Vybrané listy o sektách a herézach

Obsah List 8. Prvý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. O kazateľoch viery nie v mene Cirkvi. O škodlivosti slov falošných učiteľov: "Uver a budeš spasený." Kazatelia kážu o spasení inak ako Pán a apoštoli. O stupňoch úpadku do lži a temnoty katolíkov, protestantov a nových kazateľov a ich odpadnutí od jedinej viery a Cirkvi. Majú pravdu Božiu? Pravoslávna cirkev je jediná pravá, ktorá obsahuje Božiu pravdu. Všetky učenia, ktoré prekrúcajú pravdu o Kristovi, Cirkev odsudzuje a zatracuje. Kazatelia nesprávne vykladajú a prekrúcajú evanjelium. O Najsvätejšej Trojici. Čo je potrebné na záchranu všetkých. O milosti Ducha Svätého. Čo musíme obsahovať, ak chceme byť spasení. O znamení kríža. Prečo naši pastori mlčia a kazatelia všade učia List 24. Druhý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. O milosti Ducha Svätého. Prijímanie Ducha Svätého je v kresťanstve najvyššie. Skutky bez Ducha a nie z Ducha nie sú pravými kresťanskými činmi. O tajomstve hriechu žijúceho v nás a oslobodení od neho milosťou Ducha Svätého. Viera v Pána vedie k prijatiu milosti, milosť stavia veriaceho do Božieho príbytku. Všetky hriešne, vášnivé, ba aj zhnité slová vychádzajúce z úst sú urážkou Ducha Svätého. O závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste. How the work of salvation is accomplished. Ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého List 25. Tretí list do Petrohradu o tamojšej heréze 1. O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy 2. Odsudzovanie falošného učenia, že spása je daná zadarmo a nemožno si ju ničím zaslúžiť. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. How the work of salvation proceeds in us. How a person becomes a Christian. The main point in turning to the Savior. How the work of salvation is supposed to begin. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarlite na tých, ktorí klamú List 26. Štvrtý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Odsúdenie nesprávneho učenia, že všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení a že dary Božie ako večné nemôžu byť odňaté. Hriech po krste prerušuje účinky darov milosti. Odpustenie hriechov po krste sa vykonáva iba vo sviatosti pokánia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha; Hriech kresťana nesmierne uráža Boha. O záchrane dobrých skutkov. Nehľadajte Pána u niekoho, kto sa oddelil od Cirkvi. O rozdiele v stupňoch blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov. Kto si nectí sväté sviatky, koná bezbožne a nerozumne. List 27. Piaty list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Spasenie je možné len v živom spojení s Cirkvou. O jedinej pravej cirkvi – svätej pravoslávnej cirkvi. O pôvode a podstate latinskej cirkvi a protestantských spoločností. Pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. O práci a vykorisťovaní – fyzickom, duševnom i duchovnom. Žijúc životom Cirkvi budete v živom spojení s Pánom. Ten, kto odrádza iných od Božej cirkvi, je skutočným vrahom a nepriateľom Boha. List 28. Šiesty list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Čo by mal robiť ten, kto žije napoly s hriechom alebo úplne hriešne, pozná svoju chybu a chce sa napraviť. Odpoveď na slová kazateľov, že náš cirkevný život je zhmotnený. Čo je to rituál? Všetky cirkevné modlitebné rituály sú najduchovnejšie modlitby. Naša viera by mala byť odetá do vonkajšej nádhery. Ako Pán vykonal našu spásu. Ako sa môžeme tešiť z výhod spasenia a pracovať na svojom spasení. O filozofii. Ako v sebe rozvíjať duchovný život prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia List 29. Siedmy list Petrohradu o tamojšej heréze Cirkev je dom Boží. Cirkev zachováva a poskytuje svojim deťom všetko potrebné pre ich spásu. Cirkev je živým telom Pána; bez Pána nič - ani veľké, ani malé - do nej nevstúpilo; len odpadlíci môžu povedať, že sa dá nahradiť alebo zrušiť niečo iné. O slobode. Vonkajším obradom cirkvi je rúcho Pána, ale samotná Cirkev je Jeho telom. List 75. Pôvod paškovskej herézy. Sektári nerobia znamenie kríža, pretože je to v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú. List 76. O zvyku neprestajnej modlitby. Ako lepšie uchopiť sviatosti našej svätej viery. Ako vnímať dogmy viery srdcom. O zachovaní modlitbovej horlivosti. O myšlienkach inšpirovaných nepriateľom List 188. O jeho vodcovstve, o jeho postoji k Molokanom, milosti a Ježišovom modlitebnom liste 217. Svätcova starosť o čitateľov duchovných a morálnych kníh. Správy a recenzie: o jeho boľavom oku, o smrti Pravého reverenda, o Shipke a novom falošnom učiteľovi Redstock List 220. Posielanie kníh na odhalenie Paškova. Rada pre kyjevských bratov, aby sa modlili za svojho chorého biskupa List 222. Dobrá recenzia Ushinského knihy proti Stundistom a povzbudenie pokračovať v boji proti Stundskému listu 224. Po pozdravoch nasleduje recenzia diel Leva Tolstého List 228. Recenzia grófa Leva Tolstého. Morshchanskému veľkňazovi L.Ya. Voskresenskij, priateľ zosnulého svätca na Kyjevskej teologickej akadémii List 239. Vďačnosť za problémy mníchov. Výčitka tým, ktorí obviňujú mníchov z parazitizmu. Sen o správnom reverendovi Ignácovi a spiritualistoch List 268. Žiadosť o zverejnenie fotografií z Kozelščanskej ikony B. Matky. O listoch Svätého proti Paškovovi a o Spoločnosti založenej na jeho odhalenie List 281. Diela svätca o oboznámení sa s falošným učením gr. Tolstého, aby odhalil tohto Leva, burcujúceho proti Cirkvi Božej List 282. Pokračujú snahy zoznámiť sa s Tolstého spismi, aby sme odhalili jeho absurdné falošné učenie List 283. Rovnaké snahy odhaliť ďalších nových falošných učiteľov. Návod na zapojenie sa do vedy bez poškodenia duchovného blaha List 284. Svätcove pokusy písať ako vyvrátenie Tolstého nezmyslov, charakteristika jeho falošného učenia. Ekonomika a pamäť Božia List 285. Aká je kritika dogiem gr. Tolstoj. Vyvrátenie toho v našich časopisoch. Požehnanie na odstránenie z povestí každodenného života List 289. Svätec navrhuje pripomenúť si 900. výročie krstu Rusa novým prekladom bohoslužobných kníh a naznačuje naliehavú potrebu tohto a očakávané výhody. Spätná väzba na dobrú správu o jeho synovi List 367. Rekonvalescentovi: vhodné pokyny a o dielach Tolstého List 383. Tí, ktorí sa odvrátili od omylu, dostanú radu, aby napomenuli iných, a posielajú sa knihy, ktoré usmerňujú odsudzovanie Stundistov a iných sektárov List 574. O ctihodných. Leontiy. Nedorozumenie v korešpondencii. O štunde a zdraví svätého List 582. Nebeská ochrana. O boji proti falošným učiteľom List 626. O nezmyselnosti Leva Tolstého List 745. Nebezpečne chorý, návod na modlitbu, jedlo a poklony. Magnetizmus, homeopatia a spiritualizmus. Duševné telo a duchovné telo List 789. Odsúdenie molokanských chýb. Význam cirkevnej tradície. Dodatok k ospravedlneniu za uctievanie ikony List 793. Rada pre niekoho, kto sa sťažuje na obmedzenie aktivít a na List Invirgiánov 1058. Boj proti spiritualistom a materializmu List 1128. O výsledkoch stretnutia s očným lekárom. kúkoľ z Redstocku. Odmietnutie navrhovanej služby v japonskom liste 1129. Úsilie o potlačenie propagandy Redstock. V prípade uznania schizmatickej hierarchie. Náboženské čítania z domova List 1131. Druhá poznámka. Podrobnosti o Petrohradskej redstockistickej sekte List 1132. Návrh na vydanie inštrukcií o modlitbe a triezvosti. Nový vlk z Redstockovej strany je Pashkov a opatrenia na potlačenie falošného učenia, ktoré rozsieva. List 1135. Smútok nad neprijatým listom. Horlivosť svätca v odporovaní falošnému učiteľovi Paškov list 1136. Po obdržaní zdrojov objasňujúcich falošné učenie Paškova. O distribúcii svätcových pamfletov proti Paškovovi. O zmene hlavného prokurátora List 1137. O tých istých predmetoch List 1138. O novom hlavnom prokurátorovi. K histórii činnosti svätca v oblasti boja proti Paškovovi. Akútne prezývky pre túto sektu List 1140. Novoročné pozdravy. O pravidlách Theodora Studitu. Viac k veci Paškovcov. Zlé správy o akadémii. Demon Society List 1151. O náboženstve štundistov. Výsledok stretnutia s tambovským lekárom o očiach. O posielaní listov proti sektárovi. Temnota slovanských cirkevných kníh a potreba ich objasnenia List 1152. Viac o jeho listoch a o Ushinského poznámke o Stunde. O latinskom texte diel Abba Izaiáša List 1153. Potreba nového prekladu liturgických kníh, Prológu a učenia. Promiskuita literatúry. Paškovova propaganda v Rige. O mojich dielach a domnienkach. Návrh odpovede na pápežovu výzvu k jednote List 1154. O knihe Ivana Buyana a ceste k spáse Emina. O petrohradských sektách. O tvojom oku a pod. List 1158. O Ushinskom a prezeraní jeho diel proti Stundistom. Predpoklady o vašich dielach a rady pre zostavovateľa knihy „Život Spasiteľa“ List 1171. Viac o Levovi Tolstom. Skromná recenzia mňa List 1172. Kritika Ostroumova k priznaniu Leva zo stáda Antikrista. O vašich aktuálnych záležitostiach. Athos vo svojej chate List 1175. Koho by zaujímali dejiny evanjelia. Viac o výpovedi Leva Tolstého. Syrová kritika List 1359. Blahoželáme k svätému prijímaniu. Zvláštny druh mučeníctva. Hrdá nevera a jej budúcnosť. O Levovi Tolstému List 1413. O Tolstého blúznenia List 1444. Archpriest NN. Charakteristika sekty Khlysty a pokyny na rozhovory s nimi List 8. Prvý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. O kazateľoch viery nie v mene Cirkvi. O škodlivosti slov falošných učiteľov: "Uver a budeš spasený." Kazatelia kážu o spasení inak ako Pán a apoštoli. O stupňoch úpadku do lži a temnoty katolíkov, protestantov a nových kazateľov a ich odpadnutí od jedinej viery a Cirkvi. Majú pravdu Božiu? Pravoslávna cirkev je jediná pravá, ktorá obsahuje Božiu pravdu. Všetky učenia, ktoré prekrúcajú pravdu o Kristovi, Cirkev odsudzuje a zatracuje. Kazatelia nesprávne vykladajú a prekrúcajú evanjelium. O Najsvätejšej Trojici. Čo je potrebné na záchranu všetkých. Z milosti Ducha Svätého. Čo musíme obsahovať, ak chceme byť spasení. O znamení kríža. Prečo naši pastieri mlčia, zatiaľ čo kazatelia všade učia? S radosťou sa zaväzujem odpovedať vám, alebo ešte lepšie, prediskutovať s vami všetko, o čom ste písali vo svojom pozoruhodnom liste. Niečo z toho, o čom hovoríš, som už počul; ale myslelo sa, že to bola nejaká maličkosť. Teraz z tvojich slov vidím, že tam začína niečo ako požiar kostola a ponáhľam sa ti napísať, čo Boh podľa tvojho listu pošle. 1) Píšete: "Máme nejakého kazateľa viery, pravdepodobne zo šľachty a zdá sa, že aj so značným postavením, ktorý cestuje po domoch, nielen bohatí, ale aj chudobní, číta evanjelium, vykladá a učí veriť v Krista a činiť pokánie. Neďaleko odo mňa býva chudobný kníhviazač. Ten kazateľ prichádza k nemu. Zhromažďujeme sa tam ešte dva alebo tri krát, a ja som sa tam zišiel. je tam dosť veľa ľudí." Zostaňme s vami pri týchto slovách. Objavil sa kazateľ viery, kazateľ nie v mene Cirkvi, ako je zrejmé. Už len toto malo medzi vami vyvolať zmätok: ako môže niekto, kto nebol vymenovaný za učiteľa, takto učiť? Je to pre nás nevídaná správa. Od takého zmätku ste mali okamžite prejsť k nasledujúcim úsudkom: niečo tu nie je v poriadku; nie je z domu Božieho, ale odinakiaľ (z iného miesta - pozn.); preto by ste sa mali mať na pozore. – To si urobil?! „Nikoho ani nenapadlo, aby bol opatrný, ale každý počúval a počúval, pričom si nedal námahu diskutovať: je to, čo počujete, správne a povedie to k dobrému, ak to budete dodržiavať? Toto je vaša prvá chyba! Hovoríte, že učí veriť v Krista a berie všetko z evanjelia. Ale to vás malo podnietiť, aby ste mali uši otvorené. Ste Tatári alebo nejaký neveriaci?! Vy predsa veríte v Krista Pána a tvoríte svoju spásu vo svätej pravoslávnej cirkvi a tvoríte na obraz spásy všetkých našich svätých, ktorí nás predišli, oslávených Bohom! Z toho ste mali priamo usúdiť, že ak začal rozprávať o viere a rozprávať sa s nami, veriacimi, tak táto jeho viera musí byť iná ako tá, v ktorú veríme my. Keď ti začal vysvetľovať: ver v Krista, mal si sa ho opýtať: o čom to hovoríš? Sme nejakí nepokrstení? - A nikto na teba nevytočil jazyk. Hovoriac vám: verte v Krista, on vás usvedčil z nevery; a počúvaš, akoby si neveril. Ak káže inú vieru a vy stále počúvate, potom spolu s ním odsudzujete svoju bývalú vieru, odsudzujete Svätú Cirkev a všetkých spasených a tých, ktorí sú v nej spasení. Tu je vaša druhá chyba, väčšia ako prvá! A ako to tam celé prebieha?! Deje sa to medzi tými, ktorí skutočne veria v Pána a kráčajú po zhora naznačenej ceste spásy?! Synovia Cirkvi pokojne a pokojne pracujú na svojej spáse. Ale príde niekto, pre nich predtým neznámy, a začne kričať: vieš čo? – Kristus zomrel za nás. Verte týmto spôsobom, čiňte pokánie a budete spasení. - A oni, akoby počuli niečo nezvyčajné, sa ho držia, sú pripravení opustiť svoju Cirkev, svojich pastierov a všetko, čo si predtým cenili, čím bola ich duša živená a posvätená! - To je úžasné! Ale predtým, nedopracovali ste sa k svojej spáse v Pánovi Spasiteľovi? Nie si pokrstený v Jeho mene? Nebolo to Jeho mocou, že ste toľkokrát dostali odpustenie hriechov vo sviatosti pokánia? Nevzali sa do seba, neprijali Jeho najčistejšie Telo a Jeho najčistejšiu Krv? Neobrátili ste sa na Neho vo svojich modlitbách a nevkladali ste všetku svoju nádej na spasenie len do Neho? Čo je teda zvláštne, čo je nové, čo by ste si neuchovali vo svojej mysli a srdci, oznamuje vám tento neznámy cudzinec a hovorí: „Kristus zomrel za teba, ver takto a si spasený“? Nie je to to, čo vyznávaš, keď každý deň čítaš vo vyznaní viery: "Verím... v Pána Ježiša Krista... pre nás ako človeka a pre našu spásu, ktorý zostúpil z neba a vtelil sa z Ducha Svätého a Panny Márie a stal sa človekom." "Bol pre nás ukrižovaný..." a tak ďalej? Nie je toto to, čo si hlásate ukrižovaného Syna: "Kristus skrížte... nás, zachráň nás“? Alebo: „Poď, klaňajme sa a padnime pred Kristom: zachráň nás, Syn Boží“? Alebo: „Tiché svetlo svätej slávy... Daj život Božiemu Synovi“? Alebo: „Teraz nechaj odísť... lebo moje oči uvideli tvoju spásu“ (Lk 2,29–30)? - A liturgia je spomienka na všetko, čo nie je obeťou krvi, ak nie je obeťou v krvi, ak nie je obeťou tajomnou. kríž za našu spásu Čo nové teda počujete z úst tohto cudzinca, že ste pripravení opustiť všetko, čo bolo predtým, a ponáhľať sa za ním, nevediac ešte s istotou, kam vás zavedie, no nepochybne viete, že cesta, ktorou ste doteraz kráčali, je tá pravá cesta? Toto je naozaj nepochopiteľné. Ste takýto: spievajú, povedzme, niečo zborovo a vy sami sa podieľate na tomto speve. Spev prebieha harmonicky, všetky hlasy splývajú v jeden. No zrazu sa medzi všetkými niekto objaví, prekáža vám pri speve a svojím hlasom od všetkých vyčnieva. A vy, keď opustíte zbor a prestanete spievať, otočíte všetku svoju pozornosť na tento výnimočný hlas, ohromený tým, ako produkuje tóny. Či sa darí jemu a či sa darí vám, ani vám nenapadne rozmýšľať; počúvaš len preto, že vyčnieva, ale starý spev sa udomácnil a počúva. A odborníci na spevácke umenie tvrdia, že vyniknúť od ostatných hlasom v speve je v rozpore s pravidlami tohto umenia a že tí, ktorí sa čudujú tomuto vynikajúcemu spevákovi, odhaľujú nedostatok skutočného vkusu. Takí ste, keď pracujete na svojom spasení. Svoju spásu si vykonal pokojne a ticho v zbore ostatných bratov a sestier, ktorí boli zachraňovaní. Ale objavil sa krikľúň a ​​začal vykrikovať jeden verš z celého súboru zachraňujúcich právd. A uprela si naňho oči, nechala si všetko ostatné a bola pripravená oddeliť sa od všetkých. A ani sa nezamysleli nad tým, či robil správnu vec, keď vyčnieval so svojím rýmom, a či ste robili správnu vec, keď ste sa postavili na jeho stranu. Tí, ktorí správne riadia dielo spásy, vám budú právom vyčítať duchovný nedostatok vkusu – vás, a ešte viac toho krikľúna. Mali ste ho teda od seba odstrčiť už od prvých slov alebo sa od neho odvrátiť, no zaplietli ste sa s ním a zapájate sa čoraz viac. 2) Píšeš: „Hovorí o všetkom o Pánovi Ježišovi Kristovi a o spáse v Ňom,“ hovorí s nadšením. Je príjemné ho počúvať a človeka to k nemu priťahuje.“ Zistili ste vy a ostatní, ktorí vás počúvali, či je náš alebo cudzí? – Mysleli ste si, že keďže hovorí po rusky a je Rus, hovorí o Kristovi Spasiteľovi a navyše s takým nadšením, tak je samozrejme náš, stojí v pravde a hlása pravdu. Natiahol si sa k nemu; ale tým všetkým si bol oklamaný. Je Rus, ale už nie je ruského vierovyznania. Bol pravoslávny, ale upadol do heterodoxie. Káže o spasení v Pánovi, ale nie tak, ako to oznámil sám Pán a Jeho svätí apoštoli. Hovorí s nadšením, ale to nesvedčí o pravdivosti jeho slov, ale len o tom, že je z celého srdca zapálený pre svoje učenie a stojí si za ním ako za pravdivým, hoci je plné lží a podvodov. Je vám toto všetko naozaj neznáme? A či neviete, koho učeníkom je tento krikľúň? Posudzujte žiaka podľa učiteľa. Koniec koncov, zrod tejto lži alebo tejto duchovnej infekcie sa odohral tam pred očami všetkých. Prišiel nejaký Angličan, začal cestovať z domu do domu a pozýval ľudí, aby ho navštívili, a svojím kázaním zmiatol niektoré naše dámy a pánov, ktorí boli neistí v pravde. Medzi týmito zmätenými je aj váš krikľúň, ktorý teraz namiesto toho poháňaného Angličana všade jazdí a kričí, aby zmiatol ostatných, tak ako bol zmätený aj on sám. Takže - že je tam ten Angličan vo veci viery, teda tento váš krikľúň. A čo Angličan z viery? – Je to ten, kto odpadol od pravdy Božej a stojí na štvrtom stupni zostupu do lži a temnoty. Tak to je! Nebudem vám vysvetľovať samotnú podstatu veci, ale stručne načrtnem iba vonkajší priebeh takéhoto zostupu. – Na zemi bola jedna Cirkev s jednou pravou vierou. Ale prišlo pokušenie: pápež a jeho ľud sa nechali uniesť poverami a odpadli od jedinej Cirkvi a viery. Toto je prvý stupeň zostupu do lží a temnoty. Medzi pápežmi potom povstali protestanti a podobne ako pápež, unesení svojou poverčivosťou, odpadli od pápežskej viery a cirkvi. Toto je druhý stupeň zostupu do lží a temnoty. Anglická povera sa zrodila z protestantov. Toto je tretí stupeň zostupu do lží a temnoty. Anglická povera sa konečne zvrhla v tú, ktorou sa nechal uniesť Angličan, ktorý prišiel zviesť náš ľud, a zviedol aj vášho křiklouna spolu s ostatnými. Toto je štvrtý stupeň zostupu do lží a temnoty. "A práve na tejto úrovni stojí tvoj krikľúň, ktorý sa so svojou kázňou preháňa okolo tvojich domov a kopy sena. Je skutočným učeníkom toho Angličana, pokiaľ k klamstvám, ktoré prijal od Angličana, nepridal niečo iné, aby sa tak zastavil už na piatom stupni zostupu do klamstiev a temnoty." - Takže to je ten, kto je tvoj krikľúň! Ani papaisti, ani protestanti, ani Angličania, ani títo, ku ktorým patrí váš infektor s nakazeným krikľúňom, nemajú pravdu Božiu – skutočnú, čistú, úplnú. Sídli iba v jedinej pravej pravoslávnej cirkvi. Je pravda, že oni sami si v klamstve myslia, že vlastnia pravdu, ale pravda je od nich vzdialená. Pápežníci ako prví odpadli od pravdy, no myslia si, že oni sú tí, ktorí ju zastávajú. Protestanti v mnohom odhalili zlyhanie pápežov, ale sami sa k pravde nedostali a utiekli od nej ešte ďalej, budujúc si novú vieru podľa vlastnej povery, a nie podľa pravdy Božej; myslieť si, že si rovnako ako papaisti myslia, že zaútočili na pravdu, ktorú papaisti považovali za cudziu. Angličania nemali radi nemeckú vieru a postavili si svoju vlastnú, tiež podľa vlastnej povery a nie podľa pravdy Božej, hovoriac: s Nemcami to a to nie je dobré; Vymyslíme si vlastnú vieru, ktorá sa nám hodí – a zložili sme ju, ešte viac sa odchyľujúc od Božej pravdy, mysliac si však, že v nej stojíme pevnejšie ako ostatní. Neskôr Angličania, ale aj Nemci vyšľachtili mnoho vierovyznaní, ktoré sa tiež všetci chvália, že konečne zaútočili na pravdu, pričom v skutočnosti od nej ešte viac ustúpili. Keďže ju nehľadali tam, kde ju umiestnil Boh, ale vo svojej poverčivosti, neútočili na pravdu, ale prijali za pravdu rôzne prízraky pravdy a na nich postavili svoje presvedčenie. Medzi nimi je aj tá poverčivá múdrosť, ktorú vám Angličan priniesol a ktorou bol zvedený váš krikľúň. – Keď sa však na Západe rozmnožila taká rozmanitosť vierovyznaní, viac-menej falošných, na Východe zostala pravoslávna cirkev nezmenená vo svojej viere, jedinej pravej, obsahujúcej Božiu pravdu, práve tú pravdu, ktorú hlásal Pán Spasiteľ a zasadili do Cirkvi Jeho svätí apoštoli. My – synovia pravoslávnej cirkvi – túto pravdu obsahujeme a stojíme v nej. Počas mnohých storočí sa nemenná pravda šírila v pravoslávnej cirkvi a dostala sa až k nám. Svätá Cirkev stojí v pravde; Stojíme v tom aj my. Vďaka Pánovi, ktorý sa rozhodol zrodiť nás v lone jedinej pravej pravoslávnej cirkvi! Tak stojíš vo večnej pravde; a tento krikľúň sa len včera naučil zvodné klamstvá od klamstvami zvádzaného Angličana, tiež včera. Potom sa však medzi vami začal motať a vykrikovať svoje klamstvá a vy ste sa k nemu bez rozdielu prihnali a postavili ste sa na jeho stranu, pripravení úplne opustiť Svätú Cirkev a Božiu pravdu, ktorú obsahuje. – Je to s niečím v súlade?! To, čo vyznávame a ako pracujeme na svojej spáse, platilo s našimi otcami, starými otcami, pradedmi, predkami, praprastarými otcami – a všetkými Rusmi od samého osvietenia ich pravej viery za svätého Vladimíra. Toto je už tisíc rokov staré. A koľko svätých vychovala naša svätá Cirkev, príhovorcov a modlitebných kníh za nás pred Pánom, ako naznačujú ich neporušiteľné relikvie, roztrúsených po celej ruskej krajine! A zrazu sa vás tento krikľúň, ktorý sa včera nechal zviesť klamstvami, pokúša odtrhnúť od tohto svätého hostiteľa!!! Ale choďte ďalej – uvidíte to isté vyznanie a to isté dosiahnutie spásy medzi Grékmi, od ktorých sme prijali svätú vieru. Prejdite si aj ich storočia; dostanete sa ku Koncilom, ktoré obhajovali a potvrdzovali univerzálnu pravdu. Prejdite koncilom ku Konštantínovi Veľkému a všade uvidíte tú istú pravdu, ktorú obsahuje celý zástup veriacich a vládne v celom vesmíre. Posuň sa ešte ďalej – prejdeš stáročiami prenasledovania, dostaneš sa do apoštolského veku – a tam uvidíš to isté vyznanie a to isté dielo spásy, ktoré je teraz medzi nami obsiahnuté a pôsobí. A to, čo apoštoli učili a ustanovili, prijali od Pána a Pán hovoril a robil tak, ako prijal od svojho Otca, v tajomstve Najsvätejšej Trojice. – Odtiaľ pochádza naša viera! Tam je jeho zdroj! Takto to prúdilo z hlbín Boha, prúdilo v priebehu storočí a dostalo sa k nám! "A ty si pripravený opustiť túto Božskú a večnú vieru a zmeniť ju za lož, ktorú včera kričí tvoj krikľúň, zvedený ňou!" – Dáva to zmysel?! 3) Počul som, že vy a vaši súdruhovia, naháňajúci sa za týmto krikľúňom, ste pripravení namietať: "Akú lož hlása? Hlása pravdu, ukazuje spasenie v Pánovi Ježišovi Kristovi, káže evanjelium." Počkaj, počkaj! Neunáhlite sa so svojou námietkou, ale prosím, rozhodnite sa: Je možné kázať o Kristovi Ježišovi nečisto a prevrátene a učiť o spáse v Ňom tak, že ak sa budete riadiť týmto učením, nenájdete spásu, ale záhubu? Tu však nie je o čom rozhodovať alebo byť v rozpakoch; pretože toto sa skutočne stalo a je. Koľko učení, ktoré prekrúcali pravdu o Kristovi Ježišovi, bolo pred Ariom a ešte viac po ňom? "Všetci sú odsúdení Cirkvou a prekliati. Koľko z nich sa premnožilo na Západe? Nedá sa za to. Ale všetci sú odmietnutí pravoslávnou cirkvou, napriek tomu, že všetko, o čom hovoria, je Pán Spasiteľ. Z toho nemožno vyvodiť záver: pretože takí a onakí kážu o Kristovi Ježišovi, tak práve z tohto dôvodu hlása pravdu; ale treba si tam overiť, či je pravda o Kristovi hlásaná, no treba si overiť, či má pravdu. urobte to a všetci, len čo začuli z jeho úst najsladšie meno Pána Spasiteľa, bez rozdielu sa postavili na jeho stranu, netušiac, že toto uctievané meno je v jeho perách, zvádzané, návnadou na uväznenie vašich duší jednoducho vo viere. Nečítali ste v evanjeliu varovné slová samotného Pána: „Dávajte si pozor (pozor) na lživých prorokov, ktorí k vám prichádzajú v ovčom rúchu, ale vnútri sú draví vlci“ (Mt 7,15)? Nemyslite si, že Pán tu myslí tých, ktorí ani nepoznajú Jeho meno. Nie, On nemá na mysli takých ľudí, ale práve tých, ktorí sa skrývajú za Jeho meno a vedú ich do klamstiev; lebo hneď hovorí: „Mnohí mi povedia v ten deň“ (to znamená v deň súdu): „Pane, Pane, či sme neprorokovali v tvojom mene.“ - Vidíš? Kážu v mene Pánovom; a Pán nám prikazuje, aby sme sa ich mali na pozore. A na súde hovorí, že im poviem: „Lebo som vás lepšie nepoznal“ (Matúš 7:22–23). Ako to, že ten, kto všetko vie, nikdy nevedel?! Pán hovorí, že ich nikdy nepoznal tak, ako sa tvária, že sú, to znamená, že sú skutočnými kazateľmi o Ňom. Kázali o Ňom, ale tak, že sa Pán v ich slovách nevidel, že ukázali iného Krista, a nie toho pravého, ktorý uprostred zeme vykonal našu spásu. Vidíte, že to, čo sa môže kázať pod menom Krista, vôbec nie je Kristus Pán. A vy ste sa bez rozdielu ponáhľali k tomuto krikľúňovi, pretože svoje klamstvá zakryl Kristovým menom. Myslíte si, že na neho nemôže platiť to, čo bolo povedané: „Mnohí prídu v mojom mene... a zvedú mnohých“ (Matúš 24:5)?! "Je spravodlivé obrátiť sa na vás s vyčítavou rečou svätého Pavla, ktorú predniesol Korinťanom. Zasnúbil som vás, hovorí, Kristovi Pánovi, ako čistú pannu. Ale bojím sa o vás, aby vám niekto nepokazil myseľ, tak ako had kedysi oklamal Evu svojou neprávosťou. Si taký chamtivý, keď príde niekto na nové učenie priaznivo ho prijal (2. Kor. 11:2-4) A toto sa teraz medzi vami deje Apoštol, ktorý začal kázať iného Ježiša. Veď čokoľvek hovorí, berie to z evanjelia a učí slovami evanjelia: „Kajajte sa a verte v evanjelium“ (Mk 1,15). Stále opakuje: Kristus zomrel za nás; ver tomu a si spasený. Ako tu môže byť klamstvo a čaro?!" – Toto je skutočne sladké evanjelium. A kto ho môže počúvať bez vrúcneho srdca? - Ale že lož môže byť zaštepená do tohto evanjelia a prevrátená, o tom si vypočujme svätého Pavla, ktorý napísal Galaťanom: „Čudujem sa, že sa tak rýchlo meníte od toho, ktorý milosťou Kristovou povolal do iného evanjelia“ (Gal 1,6). Galaťania úprimne verili v Pána Spasiteľa a celým srdcom prijali radostné evanjelium o spasení v Ňom; Boli tak vďační svätému Pavlovi za to, že ich osvietil pravdou, že boli pripravení otvoriť svoje oči a dať mu ich. Keď sa však od nich svätý Pavol vzdialil, prišli aj niektorí poverčiví ľudia s evanjeliom, alebo evanjeliom, nie však čistým, ale s prímesou lží, a začali ich prevychovávať. Galaťania bez toho, aby ich prísne skúmali, ale boli unesení iba menom evanjelia, prijali týchto evanjelistov a padli do siete lží. Ich slovo vyzeralo ako príťažlivé evanjelium, no v podstate to bolo ničivé zlovestné. Tak zvodná je lož, ktorá sa skrýva za posvätnými a sladkými menami! Svätý Pavol sa o tom dozvedel a keď ich priviedol k rozumu, predpísal ako naliehavý zákon pre všetky časy toto nariadenie: „Ak vám my alebo anjel z neba zvestujeme dobré posolstvo, nech je prekliaty. A aby sme si to mohli lepšie potvrdiť, znova zopakoval: „Opäť hovorím, ak vám niekto káže evanjelium viac, ako je, nech je prekliaty“ (Gal 1,8-9). – Takže vidíte, že existuje evanjelizácia alebo „iné“ evanjelium, ktorému sú evanjelisti vystavení kliatbe. Vy a ja sme na to zabudli, a len čo sa objavil nejaký krikľúň s evanjeliom v rukách, ponáhľali sme sa k nemu a nepamätali sme si, že skutočne veríme a pracujeme pre našu spásu. Ste presne ako Galaťania. A je správne obrátiť sa na vás s apoštolskou výčitkou: „Ó, nerozumní Galaťania, kto vás oklamal, aby ste sa nepoddali pravde? (Gal.3:1). 4) Hovoríš, že číta z evanjelia a učí. – Sväté evanjelium a Apoštolské písmo, celý Nový zákon je najspoľahlivejším prameňom pravého kresťanského poznania, poznania pravej cesty k spáse. Všetci tí, ktorí tam budú spasení, dostanú poznanie o tom, ako má prebiehať ich spasenie. Ale nie každý, kto číta evanjelium, skutočne chápe cestu spásy. Iný číta Evanjelium, ale tým, že krivo vykladá, čo číta, evanjelium prekrúca. Evanjelium takémuto človeku neslúži v prospech a to, že drží evanjelium v ​​rukách, ho nezachráni pred výčitkami a odsúdením za neznalosť pravdy. Deje sa tu to isté, čo napríklad s kúskom hmoty. Tu je pred vami kus dobrého materiálu. Ale príde krajčír, ktorý sa vyzná, nastrihá a ušije dobré šaty, a keď príde neschopný krajčír, nastrihá a ušije také šaty, ktoré ani nezakryjú hanbu, ani neochránia pred počasím: len pokazia materiál. Iní teda z evanjelia vyťahujú učenie, ktoré je bezcenné a nemôže viesť k dobru ani učiteľovi, ani tým, ktorí ho nasledujú. - Prečo je to tak? Pretože nevie, ako sa pustiť do práce. Čo je podstatou diela spásy, pozostáva z niekoľkých bodov: treba veriť, plniť prikázania, nadobudnúť milosť atď. Ale v evanjeliu nie sú tieto body napísané na jednom mieste, ale na rôznych miestach – na jednom sa hovorí jedno, na inom niečo iné. Aby ste skutočne poznali celý obraz spásy, musíte zbierať všetky tieto body z rôznych miest spolu a zbierať všetko bez toho, aby ste vynechali jediný. Práve v tejto veci všetci, ktorí sa potkýnajú, pokračujú v potkýnaní sa. Iný začne zbierať, nechápajúc, ako sa to má robiť, upriami oči na jeden alebo dva body, vytrhne ich zo všeobecného Písma a zakričí: Našiel som to, toto je cesta spásy! Ďalší kričí: ver - a si spasený; ďalší: získajte milosť - a nepotrebujete nič iné; iný: miluj - a prídeš do blaženého konca; iný - niečo iné. Všetky takéto ustanovenia sú pravdivé a prísne predpísané v Písme, ale ani jedno z nich samotné nezahŕňa celú záležitosť spasenia. Musíme ich všetky poskladať – a potom získame úplné zobrazenie skutočného obrazu spásy. Takže váš krikľúň číta, hovoríte, z evanjelia a vysvetľuje, ako byť spasený. Vyberá však odtiaľ všetky body alebo len niektoré? – Počúvaj a zistíš, že nie všetko. Jediné, čo má na jazyku, je: „Kajajte sa a verte. Je tu všetko? Nie všetky. A ani v týchto bodoch ich neovplyvňuje všetko. Čiňte pokánie, hovorí. Opýtajte sa ho: má sa priznať? Potrebujem získať povolenie? A on vám o tom nič nepovie, ale odvráti sa s prázdnymi slovami. Pretože ak vám povie, čo si myslí, okamžite sa od neho odvrátite (podľa jeho múdrosti nič z toho netreba, hoci je to prikázané v Božom slove). Hovorí, píšete: „Dokáž mi z evanjelia, že klamem! "Nikto mu nepreukáže, že klame, keď hovorí: čiňte pokánie a verte." Lebo to je nevyhnutné pre spasenie a je to tak prikázané od Pána. Ale keďže trvá na tom, že toto je všetko, čo je potrebné na spásu, klame, pretože na spásu je potrebných veľa iných vecí. Predstavte si, že lekár predpísal liek vyrobený z mnohých bylín a esencií a lekárnik namiesto všetkých vezme dve alebo tri veci a podá ich so slovami: tu máš, tu je liek. Bude klamár a podvodník. Náš Lekár duší, Kristus Spasiteľ, nám teda v evanjeliu predpísal úplné uzdravenie na spásu našich duší, vyjadrené v niekoľkých bodoch; a tvoj krikľúň vytrhol dva-tri body z evanjelia a kričí: tu je pre teba spásonosný liek! Prijmite a budete spasení. Je teda klamár a podvodník. Ale vy, len čo vykríkol svoju výzvu, ste sa zarazili a tým viac ste mu dodávali smelosť a odvahu kričať stále hlasnejšie a hlasnejšie: verte v Pána Spasiteľa a budete spasení. 5) Naozaj je! „Pod nebom niet iného mena... v ktorom by sme mali byť spasení“ (Sk 4,12). „Veľké tajomstvo zbožnosti: Boh sa zjavil v tele“ (1 Tim 3:16); „Skloňte sa nebo a zostúpte“ (Ž 143:5), aby nás priviedol do neba. Radujte sa, ďakujte a nasledujte Ho, nášho Spasiteľa a Boha, ktorý vystúpil do neba a posadil našu prirodzenosť po pravici Boha a Otca. Ale napriek tomu nezabúdajte, že toto je len jeden bod vo veci spasenia. Sám Pán Spasiteľ k nej pripojil ďalšie body, ktoré tiež musia byť obsiahnuté, aby bol spasený. Poviem vám o nich neskôr. Teraz vám vysvetlím, že práve tento bod: „Verte v Pána Spasiteľa“ treba tak rozjímať a udržiavať v mysli a srdci, aby bol v súlade so sviatosťou Najsvätejšej Trojice. Inak sa môže stať, že pri počúvaní a rozprávaní všetkého o spasení len v Pánu Ježišovi sa tak naplníte touto pravdou, že vám myšlienka na Najsvätejšiu Trojicu úplne vypadne z mysle a Najsvätejšiu Trojicu úplne zatemní tvár Krista Spasiteľa. A to bude znamenať narušenie spásnej štruktúry myšlienok, alebo, poviem to, je nesprávne zasadiť do seba kresťanské vedomie a zatemniť ho. Týmto vám chcem pripomenúť, že tak ako obraz našej spásy stvoril Boží Syn, ktorý sa vtelil nie bez Otca a Ducha Svätého, tak sa spása každého z nás uskutočňuje v Pánovi Ježišovi Kristovi nie bez účasti Otca a Ducha Svätého. A spasenie je pre nás pripravené a spasené Bohom, ktorý je uctievaný v Trojici, Otcovi, Synovi a Duchu Svätom. Toto musí byť zasadené do vedomia a všetci tí, ktorí sú zachraňovaní, to majú zasadené vo svojich mysliach a srdciach. Pozrite sa, ako sa vykonáva krst Krista Spasiteľa! Boží Syn, ktorý sa stal človekom, je pokrstený; ale na Ňom a v Ňom spočíva Boh Otec so svojou priazňou a Duch Svätý so svojím spoločenstvom. To samozrejme znamená, že uskutočnenie nášho spasenia, ktoré začalo od tohto okamihu, bolo uvedené do činnosti Pánom Ježišom Kristom s vždy neodmysliteľnou priazňou Otca a pôsobením Ducha Svätého. Syn nerobil nič bez Otca a Ducha; lebo ani keď sa vtelil, neopustil lono Otca. Vidíte, ako našu spásu vykonal Boh, ktorý je uctievaný v Trojici? – Teraz sa pozrite, ako spásu každého z nás uskutočňuje aj Boh, ktorý je uctievaný v Trojici. Náš život a naša spása sú v živom spoločenstve s Bohom. Cez jeseň sme túto komunikáciu stratili. Boh sa zjavil v tele – jednorodený Boží Syn a vo svojej osobe znovu spojil padlé ľudstvo s Bohom a prostredníctvom spojenia veriacich so sebou samým ich všetkých opäť spojil s Bohom. Sám Spasiteľ to ukázal, keď hovoril k svätým apoštolom: „Ja som vo svojom Otcovi a vy vo mne a ja vo vás“ (Ján 14:20). Ale to, čo sa tu hovorí apoštolom, platí pre všetkých veriacich. Toto je zlatá reťaz nášho znovuzjednotenia s Bohom! Pán to potvrdil na inom mieste: „Ja som cesta, pravda a život; nikto nepríde k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). - Takže oni prichádzajú k Otcovi cez Syna, ale ako sa dostať k Synovi? – A privádza ich k Synovi Otec, ako hovorí sám Pán: „Nik nemôže prísť ku mne, ak ho nepritiahne Otec, ktorý ma poslal“ (Ján 6:44). Ak dielo spásy každého nemôže začať bez príťažlivosti k Synovi a túto príťažlivosť vykonáva Otec, potom je zrejmé, že prvotným Stvoriteľom spásy každého je Boh Otec. Pamätajte na to a vyznajte to každému, kto hľadá a očakáva, že bude spasený v Pánu Ježišovi, a za ním vždy kontemplujte pravicu vášho nebeského Otca, ktorá vás k sebe priťahuje. Ako však Otec priťahuje Syna? – Je priťahovaný Duchom Svätým, ktorý potom v mysliach a srdciach spasených uskutočňuje všetko potrebné na spásu. Kristus Spasiteľ, ktorý trpel, zomrel na kríži a bol vzkriesený, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha Otca; Namiesto seba poslal od Otca Ducha Svätého, ktorý, keďže je v pravej Cirkvi, teraz zariaďuje spásu všetkých. Ako najprv zostúpil na apoštolov, previedol ich tvárou vesmíru, dal im slovo a toto slovo silu povzbudzujúcu k viere, potom obliekol tých, čo verili v Krista, posväcoval a posilňoval ich vo všetkom dobrom a z ich hostiteľa vybudoval Svätú Cirkev: a tak pôsobí v tejto Cirkvi dodnes a zariaďuje spásu všetkých. A bez Ducha Božieho nikto nie je spasený a ani nemôže byť spasený. Preto Pán povedal: „Je lepšie jesť... ale už idem. Ak nepôjdem, Tešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). Tým povedal: Márne je moje vtelenie, márna je smrť, márne je zmŕtvychvstanie, ak nepríde Utešiteľ – Duch Svätý. Zostanete nezachránení; lebo bez Ducha je nemožné, aby ste sa premenili na takých, akými by mali byť tí, ktorí sú spasení. - Preto nepochybne veriac a dôverujúc, že ​​budeš spasený v Pánovi Spasiteľovi, z dobrej vôle Otca, ver a udržuj si, že Duch Svätý ťa robí spaseným, darovaný vo Svätej Cirkvi skrze Božské sviatosti, a potom neustále pôsobiaci vo svojom srdci, aby ťa viedol a posilňoval v diele spásy. Takže vidíte, ako sme spasení? Sme spasení v Pánovi Ježišovi Kristovi z Otcovej vôle, z milosti Ducha Svätého. Majte to vždy vo svojej mysli, srdci a vo svojom vyznaní. A vedzte, že ten, kto vám hovorí len: ver v Pána, ver v Pána a nikdy to nedopĺňa vysvetlením účasti Boha Otca a Ducha Svätého na tejto veci, zjavne neobsahuje úplnú pravdu, poburuje kresťanské vedomie a zatemňuje Kristovo svetlo. Svätí apoštoli to pochopili a pozrite sa, ako vyjadrili svoju dobrú vôľu pre spásu veriacich! Svätý apoštol Peter píše: „Podľa videnia Boha Otca, vo svätosti Ducha, v poslušnosti a kropení krvou Ježiša Krista: milosť vám“ (1. Petra 1:2). Svätý apoštol Pavol sa modlí: „Milosť nášho Pána Ježiša Krista a láska Boha a Otca a spoločenstvo Ducha Svätého nech sú s vami všetkými! (2. Kor. 13:13). Posledné slová sa bezo zmeny opakujú v kostole pred začatím Sviatosti tela a krvi Pána Spasiteľa na liturgii. A všetci naši svätí otcovia, keď hovorili o spasení, pozdvihli ho k Bohu, uctievanému v Trojici, Otca a Syna a Ducha Svätého, ako jedinému zdroju. Pochopte to tiež a zvyknite si uvažovať o diele spasenia, ktoré sa uskutočňuje vo vás, a potom použite tento štandard na meranie súčasného aj akéhokoľvek iného nového učiteľa. 