atë. Kështu, bijtë e bindur të Kishës, duke filluar fizikisht, arrijnë shpirtërore, por këta, duke filluar nga spiritualiteti imagjinar - me ëndrrat për të, mbeten krejtësisht joshpirtërorë. Sa burra të arrirë shpirtërisht janë monumente të Kishës së Shenjtë?! Dhe të gjithë u ngjitën në këtë lartësi, duke jetuar rreptësisht sipas urdhrave të kishës. Ata u ngjitën në shkallët e përsosmërisë, duke shkelur me durim hap pas hapi. Dhe ata u ngjitën në krye me sukses. Dhe këta menjëherë duan të ngrenë këmbët nga vetë toka. Asgjë nuk funksionon për ta. Sikur tërhiqem lart; Ndërkohë të gjithë qëndrojnë në një vend, në tokë. Sapo isha gati ta mbaroja këtë letër kur më lindi ideja të të tregoja diçka tjetër. Apostatët tuaj nga Kisha dhe nga gjithçka kishtare, të rriturit që tashmë kanë marrë shumë nga Kisha e Shenjtë, ende mund të ëndërrojnë se kanë diçka shpirtërore, megjithëse e gjithë kjo tani, me sa duket, ka vdekur. – Por pyesni ata, tek fëmijët e tyre, në brezin e ri, që zakonisht rritet mes të moshuarve dhe rritet në atmosferën e tij, si do të zgjohet, rritet dhe zhvillohet jeta shpirtërore te fëmijët e tyre? Në Kishën e Shenjtë Orthodhokse, fëmijët, nëpërmjet Sakramenteve të Pagëzimit të Shenjtë dhe të konfirmimit, marrin farën e një jete vërtet shpirtërore të mbushur me hir, e cila më pas zhvillohet dhe ushqehet tek ata duke marrë pjesë në ceremonitë e kishës, nën ndikimin e fshehur të kësaj, veçanërisht nga kungimi i Mistereve të Shenjta të Krishtit, nën ndikimin e tyre të hirshëm. Dhe shohim se fëmijët që udhëhiqen me zell në këtë rrugë, kur arrijnë në vetëdijen racionale, gjejnë në vetvete aspirata shpirtërore mjaft të forta, të cilat i tërheqin në vende ku mund të kënaqen. Ata duan të vizitojnë kishat, të marrin pjesë në të gjitha kremtimet e kishës dhe shpesh të fillojnë Misteret e Shenjta. Dhe ky është një gëzim për ta, duke i larguar ata nga shumë kënaqësi dhe kënaqësi boshe dhe të dëmshme. Si mund të zgjohen dhe edukohen fëmijët e apostatëve tuaj në jetën shpirtërore? Asgjë. Ajo do të mbetet e bllokuar. Nga brezi i ri i apostatëve do të dalin vetëm njerëz shpirtërorë dhe fizikë pa shpirt. Pra, si ndëshkim për apostatët e kotë nga Kisha, klerikët e tyre do ta udhëheqin racën e tyre drejt konsolidimit të përgjithshëm të të gjithëve. Dhe pasardhësit e tyre do ta mendojnë veten si spiritualistë, por ky do të jetë një emër, jo një vepër, siç është tani. Pra, nëse doni të keni sukses në jetën shpirtërore, veproni ashtu siç bëhet në Kishën e Shenjtë: pasi e keni mbjellë këtë jetë me Sakramente të kryera dukshëm, atëherë zhvilloni atë, duke iu përmbajtur rreptësisht institucioneve dhe urdhrave të dukshme të Kishës. Nëse e bëni këtë, së shpejti do të zhvilloni anën shpirtërore në veten tuaj - dhe ajo do të shfaqet tek ju si i arsimuar mirë dhe duke qëndruar fort në themele të palëkundura. Dhe lërini ata që, përveç Kishës, duan të kenë sukses në atë shpirtërore. Asgjë nuk do të vijë prej tyre përveç ëndërrimtarëve që imagjinojnë të kenë diçka pa pasur asgjë. Besoj se keni dëgjuar, ose do të dëgjoni nga njëri prej tyre: "Ne nuk do të ishim të neveritshëm ndaj zyrtarëve të jashtëm, por pse keni kaq shumë prej tyre? Jeni mbuluar me ta që të mos shihni asgjë përveç tyre dhe përveç kësaj, gjithçka e keni kthyer në ligj, që në asnjë mënyrë nuk duhet të jetë." Kjo është thënia e tyre e zakonshme. Por më shumë për këtë deri herën tjetër. Letra 29. Letra e shtatë drejtuar Shën Petersburgut në lidhje me herezinë atje. Kisha është shtëpia e Zotit. Kisha ruan dhe siguron për fëmijët e saj gjithçka që është e nevojshme për shpëtimin e tyre. Kisha është trupi i gjallë i Zotit; pa Zotin asgjë - as e madhe as e vogël - nuk hyri në të; vetëm apostatët mund të thonë se diçka tjetër mund të zëvendësohet ose shfuqizohet. Rreth lirisë. Riti i jashtëm i kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij. Unë marr përsipër të përfundoj atë që ka mbetur e papërfunduar në letrën e fundit. Kemi shumë rituale, thonë apostatët tuaj; ne e kemi mbuluar veten me to, që pas tyre të mos shohim asnjë shpirtërore tek ne. Dhe të tjerët, ndoshta, shtojnë: dhe të gjitha këto pa asnjë nevojë apo përfitim. Shumë? - Le të jetë shumë. Mirë? A duhet të mërzitem dhe trishtohem nga kjo? Në cilën shtëpi ka shumë gjithçka, ata rënkojnë? Kisha është shtëpia e Zotit. Nëse ka shumë në të, sipas ekonomisë që kryhet në të, pra sipas marrëveshjes për shpëtimin e fëmijëve të saj, - dhe lavdi Zotit! Kur sheh një shtëpi plot me të gjithë, shpirti yt gëzohet; dhe kur në ndonjë shtëpi oborri është i zbrazët dhe kudo është si një top, çfarë ndjesie pa gëzim të lë kjo! Dhe këta janë apostatët tuaj 2. Në tërësinë e tyre, ata përfytyrojnë një shtëpi të shkretë nga e cila është hedhur çdo gjë. Kjo është ndoshta ajo që ata duan t'ju bëjnë të gjithëve. Ne kemi shumë kishtarë sepse jemi shumë prej nesh dhe kemi shumë nevoja. Nëna jonë mbrojtëse, Kisha, udhëhiqet nga Kreu i saj dhe ka përgatitur gjithçka që është e dobishme, e ruan dhe siguron bujarisht për ne, fëmijët e saj, në kohën e duhur dhe në masën e duhur. – A duhet të rendis gjithçka? - Por këtu është gjëja e përgjithshme! Nëse keni nevojë për udhëzime, shkoni në Kishë, dëgjoni dhe shikoni. Dhe përmes veshit dhe syrit do të rrjedhin të gjitha llojet e mësimeve. Dëgjoni Apostullin, Ungjillin, profetët - dhe mësoni; dëgjoni këngët - dhe këshillohuni; shikoni ritet e shenjta dhe ngrihuni lart, duke u thelluar në kuptimin dhe kuptimin e tyre; ju shihni imazhe, mbani mend veprat e lavdishme të atyre që përshkruhen dhe përpiquni t'i imitoni ato, nëse janë persona, ose lavdëroni Zotin, të mrekullueshëm në mëshirë dhe të vërtetë, nëse janë ngjarje. Në Kishë, edhe analfabetët bëhen mbajtës të mistereve hyjnore të shpëtimit, nëse dëgjojnë. Ndjenja e detyrës ju detyron t'i bëni një sakrificë Zotit, Krijuesit, Furnizuesit dhe Shpëtimtarit tuaj - shkoni në Kishë. Këtu çdo ditë i ofrohet Zotit një sakrificë pa gjak - Trupi dhe Gjaku i Zotit, e vetmja flijim i denjë për Zotin, i fuqishëm për ta shlyer Atë. Por bashkohu në këtë sakrificë me një zemër të penduar dhe të përulur dhe sill një lot në altarin e Zotit, në mënyrë që, së bashku me flijimin pa gjak, të ngrihet para fytyrës së Perëndisë dhe, duke i kujtuar Atij për ty, të bjerë mbi ju favorin dhe bekimin e Tij. Dëshironi të mësoni se si të luteni dhe të merrni udhëzim në të? RRETH! Kjo, mbi të gjitha, është ajo me të cilën është e pasur Kisha e Shenjtë. Ajo do t'ju bëjë lutje të gatshme dhe do t'ju mësojë të ngjiteni te Zoti me lutje me fjalët tuaja. Gjithçka në të është lutje dhe të gjithë do të gjejnë aty lutje të çdo lloji dhe për çdo rast. Nevoja për lutje gjatë kthimit, si një shkëndijë, zhytet në zemër, nëpërmjet veprimit të hirit, i kthyer dhe i rivendosur në mënyrë misterioze. Kjo shkëndijë ndizet në flakë nga fryma e ajrit të kishës gjatë pjesëmarrjes në seancat e lutjeve të kishës. Dëgjoni lutjet e lexuara dhe të kënduara në Kishë, tendosni dhe kompozoni lutjet tuaja kur ju ftojmë ta bëni këtë (me litani); dhe lutja juaj së shpejti do të fillojë të lëvizë, të tensionohet, të forcohet dhe të fillojë të rrjedhë nga zemra juaj, si një përrua nga një burim i pashtershëm. A keni nevojë të përulni mishin tuaj, armikun tuaj më të afërt, më të pandërprerë dhe më lajkatar? – Këtu është një udhëzues dhe udhëzues për ju, postim me postë. Se – e mesme; Para se ta kuptoni, ka ardhur e premtja; Do të kalojnë disa javë dhe do të fillojë një agjërim i madh, i ndjekur nga një tjetër alternim i agjërimeve të ditës; dhe atje përsëri - një tjetër postim i madh. Kështu është gjatë gjithë vitit. Dije ta përdorësh këtë dhe do të kesh një mish të përulur dhe në të, në vend të dëmtimit, do të kesh ndihmësin më të dobishëm. Nëse keni rënë dhe keni nevojë të pastroni ndërgjegjen, të njëjtat agjërime ju japin një motivim të fortë dhe kohë të favorshme për ta bërë këtë. Lutuni, rrëfehuni, merrni pjesë në Misteret e Shenjta të Krishtit dhe, duke i vendosur kështu përsëri fort këmbët tuaja në rrugën e duhur, ecni atë me gëzim. Keni ndonjë nevojë personale? Sido që të jetë, ju do të gjeni kënaqësi të dobishme në Kishë. Qoftë nëse mendimet tuaja ju shqetësojnë, shpirti juaj po ju dridhur, pikëllimi juaj po ju rëndon, nëse jeni duke u përgatitur për të shkuar në një udhëtim apo duke filluar nga shtëpia - për të gjitha këto dhe shumë më tepër do të gjeni në lutjen ndërmjetësuese të Kishës, akte të shenjta shenjtëruese dhe udhëzime treguese. Nuk po flas për burimet e hirit, Sakramentet e Shenjta; Nuk po flas për udhëzime të vazhdueshme në jetën shpirtërore dhe modele për të. Ju vetë e dini se Kisha e Shenjtë është e pasur me këtë - dhe vetëm Kisha Ortodokse. A e shihni tani që ne nuk mund të mos kemi shumë gjëra? Kemi shumë nevoja që nuk ndrydhen, por kërkojnë gjithë jetën e tyre, nga minuta e lindjes deri në vdekje. Kisha e Shenjtë përqafon me kishën e saj të gjithë personin dhe gjatë gjithë jetës; e merr në krahë menjëherë pas lindjes, e shoqëron gjatë gjithë jetës dhe e dërgon në botën tjetër. Dhe sa e dobishme është! Bota na rrethon me hijeshitë e saj dhe shpirtrat e këqij me intrigat e tyre. Kisha e Shenjtë, duke na rrethuar plotësisht me kishën e saj dhe duke na mbuluar plotësisht me të, largon shpirtin e botës nga ne dhe pasqyron shigjetat e shpirtrave të ligësisë. Dhe rezulton se ai që ecën sipas të gjitha rregullave të kishës është sikur i veshur me forca të blinduara të padepërtueshme, ose si i fshehur nën krahë të fuqishëm, ose sikur i fshehur në një kështjellë të pathyeshme. Që këto nuk janë fjalë boshe, e dinë ata që i kalojnë ditët e tyre me nënshtrim të përulur ndaj çdo gjëje kishtare, të shenjtëruar dhe të gjallëruar nga besimi i sinqertë. “Pyet kush i do dhe do të shohësh sa bekim i madh është ky.” Dhe çfarë janë ata që janë të tjetërsuar nga gjithçka kishtare? - Ose i zhveshur në të ftohtë, ose i paarmatosur midis armiqve, ose pa gjak, i zhveshur dhe i uritur, pa ku të shtrijë kokën. Lavdëroni Zotin, i cili ka ndërtuar një Kishë kaq të pasur, të fuqishme dhe të kujdesshme për ne, dhe jini gjithmonë me gjithë zemër dhe me besim të nënshtruar ndaj saj, me miqësinë e saj amënore ndaj jush si fëmijë. Pra, falënderoj Zotin që ka shumë gjithçka në Kishë. Dhe nuk ka asgjë për t'u ngarkuar me këtë; dhe nuk ka nevojë të rëndohet. Sepse, duke gjykuar se si të gjithë duhet të marrin pjesë në ritet e kishës, mund të themi se ka shumë pak për të gjithë. Të lutesh sipas rregullave të Kishës, në mëngjes dhe në mbrëmje, para tryezës dhe pas tryezës, para fillimit të një detyre dhe në fund të saj - kjo është e gjitha në një ditë tjetër. Në disa ditë, përveç kësaj, është e nevojshme të shkosh në kishë, ose thjesht për t'u lutur publikisht me të gjithë, ose për të plotësuar disa nevoja private. A është kjo shumë? Në një familje, në disa vite nuk ka nevojë për të cilën duhet ftuar Kisha, në disa të tjera ka vetëm një. Pra, të gjithë humbasin pak nga kisha. Kisha përmban dhe shikon shumë për çdo rast, duke qenë gjithmonë gati me ndihmën e saj. Është e vërtetë se përkundër kësaj, kishëria jo vetëm që shfaqet vazhdimisht para syve të të gjithëve, por edhe i pushton të gjithë, duke e detyruar atë të veprojë sipas mënyrës së tij. Por pasi është bërë pjesë e rutinës së jetës, nuk është më asgjë e veçantë për ata që janë mësuar me të dhe është e lehtë për t'u bërë, po aq e lehtë për të marrë frymë. Të qenit i ngarkuar nga çdo gjë kishtare e ekspozon personin e ngarkuar ndaj tjetërsimit nga Kisha. Le të vërejmë në të njëjtën kohë se, të paktën në një mënyrë të vogël, lidhet me kishën; por ai gëzon ndikimin dhe fuqinë e plotë të Kishës, shenjtëruese dhe mbrojtëse. Vetëm mosbesimi dhe tjetërsimi vendimtar nga çdo kishëzim e bën të varfërin apostat lakuriq dhe të pambrojtur. Kështu që ju shikoni se si janë gjërat. Por apostatët kanë gjithçka të tyren: shumë gjëra të panevojshme, thonë ata, të rastësishme, arbitrare; Është e nevojshme të ndryshosh disa gjëra, të anulosh të tjera, të zëvendësosh të tjera me të reja. Le të themi këtë në përgjithësi: në Kishën e Zotit asgjë nuk futet pa nevojë. Çfarëdo që u krijua prej saj u krijua për të kënaqur nevojat shpirtërore, nevoja jo të shpikura, por të gjalla, të shkaktuara nga jeta. Për më tepër, ajo që u vendos u vendos me vullnetin e mirë të Zotit, Kreut të Kishës, në frymën e Tij dhe në përputhje me premtimet. Pa Zotin asgjë nuk hyri në Kishë, as e madhe as e vogël; sepse ajo është me të vërtetë trupi i Tij i gjallë, që jeton nëpërmjet Tij. meqë është kështu, kush guxon të flasë siç flasin apostatët? - Vetëm apostatët. Prandaj e thonë këtë sepse janë apostat; dhe duke qenë se ata thonë kështu, është e qartë se ata janë femohues. Një bir i vërtetë i Kishës nuk do ta thotë kurrë këtë. Në disa aspekte, mund të dallojmë vetëm shkallët e nevojës dhe rëndësisë së përmbajtjes së Kishës: të nevojshme, të dobishme, ngushëlluese - pasi ka nevoja të të njëjtave lloje. Në shtëpitë tona të zakonshme të përditshme, disa gjëra janë të tilla që pa to një shtëpi nuk është shtëpi - është në thelb e nevojshme, disa janë të pranishme dhe mirëmbahen si të dobishme, të tjera shërbejnë vetëm për të dekoruar shtëpinë ose për kënaqësinë e të gjallëve; ndryshe vendoset dhe kujdeset në rast emergjence. Dhe Kisha është një shtëpi - shtëpi e Zotit - dhe çdo gjë e tillë, në mënyrën e vet, duhet të jetë në të. Dhe ka. Ka diçka thelbësore në të, pa të cilën Kisha nuk është Kishë (priftëria, Sakramentet, shërbesat, agjërimet, institucionet bamirëse), ka diçka që pranohet dhe mbahet si shpëtimtare dhe e dobishme për shpirtin (ikona), ka diçka që ngushëllon dhe kënaq fëmijët e saj (këndimi). Çfarë lloj pronari do t'i hidhte gjërat nga shtëpia vetëm sepse pa to shtëpia është ende një shtëpi? Për ata që jetojnë në shtëpi kanë nevojë për gjëra të këndshme, dhe pa atë që shërben vetëm për ta zbukuruar atë, jeta është e mërzitshme; dhe ajo që është e dobishme bëhet e nevojshme në kohën kur kërkohet dobia e saj. Po kështu, ajo që ekziston në Kishë nuk duhet prekur me dorën arrogante të arbitraritetit, por çdo gjë duhet pranuar në cilësinë në të cilën është vendosur dhe mbajtur. Çdo gjë në të është ndërtuese dhe ushqen shpirtin e besimtarëve që kanë sy dhe mund të shohin. Lërini, thonë ata, atë që është më e nevojshme, dhe lini gjithçka tjetër. Por nëse e bëjmë këtë, çfarë do të mbetet? Çfarë do të mbetet në shtëpi nga gjithçka që shohim në shtëpitë tona nëse i trajtojmë sipas këtij rregulli? Katër mure, një çati, një vatër, disa enë - dhe kjo është ajo. Çfarë do të mbetet nga rrobat nëse ato riorganizohen sipas asaj që është thënë? Asgjë. Një copë material, dhe ndoshta nuk do të mbajë, sepse në vend të ndonjë lënde mund të shërbejë një gjethe bari ose lëkura e një kafshe. A mund të presim që dikush të mendojë ta bëjë këtë? Dhe nëse dikush do ta bënte, a nuk do ta konsideronin të gjithë të çmendur? Kështu duhet ta trajtojmë shkëlqimin e kishës. si jeni? Apostatët tuaj ju kanë zhveshur nga çdo gjë kishtare dhe ju jeni të kënaqur. - Një përfitim, më rezulton, emancipim. Çfarë budallallëqesh ke aty?! Por cilado qoftë cilësia e përmbajtjes së Kishës, gjithçka është nga Zoti, siç e kam përmendur tashmë, ose e vendosur drejtpërdrejt nga Zoti, ose e favorizuar prej Tij. Nëse asgjë nuk ndodh në trupin tonë pa u varur nga koka (truri, nervat), atëherë aq më tepër duhet të besojmë se kështu është në Kishën e Zotit, domethënë se në të, si trupi i Zotit, asgjë nuk ndodh pa Zotin, i cili është Kreu i saj. Besimi i vërtetë e ndjen gjithmonë dorën e djathtë të Zotit në çdo kishëzim dhe e pranon atë si të ardhur prej Tij, me nënshtrim të përulur dhe të ngrohtë, duke mos i lejuar vetes plane të guximshme për anulime ose ndryshime. Pra, pra, ju keni përsëri shtetin e së drejtës, qajnë apostatët? Ku është liria e krishterë? – Është pikërisht aty, në të njëjtën kohë dhe në këtë, që quhet kishëzim i detyrueshëm. Liria nga ligjshmëria hebraike, e dhënë në Krishtin Jezus, nuk do të thotë të na vendosë jashtë çdo ligjshmërie, por është një përfundim nga ligjshmëria hebraike për të na vendosur nën ligjshmërinë e krishterë, jo vetëm në jetën e brendshme shpirtërore, por edhe në rendet e jashtme të jetës fetare. meqenëse asambleja e besimtarëve përbën një shoqëri të një fryme dhe qëllimi të caktuar, atëherë ajo si shoqëri duhet të jetë e rregulluar ose e konsoliduar dhe e mbrojtur me ligje, dhe si shoqëri e një fryme dhe qëllimi të caktuar, duhet t'i nënshtrohet ligjeve të tilla dhe jo të tjera, dhe ligjeve të pandryshueshme, ashtu siç duhet të jetë i pandryshueshëm fryma dhe qëllimi i saj. Këtu vjen legjislacioni urgjent! – Por duke qenë se kjo shoqëri është e dukshme, që i nënshtrohet kushteve lokale dhe të përkohshme, ligjshmëria e saj, duke mbetur e pandryshuar në thelb, në zbatim apo në mënyrën e ekzekutimit, mund të mos jetë e njëjtë në të gjitha vendet dhe e pandryshuar në çdo kohë. Kjo është liri nën sundimin e ligjit! Në Kishën e Zotit ne e shohim në çdo kohë këtë ligjshmëri të pandryshueshme dhe këtë liri në përmbushjen e ligjit, jo të mbyllur në uniformitet kudo dhe gjatë gjithë kohës. Në Dhiatën e Vjetër, jo vetëm thelbësorja përfshihej në ligj, por edhe zbatimet e tij të ndryshme deri në detaje u përkufizuan si një ligj urgjent dhe i pandryshueshëm. Ishte e nevojshme; sepse ai Testament përfaqësonte udhëzim nga e jashtmja në të brendshme - një e vetme - e cila do të ishte penguar të formohej nga veçoritë e jashtme nëse do të ishin lënë të lirë: sepse atëherë ato, duke mos pasur një bazë të brendshme, e cila ende duhej të ishte formuar, do të ishin diversifikuar deri në pikën e të kundërtave dhe do të çonin në gjëra të ndryshme të brendshme. Krishterimi, përkundrazi, kalon nga e brendshme në të jashtme. Në të jepet fryma e jetës në Krishtin Jezus dhe në këtë frymë ka legjitimitet thelbësor për shoqërinë e krishterë; zbatimi i kësaj ligjshmërie për të dhënat i lihet lirisë; për qëllimin për të cilin këto të veçanta u përcaktuan në Dhiatën e Vjetër - formimi i një të vetme të brendshme - ekzistonte tashmë. Kështu ishte në Kishë. Që nga zbritja e Frymës së Shenjtë, ajo filloi të vishej me eksternalitetin e saj, duke hequr dorë pak nga eksternaliteti i Dhiatës së Vjetër, siç e shohim në Veprat dhe Letrat e Apostujve, në të gjitha anët e veprimit të pashmangshëm fetar për të krishterët. - Dhe ajo veshi rrobat e saj. Por ashtu si fillimisht kjo veshje e vetvetes në dukje u dha në duart e vetë Kishës, ashtu edhe pas kësaj, pas rregullimit të kësaj veshjeje, është në të njëjtat duar të Kishës. Pasi u vesh, Kisha nuk u angazhua për këtë; Fuqia e saj mbi pamjen e saj nuk u ndal; ajo mbeti e fuqishme në raport me të për të gjitha kohërat. Pse, si për të futur fillimisht gjithçka, ajo kishte lirinë; kështu që atëherë gjithçka - në të gjitha pjesët - ripërtërihet, plotësohet, ndryshohet, ajo mund dhe ka një detyrë, sipas kërkesave të rrethanave, kohës dhe vendit, sipas drejtimit të Shpirtit që jeton në të. Kisha e Shenjtë e ka demonstruar gjithmonë këtë liri dhe po e demonstron dhe do të vazhdojë ta demonstrojë deri në fund të kohës. Që të mos ngatërroheni në mendimet tuaja për atë që nuk ndryshon dhe çfarë mund të ndryshohet, unë do të jap shembuj: që të ketë në Kishë priftërinë, Sakramentet, mbledhjet e kishës për lutje, leximin e Shkrimeve dhe flijimet pa gjak, ka agjërim dhe institucione bamirësie - ky është një ligj urgjent. Zoti, me anë të Frymës së Shenjtë, nëpërmjet Apostujve, e vendosi këtë kudo, sapo Kisha u formua kudo. Por mënyra e drejtimit të këtyre punëve dhe procedurat e veçanta lidhur me to i lanë lirisë së secilës Kishë. Dhe këtu jo gjithçka mbeti pa udhëzimin e Apostujve, veçanërisht kur besimtarët, për shkak të paaftësisë së tyre për të kënaqur zellin e shpirtit të tyre, lejuan diçka të papajtueshme. Por liria në këtë drejtim i ka mbetur gjithmonë çdo Kishe. Një shembull i qartë është Kisha e Korinthit. Ligji kërkonte vetëm që çdo gjë e paraqitur të ishte në rregull dhe në rregull, dhe që të ishte plotësisht