6) Teraz vám hneď ukážem všetko, čo je potrebné pre spásu všetkých. Stručne sa to dá vyjadriť takto: verte a prijímajte sily milosti, dokonca aj k životu a zbožnosti, prostredníctvom svätých sviatostí, žite podľa Božích prikázaní, pod vedením pastierov, ktorých Boh určil, v živom spojení so Svätou Cirkvou. Aby vám bolo jasnejšie, aké je to všetko potrebné, porovnajte cestu po ceste spásy s obyčajnou cestou. Na to, aby cestovateľ kráčal pohodlne a bezpečne, je potrebné, aby tam bolo svetlo, aby tam bola spevnená cesta, aby on sám bol zdravý a silný, aby sa v prípade potreby, napríklad pri odbočovaní a križovaní ciest, našiel niekto, kto by mu ukázal, ktorou cestou má ísť. Podobná vec je potrebná na ceste po ceste spásy: je potrebné svetlo - to je viera; spevnená cesta je nevyhnutná – to sú prikázania; je potrebné zdravie a sila – to sú sily naplnené milosťou, ktoré sú dané prostredníctvom sviatostí; Sú potrební pátrači a vodcovia – to sú pastieri Cirkvi. Vidíte, že toto všetko pôsobí vo Svätej Cirkvi Božej, s ktorou je teda každý, kto správne pracuje na svojej spáse, v živom spojení. Všetci tí, ktorí boli spasení, kráčali touto cestou a všetci tí, ktorí sú spasení, nasledujú... niet inej cesty spasenia. Nemyslím si, že musíte zvlášť vysvetľovať a dokazovať potrebu uloženia každého z týchto bodov. Niečo vám však dám. Že viera je potrebná na dosiahnutie spasenia, o tom nie je čo povedať. Neveriaci na spasenie ani nepomyslí. Preto apoštol Pavol píše: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu, ale veriť sa hodí tomu, kto prichádza k Bohu takému, aký je, a dáva odplatu tým, ktorí ho hľadajú“ (Žid. 11:6). Musíme plne veriť - vo všetko, čo sa nám Boh rozhodol zjaviť, bez pridávania alebo uberania, a veriť tak, ako je to obsiahnuté vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Totiž: že Boh je jeden vo svojej podstate a Trojica v osobách; že On stvoril svet Svojím Slovom a stará sa oň; že nás stvoril pre nebeský život, ctí nás na svoj obraz pri stvorení, ale my sme to stratili, keď sme neposlúchli Jeho prikázanie u našich predkov; že z tohto pádu sme my sami nemohli povstať, ale že Syn Boží sa nad nami zľutoval a keď vzal na seba dielo nášho vykúpenia a obnovy, prišiel na zem, vtelil sa, trpel, zomrel na kríži, bol vzkriesený, vystúpil do neba a sedí po pravici Otca, ako dôkaz Jeho prijatia Jeho obety a ako príhovorná moc tých, ktorí veria v spásu; že po svojom nanebovstúpení zoslal od Otca Ducha Svätého, ktorý zostúpil na apoštolov, naplnil ich všetkou múdrosťou a mocou a oni ním inšpirovaní zasadili na zemi kresťanskú vieru a zo všetkých veriacich vytvorili jedno telo Svätej Cirkvi pod Hlavou Krista Pána, zverili jej všetky tajomstvá viery a všetky sviatosti, ktoré udeľujú milosť; že ako rozdávatelia týchto blažených pokladov a vôbec pokračujú v apoštolskom diele budovania Cirkvi, apoštoli na príkaz samotného Pána opustili svojich nástupcov – biskupov a kňazov, ktorí na to dostávajú zvláštnu milosť vkladaním rúk, ktoré neustále prichádza od apoštolov a prichádza až k nám; aby tí, čo sú spasení, boli spasení v tele Cirkvi, teda nie sami, ale spoločne s každým, spoloční pre všetkých pravých veriacich, ktorí žijú život posvätený sviatosťami Cirkvi a pod vedením pastierov; že spása každého tu na zemi je ukrytá, najmä v duchu, je dokonaná, hoci je spaseným známym, ale v jeho panstve sa zjaví v inom živote – ktorého nádej nás inšpiruje pri znášaní dobrovoľných i nedobrovoľných deprivácií pre spásu; aby tí, ktorí od nás odchádzajú bránami smrti do iného života, neprestali prebývať v tom istom jedinom tele Cirkvi a neboli zbavení vzájomnej komunikácie s nami, len ju mali neviditeľnú namiesto viditeľného. Tomuto všetkému treba veriť. A túto vieru vyznávame čítaním Kréda viac ako raz za deň. Stručne povedané, všetku vieru možno spojiť do nasledujúcej polohy: Boh, uctievaný v Trojici, ktorý stvoril svet a stará sa oň, zachraňuje nás, padlých, z dobrej vôle Otca v Pánovi Ježišovi Kristovi milosťou Ducha Svätého v Jeho Svätej Cirkvi, zachraňuje nás spasením, tu skrytým v duchu, ktorý sa musí v budúcom živote objaviť v celom jeho nevýslovnom svetle. Vidíte, že všetky body, ktoré som uviedol ako podmienky spásy, sú zahrnuté v predmetoch viery. A ver z celej svojej duše, že to tak je a nemôže to byť inak. 7) Ale samotná viera k spaseniu nestačí. Je potrebné žiť sväto podľa všetkých prikázaní Pána. „Nie každý, kto mi hovorí: Pane, Pane, vojde do kráľovstva Božieho, ale čiň vôľu môjho Otca,“ hovorí Pán (Matúš 7:21). Vôľa Nebeského Otca je vyjadrená v Jeho prikázaniach. Prečítajte si evanjelium a nájdete tam, samozrejme, požiadavky a vieru, ale nie príliš veľa. Väčšinou ponúka lekcie o svätom a zbožnom živote. Vyplýva z toho skôr tento záver: plňte prikázania úprimne a neúnavne a budete spasení, samozrejme vedení vierou a usmerňovaním, aby ste sa páčili Pánovi. Počujte, čo hovorí Pán: „Kto má moje prikázania a zachováva ich, ten ma miluje, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a ja ho budem milovať a ukážem sa mu“ (Ján 14:21). A opäť: „Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Podobne aj v listoch apoštolov sa veľa píše o viere, ale ešte viac o svätom živote. Svätý Pavol zhrnul celú záležitosť spasenia do dvoch slov: „Viera robí pokroky skrze lásku“ (Gal. 5:6). Láskou rozumie splnenie všetkých prikázaní a odcudzenie od všetkých hriechov a hriešnych vášní (Rim 13,8-14). Prečo vo všetkých svojich listoch obracia všetku starosť kresťanov na svätý a zbožný život, keď hovorí: „Čo je pravdivé, čo je čestné, čo je spravodlivé, čo je najčistejšie, čo je najmilšie, čo je dobré a čo je chvályhodné, ak je nejaká čnosť a ak je nejaká chvála, myslite na to... a Boh pokoja bude s vami“ (Flp 4). A hovorí, že ekonomika nášho spasenia sa potom uskutočnila, aby sme mohli žiť sväto. „Lebo spasiteľná Božia milosť sa zjavila všetkým ľuďom, kázni nás, aby sme po odmietnutí bezbožnosti a svetských žiadostí mohli žiť čisto, spravodlivo a zbožne v tomto svete, očakávajúc blaženú nádej a objavenie sa slávy veľkého Boha a nášho Spasiteľa Ježiša Krista“ (Títovi 2:11-13). Všetci ostatní apoštoli vytrvalo opakujú to isté. Budem citovať slová apoštola Jakuba. „Načo je to dobré, brat môj,“ hovorí, „ak niekto hovorí, že má vieru, ale nekoná ju? Môže ho viera zachrániť? ...Viera, ak nemá skutky, je sama o sebe mŕtva. Ale niekto hovorí: ty si imám viery, ale ja som imám skutkov: ukáž mi svoju vieru svojimi skutkami a ja ti ukážem svoju vieru svojimi skutkami. Veríte, lebo je len jeden Boh: robte dobre, a démoni veria a trasú sa. Chcete pochopiť pre márnosť človeka, že viera bez skutkov je mŕtva? Či nebol Abrahám naším otcom, ospravedlnený zo svojich skutkov a neobetoval svojho syna Izáka na oltár? Vidíte, ako vaša viera pokročila v jeho skutkoch a skutkami je viera dokonalá... Hľa, zo skutkov bude človek ospravedlnený, a nie len z viery“ (Jak 2,14-24). Vidíte, ako veľmi je plnenie prikázaní nevyhnutné pre spasenie každého! Zámerne som o tom napísal viac, pretože tí, ktorí zmiatli vášho nového učiteľa, o tom uvažujú nesprávne a celú záležitosť spasenia pripisujú viere, pričom túto záležitosť takmer úplne vylúčili. Zrejme aj tento váš učiteľ uvažuje zle. Tak pozri. Viera a plnenie prikázaní stojí podľa Božieho slova na jednej línii – a ani jedno, ani druhé nie je uprednostňované. Viera bez skutkov a skutky bez viery nič neznamenajú. Len v nerozlučnom spojení tvoria našu spásu a zároveň sami prijímajú svoju skutočnú hodnotu, silu a význam. 8) Na to, aby bola viera taká, aká má byť, a skutky tak, ako majú byť, potrebujeme milosť Ducha Svätého. Bez nej nemôžeme nielen veriť, ale ani myslieť na dobré veci (2. Kor. 3:5); ale aj keby sme na to mysleli, nemáme na to silu. Lebo, ako hovorí Apoštol, stále si prajeme dobré veci; ale len čo príde, sme preč: „Čokoľvek chcem,“ hovorí, „usilovný som, ale nenachádzam, aby som robil dobre“ (Rim 7:18). Keby nám teda Pán iba ukázal, čomu máme veriť a ako máme žiť, a nechal by nás v tom samých, potom by sme boli ako niekto, kto je osvetlený svetlom slnka, vidí cestu, po ktorej musí kráčať, a uvedomuje si, že po nej musí ísť, inak sa stratí; ale nemá silu chodiť, lebo je zoslabnutý a chorý. Ale v tomto prípade by bolo lepšie nič nevedieť a nevidieť, ako keď sa naučili a videli, nemohli použiť to, čo sa naučili a videli. Milosrdný Pán nás v tom nenechal samých, ale s potešením zariadil, aby sme zoslali Ducha Svätého, aby On, pôsobiaci v nás, pracoval s nami na našej spáse. Duch Svätý zostúpil na apoštolov a potom bol skrze nich daný všetkým veriacim. Apoštolským slovom vzbudil vieru v tých, ktorí chceli veriť, a tým, ktorí sa vierou povzniesli až k bodu odhodlania a svätého života v duchu viery, dal moc toto rozhodnutie uskutočniť. To, čo urobili apoštoli, urobili neskôr a stále robia ich nástupcovia podľa božského poriadku. A milosť Ducha Svätého prebýva v zhromaždení veriacich alebo vo Svätej Cirkvi a každého osvecuje, posilňuje a posväcuje. A ak je niekto spasený alebo je spasený, tak len z milosti. „Spása prichádza z milosti skrze vieru,“ hovorí sv. Pavol (Ef. 2:8). O prebývaní milosti Ducha Svätého vo veriacich hovorí s takou dôverou, že o tom nepripúšťa žiadne pochybnosti: „Neviete, že ste Boží chrám a že Duch Boží prebýva vo vás“ (1 Kor 3, 16). A sám o sebe vyznal: „Milosťou Božou som“ (1 Kor 15:10). A svätý Peter dosvedčuje za seba i za všetkých, že „sú nám dané všetky jeho božské sily pre život a nábožnosť“ (2 Pet 1:3). Prečo si všetci apoštoli, píšuci listy veriacim, na ich začiatku aj na konci, ako jediné dobro, želali, aby v nich zostali a rozmnožili milosť: „Nech sa vám milosť rozmnožuje, milosť Božia s vami.“ O tom, že milosť Ducha Svätého ako sila na spásu je pre nás potrebná a že jediná je mocná, aby v nás vyvolala našu spásu, sa takmer nevedie žiadna debata. Existujú však spory o tom, ako sa milosť získava a prijíma. Zámerne vás privádzam k tejto téme zo strachu, aby váš nový učiteľ viery nebol tiež jedným z tých, ktorí túto vec nesprávne chápu, pretože sú takí mudrci, ktorí tvrdia, že len čo uveríte, milosť Božia okamžite vstúpi a prebýva vo vás. Poznajte a pevne zachovajte presvedčenie a vieru, že milosť Ducha Svätého možno udeľovať a prijímať iba prostredníctvom sviatostí, ktoré sám Pán ustanovil v Cirkvi rukami svätých apoštolov. Aby ste si v tom boli istejší, uvediem vám niekoľko príkladov prijatia milosti podľa pokynov Božieho slova. Sám Pán a Spasiteľ, keď sa rozprával s Nikodémom, povedal: „Je vhodné, aby si sa znovuzrodil“, čo znamená zrodenie naplnené milosťou do nového života. Akú metódu na to naznačil? – Povedal: Ver, otvor svoje ústa a milosť Ducha, ktorá vstúpi, ťa oživí? - Nie, to som nepovedal. čo povedal? – „Ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do Božieho kráľovstva“ (Ján 3:3-5). Narodenie z vody a Ducha je svätý krst – prvá kresťanská sviatosť. Ale znovuzrodenie robí iba našu prirodzenosť schopnou prijímať, obsiahnuť a uchovávať dar Ducha Svätého; Samotné udeľovanie tohto daru sa uskutočnilo osobitnou sviatosťou, totiž vkladaním apoštolských rúk. Jasne to dokazuje jedna udalosť, ktorá sa stala v Efeze počas apoštolskej činnosti sv. Pavla tam. Keď apoštol prišiel do Efezu, stretol sa tam s dvanástimi veriacimi a opýtal sa ich: Dostali ste Ducha Svätého, keď ste uverili? Odpovedali: Ani sme nepočuli, že existuje Duch Svätý. Ako si bol pokrstený, spýtal sa svätý Pavol? Jánov krst, odpovedali. Potom im svätý Pavol vysvetlil, že Jánov krst je len prípravou na vieru v Pána Ježiša Krista; potom, keď ich podrobnejšie oboznámil s učením evanjelia, pokrstil ich kresťanským krstom - po krste na nich vložil ruky - a oni prijali Ducha Svätého. Vidíte, existuje zvláštny krst a špeciálne vkladanie rúk a dar Ducha Svätého až po vkladaní rúk! Apoštoli neskôr nahradili vkladanie rúk krizmáciou, ktorú odovzdali svojim nástupcom ako sviatosť, čím udelili veriacim dar Ducha Svätého. Teraz pôsobí vo Svätej cirkvi. Tieto dva príklady vám stačia na to, aby ste videli, že milosť Ducha Svätého sa neudeľuje duševným spôsobom iba prostredníctvom viery, ale viditeľným spôsobom prostredníctvom Svätých sviatostí. Takto to ustanovil sám Pán. Uvediem len ďalšie sviatosti. Odpustenie hriechov, do ktorých niekto upadne pri krste, sa neuskutočňuje len pre kajúcnosť a duševné vyznanie sa Bohu, ale s kajúcnosťou a rozhodnutím viac nehrešiť, po spovedi duchovnému otcovi s jeho dovolením. Najživšie spoločenstvo s Pánom sa uskutočňuje prostredníctvom spoločenstva Jeho Tela a Krvi vo sviatosti Eucharistie. Milosťou naplnená moc pokračovať v apoštolskom diele budovania Cirkvi je daná prostredníctvom vysviacky biskupov a kňazov. Dve osoby, ktoré sa zosobášia, spája sviatosť manželstva. Choroby sa liečia sviatosťou pomazania. Tu je všetkých sedem prúdov Božej milosti pôsobiacich vo Svätej pravoslávnej cirkvi. A neexistuje iný spôsob, ako prijať milosť. Kto ti k tomu začne ukazovať cestu, odvráť sa od neho ako od poverčivého človeka. 9) Uvedené tri body: viera, život podľa prikázaní v duchu viery a milosti skrze sviatosti vyžadujú štvrtý: božsky ustanovené pastierstvo. Musíme veriť; ale ako môžu veriť bez kazateľa? A "ako budú kázať, ak nebudú žiadne posolstvá?" (Rim.10:15). Je potrebné prijímať milosť prostredníctvom sviatostí; ale ako by sa to stalo bez staviteľov a vykonávateľov Božích tajomstiev? (1. Kor. 4:1). Je potrebné žiť podľa prikázaní v duchu viery; ale ako to môže byť v poriadku bez vodcu, ktorý by upozorňoval, varoval, opravoval chyby, pozdvihoval tých, ktorí padajú a nasmeroval ich späť na cestu tých, ktorí sa odchyľujú od skutočnej cesty? Na organizáciu spásy sú teda potrebné osoby konajúce v mene Boha, ktoré by učili vieru, posväcovali s milosťou prostredníctvom sviatostí a viedli život – sú potrební pastieri, ktorí sú obdarovaní Bohom a ktorých ustanovil. Pán ich rád ustanovil. Toto je vaše apoštolské osvedčenie! „A dal mu (Pán) apoštolov a prorokov... a pastierov a učiteľov na zdokonalenie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela“ (Ef. 4:11-12). A ukázal to aj samotný prípad. Pán poslal apoštolov, aby učili vieru, aby krstili tých, ktorí boli učení, aby poučili tých, ktorí boli pokrstení a učili, aby zachovávali všetko, čo bolo prikázané (Matúš 28:19-20). Apoštoli práve to urobili. Ale keďže nie sú večné, ich apoštolské dielo musí vydržať naveky, preto, vediac to, všade na Boží príkaz ponechali pastierov a učiteľov na ich mieste ako nástupcov, aby pokračovali vo svojom diele - slávení svätých, bohoslužbe (vysluhovanie sviatostí) a stavbe tela Kristovho. Prečítajte si v Skutkoch. Tu svätí Pavol a Barnabáš osvietili vierou Lystru, Derbe, Ikónium a Antiochiu z Pisídie. Nastal čas, aby sa vrátili na to isté miesto, odkiaľ prišli – do sýrskej Antiochie. Takže opustili tých, ktorí verili, len s vierou? - Nie; Opäť prešli všetky mestá, ustanovili všetko, ako majú byť a žiť podľa cirkvi, a na dohľad a riadne vykonávanie všetkého nad nimi ustanovili starších, „ustanovili ich“ (Sk 14, 23). To isté urobil pre Efez s inými ázijskými mestami, všade tam prostredníctvom vysviacky poučoval pastierov a učiteľov. Keď potom, keď prechádzal okolo Efezu po mori, nestihol ho osobne navštíviť, zavolal všetkých týchto pastierov do Milétu, kde sa s nimi rozlúčil a dal im posledné pokyny, ako pásť svoje stáda: „Dajte si pozor na seba a... na stádo, v ktorom vás Duch Svätý ustanovil za biskupov, aby ste pásli Cirkev Pána20:20, ktorú ste získali so svojím Bohom, Bohom. A stalo sa toto: Apoštol sa vrátil z Ríma, keď bol oslobodený od svojich prvých pút, zastavil sa na ostrove Kréta a šíril tam Kristovu vieru. Ale keďže sám nestihol všade dosadiť pastierov, nechal tam naschvál svätého Títa, aby ustanovil „presbyterov po celom meste“ (Títovi 1:5). Svätý Pavol, samozrejme, takto konal na všetkých ostatných miestach; a ako konal on, robili to aj všetci ostatní apoštoli; lebo nekonali podľa vlastného uváženia, ale podľa rozkazu Pána. A ani jedna kresťanská spoločnosť nezostala bez vysvätených pastierov. Tak to pokračuje v Cirkvi Božej dodnes. – A toto je zákon pre veriacich: „Poslúchajte svojich vodcov (pastierov) a čiňte pokánie, lebo bdejú nad vašimi dušami“ (Žid. 13:17). A to, čo Pán povedal apoštolom, by sme mali aplikovať aj na pastierov: „Počúvajte ma, počúva ma, a zmiesť vás, je odo mňa zmietnutý; zahoďte ma, ten, ktorý ma poslal, bude zavrhnutý“ (Lk 10, 16). 10) Toto sú štyri body, ktoré musíme obsahovať a podľa ktorých musíme viesť dielo našej spásy, ak chceme byť skutočne spasení. Ale je tu ešte jedna vec, totiž: byť živo zjednotení v tele Cirkvi s celým zástupom veriacich. Pán nazval svoju Cirkev viničom, v ktorom je viničom alebo kmeňom stromu a všetci veriaci sú vetvami viniča. Cirkev alebo celé telo veriacich je teda jeden nedeliteľný celok, živo spojený s Pánom a vo všetkých častiach sám v sebe. Ako ratolesť odlomená zo stromu uschne a prestane žiť, tak prestane žiť každý, kto sa akýmkoľvek spôsobom oddelí od Cirkvi Božej, a tým aj od Pána (Ján 15:1–7). Svätý Pavol to objasnil, keď nazval Cirkev telom Pánovým. Všetci sme veriaci – telo Kristovo; Kristus Pán je hlavou tohto tela. Ako v tele nežije každý úd vlastným životom, ale životom spoločným celému telu, a ak je oddelené od tela, umiera a rozkladá sa, tak ani jeden veriaci nežije sám, ale žije v spoločnom živote celého zástupu veriacich, alebo celej Cirkvi, a ak je od nich oddelený alebo izolovaný, duchovne zomiera a zaniká (1 Kor. 12; Ef.4; Kol.) Takto sa to medzi pravými veriacimi robilo a robí, že za zákon svojho života, života vedúceho k spáse, považujú byť v Cirkvi. Cirkev, vyznávame, je naša matka. A platí slovo, že komu Cirkev nie je matkou, tomu Boh nie je Otcom. A ak Boh nie je jeho Otcom, tak kto ním je?! – Pán, keď prostredníctvom svätých apoštolov ustanovil svätú Cirkev, vložil do nej všetko, čo šetrí, na uskladnenie a distribúciu na zemi. V ňom sú všetky tajomstvá viery a všetko chápanie pravdy; v ňom je všetka milosť a všetky sviatosti, ktoré ju udeľujú; v ňom je pravé pastierstvo, skutočne vedúce k spáse; Božia priazeň spočíva na nej, bdie nad ňou a počúva jej modlitbový hlas; Anjeli a ľudia a všetko rozumné stvorenie, zjednotené, slúžia všetko dobrému Bohu. Toto - byť v tele Cirkvi a pracovať v ňom na svojej spáse - to je povinnosť každého veriaceho: 1) veriť, ako verí celá Cirkev, od svojho počiatku až doteraz, overovať si hlasom každú svoju alebo cudziu myšlienku a vyriešiť každý vzniknutý zmätok a za žiadnych okolností si nedovoliť čo i len trochu nesúhlasiť s učením Cirkvi. Lebo je „stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15). Počúvajte, kto to nedodržiava, je podľa Pánovho slova „pohan a mýtnik“ (Matúš 18:17); 2) nelíšiť sa od všetkých ostatných v poriadku cirkevného života: postiť sa, keď sa všetci postiť majú, postiť sa a mať účasť na svätých tajomstvách Krista, ako je to ustanovené v Cirkvi, a všetci ostatní dodržiavať modlitbové a posväcujúce rituály Cirkvi, poslúchať slovo apoštola, ktorý zakazuje opustiť zhromaždenia (Žid. 10:25); 3) zachovať si presvedčenie, že nebeské aj pozemské sú vo vzájomnej neprerušovanej komunikácii, živej a bezprostrednej. Prečo sú naše modlitby k nim a o nich a ich modlitby za nás vypočuté a účinné. Sme svoji, príbuzní anjelom a každému, kto sa páči Bohu od vekov; lebo keď sa staneme cirkvou, prichádzame „do mesta živého Boha, nebeského Jeruzalema a množstva anjelov... a cirkvi prvorodených v nebi, ktoré sú napísané“ (Žid. 12:22–23). Poďme teraz opäť spojiť všetko, čo bolo povedané o ceste spásy, a zopakujme si: chceš byť spasený? Verte všetkému zjavenému Božiemu učeniu a prijímajúc sily milosti, dokonca aj k životu a zbožnosti, skrze sväté sviatosti, žite vytrvalo podľa Božích prikázaní pod vedením Bohom ustanovených pastierov a v poslušnosti voči nim – ale to všetko v duchu Svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a v živom spojení s ňou – a budete spasení. K tomuto obrazu spasenej cesty môžeme smelo pridať toto napomenutie svätého Jána Teológa: „Každý sa previnil, a ak nezostanete v (tomto) učení Kristovom, nenapodobňujete Boha, ale zostávate v (tomto) učení Kristovom, pripodobňujete Otca i Syna. Ak niekto príde k vám a neprivedie ho k vám domov, nepoviete mu, ak ho neprijímate. radujte sa v ňom, to sa prejavuje jeho zlými skutkami“ (2 Jn 1,9-11). 11) Po tom všetkom, čo som predtým povedal, sa už môžeš sám rozhodnúť, koľko pravdy je na slovách tvojho nového učiteľa, ktoré cituješ. "Raz," píšeš, "s tebou veľa hovoril o tom, že je absolútne nevyhnutné vyznať Ježiša Krista tvojimi perami, a že len čo Ho niekto vyzná tvojimi perami, okamžite sa stane Ním prijatým a on to naplní a zachová svojou milosťou. Veľmi mu vadil jedno: priznať sa, priznať sa, ale nesúhlasil. Povedal: nejako sa hanbí." A dobre, že nesúhlasil. Jeho duch má pravdu, pretože takéto vyznanie je bez zjavného dôvodu v rozpore s Božou vôľou. Citlivé svedomie tohto dobrého kresťana mu to nedovolilo. Boli by to fanfáry a biflovanie. Vyznanie Ježiša Krista je veľký čin a Pán sľúbil, že sa k nemu vyzná toho, kto Ho vyznal pred Nebeským Otcom (Matúš 10:32). Ale za akých okolností je spoveď taká cenná v očiach Pána? - V takých prípadoch, keď musíte buď vyznať svoju vieru v Pána Ježiša Krista a potom hneď podstúpiť strašné muky a nechať sa umučiť na smrť, alebo zaprieť Krista a obetovať modlám. Kto za takýchto okolností vyznáva Krista, už vstáva v duchu k mučeníctve. Preto je jeho priznanie také cenné. V Božej cirkvi stoja spovedníci po boku mučeníkov. Mučeníci sú tí, ktorí vyznali Krista, boli umučení a umučení na smrť; a spovedníci sú tí, ktorí po vyznaní Krista boli mučení, ale z nejakého dôvodu neboli umučení na smrť. Toto je druh vyznania, o ktorom Pán hovorí! Prečo to stojí s Ním spolu s jeho opačným odmietnutím. „Kto ma zaprie pred ľuďmi,“ hovorí, „toho aj ja zapriem pred svojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:33). Máš tam také okolnosti, že Krista buď vyznávaš a trpíš, alebo Ho odmietaš a žiješ šťastne?! Nie. V dôsledku toho neexistuje možnosť prejaviť takéto vyznanie, ktoré je v očiach Boha také cenné. Vždy je tu príležitosť urobiť to parádu, urobiť zo seba blázna. Vybehnite na ulicu a kričte: Verím v Krista a vyznávam. Ale takéto priznanie bude plytvanie, rovnako ako to, ktoré požadoval váš učiteľ. Váš nový učiteľ spája s vyznaním nasledujúci prísľub: len čo sa vyznáte Kristovými ústami, stanete sa tým, kto prijal Krista do seba. Odkiaľ to má?! Pozrite sa, ako Pán a svätí apoštoli učili o tom, ako niekto prijíma Krista do seba. Svätý Pavol hovorí: „Koľkí ste boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista“ (Gal. 3:27). Ten, kto si obliekol Krista, ho samozrejme prijal do seba. Preto každý, kto je pokrstený, sa stáva tým, kto prijal Krista do seba. Pred krstom pokrstený vyznáva Krista Pána čítaním Kréda; ale skrze to v ňom Kristus neprebýva, ale stáva sa schopným prijať Ho do seba len skrze svätý krst; Samotné obývanie sa uskutočňuje prostredníctvom krstu. Takto učí Apoštol; ale tvoj učiteľ si to vykladá inak. Vyplýva to z jeho vlastnej mysle a nie z Božieho upozornenia a zasľúbenia. Pozrite sa znova. Pán hovorí: „Kto je moje telo a pije moju krv, ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Ak Pán zostáva v prijímajúcom, je to samozrejme preto, že Ho prijal vo svätom prijímaní. V dôsledku toho ten, kto má účasť na svätých tajomstvách Kristovho tela a krvi, sa práve týmto stáva, aby Ho prijal. Pred prijímaním vyznávame Pána slovami: „Pane, verím a vyznávam...“ Ale nie toto vyznanie vlieva Krista, ale samotné spoločenstvo Tela a Krvi. Spoveď len otvára vchod pre Pána, aby Ho prijal vo sviatosti svojho tela a krvi. Vidíte teda, že na základe krstu a svätého prijímania sa stávame tými, ktorí prijali Krista, a nie iba na základe jeho vyznania, hoci toto vyznanie dávame pred týmito sviatosťami. Ale váš učiteľ vymyslel inú cestu k prijatiu Pána. Robí to podľa svojej poverčivej inteligencie. Na inom mieste, v tom istom svätom Jánovi Teológovi, Pán ukazuje iný spôsob, ako Ho prijať, totiž plnenie Jeho prikázaní. Hovorí: „Ak máte moje prikázania a zachovávate ich, toto ste vy, ktorí ma milujete, a kto ma miluje, toho bude milovať môj Otec; a budem ho milovať a sám sa mu zjavím. A opäť: Ak ma niekto miluje, bude zachovávať moje slovo; a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a urobíme si u neho príbytok.“ (Ján 14:21–23). druhov cností a robí zo svojho srdca chrám hodný byť príbytkom Pána Presťahuje sa doň vtedy od chvíle svätého krstu a ešte úprimnejšie s ním komunikuje vo svätom prijímaní. Ale keď mu pomáha v živote svätca, stále sa v ňom úplne neupokojí, pretože kým sa všetky cnosti neupevnia v duši plnením prikázaní, stále v nej zostávajú stopy vášní, vôňa hriechu, nepríjemná pre Pána. Neodpočíva v ňom, akoby mu nedôverovala, a stále si v ňom robí len príbytok na odpočinok. Keď je duša posvätená cnosťami, potom do nej bezpečne vstúpi ako do domu a prebýva pokojne, nerušený pohybmi hriechu a vášní, ktoré sú Mu nepríjemné. Viera teda priťahuje Pána, sviatosti zaručujú Jeho prítomnosť a pomoc; keď sa veriaci, s pomocou Pána, očistí od všetkých vášní plnením prikázaní a zavedením cností do srdca, potom konečne Pán v ňom prebýva a spočíva v ňom. Toto je celá cesta k prijatiu Pána. Má svoje stupne – má svoj začiatok, pokračovanie a koniec, či zavŕšenie. Vo vyššie uvedenej pasáži Pán hovorí o tomto dokončení. Ale koreňom celej tejto záležitosti je prijatie Pána vo sviatostiach. Bez sviatostí ani viera, ani cnosti nepriťahujú Pána. Môžu robiť len to, že Pán povedie toho, kto ich má pre nich, k prijatiu sviatostí a prostredníctvom sviatostí bude prebývať, ako to bolo v prípade stotníka Kornélia. A vyznanie Pána tu prebieha, ale ako akási prípravná časť a nie ako niečo, čo spája všetku silu prijať Pána. Vyznávať Pána nie je jediná vec, na ktorej záleží, aby ste svojimi perami povedali, že verím v Pána. Znamená to byť kresťanom vo všeobecnosti. Keď sa nás pýtajú: akého ste náboženstva? a my odpovieme: Kresťan; potom táto naša odpoveď bude znamenať aj to, že: som kresťan alebo sme kresťania. Zoberme si teraz toto slovo v jeho striktnom zmysle. Čo to znamená byť kresťanom? To znamená správne veriť a sväto žiť, byť posvätený sviatosťami a poslúchať vedenie pastierov a patriť k pravoslávnej cirkvi Božej a prísne plniť všetko, čo jej prikazuje, to znamená robiť všetko, čo, ako sme už predtým ukázali, predstavuje cestu k spáse. Preto ten, kto skutočne vyznáva Pána, je ten, kto verí v Pána a je posvätený sviatosťami a prostredníctvom nich prijíma silu naplnenú milosťou, žije sväto podľa Božích prikázaní pod vedením pastierov – a to všetko v duchu a podľa zákonov Svätej pravoslávnej cirkvi. Toto je skutočný spovedník! A nie ten, kto len perami vyznáva Pána. Svätý Ján Teológ vo svojom prvom liste, keď hovorí o spovedi, má na mysli práve tento druh aktívnej spovede. Aj váš učiteľ považuje naplnenie milosti tým, kto vyznáva Pána, za ovocie slovného vyznania Pána. Keby spoveď naplnila Pána, bola by naplnená aj milosťou: lebo milosť je prítomnosť Pána a Jeho komunikácia s nami. Ale ako už bolo vysvetlené, že Pán neprebýva cez spoveď, ale cez sviatosti, je zrejmé, že milosťou nevykonáva spoveď, ale spoveďou alebo pri spovedi sviatosti. A vyššie som vám vysvetlil, že milosť sa neudeľuje inak ako prostredníctvom sviatostí. A v Cirkvi Božej nebola príležitosť, aby niekoho naplnila iným spôsobom. Preto si nemožno myslieť, že milosť možno získať iba ústnou spoveďou. Je to veľmi podobné tomuto: otvorte ústa a milosť potečie. Na základe tejto aplikácie je veľmi pravdivé zavolať svojho učiteľa a tých, ktorí súhlasia s jeho učením a očakávajú, že dostanú milosť prostredníctvom jedného ústneho priznania – podvodníkov. 12) Píšeš, že tvoj nový učiteľ sa „modlí svojimi vlastnými modlitbami, ale že počas modlitby nedáva znamenie kríža, ani sa neklaní“. Vidíte, aký je to fashionista? Celý kresťanský svet robí znamenie kríža, aj tí, ktorí nesprávne vyznávajú Kristovu vieru; a hanbí sa. Kto robí znamenie kríža, bez slova vyznáva Pána Ježiša Krista, ktorý za nás znášal ukrižovanie a smrť, a tým nás vykúpil. Tvoj učiteľ kričí: vyznaj Krista svojimi perami; a ty by si k nemu pristúpil a prinútil ho: vyznaj Krista znamením kríža. Všetko je to isté: spoveď tam a tu; len tam - slovom a tu - skutkom. Skutky sú silnejšie ako slová. Tomu, čo sa odmietol priznať ústami Pána, povedal: aha! Hanbíš sa pred ľuďmi! Tiež mu povieš: hanbíš sa urobiť znamenie kríža; ale keďže je to aj vyznanie, ukazuje sa, že ty sám sa hanbíš vyznávať Pána pred ľuďmi. Svätý Bazil Veľký dosvedčuje, že znamenie kríža ustanovili apoštoli a že znamenie kríža umiestnené s vierou odpudzuje neviditeľných nepriateľov, ničí všetky ich machinácie a chráni pred ich útokmi. Pán krížom zničil všetku moc nepriateľa. Nepriatelia to vedia a utekajú pred znamením kríža. A kto nerobí znamenie kríža a neštíti sa ním, jeho nepriatelia majú k nemu voľný prístup. Kresťan bez znamenia kríža je ako bojovník bez zbraní. Nepriateľ ho tlačí, ako sa mu zachce. Všetky božské sviatosti sú posvätené znakom kríža; Vykonávajú aj posvätenie všetkého potrebného pre život. Takto to prijala svätá Cirkev od apoštolov a takto konajú všetci kresťania. Z toho prirodzene vyvstáva otázka: je kresťanom ten, kto sa vyhýba znameniu kríža? Sklonením hlavy zvyčajne vyjadrujeme rešpekt aj podriadenosť. Tak ako ten, kto sa naliehavo približuje k Bohu s modlitbou, má vo svojom srdci pred Ním úplnú úctu a dokonalú podriadenosť, je rovnako nevyhnutné dosvedčiť Jemu, neviditeľnému, tieto pocity prostredníctvom uctievania. Všetci kresťania uctievajú Pána fyzicky, ako dôkaz ich vnútorného strachu z Neho a úplnej oddanosti Jeho vôli. Kto sa neskloní, pochybuje, či v ňom takéto pocity existujú. Ale ak tam nie sú, aká je jeho modlitba? Máme príslovie: jeho krk sa neohýba - ako znak toho, že je taký človek - má nezdolného ducha, nechce nikoho poznať. Nie je to duch toho, kto sa v modlitbe neskláňa? Toto všetko je zlý zvyk. Neláme si klobúk, poviem to hovorovo, a to je pred Bohom. 13) Píšete: „Verní ľudia mi povedali, že náš nový učiteľ a všetci, ktorí sa ho pridŕžajú, nechodia do kostola, nevzývajú svätých v modlitbách – ani Matku Božiu, ani anjelov, ani apoštolov a prorokov, ani veľkých svätých, mučeníkov a svätých, nepostia sa, nepostia, nevyznávajú a neprijímajú sväté mystériá Kristove sviatky.“ Vidíte, aké sú skvelé? Praví molokania, aspoň sa takú múdrosť naučili od Angličana. Naši Molokania a Doukhobori sa považujú za duchovných kresťanov, Božích ľudí, svätých, pre ktorých nie sú potrebné žiadne vonkajšie cirkevné príkazy, žiadne výkony a žiadne posväcujúce sviatosti a posvätné obrady. A vaše rotozey sú rovnakého strihu ako oni. "A ja neviem, ako pochopiť, prečo naháňate tohto nového učiteľa alebo ho necháte bzučať v ušiach jeho nečinnými rečami?" Koniec koncov, po tom, čo ste povedali, je už hmatateľne jasné, že odpadol od svätej pravoslávnej cirkvi, a ak kotví so svojím učením, je to preto, aby vás vyhnal z cirkvi a vytvoril nejakú zvláštnu, Cirkvi cudziu a Bohom odmietnutú sektu. A predsa sa ho držíš, ako hlúpe muchy otrávenej vlhkosti. Nebudem vám písať, že váš učiteľ a celý jeho zástup sa veľmi mýli, keď spolu s Cirkvou neprijímajú body, ktoré ste predpísali. Odporúčam vám však získať knihu „Kameň viery“ od Stefana Yavorského. Tam sú všetky tie body chránené, tí, ktorí ich neakceptujú, sú vystavení. Pozorne čítajte a pochopte, čo je napísané. Potom týmto kameňom ľahko zablokujete pery tým, ktorí hovoria lož a ​​rozdrvíte zuby tým, ktorí sa prehrešili proti pravde, ale odvážne hovoria svojimi slovami plnými lží a podvodov. Tá kniha bola napísaná proti protestantom. Ale protestanti sú tiež ako Molokani, len Nemci, presne ako títo vaši noví ľudia – Molokani anglického strihu. 14) Píšete: "Je medzi nami zmätok, prečo naši pastieri mlčia. Ten učiteľ všade cestuje, robí si starosti, učí, hovorí s nadšením. A naši mlčia. A v kostole málokedy niekto z nich učí: iba bohoslužby sú správne. Potrebujeme živé slovo, ale žiadne neexistuje." Tiež sa ťa opýtam: obrátili ste sa na svojich pastierov s otázkou, že nejaký učiteľ chodí okolo, zhromažďuje nás a učí nás – pozreli by ste sa, či dobre učí? - Žiadne. Toľkokrát si mi písal ďaleko a ani raz si nezabudol kontaktovať svojho pastiera, ktorý je po tvojom boku a ktorého vidíš každú nedeľu a sviatok. Ako potom budú pastieri vedieť, čo sa tam v tajnosti deje? Váš pastier prichádza do kostola, vidí svojich farníkov zhromaždených a vrúcne sa modlia, a je pokojný, a preto je presvedčený, že tí, ktorých stáda, sú v ich správnom postavení. Poznáte dogmy, pamätáte si aj prikázania, vo všetkom sa podriaďujete Cirkvi Božej. čo ti ešte poviem? Možno vám len niekedy vysvetlite nejakú dogmu, nejaké prikázanie alebo nejakú sviatosť. Ale to sa robí, ako píšeš, niekedy. A aj bez toho je celá naša božská služba štruktúrovaná tak, že pozorným ľuďom pripomína dogmy a pravidlá života a učí nás priľnúť k Bohu prostredníctvom našich činov. A jedna návšteva kostola obnoví celého náboženského ducha, ako to zažije každý. Súhlasím s vami, že pastori by mali viesť častejšie rozhovory so svojím stádom v kostole alebo začať rozhovory mimo kostola. Ale nemôžem súhlasiť s tým, že keďže sa to nedeje a nedeje, stádo je úplne zbavené akéhokoľvek duchovného pokrmu. A za to, že sa tak nestane, som pripravený, ak musím obviniť, obviniť vás, stádo, nie menej ako vašich pastierov. Vyjadrite svoju túžbu, opýtajte sa a ktorý pastier odmietne uspokojiť takú dobrú túžbu? – Sám ste pastierom cudzí, a keď sa s niektorým z nich náhodou stretnete, nezačnite rozprávať o potrebách viery. Pri pohľade na teba nezačne takto rozprávať. A potom nerobí prednášky v kostole, pretože sa bojí, že vás naštve a vyženie vás preč z kostola. Neospravedlňujem mlčanlivých pastierov: je ich povinnosťou prestať chcieť hovoriť a počúvať svoje stádo. Ale len vám pripomínam, že je to aj vaša chyba. Hovoríte: "Naši ľudia mlčia, ale on je zaneprázdnený." - Je zaneprázdnený, pretože potrebuje získať študentov a nasledovníkov; a keď napíše, bude ticho, pretože študenti, ktorí sa ho pridŕžajú, budú vedieť všetko, čo zvyčajne učí. A aj tak treba vedieť, že rozruch, pobehovanie, krik neznamená zdravý stav. Pozrite sa na telo. Keď je zdravý, všetky funkcie v ňom sa vykonávajú pokojne: pulz nie je častý, dýchanie je rovnomerné, hlava je svieža, meria sa napätie nervov a svalov. Ale akonáhle niečo z toho prekročí mieru, pokoj funkcií je narušený a telo sa stáva nezdravým. Rovnako je to vo veci viery a spasenia. Vy, celá vaša farnosť, tvoríte malý cirkevný zbor. Všetky spásonosné funkcie prebiehajú pre vás pokojne: zachovávate si vieru, snažte sa žiť ako kresťan, ste posvätení sviatosťami, dodržiavajte všetky cirkevné poriadky a poslúchajte svojich pastierov. Práca na záchrane každého jedného z vás prebieha pokojne, hoci medzi vami nie je vidieť nič výnimočné. Tak ako zdravé telo rastie a žije bez povšimnutia, tak aj vy žijete a rastiete duchovne, hoci je to nepozorovane. Teda to, že bučí a hulí a všetko vám ide pokojne, neznamená, že ste v horšom postavení v porovnaní s ním; ale naopak, tento pokojný tok vecí vo vašich záležitostiach týkajúcich sa spasenia znamená, že ste v zdravom stave. „Dobre prúdiš“; ten istý krikľúň nie je v normálnej polohe; a to, že narieka, dáva predstavu, že je jedným z tých bláznivých. Ak sa niekto v pokojnom priebehu vašich náboženských záležitostí oddáva nedbanlivosti a ľahostajnosti o spásu, tak je to zlé. Ale ak každý podľa svojich najlepších schopností usilovne robí všetko, k čomu ho núti jeho kresťanské svedomie, hoci nikto v ničom nevyčnieva nad ostatnými, potom je dielo vašej spásy v poriadku a nemusíte sa tým trápiť a ponáhľať sa za niekým len preto, že predstavuje niečo výnimočné. Pamätajte si, čo som povedal na začiatku o zbore spevákov - že vynikajúci robia zlé veci. To tiež slúži na vysvetlenie toho, čo teraz hovorím. Teraz som ti povedal všetko, čo si vyžiadal tvoj list. Zostáva len dodať, ako sami vidíte, je toto: opustite tohto nového učiteľa, pomýleného Molokana, a držte sa, ako vždy, svätej pravoslávnej cirkvi a jej pastierov. To isté poraďte všetkým ostatným. Prenasledovali tohto krikľúna, pozerali naňho, škrabali sa za ušiami pri jeho presladených rečiach a stačilo. K dobru to nepovedie. - Aby ste posilnili svojho ducha proti kúzlam jeho sladkej reči, vytiahnite, ako som vám už spomenul, „Kameň viery“ a čítajte. A ešte lepšie, zhromaždite sa všetci, ktorí ste si pošpinili uši heretickými rečami, ktoré sú Cirkvi cudzie, a čítajte a trestajte sa od posadnutosti tohto nepriateľa. List 24. Druhý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. O milosti Ducha Svätého. Prijímanie Ducha Svätého je v kresťanstve najvyššie. Skutky bez Ducha a nie z Ducha nie sú pravými kresťanskými činmi. O tajomstve hriechu žijúceho v nás a oslobodení od neho milosťou Ducha Svätého. Viera v Pána vedie k prijatiu milosti, milosť stavia veriaceho do Božieho príbytku. Všetky hriešne, vášnivé, ba aj zhnité slová vychádzajúce z úst sú urážkou Ducha Svätého. O závažnosti hriechu tých, ktorí hrešia po krste. Ako sa vykonáva dielo spásy. Ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého Poslali ste body učenia vášho nového učiteľa, ktoré ste vy a iní počuli. dakujem. Toto je uvítacia dodávka! Aj keď, žiaľ, musím povedať, že nie všetky sú presne definované a nie celkom úplné; ale aj tak je ich dosť na to, aby ste aspoň trochu pochopili, akého máte učiteľa a aké učenie má on. To hlavné som ti povedal už v prvom liste a ty sám si už z tých pokynov vedel rozpoznať, čo z toho, čo si počul, je pravda a čo nepravda. Dodám však ešte niečo, čo ma nútia povedať vami zaslané body. Predovšetkým chcem poznamenať, že ak existujú body, ktoré nie sú úplne definované, myslím si, že vina nepadá na tých, ktorí to počuli, ale pravdepodobne na učiteľa. On sám nevidí vec jasne; Preto sa zamotáva v slovách. Okrem teba som počul od iných, že je to tak. My sa však na tieto body pozrieme také, aké sú, a poukážeme na to, z ktorej strany sa mýlia a k akým krivdám môžu viesť. Po preštudovaní všetkých bodov som dospel k takému všeobecnému záveru o vašom učiteľovi, že na návrh slávneho Angličana si pre seba vybudoval falošnú, ale zvodnú predstavu kresťanstva a teraz sa zo všetkých síl a prostriedkov snaží naplniť ju do hláv iných, veriac, že ​​obhajuje vec Božiu a spásu svojich bratov. Ale napriek všetkej dôležitosti, s ktorou sa do toho pustil, vyzerá ako dieťa naháňajúce sa za mydlovou bublinou. Ako som ti už písal, tak ako ten Angličan, aj tento tvoj učiteľ je zapletený do klamu a unášaný duchom pravdy, mysliac si, že je skutočná. Usiluje sa o strašidelný, bublinový ideál kresťanstva. Tak ako mydlová bublina láka deti, tak aj váš učiteľ a po ňom ďalší neskúsení v kresťanskom poznaní sa nechajú unášať ním nakresleným prízračným obrazom kresťanstva. A niet sa čomu čudovať, ak sa naňho lepia ostatní, najmä ženy, ktoré majú vždy sklony k všelijakým pôvabom. Predtým si mi napísal, že tvoj učiteľ hovorí: nech ma usvedčia z evanjelia, že klamem. Odpovedal som vám, že pretože hovorí: „Kajajte sa a verte evanjeliu“ (Mk 1:15), nikto ho nebude obviňovať, lebo je to tak napísané v evanjeliu. Ale môže byť odsúdený aj vtedy, ak neučí všetko, čo učí evanjelium. Vtedy som s istotou nevedel, čo mu chýbalo. Ale teraz z vašich bodov usudzujem, že v jeho učení chýba dosť málo – čo je však veľmi dôležité a podstatné vo veci viery a spásy. Prvým je, že nehovorí nič o milosti Ducha Svätého. Máš desať alebo tri body, ale aspoň pár slov o milosti Ducha Svätého, píšeš toto: „Spása je dokonaná a všetci, čo veria v Krista, sú spasení. Človek je spasený vierou v Krista. Kto uveril v Krista, a preto prijal vykúpenie do svojho vlastníctva, nepodlieha večnej záhube. Každý, kto verí v Krista, okamžite dostane odpustenie hriechov a bude oslobodený od večného trestu. Aby si bol spasený, musíš prijať Krista do seba. Vierou prijímame Krista, ktorý nás, nech sa deje čokoľvek, nikdy neopúšťa a zostáva v nás. Každý, kto prijal Krista do seba a potom zhrešil, potrebuje len činiť pokánie a hneď dostane priame odpustenie. Krst neprospieva tým, ktorí Krista do seba vedome neprijali. Každý, kto prijal Krista do seba, môže pochopiť celé Sväté písmo. Cirkev je sama o sebe, ale v prvom rade musíme hľadať Krista.“ A všetko ide takto. Takmer na každom mieste je slovo o Kristovi Pánovi, ale ani jedno o Duchu Svätom. Nemyslím si, že ste to vy a iní počuli opomenutie. Tento predmet nesmie mať miesto v systéme výučby vášho učiteľa, inak by ho stále nejako spomínal. Že spasenie pre nás zariadil Pán Ježiš Kristus a že sme spasení práve v Ňom – je to naozaj tak; ale pri tom všetkom treba vedieť, že sa to nestalo a nedeje bez milosti Ducha Svätého. Keďže ide o veľmi dôležitý bod, považoval som za potrebné zozbierať o ňom viac pasáží z Písma, aby ste sa vy a vaše okolie mohli presvedčiť, že milosť Ducha Svätého pri uskutočňovaní našej spásy je tou najpodstatnejšou časťou. - Počúvaj! Svätý Ján Krstiteľ sa zjavil, aby pripravil ľudí na prijatie sľúbeného Spasiteľa prostredníctvom pokánia a krstu, a čo hovorí? Tu prichádza, hovorí, Zasľúbený a „bude vás krstiť Duchom Svätým“ (Matúš 3:11), čo objasňuje, že krst Duchom Svätým je hlavným dielom zasľúbeného Krista Pána v Jeho usporiadaní pre našu spásu: takže kto nie je pokrstený týmto Duchom, nevojde do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). Pán už ukončil svoj viditeľný pobyt na zemi, už sa lúči so svojimi učeníkmi pri poslednej večeri – a pozri, ako ich utešuje? "Idem," hovorí, "ale nehanbite sa, že idem." Je to pre teba lepšie. Lebo ak neodídem, Tešiteľ k vám nepríde; a ak odídem, pošlem ho k vám (Ján 16:7). Poprosím Otca a on vám dá tohto Utešiteľa, nech je s vami naveky. Poznáte Ho, pretože zostáva vo vás a bude vo vás (Ján 14:16–17). - Tak Kristus Pán sľubuje, že zošle z neba Ducha Svätého ako svojho zástupcu. – Neznamená to, že celú záležitosť záchrany našej rasy po Nanebovstúpení Pána zariadi Duch Svätý? Áno! Tak to bolo. Prišla chvíľa Nanebovstúpenia Pána. Pán prikazuje učeníkom, aby sedeli v Jeruzaleme a čakali na zasľúbenie Otca. „Vy,“ hovorí, „nie ste už mnoho dní pokrstení v Duchu Svätom“ (Skutky 1:5). Keď to povedal, vystúpil. O desať dní nato zostúpil Duch Svätý na svätých apoštolov v podobe ohnivých jazykov so zvukom ako z dychu búrky a všetci začali hovoriť rôznymi jazykmi. – Prejav nebeskej moci upútal pozornosť tých, ktorí boli na slávnosti v Jeruzaleme zo všetkých krajín, a keď počuli, že Galilejčania hovoria jazykom každého z nich, zostali v nevýslovnom úžase (Sk 2,2-12). Potom im svätý Peter vysvetlil, že tento podivuhodný úkaz bol už dávno predpovedaný a je naplnením zasľúbenia o vyliatí Ducha Svätého „na každé telo“ (Sk 2,17). Hlavný prísľub otcom bol o príchode Krista Spasiteľa; ale koruna požehnania od Neho bola predpovedaná ako vyliatie Ducha Svätého, ktoré sa naplnilo v deň Turíc... Všimnite si, toto je skutočný základ Kristovej Cirkvi, pokladnica a nezničiteľná zásobáreň zdrojov milosti Ducha Svätého! But on this fiftieth day only the Apostles received the Holy Spirit; according to the promise, He was to be poured out “on all flesh” (Acts 2:17). - From that very day it began to pour out on everyone through the holy Apostles. – Когда святой Петр своею к собравшимся иудеям речью привел их в сокрузенион, – "Čo robíš?" – тогда святой Петр сказал им: «Покайтеся и да крестится кийждо вас вот имя Иисуза оставление грехов, и приимете дар Святаго Духа» ( Деян.2:37–38 ). Three thousand souls repented, were baptized and received the Holy Spirit that day. С сего времени и все в Церкви и у Апостолов стало совершаться по действию Свуят. Говорить ли надлежало Апостолам, они говорили, исполняемы бывая Духом Свят4ем; či ísť kam, kráčali podľa príťažlivosti Ducha (Filip, sv. Pavol); či niečo ustanoviť, ustanovili to podľa vnuknutia Ducha; избирать ли надлежало кого на особое дело, – избирали смотря по тому, как очевидныв проявления Духа (диаконов). Действия Духа Святого были так явны для всех и необычайны, что Апостолырине не властями церковными подтверждать истину Евангелия тем, что Бог, дает ДЏетоСвяхатоСвья смиренно повинуются слову Его, ими возвещаемому ( Деян.5:32 ). Samaritáni veria podľa kázania sv. Filipa; но сущие в Иерусалиме не считают того уверования достаточным, и посылают к нитают к нитают сверования дополнить недостающее. Čo konkrétne im chýbalo? Milosť Ducha Svätého. Keď tam apoštoli prišli, videli, že na nikoho z nich ešte nezostúpil Duch Svätý a boli len pokrstení v mene Pána Ježiša. Keď sa pomodlili, položili na nich ruky a oni prijali Ducha Svätého. Таким образом самаряне стали настоящими христианами и возымели все потребнотое потреноспое тогда, когда прияли Святого Духа ( Деян.8:15–17 ). Anjel prikázal Filipovi, aby išiel po ceste vedúcej z Jeruzalema do Gazy. Но когда, быв на сем пути, увидел он колесницу с некиим сидящим на ней, – залятоСуя приступи к колеснице. Он приступил и, взяв повод от читанного сидевшим в колеснице, просветил его веро прилунившейся воде. Когда вышли они из воды, Дух Святой сошел на новокрещенного, в завершение таиного соделания его христианином, – спасаемым ( Деян.8:29–39 ). Vidíš, ako vo všetkom pôsobí Duch Svätý?! Святого Павла к вере обратил Сам Господь Иисус Христос, но для завершения доля завершения долелама его к Анании. Čo hovorí Ananiáš? – «Господь... посла мя» к тебе, да «прозриши, и исполнишися Духа Свята» (Деята 9). Práve prijatie Ducha Svätého urobilo zo svätého Pavla veriaceho aj apoštola. Kto otvoril dvere prijatiu pohanských veriacich do ovčinca Cirkvi? Duchom Svätým. Он, осязательным явлением нисшествия Своего на Корнилия и весь дом егтоверолостовернилия, угдостоверния Петра и бывших с ним (а потом и всех христиан из иудеев), что после сего никтозжом нетм крещения верующих из язычников (Деян.10:44–48). Антиохийская Церковь довольно уже созрела a утвердилась трудами святыах Варнавы действовавших Духом Святым, их исполнявшим ( Деян.11:24). Tieto figúrky už bolo možné poslať na iné miesta. A sú odoslané. Ale kto to urobil? Дух Святой, сказавший собранию верных: «Отделите Ми Варнаву a Савла на делахе на на делахе на ( Деян.13:2 ). Plavia sa na Cyprus a míňajú ho z konca na koniec. Slovo kázne bude prosperovať; no v Pafose Elyme mu začal čarodejník odporovať. Kto zabránil tomuto súperovi hovoriť? Duch Svätý ústami svätého Pavla, Ním naplnený (Skutky 13:9). Plavili sa do Malej Ázie. V prvom tunajšom meste, Antiochii Pisídskej, sa toto slovo dostalo medzi Židov a ešte viac medzi pohanov. Ale neveriaci Židia začali prenasledovať apoštolov a boli nútení ísť ďalej. - A čo tí, ktorí veria? – Tí, ktorí uverili, „učeníci boli naplnení radosťou a Duchom Svätým“ (Skutky 13:52). Sú ponechaní pod vedením milosti Ducha Svätého, ktorá im bola daná. Ako to bolo tu, tak to, samozrejme, bolo na všetkých miestach, ktorých sa kázeň na tejto apoštolskej ceste dotkla. Učeníci boli všade tajomne naplnení Duchom Svätým a boli Ním sledovaní a vedení až do času, keď im bolo na spiatočnej ceste poskytnuté bežné pastoračné vedenie (Sk 14,23). Keď neskôr, po návrate do Antiochie, svätí Barnabáš a Pavol s niektorými ďalšími boli poslaní k starším apoštolom v Jeruzaleme, aby sa pýtali na spôsob prijatia pohanov do lona Cirkvi, tu bola táto otázka vyriešená predovšetkým tým, že Boh im už prejavil svoju priazeň, „dal im Ducha Svätého ako“ Židom, bez akéhokoľvek záväzku k čomukoľvek židovskej vôli, a toto bolo vtedy potvrdené rozhodnutie Svätého Ducha. (Skutky 15:8–28). Svätý Pavol sa vracia do Antiochie a nejaký čas tu zostáva, podniká novú apoštolskú cestu, navštevuje predtým založené cirkvi, prechádza Frýgiou a Galatskou krajinou. Toto všetko ide voľne. Ale on chce ísť do Ázie a Duch Svätý mu to zakazuje; chce ísť do Bitýnie, - a opäť mu to Duch nedovolí. Cestu napokon naznačilo nočné videnie, ktoré sa, samozrejme, stalo pôsobením Ducha Svätého (Skutky 16:6–9). Keď svätý Pavol kázal v Macedónsku a Achájsku a všade zakladal zbory, vrátil sa cez Jeruzalem do Antiochie, a keď si trochu oddýchol, začal svoju tretiu apoštolskú cestu smerujúcu do Efezu. Keď sem prišiel, jeho prvou vecou bolo doplniť vieru dvanástich ľudí tým, že ich úplne vyhlásil, pokrstil a zoslal na nich Ducha Svätého; ktorý ukázal, že žiaden veriaci nie je úplným kresťanom, kým neprijme Ducha Svätého (Skutky 19:1-6). O tejto okolnosti som vám napísal vo svojom prvom liste. Svätý Pavol, ktorý zostal v Efeze asi tri roky a zasadil kresťanstvo v celej pobrežnej krajine tejto krajiny, na severe aj na juhu, opäť navštívil Macedónsko a Achájsko. Keď sa odtiaľ vracal, prešiel okolo Efezu; no zastavil sa v Miléte, zavolal k sebe biskupov z Efezu a susedných miest a v rozlúčkovom rozhovore im povedal toto úžasné slovo: „Dajte si pozor na seba a na celé stádo, v ktorom Duch Svätý ustanovil biskupov, aby pásli Pánovu a Božiu Cirkev, ktorú sme získali jeho krvou“ (Sk 20). Cirkev je Pánovou Cirkvou, ale zhromažďuje ju, spája do jednej a pastierov do nej a dodáva jej Ducha Svätého – dodáva a, samozrejme, vedie. Svätý Pavol o sebe zároveň povedal, že spútaný Duchom ide do Jeruzalema. Čo sa so mnou stane, hovorí, neviem, ale Duch Svätý vo všetkých mestách dosvedčuje, že na mňa čakajú putá (Skutky 20:22-23). Ďalej na ceste do Jeruzalema, v Cézarei, prorok Agabus, ktorý vzal opasok svätého Pavla a zviazal mu ním ruky a nohy, povedal: „Takto hovorí Duch Svätý: Muž, ktorý je týmto opaskom, bude zviazaný v Jeruzaleme... a vydaný do rúk jazykov“ (Sk 21,11). Tak vidíte, že tak v skutkoch apoštolov, ktorí hlásali svätú vieru a zakladali Cirkev, ako aj v diele spásy pre veriacich, všetko záviselo od Ducha Svätého. Jeho pôsobením sa apoštolom podarilo zasadiť vieru a veriaci sa zdokonalili v živote podľa ducha viery. Toto nám hovorí kniha Skutkov. Vráťme sa teraz k Listom svätých apoštolov. Svätý Pavol, ktorý obrátil Solúnčanov na vieru a založil z nich Svätú Cirkev, bol čoskoro nútený ich opustiť a presťahovať sa do Achájska. Znepokojený o nich im píše list z Korintu, v ktorom, spomínajúc na to, ako sa medzi nimi šírilo evanjelium evanjelia, hovorí, že to „nebolo len v slove, ale aj v moci a v Duchu Svätom“ (1 Sol 1, 5), teda v prejavovaní znamení a v odovzdávaní osobitnej sily presvedčenia k poslušnosti jeho slovu. – Potom dodáva, že Boh im dal aj „svojho Ducha Svätého“ a dáva prikázanie – tohto Ducha neuhášať (1 Tesalonickým 4:8; 5:18). Galaťania prijali svätú vieru so všetkou horlivosťou. Но ворвались к ним неправоучащие – иудействующие – и сбили их с прямого пути веры. Узнав об этом в бытность свою в Ефесе, святой Павел вразумляет их посланиеж, ужем возвратиться к первоначальной чистоте принятой ими веры. Prvá vec, ktorou ich zasiahne, je náznak toho, ako prijali Ducha Svätého. «Сие едино, говорит, хощу уведети от вас, от дел ли закона Духа прилете, или от слурха?» (Gal.3:2). Приятие Духа – благо высшее по общему сознанию и чувству всех принимавших его; iba veriacim bolo udelené prostredníctvom sviatostí. Апостол говорит: если чрез веру во Христа сподобились вы приять Духа Святогеве – помимо закона, то какой смысл вязать вам себя этим законом, который ничего подобного никогда не доставляет a доставить не может? Выяснив таким образом, что высшее в христианстве есть приятие Духа Святогососатотутого, берет и нравственные уроки: «Духом ходите и похотей плотских не совершайте» ( Гал.5:16). Исчислив затем дела плотские и плоды духовные, заключает: «Аще живем Ддухоиом, ходим» ( Гал.5:19;5:23–25 ). К концу пребывания своего в Ефесе святой Павел, узнав о некиких нестроенияхскорвой в Цел писал туда послание. Так как у них это произошло от своеличных мудрований, то святой Павел с самогетанано суетность мудрости человеческой, говоря, что она гожа только на житейское, но не не руководительницы v делах Божиих. Tu je všetko zjavené milosťou Ducha Svätého. – И я, говорит, приходил к вам не с словесами мудрости человеческой, а с явлеческой, а с явлениуием Благодать Духа Святого, проявлявшаяся в моей среди вас деятельаностивеведостивеверости слова моего. Вы и уверовали не в силу своеличного постижения истины, а в силу действенности Дуятогот 1KOR.2:1–5). Apoštol k tomu dodal: Tajomstvo viery, ktoré hlásam, je Božia múdrosť, skrytá v tajomstve Božského. Nikto to nemôže skutočne vedieť, iba Duch, ktorý skúša samé hĺbky Boha. My sme prijali tohto Ducha a On nám zjavil celú ekonómiu spasenia. Od Neho skutočne poznáme všetko, čo nám Boh dal, a zvestujeme vám to bez ďalšieho, ale v jednoduchosti. Vedzte tiež, že vy sami môžete pochopiť pravdu o spasení iba prostredníctvom osvietenia od toho istého Ducha, ktorý nám zjavil a naďalej odhaľuje jeho tajomstvá. Kto nemá Ducha, je duchovný; „duchovný človek neprijíma“ (nerozumie) „ani Ducha Božieho, je v ňom hlúposť a nemôže pochopiť“. Buďte teda horliví, aby ste získali a zachovali milosť Ducha Svätého (1. Kor. 2:6-16). Jeden z veriacich Korinťanov sa dopustil smilstva, o čom sa medzi pohanmi ani nehovorí. Po tom, čo apoštol odhalil a vylúčil tohto hriešnika z Cirkvi, vymenúva mnoho ďalších hriechov, ktoré predstavujú vstup do Božieho kráľovstva, a dodáva: takými ste kedysi boli, ale „boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a Duchom nášho Boha“ (1 Kor 6:9-11). Nielen v „mene“ „nášho Pána Ježiša Krista“, ale aj v „Duchu nášho Boha“, a tento Duch, keď dokončil dielo vášho posvätenia, neodišiel, ale zostáva vo vás; aby ste teda „boli chrámom Božím a Duch Boží prebýval vo vás“ (1 Kor 3:16). Apoštol z tohto pohľadu na smilstvo vo všeobecnosti hovorí: "Alebo neviete, že vaše telo je chrámom Ducha Svätého, ktorý vo vás prebýva, a ktorého máte od Boha. Ak niekto kazí Boží chrám, toho pokazí Boh" (1 Kor 6,19; 3,17). Korintská cirkev bola bohatá na duchovné dary, čo čiastočne viedlo k rozdeleniu, ktoré sa medzi nimi objavilo. Apoštol ich vedie k jednote a motiváciu k tomu berie z rovnakého rozdeľovania darov – odlišných od jedného a toho istého Ducha Svätého, keď hovorí: „Rozdelenie darov je, a ten istý je Duch... Prejav Ducha je daný každému na úžitok. Jednému slovo múdrosti dáva Duch a inému slovo rozumnosti o tom istom Duchu; inej viere v tom istom Duchu, inému dary uzdravovania v tom istom Duchu; inému pôsobenie síl, inému proroctvo, inému duchovné uvažovanie, inému rodenie jazykov, inému rozprávanie v jazykoch. Ale toto všetko pôsobí v jednom a tom istom Duchu, ktorý každému rozdeľuje moc, ako chce... V jednom Duchu sme v jednom tele“ (aby sme tvorili jedno telo) „boli sme pokrstení... a jedným Duchom sme naplnení.“ (1 Kor. 12:4-13). Preto ak niekto verí, verí v Duchu; ak niekto rozumie tajomstvám o nich, prorokuje skrze Božiu múdrosť; Duch; ak sa niekto modlí, modlí sa v Duchu a vôbec žiadna činnosť nie je skutočne milá Bohu, pokiaľ nie je vykonaná v nás a skrze nás Duchom Svätým, nie sú skutočnými kresťanskými činmi, ktoré by mali byť všetky duchovné, preto musí každý vyznať, že ak je v jeho skutkoch niečo dobré, potom je to milosť od Boha A.B. 15:10). Keď svätý Pavol opustil Efez a zamieril do Hellas cez Macedónsko, napísal svoj Druhý list Korinťanom z cesty. V ňom, keď potrebuje potvrdiť nepravdivosť zasľúbenia o dedičstve večného Božieho Kráľovstva, hovorí: „Teraz sme ty a ja známi v Kristovi“, to znamená, že ten, kto nám potvrdzuje nepravdivosť zasľúbenia o Kristovi, je „Boh“ (2 Kor 1,21). Ako presne to Boh potvrdzuje? Tým, že nás zapečatí a dá nám do sŕdc zasnúbenie Ducha (2. Kor. 1:22). Boh nám dal Ducha Svätého ako záruku nášho dedičstva, čo znamená, že toto je len záloha; zvyšok dostanete v budúcom storočí. Далее пишет: Моисей, сходя с горы, покрывалом покрыл лицо свое, в знамениет того, Завете лежит покрывало, сквозь которое читающие его сами собою проникнуть не в силах Tento závoj je odstránený z Krista; keď sa k Nemu niekto obráti, je odňatý závoj. Ako? Duchom Svätým. Ибо «идеже Дух Господень, ту свобода» ( 2Кор.3:17 ): свобода от препон к ведостиниь что Дух Божий вводит дух наш в сокровищницы Божий и дает разуметь тайны Его; свобода от стеснения сердца страстьми, мешающими беспрепятственно совершетев шевершатев шешающими добродетели, потому что Дух Святой дает силу препобеждать их и отгонять. Сим Духом просвещаемые, руководимые и укрепляемые, мы «преобразуемся от славы: 1 слава ). Svätý Pavol po príchode do Korintu píše list Rimanom. Tu je to, čo nájdeme! Židia sa chválili obriezkou. Апостол пишет: обрезание должно быть знамением обрезания сердца от всегстио нечио нечио него страстного. Takáto obriezka sa vyskytuje iba u nás, ktorí veríme v Krista. Ako? Milosť Ducha Svätého. A len taká obriezka srdca Duchom robí človeka skutočne obrezaným (Rim 2:29). Это говорил он в побуждение иудею оставить иудейство и обратиться к вере во Хриоста стать истинно обрезанным. Navonok kresťanov nebolo žiadne svetlo. Ale, hovorí Apoštol, nielenže nestrácame odvahu, ale dokonca sa chválime. Хвалимся же упованием славы Божией, и притом так, как кто хвалится цендною вещи Отчего же в нас эта твердость упования, или эта уверенность, что но не посрамит? – От того, «что любы Божия излился в сердца наши Духом Святым данным нам).» (5). Дух Святой, данный нам, дает сердцу ощутить любовь Божию, – и сие ощущедио ние малейшего колебания в уповании или сомнения, чтобы Любящий и лебания, не обещанного любимому. Вы же, воодушевляет Апостол римлян, «несте во плоти, но в Дусе, понеже Дух Божевевх Божевивх Божево плоти Аще же кто Духа Христова» (по вере во Христа и Христом Господом подаемого) «теьтне, Егов» (тот и не Его). Len tí, ktorí sú „vedení Božím Duchom, to sú synovia Boží“. Tento Duch, ktorý je v nás prítomný, nás posilňuje v našich slabostiach (Rim. 8:2,14-26). Späť na začiatok Духа. Почему Апостол и определяет, что «Царствие Божие есть правда, мир и радость оидость оизе молится: «Бог же упования да исполнит вас всяким радости и мира в вере, избвытовочестиво уповании, силою Духа Святаго» ( Рим.14:17;15:13 ). Вскоре по написании Послания к римлянам Апостола встретили узы, из которых он писа посланий. Prvý bol k Efezanom. Послание к ефесеям есть воодушевленнейшая хвалебная песнь домострояительственву Господе Иисусе Христе. Но высшим плодом и последнею целию сего домостроительства выставляется даронамантидаронавантидаронавантидарованантидаронавантидарованантидарованантию Святого Духа. Возносится Апостол мыслию в предвечные высоты и видит там, как мы преднареченоы усыновление чрез Иисуса Христа. za čo? „Na chválu slávy Jeho milosti, ktorá je nám daná v milovanom“ (Ef. 1:5-6). – Припомним, что и в Евангелии от Иоанна уверовавшим в Господа Иисуса Харитсьта даеетста чадами Божиими быти, поколику они от Бога рождаются ( Ин. 1:12 ). Сие рождение от Бога, как там же несколько ниже объясняется, есть ноюе роДжоден ( Ин.3:5 ). Нисходит оттуда долу, в течение происходивших пред очами его событий, ит випионий преднаречения к усыновлению в даровании Духа Святого; lebo hovorí: „Keď ste počuli slovo... evanjelia... a uverili, boli ste poznačení Svätým Duchom zasľúbenia“ (Ef. 1:13-14), - ktorý robí veriacich synmi Božími, premieňajúc ich zo starého na nový. «Того бо есмы творение, создани во Христе Иисусе на дела благая, яже преждеова у у них ходим» ( Еф.2:10 ). Заключает святой Павел свое созерцание величия воплощенного домостроительстроне комольствоя молитвою «ко Отцу Господа нашего Иисуса Христа... да даст» Он ефесеянам (а за нивие верующим) наисильнейше «утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитиря вселитиря вселитиря сердца» их (Еф.3:14–17). Viera v Pána vedie k prijatiu milosti Ducha Svätého; благодать сия созидает верующего в жилище Божие, очистив его от всего страстного всего страстного в жилище украсив всякою Добротою; в жилище сие наконец вселяется Господь со Отцем, предшествующу Им Дуяту Свяхту Свухту Свухту Свуцем, предшествующу. Соответственно сказанному объединению всех единым Духом, Апостолом даютсокинев и нухом Hovorí, že sa snažte zachovať „jednotu ducha“, pretože ste jedno telo a jeden duch. Каждому из вас дана «благодать по мере дарования Христова» , – чтоб ею восихода совершенна, в меру возраста исполнения Христова» ( Еф.4:3; 7:13 ); чего и достигнете, если благодатию Божиею вспомоществуемые «будете обдете обновлятьтутеь вашего», облекаясь постепенно «в нового человека, созданного по Богу вправидиост и (Ef.4:23–24). Из сего можете видеть, что все греховное и страстное, даже гнилое слово, исвеходияя есть оскорбление Духа Святого, живущего в вас. «Не оскорбляйте же Духа Святаго Божия, Имже знаменастеся в деньь избавления: 20.09. в тот день, когда, окрестившись, приняли и возложение рук апостольских (или миропа); но ревнуйте паче «исполнятися Духом, глаголюще себе во псалмех и пениих ихопех воспевающе и поюще в сердцах ваших Господеви» ( Еф.5:18–19 ). Довольно бы и сих указаний о благодати Святого Духа, яко необходимейшейт сойшей спасения нашего силе. Naša pozornosť je už unavená. Не могу, однако ж, удержаться, чтоб не привесть еще одного места из посланивия где Апостол и всю цель пришествия Христова поставляет в обновлении нас ДутхоЏмм чрез то сделались мы достойными наследия жизни вечной. «Егда же» , – пишет он, – «явися благодать и человеколюбие Спасителя нашегеля нашегело нототь праведных, ихже сотворихом мы, но по своей Его милости, спасе нас банеюновтикионибыя пакионибы Духа Святаго, егоже излия на нас обильно, да оправдившеся благодатию Егедатию Егедатию Егединымасио по упованию жизни вечныя» ( Тит.3:4–7 ). Он же во Втором послании говорит: «Вся нам Божественныя силы... яже к жисвоту и поланту и пеланания разумом (когда мы познали) Призвавшаго нас (Господа) : имиже честная нам и вене даровашася» (для привлечения к вере и воодушевления на труды жизни по вере), «дета вере причастницы Божественнаго естества, отбегше, яже в мире, žiadostivé vošky“ (2. Petra 1:3-4). Pán volá veľkými zasľúbeniami причастницы. призванию, тем Он подает все силы, «яже к животу и благочестию» ( 2Пет.1:3 ), – в блаятоблы Духа. нечистого, и чрез то делаются гожими к принятию Бога, Который, вселяясх, жнения соединяясь с ними, делает их причастниками Божеского естества Своегосву Главей Главейя здесь сила есть благодать Святого Духа, коей призвание и вера открывачают вхиод, Божеского естества составляет венец ее действия в нас и последнюю цель. Святой Иоанн Богослов в Первом послании пишет: «Еже видехом и слышаховдаемеве общение имате с нами: общение же наше со Отцем и с Сыном Его Иисусом Христ1м.» Иисусом Христ1м). Naším posledným cieľom je živá komunikácia s Bohom. Для сего и Сын Божий воплотился, чтоб возвратить нам сие богообщение, потеряние грехопадением. Чрез Господа Иисуса, Сына Божия, вступаем в общение со Отцем и бываем такемим своей последней. Преподание сего высшего блага Апостол поставляет целию проповеди своехв и всеотол Но на сем он не остановился, а указал потом и осязательнейший признак такогого бом говоря: «Соблюдаяй заповеди Его» (Бога), «в Нем пребывает, и Той в нем. A my tomu rozumieme, že zostáva v nás z Ducha, ktorého nám dal jesť.“ (1 Ján 3:24) Dávanie Ducha je znamením, že Boh zostáva v nás; как говорит он ниже: «О сем разумеем, яко в Нем пребываем, и Той в нас, яко отадоваем есть нам» (1Mn.4:13). Вообще же из слов святого Иоанна видно, что Дух Святой не только есть прибянако есть прибще но и производитель его. Kto prijíma Ducha milosti, prijíma znovuzrodenie od Boha (Ján 3:5). Kto sa narodil z Boha, víťazí nad hriechom, svetom a diablom. «Вемы, яко всяк рожденный от Бога, не согрешает: но рожденный от Бога блюдет не прикасается ему. Každý, kto sa narodil z Boha, víťazí nad svetom.