në përputhje me frymën e besimit dhe të jetës në Krishtin Jezus. Por kjo liri e dhënë Kishës së Shenjtë nuk është pronë e çdo djali apo bije të Kishës. Është detyra jonë t'i bindemi Kishës, siç e rrëfejmë në Kredo me fjalët: "Unë besoj në një Kishë të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike". Çdo gjë që ekziston dhe është vendosur në Kishë është ligj për secilin prej nesh për sa kohë që ekziston dhe ruhet në Kishë. - Por ne nuk jemi të lidhur me zinxhirë në këtë, si në zinxhirë. Kur veprojmë në mënyrë të përbashkët me të gjithë, jemi të detyruar të veprojmë sipas një statuti të përbashkët; dhe kur bëjmë atë që bëjmë në shtëpi, vetëm, atëherë këtu na mbetet liria. Lutjet dhe këngët në Kishë lexohen dhe këndohen për të gjithë dhe ne jemi të detyruar të bashkohemi në shpirt me të gjithë. Por në namazin në shtëpi je plotësisht i lirë. Për këtë qëllim janë përpiluar libra lutjesh; por mënyra për t'i përdorur ato ju ofrohet. U vendosën agjërime dhe u treguan metodat e asketizmit - vigjilja, vetmia, puna. Por mënyra e përmbushjes së kësaj i lihet lirisë, i bashkangjitet vetëm këshilla: bëjeni gjithçka me këshilla. Ka edhe më shumë hapësirë ​​dhe liri në formën e bamirësisë. Kështu, në jetën tonë kishtare, liria kombinohet mrekullisht me ligjshmërinë, të dyja të drejtuara drejt suksesit në jetën e brendshme. Kur dëgjoni: statutet e Kishës janë ligj, mos mendoni se ky ligj është i detyrueshëm sepse përcaktohet nga zëri i përgjithshëm i Kishës, pra në të njëjtin kuptim si në jetën e përditshme verdikti i shoqërisë është i detyrueshëm për të gjithë; sepse shoqëria sundon mbi individët privatë. Ky nuk është rasti në Kishën e Zotit. Kisha e Shenjtë nuk është një shoqëri e zakonshme njerëzore, por është një trup që përbëhet nën kokë - Krishti Zot, i udhëhequr dhe jetëdhënës nga Fryma e Shenjtë dhe i përqafuar nga vullneti i mirë i Perëndisë Atë. Prandaj, gjithçka në të - dhe e dhënë pas lirisë së saj - nuk është e një origjine njerëzore, dhe domosdoshmërisht jo sepse të gjithë vendosën të jenë të tillë, por sepse Zoti Trinitar e denjoi kështu. Nënshtrimi ndaj Kishës është nënshtrim ndaj Zotit, në forcën, do të shtoj përsëri, në të cilën diçka vendoset, domethënë disa si të nevojshme, disa si të dobishme, disa si ngushëlluese, disa si zbukuruese. Pse ne besojmë se, duke bërë gjithçka nga zemra, i shërbejmë Perëndisë dhe i kënaqim Atë, megjithëse veprimi ynë është vetëm i dukshëm, trupor, por Zoti është Fryma: sepse ne veprojmë me një humor shpirtëror. Tregimi i mëparshëm më jep arsye për udhëzimin e mëposhtëm, i cili nuk është i kotë në lidhje me temën e diskutimeve tona me ju. meqënëse në Kishën e Zotit çdo gjë është sipas vullnetit të Zotit, dhe meqenëse, duke e bërë këtë, ne i bëjmë shërbim Perëndisë; atëherë çdo gjë, e vogël dhe e madhe, duhet të kryhet me nderim të plotë që i takon Perëndisë. Nderimi ynë nuk duhet të jetë në përpjesëtim me madhështinë apo vogëlsinë e asaj që bëjmë, por me fytyrën e Zotit të Cilit i referohet. Nëse dikush temjan, lexon dhe këndon, ose bën ndonjë gjë tjetër, përderisa e bën atë pa kujdes, ai i nënshtrohet gjykimit të atyre që e bëjnë punën e Zotit me pakujdesi. Po kështu, nga ata që janë të qenësishëm në Kishë, nëse dikush qëndron në këmbë, përkulet ose ndez një qiri, nëse e bën këtë pa kujdes, ai mëkaton po aq dhe i nënshtrohet të njëjtit gjykim. Të gjitha këto dhe veprime të ngjashme nuk janë të rëndësishme në vetvete, dhe veprime të tilla nuk janë urgjentisht të nevojshme: në vendin e tyre mund të ketë lloj-lloj të tjerash. Por posa të pranohen dhe të vendosen, dhe përderisa lidhen me Zotin si agjent, atëherë ai që i neglizhon ato e përbuz dhe fyen Zotin. E njëjta gjë duhet thënë edhe për veprimet jashtë Kishës (në shtëpi). Meqenëse ato lidhen me Zotin dhe i janë kushtuar Atij, ato duhet të kryhen me nderim të plotë, jo në përpjesëtim me rëndësinë apo vogëlsinë e tyre, por siç i takon të veprohet përpara Zotit të Plotfuqishëm, për nder dhe lavdi të Tij. Mos e konsideroni të panevojshme këtë vërejtje, sikur të jetë e parëndësishme. Jo; po e ekspozoj me qëllim; sepse ofron udhëzime shumë të rëndësishme për lëndën tonë. Përpara, në fillim të letrës, vihej re se Kisha, me statutet e saj, përfshin të gjithë jetën e një personi, që nga lindja deri në vdekje dhe, për më tepër, në të gjitha manifestimet dhe urdhrat e saj. Rrjedhimisht, nuk ka asnjë lëvizje apo veprim ku një i krishterë i vëmendshëm nuk ndeshet me diçka kishtare. Rrjedhimisht, më tej, nuk ka asnjë lëvizje dhe veprim që nuk do ta vendoste atë përpara fytyrës së Zotit dhe nëpërmjet kësaj nuk do ta detyronte të vepronte në mënyrën më nderuese, ashtu siç duhet të veprohet përpara fytyrës së Zotit. Nga kjo rezulton se ai që vepron siç duhet në kishë i nënshtrohet vazhdimisht shkencës së nderimit para Zotit me kushtimin e gjithçkaje Atij, dhe prej këtej aftësinë për të bashkuar me çdo vepër të dukshme gjithë vëmendjen e mendjes, gjithë simpatinë e zemrës dhe gjithë zellin e vullnetit, dhe të gjitha këto në një frymë fetare. Nëse ecni tani në këtë humor, nën ndikimin e urdhrave të kishës, çfarë do të merrni? Ajo që do të merrni është se fryma e nderimit do të përshkojë gjithë qenien tuaj dhe do t'ju banojë. Çfarë do të vijë nga kjo? – Ajo që do të ndodhë është që nuk do të vini re ndonjë shumësi në kishë; sepse fryma e nderimit, që qëndron vazhdimisht në ju, do të bashkojë gjithçka dhe vëmendja juaj nuk do të jetë shumë, por një gjë. Do të rezultojë gjithashtu se nuk do të vini re kohëzgjatje në asnjë kremtim të kishës; sepse asnjë pasim i kishës nuk mund të jetë aq i gjatë sa të krahasohet në këtë aspekt me frymën e nderimit ose ta tejkalojë atë, kur ai është këmbëngulës dhe vazhdimisht efektiv. Ajo që do të ndodhë gjithashtu është se ju nuk do të vini re se jeni të lidhur nga ligjshmëria e kishës, sepse atëherë gjithçka do të vijë nga brenda jush, nga zemra juaj, dhe ju do të jeni një ligj për veten tuaj, ose do të bëheni një person për të cilin ligji nuk zbatohet. - Tani mbani mend qortimin ndaj nesh: ju jeni mbuluar me një pamje kishtare (natyrisht, ligjshmëri) - dhe shikoni nëse ka ndonjë dëm nga kjo. Ajo që është e jashtme këtu është vetëm një guaskë e jashtme e pashmangshme, dhe ajo që përbën thelbin e veprimit është e gjitha e brendshme, shpirtërore, gjithçka ndodh përpara fytyrës së Zotit, në thellësi të zemrës. Ai që ecën në këto gjëra të jashtme, ecën përbrenda, gjallëron dhe forcon shpirtin dhe jeton sipas frymës. Pas kësaj, ju vetë e shihni se nëse ndonjëherë tek ata që kryejnë pasardhësit e kishës dhe tek ata që marrin pjesë në to, besimi kishtar kthehet në një formë, atëherë faji nuk është te rendi i kishës, por te ne. Kjo është mbikëqyrja jonë dhe jo një pjesë e pashmangshme e kishës. Jemi të tillë që nga pavëmendja jonë i kthejmë urdhrat më edukues dhe stimulues në forma joefektive. Ajo që pati një efekt kaq të dobishëm tek ne dje, tani ka një efekt më të dobët; brenda një dite do të veprojë edhe më dobët, e kështu me radhë, derisa ky efekt të arrijë zero. Dhe atëherë do të mbetet vetëm një formë. Kjo është ajo që ndodh me kishën - pra ajo kthehet në një formë, duke mos qenë në vetvete vetëm një formë. Megjithatë, kjo u jep apostatëve dhe disa djemve të mençur që i simpatizojnë ata një arsye për të qarë: formalizëm! formalizëm! Britma e trashë! Kisha në vetvete nuk është një formë, dhe tek interpretuesit e saj, jo tek të gjithë, ajo kthehet në një formë. Pse bërtas? - Në fund të fundit, është e pamundur ta shfuqizoni atë vetëm sepse të tjerët, përmes mbikëqyrjes së tyre, e kthejnë atë në një formë të pajetë? Sepse ne nuk mund të jemi pa të. Nuk duhet ndryshuar ose zëvendësuar me një të re; sepse, çfarëdo porosie që të prezantoni në vend të tyre, ne do t'i kthejmë ato në një formë. Çfarë vijon? Duhet ta bëjmë ligj për veten tonë që ta përdorim kishën në atë mënyrë që të mos kthehet në formë për ne: sepse në vetvete nuk është një formë, dhe tek interpretuesit nuk është kështu tek të gjithë interpretuesit. Në vend që të mendoni për ndryshime dhe anulime, le të kujdesen të gjithë që t'i bashkohen radhëve të ekzekutuesve të arsyeshëm dhe këtu mbaron puna. Dhe kjo nuk kërkon shumë. Kërkohet zelli i sinqertë për të kënaqur Zotin, nuk ka asgjë për të thënë për këtë: sepse ai është rrënja e gjithë jetës së devotshme. Është e nevojshme të shtohet vetëm një teknikë e thjeshtë dhe e pakomplikuar: sa herë që filloni të kryeni aktivitete kishtare si herën e parë, duke harruar plotësisht - ose duke mos dhënë asnjë çmim - atë që keni bërë më parë, ose keni bërë disa herë - domethënë, filloni me të njëjtën vëmendje dhe nderim me të cilin zakonisht mbushet shpirti kur i afroheni një detyre të shenjtë për herë të parë. Këtë rregull e japin etërit e shenjtë. Dhe justifikohet me eksperimente kudo. Pyetni njerëzit e nderuar dhe ata do t'jua konfirmojnë këtë. Pyetni ata që ranë në formalizëm dhe u ngritën përsëri prej tij dhe u ngritën në frymën e gjallë të nderimit, dhe ata do të thonë të njëjtën gjë. A nuk guxoni të mendoni se kur gjërat e jashtme në Kishë vendosen dhe jepen në ligj, atëherë ne jemi të prangosur në një formalitet bosh. Do të bëj edhe një vërejtje. E thashë më lart se Dhiata e Vjetër është një udhërrëfyes nga e jashtme në të brendshme. Por rezulton se Testamenti i Ri është i njëjtë. Të rriturit, nëpërmjet kishës, përmbajtjes, si ligj, e mbështesin dhe ushqejnë jetën shpirtërore në vetvete dhe brezi i ri e kultivon në këtë mënyrë në vetvete. Nga kjo rezulton se një lloj ligjshmërie ndodh edhe në Kishën e Dhiatës së Re. - Dhe mos u habisni për këtë. Kjo është e pashmangshme sipas strukturës sonë. Në rendin natyror, siç thonë ata, kafsha më e lartë, ndërsa embrioni i saj zhvillohet në formimin e tij të përsosur, kalon nëpër të gjitha shkallët e qenieve të gjalla që i paraprijnë. E njëjta gjë është e vërtetë në jetën shpirtërore. Edhe pse raca jonë tani është në epokën e krishterë, secili prej nesh kalon nëpër ato gjendje në të cilat një person ishte në epokat e mëparshme, domethënë, ne jemi tani të tillë si ata që jetuan para ligjit (fëmijëri, adoleshencë), pastaj siç ishin ata nën ligj (të rinjtë, të rinjtë), pastaj në fund të tillë si ata që janë në Krishtin Jezus janë, nuk ecim më sipas ligjit, por në Frymë. Sepse ne jemi nën ligjin e kishës jo si një qortim, por si një lavdërim - që ne ndjekim rendin e duhur të zhvillimit shpirtëror dhe kemi gjithçka që na nevojitet. Do të ketë një qortim nëse dikush ndalet vetëm në ligjshmërinë e kishës. Por mjafton t'i thuash: shtrëngohu pak dhe frymëzohu. Mund të pyetet vetëm: pse nuk e braktisin ligjshmërinë kishtare edhe pasi jeta shpirtërore është zhvilluar tashmë? – Të përgjigjemi kryesorja: sepse jeta shpirtërore kërkon gjithmonë rigjallërim; Ligjshmëria jonë kishtare është plotësisht e mbushur me elemente shpirtërore; prandaj, ai që ecën në të, gjithmonë frymëzon në vetvete shpirtëroren - jetëdhënëse. Ashtu si frymëmarrja trupore freskon dhe rigjallëron të gjithë trupin, po ashtu ecja sipas urdhrave të kishës freskon dhe rigjallëron të gjithë përbërjen e jetës shpirtërore. Ashtu si gruaja e gjakosur, duke prekur skajin e rrobës së Zotit, tërhoqi fuqinë shëruese prej Tij, po kështu bën kushdo që punon. çdo gjë kishtare ose pjesëmarrëse në të pranon dyndjen e elementeve shpirtërore në rigjallërimin e shpirtit të tij. Rangu i jashtëm i Kishës është rrobja e Zotit, por vetë Kisha është trupi i Tij. Një tjetër mund të pyesë: nëse Kisha ka fuqinë të ndryshojë pamjen e saj të jashtme, atëherë pse nuk e ndryshon atë? Sepse asaj i është dhënë të ndryshojë, jo vetëm sepse ajo ka fuqinë për ta bërë atë, ose jo thjesht për t'i dhënë ushtrim këtij pushteti; por në këtë rast, nëse ndonjë veprim i përcaktuar nga statuti i tij ka pushuar së qeni i nevojshëm, ka pushuar së ngrituri dhe ushqyer shpirtin. - Dhe kjo nuk vjen nga teka e disa fashionistave, por pasi sigurohet se është vërtet kështu dhe se ndryshimi apo heqja është e dëshirueshme nga të gjithë në formën e përfitimeve shpirtërore dhe jo të ndonjë komoditeti të jashtëm. Nëse çdo gjë në Kishë ndërton, kërkohet dhe plotëson nevojat, dhe nuk është një tepricë, atëherë pse ta anuloni ose ndryshoni? As anulon dhe as ndryshon. Nga të gjitha ato që u tha: prandaj, mos lëvizni dhe mos provoni asgjë të re, por jetoni ashtu siç jetuan të tjerët dhe tani jetojnë në mënyrë kishtare, duke përmbushur me zell të gjitha rregullat e Kishës. Duke bërë këtë, padyshim që do t'i pëlqesh Perëndisë dhe do të shpëtohesh. Nëse bëhesh modë, do të zemërosh Zotin dhe do të shkatërrosh shpirtin tënd. Për tre letrat e fundit unë kam drejtuar gjithçka për t'ju bindur se thënia e apostujve tuaj se asgjë nuk nevojitet është fjalë kot. E shihni sa duhet?! Çdo gjë që është në Kishë është e nevojshme dhe asgjë nuk duhet lënë pas. Të gjitha këto duhet t'i rendis përsëri, siç bëhet zakonisht në përfundim; por të lutem bëje vetë. - Dhe shpëto veten! Letra 75. Origjina e herezisë së Pashkovit. Sektarët nuk bëjnë shenjën e kryqit, pasi kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë brenda tyre. Duke përmendur rastësisht Hume spiritualistin, ju thatë se kur jetonit në botë, ju ftuan në seancat e tij dhe se kur refuzuat, ata thanë për ju se hiri nuk ju kishte prekur ende. – Si përputhen Grace dhe Hume? Ndërkohë, ata që të thanë mendojnë vërtetë se ka hir mes spiritualistëve. Menjëherë më lindi mendimi: a nuk është edhe Pashkovizmi me origjinë spiritualiste? Pashkovshchina është pjellë e irvingizmit; dhe Irvingianizmi, nëse nuk konsiderohet fryt i mashtrimit të qëllimshëm, nuk mund të shpjegohet ndryshe veçse me truket e të njëjtave shpirtra që mashtrojnë spiritualistët. Irvingizmi në Shën Petersburg mban emrin e bashkësisë apostolike. I përkiste edhe Pashkovi; por ai u nda prej saj, ose u shkishërua, për arsye se ai nuk i pranoi Sakramentet, por ata i pranuan. Por megjithëse u nda në veçanti nga irvingët, në shpirt ai mbeti i njëjtë, domethënë një person i mashtruar nga shpirtrat që veprojnë në shoqërinë e spiritualistëve. Ata shkruan për të se ai deklaroi publikisht se Krishti iu shfaq dhe e urdhëroi të predikonte. Për spiritualistët, shpirtrat shfaqen në mënyra të ndryshme dhe të ndryshme. Nuk është aspak për t'u habitur që Pashkovit iu shfaq një shpirt, e quajti veten Krisht dhe e urdhëroi të predikonte. Kjo mund të konsiderohet e mundshme sepse mësimi i Pashkov është në kundërshtim me frymën e Kishës së Krishtit, e cila drejtohet nga Krishti si Kreu i saj; dhe për këtë arsye nuk mund të bekohej dhe miratohej nga Krishti për predikim. Dhe prandaj mund të konsiderohet edhe e mundshme që pashkovizmi të ketë origjinën nga shpirtrat spiritualistë, sepse pashkovitët nuk bëjnë shenjën e kryqit mbi veten e tyre. Pse? Sepse kjo është në kundërshtim me shpirtrat që jetojnë në to, fuqinë e të cilave Krishti Zoti e shkatërroi me kryq. Letra 76. Për zakonin e lutjes së pandërprerë. Si t'i kuptojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. Si t'i perceptoni dogmat e besimit me zemër. Mbi ruajtjen e zellit të lutjes. Rreth mendimeve nga armiku të gjithë Praktikoni zakonin e lutjes së pandërprerë. Mirë! Por shikoni, mos e kufizoni veten vetëm në një gjuhë duke e mësuar veten të përsërisni një lutje të shkurtër. Do të jetë një përsëritje mekanike e lutjes pa lutje. Në të njëjtën kohë, mësoni ta mbani veten me frikë dhe nderim, me pendim dhe përulësi. Pra, paraqituni sikur po qëndroni në gjykim para Zotit, gati për të shpallur vendimin përfundimtar për ju. Ju pyesni se si t'i përvetësojmë më mirë sakramentet e besimit tonë të shenjtë. – Duhet t'i transferoni nga mendja dhe kujtesa në zemër dhe ajo do të jetë e fortë: sepse atëherë ata do të hyjnë në thellësi të jetës suaj shpirtërore dhe do të treten me të, ose do të bëhen një me të. Dhe kështu mund ta bëni. Sillni ndërmend ndonjë dogmë dhe si shprehet rrëfimi i saj nga Kisha e Shenjtë me një fjalë të caktuar; dhe filloni t'i luteni Zotit sipas përmbajtjes së këtij rrëfimi, duke i kërkuar Atij në të njëjtën kohë që të japë mendjen për ta imagjinuar më të plotë dhe më qartë të gjithë dogmën dhe ta ngulitë atë në zemër. Bëni këtë sot, nesër - dhe më tej, derisa në një moment, si një rrufe, qenia juaj e brendshme të ndriçohet dhe dogma të perceptohet nga zemra si një element i jetës. Kjo do të jetë dëshmi se dogma është ngulitur në zemër. Pastaj bëni të njëjtën gjë me tjetrën, të tretën dhe të gjitha dogmat. Kështu që ata më në fund do të lëvizin të gjithë në zemër. – Nga kjo fryti do të jetë i tillë që asnjë kundërshtim ndaj objekteve të besimit nuk do t'ju lëkund apo ngatërrojë. Ndërsa besimi ynë është vetëm mendor, kundërshtimet e Neverit, duke hyrë në mendje, tundin themelet e saj dhe ai, duke ndjerë tokën e pakëndshme nën të, ngatërrohet. Dhe kur dogmat pranohen nga zemra, atëherë kushdo mund të kundërshtojë sa të duash, këto kundërshtime, duke mbetur në kokë, nuk mund të tundin themelet e besimit në zemër dhe mendja, duke e ndjerë veten duke qëndruar mbi një themel të fortë, qëndron plotësisht e qetë. Kjo do t'i japë atij mundësinë për të gjetur ose kujtuar një kundër-kundërshtim dhe për të zmbrapsur sulmin; kurse në rastin e parë, për shkak të sikletit, nuk ia del fare - dhe ai, duke u ndjerë i mundur, i shkakton hidhërim të thellë zemrës. Kur dogma është në zemër, edhe pse mendja nuk e zmbraps sulmin, qetësia e besimit nuk prishet. Ky është një bekim i madh. Ne takuam supë të mirë dhe ndjemë fillimet e të qarit. - Për çfarë? - A nuk është fjala për veten tuaj - që pas kënaqësisë së mëparshme, e cila u kujtua në këtë kohë, tani gjithçka është e varfër për ju. Nëse po, atëherë duket si murmuritje: sikur po i ankohesh Zotit për gjendjen tënde. Kjo nuk është mirë! Nëse e doni pendimin, dashuroni atmosferën që është e penduar në çdo gjë dhe gëzohuni që e keni ashtu. Ju dërguat një shënim nga adresuesi që la mbresa gjatë leximit. Mirë! – Po çfarë është kjo në copë letër?! Duhet të keni një fletore ose një libër të lidhur. Përndryshe gjithçka do të shkatërrohet dhe do të shkojë dëm. – Ndoshta e keni bërë këtë ekstrakt në një copëz letre nga një libër apo fletore? Apo është një draft i përafërt dhe më pas e kopjoni në një strukturë të sigurt ruajtjeje? - Epo, kjo metodë nuk është e besueshme. Është më mirë ta shkruani direkt në një libër ose fletore. Ju keni prekur veprat. Duke qenë se puna juaj nuk bëhet për bindje, por me vullnetin tuaj, mund ta menaxhoni në atë mënyrë që të mos ju largojë aspak nga aktivitetet tuaja të brendshme. Ndiqni Shën Isakun Sirian në këtë. Ai nuk e favorizon punën dhe e lejon atë vetëm kur është e nevojshme, herë pas here. Sepse shpërqendron mendjen. Ju duhet të fitoni një aftësi të veçantë në mënyrë që të mos shpërqendroheni. Është e pamundur të mos punosh. Ekziston një nevojë e natyrshme për të; sidoqoftë, nuk duhet marrë me vete. Murgjit egjiptianë punonin gjithë ditën; por ata nuk e lanë Zotin në mendjen e tyre. "A do të largohet zelli i lutjes?" Do të kalojë nëse jeni vetëm xheloz për leximin e lutjeve sipas rregullave. Por nuk do të kalojë nëse ndezni lutjen tuaj të brendshme, por përkundrazi, gjithçka do të ndizet. Kur namazi i brendshëm të hyjë në fuqi, atëherë ai do të bëhet lutja kryesore, do të mbizotërojë mbi namazin e jashtëm, madje do ta përthithë atë. Nga kjo, zelli i lutjes do të ndizet: sepse atëherë do të ketë parajsë në shpirt. Duke mbetur vetëm me lutje të jashtme, mund të qetësoheni në punën e lutjes, edhe nëse e bëni atë me vëmendje dhe mirëkuptim: gjëja kryesore janë ndjenjat e zemrës në lutje. "Mendimet," thoni ju, "janë qetësuar". – Çfarë mendimesh?! Armiku ka një taktikë të tillë, saqë kur dikush nuk ua lëshon rrugën mendimeve mëkatare, i pret menjëherë; pastaj kalon prej tyre në futjen e mendimeve boshe dhe të kota për ta larguar atë nga mendimet shpirtërore, jetëdhënëse, dhe ndërkohë shikon jashtë për të parë nëse mund të arrijë ta joshë në mendime pasionante. Pra, mbase mendimet tuaja të këqija janë qetësuar, por ato boshe janë ende duke zier. Në