“ (1 Ján 5:18). греха, свободно исполняет всякую заповедь; Ducha Svätého. Dávajte si však pozor, aby ste neprišli k myšlienke: „Ako je to tak? – Тот (учитель, будем-ка называть еще лучше – новшак) только и трэтель, будем-ка называть еще лучше – новшак) Спасителе, а тут набрано столько свидетельств, и все только о благодати Святога Святога na druhú stranu того новшака выходит, что в деле спасения все – от Господа Иисуса Христа, так тутхев – тутов Святого как у того за Спасителем не видно Святого Духа; Спасителя» – Я собрал тебе столько свидетельств о благодати Святого ДухтеЌтом с благодати Святого ДухтиЌто с благодати. или заслонить, что содеяно и содевается Господом Иисусом в нашем спачтении, но но; выставить на вид, что опускается, – и, кажется, не с добрым намерением, – вашимиком новя Господа восставить, как и быть подобает, в твоем сознании и Духа Святого, в ипенного, в рапениого Господом, устрояющего наше спасение. нас благодатию Святого Духа. Вот почему в слове Божием равносильно говорится, что спасение наше – сколько осподадоГососпоГосусся Христа, столько же и от благодати Святого Духа. По сему же самому и держащий слово о спасении не должен опускать возвещенизоо нимио облагодетельствователей наших, но велегласно возвещая о Господе Иисусе, столь жстоль возвещать и о Святом Духе, – не забывая, однако ж, и благоволения Отца. Lebo ani Syn Boží, ani Duch Svätý nerobí nič bez vôle Otca. Выставляю сие, чтоб ты видел, сколь неправ ваш новшак, только и речей имея, чорто Желающему полно разуметь все, относящееся к нашему спасению, надлежит различат различа домостроительство спасения, или устроение всего потребного для спасения, – и соденивасения каждого лица. Первое совершил Господь Иисус Христос по благоволению Отца, но не без Свторое Свторое Святорое Свторот совершает, по благоволению же Отца, Дух Святой, но не без Христа ГосСнода – жеСпода Для спасения нашего потребны две вещи: снять с нас клятву за грехопадетиетиове и наше, чтоб оно было безгрешно. То и другое Господь Иисус Христос совершил в Себе: снял клятву, быв пот нас кляря смерти Своей; a vo svojej tvári zjavil našu prirodzenosť ako bezhriešnu, čistú a dokonalú. Таким образом все, существенно потребное для нашего спасения, совмещается в лиоцетсасИиоцесас Христа, – в каком смысле говорится, что в лице Господа спасено человечество. Но для того чтобы совершилось спасение каждого человека в частности, необходими совмещенные в лице Господа потребности спасения перешли в каждого и им боылыны усволины усволины усвмещенные. Táto posledná vec je vykonaná Duchom Svätým. Словом благовестия возбуждает веру в силу крестной смерти Господа, и в купелионкре верующего и от первородного греха, и от всех произвольных, обновляя в то Ўухове верех жизнь и делая ее сильною противостоять греху и преуспевать в добре. Obe potreby spásy sú uspokojené naraz. Исходящий из купели крещения бывает и оправдан и праведен, – всякая висна грееха гретога и он желает лишь одного Богу угодного добра и силен на делание его. Это и есть облечение во Христа, в коем потребное для спасения от Христа Госпореда верующего и крещаемого и ему усвояется не номинально, а существенно. Пока он верует только во Христа, сии потребности его суть, но только номинально, каремности готовые для него; v krstiteľnici sa v podstate stávajú jeho vlastníctvom. Здесь он уподобляется прививку, привитому к дереву, и живительные соки его в семуре Strom je Pán. Соки сего древа суть клятвоснимательная и оправдательная сила крестной суть, и волнательная совершенстве явленная, жизнь человеческая. То и другое приемлет в себя, в себя всасывает прививок – новый верующий – в крещений. Совершает же сие не одна вода, но Дух Святой чрез воду, подготовив предьонегет приятию того и другого покаянием и верою. Сего-то ради Господь Иисус Христос, претерпев крестную смерть и воскреасши, вознесши, вознес послал от Отца к нам на землю Духа Святого, чтоб Он всех наделял теми благаго потребностями спасения, которые совмещены для нас в лице Господа. Z tohto dôvodu povedal: „Je pre vás lepšie“, aby som išiel k Otcovi; lebo ak neodídem, „Utešiteľ k vám nepríde“ (Ján 16:7). Vtedy ešte nebolo jasné, čo to bolo, že Tešiteľ, Duch Svätý, nepríde, ale teraz je nám zrejmé, že keby neprišiel, nikto by nemohol byť spasený, nikto by nemohol sám pre seba prijať a asimilovať to, čo bolo usporiadané alebo zachránené pre našu spásu v osobe Krista Spasiteľa. Вот и слава Богу, что Господь вознесся: ибо, вознесшись, послал Духа Святогор, послал Духа Святогого нисшедши на Апостолов, чрез них потом излился на всех верующих и пребыЦхервет ве просвещая, очищая и освящая. Vidíte teda, ako sa dokončuje dielo spasenia. Váš nováčik to nevie, ale zaviazal sa vás učiť a viesť k spáse. Beda tomuto učiteľovi, beda tým, ktorých sa mu podarí oklamať. Он все твердит о приятии в себя Христа, о вселении Христа, – и блага, от сего быаепаюо быаветаю яркими красками; но как способ к сему показывает он неверный, то и выходит, что он только манит, а ните. "Kristus," hovorí, "je naplnený vierou." Из сказанного пред сим видишь, что не верою вселяется Христос, а благодатиотос. A samotná viera je prebúdzaná a zdokonaľovaná Duchom Svätým; но если б Он оставлял нас с сею одною верою, то и при ней ничего бы из нас не. выш Возбудив и утвердив веру, Дух Святой приводит к купели крещения и задеся вселит Nečudujte sa tomu, mysliac si: „Kristus, Pán, je sám Boh, prečo je tu aj milosť Ducha Svätého? – Но ведь мы с тобою не сочиняем учения христианского, как делает ваш новшаркием содержим его, как оно есть в Писании и как предано нам изначала. Ako sa Pánovi zapáčilo, aby to zariadil, tak je napísané; a ako sa píše, tak sa aj stáva. Ako Pán zariadil a ako je napísané, tak všetko bez rozmýšľania prijímame. Pozrite sa, ako sa Syn Boží vtelil z Presvätej Bohorodičky? Duch Svätý Ho našiel a inkarnoval. Nie je Boh Syn Boží? Nestalo sa Mu všetko? Nenesie všetko slovom svojej moci? – А между тем когда надлежало Ему воплотиться, плоть из пречистых кровесв Провей Провей Богородицы соткал для Него Дух Святой. Nemohol to urobiť sám? - Mohol; но так благоволил Бог Триипостасный, следовательно, и Сам Сын воплотившийся, челятойся Него было совершено Духом Святым. Тайну сию Архангел принес с неба, говоря Пресвятой Деве, недоумевавшей, какех бумевавшей, какех бумевавшей Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя» ( Лк.1:35 ). Так вот, как первоначально Господь вселился в Пресвятую Деву и Она восприняласио Святого, так и во всякого верующего вселяется Господь и всяким приемлется отоая Святого. Tak si to nechaj - a nebuď príliš chytrý. В приведенной выше молитве Апостола из Послания к ефесеям хотя говорится: да да тся «вселитися Христу верою в сердца ваша» , но пред этим сказано: «Утвердитися ДЕгоненевение человеке» ( Еф.3:16–17 ). Это утверждение Духом Святым во внутреннем человеке стоит как средство, или крактиетветво приятия Христа. A preto aj tu prebývanie Krista je podmienené pôsobením Ducha Svätého. Да и нечего об этом много думать, когда знаем из уст того же Апостола, чостола, чутор облекаются – тоже, что приемлют Его в себя – только те, кои крестятся. Крещение же совершается Духом Святым, водою рождающим верующих к новозионуж создавшего их Господа. Po tom všetkom, čo bolo povedané, si myslím, že ste pripravený opýtať sa: „Ako je to tak? больше, чем Сам Спаситель?!» – Да на что это тебе определять, кто больше и кто меньше твое спасение содевает? Nie sú si Boží Syn a Duch Svätý rovní, sú si na tróne, sú jednopodstatní? Так и веруй, что твое спасение содевается в равной силе Господом Иисусом Христом мистом Христовом или в Господе Иисусе Христе благодатию Святого Духа, – не забывая при семыслиодатию по благоволению Отца, чтоб выходило, что оно содевается нераздельным дейстойнсувие Троицы, – Бога Единого. Всяко, однако ж, не погрешишь, если будешь помышлять, что в устроениг всеоторо спасению преимущественно действовал Господь Иисус Христос, нераздельно, однако ожако Святого, а в содевании спасения каждого преимущественно действует Дух Святожен,ра однако ж, от Господа Спасителя. Ak áno, potom tí, ktorí túžia po spáse a hľadajú ju, pokiaľ je to potrebné, priľnú k Pánovi Spasiteľovi s vierou, láskou a nádejou a s rovnakou vierou, láskou a nádejou je vhodné starať sa a horlivo o získanie a zachovanie milosti Ducha Svätého, s plnou pripravenosťou podriadiť sa jeho inšpirácii a vedeniu. Teraz by bolo potrebné naznačiť, ako sa získava, ohrieva a uchováva milosť Ducha Svätého, ak je taká potrebná na dosiahnutie našej spásy. Ale o tom som už čiastočne hovoril v prvom liste; bude opäť príležitosť venovať sa tejto téme. Teraz je čas, aby sme náš rozhovor ukončili. Poviem vám však o tom všetko aspoň v krátkosti, aby vám táto otázka netrápila hlavu. Milosť Ducha Svätého sa získava vierou v Pána Spasiteľa, ale nie inak ako prostredníctvom svätých sviatostí a navyše v jedinej pravej Božej Cirkvi. Okrem sviatostí milosť nemožno získať a neudeľuje sa mimo Cirkvi. Po prijatí sa táto milosť zachováva a zahrieva predovšetkým zotrvávaním v modlitbách v kostole a v domácnostiach, ako to učil apoštol: „Buďte naplnení Duchom, hovorte sami sebe v žalmoch, piesňach a duchovných piesňach, spievajte vo svojich srdciach Pánovi melódiu a spievanie“ (Ef. 5:18–19). Zároveň musíte starostlivo udržiavať svoje svedomie čisté a nezakryté ani najmenším prachom; bez sebaľútosti zotrvať v práci dobrých skutkov a sebaumŕtvovania, ponoriť sa do kontemplácie tajomstiev zjaveného poznania Boha a ciest Božej prozreteľnosti, zjavených v osudoch Božej cirkvi a životoch Božích vyvolených; a zostať v bratskom a synovskom spoločenstve s úprimnými horlivcami spásy, ktorým nie sú cudzie prejavy Božej milosti, ktorá v nich žije. Tí, ktorí pozorne a s radosťou vedú svoj život v takýchto poriadkoch, budú v sebe neustále udržiavať horiaceho ducha — dôkaz prítomnosti a pôsobenia Božej milosti. Dôslednosť v tomto konaní zabezpečí, že toto horenie bude pokračovať v stúpaní, až kým sa nezmení na serafický plameň. "Teraz ti k tomu nič viac nepoviem." Rád by som skončil, ale napadlo mi povedať vám môj odhad, prečo váš novshak, keď Božie slovo toľko hovorí o milosti Ducha Svätého a keď je v diele spásy v podstate tak potrebné, nehovorí nič o tejto milosti. Koniec koncov, nehovorí o tom len jeden text, ktorý sa dá ľahko prehliadnuť, ale koľko som ich videl?! A predsa ten, ktorý sa chváli, že sa riadi iba evanjeliom a vyzýva všetkých, aby bojovali podľa evanjelia, si ich nevšíma a mlčí. Prečo by to tak malo byť? A čo by to znamenalo? Môžeme o ňom povedať toto: buď nepozná milosť, alebo o nej zámerne mlčí, alebo ju odmieta. – Ak to nevie, prečo sa potom rozhodol učiť, keďže tak neznal poznanie Písma, že nevie, čo sa hovorí takmer na každej strane? Ak s vedomím zámerne mlčí, potom odhaľuje bezbožnosť, ktorou skrýva poznanú pravdu, nepriaznivú pre jeho systém učenia, alebo ten iluzórny ideál kresťanstva, ktorým sa sám nechá zvádzať a zvádza iných – oprávnene sa obáva, že vo svetle tejto pravdy sa tento duch rozplynie ako dym z vetra. Ak odmieta bytostnú potrebu spásy milosťou Ducha Svätého, potom je heretikom, odporcom Boha, narušiteľom viery veriacich a ich zvodcom. Nech si vezmete ktorýkoľvek z týchto predpokladov, každý z nich je pre vášho nováčika mimoriadne vyčítavý a obviňujúci. - Ale prečo by sme ho mali ušetriť? Apoštol nariadil, aby takých ľudí nemilosrdne napomínali (Títovi 1:13). - Viac sa však sústredím na to, že je neúprimný. Nevedieť o tom s toľkými pokynmi z Písma je ako nevedieť, kedy má oči a vie čítať? "Pravdepodobne vie, ale je neúprimný a mlčí, tváriac sa, že o tom nie je o čom hovoriť, akoby to nebolo podstatné." Bojí sa o svojho milého ducha. Lebo ak začne hovoriť o milosti, bude musieť hovoriť o sviatostiach, bez ktorých sa podľa Božieho slova milosť neudeľuje; začnite hovoriť o sviatostiach, neprestanete hovoriť o Cirkvi, strážkyni sviatostí; začnite hovoriť o Cirkvi, ako mlčať o celom obsahu Cirkvi a o všetkých jej nariadeniach. A toto všetko bude stále potrebné uznať za nevyhnutné na dosiahnutie spásy. A toto priznanie rozdrví jeho ducha na prach. Prečo je to všetko pre neho ostrý nôž; Nič z toho nemôže vydržať. Toto ho naučil anglický heretik. List 25. Tretí list do Petrohradu o tamojšej heréze 1. O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy 2. Odsudzovanie falošného učenia, že spása je daná zadarmo a nemožno si ju ničím zaslúžiť. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. Ako v nás pokračuje dielo spásy. Ako sa človek stane kresťanom. Hlavným bodom pri obrátení sa k Spasiteľovi. Ako sa má začať dielo spásy. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarli na bezbožných Budeme pokračovať v kontrole bodov učenia vášho nováčika, ktoré ste nám poslali. 1. O ceste spásy. Po obrátení sa k Pánovi každý začne zápasiť s vášňami – nie o život, ale o smrť. Radosť a výhody, ktoré hlásajú falošní učitelia, vedú k gehenne. Kresťan musí získať čistotu srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Čo je podstatou diela spásy Napísal som vám o svojom prvom dojme po ich prečítaní – totiž, že nehovoria ani slovom o milosti Ducha Svätého, pričom je to Božia moc, ktorá je nám najbližšia, sila našej spásy. Teraz beriem na vedomie druhé, a to, že cesta spásy sa zdá byť príliš priaznivá. Uverili ste, a to je všetko: vaše hriechy sú odpustené a večný trest je zrušený a nebojte sa pádu a všetky cnosti prišli samy od seba zo srdca a Kristus je vo vás a bez ohľadu na to, čo vás neopustí, raj a Kráľovstvo nebeské sú vaše a podobne - zostáva len radovať sa: žiadna práca, žiadne strachy, žiadne problémy a žiadne zápasy. A niet sa čomu čudovať, že mnohí na ňom lipnú. Je to veľmi príťažlivé. - Ale tu nie je pravda, ale iba krása. V osobe Krista Spasiteľa akoby už bol každý spasený – Ním uskutočnená spása je dostatočná pre každého. Ale aby sa každý mohol stať individuálne spaseným skrze Neho, musí k Nemu prísť určitým spôsobom a prijať túto spásu. Spása je pripravená pre každého; ale príď a vezmi si to sám. Tu je práca – a značná práca – a smútok, strach a boj. Preto sa pozrite, ako je spôsob spásy znázornený v Božom slove. Spasiteľ hovorí: „Vchádzajte tesnou bránou, lebo široká brána a široká cesta vedú do záhuby a veľa je tých, ktorí cez ňu vchádzajú, že úzka brána a úzka cesta vás vedú do útrob, a tí, čo ju nájdu, jedia málo“ (Mt 7,13-14). Inokedy, za iných okolností, zopakoval to isté ešte ráznejšie: „Usilujte sa preniknúť cez tesnú bránu, lebo hovorím vám, mnohí sa budú snažiť vojsť (okrem nich), ale nevojdú“ (Lk 13, 24). Táto stiesnenosť cesty spásy nie je spôsobená len vonkajšími ťažkosťami a bolesťami, ale ešte viac potrebou obmedziť vnútorné duchovné hnutia, ktoré sú v rozpore s požiadavkami spásy. Prečo Pán hovorí tým, ktorí vstupujú na túto cestu: „Ak chce niekto ísť za mnou (to je cesta spásy), nech zaprie sám seba, vezme svoj kríž a príde za mnou. Kto chce zachrániť svoju dušu (to znamená, kto sa zľutuje nad sebou samým a podriadi sa požiadavkám sebauvoľňovania), zničí ju; a kto zničí svoju dušu (potlačí Ma, tieto pohnútky nájde“ 16:24-25). „Kto neprijme svoj kríž a ide za mnou (to znamená, kto sa rozhodne nasledovať Ho bez kríža), nie je ma hoden“ (Matúš 10:38). V dôsledku toho sa podľa Pánovho slova „hľadá Božie kráľovstvo (s nátlakom a intenzívnou prácou) a núdzni (nútení sa na to pracovať bez sebaľútosti) ho tešia“ (Matúš 11:12). Je pravda, že „Kráľovstvo Božie sa hlása“ sa hlása ako radujúci sa subjekt; ale tí, ktorí počuli a pochopili, čo sa deje, sa neoddávajú radovaniu a výhodám, ale čo robia? „Každý do toho nie je nútený“, to znamená, že je ťažké sa do toho vtesnať (Lukáš 16:16). Prečo, hoci sľubuje, že dá odpočinok tým, ktorí sa namáhajú a sú zaťažení, vopred im prikazuje vziať na seba jarmo, ktoré, nech je to akokoľvek ľahké, je stále jarmo, ktoré sa nazýva svetlom nie pre absenciu ťažkostí a citlivých obetí, ale pre vždy pripravenú pomoc pri dvíhaní a prenášaní a pre útechu, ktorá ho sprevádza (3-10:20) A že procesia za Pánom nie je bezpečná, nám to viac ráz pripomenul slovami: „Bdejte a modlite sa, aby ste neupadli do nešťastia“ (Mt 26,41); „bdejte, bdejte a modlite sa“ (Marek 13:33); „Bdejte vždy, keď sa modlíte“ (Lukáš 21:36); „Nech máte opásaný pás a lampy nech horia“ (Lukáš 12:35). A toto všetko hovorí sám Pán, ktorý všetko urobil pre našu spásu. V dôsledku toho nie je potrebné pochybovať o tom, že tí, ktorí sa k Nemu priblížia, nebudú odmenení výhodami, ale prácou; a pracujte bez odpočinku, ako vidno z podobenstva o robotníkovi, ktorý celý deň pracoval, ale keď sa večer vrátil domov, nepočul od pána: ľahni si, odpočívaj - ale čo? "Daj mi večeru, čakaj a poslúž mi; potom si oddýchneš, ak nebudeš mať inú prácu na práci (Lukáš 17:7-8). Pán sľubuje pokoj, ale v budúcom storočí, ale tu požaduje intenzívnu prácu pri plnení svojich prikázaní s očistením srdca - a ako? Najdokonalejším spôsobom: "Pokiaľ nevyjde tvoja spravodlivosť z farizeja, nevojde do Kráľovstva." (Matúš 5:20) Kto sa obklopil výhodami a uteká tu pred všemožnou prácou a zdržanlivosťou, môže sa na druhom svete ocitnúť v pozícii svätých bláznov, ktorí snívali, že sa dostanú do paláca ženíchov, a boli pred ním, ale nedostali sa do neho, hoci v štruktúre ich života chýbali. Pravdepodobne žili v priazni a sebaľútosti, utekali pred všetkým, čo bolo trochu ťažké, v myšlienke, že Pán už za nich vzal všetky ich choroby a námahu. Zostali teda mimo ženíchovho paláca. To, čo si vyžaduje najmä prísnu pozornosť, nátlak a prácu, sú pozostatky hriechu žijúce v nás. Pán láskavo prijíma toho, kto k nemu pristupuje s pokáním a vierou, odpúšťa mu všetky predchádzajúce hriechy a posväcuje ho sviatosťami, dáva mu silu prekonať hriech v ňom žijúci, ale samotný hriech nevyháňa, ale zveruje ho, aby ho sám vyhnal pomocou milosti, ktorá mu bola na to daná. A koľko pozornosti a ostražitosti sa vyžaduje, koľko techník zbraní a vedenia vojny?! Až do takej miery, že každý, kto sa tejto záležitosti správne ujme, nemôže nájsť ani minútu bez námahy síl a starostí. Je potrebné obísť tajné siete, ale zamotať tie silné; je potrebné odrážať a zneškodňovať šípy, ktoré neustále zasahujú, ale sú neviditeľne vystrelené a približujúce sa; musíte sa pozrieť na diery pokryté kvetmi, atraktívne návnady, ktoré vedú k zničeniu, hovory so sladkými jazykmi, ktoré vedú k nepriateľským zálohám. Akú opatrnosť, ráznosť a snahu si to všetko vyžaduje? Kde je nejaká radosť, hoci aj duchovná?! Len na pár vecí sa niekto pozrie a hľa, už sú zmätení, už ranení, už v rukách nepriateľov. Pozri tiež, aké prísne sú Spasiteľove požiadavky? "Neopováž sa pripustiť čo i len nepatrný pohyb nevôle a hnevu voči svojmu bratovi; Ak zhrešíš takto málo alebo málo, budeš súdený a gehenna (Matúš 5:22). Medzitým tu máme zrážky každú chvíľu. A pri všetkej námahe pozornosti sa nedá vyhnúť zakopnutiu? Ale začalo to s radovaním a výhodami - ako sa to dá u žien, kam sa dá ísť. málo, a potom bolo smilstvo a znova gehenna (Matúš 5:28–29) Ako je odsúdenie odsúdené, práve v tej chvíli odsudzuje a za tento jeden čin, aj keby nebolo iných, je už odsúdený, a nie nejakým prázdnym súdom, ako je jeho odsúdenie, ale Božím súdom, nemenné a večné je slovo Matúša 12:36); Je ľahké vychádzať s jazykom (Jakub 3:3–12). Ak sa teraz takéto maličkosti, ktoré sa u nás za hriechy ani nepovažujú, stretávajú s takým prísnym súdom a rozsudkom, čo potom povedať o veľkých hriechoch a vášňach? Medzi kresťanmi by o nich nemala byť žiadna zmienka, sú tak v rozpore s Kristovým duchom. Ale sú v srdci a kto chce byť od nich čistý, musí ich odtiaľ vyhnať. Akú prácu si to vyžaduje a aký boj so sebou samým? Vezmite si chlípnu vášeň, vezmite si pýchu alebo márnosť, vezmite lakomosť, vezmite závisť, výtržnosti, svojhlavosť a neposlušnosť – a nech už máte akúkoľvek vášeň – jej odstránenie si vyžaduje krvavý pot a námahu. Preto sa pozri, ako tí, ktorí sú zapletení do nejakej vášne a chystajú sa ju vykoreniť, sú nútení sa mučiť. A celkom oprávnene: lebo inak nemožno očakávať úspech; ale ak nemáš čas, pôjdeš do pekla. Skutočnosť, že ten, kto pristupuje k Pánovi s vierou pre Jeho smrť na kríži, má odpustené všetky hriechy, sa nemôže upokojiť. Kto sa tým upokojuje a zanedbáva očistenie svojho srdca od vášní, klame sám seba. Krstom a pokáním sú všetky predchádzajúce hriechy skutočne úplne vymazané a už sa na ne nebude spomínať. Na to sa však ten, kto potom dostal toto milosrdenstvo, musí až do žalúdka úplne chrániť pred každým hriechom a pred všetkými vášnivými vecami, nielen koníčkami, ale aj sympatiami a myšlienkami. Za týmto účelom, súčasne s vyslovením odpustenia predchádzajúcich hriechov, je mu daná moc odolávať vášňam, z ktorých sú páchané hriechy, a premáhať ich – je daná sila premáhať vášne, ktoré nie sú vykorenené. Toto odstránenie musí byť výsledkom jeho vlastnej práce. Preto po obrátení sa k Pánovi každý hneď začína boj – a boj na život a na smrť. A to je to, čo víta tých, ktorí pristupujú k Pánovi s vierou – a nie s radosťou a úžitkom. S radosťami a výhodami ešte vydržíte slušné správanie, nie však prísnu pozornosť na seba a boj s vášňami. Áno, pre niekoho, kto je taký, to nezačne. Ale ak to nezačne, vášne budú v jeho srdci a urobia z neho zriedenú rakvu (maľovanú - pozn. red.), peknú zvonka, ale vo vnútri plnú páchnucich kostí. A tak sa poteší: „Kristus ma zachránil, Kristus odo mňa sňal moje hriechy, Kristus mi dal raj,“ zatiaľ čo Kristus ho pri pohľade naňho spravodlivo odsudzuje a odsudzuje do pekla. K tomu vedie radosť a milosť! Kristus nie je svätý. Pozrime sa teraz, ako apoštoli zobrazujú život kresťana a čo od neho vyžadujú? - Prečítajte si toto: „S bázňou a chvením pracujte na svojom spasení“ (Flp 2:12); „Ži svoj čas v bázni“ (1Pt 1:17). prečo? Pretože Otca nazývaš tým, ktorý má právo súdiť ťa bez pokrytectva podľa tvojich skutkov; a On vyžaduje, aby ste boli svätí, tak ako je On svätý (1 Pet. 1:16). Túto svätosť budete zachovávať, keď budú vaše srdcia bezúhonné a pevné v čistote pred Bohom a vaším Otcom (1 Tes 1:3). Prečo by vašou prvou úlohou malo byť: „Ubite na smrť svoje zlo, ktoré je na zemi“ (Kol. 3:5), alebo, čo je to isté: „Očistite sa od ducha nečistoty tela a ducha a vytvorte svätosť v Božom umučení“ (2. Kor. 7:1). Ak chcete byť skutočnými kresťanmi, napodobňujte tých, „ktorí sú Kristovi“; a „ukrižovali svoje telo“ vášňami a žiadosťami (Gal. 5:24). Toto je pravda o Kristovi Ježišovi: „Vyzleč si... starca, ktorý je skazený žiadosťami klamstva... a obleč si nového... stvoreného podľa Boha v spravodlivosti a vo znamenitosti pravdy“ (Ef. 4:22-24). A len ten, kto sa očistí od všetkého vášnivého a hriešneho, bude pre Boží dom „nádobou ku cti... užitočnej pre Majstra“ (2 Tim 2:21). Preto „nepochlebujte sa: Bohu sa nemožno vysmievať, lebo ak človek seje, bude aj žať. Lebo kto seje svojmu telu, z tela bude žať porušenie, ale kto seje pre Ducha, z Ducha bude žať večný život“ (Gal. 6:7-8). Vidíte teda, že bez ohľadu na to, ako kto chce, musí sa stať čistým, ak nechce byť zbavený Kráľovstva a ísť do pekla – a úplne čistým nielen v slovách a skutkoch, ale aj v myšlienkach, citoch a ašpiráciách. je to ľahké? – Hriech žije v nás, ktorý nikdy nedrieme a nezabúda sa obetovať v každom konaní (Rim 7,21-23). Malá alebo malá chyba – žiadostivosť začne okamžite dymiť a zapáliť sa, ale žiadostivosť, keď sa počala, porodí hriech a hriech spáchaných porodí smrť (Jakub 1:15). To je ten problém! Prečo „dávajte pozor, aby ste stáli, aby ste nepadli“ (1. Kor. 10:12). Táto žiadostivosť sama o sebe je prefíkaná vo svojich kúzlach; a tu pri nej vždy stojí jej asistentka - naša nepriateľka, ktorá, len čo zbadá čo i len najmenší pohyb tejto svojej kamarátky, okamžite pribehne a svojimi trikmi sa ju ponáhľa rozdúchať. Stačí urobiť chybu a budete stratení. - „Dávajte si pozor, ako nebezpečne kráčate“ (Ef. 5:15). „Buďte triezvi a bdejte, lebo váš protivník diabol obchádza ako revúci lev a hľadá, koho by zožral“ (1Pt 5,8). „Oblečte sa do plnej Božej výzbroje, aby ste mohli obstáť proti úkladom diabla“ (Ef. 6:11). Vidíte v akej sme situácii?! Ako sa tu môžeme radovať: "Sme spasení, nebo pre nás. Aký som rád, aký som rád? - Keď počujete takúto reč, povedzte: počkajte, počkajte, priatelia! Práve ste počuli o Spasiteľovi a spáse v Ňom a už ste rozprestreli svoje krídla, aby ste vzlietli priamo do neba. Medzi nebom a našou súčasnou situáciou je ešte dlhá vzdialenosť. Je isté, že Ho bude nasledovať a Spasiteľ dospeje k úplnému Spasiteľovi. Kráľovstvo nebeské - určite to dosiahne, ale musíš sa tam dostať, choď veselo, neúnavne, ani v najmenšom neuhýbaj z cesty, ktorú mu Boh určil A koľko možných náhod ti môže zabrániť, aby si dosiahol koniec cesty a dosiahol Cieľ hotová vec - dostanete to, čo tam je, ale to, čo máte pod nohami, ak sa pozriete, môžete zakopnúť, a to takým zlým spôsobom, že sa potom prestanete po tej ceste pohybovať. V tomto smere sme ako tí, ktorí súťažia na zozname. Ceny sú už určené a pripravené. Každý, kto sa zapojí do súťaže, samozrejme myslí na získanie ceny a myslí na ňu. No keď sa prihlási do samotnej súťaže, vtedy mu všetko ide z hlavy, je zaneprázdnený jedinou vecou – ako čo najrýchlejšie dosiahnuť určité znamenie. Tak je to aj vo veci spasenia. Ako nemôžete mať vo svojej mysli Kráľovstvo nebeské? A čo človeka priťahuje k viere okrem túžby po jej prijatí? Ale keď sa k nemu uveriac vydáš, nemaj ho sám vo svojich myšlienkach, neupieraj zrak svojej mysle a srdca len naň (hoci je to vhodné), ale najmä na znamenie, ktoré je pred tebou, ktoré ak dosiahneš, určite dostaneš Kráľovstvo, a ak ho nedosiahneš, nedostaneš ho. čo je to za znamenie? Čistota srdca od všetkého vášnivého a hriešneho. Upriamte na to svoje bystré oči, nasmerujte svoj beh sem, nasmerujte k tomu všetko svoje úsilie a úsilie. Pretože ak sa neočistíte, neuvidíte Božie kráľovstvo, aj keby ste o ňom celé storočie snívali a neprestali kričať: „Môj raj, som spasený! Svätý Pavol prirovnáva našu prácu pri dosahovaní spasenia k tým, ktorí súperia v hrách. Na hrách, hovorí, veľa ľudí začína behať, ale česť sa dostáva tomu, kto dosiahne známku ako prvý. Preto hovorí, že aj vy plyniete takto, „aby ste pochopili“; a z tohto dôvodu sa zdržte všetkého, čo narúša úspech vášho kurzu, ako to robia tí, ktorí vstupujú do súťaže v hrách. - A ja, hovorí, tečiem. Ako? Zabitím môjho tela a jeho zotročením (1. Kor. 9:24–27). Ešte som nedosiahol, ešte nie som dokončený: „Usilujem o to, aj keď chápem... Bratia, nemyslím si, že som dosiahol, jednu vec, zabúdajúc na to, čo je za sebou, ale siahajúc po tom, čo je predtým, horlivo sa usilujem o česť vysokého povolania“ (Flp 3:12-14). Ak taký apoštol hovorí, že ešte nedosiahol, ale snaží sa a beží, aby to dosiahol, ako potom môžeme povedať: „Aký som rád, aký som rád! Kristus ma zachránil: môj raj?! Nebo bude nepochybne naše; ale ak sme svokry a svokry po priamej ceste, teda ak pracujeme na očiste svojho srdca bez sebaľútosti. Počúvajte, čo hovorí svätý Pavol: Boh nás ustanovil „na spásu“ (alebo, čo je to isté, „na prijatie slávy“ (2. Tes. 2:14)), „skrze nášho Pána Ježiša Krista, ktorý za nás zomrel“ (1. Tes. 5:9-10). Keď to Boh takto určil, nepochybne to tak bude. Čo teraz potrebujeme? Zložiť ruky a sedieť?! - Nie, to nie, ale toto: „Všetko je lákavé, dobré si zachovaj, všetkého zlého sa zbav“ a všemožne sa staraj, aby „váš duch, duša a telo zostali bez úhony až do príchodu nášho Pána Ježiša Krista“ (1 Tesalonickým 5:21–23). „Budem vyžadovať trpezlivosť, aby ste splnili vôľu Božiu a dostali zasľúbenie“ (Žid. 10:36). Svätý Peter zobrazuje celú cestu do Kráľovstva týmto spôsobom: všetky božské sily nám boli dané, vrátane života a zbožnosti. Teraz je na nás, aby sme k tomuto udeľovaniu milosti „priniesli“ „všetku usilovnosť“ a s jej pomocou zasadili do srdca najrôznejšie cnosti, a samozrejme, vytesnili odtiaľ všetky vášne. Len tieto cnosti, ktoré sa vo vás množia, vás urobia nečinnými a neplodnými v poznaní nášho Pána Ježiša Krista, to znamená, že ukážu, že ste neverili nadarmo. Takže „uistite sa, že vaše povolanie a vyvolenie, aby ste to urobili, je známe... Lebo vám bude bohato udelený vstup do večného Kráľovstva nášho Pána... Ježiša Krista“ (2 Pt 1:10-11). Takže vidíte, čo stojí medzi Kráľovstvom a výzvou k viere – čo je podstatou diela spásy, kam treba obrátiť všetku svoju pozornosť. Za všetkým stojí Božie kráľovstvo; východiskovým bodom pohybu k nemu je povolanie k viere a prijatie milosti; stredom je zasadenie cností do srdca s vykorenením vášní z neho, pre ktoré sa horlivosť čerpá z viery a sila je daná milosťou. O Kráľovstvo sa netreba báť; nezmizne to; starosti a starosti o jednu vec: zdať sa ho hodným. A váš nováčik vás odvráti od tejto záležitosti, ktorá je nám najbližšia, a nasmeruje ich do budúcnosti. Vo svojom poslednom liste som vám napísal, že pri zobrazovaní dispenzácie našej spásy prekrútil vec, odvrátil pozornosť od milosti Ducha Svätého, s ktorou sám Pán rád koná pre našu spásu; a teraz, ako vidíš, v našom diele spásy tiež prekrútil vec a odviedol našu pozornosť od očisťovania srdca. Tak rozhodne uzatvára cestu k spáse a dedičstvu Kráľovstva. Táto cesta je očistou srdca pomocou milosti skrze vieru v Pána; a odvádza pozornosť od milosti aj od očisty srdca, pričom ju udržiava len v počiatočnom bode – viere a poslednom – dedičstve Kráľovstva. Bez toho, aby sme tomu venovali pozornosť, tí, ktorí sú tým unesení, samozrejme takto nekonajú; ak nekonajú, nejdú tam, kam si predstavujú, že idú - a predstavujúc si, že sú vlastníkmi Kráľovstva, sami blokujú cestu doň. – Toto som mal na mysli, keď som minule na začiatku listu povedal, že všetko s ním je iluzórne, nesprávne a nespoľahlivé. Sám je v sebaklame a vedie tam aj iných.. 2. Vyvracanie falošného učenia, že spása je daná zadarmo a nemožno si ju ničím zaslúžiť. Dosiahnutie spásy je nemysliteľné bez činnosti našej vôle a slobody. Ako v nás pokračuje dielo spásy. Ako sa človek stane kresťanom. Hlavným bodom pri obrátení sa k Spasiteľovi. Ako sa má začať dielo spásy. Čo čaká človeka, ktorý vyjde z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia. O duchu, duši a tele. Ako sa prostredníctvom slova evanjelia prejavuje prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka? Nežiarlite na tých, ktorí sú zlí. Tretím klamstvom vo vašom Novshakovom učení je, že spása je daná zadarmo. Ak by si váš nováčik prečítal, čo som napísal vyššie, nedokázal by odolať výkrikom: "Aha! - Takže si chceš zaslúžiť spasenie a Kráľovstvo?! To si nijako nezaslúžiš, oboje sa dáva zadarmo." – Toto je obľúbená fráza takýchto múdrych mužov; a považujú ju za víťaznú. Buďte opatrní, keď to budete počuť, neľakajte sa, akoby ste boli prichytení pri čine zločinu; a po chvíli ticha ho oslovte nasledujúcou rečou: „Na to vám odpoviem neskôr; a teraz vás žiadam, aby ste mi povedali: koná sa naše vlastné úsilie a práca v otázke spasenia alebo nie?“ Verím, že touto nečakanou otázkou ho ohromíte viac ako on svojou víťaznou frázou. Pretože, keď si naplnili hlavu týmto „zadarmo“ a „nemožno si to zaslúžiť“, on a jemu podobní sú takí zmätení, že ani nepomyslia na svoje vlastné úsilie a námahu vo veci spasenia; Ani na ne nemyslia a nemajú žiadne starosti. Prečo vám nemôžu nič povedať hneď? Preto medzi bodmi, ktoré ste poslali, nie je o nich ani náznak. V Cirkvi Božej sa o týchto „zadarmo“ a „nedá sa zarobiť“ takmer nehovorí. Odvšadiaľ počúvame len naliehanie: práca a práca; smrť sa blíži, čo prinesieš na druhý svet? Tí, ktorí sú horliví pre spásu, pracujú, nesnívajú o zásluhách, ale považujú sa za povinných pracovať ako otroci. Predkovia prišli s týmito frázami podľa učenia vášho Novshaka, pretože sú veľmi vhodné pre ich múdrosť o úplnej dostatočnosti viery. Ale nimi skresľujú celú štruktúru obrazu našej spásy. A je tam aj váš nováčik. prečo? Pretože nevie rozlíšiť vo veci našej spásy, čo vykonal a zariadil Pán pre našu spásu a čo my sami musíme urobiť pre našu spásu. Opakuje to viackrát: spása nám bola daná náhodou a dary Božie sú nekajúce a nemožno ich vziať. A ukazuje sa, že spasenie je naše a zadarmo. Vypadlo mu z hlavy – ak to tam bolo –, že kto pristupuje k Pánovi Spasiteľovi s vierou v jeho spasenie, uzatvára s Ním zmluvu. V zmluve sa stáva, že Boh sľúbi jednu vec a človek sa zaviaže splniť inú. V našom Novom zákone Pán sľubuje, že dá a prispôsobí človeku všetko, čo vykonal pre našu spásu, čo je najdôležitejšie, ospravedlnenie na základe svojej smrti na kríži a udelenia milosti Ducha Svätého a potom Kráľovstva nebeského; a človek sa zaväzuje, že po odmietnutí všetkého hriešneho a vášnivého bude slúžiť Pánovi neochvejne a verne plniť Jeho prikázania, ktorými je vziať na seba kríž a nasledovať Pána, alebo vziať na seba Jeho dobré jarmo. Tento posledný bod si vyžaduje z našej strany všetky druhy úsilia a práce. – A treba povedať, že to je to hlavné, na čo by sa mala v prvom rade zamerať všetka pozornosť hľadajúceho spásu. To, čo je od Pána, sa nepochybne splní a nemá zmysel sa tým trápiť. A čo leží na nás, nemôžeme sa ubrániť starostiam; pretože implementácia tohto je vystavená veľkému nebezpečenstvu kvôli našej variabilite a mnohým ťažkostiam, s ktorými sa v tomto smere stretávame. A ak sa to nesplní, Pán nesplní svoje zasľúbenie; spasenie sa neuskutoční a Kráľovstvo nebeské nebude fungovať. Ak teda „slobodne“ znamená absenciu našich vlastných starostí, námahy a úsilia vo veci spasenia (a nemôže mať iný význam); takéto učenie je skazou spásy a cestou do záhuby. K tomu, že vo veci spasenia od Pána sa to celkom správne pridáva ako dar; ale netýka sa toho, čo je od nás: nikto ti neurobí, čo na tebe leží; tvrdo pracuj a urob to sám. Skutočnosť, že Syn Boží prišiel, vtelil sa, trpel, zomrel, vstal a vystúpil do neba, aby sedel po pravici Otca a prihováral sa za nás - že poslal od Otca Ducha Svätého, ktorý prostredníctvom apoštolov zhromaždil Svätú Cirkev a vložil do nej všetko potrebné pre spásu, aby každý musel zostať nezničiteľný až do konca všetkých vekov, vždy slúžil ako spása všetkých vekov. dielo nekonečnej Božej dobroty. Z našej strany sa nič nevyžadovalo a nič nebolo možné predložiť. Tí, ktorí sú spasení, vstupujú do Cirkvi, aby vykonali svoju spásu, a preto sú povolaní k spáse. A to je nanič, ako na začiatku kresťanstva, tak dodnes. Ale toto volanie po spáse končí márne. Od tejto chvíle začína dosahovanie spásy, ktorá je nemysliteľná bez našej vlastnej účasti, bez činnosti našej vôle a slobody. Poslúchnuť volanie alebo nedbať, nasledovať alebo nenasledovať a po nasledovaní splniť všetko, čo sa vyžaduje alebo nesplniť - to všetko je v našej vôli. Prečo odteraz nič nie je zadarmo; ale túžiš, hľadaj, pracuj a dostaneš. Tieto dva body v otázke spasenia som vám už spomenul, ale neľutujem, že som opäť začal hovoriť o tom istom. Ich rozlíšenie je veľmi dôležité v téme, ktorá sa nás týka. Čím lepšie tomu porozumiete a upevníte si to, tým budete bezpečnejší, aby ste sa nenechali uniesť novou vecou. Dám vám na to trochu viac pozornosti. Pozrite sa, čo Múdry píše o múdrosti. „Múdrosť,“ hovorí, si vytvorila „dom pre seba“ a postavila „sedem stĺpov“; potom obetovala „svoju vlastnú obetnú obeť“, rozpustila víno v pohári a pripravila jedlo; Nakoniec poslala svojich otrokov s vysokým kázaním, aby k nej zavolali „do kalicha“ každého, kto chcel byť múdry. Toto je prvý bod. Tí, ktorí boli povolaní, uvedomujúc si svoju nevedomosť, túžili po múdrosti, dbali na volanie, prišli a pili múdrosť z Múdrosti. Toto je druhý bod (Príslovia 9:1-6). Prvý je predobraz toho, čo Pán urobil a robí pre našu spásu – zadarmo; a druhá zobrazuje, čo my sami musíme urobiť, aby sme dostali spasenie. Prečítajte si tiež Spasiteľovo podobenstvo o svadobnej hostine, ktorú usporiadal kráľ pre svojho syna (Matúš 22:2–14). Pozrite sa, ako sa veci vyvíjali. Najprv kráľ obetoval „mladých mužov a ženy“ a pripravil večeru a všetko potrebné; potom poslal otrokov zavolať na jedlo. Tí, ktorí poslúchli výzvu, sa vyčistili a prišli a stôl sa zaplnil ležiacimi. A tu príprava jedla so všetkým potrebným a volanie k tomu je obrazom toho, čo bolo a je uskutočňované Pánom v diele našej spásy – zadarmo; a dbať na volanie, obliekať sa, prichádzať a ukladať sa k povolaným je obrazom toho, čo musíme urobiť pre našu spásu. Sluhovia v oboch týchto prítokových príbehoch nikoho neuchvátia, nikoho zviazaného nevláčia; ale tí, ktorí výzvu poslúchli, sami prišli a urobili všetko, čo bolo potrebné. Tam na svadobnej hostine človek neurobil to, čo mal urobiť, a preto ho okamžite poslali na miesto, ktoré si ho viac zaslúžilo. A spravodlivo. Mal urobiť to, čo bolo správne, mohol to urobiť, ale neurobil to a trpel, čo si zaslúžil. Tak je to aj v našej spáse. Všetko potrebné pre neho bolo usporiadané a každý je povolaný to prijať; ale nikto nie je nútený, ale každý je ponechaný slobodne, po poslúchnutí výzvy, aby prišiel a prijal spásu, pod jednou podmienkou, že splní všetko, čo je k tomu potrebné. Kto to urobí, dostane spasenie. Kto nevyhovie, podlieha tomu istému, čo podliehalo tomu, kto nebol na svadbe v riadnom poriadku. Aby ste sa nemotali v myšlienkach, čo je od nás a ako od nás, ukážem vám, ako v nás prebieha dielo spásy. Predstavte si, že človek po prvý raz počuje volanie k spaseniu. Apoštol poslaný od Boha prichádza a hovorí: všetci sme stvorení, aby sme slúžili Bohu v cti a pravde; ale toto nesplnili. Náš život je plný neprávd a neprávostí, ktoré hnevajú Boha. Prečo naliehavo čelíme spravodlivému súdu a odsúdeniu na večné muky? Teraz, zajtra a možno aj v túto hodinu - smrť, po smrti - súd - a o našom osude sa rozhodne neodvolateľne, nie k našej radosti. Duša to počuje a pozná pravdu všetkého povedaného; pretože tieto pravdy sú zapísané v srdci, ale nie sú vždy zapamätané, alebo sú úplne prehlušené márnosťou a hriechmi; pri pripomenutí sa však vedomiu zjavia v plnej sile. Keď si duša uvedomí pravdivosť toho, čo bolo povedané, prijme to do pocitu - a premýšľa o svojom včnom osude - prepadne ju úzkostná starosť, čo robiť? Boh sa hnevá; Ako Ho upokojím? Je dobrý, ale aj spravodlivý. Áno, aj keby sa zmiloval podľa svojich nevyspytateľných osudov a odpustil mi všetko, čo sa stalo, aký by to bol úžitok? Som zapletený do vášní a hriešnych zvykov – a nemám nádej, že by som im odolal. Znova ma budú ťahať k zlu – a opäť k hriechom a k Božiemu hnevu. Pre mňa neexistuje východisko; Zomrel som! Apoštol medzitým pokračuje vo svojej reči a po zobrazení krajnosti, v ktorej sa nachádza hriešnik, káže evanjelium spásy. Všetci by sme mali zomrieť; ale Boh milujúci ľudí sa nad nami zmiloval a poslal na zem svojho jednorodeného Syna, ktorý k nám prišiel vtelený, trpel za nás a keď uspokojil Božiu spravodlivosť smrťou na kríži, požiadal nás o odpustenie. Potom, keď vstal a vystúpil do neba, poslal Ducha Svätého od Otca, aby pomohol tým, ktorí si želali byť spasení v Ňom - Synovi - dosiahnuť svoju spásu, to znamená, aby tí, ktorí sa kajali a uverili v Neho, pevne zamýšľali nehnevať Boha svojimi hriechmi, aby dali silu odolávať hriechu a kráčať neochvejne podľa vôle Božej. Duša