këtë rast, kjo është gjysma e betejës. Duhet të përpiqemi deri në fund, që edhe mendimet e thjeshta të mos na rrëshqasin në kokë. Letra 188. Për udhëheqjen tuaj, për qëndrimin tuaj ndaj molokanëve, hirin dhe lutjen e Jezusit 3 Mëshira e Zotit qoftë me ju! Ju dërgova libra, por nuk pata kohë të shkruaj një letër. "Unë jam ulur të shkruaj dhe do t'ju them se çfarë ju nevojitet gjatë letrës tuaj." Mos më quani mua udhëheqësin, mentorin dhe bariun tuaj. Unë nuk marr përsipër të jem një person i tillë për askënd; dhe kur dikush pyet, unë them atë që më duket e përshtatshme. Plani juaj për të bërë diçka me rastin e dërgimit të librave është i papërshtatshëm. Unë nuk botoj apo shes librat e mi; dhe botuesit më dërgojnë një numër të caktuar librash të botuar për t'i shpërndarë. Unë ia shpërndaj kujtdo që mendoj se është e nevojshme. - Nëse bëni atë që e konsideroni të përshtatshme për ju, - dhe pastaj përuluni para shkrimtarit shumë mëkatar; kjo është gjithçka që mund të bësh. A e keni lexuar rrugën drejt shpëtimit? - Mirë. Dhe lexojeni përsëri ndonjëherë. Këtu shkruhet dhe do të shkruhet gjithçka që kam shkruar. Këto janë mësimet e mia nga Akademia për studentët e Shën Petersburgut. Abstrakti është rishikuar nga Fr. Arkimandrit Ignatius - pas ish-peshkopit Brianchaninov, dhe i miratuar prej tij. Kjo ndodhi në 46-7 vjet. "Nuk mund ta bësh pa një udhëheqës," shkrove ju. "Udhëheqësi është një shtyllë në rrugë, dhe të gjithë duhet të ecin vetë rrugën, dhe gjithashtu të shikojnë këmbët e tyre dhe anash." Plaku Paisiy Velichkovsky kërkoi një udhëheqës gjatë gjithë jetës së tij dhe nuk e gjeti. Por ai jetonte në një grup prej dy ose tre vetash dhe ata udhëhiqeshin nga këshillat e ndërsjella. Ju kërkoj të më përjashtoni nga kjo udhëheqje. Dhe shikoni vetë se çfarë të bëni me lutjen dhe mësimet atërore. Rastet e vetë-shpërthimit tuaj nuk janë të rëndësishme në vetvete; por ajo që është e rëndësishme është fryma me të cilën ju bëni atë që bëni. Ju vetë tashmë e keni dënuar atë. Dhe kështu duhet të jetë. Veprimi juaj me Molokanin është më qortues se të tjerët. – Komunikimi nga i cili keni frikë nuk është i përditshëm, natyrisht, dhe jo miqësor, por fetar: moskomunikimi në besim dhe sakramente dhe lutje. Pse erdhi tek ju, duhet ta kishit ndihmuar. Në dy rastet e tjera, mund të kishit bërë një sugjerim serioz - dhe jo për të krijuar pluhur. Ajo që justifikon shumë është se, sado të arsyeshme ta interpretosh, rus nuk do të dëgjojë, por do të dëgjojë kërcënimet dhe kunjat. Por kjo u shkon më shumë atyre në pushtet sesa individëve privatë. "Unë mendoj se do të bëni mirë nëse, kur i takoni ata njerëz, u flisni me dashamirësi, sikur asgjë të mos kishte ndodhur." Mund të thuash: "Atëherë u zemërova pak, kërkoj falje. Por kjo nuk do të thotë që unë e miratoj veprimin tënd: ke bërë diçka të gabuar." Thuaj punëtorit: "Sapo të vërej se ke vrarë vajzën tënde, do të të përzë. Mëkati yt është i barabartë me vrasjen". A ka ndonjë punë për vajzën në dhomat tuaja - fshini dhomën, fshini diçka, sillni ujë dhe gjëra të vogla të ngjashme nëpër shtëpi. Ajo do të ishte nën krahun tuaj. - Pendimi. Kur, gjatë korrigjimit të lutjes së Jezusit, vjen dëshira për t'u lutur me fjalën tuaj, mbani mend këtë dhe këto bëma dhe lutuni me pendim, duke bërë tre harqe. Pra, për disa ditë, rreth një duzinë. Por do të ishte më e fortë nëse do t'i rrëfeheshit babait tuaj shpirtëror dhe ai do t'ju përshkruante diçka. Tregoni pak mirësi ndaj Molokanëve dhe mos u shmangni nga Molokanët. Nuk ka asgjë për të kërkuar miqësinë e tyre dhe kur ju ndodh të jeni bashkë, nuk duhet t'i vrenjturat. Përndryshe, të veprosh sipas tyre është të hidhesh në baltë. Një fjalë për Engjëllin e Kujdestarit: gëzohuni pasi ju ndalohet të komunikoni, - sigurisht - në sakramentet dhe besimet dhe në lutjet. Shën Pali nuk i ndaloi besimtarët të shkonin në darkë me paganët dhe të hanin gjithçka të ofruar, madje edhe të flijuar për idhujt, duke i urdhëruar ata të përmbahen nga kjo e fundit vetëm kur thonë: kjo u flijohet idhujve. – Dhe Molokanët janë larg paganëve në çështjen e besimit. "Urrejtja juaj ndaj tyre nuk është e mirë." "Ne duhet të ndjejmë keqardhje për ta dhe të lutemi për ta dhe, me raste, të hedhim një fjalë ose frazë në një bisedë normale për hir të mirëkuptimit." "Kam harruar t'i bashkangjis librat për të ndriçuar Molokanët." Do ta dërgoj më vonë. Nuk ka mëkat të pranosh qiramarrësit që bashkëjetojnë në mënyrë beqare. Por meqenëse kjo shkakton një lloj tundimi në familjen e dikujt, atëherë duhet disi të çlirohet prej tyre. "Disa njerëz janë shumë të sjellshëm dhe të devotshëm." Është për të ardhur keq për njerëz të tillë: shikoni, ne kemi mësime të ndryshme që janë antimartesore dhe konfuze. Ata luajnë prostitutë dhe nuk udhëheqin me veshët e tyre. “Ti duhet një vjehër e mirë... pa hir kjo është e pamundur... hiri është pjesa e të zgjedhurve.” Këtu ka një keqkuptim. – Askush nuk mund të mbushet me hir; u jepet të gjithë atyre që vijnë te Zoti; dhe Shpëtimtari thotë se Ai erdhi për të shpëtuar mëkatarët, jo të drejtët. Hiri është i përbashkët për të gjithë, thjesht merrni atë... dhe qasja në të është e hapur për të gjithë - dhe të gjithë mund të shpëtohen nëse duan. Faji i mosshpëtimit nuk është për hirin, por për ngurrimin tonë. Bërja e lutjes së Jezusit është e thjeshtë: jini të vëmendshëm në zemrën tuaj përpara fytyrës së Zotit dhe thirrni Atij: Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për mua! Nuk është çështje fjalësh, por besimi, pendimi dhe dorëzimi ndaj Zotit. Me këto ndjenja ju mund të qëndroni përpara Zotit pa fjalë dhe kjo do të jetë lutje. Do të gjeni udhëzime të plota rreth lutjes në përgjithësi, dhe rreth lutjes së Jezusit, në librin "Lufta e padukshme". Lexojeni atje. – Fakti që, duke marrë frymën lutëse nën ndikimin e lutjes së Jezusit, fillon të lutesh me fjalën tënde sipas nevojave urgjente të një zemre të penduar, është shumë i mirë dhe shumë frytdhënës për krijimin e shpirtërores. Ju lutemi sillni veten në këtë pikë çdo herë, por mos e sforconi veten për të bërë një lutje, por lëreni të rrjedhë nga zemra juaj. Kjo e fundit është mënyra më e mirë për lutje të pandërprerë. Zoti ju bekoftë ju dhe gjithë familjen tuaj. Shpëtoni veten. Miku juaj i mirë E. Feofan. 16 qershor 1888 Letra 217. Shqetësimi i Shenjtorit për lexuesit e librave shpirtërorë dhe moralë. Lajme dhe rishikime: për syrin e tij të lënduar, për vdekjen e Reverendit të Drejtë, për Shipkën dhe mësuesin e ri të rremë Redstock 4 I nderuari Atë Kryeprift! Ju përgëzoj për këtë festë të ndritshme dhe ju dërgoj urimet e mia të plota. Zoti ju dhëntë qetësi shpirtërore, kënaqësi në jetë dhe ecuri të favorshme të punëve tuaja. Ajo që shkruan për ata që lexojnë libra është e këndshme për t'u lexuar, sepse shikon se ka ende njerëz që e duan një lexim të tillë. Sa herë më vjen keq që nuk di të shkruaj në një mënyrë që i prek të gjithë. Sikur të mundja, do të përpiloja një libër të tillë që çdokush që e lexonte do të vendoste me siguri të fillonte të punonte për shpëtimin e tij. Kemi mungesë të madhe librash të këtij lloji. Ne nuk kemi as një paraqitje të shkurtër, as të plotë dhe mbresëlënëse të dogmave, as një imazh të jetës morale që gjithçka të shihet me një shikim. Fillova të verbohem në njërin sy. Një katarakt po rritet në syrin e djathtë. Është keq, sigurisht; por ky problem nuk është i madh. A keni dëgjuar sa lajme? Vdiq i nderuari Justin. Sundimtari i Moskës nxitoi pas tij. Tverskoy nuk la shumë para të dyve. E shihni se si janë përzgjedhur? Tani është radha e Vyshensky. Disi Gurko do ta marrë këtë Shipka dhe do të kalojë Ballkanin? Dhe e gjithë ushtria e Sulejmanovit duhet të shtypet në mënyrë që të mos i nuhatet as shpirti i saj. Zot, ki mëshirë për ne! Në çfarë kemi ardhur? Në Shën Petersburg po formohet qartë dhe hapur një bashkësi sektare - Redstockism. Kjo është diçka e ngjashme me molokanizmin, vetëm e huaj dhe fisnike. Vetëm dije këtë. E shihni, ata as nuk duan të shohin priftërinjtë, jo vetëm t'i dëgjojnë dhe t'i ndjekin. Kjo është diçka për të menduar. Në Shën Petersburg ka priftërinj të mirë që kanë turp t'i dëgjojnë; por ka edhe priftërinj shembullor. Dhe kështu është kudo. Mjerisht dhe ah! Jini të shëndetshëm dhe të gëzuar. Përkuluni para të gjithëve që njihni. Pelegrini juaj Peshkopi Feofan. 24 prill 1879 Letra 220. Dërgimi i librave për të ekspozuar Pashkovin. Këshilla për vëllezërit e Kievit që të luten për peshkopin e tyre të sëmurë Nuk e di me çfarë fjale ta nis letrën. Lëreni të shkojë pa filluar. Unë po ju dërgoj një duzinë letrash në Shën Petersburg. Shpërndajuni të njohurve të vjetër, apo edhe nëpër qytet - jo shpirtërore, për të cilët, sipas jush, nuk është e dobishme t'i lexoni. Kjo është kundër Pashkovit, i cili është molokani dhe kamxhiku më i keq, që nuk ka kishë, nuk ka sakramente, nuk ka priftëri, nuk ka lutje, asgjë. Pendohuni, besoni në Zotin dhe jetoni mirë - kjo është e gjitha. Çdo gjë tjetër është në anën. Ai udhëton kudo me këtë predikim. Dhe ai e mbledh në shtëpi, dhe tashmë ka ngatërruar shumë. Sekti është gati të shpallet. Një sekt tjetër, dytësor për të, është "bashkësia apostolike". Dhe ai në Shën Petersburg është duke u zhvilluar. Ja ku shkoni. E gjithë kjo është puna juaj - kuptoni priftërinë aktuale - të shqetësoni dhe të rezistoni! Por unë nuk e kisha problem biznesin tim. Detyra ime është të ulem dhe të zgjidh rruzaren time. Shikoni, të gjithë shenjtorët e Kievit. etër, lutuni sundimtarit të shenjtë për shëndetin tuaj. Nëse dëshironi dhe jeni xheloz, sigurohuni që të lypni. Nëse nuk luteni, do të thotë që nuk e keni dashur dhe nuk keni qenë xheloz. Dhe atëherë e gjithë Kisha Ruse do t'ju qortojë. Kjo detyrë - për të lutur për shëndetin e peshkopit - ju është lënë juve; dhe ti e le pas dore. Epo, përgjigjuni! cfare deshironi? Shëndet, prosperitet, sens të mirë dhe gjithçka që mund të vendosni përpara. Lutju Zotit për mëkatin tim. Për të gjithë ata që njohim, një përkulje e sinqertë. Pelegrini juaj, E. Feofan. 24 gusht 1881 Letra 222. Shqyrtim i mirë i librit të Ushinsky kundër stundaistëve dhe inkurajim për të vazhduar luftën kundër Stundas I nderuari Fr. kryeprift! Ju jam shumë mirënjohës që, me gjithë dembelizmin tim të palëvizshëm, herë pas here shkruani duke më informuar për lajme të reja interesante atje. Në letrën tuaj të fundit ju përmendni librin e Ushinsky. Ju jeni të padrejtë me këtë libër. E gjithë e meta e tij është se nuk i analizon plotësisht pikat që përgënjeshtrohen. Por autori nuk e fsheh këtë mangësi, por e pranon drejtpërdrejt se është teolog i keq dhe e boton librin me qëllim që të acarojë ata që mund të shkruajnë më plotësisht dhe t'i shtyjë që të fillojnë menjëherë këtë punë. Prandaj është krejtësisht e paarsyeshme ta qortojmë atë për përgënjeshtrim të pamjaftueshëm. Ai do t'ju përgjigjet të gjithëve: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Ai mund të qortohej për mendjemadhësi; por nuk është aty. E rilexova dorëshkrimin dhe nuk pashë asgjë të keqe dhe nuk gjeta asnjë arsye pse mund të them: mos e boto. Shoku juaj ju shkroi: "Po e shfletoja dhe diçka më dukej që nuk shkonte." - Çfarë xhelozie! Oh, neglizhent! Ju vetë përshkruani një profeci për dëmin e mundshëm nga ky libër, domethënë, që tani Stundistët do të kenë një deklaratë të shtypur të besimit të tyre. - Nuk e kuptoj se çfarë dëmi mund të bëjë kjo. Nëse ata nuk do ta kishin këtë prezantim, do të ishte një çështje tjetër. Por ata e kanë atë dhe, natyrisht, korrespondojnë me njëri-tjetrin. Ushinsky mori fletore prej tyre dhe i kopjoi për vete. Por në fletore shkon pa përgënjeshtrim, dhe në një libër me përgënjeshtrim. Cilido qoftë përgënjeshtrimi, ai gjithmonë do të lërë gjurmë dhe do të shkaktojë hezitim. Ka pika që janë hedhur poshtë me forcë. Ai që heziton në disa pika nuk mund të qëndrojë i qetë për gjithçka tjetër. – Ka dobi, jo dëm. Dëmi që supozoni do të ishte i mundur nëse mësimet e Kosyakovitëve do të ishin botuar të gjitha veçmas; por është copëtuar në mënyrë inteligjente dhe e mbushur me përgënjeshtrime. Nuk po them se libri është i kënaqshëm; por nuk mund të mendoj se do të ishte e kotë. Vetëm se rezulton e kotë në raport me ju, priftërinj të fjetur. Ushinsky shpreson se ai do t'ju zgjojë. Dhe gabova. Ky është faji im. Ai duhet të të njihte më mirë dhe të mos mashtronte veten me ëndrra se ti do ta merrje këndimin e tij me të njëjtin ton. Vazhdoni t'i përgjigjeni: je i keq, vëlla! Ai sulmoi të gabuarit, që ne t'i nënshtrohemi zgjimit tuaj, largohuni! Ne duam të flemë. Epo, çfarë mund të thuash kundër kësaj?! Pikërisht kështu rezulton të jesh. Dhe nëse doni të shmangni të qenit i tillë, ju lutem uluni dhe shkruani tani. Dhe këtu është programi! Ushinsky shkroi një libër për të hedhur poshtë mençurinë e stundistëve. Por ai bëri vetëm fillimin. Duhet t'i shtohet shumë më tepër asaj që tha. - Kjo është një parathënie. Pastaj, vazhdoni në pozicionin e secilit artikull veç e veç. Pika e parë e Stundistëve lexohet kështu. – Ja çfarë mund të them kundër tij. Pika është vënë në dukje; por jo gjithçka është vërtetuar. – Po ju them... Dhe filloni të shkruani pikë për pikë dhe plotësoni të gjithë librin. Tani, ky do të jetë rasti. Nëse disa janë dembelë; merrni dy, tre, dhjetë - vetëm plotësoni librin - dhe shtunda do të ekspozohet në të gjitha detajet e saj. Shikoni, sigurohuni që ta bëni. Ju jepet një muaj; një muaj tjetër për printim; e treta - e gjithë Rusia tashmë po lexon. "Atëherë unë do të rrah pëllëmbët e mia, duke bërtitur: "Bravo!" Kaq, priftërinj! Kush e botoi këtë nën redaksinë e Feofan?” – (Kjo thuhet fort: “Po e rilexoj dorëshkrimin dhe – vetëm...” Por – kjo është larg redaktorit). Shiko, bëj atë që kam urdhëruar. Atëherë, shpëto veten! Zoti ju bekoftë! Pelegrini juaj, E. Feofan. 9 tetor 1883 Letra 224. Pas përshëndetjeve, bëhet një rishikim i veprave të Leo Tolstoit Unë shpreh mirënjohjen time që, megjithë keqfunksionimin tim të madh, nuk më harroni. Të lutem mos u zemëro me dembelizmin tim. Kam marrë të gjitha letrat tuaja - dhe librin. faleminderit. Gjithçka është mirë. Ajo që plotëson është gjithashtu e mirë. Ndihmo, Zot! - Nuk di çfarë t'ju sugjeroj për shtesa në këtë çështje. Shihni vetë. Në fund të fundit nuk je i vogël. Rreth Fr. Me vjen shume keq per Mitrofanin. Zoti i dërgoftë forcë, frymë ngushëllimi dhe durim në jetën që Zoti ka gjykuar për të. Mbaj mend dhe do të kujtoj nënën dhe motrën tënde. Unë po ju dërgoj tre kopje të vëllimit të dytë të Filokalia: një për ju, një për Pervukhin dhe një për Olga Vasilyevna Ushinskaya. Ju përmendët dërgimin e librave te pleqtë; por meqenëse nuk i njoh, është e papërshtatshme për mua ta bëj këtë. Kohët tona janë të vështira. Punoni shumë. Zoti ju ndihmofte! A keni dëgjuar për ungjillin e Leo Tolstoit? Tani dëgjoj se po shpërndan fshehurazi edhe dy artikuj të tjerë: kritika ndaj dogmave të kishës dhe - cili është besimi im. Këtu, shihni, thesaret e urtësisë janë vjellë: blasfemi kundër Kishës së Perëndisë, kundër Shën Etërve dhe madje edhe Apostujve, të cilët të gjithë duken se janë shtrembërues të mësimeve të Krishtit. Ai vetë nuk beson - as në Trininë e Shenjtë, as në Ekonominë e Mishëruar, as në fuqinë e sakramenteve. Për të, Biri i Njeriut është ose mendja gjithënjerëzore, ose thelbi i njerëzimit. Nuk është e dukshme nëse ka një Zot. Por ai kujton fillimin e jetës. Pra, çfarë ëmbëlsirash! Dorëshkrimet shpërndahen fshehurazi mes studentëve të universitetit. Është e vërtetë që ka një të tillë edhe në Kiev. Ai nuk ka jetë të ardhshme dhe njerëzit vazhdojnë të jetojnë vetëm në pasardhësit; atëherë i gjithë shqetësimi i tij është të hartojë një program për lumturinë në tokë. Dëgjo. Të gjitha pikat: 1) mos i rezistoni të keqes: le të rrahin, prenë, grabisin; hesht dhe ji i duruar; 3) pa polici, pa xhandar, pa trupa. Këta janë të gjithë përdhunues të lirisë. 4) Mos e divorco gruan, edhe pse ajo është e pabesë. Ai gjithashtu nuk ka martesë. 5) Lufta është e neveritshme për Zotin - dhe trupat nuk janë të nevojshme. Pikat janë huazuar nga Kapitulli 5. Mateu, ku Zoti thotë në Ligjërimin në Mal: “Ju është thënë... por unë them” Gëzohuni, populli i Rusisë! E keqja po përhapet ngadalë. Plani i shëmtuar për lumturinë nuk do të zërë rrënjë dhe të gjitha pikat e mosbesimit nuk do të mbeten pa ndjekës. Eminenca e tij Vitaly nuk ka ardhur ende. Dhe rektori i Tambovit, gjithashtu një banor i Kievit, u transferua në Seminarin Bethany. Shpëtoni veten! Zoti ju bekoftë! Pelegrini juaj, E. Feofan. 1 qershor 1885 N.B. Në këtë letër, në dorën e marrësit, Rev. N.F. shënonte: "Kjo është letra e fundit. Nga viti 1886 deri në vdekjen e Peshkopit, nuk kishte asnjë letër prej tij për mua, por ai u shkruante njerëzve të tjerë në Kiev. Letra 228. Rishikimi i Kontit Leo Tolstoy. Për Kryepriftin Morshchansky L.Ya. Voskresensky, një mik i shenjtorit të ndjerë në Akademinë Teologjike të Kievit Ndërsa "intelektualët" tanë dëgjojnë me nderim çdo fjalë të profetit të rremë të sapoformuar, Kontit Leo Nikolayevich Tolstoy, populli rus ortodoks me vëmendjen më të thellë ndjek përmbajtjen e shumë letrave që shfaqen në revista shpirtërore - letra të shkruara nga pena e asketit të madh dhe ndriçuesit të Kishës sonë Ruse, të ndjerit Zot. Nga tërheqja e tij e qetë në Lart, ky bari-plak i përulur derdhi pa u lodhur dritën e hirshme të së vërtetës së Krishtit dhe sa shpirtra të etur për këtë dritë, këtë të vërtetë të hirshme u ushqyen me fjalën e tij, vërtet të hirshëm! Të mos harrojmë se ky shenjtor na dha interpretime të shkëlqyera, të pazëvendësueshme të të gjithë Apostullit Pal, na dha një thesar të pasur të shkrimeve të shenjtorit në pesë vëllime të mëdha të Filokalia, na dha librin e paçmuar Rruga drejt shpëtimit, përpiloi një sërë tregimesh ungjillore, për të cilat iu dha titulli Doktor i Teologjisë dhe shumë krijime të tjera. Pra, letrat drejtuar personave të ndryshëm, të cilat tani, pas vdekjes së tij të bekuar, të derdhura në një larmi mahnitëse në faqet e revistave shpirtërore, janë fryt, si të thuash, i kohës së lirë të tij, nëse puna relativisht e lehtë për t'iu përgjigjur letrave mund të quhet kohë e lirë, pas orëve të mundimshme kushtuar krijimit të librave. Rishikimi i një njeriu të tillë të shenjtë, një eksperti të tillë të shpirtit njerëzor, një njeriu kaq shumë i ndritur, madje edhe në kuptimin shkencor, (ai dinte disa gjuhë të huaja dhe më shumë se gjysma e bibliotekës së tij përbëhet nga libra të huaj) - rishikimi, ne themi, i një njeriu të tillë për mësimin e rremë të Kontit Tolstoy duhet të jetë veçanërisht autoritar për ortodoksë: vetë kisha. Le të jetë kjo britmë e mprehtë dhe e fortë, por këtë e kërkon vetë gjendja e çështjes, këtë e kërkon mendjelehtësia jonë joserioze në çështjet e besimit, me të cilën takojmë çdo blasfemues të Kishës. Le të dëgjojmë se çfarë i shkruan asketi i shenjtë njërit prej fëmijëve të tij të afërt në shpirt: Ju përmendët se shumë kthehen në një besim tjetër pasi lexuan veprat e Tolstoit. Çudi! Ky Luan nuk ka besim. Ai nuk ka Zot, nuk ka shpirt, nuk ka jetë të ardhshme dhe Zoti Jezus Krisht është një njeri i thjeshtë. Në shkrimet e tij ka blasfemi kundër Zotit, kundër Krishtit Zot, kundër Kishës së Shenjtë dhe sakramenteve të saj. Ai është shkatërruesi i mbretërisë së së vërtetës, armiku i Zotit, shërbëtori i Satanit (kursive në të gjithë origjinalin), siç ka shkruar vetë St. apostulli Pal te magjistari Elim, i cili kundërshtoi predikimin e tij në ishullin e Qipros (Veprat 13:8–10). Ky bir i demonëve guxoi të shkruante një Ungjill të ri, i cili është një shtrembërim i Ungjillit të vërtetë. Dhe për këtë është mallkuar me mallkimin apostolik. Apostulli Shën Pal shkroi: "Kushdo që predikon një Ungjill të ri, qoftë i mallkuar dhe i mallkuar" (Gal. 1:8). Dhe që të gjithë ta konfirmonin këtë si të mirë, ai e konfirmoi një herë tjetër (Gal. 1:9). Në ungjillin e këtij blasfemuesi, citimet janë të ngjashme me tonat, për shembull: Gjoni. Ch. 1, Art. Së pari, por vetë teksti është i ndryshëm. Prandaj ai është një falsifikues më i pandershëm, një gënjeshtar, një mashtrues. Nëse ju arrin ndonjë marrëzi e tij, refuzoni atë me neveri. Në revistat tona shpirtërore, ai është çmontuar deri në kockat e fundit dhe është dënuar plotësisht për çmenduri dhe të keqe. Po kush i lexon revistat shpirtërore? Dhe fletoret e Tolstoit kalojnë nga dora në dorë fshehurazi dhe fshehtas përhapin gënjeshtra” (Gazeta Dioqezane Tambov, 1895. Nr. 32). Kjo fjalë e shenjtorit të madh asket frymon me zellin e Elias. Imazhi i një tjetër denoncuesi të madh të herezive ngrihet pa dashje në imagjinatë - Shën Antoni i Madh, i cili u zhvendos nga shkretëtira e thellë dhe erdhi në rrugët e zhurmshme të Aleksandrisë për të ekspozuar të keqen heretike. Për ortodoksët mjafton fjala. Të ketë veshë për të dëgjuar - le të dëgjojë! Letra 239. Mirënjohje për hallet për murgjit. Një qortim për ata që akuzojnë murgjit për parazitizëm. Ëndërroni për Reverendin e Drejtë Ignatius dhe Spiritualistët Më në fund murgjit u kthyen. Faleminderit Zotit, faleminderit Zotit! Pra, armiku nuk bëri asgjë kur Zoti mbulon. Ju jam shumë mirënjohës juve dhe veçanërisht N.N., i cili punoi shumë. Shpëtoje, Mbretëresha e Qiellit. Murgu tani do të lutet për të deri në varr; edhe pse është murg ujku. Por murgu është një ujk me një prerje të veçantë dhe një çmim të veçantë. Mora gjithçka që dërgove. Faleminderit shumë. Zoti ju bekoftë! Si suliku ashtu edhe peshqiri ishin tashmë në përdorim gjatë javës së Ortodoksisë. Nëse dikush dëshiron të dalë diçka, unë do të jem i lumtur ta përgatis. Zgjedhja N.N. i ndërlikuar. Si të merret me mend stilolapsi? Në fund të fundit, ajo përshtatet me printimin. Megjithatë do ta bëj. Lëreni ta rregullojë vetë. Mund ta mprehni me një mulli. Dhe agjërimi! Zoti e bekoftë! Së shpejti çaji do të shkrihet dhe do ta keni të vështirë të ecni. Uluni në shtëpi dhe faluni. Mund të zbrisni me harqe. E jona tashmë është e mbushur me shishe. Murgjit ulërijnë. Nga rruga. Tokarev thotë: parazitë. Ju duhet t'i kundërshtoni atij se fjala nuk është helmuese. Na duhet diçka tjetër. Sepse për një javë të tërë ne e kemi dhomën e ngrënies të mbyllur, zjarrin e ndezur në kuzhinë dhe gjithçka që ata dinë është don-don... Ku janë helmet? Kështu është edhe java e fundit. Po, dhe nuk do të mërziteni i gjithë postimi. Lakra, rrepka dhe të ngjashme. Një lloj fanatik nihilist i çmendur. Jepini atij pak kuptim, Zot. Ëndrra për Reverend Ignatius - e sofistikuar. Ajo që Revendi i pëlqeu Zotit, nuk ka dyshim për këtë. Por a është kjo ëndërr nga Zoti? I ligu mund të zërë rrënjë këtu. Është veçanërisht e dyshimtë që ai këshillon leximin e veprave të tij; dhe ka gënjeshtra. Spiritualistët përdorën një letër prej tij. Dhe kjo nuk është mirë. Spiritualistët kanë demonë në punë. Jo më kot i rekomandojnë këto shkrime. Por nuk rrjedh se vdekja do të jetë e shpejtë për atë që e ka parë, sepse shtohet: një mijë vjet. Bëhuni gati për të vdekur: kjo vlen për të gjithë. Përkulje dhe bekime për të gjithë ju. Ju uroj gjithë të mirat nga Zoti. Lutju Zotit për mua, një mëkatar. Haxhiu juaj Bp. Feofan. 22 shkurt Letra 268. Kërkesë për publikimin e fotografive nga ikona Kozelshchansk e B. Nënës. Për letrat e shenjtorit kundër Pashkovit dhe për Shoqërinë e krijuar për ta ekspozuar atë Ju jam shumë mirënjohës për mesazhin tuaj në lidhje me ikonën e mrekullueshme të sapokrijuar "Kozelshchinskaya". Tani po vjen koha që Konti të mbërrijë në Moskë dhe më ra në mendje të përsëris kërkesën time më modeste. Bindeni që ta publikojë këtë ikonë në mënyrë metakromotipike. Çfarë përgënjeshtrimi të fuqishëm i dërgoi Zoti urtësisë së Pashkovit! Sinodi i Shenjtë botoi letrat e mia kundër tij në sasi të mëdha dhe i shpërndau falas. Dhe më dërguan një shumë të bukur për të njëjtin qëllim. Besoj se rreth jush do të ketë njerëz që do të përfitonin nga leximi i tyre. Po ju dërgoj dhjetë. Jepini atij kujtdo që ju duket i përshtatshëm dhe mbajeni për vete nëse nuk e keni problem. Një shoqëri e njerëzve shpirtërorë dhe laikë u krijua në Shën Petersburg për të kundërshtuar këtë mësues të rremë. Nuk e di se çfarë po bëjnë për këtë; por nuk mund të mos gëzohet që ekziston një shoqëri e tillë. Zoti ju bekoftë me çdo bekim! Bashkëshortit, përkulje dhe plot urime. Pelegrini juaj i zellshëm E. Feofan Letra 281. Veprat e Shenjtit mbi njohjen me mësimin e rremë të gr. Tolstoi për të ekspozuar këtë Luan që vrumbullon kundër Kishës së Zotit Unë nxitoj t'ju dërgoj përsëri dorëshkrimin. Unë nxitova ta rishkruaj. Dhe vetëm tani përfundova. Burri juaj nuk ka shkruar. Është e vërtetë që ai nuk ka kohë për këtë. Po, tani nuk ka mbetur asgjë për të shkruar. Por thuaj atij këtë: kërkesën time të sinqertë që ai të marrë dhe të dërgojë të njëjtën kritikë, ose shqyrtim të dogmave të kishës. Është shumë e nevojshme për të kuptuar më mirë dorëshkrimin që sapo është kopjuar. Këtu mund të shihni vetëm se ai nuk beson në asgjë, më keq se një tatar. Por pse nuk është e qartë. Kjo dihet prej tij në shqyrtimin apo kritikën e lartpërmendur të dogmave. Ju lutemi lutuni që ta marrë edhe këtë gjë. Ose ndoshta S. do ta marrë atë. Atëherë do të kem të gjitha marrëzitë e T-th. Korrespondencës po mbaronte kur më dërguan nga Moska ungjillin e këtij Luani që vrumbullonte kundër Kishës së Perëndisë. Këtu citimet janë marrë nga ungjilli dhe ajo që është shkruar kundër tyre është atje. Kështu që unë po i fshij këto marrëzi. Atëherë duhet të shkruani diçka. Zoti ju bekoftë me çdo bekim! Shpëtoni veten! Letra 282. Vazhdojnë përpjekjet për t'u njohur me veprat e Tolstoit për të ekspozuar mësimet e tij absurde të rreme Kam marrë ajrin dhe po e përdor tashmë. faleminderit. Por ju falënderoj edhe më shumë për mundimin për të marrë shkrimet e N.N. Togo. Pa kritikën e tij ndaj dogmave, shumë në artikullin e tij - në të cilin besoj - është i pabazuar, si përsëritja. Dhe ta denoncosh këtë pa i ditur arsyet pse mendon kështu është shumë e papërshtatshme. Kjo është arsyeja pse është jashtëzakonisht e nevojshme të kemi në dorë kritikat e tij ndaj dogmave. Atij vërtet nuk i pëlqejnë këto dogma, sepse nuk i pëlqejnë kishat. Dhe pse kisha nuk është për zemrën e tij nuk është e qartë. Një gjë është e qartë: ajo është kundër mësimeve të tij. Por kjo nuk është një qortim, por një lavdërim. Sepse mësimdhënia e tij është më fantastike. Më duket se është afër çmendurisë. Gjithçka rreth tij është kaq qesharake. Dhe mrekullohem me fjalët e burrit tuaj, që shumë janë ofenduar. Unë po mendoj të shkruaj diçka kundër tij, por nuk mund ta kuptoj se kush është ai sipas sistemit tim. Ju lutemi merrni mundimin për të marrë kritikën e lartpërmendur dhe gjënë e fundit: çfarë duhet të bëjmë? Plot urime për bashkëshortin tuaj. Zoti e bekoftë rrugëtimin e tij! Unë i kërkoj atij, nga ana e tij, të përdorë gjithçka në fuqinë e tij për të marrë veprat e përmendura të T-th. Zoti ju bekoftë! Shpëtoni veten! Letra 283. Të njëjtat përpjekje bëhen për të ekspozuar mësues të tjerë të rinj të rremë. Udhëzime për ndjekjen e shkencës pa dëmtuar mirëqenien shpirtërore Faleminderit për qëndrimin tuaj të sjellshëm. A ju kujtohen bisedat tuaja me G.B. Po mbledh informacione për mendimet e këtyre të ardhurve tanë. Ndaj ju drejtohem me kërkesën më të përulur që të më tregoni gjithçka që keni ruajtur në kujtesën tuaj nga biseda juaj, veçanërisht nëse keni ruajtur dhe kujtuar se në çfarë ata mbështeten për të mbetur pas kishës, ndërsa ajo që ata interpretojnë në mënyrën më të përsosur predikohet dhe veprohet në Shën kishën tonë. Më duhet veçanërisht ta di këtë. Atëherë mund të vendosni shpejt një minë nën to dhe të hidhni në erë kështjellën e tyre. Dhe tani ka të shtëna nga distanca. Një herë tjetër, nëse e takoni këtë llafazan (ai, sipas Pashkovit, është i pari dhe më i mirë se ai, më elokuent dhe më i zgjuar), nisni qëllimisht një bisedë për të njëjtën gjë dhe zbuloni se pse po mbeten pas kishës. Disa Nechaev dhe motra e tij janë shfaqur në Moskë dhe po mbajnë takimet e tyre budallaqe. Dhe filloni një bisedë me të. Ju lutemi provoni ato dhe më njoftoni. Më duhet ende të shkruaj. Por ka edhe më shumë ndalesë sepse, me siguri, këto pika të veçanta janë të panjohura. Ju shkruani se princi i paqes po ju jep pak kripë në Moskë. Ai nuk lë askënd që nuk i pëlqen. Askush nuk mund të ankohet se është harruar në këtë drejtim. Studimet tuaja akademike, ju thoni, e largojnë vëmendjen nga lutja dhe e freskojnë atë. Kjo është e para për kursin. Të gjitha kërkimet shpirtërore të këtij lloji dhe sipërmarrjet e biznesit të të gjitha llojeve, dhe puna shkencore dhe veprat artistike janë të gjitha të së njëjtës natyrë. Dhe për ata që janë edhe më poshtë, nuk ka asgjë për të thënë për ta. Ka një mënyrë për ta shmangur këtë, kjo është të bëni gjithçka në emër të Zotit, sipas parimeve të të vërtetave të shpallura prej Tij, duke mos i lejuar vetes sugjerime që janë në kundërshtim me to, por, përkundrazi, duke e kthyer gjithçka në konfirmim të tyre. Mundohuni të vini në "Laboratorin" tuaj me mendimin e Zotit, që po kaloni punën e duarve të Tij, për të shqyrtuar më hollësisht, në mënyrë që, duke parë veprën, të lavdëroni urtësinë e Tij. Jini në këtë humor gjatë të gjitha orëve. Ndoshta në këtë rast, mendoj, shpirti nuk do të ftohet aq shumë. Zoti ju bekoftë me çdo bekim dhe bashkëshortin tuaj dhe gjithë familjen tuaj Letra 284. Përpjekjet e Shenjtit për të shkruar në përgënjeshtrim të marrëzive të Tolstoit, karakterizimi i mësimit të tij të rremë. Ekonomia dhe kujtesa e Zotit Ju përgëzoj për festat dhe Gëzuar Vitin e Ri. Po ju dërgoj dy kopje të Historisë së Ungjillit. Njëra për ty dhe merre mundimin t'ia dërgosh tjetrën bashkëshortit. Të kërkoj t'i thuash se, siç i premtova t'i shkruaj kundër T, e mora këtë disa herë dhe hoqa dorë, dhe tani, megjithëse nuk jam dorëzuar plotësisht, nuk ka gjasa ta pranoj së shpejti, sepse kam diçka në duart e mia të një lloji tjetër dhe në një fushë tjetër, që më pëlqen shumë. Nuk jam i forte kunder Th, se eshte shume dinak apo budalla, kudo ne fjalimet e tij ka nje konfuzion te tmerrshem, tani nje gje thote, pastaj dicka krejt ndryshe per te njejten gje. Demonët i mësojnë atij mashtrimin. Dikush mori përsipër të ekspozojë mashtrimet e tij, duket e suksesshme. Kjo do të jetë N. T-stenda e kthyer me fytyrë, sepse në shkrimet e saj ka vetëm anën e pasme të saj. Këto artikuj kundër tij janë botuar në revistën "Besimi dhe Arsyeja", botuar në Kharkov. Kaloni të gjitha. Ju jeni zhytur në shtëpi. Dhe faleminderit Zotit! Nuk ka kohë për t'u mërzitur. Gjithmonë mund të gjesh një minutë për punën e Perëndisë. Bujqësia nuk është një biznes mëkatar. Nuk do të mungojnë shumë; por, pasi të mësoheni, mund të korrigjoni gjithçka me një shpirt të qetë dhe me kujtimin e Zotit dhe vdekjes, se kushedi si do të afrohet. Zoti ju bekoftë! Ju uroj të jeni të shëndetshëm dhe të gëzuar. Uroj që bashkëshorti juaj mes S.P.B. jetoni si në shkretëtirë. Qoftë i shëndetshëm dhe në paqe. Letra 285. Cila është kritika ndaj dogmave të gr. Tolstoi. Përgënjeshtrimi i tij në revistat tona. Bekim për largimin nga thashethemet e kësaj bote Më në fund më dërguan kritika ndaj dogmave të N. Ajo është kritike e “Dogmatikës së Shën Makarit” dhe shqyrton dogmat siç i portretizon ky peshkop. Por megjithatë, synimi është të tregohet mospërputhja e mësimeve të Kishës Ortodokse. Nga të gjithë artikujt e T, ky është më i parëndësishëm. Ai përshkon Dogmatikën si karroca në gize, dhe shënimet e tij janë më të rrjedhshmet dhe të pasakta për shkak të shpejtësisë së fluturimit të tij. Madje dyshova se ai me dashje ka folur pa kuptim për të hequr qafe këmbënguljen me të cilën e ka sulmuar ai që më ka sjellë këtë artikull. Do të shkruaja kundër tij, por nuk e bëra. Ata filluan ta ngacmojnë atë, në "Revista Ortodokse" dhe në revistën "Besimi dhe Arsyeja" dhe në Tremujorin Filozofik të Kievit. Mirëpo, në kohën tonë, mosbesimi dhe shthurja e karakterit të tij mendor dhe moral, me gjithë mospërputhjen e tyre, mund të ketë pasoja katastrofike, veçanërisht për rininë studentore. Çfarëdo që të thoni për veten tuaj të brendshme, besojini të gjitha Zotit. Ai është afër dhe dëshiron të shpëtojë të gjithë dhe nuk e refuzon ndihmën e Tij askujt. Ju e keni më mirë të tërhiqeni nga mesi i thashethemeve të kësaj bote. Zoti e bekoftë! Ka shpirtra të fortë që i drejtojnë mirë punët e tyre të përditshme dhe nuk mbeten prapa të tjerëve në atë që nevojitet për shpëtim. Por nuk është për të gjithë. Zoti ju bëftë të mençur në organizimin e jetës suaj. Zoti ju bekoftë ju dhe gjithë familjen tuaj dhe të gjitha punët tuaja të përditshme. Letra 289. Shenjtori propozon të përkujtohet 900 vjetori i pagëzimit të Rusisë me një përkthim të ri të librave liturgjikë dhe tregon nevojën urgjente për këtë dhe përfitimin e pritur. Reagime për lajmet e mira për djalin tim Kishte dhe është nevoja për të thënë një fjalë me rastin e përvjetorit të propozuar (900 vjetorin e pagëzimit të Rusisë) vitin e ardhshëm, ose jo për vetë atë, por për atë që po përgatitet për ta përkujtuar. Një përvjetor kaq i madh dhe çfarë po përgatitet për ta përkujtuar? Jeta e Shën Vladimirit dhe një akathist ndaj tij me foto. Të dyja janë të mira: ato thjesht nuk korrespondojnë me madhështinë e festës. Këtu duhet të bëjmë diçka që do të ndikojë në të gjithë jetën kishtare. Dhe ka një gjë të kësaj natyre, një gjë jashtëzakonisht e nevojshme. Dua të them, një përkthim i ri, i thjeshtuar, i qartë i librave liturgjikë të kishës. Himnet tona liturgjike janë të gjitha ndërtuese, të menduara dhe sublime. Ato përmbajnë gjithë shkencën teologjike dhe të gjithë mësimet morale të krishtera, të gjitha ngushëllimet dhe të gjitha frikërat. Kushdo që i dëgjon mund të bëjë pa ndonjë libër tjetër mësimor të krishterë. Ndërkohë, shumica e këtyre thirrjeve janë krejtësisht të pakuptueshme. Dhe kjo i privon librat tanë të kishës nga fryti që mund të prodhonin dhe nuk i lejon ata të shërbejnë për qëllimet për të cilat janë të destinuara dhe të disponueshme. Si rezultat, nevojitet urgjentisht një përkthim i ri i librave liturgjikë. Tani, nesër, ne duhet të fillojmë ta bëjmë atë nëse nuk duam të mbajmë qortim për këtë mosfunksionim dhe të jemi shkaku i dëmit që vjen nga kjo. Një nga arsyet që i priu ortodoksët në shtunda është pikërisht pakuptueshmëria e himneve të kishës. Nemchura, pastori që filloi shtunda, zgjodhi disa himne dhe pyet ortodoksët, si për kuriozitet, çfarë thonë këto këngë? Ata u përgjigjën me keqkuptim. Tha: shko pyet priftin; por prifti nuk mund të tregonte kuptimin. Kjo i tronditi shumë ortodoksët. Dhe shpejt i ngatërroi lehtësisht. Dikush tregon diçka të ngjashme nga bisedat e tij me molokanët, të cilët thanë: "Çfarë do të bëjmë atje në kishën tuaj? Sekstoni mërmëritë, ju nuk kuptoni asgjë; edhe nëse e ndani, nuk do të kuptoni asgjë." Dhe sheh se as molokanët dhe as stundistët nuk kanë një këngë kishtare, por të gjitha janë të reja, shpesh me përmbajtje boshe. Nga çfarë? Nga fakti se janë të kuptueshme. Pra, do të ishte një përkujtim i denjë i përvjetorit nëse deri në atë kohë ata do të vendosnin të fillonin një përkthim të ri të librave liturgjikë. Lërini ta bëjnë, por tani do të duhet t'i përkthejnë përsëri të gjithë librat; dhe për përvjetorin ata do të përgatisin një libër, për shembull - Osmiglasnik - Octoechos. Përkthejeni jo në rusisht, por në sllavisht. Eksperimentet tashmë janë bërë. Në “Leximi me shpirt”, tashmë janë botuar disa shërbime të përkthyera në këtë mënyrë. Edhe nderuese edhe e kuptueshme. Pra, le të përkthejnë të gjithë librin. Ju lutemi përcillni këto mendime te N.N. dhe ta bindë atë. Jo, nuk ka nevojë për të bindur. Ju lutemi që të fillojmë punën menjëherë, të kërkojmë leje nga Sinodi i Shenjtë për të rregulluar përkthimin dhe për ta shtypur atë. Ky do të ishte një përkujtim nga ana e tij për menaxhimin e shtypshkronjës. Dhe jeta e Shën Vladimirit me një akatist do të ishte po aq e mirë sa ëmbëlsira dhe karamele, por një vakt festiv do të ishte një libër. Fjalimin tim e shoqëroj me dëshirën që ju të arrini ta bindni mikun tuaj ta bëjë këtë. Të ndihmoj në këtë, Zot. Ajo që keni shkruar për djalin tuaj është shumë e këndshme për t'u dëgjuar. Ndoshta, në dashtë Zoti, rinia jonë do të kthehet në rrugën e duhur dhe shpirtrat e lirë mes tyre, tashmë të përhapur, do të bëhen një përjashtim i rrallë. Përcillni përshëndetjet tuaja dhe plot urime për bashkëshortin tuaj. Zoti i bekoftë dhe i begatoftë të gjitha veprat e tij. Ju uroj gjithë të mirat nga Zoti! Shpëtoni veten! Letra 367. Për një shërues: udhëzime përkatëse për veprat e Tolstoit Urime për mëshirën e madhe të Zotit. Ju vetë dhe motrat tuaja lypët. E tillë është fuqia e dashurisë! Dhëntë Zoti që sëmundja juaj të zhduket plotësisht. Dhe atë që keni marrë tani, merreni si fillim dhe falënderoni Zotin, dhe akoma më shumë, lutuni që ai që filloi këtë mëshirë ta përfundojë atë. Ndërsa jeni ulur, lutuni Zotit me lutje të shkurtra. Mësoni përmendësh 24 lutje të Shën Gojartit, që midis lutjeve për gjumë vendosen dhe përsëritni ato 3-5 herë secila dhe mësohuni me kujtimin e Zotit. Nga librat e mi po ju dërgoj gjithçka që ju dukej e përshtatshme për disponimin tuaj aktual. Filloni të lexoni nga libri: "Rruga drejt shpëtimit". Pastaj "Çfarë është jeta shpirtërore" dhe "Letra për jetën shpirtërore", në lidhje me letrat e Kontit Speransky, dhe më pas të gjitha të tjerat. Ju përmendët se shumë kthehen në një besim tjetër pasi lexuan veprat e Tolstoit. Mrekulli?! Ky Luan nuk ka besim. Ai nuk ka Zot, nuk ka shpirt, nuk ka jetë të ardhshme dhe Zoti Jezus Krisht është një njeri i thjeshtë. Në shkrimet e tij ka blasfemi kundër Zotit, kundër Krishtit Zot, kundër kishës së Shën dhe sakramenteve të saj. Ai është shkatërruesi i mbretërisë së së vërtetës, armiku i Zotit, shërbëtori i Satanit, siç shkruante vetë St. Apostulli Pal i tha magjistarit Elim, i cili kundërshtoi predikimin e tij në ishullin e Qipros (Veprat e Apostujve 13:8–10). Ky bir i demonëve guxoi të shkruante një ungjill të ri, i cili është një shtrembërim i ungjillit të vërtetë. Dhe për këtë është mallkuar me mallkimin apostolik. Apostulli Shën Pal shkroi: kushdo që predikon ungjillin e ri do të jetë i mallkuar (anatemë: Gal.1:8). Dhe që të gjithë të konfirmojnë se kjo është mirë, ai e konfirmoi një herë tjetër. (Gal.1:9). Në ungjillin e këtij blasfemuesi, citimet janë të ngjashme me tonat, për shembull: Gjoni. Kapitulli 1, neni 1, por vetë teksti është i ndryshëm. Prandaj ai është një falsifikues më i pandershëm, një gënjeshtar dhe një mashtrues. Nëse ju arrin ndonjë marrëzi e tij, refuzoni atë me neveri. Në revistat tona shpirtërore, ai është çmontuar deri në kockat e fundit dhe është dënuar plotësisht për çmenduri dhe të keqe. Po kush i lexon revistat (shpirtërore)? Dhe fletoret e Tolstoit kalojnë nga dora në dorë fshehurazi dhe fshehtas përhapin gënjeshtra. Letra 383. Atyre që janë larguar nga gabimi u jepen këshilla për t'i këshilluar të tjerët dhe u dërgohen libra që i udhëzojnë në denoncimin e stundistëve dhe sektarëve të tjerë 5 Falënderoni Zotin që ju çliroi nga kurthet e djallit. Qëndroni tani dhe rezistoni me guxim të gjitha sulmet e armikut. Zoti ju bekoftë dhe qoftë ndihmësi juaj i përjetshëm! Por ju gjithashtu duhet të jepni fryte. Cilin? - Tashmë ju kanë treguar rrethanat. Duke qenë të ndriçuar nga hiri i Perëndisë dhe duke parë dritën e së vërtetës, tani punoni për të ndriçuar të tjerët që kthehen tek ju. Ju nuk keni nevojë të shkoni larg për t'i bërë gjërat. Ajo është dhënë në duart tuaja në vetvete. Ne duhet të besojmë se ky është vullneti i Zotit. Prandaj, merreni me këtë çështje pa hezitim. Unë do t'ju dërgoj te menaxhmenti atë që kam në dorë. Letra drejtuar S.P.B. – Janë të drejtuara kundër pashkovitëve. Por ana e diskutueshme nuk u mor parasysh. Mendimi i vetëm ishte të shpjegonim se ne kemi gjithçka që na nevojitet për shpëtim, dhe për këtë arsye nuk ka nevojë që ne të dëgjojmë këdo që vjen pa dallim. Këtu është një pasqyrë e plotë e të gjithë sistemit të krishterë. Por ka nevojë për të sqaruar detajet. Kredoja e stundistëve. – Libër nga Alexander Ushinsky. Këtu ka edhe diçka që mund të përdoret për të ndriçuar Molokanët. Teologji Akuzuese Arkim. I pafajshëm, vëllimet 3 dhe 4. Këtu çështja shkon drejtpërdrejt kundër protestantëve. Por është paraqitur shkencërisht, besoj se do të mund t'i ktheni këto fjalime lakuriq në mësime edukatore. Libri më i plotë nga të gjithë, por më pak i kuptueshëm dhe më pak i tretshëm, është Guri i Besimit. Shkruar kur mençuria protestante filloi të depërtonte mes nesh. Lexojeni këtë në fund të fundit. Letra drejtuar S.P.B. dhe mund ta mbani me vete librin e Ushinsky-t dhe të përpiqeni t'i ktheni të tjerët - Gurin e Besimit dhe Teologjinë Akuzuese të librit, 3 dhe 4. Ato ndonjëherë nevojiten. Lexoni ato dhe bëni shënime dhe ekstrakte dhe do të keni gjithmonë në dorë ndihmat e nevojshme. Nëse hasni ndonjë gjë, shkruani, ndoshta do të them diçka. Por unë kurrë nuk jam marrë me çështje të diskutueshme dhe nuk di si të debatoj. Zoti i bekoftë përpjekjet tuaja. Unë po ju dërgoj gjithashtu librin tuaj, siç tregohet nga gruaja juaj, 1) çfarë është jeta shpirtërore, 2) Psalmi 118, 3) mendimet për çdo ditë të vitit sipas leximeve në kishë. Ajo do t'i shkruajë ato, a do t'i arrijë ndonjëherë?! Më ka ndodhur që të kem shtesë që i kam vetëm për shpërndarje. Shtypja dhe shitja nuk janë në duart e mia, por në duart e njerëzve të Athosit. Ju lutem pranoni urimet e mia më të mira për ju. Ep. Feofan. 