to berie na vedomie, hlboko znepokojená extrémnosťou svojej situácie, ktorá nemá čím uzmieriť Boha, a že ak jej Boh sám nejako odpustil, nedúfa, že bude žiť, aby Boha znova nenahnevala – berie na vedomie a vstáva k nádeji na spásu. Sláva Tebe, Pane! Tu je zmierenie Božie a odpustenie hriechov a dávanie sily k dobru. - Počúva, vstáva v dobrej viere a je poháňaný túžbou byť hodný týchto požehnaní - a prijať odpustenie hriechov a byť oblečený silou pre dobro. Ale hľa, znovu zaznieva evanjeliové slovo apoštola. Tento Duch, zoslaný Božím Synom od Otca, zostúpil na nás, apoštolov, a keď osvietil našu myseľ poznaním tajomstiev Božieho kráľovstva a obliekol nás mocou znamení, urobil nás spokojnými, aby sme verne plnili to, čo nám prikázal Pán Spasiteľ pred Nanebovstúpením: „Choďte a učte všetky jazyky“ (Matúš 28:1). A od tej hodiny všade chodíme v prítomnosti Božej a hlásame evanjelium, vyzývajúc všetkých k spaseniu. „Čiňte teda pokánie a verte evanjeliu, nech sa dá každý z vás pokrstiť... a dostanete dar Ducha Svätého“ (Mk 1,15; Sk 2,38). Keď to duša počula, raduje sa, je inšpirovaná nádejou na prijatie spásy a je inšpirovaná pripravenosťou nasledovať navrhovanú cestu. Vynára sa však otázka: hovorí tento kazateľ pravdu? „Kajajte sa,“ hovorí. Už robím pokánie, smútim, že som zhrešil, a veľmi túžim zhodiť toto bremeno hriechov a viac sa nimi nezaťažovať. Ale on hovorí: „veriť“. Samozrejme, musíte veriť; Ako to môžete nasledovať bez viery? Pravda, evanjelium je veľmi utešujúce a som pripravený uveriť; ale dá sa aj oklamať. Oznamuje sa mimoriadne skvelá vec. Syn Boží sa vtelil, zomrel na kríži, znovu vstal, vystúpil a zoslal od Otca Ducha Svätého, rovného Jemu samému, ktorý zostúpil a je pripravený dať sa každému. To všetko je neopísateľne vysoké a prospešné. O to trpkejšie však bude, ak sa ukáže, že ide o neveru. Apoštolova reč je úprimná, jeho život je bezúhonný, v očiach mu žiari svedomitosť; ale on sám sa môže mýliť a viesť k tomu iných bez toho, aby si myslel, že klame. Ako si môžeš byť istý? "Keby som si bol istý, išiel by som hneď urobiť to, čo hovorí." Tieto váhania a zmätky sú úplne v poriadku vecí a takmer každá duša sa s nimi stretáva pri prechode k rozhodnej viere a činom vierou. A kým sa neodstránia, v duši sa nedajú zaviesť žiadne dobré rozhodnutia. Kto sa môže rozhodnúť stať sa svokrou bez toho, aby mal istotu, že urobí správnu vec? - Preto vidíme, že apoštolské evanjelium bolo všade sprevádzané hmatateľnými dôkazmi a potvrdením, že pochádza od Boha, totiž znameniami. Svätý Marek o apoštoloch napísal: „Vyšli, všade kázali, ponáhľali sa k Pánovi a potvrdzovali slovo nasledujúcimi znameniami“ (Mk 16:20). A kniha Skutkov tiež sprostredkúva skúsenosti z toho. Tam začal chromý muž z lona chodiť podľa slova apoštolov (Skutky 3:2–7:14); tam bol ochrnutý na nohy (Skutky 9:34); tam vstávajú mŕtvi (Skutky 9:41, 20:12); tam je odporca evanjelia potrestaný slepotou (Sk 13,11); tam bol démon vyhnaný (Skutky 16:18). A všade boli uzdravené všetky druhy neduhov, dokonca aj tieň okoloidúceho apoštola alebo závažia na hlave a kefky, ktoré boli na jeho tele a potom umiestnené na chorých (Skutky 5:15; 19:12). Keďže sa to dialo všade a všade o tom bolo počuť, otázka, či je evanjelium pravdivé, spolu s jeho generáciou, našli riešenie. Sama o sebe nezasahovala do formovania viery, ale naopak k nej prispela, povzbudzujúc tých, ktorí počujú a sú pripravení veriť, aby si sami ujasnili základy viery, aby bola čo najrozumnejšia a neporušiteľne pevná. Keďže tieto základy boli viditeľné pre každého, tento skutok bol vykonaný rýchlo. - Teraz si vezmite dušu, ktorej sluch a zrak (to znamená znamenie pred očami alebo počuté) úplne potvrdili pravdu tých, ktorí ju inšpirovali dôveryhodnosťou spásy, zasľúbeniami a vernosťou prostriedkov ponúkaných na ich prijatie. čo je ona? Potom ona celou svojou myšlienkou, celým svojím cítením a celou svojou silou, keď prijala evanjelium, vysloví rozhodnutie úplne sa venovať Bohu, ktorého predtým tak rozhnevala - len nech jej povie všetko odpustenie a nech ju obdarí silou zvíťaziť nad hriechom a kráčať v Jeho vôli. Všimnite si obsah tohto rozhodnutia. Človek sa rozhodne neveriť: viera už bola prijatá; ale vierou poteš Boha. Toto je hlavná vec. Vnútorné obrátenie duše k Pánovi je tak zavŕšené. Ale to je ešte len mentálne, ešte v osude, ešte sa nestalo účinným; prečo je to nespoľahlivé? Musí sa vtlačiť do duše, preniknúť Božskou silou a posilniť. To sa dosahuje svätým krstom. Duša sa kajala a verí. Teraz musím začať s krstom. A skutočne, veriaci prichádza k apoštolovi, vyjadruje svoju vieru, vyznáva svoje hriechy sľubom, že bude žiť inak podľa Božej vôle (Sk 19,18), a tým sa otvára svätému krstu, ktorého je ho apoštol hoden buď sám, alebo prostredníctvom svojich pomocníkov. Z prameňa vychádza nielen odpustený a obdarený mocou, ale aj s pocitom odpustenia za všetko, čo sa pominulo, a s pocitom sily zvíťaziť nad hriechom a kráčať v Božej vôli – vychádza „mŕtvy hriechom, ale živý Bohom v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi“ (Rim 6,11). Takto sa robí kresťan. čo bude ďalej? keďže mu zasvietilo slnko milosti, ide „za svojou prácou a za svojou prácou až do večera“ (Ž 103,23) života, pričom sa považuje za kúpeného otroka, ktorý je povinný plniť vôľu toho, kto ho kúpil, a na konci života, ak zostane nezmenený vo svojom rozhodnutí, bude prijatý do Kráľovstva nebeského pre nekonečné radosti. Takto sa človek stáva kresťanom. To, čo sa stane potom, nebude ničím iným, než neustálym opakovaním toho, čo tu platilo. Uvažujme teda, čo sa pri tom všetkom dialo bez účasti samotného človeka? - Nič. – V každom obrate vnútorných zmien koná sám, svojou vôľou a napätím svojich síl. Prišiel kazateľ a začal hovoriť. Počúvať alebo nepočúvať je vecou slobody každého. Iní sa zastavili, obkľúčili ho a počúvali; a ty a ja sme išli svojou cestou a povedali: Prečo tu začína rozprávať nezmysly? Po vypočutí prvej časti kázne o biede situácie hriešnika je našou vecou priznať, že sme skutočne v takejto situácii: iní sa priznávajú, ale ty a ja len ukazujeme na iných. - Keď sme to priznali, obviňovali sa a uznali za to spravodlivosť Božieho trestu, je to opäť naša vec: iní sa odsudzujú, ale ty a ja si hovoríme: čo to je? - Obviniť sa a uznať spravodlivosť Božieho trestu, cítiť, aké je to hrozné, byť z toho ubolený, túžiť a hľadať vyslobodenie, je tiež našou záležitosťou: k takýmto pocitom prichádzajú iní - sú zdesení, nariekajú, začínajú hľadať nejaké východisko - ale ty a ja zostávame úplne ľahostajní. Kazateľ naznačuje božsky stanovený spôsob, ako sa zbaviť extrému, v ktorom sa hriešnik videl; ale zrodila sa potreba uistiť sa: je to pravda? Kto nám pripraví cestu, aby sme uverili v pravdivosť toľkých potrebných a utešujúcich sľubov? Nikto iný – a toto je naša vec. Apoštoli, obdarení Božou mocou, predkladajú dokumenty, aby potvrdili pravdivosť svojich slov; ale my sami sa musíme na tieto dokumenty pozrieť, pochopiť ich význam a v dôsledku toho sa presvedčiť o pravdivosti prísľubu. – A vidíme, že ďalší, len čo v ňom vyvstane spomínaná otázka, si hovorí: „Toto slovo je kruté, kto ho môže počúvať? (Ján 6:60) A hneď sa odvráti. Iný sa zahľadí do dokumentov, ale keď si ich prezrie, zhodnotí ich vlastným spôsobom: „Pre Belzebuba sú démoni vyháňaní“ (Lk 11:15), iní však tiež neopúšťajú otázku. interpretujú dokumenty krivo a keď ich považujú za úplne presvedčivé, veria tomu, čo bolo oznámené, s rôznou mierou úprimnosti, živosti a inšpirácie. Od viery sa začína tretí obrat vnútorných pohybov v otázke obrátenia: rozhodnutie založené na viere. Veriaci si hovorí: a tak sa vzdávam hriechu, dávam si úmysel robiť to, čo sa páči Bohu, a v tomto rozhodnutí pristúpim k Pánovi Spasiteľovi v dôvere, že mi odpustí všetko minulé a dá mi silu, aby som sa v budúcnosti dokázal správne. Toto rozhodnutie je hlavným bodom v otázke konverzie, zásadné, nepresné. V ňom predchádzajúce pohyby dostávajú zmysel a koniec a od toho závisí všetko, čo nasleduje. Keby nebolo jeho, všetko by bolo nanič: ľútosť s vierou zostane bez konca (akoby predpoklad bez záveru) a ďalší život nemôže byť úplne taký, ako by mal byť v Kristovi Ježišovi. Medzitým, od koho toto rozhodnutie závisí? Od samotného človeka. On sám to musí vysloviť sám a dobrovoľne. Ani viera ho nevyhnutne neurčuje, ani ho Boh nenúti proti jeho vôli. – A vidíme, že nie každý, kto verí, hneď vysloví toto rozhodnutie. Iní to odkladajú na zajtra a z nich sa jeden vracia k nemu a druhý odchádza na vidiek. Rozhodnutie je hlavným bodom v morálnej štruktúre toho, kto sa obracia k Pánovi; ale kým ešte nie je zapečatené záhadne s milosťou, je stále krehké, nespoľahlivé, bezmocné. Prečo sa po ňom obetuje svätý krst? Kto ťa núti dať sa pokrstiť? Nikto. Kto sa rozhodne nasledovať samotného Pána, ide k nemu v dôvere, že v ňom dostane doplnenie všetkého, čoho nedostatok pociťuje jeho srdce vo svojom morálnom a náboženskom systéme. Что дается в крещении, то есть дар Божий, – который подается, однако ж, не бовнозу. Podmienkou je uvedené rozhodnutie z viery. Ради сего по вере решения благодать Божия входит внутрь чрез Таинство итам ство итаваче духом человека, держащим то решение, и закаляя сие решение, полагаещим то решение, и закаляя сие решение, полагает семрой задойой духовно-благодатной жизни. Своеличное решение, слабое по себе, облекается здесь силою свыше, и окрещенснемупис купели с чувством силы о Господе, говоря: «Вся могу о укрепляющем мя». Тут благодать и свобода сочетаваются воедино, и потом уже неразлучно действевевевет жизни, если не разлучит их опять прившедши какой-либо грех. - Uskutočnil sa nový začiatok v živote. Видишь, как все движение внутренних изменений до положения сего начала и самое сие положение совершаются не без участия деятельности нашего произволения и свободногошиженогошинапа сил. Как же теперь говорить, что спасение дается даром, – без участия наших триусиов самое начало содевания его полагается не даром, – не без участия наших трудилив и Не подумай, однако ж, что ты сам, – один, – обратился, если уже обращен, или обещение обещение обращен. nie; я не с тем сказал все сказанное, чтоб ты так подумал, – и вследствие тогоббетал многал мног самонадеянничать, а с тем, чтобы ты крепко держал в мысли и сердце, что спасенуение без участия нашего произволения и напряжения наших сил, и вследствие топствие топорслыкао что пришла спасительная благодать a устрояет спасение всех. Dopredu som povedal, že žiadny z pohybov, ktorými sa dosiahne obrátenie, alebo postavenie začiatku spásy, sa neuskutoční bez účasti našej vôle a vypätia našich síl. Teraz dodám, že žiadna z nich sa nedeje bez asistencie milosti. Spolu so slovom evanjelia, volajúcim po spáse cez sluch, milosť prechádza do duše a vzrušuje ju. Ale vzrušuje len myšlienky a pocity. Keďže túžba a náklonnosť vôle sa musí čoskoro vytvoriť, pretože ustúpi a čaká, čo si majiteľ domu duše vyberie. Keď sa sformuje túžba a náklonnosť vôle, opäť prichádza na pomoc a pomáha utvrdiť sa v tom, k čomu vôľa inklinuje. Tak sa formuje ľútosť nad hriechmi, túžba zbaviť sa extrémov, ku ktorým vedú, viera v navrhovaný obraz vyslobodenia, rozhodnutie prijaté v dôsledku toho a prístup k sviatostiam. Vo všetkých týchto chvíľach milosť Ducha Svätého nasleduje vôľu. Bez nej Božia milosť svojou vlastnou silou proti vôli nevytvorí to, čo by malo závisieť od pohybov vôle. Keď napokon do vnútra vo Sviatosti vstúpi milosť, ktorá doteraz pôsobila zvonku a zatieňovala, a spojila sa s duchom človeka, potom už nie je potrebný zvláštny pohyb vôle. Pripravila sa na to všetkými predchádzajúcimi vecami a otvorila sa milosti odovzdaním sa Pánovi v konečnom rozhodnutí. Odteraz je milosť neoddeliteľne spojená so slobodou, ale stále koná rovnakým spôsobom ako predtým, pomáha a posilňuje túžby a silu pre Vec spásy, ale nikdy sa nedotýka svätyne slobody - jej svojvoľnej voľby a sklonu. Môžete sa opýtať: kde je tu viera? - Práve tam; len nie na mieste, kde to dal tvoj novshak a jemu podobní. Bez viery niet jediného kroku; ale nie ona koná pre spásu, ona len prebúdza činné sily a priťahuje k nám milosť; potom všetko prebieha spolupôsobením slobody a milosti, hoci pod jej neustálym vplyvom. Pozri! Ten, kto sa obracia k Pánovi, verí, že je v nebezpečnej situácii z hriechov, a začne nariekať a hľadať výsledok; a milosť prehlbuje tento cit a hľadanie. je presvedčený, že spôsob vyslobodenia, ktorý ponúka evanjelium spásy, skutočne a pravdivo oslobodí, a rozhodol sa podľa toho konať; a milosť zabezpečuje toto rozhodnutie. Verí, že spásonosné sily sa udeľujú iba prostredníctvom sviatostí, a pristupuje k nim s plnou dôverou, že ich prijme – a skutočne ich prijíma vierou a práve prostredníctvom sviatostí. Verí, že ďalší život môže úspešne priviesť jeho svokru k tomu, čo zamýšľal, aj to len prostredníctvom vzájomného pôsobenia slobody a milosti – a všetku svoju silu napína na úlohy, ktoré má pred sebou, nie však vlastnou silou, silou čaju, aby ich úspešne dokončil, ale milosťou Božou, ku ktorej sa s modlitbou obracia na každom kroku, pričom opäť verí, že po napnutí síl na možné hranice pomoc pri dovŕšení tejto milosti neopustí, ochudobnený o svoje vlastné sily, ktoré sú tiež Božie. Viera je teda ako duchovná atmosféra, v ktorej sa strom spásy rozvíja a rastie; ale samotné sadenie a rast tohto stromu sa uskutočňuje pôsobením vnútorných síl, vzrušený a posilnený pôsobením slnka milosti. Pri vysvetľovaní, ako sa začína proces spasenia, som mal na mysli len to, ako sa to stane, keď sa niekto prvýkrát priblíži k Pánovi a je pokrstený. Ale rovnakým spôsobom sa to stane, keď sa niekto znova obráti k Pánovi, ktorý stratil milosť krstu s hriešnym životom. - A to tiež prebúdza dušu tým, že si spomenie na Boží hnev a pocit z toho strachu a strachu o svoj večný osud. Keď to vycítil, hľadá aj spôsob, ako sa zbaviť hroziacej katastrofy, a už vediac, že ​​to nemožno dosiahnuť inak ako pokáním, pristupuje k tejto sviatosti. Keď s bolestnou skrúšenosťou srdca oplakával svoje hriechy a pevne sa rozhodol, že sa už nebude oddávať svojim hriešnym žiadostiam, ale idúc proti nim, aby verne plnil každú Božiu vôľu, ktorá je dobrá a príjemná, vyznáva svoje hriechy svojmu duchovnému otcovi a vo chvíli, keď sa zbaví týchto hriechov, je mu opäť udelená spasiteľská milosť, ktorá je v ňom opäť spojená s novým životom. Z tohto slzavého kúpeľa vychádza rovnako ako oni z krstiteľnice – horlivec za dobré skutky podľa viery s pomocou Božej milosti. – Tu je zvláštne, že pocit odpustenia neprichádza vždy náhle a pocit sily v Pánovi nie vždy prichádza náhle. Závisí to od toho, ako hlboko niekto padne po krste a ako dlho v páde zotrvá – a ešte viac od toho, koľkokrát niekto znova padne po pokání. Ale po viac či menej dlhej práci na sebe a výkonoch sebaumŕtvovania sa tieto pocity konečne dostavia každému - a stav milosti je úplne obnovený. Na to sú zamerané pokánia, ktoré tvoria podstatnú súčasť získania odpustenia hriechov a uzdravenia duchovných rán. Teraz vidíte, že začiatok nového života v Kristovi alebo začiatok spásy nie je daný pre nič za vieru, ale je ustanovený slobodnými pohybmi ducha, vierou, s pomocou Božej milosti. „Ďalej, už teraz môžete dospieť k záveru, že ak začiatok prebiehal takto, o to viac by malo pokračovať v dosahovaní spásy týmto spôsobom. Tak to je. Nespieva sa vierou, ale intenzívnou aktivitou vlastných síl, prebudených vierou, s pomocou Božej milosti. Všetko, čo sa tu deje, je podrobne znázornené na miestach Písma na začiatku listu. Pozrite sa na prácu toho, kto je spasený, a zabudnete myslieť na „darček zadarmo“. Teraz o tom nie je čo hovoriť, ale napadlo ma, aby som vám trochu vysvetlil, prečo sa stáva, že sa začal nový život a bola prijatá milosť, no napriek tomu je potrebná práca veľmi veľká, vyčerpávajúca. Pozrite sa na človeka, ktorý vychádza z prameňa krstu alebo zo slzného kúpeľa pokánia – ako sa vynorí? Vystupuje ako horlivec za dobré skutky, aby sa s pomocou milosti páčil Bohu v Kristovi Ježišovi Pánovi. Ako sa dostal do tohto bodu? Viedlo ho k tomu jeho rozbúrené svedomie a bázeň pred Bohom. Po prebudení ho prinútili hľadať spásu a obrátiť sa k Pánovi. Hľadal podľa poriadku stanoveného samotným Pánom a vstúpil na cestu spásy a je pripravený kráčať po nej s pocitom sily v Pánovi. Čo ho čaká? Neustály boj so sebou samým pri očisťovaní srdca od vášní a hriešnych sklonov a zvykov; pretože inak je nemožné, aby naplnil rozhodnutie urobené z prvotného apelu – horliť za dobré skutky, aby sa páčili Bohu. Len si pomyslite – je to opäť boj; Tam už bol boj, nastal obrat v živote; zdá sa, že by to stačilo. – Toto vám chcem teraz vysvetliť. Ale na to vám musím stručne predstaviť štruktúru našej ľudskej prirodzenosti. Vedzte, že v našom vnútornom živote je istá vyššia stránka, čiže sila, ktorej podstatou je žiť v Bohu, podľa Jeho vôle, oddelený od všetkého. Hovorím tomu zvláštna, najvyššia časť našej prirodzenosti, duch – ten duch, ktorý je vdýchnutý do tváre prapôvodu z úst Božích. Pohyby alebo prejavy tohto ducha sú: po prvé - bezprostredná dôvera v existenciu Boha, s vedomím úplnej závislosti od Neho, čo možno označiť jedným slovom - strach z Boha; druhým je svedomie alebo prejavovanie vôle Božej s nutkaním ju naplniť, a potom so súhlasom s naplnením a odsúdením za nesplnenie; treťou je hľadanie spoločenstva s Bohom s nespokojnosťou s čímkoľvek stvoreným. Nazvite to ako chcete – či už je to špeciálna časť našej povahy alebo len najvyššia stránka duše – o to nejde; stačí priznať, že naznačené duchovné hnutia sú v nás a tvoria našu najvyššiu hodnotu, normu ľudského života – to, čo robí človeka človekom. Nazvem to duch. Pod týmto duchom máme dušu a telo, ktoré spájajú sily a potreby prispôsobené životu na zemi: v tele napríklad potreba jesť, piť, odpočívať, spať a podobne; v duši - rodinné, sociálne, umelecké, obchodné, vedecké a podobné potreby. V týchto aspektoch života stojíme na rovnakej línii ako zvieratá; len u nás sú zmysluplnejšie, pretože ich výrazne zo zeme dvíha duch, ktorý nám bol daný. Z toho môžete usúdiť, že duch musí udávať tón života v človeku; duša a telo sa mu musia podriadiť, byť v jeho službách, konať jeho spôsobmi. Duch na to čerpá silu zo spoločenstva s Bohom, ktorý mu dáva kráľovskú moc nad dušou a telom. V prvotných pred pádom to tak bolo. Žili v duchu v Bohu a ich duch, čerpajúci silu z tohto spoločenstva s Bohom, vládol nad dušou a telom. Keď však podľahli pokušeniu nepriateľa, zmenilo sa poradie pohybov ich životov. Duch, ktorý odpadol od Boha, stratil svoju moc nad dušou a telom a oni začali svoje záležitosti riadiť nezávisle od neho, podľa svojej vôle. Z tohto dôvodu sa všetko vo vnútri rozbúrilo a rozpadlo sa. Duchovné hnutia sú ponechané bokom; Duševno-fyzický život v človeku sa začal skvalitňovať, so slabými zvyškami prejavov ducha – a prestal byť tým, čím mal byť. Potreby duše a tela, ktoré sú v sebe nevinné, neovládané vyššou mocou, viedli k rôznym metódam ich uspokojovania a premenili sa na zhluk sklonov a zvykov, ktoré už nie sú nevinné pre prevahu, nadmieru, vybočenie zo svojej prirodzenej hodnosti až neprirodzenosť. Okrem toho sa medzi nimi vyvinula špeciálna trieda nesprávnych hnutí, vášní, odporcov všetkého dobra, produktov egoizmu pod vplyvom nášho nepriateľa, diabla. Toto je stav padlých a každého človeka, ktorý zostáva v hriechu. Jeho život sa pohybuje podľa duševných a telesných sklonov, zvykov a vášní, bez ohľadu na požiadavky ducha, deklarované bázňou Božou, svedomím a pocitmi neuspokojivého takéhoto života. Duch je živý aj v nich; ale zanedbaný, utláčaný, zahnaný. Obnova padlých, ktorá tvorí podstatu kresťanstva, nastáva práve obnovením ducha a vrátením moci nad dušou a telom a ich očistením od všetkých sklonov, zvykov a vášní, ktoré k nim nezákonne prišli. K tomu smeruje ekonómia spásy vo všeobecnosti, ako aj jej uskutočnenie pre každého spaseného. Bolo vhodné, aby náš duch bol obnovený milosťou Ducha Božieho. Ale prístup k nám Duchom Božím bol zablokovaný prísahou, ktorá na nás bola uložená, kvôli extrémnej urážke Boha pohŕdaním Jeho vôľou na jeseň. Táto prísaha musela byť zrušená, aby sa nám otvorila cesta pre milosť Ducha Svätého. Preto sa Boží Syn vtelil, trpel a zomrel na kríži, čím nás zbavil prísahy a stal sa prísahou proti nám. Potom už neexistovala žiadna prekážka, aby k nám Duch Svätý zostupoval. Zostúpil hneď, ako Pán Spasiteľ vystúpil po vzkriesení. Toto je podstata ekonomiky našej spásy. Potom je dosiahnutie vlastnej spásy každého sprostredkované okamžitým prijatím milosti Ducha Svätého. Ale videli ste, ako sa prvé pôsobenie Ducha Božieho na človeka prejavuje prostredníctvom slova evanjelia? Pretože ruší jeho svedomie a udiera ho bázňou Božou. Bázeň pred Bohom a svedomie, ako som už povedal, sú podstatou nášho ducha. V dôsledku toho milosť Ducha, ktorá začína pôsobiť smerom k našej spáse, pôsobí priamo na nášho ducha, oživuje jeho prirodzené cítenie a dáva mu silu pozdvihnúť hlas svojej požiadavky nad všetky hlasy nižších síl, ktoré doteraz nezákonne vládli. Spomeňte si teraz, ako od tohto prvého pohybu ten, kto sa obracia k Pánovi, prichádza k rozhodnutiu – úplne sa venovať Pánovi a potešiť ho všetkými možnými spôsobmi, odvrátiť sa od všetkého, čo mu odporuje, a ako potom po prijatí Najsvätejšej sviatosti krstu alebo pokánia odchádza s pocitom sily vzdorovať všetkému hriešnemu a robiť všetko dobré. Táto sila je sila vlastná nášmu duchu, stratená na jeseň a teraz obnovená milosťou. V dôsledku toho pre toho, kto sa obracia k Pánovi, ako je znázornené vyššie, sa nedosiahne nič iné ako obnovenie jeho ducha milosťou Ducha Svätého. – A hľa – začiatok nového života! Čo sa v tomto čase udialo vo vašej duši a tele? Tam zostali všetky bývalé nevinné sklony, zvyky a vášne tak, ako boli; len moc im bola odobratá. Po prvé, čokoľvek chcú, dajte im to. A muž, hoci neochotne, sa snažil splniť ich rozkazy; ale teraz to nie je to isté. Stále predkladajú svoje požiadavky; ale milosť Božia, keď obnovila ducha, dáva mu moc upozorniť človeka na požiadavky, ktoré sú s nimi v protiklade, a dáva moc odpudzovať ich a plniť ich. Prečo od tohto momentu začínajú boje vo vnútri. Hriech sa prostredníctvom predtým bežných duševno-fyzických sklonov a vášní vzbúri proti duchu a pokúša sa ho znova dobyť; a duch to s pomocou Božej milosti odráža a smeruje sily duše a tela k opaku. Keď sa tento boj začal, pokračuje. Ak duch v ničom nepodľahne, hriech je stále slabší, zlé sklony a vášne vymierajú a on – duch – stále viac a viac nadobúda silu konať vo svojom poriadku prostredníctvom duše a tela bez prekážok. Koniec bitky, keď sú zlé sklony a vášne úplne vyhnané z tela a duše, blažený duch zostane úplne slobodný, vládca všetkých duševných a fyzických hnutí. A toto je význam zasľúbenia: „Kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Takže toto je teraz záležitosť obnoveného ducha, ktorý prijal začiatok nového života! Toto je druh práce, ktorú si zaumienil vykonať, keď opustí vodnú studňu krstu alebo zo slzavého kúpeľa pokánia - očistiť dušu a telo od všetkého hriešneho, vášnivého a zmyselného, ​​urobiť celú našu prirodzenosť čistou, postaviť z nej dôstojný chrám trojičného Boha - v ktorom je večný život, ktorý zostane odteraz jeho večným majetkom. Teraz vidíte, prečo aj po prijatí milosti a obnove nášho ducha je stále pred nami práca a dlhá a smutná práca. Je potrebné po obnove ducha vyslobodiť dušu a telo zo zajatia hriešnych sklonov a vášní a priviesť ich do slobody ducha. Neprehliadnite tieto dva momenty: obnovenie nášho ducha v jeho právach a sile a očistenie duše a tela od všetkého hriešneho a vášnivého. Prvý sa uskutoční v generácii začiatku nového života v nás, ako bolo znázornené vyššie, a druhý sa musí uskutočniť počas nášho života na základe vnímania toho začiatku milosťou Ducha v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Vysvetlím vám to na príklade. Predpokladajme, že mesto sa oslobodzuje od svojich zajatých nepriateľov. Bývalý legálny vlastník mesta so svojou armádou sa k nemu priblíži, odoženie nepriateľské vojská, vtrhne do pevnosti a zmocní sa pevnosti v meste, Kremľa. Kremeľ bol dobytý, ale celé mesto naokolo je stále v rukách nepriateľov. Prvou starosťou niekoho, kto sa zmocnil Kremľa, je získať v ňom oporu a byť v bezpečí; a prvou starosťou nepriateľov, ktorí stále vlastnia mesto, je dobyť ho a znovu sa ho zmocniť. A po všeobecnej bitke pred mestom sa v meste začína súkromná a častá vojna. Nepriatelia útočia, majitelia Kremľa ich odrážajú a z ich strany robia výpady. Kremeľ, ktorý je silnejší, oslabil nepriateľa častými nájazdmi a začal brať časti mesta do svojich rúk, jeden po druhom; nakoniec úplne vyženú nepriateľov z mesta a predmestí a stanú sa úplnými vlastníkmi všetkého. Presne to isté sa deje v nás, keď sa niekto obráti k Pánovi a je posvätený sviatosťami. Duch je obnovený a odetý milosťou; a duša a telo sú stále v zajatí hriechu a vášní. Ich právoplatný vlastník, človek, by mal teraz, posilnený na duchu a vyzbrojený všetkými Bohom danými prostriedkami, vytlačiť hriech a vášne z iných častí svojej prirodzenosti bojom a porážkou, aby sa stal úplným vlastníkom všetkého, ako bolo pôvodne zamýšľané. Ten, kto sa obráti k Pánovi, to okamžite začne robiť. Ako sa to robí? Tak ako má byť začiatok nového života – prostredníctvom interakcie slobody a milosti. Samotný človek na tom musí všemožne pracovať a napínať svoje sily, aby to dosiahol. Pri pohľade na toto intenzívne úsilie bude milosť Božia prúdiť a doplní to, čo sa hľadá, pretože človek sám nemôže nič doviesť k požadovanému cieľu. Ak človek nepracuje, milosť za neho neurobí to, čo by mal robiť sám. Ona prichádza len na záchranu, zatiaľ čo človek už vyčerpá všetky svoje sily, čo je tiež dar od Boha. Ale keď zosilnie a uvidí nejaký úspech, nech nesníva, že on sám môže vlastným úsilím dosiahnuť koniec toho, čo hľadá. A nedokáže úplne poraziť malú vášeň, nielen veľkú, a najmä nie všetky. Vo všeobecnosti je očista duše a tela od vášní vecou milosti. Teraz vidíte, že pre tých, ktorí prijali nový začiatok života v krste alebo pokání, nie je odpočinok, ale práca a pot, boj a osobné konanie proti vášňam a hriechu. A to nie kvôli žiadnej svojvôli, ale podľa naliehavého zákona toku našej obnovy z pádu. Preto na životoch všetkých svätých, ktorí sa páčili a oslavovali Boha, vidíte, že celý svoj život strávili prísnymi výkonmi sebaumŕtvovania, vnútornými i vonkajšími, a prácou na praktizovaní cností s neustálym odvolávaním sa na Boha. To ich napokon priviedlo k tomu, že zlé sklony a vášne boli úplne vyhnané z ich duše a tela a na ich miesto boli dosadené dobré dispozície. Keď sa týmto spôsobom vyvrhlo všetko hriešne a vášnivé, objavila sa v nich ľudská prirodzenosť vo svojej prirodzenej, prvotnej forme - ich duch, duša a telo, ktoré boli preniknuté milosťou, boli ožiarené božským svetlom - čo slúžilo ako jasné znamenie, že sa konečne stali chrámom trojičného Boha, ako Spasiteľ prisľúbil. To je to, čo treba mať na pamäti a čo sa nakoniec dosiahne! Požehnanie je neopísateľne veľké! Nech je však na prvom mieste práca a pot, duševný aj fyzický. O tých, ktorí uspeli, sa hovorí: „Tí, ktorí sú Kristovi, telo bolo ukrižované so svojimi vášňami a žiadosťami“ (Gal 5:24). Keby nebolo jej, nič by neurobil. Prečo prišiel k záveru: „Som z Božej milosti“ (1. Kor. 15:10). Nemyslite si, že táto účasť slobody a napätia sily sa vyžaduje málo; nie - nie v malom, ale v takom rozsahu, aký naša príroda znesie. To je citeľne prežívané najmä v hlavnom momente – v rozhodnutí, zapretí seba samého, nasledovať Pána. Či už sa niekto po prvýkrát priblíži k Pánovi, alebo sa po krste po krste k Nemu opäť obráti, toto rozhodnutie je bolestivým a ťažkým bodom obratu celej vnútornej štruktúry, spečatenej pripravenosťou na všetky druhy ťažkostí a dokonca aj na smrť, ak sa ukáže, že inak nie je možné obstáť v prijatom rozhodnutí. Nasledovanie Pána neznamená kráčať po kvetoch, ale po tŕní a medzi tŕním, nie priamo vstúpiť do neba, ale najprv vystúpiť na kríž, aby ste odtiaľ mohli vstúpiť do neba. Toto všetko je premyslené, znovu zažité a prijaté v hodine rozhodnutia. Dokonca aj smrť, neustúpiť je podstatou odhodlania pracovať pre Pána. Aké napätie morálnych síl treba použiť na dosiahnutie takého bodu?! A toto je len začiatok. Potom sa v reálnom živote podľa tohto rozhodnutia takéto napätie vyžaduje na každom kroku a bez toho sa nedá nič robiť. - Takže, ak to, prosím, viete, - a "nalaďte" - vyhoďte to z hlavy a začnite pracovať na svojej spáse s bázňou a chvením, privedúc "všetku usilovnosť" k milosti, ako vám prikazuje svätý Peter (2 Pet 1:5). Pozrite sa, koľko pravdy je v slovách: ver a budeš spasený? – V skutočnosti sa stáva, že ak niekto, keď uveril, ide cestou, ktorú viera naznačuje, nepochybne dosiahne spásu. Preto nie je napísané: „Kto má vieru“, je spasený, ale „bude spasený“, ak samozrejme splní všetko, čo sa od neho vyžaduje (Mk 16:16). Je pravda, že ten, kto verí a obnovuje sa milosťou v krste alebo v pokání, má neotrasiteľnú dôveru, že cesta, na ktorú vstúpil, nepochybne vedie k spáse, že ho k nej nepochybne privedie, ak na svojej ceste nezhreší; ešte viac si je istý, že Pán, ktorý v ňom začal dielo spásy, toto dielo dokončí až do konca – a v tejto nádeji sa úplne odovzdá Jeho vedeniu; to ho však nijako nezbavuje vlastnej námahy a námahy – a on sám nemyslí na to, aby ich zastavil, uznal ich povinnosť, ale naopak, všemožne sa podnecuje, aby bez námahy bral na seba všetko, čo leží na ceste jeho pokroku. Teraz by som mal urobiť krátke poznámky ku každému z bodov, ktoré ste poslali. Ale to musíme odložiť až do nasledujúceho listu; pretože, ako vidíš, začali sme sa trochu rozprávať. Zachráňte sa! Medzitým sa zamyslite nad všetkým, čo bolo povedané, a skúste toto zvodné „zadarmo“ vybiť z hlavy, aby tam po ňom nezostala ani stopa. Akí šťastlivci sa tam narodili, že im dali Kráľovstvo nebeské zadarmo?! Nežiarlite na týchto zlých. List 26. Štvrtý list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Odsúdenie nesprávneho učenia, že všetci, ktorí veria v Krista, sú spasení a že dary Božie ako večné nemôžu byť odňaté. Hriech po krste prerušuje účinky darov milosti. Odpustenie hriechov po krste sa vykonáva iba vo sviatosti pokánia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha; Hriech kresťana nesmierne uráža Boha. O záchrane dobrých skutkov. Nehľadajte Pána u niekoho, kto sa oddelil od Cirkvi. O rozdiele v stupňoch blaženosti spravodlivých a mukách hriešnikov. Kto nectí sväté sviatky, koná bezbožne a nerozumne Ponáhľam sa ukončiť náš rozhovor s vami o bodoch učenia vášho novshaka, ktoré ste poslali. Možno by sa o nich všeobecne malo povedať niečo iné; ale zaväzujem sa uviesť poznámky ku každému bodu: tu všeobecná vec nezostane nepovšimnutá, ak zostane neukázaná. 1) "Spása je dokonaná a všetci, čo veria v Krista, sú spasení." Dokončilo sa všetko potrebné pre našu spásu, vybudovala sa pokladnica spásy – jej ekonomika. Príďte a zoberte si toľko, koľko sa vám zmestí. Cesta k tejto pokladnici, vstupenka do nej a prijatie všetkého, čo je v nej obsiahnuté, je daná vierou. Každý, kto uverí a príde do tejto pokladnice, dostane všetko potrebné na spasenie podľa Božích ustanovených príkazov. Toto, ako som písal minule, je odpustenie hriechov pre Pánovu smrť na kríži a milosť Ducha Svätého. Bez ohľadu na to, aké veľké sú tieto Božie dary, dané už pri prvom priblížení sa k Pánovi vierou, napriek tomu ten, kto verí a prijíma tieto dary prostredníctvom sviatostí, nemôže byť nazvaný spaseným. Toto je len začiatok spasenia. Kto verí, vstupuje na cestu, ktorá skutočne a nepochybne vedie k spáse, ale bude sa zdať spasený, keď túto cestu dokončí bez zakopnutia a neochvejne. Preto Pán vo svätom Markovi hovorí: „Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený“ (Marek 16:16), a ešte nie spasený. Nepochybne bude spasený, ak zostane verný viere a neprestane robiť to, čo je potrebné pre spásu. Nepochybuj o tom, že dostaneš spasenie; len pomaly teč po ceste k nej, napodobňujúc svätého Pavla, ktorý o sebe hovorí: Kráčam k správnej veci, ale ešte som k nej nedospel; Tlačím, aby som dosiahol (Fil. 3:12–14). O „spasených“ možno povedať len to, že ak jeden z tých, ktorí veria, vyjdúc z prameňa krstu alebo pokánia s odporom voči všetkému hriešnemu a horlivosťou pre všetko dobré, okamžite odíde z tohto života, nebude odsúdený, pretože od času krstu je vylúčený zo zoznamu tých, ktorí hynú a je zaradený do zoznamu tých, ktorí sú zachránení. Ale ak ešte zostane nečistý na duši i na tele, tak tento nedostatok vyplnia prosby Cirkvi, ktoré v nej zaznievajú pri každej bohoslužbe. 2) "Spása nám bola daná tuniakom a dary Božie, ako nemenné a večné, nemožno vziať." Spása melódie je usporiadaná pre každého, ale melódia nie je daná nikomu. O tomto bol takmer celý môj posledný list. Vtelenie Božieho Syna, smrť na kríži, vzkriesenie a nanebovstúpenie, zostúpenie Ducha Svätého a dispenzácia Cirkvi Božej, v ktorej jedinej môžu byť spasení všetci, ktorí túžia po spáse – to všetko sa dialo tuná, zadarmo. A každý je povolaný k spáse zadarmo. Akonáhle však niekto poslúchol volanie a začal smerovať k prijatiu spásy, podľa Božieho stanoveného poriadku, od tej chvíle už nič nie je zadarmo, ale všetko si vyžaduje vynaloženie sily, usilovnosti a námahy – a ak sa tak nestane, nič nedostanete: hľadajte a nájdete a bude vám otvorené (Lukáš 11:9). Bude teda presnejšie, ak si zvyknete hovoriť: spása sa uskutočňuje pomocou milosti, namiesto: dávaná tuniakom. Všeobecná myšlienka tohto bodu – „spása je daná zadarmo a nemožno ju odňať, pretože Božie dary sú neodvolateľné“ – je úplne falošná, lichotivá a deštruktívna: pretože podkopáva všetku energiu morálnych síl a zastavuje toho, kto ide na spásu, zbavuje ho možnosti ju prijať. Ekonomika spásy je neodvolateľná a večne silná – úplne postačujúca na spásu všetkých v každej dobe, ktorí žili, žijú a musia žiť – a jej sila siaha až do večnosti. Ale tieto vlastnosti – nemennosť, nemennosť, večnosť – sa určite nedajú použiť na spásu každého človeka, kým je tu na zemi. V tomto ohľade možno len povedať: kto uverí a vierou verne plní všetko potrebné ku spáse, ako sám Spasiteľ usadený vo svojej svätej Cirkvi, ten bude nepochybne spasený; Kto nenaplní túto potrebu, nemôže dúfať, že bude spasený, a to z jediného dôvodu, že spása, ktorú pripravil Pán, je nemenná, aj keď prišiel k Pánovi vierou a prijal prvé ovocie spásy, odpustenie hriechov a milosť Ducha Svätého. Kto po odpustení hriechov opäť hreší, stráca tento dar; Podobne, kto po prijatí milosti Ducha Svätého uráža Ducha Božieho svojimi hriechmi, je zbavený tohto daru. Takýto človek sa opäť dostáva do kategórie neodpustených a bez milosti. Vnímaný začiatok spasenia je zničený; musíme ho znova hľadať. Slovo: „nedá sa odobrať“ kvôli našej premenlivosti nie je použiteľné na prijatie a dosiahnutie spasenia. Následne sa používa falošne a klame neskúsených. 