26 shkurt 1893 Letra 574. Rreth pr lart. Leontiy. Keqkuptim në korrespondencë. Rreth Stunda dhe shëndeti i shenjtorit 6 Kam shkruar me postën tonë të fundit, por ende po shkruaj: mungesa e lajmeve për të ardhmen më detyron. Leontiy. Me sa duket ai ka një goditje në tru. Sytë dhe gjuha nuk janë në gjendje të mirë, por shëndeti tjetër nuk është i mirë. Zot ki mëshirë! Epo, kështu do të mbetet. I dashur Zot, ki mëshirë për të! Çfarë nuk ju bëjnë të ditur përmes gazetave?! Kjo është kriminale. Ju keni miq të mirë atje në Moskë. Udhëzojini ata në mënyrë më strikte që t'ju shkruajnë se si filloi, dhe vazhdoi e vazhdoi, dhe ju lutemi informoni Më të Lartin. Kërcënojini me çdo gjë që dini për të shkruar shpejt dhe me detaje. Epo, nuk ka asgjë për të bërë. Le të rënkojmë dhe t'i lutemi Zotit të Gjithëmëshirshëm. Si ndodhi që më konsiderove fajtor për përtacinë në të shkruar? Dhe vazhdova të mendoja se letrat tona të fundit ishin takuar dhe ishin ndarë. Teksa shkrova një ose dy ditë para tuajës, mendova se më lejuan të prisja një përgjigje nga ju. Ndërkohë, ju jeni duke pritur për mua. Kështu, pritjet tuaja, si dhe letrat tuaja, janë zhdukur. Megjithatë, më vjen shumë keq që kjo ndodhi. Le të shpresojmë që kjo të mos ndodhë në të ardhmen. Je penduar për të dënuarin. Pasi të jeni dënuar tashmë, gjithçka që mbetet është të ndjeheni keq dhe të luteni. Zoti e forcoftë dhe e ngushëlloftë nga brenda, pavarësisht pamjes së tij të ashpër Është si një ekstrakt nga interpretimi i Romakëve, por flet për ushqimin e flijuar për idhujt. Shtundës nuk i pëlqen të agjërojë. Por ajo është një luterane, pse dreqin e quajtën shtunda? Duhet të quhet besimi gjerman, sepse është shpikur nga gjermanët dhe së fundmi - besimi gjerman është vetëm qindra tre vjet i vjetër. Ajo nuk është renegatja origjinale. Apostati origjinal ishte besimi latin - ai u tërhoq si me gjermanët ashtu edhe me anglezët. Por më pas gjermanët dhe britanikët u tërhoqën nga Papa kur ai filloi disa absurditete në besimin e tij. Kush shkroi për Kartën në Kishë. Ved."? Unë jam gjallë dhe mirë. Më bëni të besoj se nuk kam të fikët dhe relaksimi po më sulmon tani. Kjo filloi shumë kohë më parë. Po filloj të pyes veten nëse këto janë kriza hemorroide. Shpëtoni veten! Jini të shëndetshëm dhe të gëzuar. E. Feofan. 17 janar 1893 Letra 582. Mbrojtja qiellore. Për luftën kundër mësuesve të rremë Pra, çfarë lloj bëmat keni atje! […] Zoti është afër, na mbron të gjithëve. Armiku është dinak, por Engjëlli i Perëndisë është më i fortë se ai: ai do të tundë shpatën e tij dhe të gjitha rrjetat e armikut do të shpërndahen si pluhuri i rrëmbyer nga era. Është ngushëlluese të dëgjosh se të njohurit e tu, artisti dhe murgu, mbajnë me dashamirësi atë që Zoti u ka besuar dhe mbeten të pathyeshëm në prirjet e tyre shpirtërore. Zoti i forcoftë! Nuk dëgjoj gjë, çfarë urdhra keni në Shën Petersburg për t'iu kundërvënë pashkovitëve, irvingianëve dhe tolstojanëve?! Këto ulçera po shkatërrojnë shumë në Shën Petersburg dhe kudo. Dhe do të ishte e nevojshme t'i kundërshtonim me luftë shpirtërore. Në Shën Petersburg ka shumë priftërinj të shkëlqyer në mesin e klerit, si në arsim ashtu edhe në karakter. Bëjini ata trumbetarë dhe muret e Jerikos, sigurisht, do të bien, për ngushëllimin e bijve besnikë të Izraelit dhe për lavdinë e Perëndisë. [...] Është e vërtetë që çdo prift duhet të jetë vetëkomandues në mbrojtjen e të vërtetës së Zotit dhe ruajtjen e kopesë së tij, por në shumë raste ata nuk e dinë se ujqërit po rrëmbejnë pak nga pak delet nga kopeja. Shëndeti im nuk është i keq. Falenderoj Zotin e mëshirshëm. Miku juaj i mirë E. Feofan. 22 nëntor 1893 Letra 626. Për marrëzitë e Leo Tolstoit Ju bëtë mirë që nuk pranuat të lexoni marrëzitë e Tolstoit dhe nuk i morët në dorë. Shiko, lexo çfarë ka shkruar, ky Luan vrumbullues ka dikë për të gllabëruar. Kam harruar të shkruaj se Leo e njeh vetëm Ungjillin, dhe më pas në një formë të shtrembëruar, si e tij. Letrat e Shën Ai nuk i njeh apostujt, as etërit dhe mësuesit e kishës. Ai ka mendjen e tij. Mos e kap. Nëse keni forcë të mjaftueshme, është më mirë të agjëroni. Letra 745. Udhëzimet për namazin, ushqimin dhe sexhdet janë të rrezikshme për dikë që është i sëmurë. Magnetizmi, homeopatia dhe spiritualizmi. Trupi mendor dhe trupi shpirtëror Zoti ju dhëntë shëndet; dhe nëse nuk është e nevojshme për këtë kohë, le ta japë durimi i vetëkënaqur. Që në sëmundje një thirrje e brendshme për Zotin nuk është më e njëjtë - kjo është pasojë e dobësisë. Ai që ndjen pahijshmërinë e tij para Zotit nuk do të lejojë ndjenja të gabuara as gjatë dhimbjes. Bëhu i zgjuar. Një shpirt që nuk është sprovuar nga pikëllimet është i mirë për asgjë. Kur ka dhimbje, mund të relaksoheni pak, veçanërisht nëse pini kakao. Se nuk përkuleni të gjithë, asgjë. Ju nuk duhet të shkruani pasimet në librin e penalltive, por shënoni atë që keni shkruar. Ndiqni rregullin me lutjen e heshtur të Jezusit. Në të njëjtën kohë, nëse mund të përkuleni, përkuluni sa më shumë, përndryshe qëndroni aty. Nëse nuk mund të qëndroni, uluni; Nëse nuk mund të uleni, shtrihuni. Mos ndaloni së qeni me Zotin vetëm në mendjen tuaj. Jeni aq i sëmurë sa do të vdisni. Është gjithmonë e nevojshme të përgatitet për këtë, dhe aq më tepër për pacientin. Por nëse ju duhet të vdisni, ose nëse keni ende mundësinë për të jetuar, kjo duhet t'i dorëzohet vullnetit të Zotit. Jetoni dhe punoni më shumë. Sapo filloi. Ju e konsideroni magnetizmin si çështje të shpirtrave të këqij. Duke besuar se magnetizmi është i përfshirë në homeopati, edhe kjo përfshihet në të njëjtën kategori. Nuk është e drejtë. Magnetizmi nuk është i përfshirë në përgatitjen e ilaçeve homeopatike. Këtu gjithçka bëhet hapur dhe thjesht, dhe të gjithë mund të shohin se si ndodh gjithçka. Asnjë forcë e fshehur nuk duhet të supozohet këtu. Ju mund ose nuk mund të trajtoheni me homeopati; por mos mendo për të në atë mënyrë. Magnetizmi është më i ndërlikuar; por nuk ka as shpirt të keq në të, por ka një forcë natyrore, të ngacmuar natyrshëm. Nga vjen çudia që vjen nga kjo? Disa nga këto mrekulli ndodhin edhe natyrshëm; dhe të tjerë, ndoshta, nga demonët që po nxisin këtu, duke përfituar nga gjendja jonormale e pacientit. Vetëm kjo e fundit duhet të konsiderohet një shtojcë e rastësishme e magnetizmit - domethënë, demonët, duke përfituar nga rasti, i trazojnë gjërat dhe magnetizmi në vetvete nuk është një çështje demonike. Spiritualizmi është krejtësisht demonik, që nuk mbulohet me asgjë. Fryma e ligë është e dukshme këtu. Kush vepron këtu mund të gjykohet nga fenomenet. Po, ata vetë nuk e fshehin faktin që janë demonë. Dhe çfarë tjetër? Ata thonë se janë vetëm të avancuar. Më ka ndodhur të shoh Ungjillin të interpretuar nga spiritualistët (çfarë janë interpretuesit?). Pastaj e lanë të rrëshqitur se ata ishin vetëm të avancuarit; por, thonë ata, më i madhi ynë do të vijë, atëherë gjithçka do të jetë më e qartë. Është e qartë se kush është ky i madh - dhe pse po vjen - dihet. Ju pyesni se çfarë do të thotë Apostulli me trupin mendor dhe trupin shpirtëror? Lexoni të gjithë këtë vend dhe do të shihni se çfarë duhet të kuptoni. Ky është 1 Korintasve 15:40–45. Shën Pali aty flet për ringjalljen dhe për lavditë e ndryshme të trupave të ringjallur dhe jo për shpirtin. Është trupi shpirtëror që mbillet, thotë ai, nuk është shpirti që mbillet, d.m.th vendoset në tokë dhe trupi; trupi shpirtëror ngrihet, jo shpirti; sepse ajo nuk vdes, por trupi vdes. Pra, këtu duhet të kuptojmë me trup trupin tonë. Në tokë është shpirtërore, por pas ringjalljes do të jetë shpirtërore. Pse quhet kështu interpretohet ndryshe. Shën Krizostomi thotë se është shpirtërore në tokë, sepse gjallërohet vetëm nga shpirti. Dhe pas ringjalljes do të jetë shpirtërore, sepse do të jetë vendbanimi jo i një shpirti të vetëm, por i një shpirti të mbushur me Frymë. Dhe në tokë, thotë ai, shpirti ka Frymën, por Ai nuk është gjithmonë i natyrshëm në të, sepse ndonjëherë ai largohet nga mendimet, ndjenjat dhe veprat e papastra; dhe atje Ai do t'i mbushë të gjitha. Më pas ai shton Shën Gojartin: ndoshta do të quhet shpirtëror pas ringjalljes, sepse do të jetë më i lehtë, më i hollë, më i lëvizshëm. I bekuari Theodoreti dhe Teofilakti interpretojnë në pajtim me Shën Krizostomin. Letra 789. Denoncimi i gabimeve molokane. Rëndësia e traditës kishtare. Shtesë për faljen për nderimin e ikonave 7 Mbi nderimin e ikonave (Kundër Molokanëve). Në ato vende ku ka molokanë, të krishterët ortodoksë shpesh tundohen prej tyre. Duke jetuar së bashku, është e pamundur të mos hyni në marrëdhënie, transaksione për çështje të përditshme dhe biseda. E gjithë kjo ndodh mes të krishterëve ortodoksë dhe molokanëve. Në vende të tjera këto marrëdhënie mbeten pa pasoja; dhe në të tjerat ortodoksët sulmohen nga molokanët dhe janë të hutuar në besimin e tyre, duke u lëkundur në besimet e tyre, madje janë marrë në anën e urtësisë molokane. Kjo ndodh sidomos aty ku ka molokanë që janë shkarravitës. Tema kryesore me të cilën ata përpiqen të ngatërrojnë njerëzit e thjeshtë dhe në fakt i ngatërrojnë ata është nderimi i ikonave. Sado që t'u shpjegojnë molokanëve se në çfarë kuptimi kisha ortodokse mban ikona dhe i nderon, ata nuk i kushtojnë rëndësi kësaj, por kanë krijuar një koncept të rremë për veten e tyre për këtë temë dhe me të dalin në vetëmbrojtje dhe luftojnë kundër së vërtetës. Për këtë qëllim, ata kanë zgjedhur shumë shkrime të shenjta nga Dhiata e Vjetër në të cilat adhurimi i idhujve është i ndaluar. Pasi i rilexojnë, ata u drejtohen ortodoksëve me qortim: ju po shkoni kundër Zotit. E ndalon me kërcënim të kesh idhuj, por sa i ke ti?! – Ata që kuptojnë domethënien e nderimit të ikonave nuk do të tundohen nga kjo dhe do t'i bëjnë kundërsulmimin e duhur sulmuesit; dhe të tjerët janë shumë të turpëruar nga fjalime të tilla, veçanërisht nga numri i shkrimeve që do të thotë një recitues tjetër. Si mund të mbrohen të krishterët ortodoksë nga një tundim i tillë? Nuk mund të ketë mënyrë më të mirë për ta bërë këtë se sa t'u jepet ortodoksëve historinë e ikonoklasizmit, të thjeshtë por të detajuar. Këtu do të shihni gjithçka se çfarë lloj njerëzish ishin ata që u rebeluan kundër ikonave dhe si u rezistoi St. Kisha, në personin e barinjve të saj - martirë dhe rrëfimtarë për këtë arsye - do të paraqitet në mënyra të ndryshme, në çfarë kuptimi ekzistojnë dhe nderohen ikonat dhe cilat janë arsyet për këtë. Pas leximit, duke kujtuar të gjitha këto, ortodoksët mund të zmbrapsin fort sulmet molokane, dhe të mos pësojnë disfatë, por të mundin veten e tyre dhe të heqin nga historia ata që kanë lidhje me Molokanët. Për këtë qëllim është përpiluar dhe ofruar ortodoksëve një histori reale e ikonoklazmës dhe e luftës kundër saj nga St. Kishat. Gjatë përpilimit të tij, një gjë ishte në mendje - ta paraqiste çështjen ashtu siç ishte, dhe veçanërisht të mos linte asgjë që mund të sqaronte kuptimin e nderimit të ikonave, të tërhiqte njerëzit drejt tij dhe t'u mësonte se si ta përdorin atë me mençuri. Sa e rëndësishme është ikonografia dhe nderimi i ikonave? Molokanët zakonisht thonë: më trego ku është shkruar në Ungjill që duhet të kemi ikona dhe t'i nderojmë ato? "Pastaj ata e thonë këtë për të treguar se besojnë vetëm në atë që është shkruar." Pasi e keni dëgjuar këtë pyetje nga njëri prej tyre, mos iu përgjigj, por pyete së pari: a beson në çdo gjë dhe a ke gjithçka që është shkruar dhe që u urdhërohet qartë të gjithëve? - Dhe pa pritur përgjigjen e tij, thuaj: a është urdhëruar të marrësh pagëzimin e shenjtë? - Është e urdhëruar qartë. Zoti foli me buzët e Tij më të pastra - se vetëm ai që ka besim dhe është i pagëzuar do të shpëtohet (Marku 16:16). Por kushdo që nuk pagëzohet dhe lind nga uji dhe nga Fryma, nuk do të shpëtohet dhe nuk do të hyjë në mbretërinë e Perëndisë (Gjoni 3:5). Prandaj, duke i dërguar Shën apostujt për të predikuar, Ai i urdhëroi ata të mësojnë të gjitha kombet, duke pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë (Mateu 28:19). A jeni pagëzuar? - I pagëzuar. Pra, pse nuk jeni pagëzuar, duke bërë këto pyetje: më tregoni ku është shkruar? por ju nuk e përmbushni atë që është shkruar dhe urdhëruar qartë! Pastaj pyeteni përsëri: A është urdhëruar të marrësh Misteret e Shenjta të Krishtit? - Është e urdhëruar qartë. Zoti tha: nëse nuk keni ngrënë mishin e Birit të njeriut (d.m.th., Vetë), as nuk keni pirë gjakun e tij, nuk keni jetë në ju (Gjoni 6:53). Pastaj, pasi vendosi sakramentin e trupit dhe të gjakut, ai dha ligjin: bëjeni këtë në përkujtimin tim (Luka 22:19). A keni marrë ndonjëherë kungimin? - Jo. Pra pse bërtet: më trego ku është shkruar. - Shko, bëj fillimisht atë që është shkruar; pastaj eja dhe do të flasim për atë që nuk është shkruar. Por pa pritur, do t'ju pyes: a është shkruar gjithçka që Zoti tha dhe mësoi, që Apostujt bënë dhe mësuan? - Përgjigjuni. - Ose, për të mos ju rënduar, do të përgjigjem vetë për ju: jo gjithçka, aq më pak gjithçka. Sepse Ungjilltari Gjon, pasi shkroi Ungjillin e tij, në fund tha: Por shumë gjëra që bëri Jezusi, edhe sikur të ishin shkruar një nga një, unë nuk mund ta përmbajë tërë botën që duhet të shkruhet (Gjoni 21:25). E sheh?! Por dihet se Shën Gjoni e shkroi Ungjillin e tij pas të gjithë Ungjillorëve, dhe shkroi më pas për të plotësuar ata Ungjij. Por pasi i plotësoi, pasi kishte shkruar 21 kapituj, nga të cilët shumica e vargjeve janë 40:50, 60 dhe 70, ai tha se nuk mund të rishkruash gjithçka, sepse shumë mbeten të pashkruara. Ju thoni: nuk është shkruar dhe ka ikur. Si mund të humbasë?! Dhe ata para të cilëve çfarë u bë dhe atyre që u tha, ku shkuan ata me ju? - Dhe apostujt e shenjtë, të cilët panë dhe dëgjuan gjithçka dhe më pas morën Frymën e Shenjtë, meqë ra fjala, që Ai t'u kujtonte gjithçka - ku janë apostujt tuaj të shenjtë? Këtu apo jo?! Pra, e kishte të pamundur të shkonte dëm. E gjithë kjo, megjithëse nuk ishte e shkruar në letër, u shkrua në kujtimin e Shën Apostujve 12:70 - ata 500 vëllezër (1 Kor. 15:6) që Ap. kujton. Pali dhe shumë të tjerë që besuan në Zotin, panë mrekullitë e Tij dhe dëgjuan mësimet e St. – Dhe a heshtën për gjithë këtë? Ata nuk mund të heshtin për këtë, por çdo gjë ua përcollën besimtarëve të rinj, të cilët nuk e dinin dhe çfarë urdhërimesh të pashkruara kishte, urdhëruan të përmbusheshin menjëherë. Kur Apostujt predikuan dhe kishat u krijuan, për çfarë folën ata? Gjithçka rreth asaj që mësoi dhe urdhëroi Zoti. Pasi themeluan kisha, ata nuk i braktisën, por i vizitonin shpesh dhe gjatë këtyre vizitave të gjithë flisnin për Zotin. Dhe besimtarët nuk mund të mos i torturonin për atë që dinin. - Gjykojeni vetë. Nëse do ta takonit të Dërguarin, a do ta linit atë pa pyetur gjithçka? Kështu ishte atëherë. Dhe nuk ka dyshim se çdo gjë e bërë dhe e urdhëruar nga Zoti, edhe pse nuk është shkruar, u është dorëzuar besimtarëve, është ruajtur në Kishë dhe ka ardhur deri tek ne. U humbi vetëm për ata që janë shumë të zgjuar dhe bërtasin: Nuk dua të di asgjë tjetër përveç asaj që është shkruar në Ungjill. "Kështu ishin ata." Askush nuk ka faj. Por këto janë kotësi, për të cilët humbi shumë nga ajo që u shkrua, madje edhe Shën Pagëzimi dhe Shën Kungimi - prandaj ata pushuan së qeni të krishterë. Për çfarë të krishteri është i papagëzuari?! Ja sa keq është të jesh i mençur dhe të bërtasësh: më trego ku është shkruar - çfarë nuk është shkruar, nuk besoj! – Por unë ju tregova vetëm një vend për këtë nga Ungjilli i Gjonit. Dëgjoni edhe atë që thotë Ev. Luka në librin e Veprave! - Ai thotë se Zoti, pas ringjalljes së tij nga të vdekurit, iu shfaq apostujve për dyzet ditë dhe u tregoi gjithçka që lidhej me mbretërinë e Perëndisë, pra përpara periudhës së periudhës së shenjtë të Kishës (Veprat 1:3). Atë që Zoti tha, Shën shkroi për të. Luka nuk shkroi saktësisht se çfarë tha. Ku shkoi e gjithë kjo, çfarë tha ai atëherë? Sipas jush, gjithçka ka ikur!? – foli kot Zoti? Jo - jo më kot! E gjithë kjo u ruajt në kujtesën e Apostujve, u përtëri në këtë kujtim nga Fryma e Shenjtë, dhe më pas gjithçka iu dorëzua besimtarëve dhe prej tyre na erdhi brez pas brezi. Por çfarë është ajo: të flasësh për mbretërinë e Perëndisë? – Mendoni se kjo është diçka e çuditshme, tepër e lartë, diçka që po ndodh në parajsë? - Jo. Të gjitha këto biseda kishin të bënin me krijimin e një kishe të shenjtë në tokë: si të predikoni, si t'i pagëzoni besimtarët, si t'u mësoni atyre Frymën e Shenjtë, si të merrnin Misteret e Shenjta, si të zgjidhnin dhe shuguronin barinj për ta, si duhet të mblidheshin për lutje - mëngjes, mbrëmje, mesditë - çfarë të këndoni, çfarë të lexoni? Dhe gjithçka tjetër që lidhet me kënaqësinë e Zotit dhe shpëtimin e shpirtit. - E gjithë kjo nuk është e regjistruar. Por apostujt, pasi i pranuan të gjitha këto nga Zoti, atëherë, kur krijuan kisha, i zbatuan të gjitha këto. Dhe si themeluan kishat, kështu erdhi tek ne. Shikoni si vepruan shenjtorët. Apostuj! – Lexoni te Veprat e Apostujve, kapitujt 13 dhe 14, ndërsa Shën Pali dhe Barnaba shkuan të predikonin me frymëzimin e Frymës së Perëndisë. Ata predikuan në të gjithë ishullin e Qipros dhe në tokën e fortë të Pamfilisë, Pisidias dhe Licinisë dhe themeluan kisha në Pergë, Ikonium, Lystra dhe Derbe dhe qytete e fshatra të tjerë. Kur predikimi i tyre këtu u pranua me besim, çfarë bënë ata? Pra i braktisën këta besimtarë?! Jo. Ata kaluan përsëri nëpër të gjitha këto vende, duke përsëritur kudo se si dhe në çfarë duhet të besohet dhe të shpëtohet shpirti, dhe ajo që është veçanërisht e rëndësishme: pasi shuguruan pleq për të gjithë kishën dhe duke u lutur me agjërim, duke ia dorëzuar Zotit, ata besuan te të padenjët (Veprat 14:23). Kjo do të thotë se në çdo vend ata krijuan një famulli të veçantë me një prift të veçantë. Pikërisht kështu e kemi tani dhe si bëhet. Tani shtrohet pyetja: këta priftërinj, të shuguruar nga Apostujt, mbanin vetëm emrin e priftërinjve, apo vepronin në mënyrë priftërore? - Çfarë është ajo? – Ata mblodhën besimtarët për lutje, përsëritën mësimin apostolik me ta dhe morën pjesë në Misteret e Shenjta të Trupit dhe Gjakut; nëse dikush kthehej përsëri në besim, ose dikush i lindte fëmijë, ata pagëzoheshin dhe pagëzoheshin; kush u sëmur - u vajos me vaj (u bë bekimi i vajit); kush vdiq - u varros me namaz etj. Se e gjithë kjo u bë nga priftërinjtë e furnizuar nga Apostujt, mund të shihet nga shumë vende të tjera në Letrat Apostolike dhe Veprat e Apostujve. Por si u realizua e gjithë kjo nuk është shkruar askund. Besimtarët e mbanin në fshehtësi imazhin e riteve të tyre të shenjta, veçanërisht mënyrën e kryerjes së sakramenteve dhe i përcillnin ato vetëm me fjalë përmes vetë veprimeve të tyre dhe nuk i shkruanin me qëllim, që të mos e dinte askush ndër jobesimtarët dhe të mos ishin fajtorë ndaj urdhërimeve të Zotit: mos i hidhni perlat përpara derrit (Matthew7:7). Pra, kështu shkoi! Dhe kjo është sa e pashkruar mbeti ajo që u urdhërua nga Zoti dhe u zbatua nga Apostujt. Dhe ishte e pamundur të shkruash gjithçka dhe nuk duhej të ishte. Do të ndalem këtu dhe nuk do t'ju shpjegoj më tej se jo çdo gjë e urdhëruar nga Zoti dhe e predikuar nga Apostujt u shkrua, por se shumë u zbatuan drejtpërdrejt pa u shkruar dhe nuk përbënin strukturën e Kishës. Më pas secila famulli, siç ishte organizuar, më pas e mbajti strukturën e saj. Fëmijët e rinj mësuan nga baballarët e tyre se si të ishin në Kishë dhe gjithçka kaloi brez pas brezi. Nga kjo e shihni atë të bërtitur: më tregoni ku është shkruar, nuk dua të besoj atë që nuk është shkruar në Ungjill - nuk ka kuptim. Kush bërtet kështu tregon qartë se nuk lexon atë që shkruhet, ose gjatë leximit është aq i verbër sa nuk e sheh atë që shkruhet. Po të kisha lexuar dhe kuptuar si duhet, nuk do të kisha bërtitur kaq kot. Por filluam të flasim për ikonat. Molokanët po bërtasin: nuk është shkruar për ikona, ne nuk duam t'i kemi dhe t'i nderojmë. – Nga sa u tha deri më tani, duket qartë se edhe pse nuk është shkruar për ikona, ato mund të vendoseshin ose pranoheshin pa shkruar, pa shkrim mund të përdoreshin nëpër shtëpi e kisha dhe në këtë formë mund të kishin ardhur deri tek ne. Nëse do të shkruhej drejtpërdrejt se është e ndaluar të kesh ikona; Atëherë do të ishte e qartë se Zoti nuk do që të krishterët t'i përdorin ato. Por nga fakti që nuk është shkruar për ta në Ungjill dhe në shkrimet apostolike, asgjë nuk mund të nxirret kundër tyre. Dhe nëse tregojmë tradita për përdorimin e tyre nga koha e vetë Zotit dhe Shën Apostolovit: atëherë molokanët tanë të kotë duhet të heshtin plotësisht. Dhe ka legjenda të tilla: domethënë për imazhin jo të bërë me dorë dhe për ikonat e pikturuara nga Shën Ungjilltari Luka. Përveç traditave të lashtësisë së thellë të krishterë, të shenjtëruara nga Kisha, për të cilat vë në dukje Shën Theofani, aktualisht, kërkimet shkencore të plota kanë vërtetuar qartë, pa lejuar as më të voglin dyshim, të vërtetën e nderimit të ikonave dhe, ajo që është më domethënëse, zërat autoritativë të përfaqësuesve të shkencës dhe artit në favor të antikitetit apostolik të vendeve protestuese të ikonave dëgjohen në kundërshtim. Kështu, e vërteta ortodokse triumfon, pavarësisht gabimeve njerëzore! Autori i esesë "Fytyra e vërtetë e Shpëtimtarit", duke paraqitur përmbajtjen e një leksioni publik të mbajtur në Londër tre vjet më parë nga Wyke-Baylis, kryetar i Shoqërisë Mbretërore të Artistëve, thotë: "Katakombet, ku të krishterët varrosnin vëllezërit e tyre të vdekur, u shfaqën në Romë gjatë shekullit të parë të përhapjes së krishterimit. në katakombe, mund të flasim vërtet për atë kohë të hershme kur ende ishin gjallë ungjilltarët e parë të Ungjillit. Në këto imazhe gjejmë kryesisht ngjarje që rrëfehen vetëm në Ungjillin sipas Gjonit, për shembull, ringjalljen e Llazarit etj. Por Ungjilli sipas Gjonit, siç dihet, është shkruar jo më herët se periudha kohore 80-90 e shekullit të parë. Rrjedhimisht, këto imazhe u shfaqën edhe kur të krishterët dinin për ngjarjet në jetën e Shpëtimtarit nga tradita e jetuar gojore, përpara se të njiheshin me Ungjillin e Gjonit. Por në këtë rast jemi tashmë në periudhën e jetës së bashkëkohësve të I. Krishtit dhe dishepujve të Tij. A do ta shenjtëronin Gjoni, Pjetri dhe Pali, me autoritetin e tyre, përhapjen e imazheve të tilla të fytyrës së Krishtit, të cilat ata nuk do t'i njihnin si autentike? (Fytyra e vërtetë e Shpëtimtarit. 25–26). Ky është përfundimi përfundimtar i leksionit të Wyke-Baylis. Kështu, sikur në qortim të "supersticiozëve" që refuzojnë traditat dhe mësimet e Kishës - të huaja dhe të rritura tona, si molokanët dhe stundistët, "në kohën e duhur" Zoti ngriti nga varret e lashta dëshmitarë të heshtur, por elokuent dhe të padiskutueshëm të së vërtetës - nënkuptojmë monumente të shenjta të antikitetit ekstrem. Krahas legjendave të treguara nga Shën Theofani për imazhin e mrekullueshëm të Krishtit Shpëtimtar dhe për ikonat e pikturuara nga Shën Ungjilltari Luka, vëmë në dukje dëshmitë e mëposhtme. Shën Vasili i Madh (†379): “Rrëfej shfaqjen e Birit të Zotit në mish dhe të Shën Marisë, Nënës së Zotit. I nderoj imazhet e tyre dhe i puth me kujtim, pasi janë Shën. Ata u tradhtuan nga apostujt dhe nuk u ndaluan, por përkundrazi, u shkruan në të gjitha kishat tona”. Shën Grigori i Nisës (†394): “Kur dikush vjen në një vend si ky (d.m.th., në kishë), ai sheh, si një artist, veprat heroike të martirit, përballjen e tij, mundimin e tij, fytyrat e egra dhe çnjerëzore të torturuesve, fundin e bekuar të luftës dhe imazhin e njeriut gjykues i Krishtit është pikturuar në libër me ngjyra dhe kisha është e dekoruar me hijeshi dhe të pasur.” Etërit e Koncilit të 7-të Ekumenik: "Ne i mbajmë, jo në një mënyrë të re, të gjitha traditat kishtare të krijuara për ne me shkrim ose pa shkrim, nga i cili njëra është përshkrimi i ikonës së figurës, sikur të ishte në përputhje me rrëfimin e predikimit të Ungjillit dhe na shërben për të siguruar mishërimin e vërtetë dhe jo imagjinar të Fjalës së Zotit." Në të njëjtën kohë, në Koncilin e 7-të Ekumenik u lexuan kapitujt 45 dhe 180 të "Livadhit shpirtëror", duke folur për lashtësinë ekstreme të leximit të ikonave (Veprat IV dhe V të Koncilit të 7-të Ekumenik). Por, padyshim, legjenda më e lashtë për ikonat e Shën, që gjendet në jetën e Shën Pankratit, një bashkëkohës i Zotit tonë I. Krisht. Apostulli Pjetër e emëroi peshkop në Tauromenia, në Siçili. Ai i ruajti ikonat e Shpëtimtarit dhe Nënës së Zotit si një faltore të madhe. Shih Chetii-Minei. korrik. Numri i 9-të. Komp. Acta Sanctorum. 1 prill, f.237–243. Letra 793. Këshillë për dikë që ankohet për pakësimin e aktivitetit dhe për invirgjianët Mëshira e Zotit qoftë me ju! Lavdërimi krijon vetëlavdërim dhe mirëqenie; – ndjenjat e liga janë përcjellësit kryesorë të kotësisë dhe krenarisë. Zoti na ruajt! ...Janë pakësuar fondet, dhe puna në biznesin tuaj do të pakësohet. Nuk ka asgjë për t'u shqetësuar. puna e Zotit. Zoti dha më shumë dhe caktoi më shumë. Tani ai jep më pak dhe do të japë më pak urdhër. Jo - pa gjyq. Ne duhet t'i nënshtrohemi kësaj. Nëse ndiheni të poshtëruar, Zoti ju përul: nënshtrohuni. Ose Zoti po ju hap rrugën që të gjeni më në fund Sabatin pas ditëve të punës. Ju përmendët Irvingët. Këto janë flluska sapuni. Filluam me ëndrra, vazhdojmë me ëndrra dhe ëndrrat do të vazhdojnë. Letra 1058. Lufta kundër spiritualistëve dhe materializmit 8 Zoti ju ndihmofte! Shpëtoni veten! N-lay V-vich më i sjellshëm! Më interesonte Buchner. Tani spiritualizmi zë: të kundërtat. Por të dy janë armiq të këqij të Zotit, shkatërrues të njerëzimit të verbër! Unë kopjoj qëllimisht të gjithë librat e spiritualistëve në mënyrë që të njihem shkurtimisht me ta. Është e vështirë të gjykosh nga vlerësimet e të tjerëve. Ndërkohë, ne po luftojmë edhe kundër materializmit. Pra, në përgjithësi nuk kushton asgjë për të vendosur, por kur prekni detajet, është shumë më e vështirë. – Ka shumë për të rishikuar! Dhe ka disa pika të ndërlikuara. Gjeologjia është në rrugë - dhe ka një gur të madh që nuk do të zhvendoset së shpejti, veçanërisht pasi është e vështirë ta studiosh vetë. Çfarë mund të bëjmë ne provincialët? Duhet të kishe krijuar një shoqëri të tërë apologjetësh atje. Dhe shkruani dhe shkruani. Çfarë mund të bëjmë? Pelegrini juaj Feofan, peshkop. Tambovsky. 16 qershor Letra 1128. Për rezultatet e takimit me mjekun e syrit. Egjrat e Redstock. Refuzimi i shërbimit të propozuar në Japoni Ju ndoshta jeni në Shën Petersburg tani, dhe unë po shkruaj, dhe më e rëndësishmja për syrin. Syri nuk ka dhimbje, por vetëm dobësohet dhe sheh gjysmën më keq nga e majta. Ka një mjek në Tambov - një personazh i famshëm vendas - që ka studiuar me gjermanët. Unë jam duke shkuar atje. I famshëm ekzaminoi syrin në dy hapa - si në dritën e ditës ashtu edhe nën një llambë me disa copa xhami. Dhe kuptova se një katarakt kishte filluar në syrin tim. Rezultati i udhëtimit: uluni dhe prisni derisa syri i djathtë të verbohet. Pastaj shkurtojeni kataraktin dhe shikimi juaj mund të kthehet, ndoshta në fuqinë e mëparshme, ose ndoshta jo në forcën e mëparshme. Pastaj, sikur i majti do të fillojë të verbohet dhe e njëjta histori duhet t'i ndodhë atij. Për momentin nuk ka mbetur gjë tjetër veçse të ulemi buzë detit dhe të presim motin. Për operacionin do t'ju duhet të shkoni në Moskë. Bukuroshja që patë në rrugë, mendoj, është Naryshkina - para Chicherina. Ajo shkroi se sa shpejt po rritej joshja e Redstock - dhe të gjitha ndër më të lartat. Ata që e dëgjuan u larguan plotësisht nga Kisha. Sillni këtë në vëmendjen e peshkopit. Nëse dëshironi, unë do të jap fragmente nga letrat e saj. Peshkopi juaj i shkruan Tambovit se Fr. Nikolai japonez kërkon t'i sugjerojë Vyshinsky nëse ai do të pranonte të punonte në Japoni. Vyshinsky i shkroi Tambovskit se nuk donte: pjesa e poshtme e shpinës po gërryente. Ku duhet të shkojë një i verbër? Dhe pastaj ai i shkroi të njëjtën gjë Shën Petersburgut. Ju uroj gjithë të mirat nga Zoti. Haxhiu juaj Bp. Feofan. 24 prill 1879 Letra 1129. Përpjekjet për të shtypur propagandën e Redstock. Me rastin e njohjes së hierarkisë skizmatike. Lexime fetare nga shtëpia Ata u përgjigjën me forcë. Dhe mendova se as nuk e dinit se ku kishit fluturuar. Epo, tani, nëse dëshironi, luftoni në shtëpi. Ekstrakt rreth redstockists - ja! Do të shihni që ajo thotë shumë dhe diçka që është jashtëzakonisht e nevojshme për sundimtarin. Mendoj se është shumë më mirë t'i tregosh gjithçka peshkopit, në mënyrë që ai të dijë gjithçka; vetëm kërkoji që të mos i tregojë askujt me vendosmëri, as kush e ka shkruar, as kush e ka përcjellë atë që është shkruar. Duke ditur gjithçka, ai do të veprojë më me kujdes. Emrat për të cilët shkruhej i nxora jashtë rreshtave dhe i vendosa veçmas. "Pyetja mbetet, pse nuk i shkrova Vladyka?" "Ti thua: Jam i sigurt se ai di shumë më tepër për gjithçka, por ai ju shkroi në një mënyrë kaq miqësore." "Dhe ju po ia kaloni atë peshkopit sepse e konsideroni informacionin shumë të rëndësishëm." Edhe pse sundimtari di gjithçka, ai do të përditësojë njohuritë dhe do të sigurohet që ato të dihen përgjithësisht: - Nëse vendosni ta thoni, atëherë nuk ka nevojë ta rishkruani; dhe nëse ndryshoni mendje, duhet të rishkruani të gjithë deklaratën. Emrat duhen grisur dhe të grisurit duhen dorëzuar. E shihni, të gjitha problemet janë te priftërinjtë e heshtur! – Duhet të punësojmë udhërrëfyes dhe t'i tërheqim të gjithë për aksiot e tyre. Moskovski nuk mund të jetë heretik. Por ai ka pikëpamjet e tij për disa gjëra. Çështja nuk është t'u japim skizmatikëve një hierarki, por të njohim atë ekzistuesen e tyre. Këtë nuk e njeh Sinodi, por qeveria. Për Sinodin, hierarkia e tyre do të mbetet ende në rangje laike. Qeveria nuk pyet nëse do ta njohë Sinodi, gjë që nuk është e mundur, por nëse kjo nuk do të jetë e dëmshme për ortodoksët. Ky është thelbi i çështjes. Ju mund të përgjigjeni po dhe jo pa shkelur Ortodoksinë. Është një çështje e jashtme. Mund të ketë dëm nga kjo, dhe mund të ketë përfitim. Qeveria do të ndihmojë peshkopët skizmatikë që të marrin në duart e tyre laikët skizmatikë. Sepse tani ata nuk kanë shumë fuqi. Dhe pastaj ai do t'i konvertojë peshkopët në Ortodoksi. Atëherë peshkopët dhe laikët do të bëhen ortodoksë. Tani efekti në ndarje po bëhet copë-copë. - Kjo është mirë! Dhe do të ketë dëm. Në fillim, të gjithë gjysmë-skizmatikët do t'i shqetësojnë ata. Ndoshta disa nga sektarët skizmatikë do t'u drejtohen atyre. Kur kjo zbulohet menjëherë, mund të jetë e frikshme. Por atëherë mund të ndodhë efekti i kundërt. – Po bëj shaka teksa shkruaj këtë. Mendimi im është kundër hierarkisë skizmatike. Kjo është arsyeja pse unë nuk i përkas partisë Makaryev. Ajo që thoni për rënien e shpirtit të krishterë si në priftëri ashtu edhe në laikë - kjo po ndodh me sytë tuaj. “Dhe ne po flemë që fryma antikristiane të mbretërojë sa më shpejt që të jetë e mundur.” Nga letrat e Naryshkinës është e qartë se leximet fetare duhet të mbahen në shtëpi. - Hajde, fillo! Të bekoftë, Zot, me çdo bekim! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 28 maj 1879 Letra 1131. Shënim i dytë. Detaje rreth sektit të Shën Peterburgut të Redstockists "Letra juaj nuk mund të frenohet shumë. Unë ia tregova atë vetëm konteshës Bludova. Thëniet dogmatike se besimi ortodoks është i vërtetë dhe se britanikët nuk kanë shpirt, nuk do të ndalojnë askënd. Ne kemi nevojë për një fjalë të gjallë, por ku mund ta marrim atë nga kleri ynë? Të gjithë e respektojnë sundimtarin këtu, por askush nuk dëshiron ta vizitojë atë. Dhe këto zonja nuk janë të lidhura me të vërtetë - me kë janë tashmë të lidhura. sundimtari, dhe tërhiqni ata atje me xhandarët?! Nuk mund ta shpjegoj, por zemra më dhembte gjatë gjithë kohës atje. Por nuk mund të mos pranoj se ky rreth ka më shumë ndjenja të krishtera sesa zonjat tona të kreshmave, të devotshme. Dhe unë vetë do të bashkohesha me ta, por format protestante dhe lutjet pa kryq, më dukej se unë patjetër po ndërroja kishën time. Dhe bisedat shpirtërore, dhe leximet së bashku me interpretimet - e gjithë kjo ka hijeshi të madhe; prandaj shumë u bashkuan me ta. – Ne nuk kemi askund një qendër të tillë ortodokse. Mësimi i tyre nuk thotë asgjë të re. Ata lexojnë Ungjillin dhe e interpretojnë atë; edhe Apostulli. Natyrisht, nuk flitet për shenjtorët dhe ata heshtin edhe për Nënën e Zotit. Psalmet janë përkthyer nga anglishtja dhe kënduar. Të gjithë së bashku ka diçka shumë të mirë të krishterë, por jo në frymën tonë ortodokse. "Por ndoshta nuk ka rëndësi, për sa kohë që ata e njohin Krishtin dhe punojnë për Të." “Një prift apo peshkop i zgjuar, po t'i digjej zemra, do të fillonte të shkonte në këto mbledhje, ku njerëzit tashmë kishin filluar të shfaqeshin dhe në heshtje, pa gjykuar askënd, do ta drejtonte gjithë këtë turmë në rrugën e duhur. Pushchiny - që janë në krye, Pashkov dhe Korf, nuk janë as shumë të zgjuar; por femrat atje janë të gjitha as. Vasily Chicherin im, megjithëse në disa aspekte ka ndryshuar për mirë, ai u bashkua atje me gjithë shpirt. Unë debatoj shpesh me të. Ai siguron se format nuk janë asgjë dhe se nuk ka rëndësi se cilës kishë i përkisni, përderisa ka besim të gjallë. – Nuk e di nëse zonjat tona të kuqezinjve agjërojnë dhe si e bëjnë këtë. Nuk më pëlqenin shumë, sepse u thashë se kishin krijuar një sekt dhe se nuk ishte mirë të shmangesh nga zakonet e kishës. Se a janë të vetëdijshëm për devijimin e tyre, nuk e di; ndoshta nuk janë të vetëdijshëm për këtë; kjo bëhet në mënyrë të pandërgjegjshme. Vetë Redstock nuk është në Shën Petersburg, por misionarët e tij po magjepsin të gjithë Beau Monde.” Letra 1132. Propozim për botimin e udhëzimeve për namazin dhe maturinë. Ujku i ri nga partia e Redstock - Pashkov dhe masat për të shtypur mësimin e rremë që mbjell I dashur në Zotin N-lai V-vich! Rreth lutjes dhe maturisë - nuk shitet. Këto janë ribotime nga “Tambov Eparches. Vedomosti” dhe të gjithë tashmë janë shpërndarë. Mendoj se do të shtoj një ekstrakt rreth lutjes nga Shën Chrysostom - dhe do ta ribëj interpretimin e Lutjes së Zotit në shkronja. Dhe boto dy libra. - Por kur? - Kur më lejon dembelizmi. Pashkovi ma hëngri shpirtin. Kjo është ajo që mësoj nga burimet ose buzët më të besueshme. 1) Pashkov me motrën dhe vajzën e tij udhëtojnë kudo dhe predikojnë, madje edhe duke u futur në lagjet e varfëra. Ata shkojnë në shtëpi me ftesë. Në shtëpinë e princit Gagarina organizon takime dhe vijnë edhe njerëzit e thjeshtë. 2) Janë shtypur libra me ligësinë e tyre, të cilët shpërndahen jo më keq se minberi i Shën Isakut. Në Moskë rreth. Arseny më tregoi një libër të vogël me titullin (mendoj): "Krishti Shpëtimtar", dhe në të shprehjen: "Prifti nuk do t'ju falë mëkatet tuaja në rrëfim, ai nuk ka një fuqi të tillë" (mendoi, por harroi fjalët). Në mes, ndoshta, do të ketë gjëra të tjera që janë të këqija. - Libri është miratuar me censurë. 3) Pashkov thotë (ose tregon) se ka leje me shkrim - nga Sovrani dhe Mitropoliti, me vula të bashkangjitura - për të predikuar Ungjillin. Kjo gënjeshtër e favorizon fort atë. 4) Jo larg meje (thotë kush shkruan) jeton një libërlidhës i varfër. Pashkov shkon tek ai dhe mëson, njerëzit mblidhen. magjepsëse. Dhe unë isha. Një polic erdhi të shikonte, dëgjoi dhe ra në gjunjë dhe, mirë, lutuni, e njëjta gjë ndodhi me përmbaruesin. 5) Lavatriçja ime dhe kuzhinierja (të shkruar nga i njëjti person) shkojnë ta dëgjojnë pothuajse çdo ditë dhe janë marrë me vete. – Për t’i refuzuar, nisa leximet e mia. Ata dëgjuan dhe thanë: kjo është mirë, por është më mirë atje. Prifti im mësoi se po mblidhja për lexim (sepse e bëra më shumë se një herë dhe po e bëj), dhe më bëri një vërejtje të përulur se nuk duhet të jetë kështu, është e rrezikshme dhe diçka tjetër. 6) Pashkov kërkon që të rrëmbyerit t'i shqiptojnë fjalët e besimit publikisht para tij - dhe këtë ai e quan rrëfim. Duket (nuk është shkruar shumë qartë) se ai i shkruan në katalogun e tij rrëfimtarë të tillë. Unë po bëj një hamendje: ai do të mbledhë disa mijëra dhe do të kërkojë leje për të krijuar një marrëveshje të veçantë (skop) me njerëzit e tij dhe lirisht do të besojë siç besojnë ata. Merre mundimin t'ia raportosh këtë sundimtarit. Mos thuaj në asnjë rrethanë atë që kam shkruar, por thuaj vetëm se ky është informacion për origjinën e Shën Petersburgut nga një dëshmitar okular i besueshëm. Unë mendoj se peshkopi mund të thërriste priftërinjtë dhe të thoshte: 1) Mësoni në kishë në heshtje për periudhën e shpëtimit. Pashkov është gënjeshtar sepse nuk thotë gjithçka. Ai flet për pendimin dhe besimin, dhe për hirin dhe sakramentet, për kishën, për kungimin me shenjtorët, për detyrën e krishterë etj. nuk thotë: me të çdo gjë bëhet me besim, dhe falja e mëkateve pa rrëfim dhe hiri pa sakramente. Dhe priftërinjtë le të tregojnë gjithçka plotësisht. 2) Lërini priftërinjtë të fillojnë leximin - në mbrëmje dhe t'i mbledhin ato si nga vetja ashtu edhe nga dëgjuesit e tjerë, të thjeshtë dhe të varfër. – Për lexim, zgjidhni gjithçka që lidhet me strukturën e përgjithshme të besimit. 3) Do të ishte e nevojshme të përpilohej një libër për rrugën e shpëtimit, të shkruar thjesht dhe të shpërndahej nëpër qytet falas, ose për një qindarkë. Por çështja nuk duhet lënë pa vëmendje. Ka rrezik. Ju lutemi bëni të gjitha këto në emër të Zotit. Por asgjë nuk thuhet për mua. Shpëtoni veten! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 7 janar 1880 Letra 1135. Hidhërim për letrën e pamarrë. Zelli i shenjtorit në kundërshtimin e mësuesit të rremë Pashkov Unë ulem dhe mendoj: pse N-lai V-vich nuk ka shkruar për kaq shumë kohë? dhe isha gati të pyesja për këtë kur mora letrën tuaj, e cila, si përgëzim, përmban një tregues të asaj që ishte shkruar. Ju falënderoj për urimet dhe urimet tuaja dhe njëkohësisht shpreh dhimbjen time të thellë që letra juaj nuk u mor dhe kjo pikëllim është aq më e trishtuar dhe më e thellë sepse ajo letër përmbante informacione për heretikun e ri, për të cilin kisha etje, si dikush që ka etje për ujë. Dhe tani po ju dërgoj, duke ju ndjekur ndërsa vraponi në shtëpi, një kërkesë shumë modeste - përsërisni gjithçka të shkruar, dhe veçanërisht nëse e dini se me çfarë fjalësh është shprehur. Dhe unë do të shkruaj dhe shkruaj. Nuk ka asgjë për të shkruar për marrëzitë protestante. Dhe kjo do të jetë përtej qëllimit. Nuk do të ketë fruta. Dhe shkrimi, bazuar në fjalët e një heretiku, do të jetë në sy. Gjithçka që është shkruar në letrën time drejtuar atij është marrë nga letrat që më drejtova për të; por kjo është shumë pak. Ka edhe dy fraza; por e shtyj të shkruaj për to në mënyrë që të pres fraza të tjera dhe të shkruaj për to të gjitha menjëherë. Ndaj ju lutem uluni dhe shkruani ashtu siç keni shkruar, dhe akoma më gjerë. E di që është e mërzitshme të shkruash për të njëjtën gjë për herë të dytë; por kalo veten dhe shtyje veten. Urdhërova që të bëheshin ribotimet e asaj letre dhe e udhëzova Alyosha të të dërgonte një duzinë. Nëse dëshironi, do t'ju dërgoj më shumë, të paktën pesëdhjetë. Janë njëqind prej tyre. Nëse e shihni të nevojshme, shtypni më shumë, pastaj artikuj të tjerë që duhen shkruar dhe shpërndajini nëpër Shën Petersburg, veçanërisht në vendet e infektuara. Unë po ju dërgoj një letër në Sudislavl që të marr një përgjigje sa më shpejt të jetë e mundur. Mos e shtyni deri në Shën Petersburg. Shpëtoni veten! Zoti ju bekoftë në çdo mënyrë! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 20 mars 1880 Letra 1136. Pas marrjes së burimeve që sqarojnë mësimin e rremë të Pashkov. Rreth shpërndarjes së pamfleteve të shenjtorit kundër Pashkovit. Për ndryshimin e kryeprokurorit N-lai V-vich im më i sjellshëm! Të gjithë morën katekizmin dhe artikujt e gazetave. faleminderit. Çështja është duke u zbardhur. Unë do t'i përgjigjem katekizmit pikë për pikë, çfarëdo që të dërgojë Zoti. Ju gjithashtu mund të merrni disa gjëra nga gazetat. Unë mendoj se po ju dërgoj 40 broshura. Nëse dikush dëshiron ta printojë, le të; nëse jo vetëm për fitim, por për shpërndarje. Nëse është e mundur, mblidhni librat e botuar nga Pashkovitët dhe Shkrimet e Shenjta me dorëshkrime dhe shënime. Nga këto, ka më shumë gjasa që ju të mund ta gërvishtni këtë ngacmues shpirti. Nuk ka asgjë tjetër për të thënë. Në gazeta shënohej se kryeprokurori po ndërrohej. Në vend të Tolstoy P. Çfarë dini për këtë, më tregoni. Dhe cila është arsyeja e ndryshimit? Letra 1137. Për të njëjtat lëndë Priftërinjtë le të shtypin sa të duan, vetëm jo për përfitim. Printimi i diçkaje tjetër është në rregull. Do isha gati, por tani më ka pushtuar përtacia dhe më duket se e kam ftohur pak. Katekizmi i dërguar më kënaqi në fillim, por kur fillova ta shikoja më nga afër, doli se vuante nga një pasiguri e madhe. Filloni të përgënjeshtroni dhe do të luftoni me mullinjtë e erës. Priftërinjtë e Perëndisë do të kishin udhëzuar dikë më të aftë për të dëgjuar dhe për të përcaktuar pikat më saktë. Megjithatë, mbase po tregohem kaq i turpshëm sepse relaksimi është i përkohshëm dhe i rastësishëm. Duket se koha po ikën. Nuk mund të mos gëzohet për ndryshimin e prokurorit. Zoti i dhëntë të riut më shumë energji dhe shpirt ortodoks. Zoti ju bekoftë me çdo bekim! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 6 maj 1880 Shkresa 1138. Për kryeprokurorin e ri. Për historinë e veprimtarive të shenjtorit në fushën e luftës kundër Pashkov. Pseudonimet e përshtatshme për këtë sekt Është shumë ngushëlluese që Zoti dërgoi një kryeprokuror të tillë. Të paktën deri diku do të shërojë plagët e shkaktuara nga ai bashi-bazouk. Sikur ta sillte Biblën e re në pikën e djegies në sheshin e Shën Isakut. Dhe ata që përkthyen dhe botuan - bëjini të ecin me poker dhe të mos lënë asnjë libër të kërcejë dhe të shpëtojë nga djegia. Filloj të shikoj mbi pikat e dërguara. Ndoshta një shkronjë do të mjaftojë, ose ndoshta dy do të sajohen. Olga St. Burachek, sipas Fr. Alexey Kolokolov, gjithashtu dërgoi disa pikë. Dhe do të jetë veçanërisht kundër tyre. Dërgo më shumë pikë. Çdo libër që dërgoni është i mirëpritur. Merrni librin e tyre të lutjes, i cili përmendet në artikullin "Rusia" ("Ata më dërgojnë Rusinë"). Më shkon në mendje të zgjedh kundër tyre këngë kishtare, që të shihet më qartë, se sa çmenduri është që, duke lënë këngë kaq të bukura dhe frymëzuese, zgjodhën kaq plehra. Meqë ra fjala, ata blasfemojnë rregullat e kishës, por shikoni si janë ato të tyre? Kur mblidhen për namaz, ata ulen në karrige dhe udhëheqësi i tyre kryesor u lexon diçka. Kur vjen në vete, bërtet: lutu. Dhe të gjithë kërcejnë nga karriget e tyre, bien në gjunjë, mbështesin bërrylat e tyre në sediljen e karriges dhe fshehin fytyrën në pëllëmbët e tyre. Kjo do të thotë se ata janë të humbur në mendime dhe duke u falur. Shihni - absurditet! Ne qëndrojmë në lutje, bëjmë shenjën e kryqit - mjetin e shpëtimit tonë dhe përkulemi. Dhe ata s...... largohen. Në këtë drejtim, ato duhet të quhen w....... Mund t'ia kaloni një personi apo tjetrit dhe do të shkojë e të arrijë te njerëzit. Dhe kjo do të shmangë mbi të gjitha arsyetimin. Ata duhet të quhen gojëhapur, sepse duan të marrin hir pa sakramentet, hapni gojën dhe mjaft; i çmendur - ata mungojnë për predikimin dhe gënjejnë se kush e di çfarë; patate të shtratit - nuk ka nevojë të bëni asgjë. Të gjithë këta emra të ndritshëm duhen vënë në përdorim. Më pas bëni një foto karikaturë dhe vendoseni edhe atje. E keni printuar broshurën?! Mirë. Jepini disa Burachkas, ose Olga St. Gjithashtu o. Alexey Kolokolov. Ata njohin shumë prej tyre dhe do t'i japin për të lexuar. Nuk kam më broshura. Dhe ata pyesin. Haxhiu juaj Bp. Feofan. 18 maj 1880 Letra 1140. Urime për Vitin e Ri. Mbi rregullat e Teodorit Studit. Më shumë për çështjen e pashkovitëve. Lajm i keq për akademinë. Shoqëria Demonë Punëtor i Zotit, N-lai V-vich! Faleminderit për urimet dhe urimet tuaja për festën. Unë ju dërgoj të dyve në këmbim. Këtu është Viti i Ri! Ju uroj gjithë të mirat këtë vit nga Zoti! Le të urojmë së bashku për Kishën e Zotit që Dielli i së vërtetës të shkëlqejë mbi të, pa u errësuar nga asnjë bestytni. Ju uroj përfundimin e suksesshëm të shtypjes së librit tuaj dhe më pas sukses për të, dhe fryte të mira prej tij. Nuk di asgjë për rregullat e Teodorit Studit, përveç asaj që ishte shtypur në veprat e etërve. Ka dy katekizma; një e madhe - biseda të botuara në përkthim nga banorët e Optinës; tjetra është e vogël - 130 fjalë të shkurtra. Këto nuk janë në botimin e Etërve të Min. I solla nga Manastiri Savvaitsky - ua dha plaku Joasafi - dhe ia dhurova bibliotekës së Shën Petersburgut. Akademia, në pergamenë. Të dy kanë veçori të statutit. I uroj suksese studentit që shkruan për këtë. A nuk janë lajme të vjetra për Pashkovin? Ata siguruan se ai ishte zhvendosur plotësisht në Angli. Ky lajm që ai po mbron kërkon verifikim. Shikoje, më thuaj. Sa absurde fuqia jonë shpirtërore veproi kundër tij, jashtë kontrollit. Ka 5 vjet që i bie borisë, por asgjë. Fillova të pyes veten nëse Mitropoliti kishte shprehur disi pëlqimin për predikimin e tij, pasi ishte mashtruar nga fjalimet lajkatare të Pashkovit për kuptimin e ekonomisë së mishëruar. Dhe Akademia e Moskës është ndryshe. L. - i shkeli në baltë katër koncilet e para ekumenike dhe pasi zbatoi në arsyetimin e tij idenë se Shën Kisha nuk e kishte të vërtetën, por e kërkonte dhe e gjeti me luftën e shkollave të shkencëtarëve apo partive. Mendime shkatërruese. Kohët e fundit ka pasur një debat master atje. Çështja kishte të bënte me Këshillin e 5-të. Magjistrati konkludoi në arsyetimin e tij se Koncili i 5-të Ekumenik dënoi me të drejtë 3 kapituj. Por në fjalën e tij ai denjoi të shpallte: mos mendoni se këtë po e vendos për respekt për këshillin. Jo, kjo është ajo që kërkon shkenca. Katedralja del - një autoritet i parëndësishëm. Gjëja kryesore është shkenca, pra arsyeja dhe konsideratat e saj. Rezulton se po futen parime jo ortodokse. Ku po kërkojnë autoritetet? Fjala e Zotit u zëvendësua dhe u kompozua, jo sipas parimeve të Ortodoksisë, por edhe sipas shkencës. Shkenca e kërkonte. Ndaj heshtin kur..... kjo shkence shtrohet ne vend te parimeve te ortodoksise. Mos ki turp ta trumbetosh këtë aty ku është e përshtatshme. Gazetat publikuan se disa shokë po kërkonin leje për të ekzistuar për një shoqëri të caktuar idealiste. A e dini se çfarë është? Kjo është një shoqëri spiritualiste. Dhe mbarështuesit e kuajve janë spiritualistë famëkeq. Spiritualizmi është demonizëm. Rrjedhimisht, kjo shoqëri është djallëzore, ose jo adhuruese. Nuk ka asgjë shkencore në këtë shoqëri dhe nuk mund të ketë asgjë. Ky është një tubim fetar, i organizuar sipas udhëzimeve të shpirtrave lajkatarë. Kur mblidhen spiritualistët, diçka fetare ndodh mes tyre. Kështu më ka përshkruar dikush, i ftuar në këtë takim për t'u lidhur me të. Me këtë rast do t'ju them edhe diçka tjetër. Ekziston një lloj komuniteti apostolik në Shën Petersburg. Një person i caktuar, i pyetur për Pashkovin dhe shoqërinë e tij, u përgjigj: Nuk kam qenë në Pashkov dhe nuk e di se për çfarë flet; por unë isha në kapelën e bashkësisë apostolike dhe kjo është ajo që dëgjova. Në këtë kishë, kreu është një apostull anglez. Ai tha: Redstock është i yni dhe ka të njëjtën frymë dhe mësim me ne; dhe Pashkovi u tërhoq prej nesh, pikërisht sepse ne i njohim sakramentet, por ai nuk i njeh dhe diçka tjetër. Sidoqoftë, është e qartë se Pashkov u infektua nga Redstock dhe vetëm atëherë u tërhoq prej tij. Kam dëgjuar se Redstock ishte urdhëruar dhe mbështetur nga Pashkov. Le të vazhdojmë. Redstock dhe komuniteti apostolik janë një rrëmujë. Komuniteti Apostolik është irvingianizëm. Irvingizmi, duke gjykuar nga edukimi i tij (i fundit - pas viteve 30), është një mashtrim i shpirtrave spiritualist. Ata treguan diçka të mrekullueshme atje. Dhe ata që donin mrekullinë ishin të bindur se kisha po rivendosej mes tyre në frymën apostolike - dhe me dhurata apostolike. Mbi këtë siguri u krijua dhe funksionon një komunitet. Pra, irvingianizmi është me origjinë spiritualiste. Redstock me Komunitetin Apostolik të Shën Peterburgut - të së njëjtës prerje. Nga shpirtrat e ka origjinën edhe Pashkovi, i cili mësoi herezi prej tyre. Edhe pse u nda nga komuniteti, përmes kësaj ai nuk mund të ndahej nga shpirtrat. Vetë shpirtrat mund ta mësonin dhe të ndaheshin. Sepse kjo jep më shumë tundim: kjo është ajo për të cilën ata shqetësohen. Le të vazhdojmë. Pashkov thotë se Krishti iu shfaq atij, se Krishti flet në të. Kurse te spiritualistët, shpirtrat herë flasin në ajër, herë pëshpëritin në vesh, herë marrin dorën dhe pështyjnë, herë shfaqen në forma të ndryshme. Po filloj të besoj se Pashkovit iu shfaq në të vërtetë dikush si Krishti, por jo Krishti Zot, por një frymë lajkatare. Dhe më pas, ai e zotëroi atë dhe vepron nëpërmjet tij. Pashkov medium. Dhe mësimi i tij është demonizmi spiritualist. Ju lutemi tregoni të gjithëve se kjo është ajo që është. Do të ishte mirë që të gjitha këto t'ia dorëzonit kryeprokurorit. Kryeprokurorit – Do ta mendoj. Tani nuk ka zgjidhje. Faleminderit për draft letrën. Nuk kam marrë ende asnjë fletë. faleminderit. Shpëtoni veten! Zoti ju bekoftë! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 30 dhjetor 1880 Letra 1151. Rreth fesë së stundistëve. Rezultati i një takimi me një mjek Tambov për sytë. Për dërgimin e letrave kundër sektarëve. Errësira e librave kishtarë sllavë dhe nevoja për sqarimin e tyre Të dyja letrat tuaja i mora pas kthimit nga Tambovi, dhe megjithëse nuk ishte dje dhe jo dje; por nuk kishte nevojë të nxitohej për t'u përgjigjur. Ushinsky dërgoi rrëfimet e stundistëve - dy lloje - nga të cilat njëra është e ngjashme me Reformimin, dhe tjetra është Doukhobor - Kuaker. Unë i shkrova ato. Në të parën, bëra disa shënime, siç kërkoi Ushinsky (për të), por në të dytën, nuk mund të dallosh asgjë: uji është i errët. Dhe sapo e hoqa qafe këtë punë pothuajse boshe. Megjithatë, rrëfimi i stundistëve të reformuar nuk është një çështje boshe. Askush nuk e ka atë përveç Ushinsky - dhe gjithashtu senatori Polovtsev, i cili dërgoi Ushinsky te Stundistët - dhe ky i solli atij një raport të plotë të gjithçkaje të gjetur, dëgjuar dhe parë. Rezultati i udhëtimit tim në Tambov, nga njëra anë, është i trishtuar, nga ana tjetër, jo shumë ngushëllues. E trishtueshme është se syri i dytë ka filluar të mjegullohet, gjëja ngushëlluese është se mund të bësh operacion. Në Moskë thanë se ishte e pamundur: syri do të humbiste. Por doktori i Tambovit tha se ishte e mundur; por që operacionet për katarakte si i imi janë më shpesh të pasuksesshme se të tjerat. Prandaj them se nuk është shumë ngushëllim. Vetë operacioni, natyrisht, duhet të bëhet në Moskë ose Shën Petersburg. Por është ende një apo dy vjet larg. Syri i djathtë ishte ende vetëm gjysmë i vrenjtur; por duhet të mbushet plotësisht me turbullirë, dhe atëherë do të jetë një katarakt i pjekur. Unë shkova në Tambov vetëm për informacion në lidhje me pozicionin e syve. Që edhe e majta kishte filluar të turbullohej, e dyshoja vetë për disa aksidente. Lidhur me shpërndarjen e librave apo letrave. Le të ma dërgojnë mua. Mjafton vetëm një mijë; dhe le t'i dërgojnë të tjerët. Peshkopi i Tambovit i shkroi Administratës Ekonomike duke i kërkuar që t'i dërgonin një mijë. Nuk më është dërguar ende, dhe tani nuk mund ta dëgjoj. Pra le ta dërgojnë. Krimesë Rev. Gury - ai vetë botoi një fabrikë, por në atë vend edhe 5 herë më shumë - ata do të gjejnë një vend. Aty ku janë Molokanët, këto shkronja janë të përshtatshme kudo. Ushinsky shkruan se ndër motivet për t'u larguar në shtunda, ata që kanë devijuar përmendin, ndër të tjera, faktin se në kishën tonë nuk mund të kuptosh asgjë nga ato që lexojnë dhe këndojnë. Dhe kjo nuk është për shkak të ekzekutimit të dobët, por sepse ajo që lexohet është e errët. Ai shkruan se u trullos kur iu lexua ndonjë tropar ose stichera dhe iu kërkua të thoshte një mendim. Nuk mund të them asgjë: ishte shumë errësirë. Dy zonja më shkruan nga Shën Petersburgu - e njëjta gjë për këtë, me Pashkovin gjithçka është e qartë, me ne - asgjë. Asgjë - shumë; dhe se ka shumë pakuptueshmëri është e drejtë. Për këtë duhet të kujdesen pushtetet dhe të sqarojnë librat liturgjikë, duke lënë, megjithatë, gjuhën sllave - dhe leximet nga Dhiata e Vjetër në Mbrëmje, përkthime nga 70 përkthyes. Filloni një bisedë për të. Librat liturgjikë, sipas qëllimit të tyre, duhet të jenë të ndryshueshëm. Hierarkët tanë nuk mërziten nga paqartësia, sepse nuk dëgjojnë ndërsa janë ulur në altar. Bëjini të lexojnë shërbesat, edhe për Epifaninë!!! Gëzuar festat dhe vitin e ri. Haxhiu juaj Bp. Feofan. 13 janar 1882 Letra 1152. Më shumë për letrat e mia dhe për shënimin e Ushinsky për Stunda. Rreth tekstit latin të veprave të Abba Isaiah Gëzohuni në heshtjen tuaj në Zotin! Pse hesht? Nuk ka asgjë për të shkruar?! Po, ja ku e keni - nëse shkruani një këmbë çdo ditë, nuk do të jeni në gjendje të rishkruani gjithçka. Apo po numëron rreshtin pas meje? Jo. Së shpejti ju shkrova për herë të fundit. Dhe megjithëse nuk ka asgjë për të shkruar nga këtu, vazhdoj të mendoj: do të shkruaj, dhe pastaj do të mendoj: vetëm prisni, ndoshta do të sjellin një letër nga posta. E shihni se çfarë lloj lëvizjesh ka, por as veshët nuk i lëvizni atje. Më dërguan letra - një tufë, 1000. Dhe pak prej tyre - aty-këtu - ua bashkangjit parcelave. E rrëfej se shpesh më rëndon mendimi: pse po mërzitesh me letrat e tua pa vlerë, u lodhe nga të gjithë?! Kjo është e drejtë! Por një ditë më parë, Imzoti Jakobi më ngushëlloi rastësisht duke shkruar se një drejtor shkolle po i shkruante për këto letra, duke thënë se duhet të shtypen miliona kopje dhe të dërgohen në të gjitha shkollat. A nuk është ky një keqkuptim i shkrimit tim?! Asgjë nuk po shkruhet. Nëse filloni të shkruani, është thjesht plehra, mbeturina, por asgjë nuk lëviz dhe ju hiqni dorë. Unë do të shkruaja kundër stunda. Dhe nuk po heq dorë ende nga mbledhja e tarifave. Por do të pres të shoh se çfarë do të dalë nga Ushinsky. Ushinsky më dërgoi shënimin e tij senatorit Polovtsev për Stunda. E kam kopjuar, jep informacion të plotë. “Më erdhi në mendje se do të ishte mirë që zoti Kryeprokuror ta lexonte.” "Por unë mendoj se ndoshta Polovtsev i tha atij." Dhe mendoj se është kështu, për faktin se Kryeprokurori mblodhi informacione se cilët priftërinj praktikojnë trajtimin e të sëmurëve. – A po mendojnë për ta rikthyer mjekësinë në seminar në atë mënyrë që ishte? – Kur e lexova atë shënim, mendova se do të ishte mirë ta rivendosnin. Një pastor gjerman, një kultivues Stunda, rekruton shumë nga njerëzit tanë duke i trajtuar ata. Po ju dërgoj numrin e fundit të Shën Simeonit, - dhe mendime për çdo ditë, - dhe 5 kapituj, - dhe letra në Shën Petersburg. disa. Shikoni, çfarë mundësie? – Kur po mblidhnin 1 vëllim të Filokalisë dhe duhej të përkthej Abba Isaia, i kërkuan Athosit ta kërkonin në greqisht, sepse unë e kisha vetëm latinisht. në Minya, ata nuk e gjetën atë atëherë. Por tani e kanë gjetur dhe e kanë kopjuar për bibliotekën e manastirit të tyre. Ditën tjetër ma dërguan. Fillova të kontrolloja, dhe mjerisht! Unë shoh që duhet bërë një përkthim i ri. Latinishtja ose mori lirinë, ose e lexoi ndryshe, një dallim mjaft i madh, megjithëse nuk është shumë i madh, por i gjithë stili i të folurit do të jetë i ri. Të kam treguar kaq shumë histori, por ti hesht!!! Epo - kjo është ajo tani. Mbetet t'ju përgëzoj për përfundimin me sukses të sezonit Pentekostal - dhe t'ju shpreh urimet e mira me rastin e festës së ardhshme të Pashkëve. Kjo është ajo që bëj. Zoti ju bekoftë me çdo bekim! Akademia e Kazanit denjoi të më nderonte me titullin anëtar nderi i akademisë. Më thuaj, të lutem, çfarë lloj fytyre është kjo? – Unë nuk kam një statut të ri dhe nuk e di se çfarë është, a më detyron për ndonjë gjë? Letra 1153. Nevoja për një përkthim të ri të librave liturgjikë, Prolog dhe mësime. Promiskuiteti i letërsisë. Propaganda e Pashkovit në Riga. Rreth veprave dhe supozimeve të mia. Projekt-përgjigje ndaj thirrjes së Papës për unitet Librat liturgjikë duhet të përkthehen përsëri në mënyrë që gjithçka të jetë e qartë. - Pashkovitët bërtasin: gjithçka në kishën tuaj është e paqartë; Studistët gjithashtu, dhe shumë nga tanët gjithashtu. Kushdo që fillon të lexojë ose dëgjojë me vëmendje sigurisht që do të përfundojë me pasthirrmën: çfarë është kjo? Peshkopët dhe priftërinjtë nuk dëgjojnë të gjithë atë që lexohet dhe këndohet ndërsa janë ulur në altar. Kjo është arsyeja pse ata nuk e dinë se sa të errët janë librat, dhe kjo nuk është për asnjë arsye tjetër veçse për shkak të një përkthimi të vjetëruar. Dhe ne duhet të kuptojmë përkthimin. Vetëm leximet - Proverbat - nuk janë aspak në Rusisht. bib. kuptojnë, por 70 secili. Tani ka një ndarje. Dhe unë do të shkoj i pari. Si e gjykoni prologun?! Bukuria e librit është për qëllimin e synuar: jetë të shkurtra (dhe ndonjëherë të plota) të shenjtorëve të ditës dhe disa mësime dhe incidente ndërtuese. Dhe për sa i përket gjuhës, ata janë të pavlefshëm - edhe nën stol. Siç e kanë bashkuar baballarët, ashtu është. - Dhe e palexueshme. - Duhet të përkthehet dhe të botohet në rusisht, ose në sllavo-rusisht, në stilin e Shën Dhimitrit, si dhe libra liturgjikë. Ekziston një libër me mësime të shkurtra, një përmbledhje e etërve të shenjtë. Etërit e Shenjtë tashmë janë përkthyer në Rusisht. Por Sinodi vazhdon t'i shtypë ato në përkthimin e vjetër e të pakuptueshëm. Është e nevojshme t'i mbledhim në rusisht, duke ndryshuar aty-këtu dhe duke u shtuar atyre (ose të përpiloni një koleksion krejtësisht të ri sipas atij modeli. Është e gjitha dogmatika dhe gjithë mësimi moral). Të dy këta libra janë prologë dhe mësime të shkurtra që janë ndërtuese. Dhe ato lexohen në kishë (të paktën këtu). Shpesh nuk kupton asgjë. Ky jam unë - gjithçka ka të bëjë me të dashurin dhe, natyrisht, nuk do t'ju mungojnë gjërat thelbësore. - Sinodi shpërndau akademinë dhe seminarin, - letërsinë shpirtërore. Nuk ka kontroll: njerëzit laikë gënjejnë, njerëzit shpirtërorë gënjejnë, por ai nuk ka pikëllim - ai as nuk mbyll një sy. – Nuk ka fuqi në kishë; kush do, vepron dhe mëson si të dojë. - Priftërinjtë flenë kudo. Ka vetëm një ose dy njerëz pa gjumë, dhe kaq. Epo, sigurisht që i shihni të gjitha këto dhe të ngjashme, dhe mos e humbisni. Një ditë tjetër në Mosk. Ved." shkruhet se Pashkov dhe një Goedekker tjetër (kush? A nuk është kreu i komunitetit apostolik?!) erdhën në Riga për të predikuar. Më pas Pashkovi shpërndau një libër, rruga drejt shpëtimit, në të cilin përvijohen marrëzitë e tij. "Më ra në mendje: merre pikërisht këtë libër dhe vendose në një luftë ortodokse, duke e vënë në përdorim, duke e vënë në përdorim, duke e vënë në përdorim, duke e vënë në fund, Ortodoks, do të hasni një libër me të njëjtin titull, por me vulë, mos e merrni. Nuk është një rrugë, por një udhëkryq, apo diçka tjetër. - E hedh veten në grumbullin e librave që dërgove, nuk mund të gjej shpresën për të gjetur rrugën e shpëtimit të Pashkov. Pra, pyetja është: çfarë nevojitet? Jo për kishën tonë, siç thotë titulli juaj, por për Vyshën. Ne duhet t'i kërkojmë N-lay V-vich që të harrojë rrugën e Pashkovit drejt shpëtimit dhe, pa e ndjekur atë, ta dërgojë atë në Vysha! Ju lutem! Çfarë po bën Vysha? Ai fle mirë. – Lëviz pak, duke përkthyer sërish Isaia eremit. Dal një fjalim i gjatë, por mendimet janë të ndryshme. Përkthimi i tyre është i paqëndrueshëm. Ka shumë gjëra të papërfunduara për të bërë dhe përtacia ju lidh duart. Ja ku shkoni! Përparim! Kam në plan të marr shtyllën; dhe nën titullin e saj - për prindërit e saj dhe gjithë familjen (protestantët). Por do të pres të shoh se çfarë shkruan Ushinsky dhe çfarë Fr. publikon. prot. Ostromyslensky. Çfarë u përgjigj babi? Duhet të jetë kështu: ne jemi shumë të lumtur që ju presim dhe lutemi me zell që Zoti t'ju sjellë në unitet me ne. Sigurisht, ju i dini kushtet: fshini nga besimet tuaja pagabueshmërinë e Shenjtërisë suaj, Filioque, pamëkatësinë e Nënës së Zotit në lindje, heqjen dorë plotësisht nga sundimi laik, kthimin në ritin e lashtë në kryerjen e disa sakramenteve dhe diçka tjetër. Ose mbeten pa përgjigje... Jo, duhet të përgjigjeni - dhe gjithashtu me një letër të hapur. Urime për ngrohjen e shtëpisë tuaj. Zoti e ngushëlloftë motrën tënde. Letra dhe libri u morën në fund nga Fomina. Ne jemi të zënë në këtë kohë. Zoti ju bekoftë! Shpëtoni veten. Haxhiu juaj E. Feofan. 