3) "Človek je spasený skrze vieru v Krista." Dobre povedané: je zachránené. Preto ešte nie je spasený, ale iba pracuje na svojej spáse, prechádza cestou, cestou spásy. A že je spasený skrze vieru v Krista Pána, je tiež pravda, ak vierou v Krista máme na mysli kresťanskú vieru v celej jej podstate. Okrem tejto viery niet spasenia. Ale ak pod vierou v Krista rozumieme len vieru, že Kristus Spasiteľ vykonal všetko potrebné pre našu spásu, tak takáto viera samotná neprinesie našu spásu, ak s ňou niekto zostane sám. Dáva len prvý impulz pohybu smerom k spáse. Keď to človek prijme, musí činiť pokánie a urobiť si pevný úmysel pracovať vytrvalo pre Pána a odvrátiť sa od všetkého, čo sa Mu nepáči; Ďalej musíte pristúpiť k sviatostiam vo Svätej Cirkvi a prostredníctvom nich prijať odpustenie a milosť Ducha Svätého; Nakoniec, keď bola svokra oblečená touto mocou, svokra neochvejne nasledovala prikázania Pána a splnila tento sľub. O každom, kto si takto zariadil svoje dielo spásy, treba povedať, že je spasený vierou v Krista alebo že verne pracuje na svojej spáse v Pánovi Spasiteľovi. 4) „Ten, kto uveril v Krista, a preto si prisvojil vykúpenie ako svoje, nepodlieha večnej záhube.“ Tieto slová vyžadujú dodatky, aby správne vyjadrili pravdu, o ktorej hovoria. Asimilácia zmierenia sa pripisuje viere v Pána Ježiša Krista. Nie je to kompletné. Pán nás vykúpil svojou krvou alebo smrťou na kríži. Vykupiteľskú moc Pánovej smrti na kríži získavame svätým krstom, ako vysvetľuje svätý Pavol (Rim 6,3-4). Tu sa človek ukrižuje Kristovi Spasiteľovi, je poliaty jeho krvou a umývaný. Viera to predchádza a sprevádza; ale ten, kto nie je pokrstený, neprijíma vykupiteľskú moc Pánovej smrti na kríži. A pri krste nie je sám priateľom takejto moci, ale spolu s pokáním a pevným rozhodnutím žiť inak sväto. Keď je to tak, potom je sila vykúpenia skutočne prijatá – a ten, kto je pokrstený, je okamžite vyňatý z kruhu tých, ktorí sú vystavení večnej záhube a uvedený do kruhu tých, ktorí sú spasení. Ale je možné povedať, že ten, kto získal vykúpenie uvedeným spôsobom, nepodlieha večnej záhube, iba pod podmienkou: ak znova nezhreší. Hriech po krste prerušuje účinok všetkých darov v ňom prijatých a opäť robí z hriešnika syna skazy, a to v ešte prísnejšom zmysle, než v akom sa ním previnil predtým, ako píše sv. Pavol v Liste Hebrejom: „Je to vôľa tých, ktorí za nás hrešia, keď sme prijali porozumenie pravde“ (Žid 26 - voda z 10:v. 22), „kto zhreší, obeta sa nenájde, ale isté očakávanie súdu je hrozné a oheň horlivosti zničí tých, ktorí sa chcú postaviť na odpor“ (Žid. 10:26-27). prečo je to tak? Pretože, keď sa vydal hriechu, „krv zmluvy... ňou bola posvätená“ v krste, „myslel na špinu... a pokarhal Ducha milosti“ (Žid. 10:26–29), alebo, ako sa hovorí inde: druhý (opäť – Ed.) ukrižoval Krista (Žid. 6:6). 5) „Každý, kto verí v Krista, okamžite dostane odpustenie hriechov a bude oslobodený od večného trestu. Tu je rovnaký nápad ako v predchádzajúcom odseku, s malými odtieňmi viditeľnými v slove: „ihneď“. Je to ako keby toto slovo bolo zámerne pridané, aby inšpirovalo, takže okrem viery nie je potrebné nič viac; ale nie je to tak: pokánie je naliehavo potrebné. A po prvý raz tí, ktorí prichádzajú ku Kristovi, musia vyznať svoje hriechy, ako to urobili Efezania pred svätým Pavlom (Skutky 19:18). Navyše sa to vyžaduje od tých, ktorí po krste hrešia. Rozdiel je v tom, že tam krst očisťuje vyznané hriechy od hriechov, ale tu sviatosť pokánia s kňazským dovolením. Teda odpustenie hriechov s vierou je vždy sprostredkované Sviatosťou. A inak to nie je a ani nemôže byť. Môžete sa presvedčiť, že aj bez sviatostí budú hriechy odpustené; ale to bude sebaklam. Druhá polovica odseku: „A je oslobodený od večného trestu“ je správna v tom zmysle, že ten, kto prijal očistenie a odpustenie hriechov, je vypočítaný zo zoznamu odsúdených na večný trest. Ale ak je tu jasné, že v žiadnom prípade nebude podliehať tomuto trestu, tak to nie je pravda. Ak znova zhreší, padne pod to a v najprísnejšom zmysle, ako som už poznamenal. Po odpustení minulých hriechov stojte veselo a odvážne, aby hriešne túžby zostávajúce v duši a tele opäť nepovstali a neuniesli vás do starých koľají. 6) "Aby si bol spasený, musíš prijať Krista do seba. Aby sme to urobili, musíme sa uznať ako hriešnici, veriť v Krista, ďakovať Mu za všetko, čo pre nás urobil, uznať sa ako spasení navždy a byť presvedčení, že od tejto chvíle sú nám všetky hriechy odpustené a stávame sa stálymi účastníkmi večného života." Opäť to isté, len rozsiahlejšie, silnejšie a vytrvalejšie, ako keby sa váš nováčik rozhodol za každú cenu vštepiť tým počúvajúcim ducha sebaklamu. "Buďte presvedčení, že naše hriechy sú odpustené a večný život je náš." Ako som už povedal, môžete sa naplniť takýmto presvedčením, ale nie pravdou, ale sebaklamom. Pocit odpustenia prichádza do duše ako prílev zhora. Pán hovorí o odpustení v srdci a je jasne počuť. My, ktorí sa z väčšej časti približujeme k Pánovi - ak sa priblížime - potom, čo sa nám podarilo stratiť milosť krstu - aj po tom, čo úprimne vyznáme svoje hriechy, zaplatíme za ne a urobíme pevný úmysel už nehrešiť; Hovorím, že nám nie je hneď daný pocit Božej priazne a odpustenia, keď riešime svoje hriechy alebo keď ich rieši náš duchovný otec. Tu sa to prijíma iba vierou; cíti sa, keď je spokojný so svojou prácou, bolestivou a nemilosrdnou. Či už spovedník ukladá pokánie alebo ho neukladá, toto Božie pokánie – oneskorenie v udeľovaní pocitu odpustenia – sa vždy deje, viac či menej dlho, súdiac podľa hriechov. Keď tento pocit konečne príde, to, čo sa tu deje, je iné ako to, čo sa deje s presvedčením. K presvedčeniu dochádza v duševnej časti a odtiaľ pôsobí na srdce. A potom pocit milosrdenstva vstúpi do srdca a zmocní sa ho a rozradostňuje a raduje všetky sily duše a tela. Kajúcnik cíti objatie svojho otca. Tento nebeský stav je daný všetkým, ktorí sa dostatočne vyčerpali skrúšenosťou a prepracovaním – samozrejme, všetko pod podmienkou viery a pokorne padať pred Pánom. Takže, ak je to presne to, čo váš nováčik chápe, keď hovorí o presvedčení o odpustení hriechov, potom dobre. Ale veľmi pochybujem, že si to myslí, pretože slová „práca a výkon“ sú pre neho neznesiteľné. Prečo asi verí, že odpustenie sa dáva len za vieru, ktorá vedie k presvedčeniu. Toto je priama cesta k sebaklamu. Keď sa takýto pocit dostane do srdca vyššie spomenutým spôsobom, vtedy tam zároveň začne žiariť duchovná obeta vďakyvzdania a s tým pocitom nerozlučne žije. Túžba po dedičstve večného života sa okamžite rozjasní, kým doteraz bola nudná, plachá a nerozhodná. Zopakujem celú cestu: my, pristupujúc k Pánovi s pokáním, musíme oplakávať svoje hriechy, úprimne ich vyznávať, prejavujúc rozhodný úmysel už si viac nedopriať a prijímať tajomné rozuzlenie hriechov od Pána ústami nášho spovedníka; potom začnite prácu sebapoškodzovania na potlačenie hriešnych návykov a ako trest za predchádzajúcu svojvôľu. Keď hriešne hnutia utíchnu a nemilosrdné svedomie sa uspokojí so svojvoľnými depriváciami, potom sa Pán zľutuje nad kajúcnikom a dovoľuje mu pocítiť odpustenie, ktoré mu prináleží len vierou. Opakujem to zámerne, aby si niekto, keď si vypočul vášho nováčika, naozaj nemyslel, že keď verí, už sa niet čoho obávať – je dovolené prechovávať presvedčenie, že hriechy sú odpustené a večný život je náš. Prvé slová tohto odseku, že na to, aby bol človek spasený, musí prijať Krista do seba, by mohli zostať bez výhrad. Ale ako sa tu hovorí o prijatí iba Krista Spasiteľa, ako vo všetkých bodoch, nemožno nestanoviť: pre spásu je potrebné prijať Krista Pána do seba, ale neoddeliteľne od Otca a Ducha Svätého. Duch Svätý prichádza, aby skrze slovo evanjelia alebo všeobecne skrze Božie slovo prebudil pocity hriešnosti, strach o večný osud, pokánie, rozhodnutie začať správne žiť a kto verí vo sviatosť krstu, oblieka ho do Krista a do sviatosti pokánia ho oblieka. To všetko je z dobrej vôle Otca. Keď ten, kto takto prijal začiatok nového života v duchu, premení pomocou milosti dušu i telo a stane sa úplne čistým, vtedy vo veriacom nerozlučne žiari celá Najsvätejšia Trojica, žiari samo trojičné božstvo. A hľa, dokonalý muž, ktorý dosiahol mieru veku naplnenia Krista. "Predpisujem to pre teba a pre teba zámerne, aby si sa nenechal zmiasť vágnymi frázami tvojho nováčika." Pozrite sa znova, aké prostriedky naznačuje na prijatie Krista? "Musíš sa uznať ako hriešnik, veriť v Krista, poďakovať Mu, uznať, že si navždy spasený." Toto je niečo príliš ideálne a oddelené, v štýle Doukhobor. Toto všetko musíte mať; ale bez svätých sviatostí Cirkvi – krstu, pokánia, prijímania – nikto nemôže prijať Krista iba duševnými hnutiami. Nádej v to alebo dôvera v to je prázdny sen, zvodný a deštruktívny, pretože uistenie, že Kristus je prijatý bez metód, ktoré sám stanovil, bez ktorých nie je prijatý, sa odkláňa od používania týchto metód, necháva človeka bez Krista, bez ktorého niet spásy. Takto vás váš novshak neustálym rozprávaním o Kristovi odcudzuje od Neho. 7) „Takto prijímame do seba Krista, ktorý nás, nech sa deje čokoľvek, nikdy neopúšťa, ale vždy v nás zostáva.“ "Týmto spôsobom prijímame Krista," to znamená, ako povedal vyššie, mentálne, Doukhobor a Khlyst. Nie, takto sa Kristus Pán neprijíma, ako som už neraz povedal. Sám Pán ustanovil iný spôsob prijatia Ho od tohto a okrem tohto ním ustanoveného spôsobu nikto iný nedúfal, že Ho prijme. A toto: „Prijatý Kristus, bez ohľadu na to, nás nikdy neopustí,“ - odkiaľ prišiel? Zostane Kristus naozaj v tom, ktorý svojimi hriechmi po tom, čo Ho prijal, pošliapal Jeho krv a ukrižoval sa? (Žid. 6:6; 10:26-29). Hriechy spôsobujú páchnuce telo a dušu. Ako sa tvoj nováčik opováži držať Pána v tomto smrade? Padol do zajatia po tom, čo bol vnímaný človekom? Sám Boh svedčí o tom, že naše hriechy ho od nás oddeľujú. Tak Kristus Pán opúšťa hriešnika, v ktorom bol predtým. A priazeň Otca od neho odchádza a milosť Ducha je odňatá. Začínajú tam dominovať iní duchovia. „Kristus nás už nikdy neopustí, určite sme účastníkmi života“ – čo je toto za reč? Verí, že po prijatí Krista už človek nemôže hrešiť? Ale toto je príliš svojvoľné. Tento návrh je nejasný. Ak takto o sebe zmýšľa a učí ostatných, aby takto o sebe uvažovali, tak je to ďalšia črta sebaklamu. Kristus je v nás, pridávame – a milosť Ducha Svätého a Otcovu priazeň – až kým sa človek nezdrží hriechov a neodloží ich. Ale Ony, ktoré sú v ňom obsiahnuté, nezväzujú jeho slobodu. Prečo môže niekto padnúť, bez ohľadu na to, aký vysoký stupeň dokonalosti stojí. A ak padne, stiahnu sa a človek zostane sám so svojimi hriechmi a tými, ktorí ho uvrhli do hriechu, namiesto nášho milosrdného Boha a Spasiteľa. 8) „Kto prijal Krista do seba, nepodlieha smrteľným hriechom; za hriechy vo všeobecnosti podlieha iba dočasným trestom“. Ak sa prvé postavenie chápe pod touto podmienkou: kým je v ňom Kristus, potom je to samozrejme spravodlivé. Ale ak sa verí, že sa to deje kvôli nejakej nevyhnutnosti, potom tu nie je pravda. Padla prvá éterická; ten, ktorý bol medzi apoštolmi, padol; koľko príkladov pádu svätých, mužov vysokého života a divotvorcov?! Preto je absurdné snívať o bezhriešnosti všeobecne obyčajných ľudí. Pravda, svätý Ján Teológ hovorí, že „kto sa narodil z Boha, nehreší“. Ale hneď dodáva: „Ale... on sa o seba stará“ (1 Ján 5:18). A ukázalo sa, že nehreší, pretože sa pozerá na seba. Nebude bdieť a bude hrešiť. Sloboda vždy zostáva človeku. A môže padnúť, bez ohľadu na to, ako vysoko stojí a bez ohľadu na to, ako blízko k Bohu je umiestnený. Posledný výrok: „Hriechy vo všeobecnosti“, ako sa hovorí, „s výnimkou smrteľníkov podliehajú dočasnému trestu“, je správne. To sú také hriechy, do ktorých aj spravodlivý človek upadne sedemkrát za deň. Všetci, len čo sa stanú vedomí, sú očistení vnútorným pokáním; tie, ktoré zostanú nepovšimnuté, sú prepustené počas spoločnej modlitby za hriechy, ktoré zostávajú každý večer neznáme. No napriek tomu musia uspokojiť aj Božiu pravdu. Milosrdenstvo Božie to zariadi vyslaním dočasných očistných bolestí a deprivácií. O malých a malých hriechoch sa nemá žartovať. Kto považuje za dôležité nečinné slovo, roztržitý pohľad na niečo, nekontrolovaný smiech a podobne? Vidíme však v slovách Pána ich prísne odsúdenie všetkých ľudí vo všeobecnosti; Pre tých, ktorí prijali Pána, sa dokonca aj ospravedlniteľné hriechy môžu ukázať ako neodpustiteľné. Preto sme vďačne prijali, keď nás smútok navštívil. 9) "Viera v Krista ako Boží dar sa nikdy neodníma tým, ktorí prijali Krista do seba; pretože dary Božie sú nemenné a večné. Milosť vykúpenia tiež zostáva v nich a nie je im odňatá." Božie dary sú neodvolateľné. - Je to pravda? Ak Božie dary nie sú dané bezpodmienečne, ale pod podmienkou odovzdania sa Bohu a Božiemu poriadku a táto dispozícia sa môže meniť podľa slobody človeka, potom nemožno rozhodne povedať, že Božie dary sú nemenné. Z dôvodu porušenia tejto podmienky je možné ich vziať späť. Aký súd bol vynesený nad tým, ktorý nás prijal a nič k nemu nepripojil? „Vezmite nás od neho“ (Lukáš 19:24). – Rovnaký úsudok platí aj pre veriaceho, keď sa ukáže, že je nejakým spôsobom neverný viere. Viera je dar, ale nie bezpodmienečný a nie okamžitý. Daru viery predchádza vlastná osobná viera s podriadením mysle, túžbou po viere a jej hľadaním. Je pravda, že viera je ako dar mocná a vznešená, ale neviaže slobodu mysle. Myseľ sa proti tomu môže búriť, vymýšľať zvraty a odvracať sa od toho, a potom prilákať vôľu a srdce a celého človeka, aby to odložil. Kde teda možno uchovávať dar viery? Buď sa odsťahuje, alebo pristane. A skúsenosti takéhoto odpadnutia sa diali vždy a stále existujú. Čo môžeme povedať o neodcudziteľnosti viery? A vôbec, o neodvolateľnosti niečoho, akoby z nejakej osudovej nutnosti, ani v oblasti milosti netreba súhlasne hovoriť. Pretože tu milosť pôsobí spolu so slobodou a koná pod podmienkou svojvoľného podriadenia sa slobode. Ak táto podmienka pominie, milosť prestane konať. Второе положение сего пункта, что остается неотъемлемою и благодать искуртония, искупления Благодать искупления пребывает, пока жива вера и ревность жить по вере, держащаща постоянно в подвиге самораспинания ради Господа, коим прививается человек коюГовестко креосния Замри вера и такая ревность, – а это возможно в свободной всегда твари, – отойдетатит искупления. Святой Павел почитает возможным для уверовавшего и приявшего искупление не не попрать кровь искупительную и второе распять Самого Искупителя: как же остатьтас благодати искупления? Preto je nespravodlivé nazývať ho neodňateľným. O láske sa hovorí, že „nikdy neopadne“ a spolu s ňou sú viera a nádej neoddeliteľné. Ale taká láska je vrcholom kresťanskej dokonalosti, dosiahnuteľnej pre každého, ale nie všetkým dosiahnutej. To sa nedá povedať o každej láske. Naša obyčajná láska je z väčšej časti taká, že nám len ukáže šošovicu, ktorá je chutnejšia, a sme pripravení ustúpiť od nášho milovaného, ​​aj keď nie navždy, ale iba pre tento prípad. Ale aj takýto ústup je stále ústupom. Hovoriť o neodvolateľnosti a nemennosti vo vzťahu k človeku je teda veľmi nevhodné. 10) „Kto prijal Krista do seba a potom zhrešil, potrebuje len činiť pokánie a okamžite dostane odpustenie, pretože Kristus je nevyčerpateľným zdrojom milosrdenstva a odpustenia. To vraj naznačuje, že kresťan, ktorý zhrešil, nepotrebuje spoveď a Bohom ustanovené (autorizované) povolenie od duchovného otca vo sviatosti pokánia; ale stačí si v srdci povzdychnúť o hriechu a ten je odpustený, len čo vzdych opustí tvoju hruď. Nevyžaduje sa ani pevný úmysel zdržať sa hriechu. To je príliš veľký ústupok. Ani v našich bežných každodenných rutinách sa neresti, napríklad sluhov a detí, tak ľahko neriešia. Hriech každého človeka je veľkou urážkou Boha, ktorý vpísal svoj zákon do našich sŕdc. Hriech kresťana neporovnateľne uráža Boha, pretože kresťan dostal najjasnejšie a najúplnejšie poznanie prikázaní a dostal milosť, ktorá ho posilňuje, aby tieto prikázania plnil, a počul a pozná najbohatšie zasľúbenie na splnenie požadovaného. Kresťan, ktorý do seba prijal Krista Pána, čo je najvyšší stupeň kresťanskej dokonalosti, hriechom uráža Boha, treba povedať, nezmerne. Apoštol tak definuje, že šliape po Kristovej krvi, dokonca ukrižuje samotného Krista, ktorý bol prijatý do seba, a uráža Ducha Svätého. „A napriek takej neopísateľnej hrôze hriechu sa kresťanskému hriešnikovi hovorí: „Nič, len dýchaj a bude ti odpustené. Toto sa hovorí v mene nevyčerpateľného Kristovho milosrdenstva. Naozaj je nekonečne milosrdný; ale vôbec nie zhovievavosť. Nebolo to z Jeho inšpirácie, že apoštol napísal vyššie uvedený rozsudok nad kresťanským hriešnikom? Nebolo to v Jeho mene, že vyslovil takýto rozsudok? Svätý Pavol nad korintským smilníkom vyslovil hroznú vetu: vydať ho Satanovi – nebolo to podľa Pánovho vnuknutia? To je dôvod, prečo v starovekej Cirkvi zjavní hriešnici trpeli dlhým a ťažkým pokáním. A dostalo sa im odpustenia po tom, čo vyhlásili úprimnosť svojho pokánia a pevný úmysel vyhýbať sa iným hriechom nie slovami, ale skutkami. Táto prísnosť sa vo Svätej Cirkvi stále zachováva v kajúcich kánonoch, podľa ktorých spovedníci ukladajú pokánie. A nikto by nemal myslieť na prijatie odpustenia bez vykonania pokánia. Vyznávači pôžitkárov nerobia kajúcnikom dobro, ale zlo, bez uloženia pokánia. A počas pokánia pocit odpustenia od Pána neprichádza náhle, ale človek sa musí veľmi vyčerpať kajúcnosťou, núdzou a slzami, aby sa do srdca kresťanského hriešnika vrátilo Božie milosrdenstvo. Stáva sa to; Podľa toho nasledujú zákony Cirkvi o pokání. Pán Spasiteľ vždy prijme kajúcnika, ale svoje milosrdenstvo zrazu úplne neopätuje: tvrdo pracuj a dokáž, že si hlboko a nie len letmo skrúšený, a opäť ťa zatieni Božie milosrdenstvo. A to sa deje až po spovedi a uznesení vo sviatosti pokánia. Bez priznania a dovolenia, aj keď budete trpieť do konca života, nedostanete nič. Lebo hriech po krste zbavuje milosť obnovy ducha. Človek toho musí byť opäť hoden, aby s jeho pomocou mohol očistiť nečistoty vášní a pôžitkárstva, ktoré sa opäť vtlačili do duše a tela. Vracia sa vo sviatosti pokánia, čo je druhý krst v slznom prameni. since it is such, it is preceded by the same thing as baptism, that is, faith, contrition with tears, confession with the decision to walk, etc. in the will of God. Pre takéto dispozície srdca sa spolu s povoľným slovom duchovného otca vracia milosť a v spojení so slobodou opäť zakladá začiatok života naplneného duchovnou milosťou, ako sa to deje, keď je pokrstený ponorený do vody s vyslovením krstných slov, ktoré Pán prikázal vysloviť. Bez toho sa milosť nevráti; v dôsledku toho nebude existovať duchovný život v jeho správnom zmysle. Čo sa týka priameho odpustenia, vyskytuje sa len vo vzťahu k hriechom, ktoré prenikajú neúmyselne – ktoré sú najviac v myšlienkach a citoch, menej v slovách a ešte menej – alebo sú sotva badateľné – v skutkoch. Horlivec za to, aby sa páčil Bohu, preniknutý bázňou pred Bohom, len čo zbadá takýto skĺznutý hriech, okamžite sa obracia k Pánovi, ktorý je pre neho vždy viditeľný, kajúcne sa kajá, sám seba odsudzuje a je mu odpustené. Ale aj tak, akonáhle nejaký hriech aspoň trochu ťaží svedomie, je lepšie ponáhľať sa k spovedníkovi a po spovedi získať povolenie. Tento poriadok sa dodržiava v Cirkvi Božej, skutočnej strážkyne dobrodenia svojich detí. Ona, používajúc prísnosť, nezaťažuje a netrápi tých, ktorí zhrešili; vyjadruje smäd a starostlivosť o to ukazuje, čo je najzdravšie pre tých, ktorí zhrešili. Výhody a odpustky sú jej cudzie nie pre absenciu materinskej lásky, ale naopak, pre zápal tejto lásky. Ukladá ťažkosti nie ako popravy, ale ako záchranné lieky. „Je pravda, že niektorí ľudia nemajú radi túto krutosť; ale to závisí od nedostatočného pochopenia základných duchovných výhod. 11) „Prvou povinnosťou toho, kto prijal Krista do seba, by malo byť evanjelium, vyznanie a kázanie“. Nehovorí sa to pre žiadny iný dôvod, ako pre ospravedlnenie vlastného podvodu. Ak podľa vášho novshaka každý veriaci už prijal Krista do seba, tak sa ukazuje, že každý veriaci má povinnosť kázať – nielenže môže kázať, ale má povinnosť; takže ak to neurobí, hreší. – Môžeme takto uzákoniť? - V žiadnom prípade. Ak chcete kázať, musíte mať na to schopnosť; stáva sa to každému? - Ak nie všetci, tak nemožno uložiť takúto povinnosť každému bez obmedzení, aspoň s týmto dodatkom: ak je niekto schopný. Ale ani medzi tými, ktorí sú schopní, nie každý dokáže túto povinnosť riadne splniť, len preto, že je schopný. Musíme sa naučiť viere a dôkladne ju poznať. Bez toho, aby ste dobre poznali dogmy viery, napriek všetkej schopnosti kázať, môžete urobiť chybu a priniesť škodu namiesto úžitku. Tu je ďalšie obmedzenie. Ale to nestačí. Je potrebné, aby rečník bol morálne spoľahlivý; inak bude jednou rukou tvoriť a druhou ničiť. Toto je ďalšie obmedzenie. Ale nech je tam všetko – schopnosti, príprava a spoľahlivosť: je to všetko? nie; ten, kto sa chopil tejto práce, ju musí usilovne viesť, a preto je potrebné, aby jeho duša bola pritiahnutá práve k tomuto druhu práce. Ak si jeho duša neoddýchne, nebude sa môcť ovládať a kazateľské dielo nebude úspešné. - Ale aj keď je tam toto - duša leží; Iný môže byť v takej situácii, že sa tejto záležitosti nemôže ujať. Ale aj keď je všetko priaznivé pre dielo kázania, musí byť vo vedení tejto záležitosti poriadok; inak dôjde k tlačenici, ktorá je extrémne škodlivá pre vec: lebo ak každý, kto verí, pôjde kázať, potom je možné, že na tom istom mieste a tým istým osobám príde po jednom ďalší, tam tretí a desiaty, a jeden začne kázať z jedného bodu, druhý z druhého, tretí z tretieho - a keď norma kázania nie je daná, ako v pravoslávnej cirkvi, potom nie je prekvapujúca každá iná cirkev. Aké ovocie od toho môžeme očakávať? Len chaos! Chudobní poslucháči nebudú vedieť, kam sa majú obrátiť – budú sa s nimi rozprávať a krútiť sa okolo nich. Toľko obmedzení je a všetky vychádzajú priamo z podstaty kazateľského diela. Pretože sa veľmi bezmyšlienkovite hovorí, že každý, kto verí, má povinnosť kázať, a ako som poznamenal na začiatku, len preto, aby ospravedlnil svoj podvod. Váš podvodník ospravedlňuje svoje kázanie slovami Spasiteľa: „Kto ma vyznal pred ľuďmi, vyznajme ho aj pred mojím Otcom, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 10:32). Ale tieto slová nemôžu ospravedlniť: lebo tu hovoríme o spovedi, a nie o kázaní a evanjelizácii. Tieto dve akcie sú odlišné. Ten, kto vyznáva Pána, vyznáva svoju vieru v Neho len vtedy, keď si to okolnosti vyžadujú, bez toho, aby myslel na to, že by k nej obrátil iných; a kazateľ tým myslí len to, že obráti iných na vieru, ktorú hlása. Kazateľ je, samozrejme, aj spovedník. Svoje vyznanie môže úmyselne uviesť do kázne, keď jeho viera poskytuje zvláštny dôkaz nebeského pôvodu viery, ako to urobil sv. A ten, kto sa spovedá, už tým, že sa spovedá, už káže. K spovedi môže pridať aj kázeň, ako to robili mnohí mučeníci a mučeníci. Pri tom všetkom spoveď je a je uznávaná ako špeciálna akcia, pri ktorej nie je potrebné kázanie. Spovedník, ktorý sa spovedá bez kázania za účelom obrátenia, je spovedníkom. Preto nemožno vykladať pasáže Písma, ktoré hovoria o spovedi, ako keby hovorili o kázaní. V primárnej Cirkvi, kde, ako sa zdá, by bolo veľmi vhodné, aby viac úst hlásalo vieru v Pána, nevidíme, že každý veriaci chodí kázať alebo je to povinný robiť. Apoštoli vychovali iných kazateľov ako oni sami. Takto bol vychovaný svätý Timotej za svätého Pavla. Títo študenti pod vedením apoštolov potom podľa svojich pokynov a pokynov opravili kázanie alebo čokoľvek súvisiace s kázaním a po nich zostali ako počiatoční kazatelia, a tak ako boli sami vychovávaní pod vedením apoštolov, vychovali si svojich nástupcov a dali im prikázanie učiť tých, ktorí boli schopní, aby potom učili iných. Takto sa to začalo, takto to pokračovalo a takto je to teraz v pravoslávnej cirkvi – že súčasní predstavitelia Cirkvi vychovali a vychovávajú svojich nástupcov, ktorí sú poverení kazateľským dielom. Preto v Cirkvi Božej vládla a vládne jednota viery a všetkých cirkevných rádov. Je teda zrejmé, že kázanie nebolo nikdy prácou každého veriaceho, ale že kazateľov si na toto dielo vyberali a pripravovali najstarší učitelia viery. Ako bol váš podvodník pripravený?! Včera som tancovala, behala po plesoch, divadlách a slávnostiach a teraz som vzala do rúk evanjelium a dobre, kázala. – A očakávaj od neho pravdu! - Kde sa môže dostať na stopu učenia svätej cirkvi - od čias apoštolov, jedného a nemenného, ​​keď sa nepozrel na jediného pravoslávneho farára, aby aspoň niečo spoločné pravoslávne počúval? Áno, aj keby to urobil a určite poznal pravoslávnu vieru, ako sa odvážil vyjsť kázať bez toho, aby bol poslaný? Nemáte tam najstaršieho arcipastiera? Je teda zrejmé, že je podvodník a nepozná Božiu pravdu: lebo keby ju poznal, nestal by sa podvodníkom. To, čo bolo povedané, stačí na to, aby sme vás ubezpečili, že evanjelizácia a kázanie sú nielen prvou, ale dokonca akoukoľvek povinnosťou každého veriaceho. Prvou povinnosťou veriaceho je očistiť sa od vášní, aby sa pripravil na chrám trojičného Boha. Pre kázanie a evanjelizáciu sú tí, ktorí sú schopní alebo na to dostali dar, určení, pripravení, povahovo spoľahliví, pre túto vec horliví a vo vonkajších okolnostiach im nebránia žiadne prekážky - sú menovaní najstaršími učiteľmi v Cirkvi a konajú podľa ich pokynov a vedenia. Každý, kto prichádza kázať akýmkoľvek iným spôsobom, je podvodník a zjavne nepozná ani neobsahuje správnu vieru. 12) „Evanjelizácia, kázanie a dobré skutky sú nevyhnutnými dôsledkami prijatia Krista do seba.“ Tu už bolo priznanie uvoľnené – pravda, z vedomia, že nemôže stáť na tej istej úrovni ako kázeň. A v prvom rade bola vložená tak, aby sa k nej dal pripevniť iba text, a tým zakryť podvod. čo mám robiť? Povinnosť volá a ja kážem. Kristus povedal: „Ak sa niekto prizná“ a tak ďalej. Obávam sa, že ma nevyzná pred Otcom a kážem. "Ale aj keby to opakoval tisíckrát každú minútu, nemôže prehlušiť vedomie svojho podvodníka." Toto ho znepokojuje. Prečo niečo nové prichádza s dôvodom: ako niekto, kto prijal Krista, nemôžem inak, než kázať; kázanie je nevyhnutným dôsledkom prijatia Krista do seba. Odkiaľ to máš, mám sa ho opýtať? Kto uverí skrze božské sviatosti Cirkvi svätej, vstupuje do spoločenstva s Pánom Spasiteľom, prijíma milosť Ducha Svätého a je obsiahnutý priazeň Nebeského Otca. Nevyhnutným dôsledkom toho je ohnivá horlivosť, vo všetkom až do najmenšej nehody, kráčať v Božej vôli, s odporom voči všetkému, čo je tomu v rozpore. Svätý Peter nám prikazuje priviesť všetko k tejto usilovnosti (2Pt 1:5); Svätý Pavol prikazuje len o tom premýšľať a len to pokúšať (Flp 4:8; Rim 12:2). Zopakujte si nasledujúce pasáže: Ef.5:17, 6:6; Kol.1:9, 4:12; 1 Sol.4:3, 5:18; Hebr.10:35, 15:21; 1 domáce zviera. 4:2; 1 Ján 2:17 - a budete presvedčení, že vašou hlavnou úlohou je konať Božiu vôľu a nezasahovať do kazateľov. Pokiaľ ide o okruh činnosti každého v tomto duchu, naznačujú ho prirodzené dary, ktoré sú tiež od Boha, ako aj dary naplnené milosťou. Apoštol Pavol hovorí, že každému je „daný“ dar „Ducha na úžitok“ (1. Kor. 12:7). A svätý Peter definuje: „Každý, kto dostane dar, slúži jeden druhému alebo si slúži“ (1 Pet 4:10). Preto, ak niekto dostal dar učiť, učte (Rim 12:7); ale nie svojvoľne, ale poslúchajúc príkazy starších učiteľov, aby v Cirkvi Božej „bolo všetko v poriadku a poriadku“ (1. Kor. 14:40). A že učiť by mal určite každý, ba čo viac, nemohol odolať učeniu, je výmysel tvojho podvodníka – nováčika, ktorý svoju nevkusnú hlúposť dokáže všemožne pretrieť. 13) „Každý, kto prijal Krista do seba, istotne koná dobré skutky, ktoré človeka nespasia, ale sú ovocím viery; z nej samé od seba plynú. Tu, bez ohľadu na to, aká je situácia, je to lož alebo cesta ku lži, kvôli nejasnosti výrazov. "Určite robí veci." Je niekto, alebo bol niekedy niekto, kto by určite robil dobré skutky? Nevyhnutné sa nedeje vôľou; a dobrý skutok, aby bol dobrý, musí vychádzať z dobrej vôle a musí byť vykonaný svojvoľne: „Vaša dobrá vôľa sa nedeje podľa potreby,“ píše svätý Pavol Filemonovi, „ale podľa vašej vôle“ (Flp 1:14). A učil Rimanov prejavovať milosrdenstvo „dobrou vôľou“ (Rim 12:8). A predovšetkým varoval Korinťanov: Hľa, „ako každý plánuje srdcom... Boh miluje darcu dobrej vôle“ (2 Kor 9,7). Preto skutky, ktoré sa určite stanú, nebudú spadať do okruhu dobrých skutkov. Ani Kristus Pán, ktorý vkladá veriaceho do krstu, ani milosť Ducha Svätého a Jeho dary dané v krizmácii, ani priazeň Nebeského Otca, ktorá ho v dôsledku oboch objíma, ho nenútia urobiť jednu dobrú vec, ale ponechajú mu úplnú slobodu vybrať si, čo chce, a robiť, čo chce. Ak potom koná dobro, je to preto, že vychádza z prameňa ako horlivec za dobré skutky, obdarený mocou konať ich. Ale túto žiarlivosť vnímal svojvoľne, vo chvíľach skrúšeného smútku za hriechy a hľadania milosrdenstva; Božia milosť, ktorá prišla neskôr, ju posilnila a urobila mocnou. Ale nič z toho neviazalo ľudskú slobodu. Každú úlohu, ktorú pre seba uzná za povinnú, si volí slobodne, hoci podľa pohnútok odvodených od priebehu zmeny, ktorá v ňom nastala; je slobodne zvolený, je slobodne vytvorený, hoci všetko s pomocou milosti Ducha Svätého. Táto prítomnosť slobodnej vôle v konaní dobra sa najvýraznejšie prejavuje v tom, že žiadny dobrý skutok sa nezaobíde bez boja – osobného boja človeka so zlými nutkaniami, ktoré sa vždy vynárajú zoči-voči dobrému skutku. Po oživení ducha milosťou, ako som vám minule vysvetlil, duša a telo stále zostávajú vo zväzkoch svojich predchádzajúcich zlých náklonností, zvykov a vášní. Takže sa vždy vyšplhajú k horlivcom dobrých skutkov, v každom prípade sa namiesto tohto skutku ponúkajú. Horlivec ich musí odohnať a obnoviť čistotu nálady ohľadom dobrého skutku, najmä z hľadiska motivácie k nemu. Ale to nie je všetko. Akonáhle príde chvíľa niečo urobiť, a teda aj namáhať sa, dostaví sa lenivosť a zväzuje vám ruky a nohy. Musíme ju poraziť tiež. A tam, len čo sa urobí prvý krok k dobru, natrafia na prekážky, nepredvídané, často postavené nepriateľom všetkého dobra. A treba ich prekonať. – A po takýchto bojoch, drine a úsilí sa konečne dejú dobré veci. - Ako k tomu môžete dodať, že sa to určite stáva? Určite sa to deje s pomocou Božej milosti; ale milosť prichádza na pomoc a pomáha človeku inak, ako tým, že sleduje stopy jeho vôle. Každý skutok je ovocím vzájomného pôsobenia slobody a milosti. "Dobré skutky nespasia." Ako nás nemôžu zachrániť? „Hľa, prídem skoro,“ hovorí Pán, „a moja odmena je so mnou, aby som odmenil každého podľa jeho práce“ (Zj. 22:12). A stane sa, že kto konal dobré skutky, pôjde do neba, a kto ich nekonal, zdedí peklo, čiže prvý bude spasený a druhý pôjde do záhuby. Vo svätom Matúšovi Pán predznamenal súd, ktorý rozhodne o večnom osude všetkých – a pozrite sa, ako je vynesený rozsudok: urobil si to a to, príď a zdeď Kráľovstvo; ale to ste neurobili, choďte do večného ohňa (Matúš 25:34–46). Ako môžeme povedať, že skutky nás nespasia, keď sa v pre nás rozhodujúcom okamihu neberie do úvahy nič iné ako skutky? Prečo sa nám v celom priestore Písma neustále opakuje: rob - rob. Môžete sa pýtať: čo hovorí, že kto má vieru, bude spasený a že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu a podobne? - Nehovorí sa tým znevažovať dôležitosť dobrých skutkov, ale ukázať, ako v dobrých skutkoch uspieť. Spása z dobrých skutkov; ale bez viery je nemožné uspieť v dobrých skutkoch, ako sa patrí. Viera motivuje konať dobré skutky, viera ich naznačuje, viera vedie aj k získaniu sily konať dobré skutky. Prečo je viera spolupáchateľom dobrých skutkov? Hlavná vec je biznis a ona je prínosom. Citovali ste text: „Bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Čo to znamená, čo myslíte? - Čo, kto verí, páči sa Bohu?! Nie. Nie je možné páčiť sa Bohu inak, než podriadením sa Mu a presným naplnením Jeho svätej vôle, ktorú pre nás vyhlásil v prikázaniach. Prečo je Božím svätcom, ktorý plní Jeho prikázania. Ale tak ako nie je možné uspieť v plnení prikázaní bez viery, hovorí sa, že bez viery nie je možné páčiť sa Bohu. Minule som ti vysvetlil, ako sa všetko deje. Viera prebúdza svedomie a bázeň pred Bohom. Bázeň pred Bohom a svedomie vedú k rozhodnutiu opustiť hriech a začať žiť cnostne. Keď sa tak rozhodne, pristúpi k sviatosti – krstu, ak sa prvýkrát obráti, alebo pokániu, ak sa po krste stal hriešnikom, ako sme my všetci. Po obnovení vo sviatosti vychádza silný v dobrote, horlivý za dobré skutky – a začína ich konať. Bez prijatia síl milosti nie je nič, s čím by ste mohli robiť dobré skutky, a bez viery milosť nedostanete. Takže toto všetko je potrebné na spásu: viera, milosť a dobré skutky. "Dobré skutky sú ovocím viery, z nej samé od seba plynú." "Ako sa váš podvodník a nováčik snaží oslobodiť seba a tých, ktorí sú unesení jeho vynálezmi, od všetkej práce a napätia morálnej sily?" "Stačí prijať vieru a dobré skutky z nej budú prameniť samé od seba." "Akoby chcel všetkých dať na odpočinok." Verte - a ľahnite si; Chce ťa urobiť lenivým. - Čo sa ešte stane? Viera v Krista, povedal (bod 9), je dar od Boha a dobré skutky sú ovocím viery a prirodzene z nej vyplývajú. Teraz sa pozrite! Keď Pán príde na súd a začne sa pýtať: Prečo ste nekonali dobré skutky? Potom, kto je odvážnejší z vašich novoprichádzajúcich študentov, môže namietať, ako ten z podobenstva, ktorý nepridal nič do vlastných rúk: čo by mi urobili? "Keby si mi dal silnejšiu vieru, už by ich urobila sama." Ale keďže si mi nedal takú vieru, nemal ich kto urobiť. - Správne! Vidíte, aké je to preferenčné? V tomto živote si ľahni na svoju stranu – nech viera robí prácu, ak chce; ale na súde sa z toho dá vyhovoriť. – Je len jedna vec, ktorú váš nováčik nehovorí: čo robiť, ak sudca neakceptuje takéto vyhlásenie ako rozumné? "Sluhovia ťa chytia a odvlečú na dôstojné miesto." Kde nájdeš silu vzdorovať? A spadneš do jaskyne, ktorá večne horí ohňom. "Vytekajú sami." Vyhoďte to z hlavy, ak sa myšlienka na toto dostane – „sama od seba“. V morálnom a náboženskom poriadku života sa nič nedeje samo od seba. Každý čin, aj ten najmenší, musí byť vykonaný vedome a s vlastným úsilím. A len vedomé a slobodné skutky sú vlastne naše skutky, za ktoré očakávame buď odmenu, alebo trest. Všetky skutky, ktoré sa v nás vyskytujú samy od seba, však okrem vedomia a slobody nemajú žiadnu hodnotu. Milosť Božia, ktorá je vždy vlastná veriacim a pokrsteným, vzrušuje, ale nenúti; a potom, keď sa človek rozhodne niečo urobiť, nezaviaže sa to urobiť sám, ale len stojí vedľa človeka, ktorý koná osobne a ochotne, vždy pripravený pomôcť. Keďže človek pri všetkej usilovnosti a vypätí svojich síl nie je dosť silný na to, aby prácu dokončil, okamžite prichádza a pomáha. Môžete to hmatateľne vidieť na trpezlivosti niečoho pre Pána a Jeho prikázania. Každý dobrý skutok by mal prebiehať takto: uznajte svoj záväzok voči vám, túžite po ňom a berte naň inšpiráciu z pokladov viery; potom, keď sa pomodlite a požiadate o pomoc Božiu milosť, pustite sa do práce a pracujte bez toho, aby ste sa šetrili, na slávu mena Božieho. Každý skutok bude ako niečo, čo sa vytvorí nanovo. 