18 prill 1882 Letra 1154. Për librin e Ivan Buyan dhe rrugën drejt shpëtimit të Eminit. Për sektet e Shën Petersburgut. Rreth syrit tuaj dhe kështu me radhë. Mora librat. faleminderit. E takova Ivan Buyan shumë kohë më parë. Atëherë ishte më i dobët, por tani, shikoni sa i trashë është bërë. E kalova shpejt. - Ka një faqe sektare në tekstin e tij. Më shumë shpjegime. Por në përgjithësi kjo është pa u vënë re - dhe mund të mos jetë e dukshme, pa sugjerime të veçanta nga jashtë. – Prandaj, nga ky libër nuk mund të pritet telashe të mëdha. Vetë përmbajtja e librit më dukej e papajtueshme me titullin. Rruga për në Jerusalemin qiellor nuk është përshkruar plotësisht. Gjatë leximit të librit, më ra në mendje ta korrigjoja dhe ta botoja me titullin: Ivan Buyan, i konvertuar në ortodoksë. - Por kur mbarova së lexuari, përtacia pushtoi - dhe mos lëviz! Rruga e Eminës drejt shpëtimit duket se nuk përmban asgjë sektare dhe përkthimi është i lashtë. E kam lexuar shumë, shumë kohë më parë. – Do ta lexoj sërish. Dhe mendoj se do ta lexoj përsëri Buyan, ndoshta do t'i shoh më saktë virtytet dhe veset e tij. Pashkov, - Pashkov?!! Ndihmo, o Zot, sundimtarin të mbyllë gojën! Aty keni edhe një sekt apostolik. Fqinji ynë, pronari i tokës, ishte atje kohët e fundit - djali i tij e vizitoi dhe më dërgoi dy numra të "Zërave", të cilat përshkruajnë seancat e këtyre njerëzve të çmendur dhe më pas historinë e sektit të tyre. Vetë shkrimtari i pa seancat, por e dëgjoi historinë nga ndonjë peshkop ose ungjilltar. - Nr. "Zërat" - 74 dhe 84. Kjo nuk është e gjitha. Nuk ka fund. – Nëse është e përshtatshme për ju, dërgoni fundin. Prugavin shkruan në një fejton. – Këto duhet të shkruhen kundër. Syri im ende nuk është pjekur. Një vit tjetër do të kalojë. Unë gjithashtu mund të dalloj objektet dhe ngjyrat, dhe kur katarakti maturohet, atëherë dallon vetëm dritën dhe hijen. "Kur të vijë koha, ne do të diskutojmë se si ta organizojmë operacionin." Unë kam shumë para. Faleminderit për ofertën. Në lidhje me jetën e Krishtit Shpëtimtar, mendimi im është ky: lëreni punën e përpiluesit, duke i thënë vetëm atij atë që është e dëshirueshme të shihet në libër. Ai është mjeshtër i çështjes. Dhe ai është në dijeni të pyetjeve që kërkojnë sqarime. Nuk i kam marrë ende broshurat për Ave.Ambrose. Ai bëri mirë. Lëreni të flasë përsëri - për të zgjuar ndërgjegjen. “Të gjithë na ka zënë gjumi dhe jetojmë pa kujdes.” - Ai që e shkruan këtë është shembull i këtij lloji. Mantis juaj Ep. Feofan. Qershor 1882 Letra 1158. Rreth Ushinsky dhe shikimi i veprave të tij kundër stundistëve. Supozime për veprat tuaja dhe këshilla për hartuesin e librit "Jeta e Shpëtimtarit" Ju përgëzoj për Lindjen e djeshme të Krishtit dhe për Vitin e Ri të nesërm. Zoti ju dhëntë të gjitha të mira dhe ngushëlluese. Unë nxitoj t'ju tregoj vendbanimin e Ushinsky. Por fillimisht unë bërtas: a është e mundur të mos e dish këtë?! Dilni në oborr në një hënë të plotë dhe shikoni hënën. Pikat më të lehta janë K, më pas I, E dhe në fund B. Këtu është vendbanimi juaj. A është e mundur të mos e shohësh këtë?! "Por mendova se kam shkruar më parë se ai jeton atje." Mendova patjetër të përkthej vetëm bisedat e Varlaamit me Tsarevich Joasaph, si një kundërhelm për Ivan Buyan. Por më pas ai u kthye në mënyrën e vjetër: për të përshkruar një pamje të rrjedhës së jetës së një të krishteri të vërtetë nga fillimi deri në kulmin e përsosmërisë, në foto që do të përfshijnë biseda të përcaktuara - dhe ngjashmërinë e Hermasit, dhe vizionin e Ezdrës, Danielit, profetëve të tjerë, Apokalipsit dhe shumë shenjtorëve nga i katërmbëdhjetë. Një ditë ju duhet të uleni për një vit ose më shumë dhe të zgjidhni gjithçka. – Do të jetë? Unë mendoj se do të ishte më mirë të përshkruanim jetën tokësore të Shpëtimtarit pa një Louis të caktuar. Të gjithë perëndimorët shkruajnë shumë gjëra të vogla, por e prekin këtë çështje në krye. Nuk ka kuptim të shpenzoni para për to dhe t'i bëni sytë pis me to. - Më shumë nga Shën Etërit do të jetë më mirë. Në ditë festash lexoja Shën Gregor Teologun - i thellë dhe i lartë. Por sakramenti i Trinisë Më të Shenjtë mbetet një sakrament - i paarritshëm. Ushinsky shkruan kundër stundistëve, pasi ka marrë pikë të rrëfimit të besimit të tyre. Ai më shkruan dhe ma dërgon për rishikim. Edhe pse nuk ka përfunduar, gjithçka po shkon mirë. Pa peshk dhe kancer, peshk. Mendova për ta rimbushur së pari. Por përtacia bërtiti dhe më bindi të përkëdheli diçka. - Dhe ji i kënaqur me kaq. Është sikur i vjen turp, por çfarë mund të bësh me dembelizmin? Për të, ligji nuk është shkruar. – Ndoshta do të vendos ta shkruaj vetë. Një libër i tërë mund të shkruhet vetëm për ikonat. Dhe jo një libër, por një libër i vogël. Ikonat janë një ndihmë e madhe për keqinterpretimet e gjermanëve; duhen goditur me grusht në hundë. Do të pres lajme për lëvizjet transformuese. Unë po ju dërgoj libra që janë botuar së fundmi, duket se ky është një përfundim - duhet të interpretohet nga libri i Hebrenjve. – Por sipas një thënieje, ka shumë në kokë, por nuk del jashtë. Zoti ju bekofte. Shpëtoni veten! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 29 dhjetor 1882 Letra 1171. Më shumë për Leo Tolstoy. Një koment modest për veten time I dashur N-lai V-vich! Unë praktikoj të mos bëj asgjë. Bazuka bashi Leo Tolstoy ma theu kokën. Ai foli shumë marrëzi, por nuk kishte çfarë të merrte përsipër. Gjithçka është pothuajse e paprovuar. Dhe përveç kësaj, ai denjoi të deklaronte se ishte ende duke korrigjuar mendimet e tij. Kjo është një zbrazëti në të cilën ai mund të thotë me qetësi: ky nuk është ende një mendim vendimtar për mua. Më në fund, mora pak shpresa për të pasur një kritikë ndaj dogmave tona. Luani. Një bukuroshe deklaroi se ishte e njohura e tij. I kërkova që ta pyeste Levin për një kohë - atë kritikë. Ai u përgjigj: Unë kam vetëm kopjen time, që më duhet. Nëse dëshironi, do t'ju them ta fshini, por ju lutemi paguani paratë. Paratë janë dërguar (e emëroi) dhe kritika e rishkruar është në pritje. Diçka do të vijë nga kjo. Të hysh në debat është kaq e neveritshme! Përveç kësaj, zemërimi merr përsipër dhe ka një tundim për të bërë një fjalim të madh. Kur të marr këtë kritikë, atëherë do të vendos se çfarë mund të bëj. A duhet ta shkruaj vetë, apo t'ia dorëzoj mendjeve më të forta? Kleri i Moskës duhet të luftojë. I shkrova redaktorit të “Dush. Th.”, që ta shtynte këtë anash. Ai lufton për veten dhe për të tjerët. Dhe bie mbi mua. Ata nuk do të kenë sukses. Unë jam i shëndetshëm. A jeni të shëndetshëm? Ose, me të vërtetë, të pyesësh këtë do të thotë të turpërosh ajrin e fshatit, i cili me arsye mund të armatoset kundër meje, jo vetë, por duke bindur ajrin e Vyshës. Vysha është në pritje të eminencës së saj të re, pikërisht aty. Le të shohim se si është ai. Nëse jeni si unë, atëherë të paktën hiqni dorë. Nuk ka pasur peshkop më të keq se unë në të gjithë botën dhe në çdo kohë. Paraardhësit e tij dhe pasardhësit e mi ishin të gjithë djem të shkëlqyer. Më i miri nga të gjithë ishte Palladium. Ai ka diçka të përbashkët me Fr. Lavrentiy, kujtimi i bekuar. Zoti ju bekoftë! Shpëtoni veten! Haxhiu juaj Bp. Feofan. 22 shtator 1885 Letra 1172. Kritika e Ostroumov për rrëfimin e Leos nga tufa e Antikrishtit. Në lidhje me punët tuaja aktuale. Athos në shtëpinë e tij Kam lexuar artikujt e Ostroumov. Asgjë e shkëlqyer nuk shihet ende, edhe pse gjërat po thuhen. Po, këtu Ostroumov nuk ka asgjë për të mos u pajtuar. Ai shikon përmes rrëfimit të Luanit vrumbullues. Nuk ka pothuajse asgjë në këtë rrëfim që prek të vërtetën ortodokse. Vetëm në fund nuk do të ketë shumë ku do të thotë pse e braktisi Ortodoksinë. Rrëfimi i Lvov ishte publikuar tashmë në analizën e paslindjes. roman nga Lvov (Karenina, mendoj) Gromeka. Këtu është shtuar vetëm këshilla. Përfundimi i përgjithshëm mund të ndahet: ai ishte ateist dhe mbeti i tillë. Një luan nga tufa e Antikrishtit. Zoti e bekoftë librin tuaj. Uroj që të përhapet shpejt dhe veçanërisht të lexohet dhe të merret parasysh. Historia e ungjillit duhet të kishte dalë shumë kohë më parë. Unë nuk e di pse Alyosha po rrëshqet atje. Unë kam rilexuar gjithçka për rreth një muaj tani, dhe vura re gabime shtypi - 6 dhe korrigjova dhe shtova disa gjëra. Pres që të më dërgohet në ditët në vijim. Dhe pastaj do t'jua dërgoj menjëherë dhe do ta dërgoj. Një kthesë tjetër e takave dhe "Lufta e padukshme" do të përfundojë. Ajo vetë nuk e di se çfarë do të bëjë më pas Vysha. Ka edhe një gjë që ia vlen të shtypet. Ndoshta do ta marr. Përndryshe, nuk është për t'u habitur që do të filloj të luftoj me Leon. Unë kam Lvov: "Rrëfimi", "Ungjilli". Letra "Cili është besimi im" drejtuar dikujt në Shën Petersburg. Vetëm në artikullin “Cili është besimi im” ka diçka të rrezikshme, jo në qëndrueshmërinë e arsyetimit, por në thirrjen kundër Kishës, e përsëritur shpesh, se ajo ka shtrembëruar mësimet e Krishtit. Ndoshta Ostroumov do të arrijë gjithçka, në rregull. Po përgatiteni, ose ndonjëherë vjen mendimi - të hiqni dorë nga Athos. Bëje veten një Athos nga kasollja jote. Kush është dekreti juaj? Ju jeni shefi juaj, ju mund të ecni në kokë dhe të goditni dyshemenë me kokën tuaj, duke bërë harqe. Mund të fshihesh nga bota, por ku mund të fshihesh nga vetja dhe nga armiku? Vetëm në gjirin e Zotit. Dhe është në dispozicion kudo. Haxhiu juaj Bp. Feofan. 8 dhjetor 1885 Letra 1175. Kush duhet të interesohet për Historinë e Ungjillit. Më shumë rreth denoncimit të Leo Tolstoit. Kritika e kotë Faleminderit për fjalimet tuaja për "Historinë e Ungjillit", si tuajat ashtu edhe ato të dëgjuara. Ky libër nuk mund të jetë me interes për ata që nuk kanë zhvilluar nevojën për të parë historitë e ungjillit të paraqitura sipas radhës. Dhe ata që tashmë i kanë pasur këto pyetje, dhe veçanërisht ata që janë hutuar për këtë të paktën pak, nuk do të habiten nëse thonë faleminderit. Aktualisht po pyes veten nëse të shkruaj kundër Tolstoit. Ata tashmë po shkruajnë, kështu që është bërë e mundur të mos shkruhet. Por ata shkruajnë në një mënyrë shumë të tërhequr dhe i ngjan fabulës së Krylovit: "Macja dhe kuzhinieri". Më vjen në mendje: të zgjedh trillimet e Tolstoit - kjo është e gjitha, dhe pastaj të vendos kundër tyre rrëfimin e besimit të Shën. Kisha dhe e vini në veprim. Ky do të jetë një pasqyrë e shkurtër e kampit armik dhe ushtrisë ortodokse. Si paralajmërim, përndryshe e keqja po përhapet ngadalë, por thirrja: kujdes, nuk dëgjohet. I gjithë problemi është përtacia. Ajo më ka magjepsur aq shumë sa nuk dua të heq as gishtin. Zoti dërgoftë aktivistë të zellshëm! Letra 1359. Urime kungimi. Një lloj i veçantë martirizimi. Mosbesimi krenar dhe e ardhmja e tij. Rreth Leo Tolstoy 9 Urime për agjërimin dhe bashkimin me Misteret e Shën Krishtit. Qoftë ky konfirmimi, ngushëllimi dhe ndriçimi juaj! Zoti e bekoftë vogëlushin me fillimet e mira të besimit. Dhe mund të dalë Boronica nga kungimi me Zotin në sakramentet me forcën më të fortë të shpirtit për të ecur në mënyrë të qëndrueshme përgjatë shtegut që ka nisur - në mbretërinë e përjetshme të lavdisë! Oh Shën Lote Apostulli tha se ai ishte i torturuar në shpirt duke parë ligësinë e sodomitëve dhe ai u numërua në grupin e martirëve. Kjo është grada juaj. Duke torturuar shpirtin tuaj në takimin e jobesimtarëve të vrazhdë, ju merrni pjesë në hirin e martirizimit. Jobesimtarët zakonisht e ngrenë hundën lart, duke shprehur kështu triumfin e tyre ndaj besimtarëve. Por besimi qëndron dhe besimtarët, në përulësinë e tyre, nuk i humbasin në asnjë mënyrë premtimet besnike të Perëndisë në aspiratat e tyre. Dhe tani është e qartë se në anën e kujt qëndron e vërteta. Por do të ketë një ditë kur kjo do të shpallet solemnisht para gjithë krijimit, për ngushëllimin e pafund të besimtarëve - dhe për shkatërrimin e përjetshëm të pariparueshëm të jobesimtarëve. Leo Tolstoi diku mori mendimet e liga si një fëmijë - dhe i përhapi ato fshehurazi, në dorëshkrime. Por këto dorëshkrime përmbajnë vetëm marrëzitë e tij pa asnjë provë. Meqenëse rinia jonë nuk e njeh besimin, ata tërhiqen lehtësisht nga kjo marrëzi me supozimin e thjeshtë se një shkrimtar i tillë ka arsyen e duhur për ta thënë këtë. Dhe në kokën e tij kaluan natën xhaketë. Haxhiu juaj E. Feofan. 20 mars 86 P.S. Mbani artikujt që janë përfshirë. Më dërguan disa printime. Ky është botimi Athos. Letra 1413. Rreth tërbimeve të Tolstoit Nënë Boronica, shpëto veten! Bëre mirë që refuzove të lexosh marrëzitë e Tolstoit. – Dhe mos i merrni. Shiko, lexo çfarë është shkruar prej tij, nga ky Luan vrumbullues, që të gllabërojë. Kam harruar të shkruaj se Leo e njeh vetëm Ungjillin, dhe më pas në një formë të shtrembëruar, si e tij. Letrat e Shën Ai nuk i njeh apostujt, as etërit dhe mësuesit e Kishës. Ai ka mendjen e tij. Mos e kap. Letra 1444. Arqipriftit NN. Karakteristikat e sektit Khlysty dhe udhëzimet për intervistat me ta Po ju dërgoj 4 libra. kundër sektarëve tuaj. Këta nuk janë molokanë, por Khlysty, ose Skoptsy. Një Molokan nuk do të mbajë kurrë ikona ose imazhe të shenjta dhe nuk do të shkojë në kishë. Dhe kamxhikët shkojnë në kishë dhe bëjnë gjithçka; si dhe eunukët. Skoptsy degjeneroi nga Khlysty. Khlistët kërkojnë të shuajnë epshin, shlyerja e të cilit konsiderohet ndër ta si një ringjallje shpirtërore para asaj të përgjithshme. Por ndërsa epshi pushton, njëri prej tyre arriti të fshijë me një brisk anëtarin e shqetësuar. Ai gjeti imitues dhe gjërat morën hov. Kjo nuk është e shënuar në libra të vërtetë, por e kam lexuar diku, tani nuk e mbaj mend. Ata duken të rraskapitur dhe të lodhur. Ata thonë në heshtje, me nënkuptim: "Nuk mund të mësosh asgjë prej tyre, sepse qëllimi i tyre i parë është të mos zbulojnë asgjë për sektin, edhe nëse ata heqin lëkurën". "Kjo është arsyeja pse nuk ka kuptim të torturosh." Në takimet e tyre bëjnë lëvizje të zellshme, rrotullime, secili veç e veç ose të gjitha si në kërcime të rrumbullakëta, dhe të ndryshme bëjnë lëvizje deri sa të lodhen. Kjo ngroh gjakun, acaron lojën e jetës, e cila përgjigjet këndshëm. Ata e quajnë këtë gjendje të këndshme prania e Shpirtit (nakatil). Por këtu nuk ka asgjë shpirtërore. Dhe kërcimtarët emocionohen këndshëm. E njëjta gjë për ta dhe asgjë më shumë. Që ata kanë një mëkat të keq nuk është e vërtetë; te pakten shkrimet e derguara e thone kete. Mëkati mund t'u ndodhë të tjerëve më vonë, por jo në mbledhje dhe mos e mbani mend. Kur interpretoni me ta dhe kur shpjegoni tuajat, flisni më shumë se si fitohet hiri dhe si shfaqet hiri në fuqi. Me anë të sakramenteve të Shën, jo ndryshe, por bëhet e dukshme tek ata që i ngordhin pasionet me vepra të njohura. (Në Filokalia, shih fragmente nga Shën Marku Asket). Kjo qartësi konsiston në një kuptim të veçantë të besimit, në një prirje paqësore të zemrës, në lutje të thella, në vetëflijim për të mirën e të tjerëve, në durim të patrazuar, në mënyrë që ata që shikojnë të mos mrekullohen. Një tipar dallues i fluksit të Shpirtit është paqja e thellë dhe shkëputja nga gjithçka e dukshme - përbrenda përpara Zotit. Këtu ndërpritet çdo lëvizje trupore dhe pushon ndjenja e përdorimit, d.m.th., gjithçka ndodh krejtësisht e kundërta me atë që ndodh me Khlysty. Kamxhikët, pasi kanë ardhur në një ngazëllim të këndshëm nga rrotullimi, të tjerët shkojnë në ekstazë. Ata që janë llafazan do të bërtasin dhe do të fillojnë të ziejnë. Meqenëse nuk ka asgjë në mendjen e tij, por vetëm një gjendje të emocionuar dhe një dëshirë për të folur, ai zihet pa shprehur asgjë të caktuar. Të tjerë i konsiderojnë të gjitha këto si zbulesa të Zotit. Hyni nga ana tjetër. Me ta, Krishti vazhdon të shfaqet te njerëzit. Kur dikush u duket i mirë sipas mendimit të tyre, ata thonë: “Krishti u shfaq”; dhe drejtoje fjalimin tënd kundër kësaj. Por ju do të shihni gjithçka në artikuj. Mos i qortoni në asnjë mënyrë për faktin se sillen mirë; ata nuk pinë, nuk shkojnë në valle të rrumbullakëta, nuk bëjnë festë, e gjithë kjo është e mirë. Dhe qortoni njerëzit tuaj se jeta e tyre e egër i bën të tjerët të largohen nga kisha, duke besuar se ajo nuk di të rrisë të krishterë të vërtetë dhe kënaqet me vese. Por ajo nuk kënaqet, por kërkon një jetë strikte - dhe mbledh më shumë tekste të këtij lloji. Pra, shihni, konkludoni, nuk ka kënaqësi, por ka përbuzje për dobësitë. "Khlysty i ka këto dobësi, dhe jo të vogla me kaq." Dhe pastaj ngadalë kujtoni atë që u zbulua për ta përmes procedurave hetimore. – Por kjo nuk ndodh papritur, por shumë më vonë. Dhe shto, ne mëkatojmë, por mëkati konsiderohet mëkat, por te Khlysty, sikur shpirti i urdhëron të mëkatojnë (ata kishin një djalë), natyrisht, shpirti - por jo i Zotit. Ju lutemi veproni siç ju udhëzon Zoti. Vetëm nga shenjat që treguat, dijeni se këta janë kamxhikë ose eunukë dhe shtyni mbi ta. Jo në kishë, por në një bisedë të thjeshtë, dalloni këngët e tyre të veçanta. Ah - po, ja si t'i njohësh ato. Para tij, filloni të lexoni himnin e tyre të nderit - Kelsiev ka mbledhur këngët skopcheskie dhe Khlystov. Sytë e tij do të shkëlqejnë tani, thjesht bëjeni rastësisht. Nga librat e Bashkëbiseduesit - shikoni artikullin për njerëzit e Zotit, - nga koleksioni Kelsiev - për eunukët. Bëni shënimet e nevojshme dhe kthejini librat kur nuk ju nevojiten më. Urime për kryepriftërinë tuaj. Zoti e bekoftë! Por nëse konverton qoftë edhe një kamxhik, ai do të jetë i barabartë me peshkopatën. Këta janë sektarët më këmbëngulës. Armiku i mban ata në hijeshinë e shërbimit të tyre të dukshëm - dhe atyre kënaqësive lajkatare që fitohen gjatë rrotullimit të tyre. Zoti ju bekoftë me çdo bekim dhe të gjitha tuajat. Syri im përparon. Kataraktet piqen dhe shikimi zvogëlohet. Por syri i majtë shërben si duhet. Haxhiu juaj E. Feofan. 2 korrik 79 Koleksion letrash. Çështja I. Koleksion letrash. Çështja II. Të gjitha shkronjat i referohen më tej Çështjes II derisa të tregohet Çështja III. Koleksion letrash. Çështja III. Koleksion letrash. Çështja IV. Të gjitha shkronjat i referohen më tej Çështjes IV derisa të tregohet Çështja V. Koleksion letrash. Çështja V. Në këtë numër përfshihet edhe letra e mëposhtme. Koleksion letrash. Çështja VII. Të gjitha shkronjat i referohen më tej Çështjes VII derisa të tregohet Çështja VIII. Koleksion letrash. Çështja VIII. Të gjitha letrat e mëposhtme janë gjithashtu nga ky numër.