14) „Krst neprospieva tým, ktorí vedome neprijali Krista do seba.“ Ak sa to hovorí kvôli skrytej myšlienke, že človek sa zaobíde bez krstu alebo prijatia Krista, potom je to lož. Ak sa to hovorí len v súvislosti s nevedomosťou Krista v sebe, tak o tom povieme toto. Vedomé prijatie Krista do seba, alebo pocit prijateľného a prijatého Krista, je najvyšším darom v poriadku kresťanského života, keď kresťan, podobne ako svätý Pavol, môže vyznať: „Nie pre nikoho žijem, ale vo mne žije Kristus“ (Gal 2,20). Ale tento dar nie je daný náhle. S vierou si pokrstený oblieka Krista, preto Ho prijíma; ale pocit tohto nie je vždy okamžite daný. Nie vždy sa dáva hneď, keď niekto v sebe obnoví milosť krstu vo sviatosti pokánia. A keď niekto po krste alebo pokání pracuje pre Pána bez zľutovania sa a prináša Pánovi ďalšie obete nezištnosti, a keď sa týmto spôsobom dostatočne očistil od vášní a hriešnych zvykov; potom mu Pán dovolí cítiť Jeho prítomnosť. Dovtedy v ňom nenápadne zostáva, hoci mu vo všetkom pomáha. A tu sa deje to isté, čo v obyčajnom poriadku Božej Prozreteľnosti. Mnohé z Božích prozreteľnostných diel pre nás sú neviditeľné, keď sa stanú, ale sú viditeľné neskôr, a nie všetky; iní zostávajú navždy neviditeľní. Takže v milosťou naplnenom poriadku záchrany života sú niektoré veci cítiť, iné nie. Toto sa tiež deje v milosti naplnenej činnosti Pánovho prebývania alebo vnímania Ho; nie je to vždy viditeľné. Niekto (Diadochos vo Philokalii) píše, že Božia milosť vo chvíli zapečatenia obráteného vo Sviatosti dáva pocítiť jej sladkosť v celej jej sile; a potom skrýva svoje útechy a vracia ich po tom, čo horlivec za spásu preukázal svoju nezničiteľnú vernosť mnohými ťažkými a poľutovaniahodnými skúsenosťami a keď očistil svoje srdce od všetkého, čo v ňom bolo nečisté a vášnivé. Nevedomosť alebo nedostatok vedomia Krista v sebe teda nie je indikátorom jeho neprítomnosti. Preto ten, kto nemá také vedomie alebo pocit, by v žiadnom prípade nemal povedať, že jeho krst alebo spoveď boli zbytočné. A ten, kto to necíti, by si to nemal myslieť, pokiaľ je vo svojom svedomí presvedčený, že sa do ničoho nepustí a že horlivosť, ktorú dostal v krste či pokání, je živá a aktívna. Každý by sa mal usilovať o takýto stav pociťovania Pána v sebe alebo Jeho milosti, pretože to je každý kresťan; ale keď tento pocit alebo vedomie nie je, potom netreba vyvodzovať, že krst alebo pokánie sú teda zbytočné, ale treba prehĺbiť horlivosť pre skutky modlitby a sebaobetovania a pre skutky dobrých skutkov, aby sme sa očistili od vášní. Potom bude Pán prebývať takým spôsobom, že sa bude cítiť. 15) "Každý, kto prijal Krista do seba, môže porozumieť celému Svätému písmu a vyložiť ho iným. Každý však môže do určitej miery porozumieť Svätému písmu, aj ten, kto Krista do seba neprijal." To otvára široké dvere pre svojvoľné interpretácie Božieho slova a všetky druhy mylných predstáv alebo pre pozdvihnutie osobných názorov na nemenné pravdy. Môžete mylne uznať, že ste vedome prijali Krista, a potom považovať všetky myšlienky, ktoré sa objavia pri čítaní Písma, za inšpirované Kristom, ale môžu byť veľmi ďaleko od pravdy. Preto Božia cirkev nedôveruje žiadnym záhadným návrhom, ale na posúdenie správnosti pochopenia a výkladu Písma má nemennú normu kresťanského poznania – Krédo, spoločenstvo vierovyznaní pravoslávnych kresťanov všetkých čias a miest. Táto norma by mala byť vodítkom v chápaní a výklade Svätého písma. Nič, čo by sa s ním nezhodovalo, nemožno prijať ako správne pochopenie a výklad Písma. Váš podvodník sa domnieva, že prijal Krista; Vidíte, koľko nesprávnych názorov vydal, hoci nepúšťa evanjelium? prečo? – Pretože sa nepovažuje za povinného dodržiavať normy kresťanskej pravdy obsiahnuté v Cirkvi; oslobodiac sa od obmedzovania sa na ňu, povyšuje každú myšlienku – svoju osobnú, tú, ktorá sa mu páčila – na úroveň nemennej pravdy, a tak ničí pravdu Božiu. Takto vznikali, vznikajú a budú vznikať všetky herézy. Z tých, ktorí sa oddelili od Cirkvi, ktorá je stĺpom a základom pravdy, nikto poriadne nepozná Božiu pravdu. A každý, kto sa oddeľuje od Cirkvi z jediného dôvodu, že ho Písmo údajne naučilo chápať Božiu pravdu inak, ako ju chápe Svätá Cirkev, nepochopil Božiu pravdu, ale povýšil svoj osobný názor na pravdu a mýli sa. Kto je úprimnejšie zjednotený s Kristom Pánom, ktorý je hojnejšie osvietený Božou milosťou, tomu sa nedajú objaviť a pochopiť v Písme nové pravdy, ale tie isté pravdy, ktoré sú obsiahnuté vo Svätej Cirkvi, aby ich plnšie a hlbšie pochopil a jasnejšie rozjímal. Milosť Ducha Svätého, v Kristovi Ježišovi Pánovi, milosťou Otca pozdvihuje myseľ nielen toho, kto sa práve obrátil, ale po obrátení na sebe tvrdo pracoval a urobil zo seba čistú nádobu, schopnú obsiahnuť tú najdokonalejšiu pravdu - povýši ju do najjasnejšej kontemplácie tej či onej pravdy a v tejto novo osvetlenej podobe, potom ju vtisne do svojho duchovného života, splynie ju so svojím srdcom, alebo ju vloží do svojho srdca, alebo z nej. Toto robí podľa vlastného uváženia so všetkou pravdou; a nakoniec ich všetkých uvedie do podobného nového svetla do mysle a srdca. Ak niekto, kto sa neprestáva zdokonaľovať, vystúpi vyššie po rebríčku očisty svojho srdca, potom milosť ešte jasnejšieho človeka ho urobí hodným pochopenia, kontemplácie a osvojenia si Božích právd. – Ale to nie sú nové pravdy, ale aj tak, len sú lepšie pochopené, lebo neexistuje žiadna miera ich hĺbky a výšky. - Nech to všetci vedia, aby, keď sa objaví niekto, kto hlása nejaké nové pravdy, vraj nové odhalenia, neváhal odvrátiť uši od svojich vysielaní, nepochybujúc o tom, že sú to nezmysly jeho fantázie. Váš podvodník vymyslel túto myšlienku, aby vás inšpiroval: „Počúvajte, počúvajte, sám Kristus hovorí mojimi ústami! "Možno s nimi niekto určite hovorí, ale nie Kristus; veď Kristus Pán je pravda, ale v jeho slovách niet pravdy. Kristus Pán je Hlava Cirkvi a nehľadajte Ho od niekoho, kto sa odlúčil od Cirkvi. Tento preto nie je Kristus." 16) „Cirkev je sama o sebe, ale v prvom rade treba hľadať Krista. „Cirkev sama o sebe“ – aká myšlienka? Ak sa v takejto myšlienke povie: Nech je Cirkev sama pre seba – nestaráme sa o ňu ako o niečo cudzie – môžeme sa bez nej zaobísť; potom je to úplná lož. Ak sa v myšlienke hovorí, že vonkajšia štruktúra Cirkvi a všetky jej rády – liturgický, posväcujúci a riadiaci (disciplinárny) nie sú to hlavné, ale slúžia len na vyjadrenie, výchovu a ochranu vnútornej mravnej a náboženskej štruktúry kresťanov, tak je to pravda. Len nezabudnite, že Cirkev nie je len to, čo sa v nej javí ako vonkajšie, ale spája aj všetko vnútorné, duchovné a naplnené milosťou. Kto skutočne žije a koná v duchu Cirkvi, je vnútorný, duchovný a naplnený milosťou. Prečo, prísne vzaté, nemožno v žiadnom ohľade povedať: „Cirkev sama o sebe“. Potrebujete poznať pravdu a veriť v ňu: kde ju získate okrem Cirkvi, „ktorá je... stĺpom a základom pravdy“ (1 Tim 3:15)? Potrebujete prijať milosť: kde ju nájdete, okrem Cirkvi, strážkyne sviatostí, bez ktorej sa milosť neudeľuje? Musíte mať správne vedenie, ako vo veci poznania, tak aj v otázke života; kde ho stretneš, okrem Cirkvi, v ktorej jedinej je božsky ustanovený a Bohom obdarený pastier? Potrebujete byť zjednotení s Pánom Ježišom Kristom: kde toho budete hodní, ak nie v Cirkvi, ktorej hlavou je Kristus Pán? – Zvážte toto všetko a už nemôžete povedať: „Cirkev sama o sebe“. Dodatok: „A predovšetkým musíme hľadať Krista“ je umiestnený tak, že dáva predstavu, že Krista Pána možno nájsť bez Cirkvi a bez Cirkvi – čo je podľa toho, čo už bolo povedané, úplne nemysliteľné. Okrem spojenia, v ktorom tu stojí toto stanovisko, obsahuje pravdu - že Kristus Pán, prijímajúc kajúcneho do spoločenstva so sebou samým, mu hneď nedovoľuje toto spoločenstvo rozpoznať a pocítiť, ale len kladie jeho počiatky. Činil si pokánie, uveril si, rozhodol si sa pracovať pre Pána, zriekol si sa všetkej bezbožnosti, všetkej neprávosti, dostal si na to silu naplnenú milosťou – teraz pracuj bez toho, aby si sa šetril. Dávajte si však pozor, aby ste sa nezastavili len pri obchodnej stránke, ale radšej si prostredníctvom nej vybudovali svoje vnútro, aby ste po vybudovaní pekne vyzdobeného domu v sebe mohli konečne prijať Pána do zjavných a hmatateľných príbytkov. Majte to na pamäti, usilujte sa o to, hľadajte toto, zostaňte verným vykonávateľom všetkého obsahu a vštepovaného vám Svätou Cirkvou. 17) "Kristus prebýva v hriešnych a nečistých ľuďoch, ak v Neho veria." Kristus neprebýva v hriešnikoch a nečistých ľuďoch, ale v tých, ktorí boli hriešnikmi a nečistými ľuďmi a prestali nimi byť. A to sa nedeje len kvôli viere, ale aj kvôli odhodlaniu nasledovať Pána Spasiteľa, vytvoreného vierou, s úprimným pokáním za hriechy a odporom voči nim – a určite prostredníctvom sviatosti krstu alebo pokánia. Kto týmto všetkým prešiel, teda vnútorne sa zmenil a bol posvätený sviatosťami, stal sa čistým vo vedomí, svedomí a vôli, či v duchu. S týmto očisteným a obnoveným duchom vstupuje Kristus Pán do spoločenstva. Milosť Ducha Svätého obnovuje nášho ducha, očisťuje ho a robí ho hodnými prijať Krista Pána. – Ale ako som povedal, keď je náš duch očistený a posvätený, naša duša a telo stále zostávajú nečisté kvôli hriešnym sklonom a zvykom, ktoré sa v nich zakorenili. Prečo nie sú hodní okamžite prijať Pána do seba? Ale duchu je daná moc očistiť ich tým, že v nich vyhladí všetko nečisté a vášnivé, k čomu smeruje skutky dobrých skutkov a skutky modlitby a sebaumŕtvovania. Keď sú konečne očistení, potom v nich Pán prebýva a nielen dáva pocítiť svoje prebývanie tomu, kto bol očistený, ale vidí ho aj cudzinci, ktorí sú schopní takejto vízie. Takto by sme mali chápať dielo Pánovho prebývania vo veriacich. Dosvedčuje to sám Pán, keď hovorí, že kto splní Jeho prikázania, k nemu príde On a Nebeský Otec, Duch Svätý ich predchádza a pripraví im v nás jasný príbytok, ktorý je ich hodný. Nikoho, kto sa úplne neočistil od vášní, nemožno nazvať úplným plnením prikázaní. 18) "Boh tak miloval svet, že sa pre našu spásu odlúčil od svojho Syna." Keď som to čítal prvýkrát, myslel som si, že ten, kto zapisoval myšlienky vášho nováčika, musel neposlúchnuť; pretože toto je už veľmi hrubá absurdita. Ale potom som začal premýšľať a premýšľať, že to mohol skutočne vyjadriť váš nový pedagóg. Myslím si to preto, že keď vykladá všetko o jednom Pánovi Spasiteľovi, potom treba predpokladať, že sa mu zdá, že je oddelený od Otca a Ducha Svätého a existuje mimo nich. Na tom, že Ho takto predstavuje, nie je nič úžasné, ak chce vyvýšiť Božie milosrdenstvo voči nám, a preto sa vyjadruje znázorneným spôsobom. Ak by nebol odcudzený Cirkvi, bol by oslobodený od takého nevhodného spôsobu reprezentácie vzťahu medzi Bohom Otcom a Synom. Lebo v cirkevných piesňach a modlitbách sa mnohokrát opakuje, že Boží Syn, hoci bol vtelený, neopustil lono Otca. Všimnite si však tento bod – a skúste niekoho iného, ​​počuli ste, aby ste sa uistili, či tak hovoril. Toto je pre nás veľmi dôležité vedieť: lebo ak to povedal viackrát, znamená to, že takto uvažuje; a ak takto uvažuje, znamená to, že je veľmi krátkozraký v poznaní dogiem viery. 19) "Všetky večné odmeny a tresty sú rovnaké. Príbytky mnohí znamenajú práve veľa, ale nie rozdielne, lebo u Boha niet zaujatosti." Dalo by sa povedať toto: ak sa Boh rozhodne priviesť nás do našich útrob, potom uvidíme, ako tam všetko bude. Teraz sa môžeme uspokojiť s istotou, že bude taká blaženosť, akú si ani nevieme predstaviť. Hľadajte a robte usilovne to, čo môžete urobiť, aby ste si to zaslúžili. Ale keď už o tom hovoríme, nedá sa k tomu nepovedať aspoň niečo. Všeobecný zmysel pre spravodlivosť, ktorý Boh vložil do nášho svedomia, je proti tomu. Ako môžete dať pohár vody smädnému človeku na rovnakú úroveň s mučeníctvom pre Pána, hrozným a dlhotrvajúcim (napríklad 28 rokov), alebo nečinným slovom s rozhodnutím? - Pán príde odmeniť každého podľa jeho skutkov. Ak skutky nie sú rovnaké, a to je zrejmé, potom odmena nemôže byť rovnaká. Časť blaženosti bude udelená každému a bude daná toľko, koľko kto dokáže obsiahnuť túto blaženosť; Táto schopnosť bude určená tým, ako človek otvoril svoju prirodzenosť prijímať nebeské požehnania, a toto zjavenie závisí od práce na sebe. Ak sú tieto diela odlišné, zjavenie prírody je iné; ak je otvor iný, kapacita je iná; ak je kapacita iná, miera blaženosti je iná. Rozdiel v mučení môžete posúdiť podľa jeho opaku, to znamená, že bude zodpovedať stupňu ponorenia sa do hriechov a zatvrdnutia v nich. Zatiaľ, keďže každému, napriek rozdielnej kapacite, nezostane prázdne miesto nenaplnené blaženosťou a on ho bude úplne plný, z toho vyplýva, že všetci budú úplne blažení a nikto sa nebude cítiť menej blažený ako ten druhý. Dôvodom pre rovnakú odmenu je, že Boh nemá žiadnu predpojatosť. - Zvláštne. Práve z tohto dôvodu nemôže byť rovnosť v odmene, pretože u Boha neexistuje úcta k osobám. Podľa podobenstva ten, kto získa päť, získa moc nad piatimi mestami a dve nad dvoma. prečo? Pretože Boh nemá predpojatosť; Nehľadí do tváre, ale do skutkov. Možno je to kvôli vášmu vychovávateľovi, pretože všetko, čo robí, pochádza z viery. Ale aj viera má grády. Nie, táto myšlienka je veľmi ďaleko od pravdy. 20) "Všetky dni sú si rovné, nedeľu nevynímajúc." Áno – rovnaké; každý má 24 hodín. Ale to, čo sa stane v ten alebo ten deň, nie je to isté. Ak to, čo sa nám deje a je pre nás iné, zanechá v nás dojem, potom pre nás nemôžu byť rovnaké dni, v ktorých sa stane to či ono. Každý radostný deň ho považujeme za radostný, a keď príde znova, radujeme sa a spomíname na radostné veci, ktoré sa počas neho udiali. Čo sa týka smutných udalostí, deje sa pravý opak. Oslavuje váš nováčik narodeniny alebo meniny? – Ak oslavuje, je to jeho vlastné vyvrátenie jeho zvláštneho postoja. Rozhodol sa to vydať, pravdepodobne proti našim svätým sviatkom. Ale ak si nectí sväté sviatky, potom koná zlomyseľne a nerozumne. Sviatky sú ustanovené, aby sme si pripomenuli Božie požehnania a aby sme za ne ďakovali milosrdnému Bohu. Môžete si pripomínať tieto požehnania a ďakovať za ne každý deň, ako to robí Svätá Cirkev pri svojich každodenných bohoslužbách. Ale Božie požehnania sú také veľké, že je nemožné prijať ich všetky naraz s celou ich silou; Bez ich úplného rozpoznania nemožno plne zažiť ich prospešné vlastnosti; Bez prežívania výhod nie je možné prijať vďakyvzdanie, ktoré im zodpovedá. Preto, napriek neustálej spomienke na tieto požehnania, Svätá Cirkev určuje na pamiatku každého z nich osobitný deň – ten, v ktorom sa nám to zjavilo, pokiaľ sa to dá určiť. V tento deň sa všetky myšlienky veriacich obracajú k jednému spomenutému dobrému skutku, aby ho plnšie pochopili, precítili a vďačne oslávili. Prichádza sviatok. Z toho vyplýva, že tak, ako je povinné najdokonalejšie ďakovať Bohu za Jeho dobrodenia nám, je rovnako povinné mať sviatky; ďalej ak je nevďačný niekto, kto je Bohu nevďačný, tak je nevďačný aj ten, kto neslávi sviatky. Okrem toho majú sviatky, ako celý liturgický obrad našej svätej Cirkvi, výchovný význam. Oživujú a prehlbujú vieru, dávajú vznik jasnosti a lepšiemu pochopeniu dogiem. Ako sezóna postupuje, sviatky, postupujúce jeden za druhým, predstavujú najprv tú či onú dogmu kresťanskej pozornosti a úvahám. Cirkevné hymny to krásne prezentujú, čítania z Písma v kostole to definujú Božím slovom, pastoračné učenia to vysvetľujú a aplikujú na život, na základe životných skúseností. A to všetko sa pridáva do duše oslávenca. Dogmatický výcvik veriaceho teda prebieha po celý rok. Podporujú tiež ducha zbožnosti a život viery. Pretože odtrhávajú pozornosť od každodenných vecí a obracia pozornosť k duchovnu, roznecujú nebeské city v duši alebo jej dovoľujú ochutnať a živiť sa nebeskými požehnaniami. Pre človeka zaťaženého každodennými vecami, ktorý napriek tomu túži po nebeských veciach, je to to isté, ako opustiť dusnú miestnosť na čerstvý, čistý vzduch. Vo všeobecnosti sa to deje z dojmu, že jedna prítomnosť v kostole, ktorého vzhľad predstavuje nebo, zanecháva v duši najmä vzrušenie z modlitebných výstupov k Bohu a úctivú náladu prostredníctvom samotnej bohoslužby. Kto správne slávi sviatok v kostole cirkevným spôsobom, sotva sa ten deň a ďalej odchýli k niečomu nepríjemnému. Iné sviatky však niekedy vrhajú svetlo ďaleko dopredu. Počas celej tejto doby pocity zahriate v ten deň nezmiznú - a naďalej udržiavajú blahodarnú náladu v jeho duši. A bez sviatkov je dnes každý deň, zajtra je každý deň a pozajtra to isté – a tak ďalej bez konca. Čo môžeme od takéhoto poriadku očakávať, okrem uzemnenia všetkých myšlienok a pocitov? Nečinní ľudia, ktorí majú všetkého dostatok bez práce, môžu stále čítať a modliť sa, ale robotníci a robotníci túto možnosť nemajú. A dôsledkom nedostatku sviatkov určite musí byť ochudobnenie zbožného ducha. Pracujúci človek si navyše potrebuje oddýchnuť, aby nabral sily, a to je bez dovolenky škoda dovoliť. - Nedovolenka teda potláča ducha a vyčerpáva telesné sily. Teraz boli skontrolované všetky položky, ktoré ste poslali. Zopár som ich preskočil, pretože neprezentujú nič, čo by stálo za zmienku. vidíš? Ani jeden bod nemožno prijať bez obmedzení, dodatkov a vysvetlení z celkového súčtu pravoslávnych právd, aby sme nepadli na nesprávnu cestu a neodchýlili sa múdrosťou k nepravdám. Z toho môžete bez omylu usúdiť, že duša, ktorá zrodila všetky takéto polohy, riadne nevidí a nepozná Božiu pravdu. Okrem toho, necítite, ako duch lichôtky a zvádzania prechádza všetkými bodmi? Duchovné knihy napísané lichotivými duchmi prostredníctvom nimi zvedených sprostredkovateľov pôsobia presne rovnakým dojmom. Zaujímalo by ma, či váš prišelec a prostredník zduchovňuje tých duchov, ktorí zvádzajúc jeho, úbohého, cez neho klamú iných zdanie pravdy a skrývajú pod to svoje ničivé lži. Toto netvrdím; ale keď takto uvažujem, začínam rozmýšľať. Zhromaždite toľko jeho múdrych výrokov, koľko ešte nikto nezostal. Potom sa ukáže, čo je zač. A teraz mu nechajme titul Molokan. - Zachráňte sa. List 27. Piaty list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Spasenie je možné len v živom spojení s Cirkvou. O jedinej pravej cirkvi – svätej pravoslávnej cirkvi. O pôvode a podstate latinskej cirkvi a protestantských spoločností. Pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. O práci a vykorisťovaní – fyzickom, duševnom i duchovnom. Žijúc životom Cirkvi budete v živom spojení s Pánom. Ten, kto odrádza iných od Božej cirkvi, je skutočným vrahom a nepriateľom Boha Teraz by som vám mal napísať v rozpore s tým, čo hovoria vaši noví ľudia, akoby „nič netreba“: verte v Pána a to je všetko. Ale bez ohľadu na to, koľko som vám povedal, aby ste zistili, čo myslia pod pojmom „nič nie je potrebné“, zostanete ticho. Z ich prejavov je o tom niečo vidieť; ale musíme to vedieť konkrétnejšie. - Keďže prestávka v našich rozhovoroch s vami je už dlhá, nebudem viac čakať; a kým to budete skúmať, zaväzujem sa, že sa s vami porozprávam o tom, čo je potrebné, a nechám vás a všetkých ostatných, aby ste dospeli k záveru, že ak niekto hovorí, že to nie je potrebné, potom klame. Svoj prejav o tomto pridám k tomu, o čom sme s vami diskutovali v predchádzajúcich listoch. V prvom liste (24) je urobený všeobecný náčrt všetkého potrebného na spásu. Tak to je. Bez toho všetkého niet spásy. Hovorí: "Chceš byť spasený?" "Verte všetkému zjavenému Božiemu učeniu a prijímajúc sily milosti, až k životu a zbožnosti, skrze sväté sviatosti, žite neochvejne podľa Božích prikázaní, pod vedením Bohom ustanovených pastierov, ale to všetko v duchu Svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a budete v spojení s ňou." Z Písma Božieho bolo povedané a dokázané, že toto všetko je potrebné a prečo je to potrebné. Potom by už nemalo zmysel o tom hovoriť. Obávam sa však, že vám alebo niekomu inému chýba posledný riadok: „To všetko je v duchu svätej cirkvi Božej, podľa jej zákonov a v živom spojení“. Medzitým je to vo veci spasenia také podstatné, že bez toho všetky ostatné body nebudú mať náležitú silu – a spása sa neuskutoční. Preto som sa rozhodol s vami porozprávať najmä o tomto. Už viete, že nikto nie je spasený sám, že Pán zo všetkých veriacich rád zjednotil jedno telo a sám sa stal jeho Hlavou, a že kto je spasený, je spasený iba v Cirkvi, teda v živom spojení s ňou a skrze ňu s Pánom. O tomto sa nebudem rozpisovať. Len vám ukážem, ako je v ňom všetko prispôsobené spaseniu. Najprv vám však musím pripomenúť, že keď hovorím o rozhodujúcej potrebe spásy byť v živom spojení s Cirkvou, pod Cirkvou mám na mysli nie každú bez rozdielu Cirkev nesúcu meno kresťanskej cirkvi, ale jedinú pravú Cirkev, Cirkev založenú svätými apoštolmi a doteraz verne zachovávajúcu všetko, čo v nej ustanovil Boh, okrem nich - ktorá cirkev nie je našou svätou pravoslávnou Cirkvou. Kresťanské cirkvi, ako, samozrejme, viete, sa nazývajú okrem našej pravoslávnej cirkvi aj latinská cirkev a mnohé protestantské kresťanské spoločnosti. Ale latinská cirkev, tým menej protestantské spoločenstvá, by nemali byť uznané za pravé Kristove cirkvi; pretože sú v rozpore s apoštolským dišpenzom Cirkvi Božej. Latinská cirkev je apoštolského pôvodu; ale odišla od apoštolských tradícií a bola poškodená. Jej hlavným hriechom je vášeň pre vytváranie nových dogiem podľa vlastnej inteligencie a vlastnej vôle. Najprv vymyslela dogmu o pôvode Ducha Svätého z Otca a Syna alebo cez syna - to bolo dávno, na začiatku jej odpadnutia od pravej Cirkvi; no v našej pamäti mi napadli ešte dve: o nepoškvrnenom počatí Matky Božej a o neomylnosti pápeža. Takéto nové vynálezy sa jej zdajú byť obohatením a povznesením dokonalosti Cirkvi; v skutočnosti je to škoda pre Cirkev a škoda je veľmi významná. Učenie o pôvode Ducha Svätého a od Syna alebo skrze Syna poškodzuje dogmu o Najsvätejšej Trojici; učenie o nepoškvrnenom počatí Matky Božej poškodzuje dogmu o poškodení našej prírody na jeseň a čiastočne o vykúpení; Učenie o neomylnosti pápeža svojvoľne privlastňuje Božie vlastníctvo človeku a poškodzuje všeobecné učenie o Bohu a človeku. Poškodzujú sa tak najpodstatnejšie časti kresťanského vyznania – o Najsvätejšej Trojici, o zmierení a vôbec o prirodzenosti Boha a človeka. Všetky tieto učenia sú cudzie apoštolskej tradícii a sú ľudskými vynálezmi a ako také sa podobajú prístavbám k budove, nie podľa plánu a štýlu budovy a nie sú z rovnakého materiálu; alebo ako keby niekto pridal do hroznového vína nejakú tekutinu, ktorá bola v rozpore s jeho prirodzeným zložením. Tak ako sa budova pokazí tým prídavkom a víno tou prímesou, tak tými učeními poškodili a pokazili latiníci svätú vieru, ktorú zradili svätí apoštoli. Posledná nová dogma je obzvlášť deštruktívna – o pápežskej neomylnosti. Potom vás zaujíma, ako sa na tento kostol pozerať. Pokiaľ ide o protestantské komunity, hoci ich možno nazvať kresťanskými, pretože hovoria o kresťanstve, nie sú to Kristove cirkvi. Kristovu cirkev postavili svätí apoštoli podľa plánu a plánu samotného Pána, objasneného a schváleného Duchom Svätým. A tieto komunity organizujú ľudia sami a podľa plánu, ktorý sami vytvorili. Veľa si prevzali z apoštolskej tradície, ale všetkému je daná iná štruktúra, iné miesto a iný význam. Zničili bývalú budovu Cirkvi, vzali z nej, čo sa im zdalo vhodné, pridali svoje a zo zmesi oboch vytvorili svoje spoločenstvo. Čo je tu Kristus? Hlavná vec v budove je myšlienka budovy a jej plán. Keďže obe nie sú Kristove, ale ich vlastné, vymyslené ich vlastnou mysľou, je nespravodlivé nazývať tieto spoločenstvá Kristovými cirkvami. Lebo Kristovi nebola daná účasť na ich dispenzácii. - Pravda, hovoria, že návod na štruktúru svojich spoločenstiev si požičali z Písma. Ale myšlienka a plán na vybudovanie Cirkvi neboli oddané Písmu; preto sa odtiaľ nedali požičať. Z toho, čo je napísané, si o nich môžete urobiť nejaké závery; ale indukcie poskytujú iba pravdepodobnosti, nie skutočnú pravdu. Apoštoli uviedli do praxe pravú myšlienku a plán Božej cirkvi v dišpenzácii Cirkvi. Kto by ich chcel poznať, nech sa obráti na samotnú Božiu cirkev a poučí sa z nej a nesnaží sa ich vytrhávať z Písma, keď tam nie sú umiestnené. Sú tam čiastočne viditeľné; ale aby sme ich mohli vidieť, musíme sa s nimi najprv zoznámiť zo skutočnej štruktúry svätej cirkvi Božej. Čo robia protestanti? Zničia Cirkev a potom z jej ruín, s pridaním niektorých vlastných, postavia novú, ktorú sami vymysleli. Môžeme od nich očakávať, že zaznamenajú stopu Božieho znaku na pravej Cirkvi?! Potom si môžete vyvodiť mylný záver o protestantských kostoloch – že keďže nie sú postavené podľa Boha, ale podľa vlastného vymysleného plánu a tej istej myšlienky, nie sú to pravé Kristove cirkvi, ale falošné. Sú ako falošné mince alebo ešte lepšie ako vyrobené víno. Vyrábané víno sa vzhľadom aj chuťou a niekedy aj vôňou podobá prírodnému vínu – pravému vínu; ale vo svojej podstate to vôbec nie je, aj keď je zlatým písmom napísané, že je to také a také víno. Podobne aj tieto kostoly sa podľa nápisu nazývajú Kristove, ale v podstate nimi nie sú. Je správne nazývať ich vymyslenými cirkvami. Luther bol prvý, kto začal s týmto výmyslom, a potom, jeho ľahkou rukou, iní prevzali to isté a vyrobili mnoho kostolov. Ale stále nie šťastný. Výroba kostolov sa stala vojenskou žilou protestantizmu. Preto to medzi nimi stále pokračuje a zdá sa, že bude pokračovať až do konca vekov. Nedávno Angličania vytvorili apoštolskú komunitu, irvingovskú, ktorej potomkom, zdá sa, bol Angličan, ktorý medzi vami zaviedol inovácie. Ale o tom neskôr. Všetci výrobcovia kostolov vychádzali a vychádzajú z myšlienky, že Božia cirkev, ako ju zorganizovali apoštoli, na zemi neexistuje – čo nazývam skazou starého. Ale keďže nie je možné byť bez Cirkvi, je potrebné ju znovu vybudovať, s čím odvážne začínajú, považujúc sa k tomu povolaných len preto, že ich to napadlo. Ale ako stavať, podľa akého návodu? - Samozrejme, ako by to mohlo byť podľa Písma inak? - Ponáhľajú sa do Písma a dobre - hrabú sa. Písmo, ako som už povedal, nestanovuje plán budovania Cirkvi, ale obsahuje o ňom len niektoré nejasné náznaky. Útočiac na takéto rady a interpretujúc ich po svojom, berú ich ako základ pre plán stavby kostola a okamžite začnú stavať samotný kostol. Ako jeden z nich berie jednu vec za základ svojej cirkvi, iný inú, tretí inú, potom každý vychádza so svojou vlastnou cirkvou, na rozdiel od ostatných. Ukazuje sa, že toľko myslí, koľko je plánov pre kostoly, toľko plánov, koľko je kostolov. Ale nie skutočný. Ich rozdiel, ktorý je sám o sebe zarážajúci, by mal byť dosť silný na to, aby odovzdal správu, že ani jeden z ich výrobcov nebol na stope pravdy. Ale keďže všetky vychádzajú z niečoho z Písma, každý z nich si ťažko prizná, že sa mýli, ale naopak trvá na tom, že ako jediný sa vydal na správnu stopu. Takže tieto cirkvi stoja jedna vedľa druhej, všetky sa považujú za skutočné cirkvi a nie sú jednou z nich. Vysvetľujem vám to zámerne, aby ste vedeli, že akonáhle niekto začne hovoriť o tom, že na zemi neexistuje pravá Božia cirkev, potom je to pravdepodobne fabrikant cirkvi, ktorý plánuje vyrobiť novú cirkev – a keďže to vedel, vopred usúdil, že bez ohľadu na to, ako múdro a výrečne vedie svoje záležitosti, nepochybne neprepadne pravde a vyrobí si falošnú cirkev. – Ak na zemi nie je žiadna apoštolská cirkev, kde potom môžeme s našimi malými rozummi zistiť, ako ju zorganizovali apoštoli? Preto nemá zmysel prevziať toto dielo prestavby Božej Cirkvi. Ale nie je na to dôvod. – Na zemi je apoštolská cirkev podľa falošného zasľúbenia samotného Pána. Títo tvorcovia kostolov sú vinní dvoma spôsobmi: jednak preto, že sa púšťajú do práce, na ktorú nie sú povolaní a nemajú na to prostriedky, jednak preto, že nepracujú, aby videli pravú Božiu Cirkev, ktorá by podľa falošného Božieho zasľúbenia mala byť na zemi až do konca vekov, alebo im zámerne prekrúcajú oči, aby ju nevideli, keď im stojí pred očami. Toto dielo hľadania a nachádzania pravej Cirkvi by bolo hodné chvály; a táto práca - výroba kostola - je hodná smiechu. Toto je spásonosné, ale toto vedie do záhuby aj fabrikanta aj tých, čo ho nasledujú. Tu je tvoj nový chlap, myslíš si, že len tak búcha po tvojom meste? Nie a on sa, samozrejme, rozhodol vyfabrikovať svoju cirkev. Vedzte a vysvetlite každému, že hoci nie je celkom jasné, akú cirkev zamýšľal vyfabrikovať, isté je, že ani to nebude pravda. Preto nemá zmysel oslovovať ho, zvlášť pre nás, synov pravej Božej apoštolskej cirkvi. určite nie je o nič múdrejší ako všetci výrobcovia kostolov, ktorí ho predchádzali. Preto niet pochýb, že ovocie jeho práce bude rovnaké. Sprostredkovali ste mi prejavy niektorých, že aj on hovorí o cirkvi, dokonca o nej aj publikoval. Mysleli ste si, že hovorí o pravoslávnej cirkvi, keďže bol predtým synom tejto cirkvi? Ale kde sú tvoje oči alebo tvoje oči? Chodíš na jeho stretnutia, však? Existuje čo i len jedna malá črta toho, čo sa zvyčajne deje v pravoslávnej cirkvi? Nehovorím o nejakej ikone, nemajú ani znamenie kríža, nečítajú ani Otčenáš a namiesto tejto Božskej modlitby a iných našich cirkevných modlitieb spievajú nejaké básne, zle skomponované, obsahovo chudobné a navyše s hučiacim stromčekom (harmonium). Bol niekedy v Cirkvi Božej, odkedy zablúdil? Boli takí, ktorí boli ním unesení od chvíle, keď sa stali unášanými? - Takže nie je potrebné, aby ste prestali, ale priamo rozhodli, že on aj oni úplne odpadli od pravej Božej Cirkvi a sú od nej odpadlíci. Nemôžete mu veriť ani v tom, čo vytlačil. Tam sa pred verejnosťou vykresľuje ako svetový učiteľ, a aby sa mu hneď neodcudzil, spomína aj cirkev, aj niečo iné, pričom neverí ničomu, čo je pravoslávne, ako treba predpokladať, lebo všetko, čo sa deje v pravoslávnej cirkvi, odložil. Keď hovoríme o cirkvi, má pravdepodobne na mysli nejakú transcendentálnu, možno tú, ktorú plánoval vyfabrikovať; ale určite nemôžeme uveriť, že toto je pravá pravoslávna cirkev. Áno, o tom niet pochýb. Doma o tom hovorí úplne inak; Hovorí inak pred svojimi poslucháčmi, ktorých považuje za vtiahnutých do svojho falošného učenia. Občas, možno aj nechtiac, začal rozprávať a nechal to ujsť. Práve z týchto prípadov vyšla správa, že nechce poznať Cirkev. Písali ste o tom, istý ctihodný kňaz mi to sprostredkoval cez tú istú osobu a ktosi zverejnil v „Bulletine“, že učí, že nič netreba – ani cirkev, ani iné cirkevné veci. Tu sú traja svedkovia. Zablúdil som, keď som hovoril o tomto tvojom nováčikovi, ale mal som na mysli hovoriť všeobecne o neskutočných cirkvách. Ale neberiem to späť; nech ide všetko v súlade. – Áno, to však možno ponechať bez výhrad. Pretože takýto prúd reči nás priviedol k uisteniu, že váš prišelec nechce poznať Božiu Cirkev, snívajúc však, že sa tým nijako neodkláňa z cesty spásy. Keďže nič nie je také mocné na napomenutie jeho a tých, ktorých uchvátil, ako náznak toho, že pre spásu je nevyhnutné byť v živom spojení s jedinou Kristovou Cirkvou, potom prirodzene prejdeme k tomuto poučeniu, ako sme uviedli na začiatku listu. Hovoríme: kto chce byť spasený, musí byť v živom spojení s pravou Kristovou Cirkvou. prečo? - Pretože Pánovi sa páčilo spojiť v nej všetko potrebné na spásu. Pamätajte na to, čo ste vy i ja povedali v treťom liste – že vo veci spasenia je potrebné rozlišovať medzi dvoma stranami: čo Pán vykonal pre našu spásu – totiž statky, ktoré Pán získal vtelenou ekonomikou pre našu spásu; a to, čo musíme urobiť z našej strany, aby sme dostali spasenie, je naša práca na dosiahnutí spasenia. Z oboch, prostredníctvom ich spojenia v osobe, ktorá je spasená, bude dokonané dielo spásy. Každému môžeme povedať: dbajte na to, aby ste boli hodní prijať poklady spásy získané Pánom – privlastnite si ich a používajte ich tak, ako sa patrí, a budete spasení. Ale táto dvojaká vec sa môže a musí robiť správne iba vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Obsahuje poklady naplnené milosťou na spásu a praktizovanie všetkého, čo sa od vás vyžaduje pre vašu vlastnú spásu, s vedením v slove aj príklade. Počutie: dbajte na to, aby ste boli hodní prijať milosťou naplnené poklady spásy, môžete mimovoľne prísť na otázku: kde ich môžete získať? Kde s nimi prísť do styku a ako ich ochutnať? Všetci sú v Pánovi, a keď ich Pán získal, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. Ako Ho dosiahnuť? A kto je na to silný? - Na to vám poviem: nemôžete to dosiahnuť a nikto nie je dosť silný, aby to urobil; ale nebuď z toho zhrozený. Pán vystúpil do neba a zanechal požehnania, ktoré pre nás získal na zemi, a zveril ich svojej svätej Cirkvi. Svätá pravoslávna cirkev je pokladnicou požehnania spásy. Čokoľvek potrebujete k spáse, všetko nájdete v nej – a len v nej. Okrem toho sám Pán tieto výhody nedáva. Takto sa to On sám rozhodol zariadiť. Tým, že sa stal Hlavou Cirkvi, koná pre našu spásu inak, než prostredníctvom tohto svojho tela. A nehľadajte žiadny iný prístup k Jeho pokladom spásy. Je preč. Pán Spasiteľ ako hypostatická múdrosť priniesol na zem všetku spasiteľnú múdrosť z tajomstiev trihypostatického božstva. Ale nenechal to skryté v sebe, ale najprv to naučil apoštolov a prikázal im, aby to naučili všetkých veriacich zo všetkých jazykov. Apoštoli ho odovzdali celému zboru veriacich a prikázali svojim nástupcom, aby ho strážili. A Cirkev sa stala stĺpom a potvrdením pravdy, ktorá, keď sa v nej utvrdila, zostáva v nej a zostane až do konca sveta. Chcete poznať túto múdrosť? Choďte do pravoslávnej cirkvi, vernej strážkyne všetkého, čo zradili apoštoli, a učte sa od nej. Okrem „pravdy“ mal Pán aj „milosť“ (Jn 1:17). Tým, že sa vtelil pre našu spásu, ponúkol seba ako obeť, aby nás vykúpil, a tým nám otvoril cestu pre zostúpenie Ducha Svätého s jeho mocami naplnenými milosťou. Z toho vyplývajú dva najpodstatnejšie výhody inkarnovanej ekonomiky pre našu spásu: ospravedlnenie a posvätenie. A Pán ich nechal na zemi a zveril ich svojej Cirkvi. V Cirkvi Božej je neustále prinášaná obeta Tela a Krvi Pánovej podľa Jeho prikázania a v sile, v ktorej sa Pánovi páčilo zriadiť túto inštitúciu. Táto obeta sa prináša v určitom čase; ale práve tak, ako sa pohyb slnka a tejto hodiny pohybuje po zemi od východu na západ v intervaloch, ktoré sú sotva alebo vôbec nepostrehnuteľné, je samozrejmé, že táto obeta sa na zemi prináša v každom okamihu, alebo skôr, neustále stojí. Pán sa za nás prihovára v nebi pred tvárou Boha a Otca. Ale nie je tam žiadna krv. Rozhodol sa tajomne preliať svoju krv vo svojej svätej Cirkvi, ako jej Hlave, vo sviatosti tela a krvi. „Toto robte,“ prikázal, „na moju pamiatku“ (Lukáš 22:19). Toto, to je, Telo zlomené a Krv vyliata na odpustenie hriechov. Takto je kryt ospravedlnenia a príhovoru rozprestretý a stojí nad Cirkvou, priťahujúc a odovzdávajúc nám všetky Božie milosrdenstvo. Chceš byť účastníkom týchto milostí? Navštevujte túto obetu tak často, ako len môžete, a udržiavajte s ňou spoločenstvo, ak nie tým, že ju budete jesť, tak kajúcnosťou a plačom. Krvavá obeta nám otvorila cestu pre zostúpenie Ducha Svätého, z ktorého pochádzajú všetky sily milosti, vrátane života a zbožnosti. Bez týchto síl nie je možné dosiahnuť spásu. Preto je potrebné, aby každý získal milosť Ducha Svätého. Ale Duch Svätý zostúpil priamo len na apoštolov; po nich sa milosť Ducha Svätého sprostredkúva veriacim iným spôsobom, ako zvláštnymi prostriedkami, čiže sviatosťami, ustanovenými Pánom Duchom Svätým prostredníctvom apoštolov. A tieto sviatosti sú zverené Svätej pravoslávnej cirkvi a sú v nej jedno a to isté. A Cirkev sa stala pokladnicou nielen pravdy, ale aj milosti. Cítiš potrebu milosti? Choďte do pravoslávnej cirkvi, začnite so sviatosťami a dostanete všetku milosť, ktorú hľadáte. Hľadáte oživenie? Hľadajte ho vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Ona - a len ona - ťa porodí vodou a Duchom vo sviatosti svätého krstu. – Hľadáte dar Ducha Svätého? Hľadajte ho vo Svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – vás to naučí vo sviatosti birmovania. - Zhrešil si? Činíte pokánie a hľadáte uzdravenie duchovných rán a rozuzlenie zväzkov svedomia? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – v osobe svojich pastierov, ktorí dostali moc pliesť a rozhodovať, ťa zbaví hriechov a uzdraví rany na duši uzdravovacími povinnosťami. – Máte potrebu a hľadáte tú najúprimnejšiu komunikáciu s Pánom? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona – a len ona – tým, že vám dovolí okúsiť Telo a Krv Pána z Jeho obety, ktorú vždy prinášala, zabezpečí, že budete v Pánovi a Pán vo vás, podľa Jeho falošného zasľúbenia. – Hľadáte úrodný základ pre svoju rodinu? Choďte do svätej pravoslávnej cirkvi. Ona vám poskytne túto výhodu a spečatí váš manželský zväzok milosťou vo sviatosti manželstva. – Je vám zle v tele a hľadáte uzdravenie? Obráťte sa na Svätú cirkev. Ona vám poskytne tento úžitok a odpustenie hriechov prostredníctvom sviatosti požehnania oleja. Toľko požehnaných pokladov bolo zverených Svätej Cirkvi! - Najprv apoštoli a potom ich nástupcovia, ktorí sami na to dostávajú zvláštnu milosť skrze sviatosť kňazstva v Cirkvi Božej, boli ustanovení za ich strážcov a rozdeľovateľov. Sviatosť kňazstva je vrcholom sviatostí naplnených milosťou: lebo bez nej by všetky ostatné sviatosti zostali neúčinné a Cirkev by sa zmenila na bezmilosť. Tak hypostatická Božia Múdrosť, ktorá si vytvorila dom svätej Cirkvi, postavila v ňom „sedem stĺpov“ (priehradky) a všetci, ktorí k nej prichádzajú na Jej povolanie, hojne kŕmia a pijú Jej rozmanitou milosťou. Sedem zdrojov milosti. Ale dva z nich plynú neoddeliteľne počas života zachraňovaného. Sú to sviatosti – pokánie a sväté prijímanie, udeľujúce milosť ospravedlnenia a milosť posvätenia – milosti, ktoré sú pri záchrane života nepresné. Rozvíjajú, zakoreňujú a pozdvihujú v ľudskom duchu všetko, čo je potrebné pre spásu. A čím častejšie ich niekto používa, tým úspešnejšie dozrieva jeho duchovný zachraňujúci život. A bez toho sa čoskoro upchá, zvädne a zasekne. Vidíte, čo bolo zverené Svätej Cirkvi?! Nemyslite si a nedovoľte nikomu, aby si myslel, že si môžete zariadiť svoju spásu bez živého spojenia s Cirkvou, keď bez tohto spojenia s ňou nemôžete nikde nájsť a prijať sily naplnené milosťou pre spásu. Áno, živé spoločenstvo s Cirkvou je prijatím týchto síl prostredníctvom jej sviatostí. Prečo je živé spoločenstvo so Svätou pravoslávnou cirkvou také potrebné, ako je nevyhnutné na prijatie síl naplnených milosťou pre spásu? Druhá polovica diela spásy je naša vlastná práca na jeho dokončení. Zdalo by sa, že by to malo byť úplne ponechané na slobodu každého. – Pravdaže, ale nie úplne. Svojím vplyvom a mocou sem láka Cirkev svätá. Myslím tým nielen pokyny a povzbudenie, ale určité príkazy a skutky, ktorých naplnením je plnenie toho, čo sa od nás vyžaduje, aby sme konali pre spásu. Svätá Cirkev zveruje veriacim určité práce na spáse ako povinnosť, avšak bez toho, aby obmedzovala slobodu na svojvoľné činy a skutky rovnakého druhu, ale naopak, povzbudzovala ich a viedla k nim slovom a príkladom. Cirkev sama ukladá určité práce na spásu jednak preto, že chce, aby všetci boli pri dosahovaní spásy jednotní, a jednak preto, že vzhľadom na to, že tieto práce sú nevyhnutné vo veci spásy, nespolieha sa na slobodnú ochotu každého konať pre slabosti našej pôžitkárstva; a v iných slobodných záležitostiach a podnikoch tohto druhu dáva svoje vedenie, pretože pre neschopnosť možno inú prácu a prácu vykonávať tak, že namiesto úžitku bude mať za následok škodu veci spásy. Ale vy sami to všetko jasne uvidíte. Pamätajte, čo sme povedali v treťom liste o povinnosti samotného kresťana pracovať na svojej spáse. Tam, po vysvetlení, ako sa v nás rodí záchrana života, sa ukazuje, ako sa potom musí viesť, aby dosiahol svoj cieľ – totiž, že ten, kto sa rozhodol pre svoju spásu a prijal k tomu milosť, musí pôsobením svojho blaženého ducha očistiť svoju dušu a telo od vášní a prestaviť ich na všetko dobré, aby sa stali chrámom, ktorý je hodný viery v Boha a ktorý prisľúbil kráčať v Bohu. Nebudem to všetko opakovať. Beriem tento jeden hlavný bod: musíte očistiť svoju dušu a telo a prekonfigurovať ich silou požehnaného ducha. - Čo je na to potrebné? Potrebné sú výkony – pre telo, pre telo, pre dušu, pre ducha: lebo aj ten potrebuje byť oživený a posilnený, aby neustále cítil, že má silu mocne pôsobiť na dušu a telo. Bodily feats are needed because the body serves as a seat of passions. If you do not humble your flesh, you will not have success in overcoming passions. Therefore, it is necessary to overwork the flesh with deprivations of food, sleep, rest and all pleasures of the senses. – But the servant of passions and the passion-lover is a soul. Therefore, even more than the body, it must be taken into hand and worked. Passionate thoughts and desires arise in it and lead to passionate deeds, because the passions themselves live in it. Úlohou zachraňovaného je odohnať tieto vášnivé pohyby a na ich miesto obnoviť a nainštalovať dobré myšlienky, pocity a dispozície. This action and everything else that is done for this purpose constitutes the subject of spiritual exploits. – Finally, the exploits of the spirit are prayer and contemplation of God, and everything that is taken for this as an auxiliary means. Spasiteľ poukázal na tieto skutky v Rozhovore na vrchu, keď dal pokyny, ako sa postiť, dávať almužny a modliť sa. Všetky fyzické skutky sa tu spájajú pod pôstom, duševné skutky pod almužnou a duchovné pod modlitbou. Pre tých, ktorí pracujú pre svoju spásu, veci skutočne fungujú takto – že trávia svoj život v modlitbe, dobrých skutkoch a pôstnej abstinencii. A práve týmto veciam Svätá Cirkev, zaväzujúc veriacich pracovať na dosiahnutí spásy, prispôsobuje niektoré svoje zákony, príkazy a inštitúcie. Ako pole pre telesné vykorisťovanie sú v ňom ustanovené sväté pôsty - jednodňové pôsty v stredu a piatok každého týždňa a v niektoré iné dni v roku a viacdňové pôsty - štyri veľké pôsty. Ako pole pre duchovné činy sú v ňom okrem rovnakých miest identifikované rôzne charitatívne inštitúcie: nemocnice, chudobince, sirotince, hospice. Ako pole pre duchovné vykorisťovanie sa neustále sledujú cirkevné modlitby s poučnými čítaniami a rozhovormi o nich – modlitby, ktoré zahŕňajú celý život človeka v jeho rôznych smeroch a polohách. Nejdem do podrobného vysvetľovania všetkého, čo s tým súvisí. Robím všeobecný prehľad alebo náznak, aby ste len vy videli, že všetok obsah Svätej cirkvi, všetky jej hodnosti a zbožné rády sú účelné a správne smerované k dosiahnutiu spásy pre všetkých veriacich. – Pôst uhasí žiadostivosť; konanie dobra vyháňa hnev a podráždenie; oboje spolu blokuje hlavné zdroje vášnivých pohybov (teda žiadostivosť a hnev) a pestuje opačné dobré dispozície a nálady. Modlitby, ktoré pozdvihujú ducha smútku a uvádzajú ho do komunikácie s Božskou ríšou, dávajú mu okúsiť duchovné prvky, aby potom mohli zduchovniť dušu a telo a všetko okolo človeka. Všetky tieto inštitúcie svätej cirkvi – modlitby, pôsty, dobročinnosť, zaberajú a zaväzujú celé telo Cirkvi, ako jedna osoba (v malej forme – toto je farnosť). Ale to neobmedzuje slobodu každého, okrem týchto všeobecných diel, vybrať si a zachovať si svoje súkromné ​​– pôsty, modlitby, dobré skutky. Ale Svätá Cirkev ako matka, ktorá sa stará o tých, ktorí sú spasení, rozširuje svoju starostlivosť aj o túto časť diel veriacich, prikazuje im, aby začali s radami a pokynmi duchovných otcov a ponúka príklady na napodobňovanie v predtým žijúcich otcoch a bratoch, na ktorých sa každý deň spomína. Vykonávanie všetkých takýchto prác podľa pokynov a vedenia Cirkvi tvorí pole všeobecnej kresťanskej askézy. Ale v Cirkvi Božej existujú osobitné inštitúcie, v ktorých je výlučným cieľom askéza v modlitbe, pôste a službe všetkým, zabúdajúc na seba. Vychádzajúc zo základných potrieb ducha a najpodstatnejších kresťanských túžob, tento svet popierajúci asketický život, ktorý sa uskutočňuje tak, ako má, čoskoro pozdvihne svojich obľúbencov na najvyššie stupne kresťanskej dokonalosti a obohatí ich, a nimi aj kresťanstvo, o poznanie duchovných vecí, ktoré sú iným spôsobom života nedostupné. Tak, ako vidíte, Cirkev Božia aj v druhej polovici diela spásy, teda našej práce pri jeho vykonávaní, obsahuje hodnosti, inštitúcie a príkazy, ktorých plnením každý, bez väčšej námahy, spolu s ostatnými alebo vo všeobecnom zbore Cirkvi, pokojne, bez toho, aby vyčnieval a nezaostával za ostatnými, vykonáva svoju spásu. A toto som mal na mysli, keď som v prvom liste povedal, že všetci pokojne a pokojne pracujte na svojom spasení. Lebo je to naozaj tak, že každý, kto žije podľa stanov Cirkvi svätej a v jej duchu kráča po spasenej ceste, alebo si pracuje na svojej spáse. Osobitne berieme do úvahy inštitúcie a nariadenia Cirkvi, ktoré z nás robia účasť na milosťou naplnených pokladoch spásy a poskytujú nám pole pre našu vlastnú prácu pri dosahovaní spásy; ale v skutočnosti vstupujú do jedného a podľa nich žijúci človek prechádza z jedného do druhého a často cez ne prejde všetko naraz, ako sa to deje pri pôste a vôbec pri príprave na spoveď a sväté prijímanie. Toto je život v živom zjednotení so Svätou Cirkvou a v jej duchu, v ktorom sa človek skrze sviatosti živí Božstvom a v iných obradoch – a najmä v modlitbách, podporovaných pôstom a dobrými skutkami – sa človek povyšuje na Božstvo a duchovný rast bude plne prosperovať milosťou. Nazvime to cirkevný život. Aplikuj to teraz na to, čo sme predtým ustanovili ako nevyhnutné pre spásu, a uvidíš, že keď žiješ cirkevným životom, podľa všetkých príkazov a nariadení Svätej Cirkvi, budeš verným vykonávateľom tohto všetkého, to znamená, že budeš zachovávať svätú vieru a budeš naplnený milosťou skrze sviatosti, budeš verne plniť prikázania a budeš verne pod vedením Bohom ustanoveným dielom, tvojou zriadenou pastierkou. Keďže toto všetko je vo Svätej Cirkvi podľa úmyslu samotného Pána pre našu spásu, potom budete žiť život Cirkvi v živom spojení s Pánom a s organizátormi Cirkvi, apoštolmi a so svätými hierarchami, ktorí pokračujú v ich diele, a s vernými vykonávateľmi všetkého – svätými bezpečnými mučeníkmi a svätými ctihodnými otcami – a toto je vaše spojenie. Budete ako v bezpečnom prístave, ako v pevnom plote, ako pod nezničiteľným krytom. Cirkevný život ťa ochráni pred svetom a ochráni ťa pred šípmi neviditeľných nepriateľov a bude ťa neustále zalievať prílivmi duchovných živlov, pod vplyvom ktorých sa tvoj kresťanský život bude bohato rozvíjať a dozrievať, neviditeľne medzi tvojimi viditeľnými dielami a skutkami stúpať od sily k sile. Tí, ktorým je cirkevný život cudzí, sú obyčajne chudobní v duchu a duchovných hnutiach, hoci vo všetkom ostatnom sú zdraví. Preto môžete posúdiť, aký je to darebák, ktorý odrádza iných od cirkevného života. Je to skutočný vrah. Toto je váš nováčik, nepriateľ Cirkvi Božej a Božej. Upozorňujem vás, že ak by si niekto s rovnakým duchom ako váš odpadlík prečítal tieto riadky, určite by ste počuli: „Ach, toto je vtelenie kresťanstva“ alebo: „Toto je návrat k judaizmu“ alebo niečo podobné. Pozri, nebuď zhrozený. V Cirkvi sú viditeľné inštitúcie, ale nie je v nich nič telesné, ale všetko je duchovné; Existujú zákonné ustanovenia, ale sú úplne cudzie akejkoľvek prímesi judaizmu. A čo je najdôležitejšie, všetko v ňom pochádza buď priamo od Pána, alebo od Pána prostredníctvom apoštolov a ich nástupcov z vnuknutia Ducha Svätého. Možno sa rozhodnem, že vám to všetko podrobnejšie vysvetlím po tomto. Teraz sa zachráň a modli sa k Bohu za mňa. List 28. Šiesty list do Petrohradu týkajúci sa tamojšej herézy. Čo by mal robiť niekto, kto žije napoly s hriechom alebo úplne hriešny, pozná svoju chybu a túži sa polepšiť. Odpoveď na slová kazateľov, že náš cirkevný život je zhmotnený. Čo je to rituál? Všetky cirkevné modlitebné rituály sú najduchovnejšie modlitby. Naša viera by mala byť odetá do vonkajšej nádhery. Ako Pán vykonal našu spásu. Ako si môžeme užívať výhody spasenia a dosiahnuť svoje spasenie O filozofii. Ako v sebe rozvíjať duchovný život prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia Súdiac podľa toho, čo bolo doteraz napísané, najmä v poslednom liste, môžete sami dospieť k záveru, že ak si niekto, kto žije bezstarostne, to znamená napoly s hriechom alebo úplne hriešny, uvedomí svoju vinu a chce sa napraviť, potom by mal urobiť toto: keď si uvedomil, pri oživení takýchto myšlienok, milosť Božiu, ktorá ho volá vstúpiť na cestu spásy, ďakujte Pánovi za taký veľký úmysel a ďakujte za to Pánovi. Darca; za týmto účelom, bez toho, aby sa tieto prvé spásonosné myšlienky a hnutia rozplynuli alebo vyhasli, dbajte na to, aby ste ich prostredníctvom uvažovania a modlitby priviedli do takého napätia, že pod ich vplyvom sa sformovalo naliehavé odhodlanie okamžite začať s úlohou inšpirovanou týmito pocitmi, to znamená opustiť chybný život a začať ten správny, potom sa priznať a po získaní povolenia na všetky hriechy s prijatím a pokáním za uzdravenie Krista s duchovným znovuzjednotením prijať Krista k znovuzjednoteniu môjho svätého. Pána, ktorého mu jeho hriechy predtým odcudzili; napokon, posilnení takouto milosťou naplnenou obnovou, začnite nový život v skutkoch zbožnosti – v modlitbách, pôste a zdržanlivosti a vo všetkých druhoch dobrých skutkov, ako to všetko konajú ctihodní kresťania, praví synovia Cirkvi, podľa jej pokynov a vedenia. Všetci, ktorí sa kajali a začali zbožne žiť, to robia a s pomocou Božej milosti sú chránení pred hriechmi, darí sa im dobré skutky, potláčajú v sebe stále viac hriešnych túžob a zakoreňujú sa dobré sklony a vďaka tomu dospejú k dokonalej čistote srdca, ktorá ich robí hodnými toho, že sám Pán prebýva podľa svojho konečného cieľa a kresťana. Kto by nechcel dosiahnuť toto dobro, za ktorým už nič nie je a nemôže byť? Ale ak je žiadúce dobro, potom človek musí túžiť ísť cestou, ktorá k nemu vedie, totiž tou, ktorá je opísaná vyššie; lebo iný neexistuje. "Sú však mudrci, ktorí chcú dosiahnuť toto požehnanie a vyhnúť sa určenej ceste - nie z nejakých pádnych dôvodov, ale jednoducho podľa rozmaru srdca. Najnechutnejšie je pre nich toto vyznanie a pokánie s ním spojené, potom všetko ostatné - chodenie do kostola, klaňanie sa, pôst, samota a podobne. - Mimoriadne nepríjemné. "Vzdávajú to; ale ako sa z toho bez zjavného dôvodu zahanbiť aj sami pred sebou, potom prídu s niečím, čím sa ospravedlnia; a iní sú natoľko vtiahnutí do svojich ospravedlňujúcich špekulácií, že ich považujú za rozhodne pravdivé, a keď si na nich vybudovali svoj vlastný zvláštny obraz dosiahnutia spásy, vychádzajú s kázňou o tom, že je to správna cesta k spáse, so zavedením rádov, ktoré udržiavajú praví synovia pravoslávnej cirkvi, podľa inšpirácie a vedenia tejto neomylnej matky. Niektorí z nich, ako som vám spomenul na konci posledného listu, aby ospravedlnili svoj odchod z cirkevného života, nazývajú cirkevný poriadok vtelením a stelesnením kresťanstva, ktoré by vraj malo byť čisto duchovné, lebo Boh je Duch a tí, čo sa Mu klaňajú, sa musia skláňať v duchu a pravde; a iné - návrat k judaizmu: nedotýkať sa, neochutnávať, nenarábať. Je potrebné predpokladať, ako existujú dôkazy, že vaši odpadlíci od viery a cirkvi niekedy vedú rovnaké reči a prechovávajú rovnaké povery. Sami vidíte, že zavrhli všetky naše cirkevné poriadky, v ktorých pravoslávni kresťania slúžia a páčia sa Bohu, vyjadrujúc a zároveň živiac svoju pravú kresťanskú zbožnosť – vystavili sa všetkému, odkryli sa – poverčivo dúfajúc, že ​​sa tým stanú duchovnými. To, že konajú zle a bezbožne, je samozrejmé. A nebolo by čo vykladať. Ale z obavy, že niektorí z vás, často počúvajúci ich nezmysly, by sa do nich mohli zamotať, považujem za potrebné porozprávať sa o tom s vami a vašim okolím podrobnejšie. Začínam prvou výčitkou, ako keby sa u nás kresťanstvo zhmotnilo, skonkretizovalo, shmotnilo. Hovoria to pri pohľade na naše cirkevné poriadky alebo náš cirkevný život, ktorý sa viditeľne a fyzicky prejavuje a vykonáva. S vami, hovoria, sú to všetko len rituály a rituály a nič viac. Vykonal rituál a je v pokoji, či už sa ho duša zúčastnila alebo nie. Povedzme im: Kresťanstvo je vysoko duchovné, pretože je naplnené milosťou; ale nie neviditeľné. A praví kresťania sú vysoko duchovní, pretože sú určite požehnaní; ale nie éterické. Prečo si pri všetkej svojej duchovnosti - najvyššej, nemôžu pomôcť, ale telesne konať nielen vo vzťahu k ľuďom, ale aj vo vzťahu k Bohu - v tých najduchovnejších hnutiach svojich sŕdc. Z toho vyplýva, že pri pohľade na to, čo je viditeľné, ako sa kresťanský život prejavuje v Cirkvi a kresťanoch, je nespravodlivé obmedzovať v nich všetko len na toto zdanie. Nie je spravodlivejšie, naopak, rozlíšiť neviditeľné a duchovné pod tým viditeľným, ako sa jedným slovom hmatateľne stretávame so skrytou myšlienkou. Iných môže v tejto veci zmiasť slovo „obrad“. Poďme vysvetliť význam tohto slova. Zoberme si liturgickú časť, pretože práve tam sa cirkevný život najviac prejavuje, alebo kde je najviac viditeľný, pričom zakrýva alebo úplne zakrýva ostatné časti – skutky a dobré skutky (pôst a almužna). Čo je každá posvätná služba? – Séria prečítaných, spievaných a duševne obetovaných modlitieb Bohu. Toto je podstata kňazstva. Ale keďže sme uzavretí v priestore a čase, každá takáto služba si vyžaduje svoj vlastný čas, svoje miesto a poriadok, svoje vlastné prostredie, rituál, čo je nevyhnutne séria modlitieb, hoci to netvorí podstatu služby. Kňaz na určitom mieste, v určitom čase, v určitom poriadku, ako to má byť v kostole, vykonáva svoju posvätnú službu a on, klérus a prítomní kresťania sa udržiavajú v určitom postavení. Toto všetko je rituál. Ale podstata veci nie je v tejto vonkajšej veci, ale v sérii modlitieb vykonaných v tomto čase. Toto všetko sa deje preto, že sme priestoroví a dočasní a čokoľvek robíme, robíme to v našom vlastnom čase, na našom vlastnom mieste a v určitom poradí. A kto by začal veriť, že toto je podstata veci, urobil by veľkú chybu. Zoberme si jednoduchú vec – napísanie listu. Tu potrebujete pero, potrebujete atrament, potrebujete papier; Písaniu musíte prispôsobiť svoju pozíciu. Ale to všetko je vonkajšie prostredie - také, že bez neho nemôžete napísať list; ale aj ked tam je, neda sa povedat, ze ten list sa pise alebo bude pisat. V mysli a srdci sa tvorí písmeno. Keď sa potom vyjadrí na papier obvyklým spôsobom, písanie sa dokončí a objaví sa list. To, čo vzniklo v duši, vyvolalo v tele zodpovedajúce pôsobenie a dostavil sa hotový skutok. Tak je to so všetkými posvätnými bohoslužbami a modlitbami. V duchu sa prebúdza potreba a túžba vystúpiť k Bohu s prosbou alebo vďakou. To spôsobuje určité modlitbové pôsobenie v tele, ktoré po dokončení odhaľuje prácu modlitby, alebo dokonalú modlitbu – v ktorej sa spája vnútorné a duchovné s vonkajším a fyzickým. Pri pohľade na niekoho, kto píše list, si nemyslíte, že celý zmysel písania je vo vonkajšej pozícii pisateľa a v poradí jeho činov. Nemyslite a nehovorte to isté o modlitbe a službe Bohu, zjavne vykonávanej telom. Tu je príklad. Starenka požiada kňaza, aby odslúžil spomienkovú slávnosť pri hrobe jej syna alebo dcéry, vnuka alebo vnučky. Kňaz si oblečie štólu a ide do hrobu; klerik nesie kadidelnicu a sviečku. Pozrite sa z diaľky, čo sa tam pri hrobe deje? Kňaz číta a kritizuje, klerik spieva, starenka sa skláňa na kolenách. Potom si prečítali, zaspievali, kadili a išli späť. Pamätné dielo je dokončené. Čo je tu však podstatou veci? V duchu viery, ktorá starú ženu podnietila, aby pozvala kňaza na cirkevnú spomienku; v rovnakom alebo ešte silnejšom duchu viery, s akým kňaz začal, pokračoval a ukončil sériu predpísaných modlitieb. A čo tam ešte je? Všetko ostatné je rituál, situácia nevyhnutná v podmienkach našej súčasnej existencie – nie však náhodná, ale zodpovedajúca zmyslu tejto služby, ako aj nálade tých, ktorí ju vykonávajú a zúčastňujú. Spája vnútorné a vonkajšie, duchovné a fyzické. A kto by sa sústredil len na vonkajšok, bez toho, aby šiel do vnútra, a celú podstatu tejto služby by umiestnil do vonkajšieho, bez toho, aby premýšľal o vnútornom, odhalil by hrubú neznalosť veci. Toto sú všetky naše cirkevné modlitebné rituály. Všetky spájajú tie najduchovnejšie modlitby a o tom, kto ich vykonáva alebo sa zúčastňuje na ich vykonávaní, treba povedať, že kráča v duchu, čo vyjadruje množstvom vonkajších činov. Preto, ako sami vidíte, nemožno povedať, že v našom cirkevnom živote je kresťanstvo stelesnené, stelesnené a my sme len vonkajšími kresťanmi. Tí, ktorí veci nerozumejú, môžu takto hovoriť, aby odhalili svoju nevedomosť. Khlysti nás napríklad nazývajú márnomyseľnými cirkevníkmi a vašich odpadlíkov, zdá sa, poverčivými, pretože považujeme za potrebné demonštrovať a prejavovať našu vieru a našu službu Bohu v externe stanovenom poriadku. Ale ako súčasne vkladať silu nie do vonkajšieho, ale do vnútorného, ​​alebo veriť nie v silu vonkajšieho poriadku, ale v silu vnútorného odvolania sa k Bohu, a navyše cirkevným spôsobom; potom takú vieru a takú nádej nemožno nazvať márnou, lebo im dal zasľúbenia sám Pán. Ješitní sú tí, ktorí okrem Cirkvi túžia slúžiť Bohu milo; lebo takým sa sľuby nedávajú. V uvedenom príklade tieto skutočné márne povery hovoria: „Kňaz sa vyspovedá, ale veria, že je to spása pre mŕtvych. Ale už som vám vysvetlil, že silu kladieme nie do vonkajšej povahy tohto poriadku, ale do vnútorného ducha, s ktorým sa vykonáva; Teraz dodám: a vykonáva sa podľa cirkevného zriadenia. Kňaz so svojou inherentnosťou predstavuje a spája v sebe celú Cirkev – a modlitba, ktorá sa tu vyskytuje, je taká silná ako sila celej Cirkvi v celom jej zložení – Cirkvi, ktorej Hlavou je Kristus Pán. Pri pohľade na vonkajší obrad alebo rituál môžu iní stále prísť na otázku, aký je jeho prínos; a berúc do úvahy podstatu veci a zmysel cirkevného kňazstva, nikto si takúto otázku nepoloží. Rovnako zmýšľajte o všetkom cirkevne. Predstavte si Cirkev naplnenú nebeskými silami. Stačí s ňou prísť do kontaktu a on prevezme jej sily. Do tohto kontaktu sa zavádzajú rôzne cirkevné modlitby alebo modlitebné rády. Sú to pre nás v živote rovnaké ako pri fyzikálnych pokusoch drôty ťahané pred kontaktom so silnou elektrickou batériou. Nech chytíte akýkoľvek drôt, dokonca aj ten najtenší, silu toku elektriny k vám neurčuje drôt, ale batéria. Takže v živote, bez ohľadu na to, ako sa dotknete Cirkvi, dotknete sa celej jej sily. – Je taká viera márna, keď Pán je jej Hlavou a napĺňa ju úplne a vo všetkom? Je to mimo Cirkvi, takže bez ohľadu na to, čo robíte, nič z toho nebude. Takže, keď musíte tlmočiť s jedným zo svojich ľudí, ktorí odpadli od Cirkvi, a on vás, o sebe tvrdí, že ste duchovný, nazve poverčivým rituálom, rýchlo mu vysvetlíte, čo je to rituál a aká veľká je sila cirkevnej modlitby. Týmto ho umlčíte; lebo vtedy bude jeho reč ako šíp bez terča do vetra. Nepríde k nám. Nie my, ritualisti, sme ješitní a poverčiví, ale oni, neritualisti. Keď som povedal všetko, čo bolo povedané, mal som na mysli liturgické obrady cirkvi, ale treba chápať aj iné časti cirkevného života (pôst, almužna), to znamená, že podstatou v nich je duch, s ktorým sa vykonávajú, a nie vzhľad, v ktorom sa zjavujú. A pôst má svoju, Cirkvou schválenú vonkajšiu stránku, ktorá je pri pôste najviac viditeľná. A almužna sa podľa zaužívaných postupov v Cirkvi robí tiež rôznymi spôsobmi: buď stavajú v určité dni večere pre chudobných, potom chodia do väzníc a chudobincov s darmi, potom navštevujú chorých a na verandách dávajú chudobným, čo môžu podľa svojich síl. A to je všetko - cirkevné poriadky rituálneho charakteru. Ale aj tu, hoci vonkajšie vstupuje hlbšie do hmoty, podstata hmoty nie je vo vonkajších príkazoch, ale vo vnútornom duchovnom rozpoložení. V pôste a v skutkoch vôbec nie je podstatou veci jednoducho odopierať si jedlo, spánok atď., ale v duchu kajúcnej ľútosti a pokory a zrieknutia sa každého sebapôžitkárstva. Rovnako pri dávaní almužny alebo všeobecne v konaní dobra nie je podstata v jednom vonkajšom skutku, ale ešte viac vo vnútornom rozpoložení – v milosrdenstve, roznietenom pohľadmi na nadovšetko milosrdného Pána, Jeho sväté prikázanie a slávu Jeho mena. Zdá sa, že vaši odpadlíci od Cirkvi, ktorí sa cirkevne vyzliekli (nahí), majú veľký nárok na duchovnosť, vyhýbajú sa všetkému vonkajšiemu, dokonca aj znaku kríža. Hovorme preto viac o našej viere, aká má byť, či už nahá alebo odetá do vonkajšej nádhery. Vidíš, ako sa uskutočňuje naše spasenie? Boh, najčistejší Duch, určený pre našu spásu, aby sa vtelil, žil na zemi ako človek, trpel, zomrel, bol vzkriesený, aby vystúpil do neba a posadil sa po pravici Otca. To všetko je viditeľné, navonok, telesne. za čo? Pretože nebolo možné, aby bola naša spása usporiadaná inak. Ak by to bolo možné dosiahnuť nejakým spôsobom duchovne, prečo by sa potom najduchovnejší Boh musel oteliť? Ale bolo potrebné, keď sme si uvedomili našu duchovno-fyzickú podstatu, viesť ju životne skutkom po celej ceste z hlbín pádu do výšin obnovy. Toto urobil Pán a otvoril nám novú cestu k obnove našej padlej prirodzenosti. Ak na vytvorenie obrazu našej spásy bolo potrebné, aby sa najduchovnejší Boh nadprirodzene vtelil a konal telesne, ako potom my, prirodzene telesní, môžeme podľa tohto obrazu nejako nehmotne, duševne a duchovne pracovať na svojej spáse? Cestu spásy nám otvára telesný Boží sprievod po nej; Majú tí, ktorí uvažujú o tom, že po nej kráčajú za Pánom, ku svojej spáse, myseľ len duchovne, a nie fyzicky? Ďalej, keď nám Pán získal požehnania na spásu, milosti naplnené, duchovné, nechal nám ich v duchovnej podobe a prikazuje nám ich používať iba duchovným spôsobom?! nie; a rozhodol sa uzavrieť svoje duchovné požehnania naplnené milosťou do hmotných nádob, Božských sviatostí, a prikázal nám, aby sme ich používali viditeľne, fyzicky. Duch Svätý zostúpil priamo iba na apoštolov – a však, zjavne vo forme ohnivých jazykov, sa rozhodol, že ho budú učiť všetkých veriacich prostredníctvom viditeľných, materiálnych prostriedkov, ktoré sám ustanovil prostredníctvom apoštolov. Milosť znovuzrodenia sa udeľuje ponorením tela do vody, milosťou spoločenstva s Pánom – prijímaním Jeho Tela a Krvi atď. A všetky poklady spásy, milostivé a nanajvýš duchovné, uzavreté v hmotných nádobách, sú prijímané cez telo. Telo prichádza do kontaktu s materiálom, ktorý v sebe skrýva duchovne milostivé a tohto milostivo-duchovného ducha prenáša na nášho ducha, v ktorom sa prostredníctvom duchovných nálad vytvára hostiteľ a nádoba na tento účel. Čo je pred nami po prijatí milosti? – Konajte a konajte viditeľne a fyzicky: postite sa, modlite sa, dávajte almužny. To je to, čo Pán prikázal, a v splnení toho prikázal apoštolom, aby medzi veriacimi ustanovili vhodné poriadky, ktoré sa dodnes v Cirkvi praktizujú. Výhody spasenia teda nemôžeme nijakým spôsobom využívať len duševne, ani svoju spásu vypracovať len duchovne. Oboje sú sprostredkované viditeľnými inštitúciami a z našej strany telom a telesným konaním. Takto to s radosťou zariadil Organizátor našej spásy. Ak okrem Neho niet kde nájsť spásu, tak tí, ktorí snívajú o spáse pre seba akosi len duševne – duchovne, budú snívať, ale spásy sa nedočkajú. Predstavte si veľkú, širokú a hlbokú rieku. Stavali sa cez ňu mosty a upravovali sa rôzne iné prechody – člny, parníky. Z tých, ktorí potrebujú prejsť na druhú stranu, ktorí idú cez most, ktorí nastúpia na loď alebo parník a sú prekročení. Potom sa však objavili mudrci, ktorí snívali, že na prechod nepotrebujú ani mosty, ani člny, ale že ich nejaký duch chytí a odnesie, v spomínanej dôvere si sadli na breh a nehybne sedeli, len sa s úškrnom pozerali na ostatných, ako obyčajne prechádzajú, a nazývali ich márnotratnými. Dostanú sa niekedy na druhú stranu? Samozrejme, že nie; Budú tak sedieť do konca života. To je presne situácia, v ktorej sa nachádzajú tí, ktorí sú odcudzení od svätej Cirkvi a všetkých jej spásonosných inštitúcií, ktoré sám Pán zriadil pre našu spásu. Neuvidia ten breh a nevstúpia na zem spasených. Počuli ste už o filozofii? Je to veda, ktorá si dáva za úlohu zhrnúť všetko, čo existuje, pod jeden prehľad a vysvetliť to tak, aby to bolo vo svojej celistvosti jasne viditeľné. Aspoň sa k tomu nikdy nedostane; ale v tomto diele sa dá rozlíšiť správnejšia a priamejšia cesta od nesprávnych. Priamou cestou je študovať rôzne typy existencie bytostí, ako sa to prejavuje v praxi, zo všetkých strán, ktoré máme prirodzenú túžbu poznať; zovšeobecňovať, robiť indukcie a stúpajúc k čoraz komplexnejším názorom sa snažiť dosiahnuť komplexný pohľad, ktorý vysvetľuje všetko, čo existuje. Tí, ktorí kráčajú touto cestou, dosahujú pozície, ktoré sú veľmi cenné a dôležité tak na poli vedy, ako aj v živote. A všetko, čo bolo a je dobré vo filozofii, sa dosiahlo týmto spôsobom. Existuje však choroba filozofických myslí, v ktorej filozofi, ktorí neberú do úvahy fakty a podrobnosti také, aké v skutočnosti sú, chcú všetko vybudovať iba zo svojej mysle. - A stavajú. čo sa stane? Vychádzajú filozofie, ktoré na realitu neodpovedajú a nevysvetľujú ju, ale naopak, zahmlievajú. Touto chorobou filozofov je idealizmus. Čo je teda idealizácia vo filozofii, je v živote – nazvime to v súvislosti s tým spiritualita – snová nádej, že bez veľkého fyzického úsilia dosiahneme duchovnú dokonalosť iba nejakými duševnými cestami. A tu a tu nevyjde nič trvalé a naozaj dobré. Ich pôvodom sú mydlové bubliny. Tí, ktorí s nedbanlivosťou dbajú o navonok a viditeľne vykonávané práce a skutky, ako sú ustanovené a praktizované vo Svätej cirkvi, sú rovnakí mydliaci ako idealisti. Tí, ktorí sú zdraví v duchu, keď prijali semeno duchovného života, zvyčajne ho začnú živiť a rozvíjať prostredníctvom viditeľného, ​​telesného pôsobenia. Pozrite sa, ako sa to deje! – Ktosi o sebe povedal, že „keď som sa chcel dopracovať k svojej spáse, položil som, hovorí, pevný základ pre túto vec prostredníctvom pokánia, spovede a prijímania. Potom začal pracovať týmto spôsobom, ako každý zvyčajne pracuje. Uvedomujúc si, že s inými vecami, ktoré potrebujem na tento účel urobiť almužnu, som sa prinútil urobiť to, ale stále som to odkladal a nakoniec som sa nepustil do svojej práce. smútok jednému zbožnému mužovi a povedal mi: je to preto, že zrazu budeš dávať almužnu v stovkách rubľov, a vždy, keď pôjdeš do kostola, by si to začal robiť a hovoril som si: je to príliš veľa - a dobrovoľne som rozdával, čo som mal rozdávať, keď som začal rozdávať tú istú sumu. Potom som si myslel, že treba rozlišovať nedeľu a sviatky, a začal som v tieto dni viac rozdávať... Potom sa toto zvýšenie rozšírilo na ďalšie dni a nedeľa a sviatky boli odlíšené novým zvýšením. Takže všetko rástlo a rástlo. Akýkoľvek nepokoj pri dávaní almužny pominul a chuť dávať a dávať ožila – a vy už neutekáte pred príležitosťou, ale ju hľadáte. Teraz, uzavrel, by som bol pripravený dať všetko preč, keby to nebolo pre moju rodinu." – Vidíš ako?! Milosrdenstvo je čisto duchovná dispozícia, ale ako sa formovalo? Veci, ktoré zrejme urobilo telo. Podobne sa v srdci upevňuje každá iná duchovná dispozícia: trpezlivosť častým znášaním urážok a potrieb, oslobodenie od hnevu častým potláčaním hnevu a obnovou miernosti atď. A všimnite si, že iba týmto spôsobom môžu byť získané duchovné dispozície neotrasiteľne silné. Rovnakým spôsobom sa formuje a zakladá asketizmus. Pamätáte si príbeh o svätom Dositheovi? Svätý Dorotheos, ktorému bol zverený, chcúc ho naučiť zdržanlivosti v jedle a pôste, dal mu najprv veľa jedla; potom začal v krátkych intervaloch po prvý raz postupne znižovať množstvo prijatého jedla a doviedol to do takej miery, že sa svätý Dositheos konečne začal uspokojovať s úplne najmenším množstvom jedla. Tak isto tí, čo chcú spať, sú zredukovaní na málo a zvyknú si na bdenie, no úplne stratia zvyk oddychovať a celý deň strávia nepretržite v práci a námahe, prechádzajúc od jednej úlohy k druhej. Kúsok po kúsku týmto spôsobom dosahujú zručnosť byť nezhovievavý vo vzťahu k telu a vo všeobecnosti ku všetkým svojim želaniam. Pôžitkárstvo je základom askézy, keď sa zakorení dlhými skúsenosťami a stane sa potrebou ducha. Nakoniec sa pomodlite. Ako rastie, posilňuje a stúpa k najvyšším stupňom dokonalosti? Nič iné ako časté a dlhé námahy pri vykonávaní modlitieb. Začínajú chodiť do kostola, ako každý môže, niektorí ku každému, iní na nejaké bohoslužby, doma dosť postávajú v modlitbe, každý deň, každý deň, niekedy čítajú modlitby, niekedy sa modlia vlastnými slovami, s mnohými úklonmi a okrem toho počas dňa často veria vo svojich srdciach, aby vystúpili k Bohu - a tak stále viac a viac zahrievajú ducha modlitby v sebe, čo v sebe nakoniec nezapúšťa korene. Neplytvá modlitba je vrcholom duchovnej dokonalosti v našom vzťahu k Bohu. Vidíte teda, že vo všetkých častiach práce, ktorá sa od nás vyžaduje pri uskutočňovaní spasenia, sa úplná a trvalá dokonalosť nedosahuje inak ako prácou a skutkami, ktoré viditeľne vykonáva telo – inými slovami, duchovnosť sa rozvíja prostredníctvom tela. Počuli ste v cirkevných piesňach slová „čin“ a „rozum“? - Ak ste počuli, potom ste, samozrejme, počuli aj to, že čin je vzostupom k rozumu. Čo si myslíte, že tieto výrazy znamenajú? – To isté, čo som vám vysvetlil predtým, že duchovnosť by sa mala dosiahnuť prácou, ktorú zjavne vykonáva telo. Činnosť znamená viditeľnú, aktívnu stránku dosiahnutia spásy a rozum znamená neviditeľnú, duchovnú, kontemplatívnu stránku. A svätí otcovia píšu, že je potrebné spojiť oboje, začať činmi a prejsť ku kontemplácii a duchovnosti. keďže to tak je a nemôže byť inak, potom z toho vidno, ako je vo Svätej Cirkvi Božej všetko účelné a smerujúce k vašej spáse. Len čo sa vo vás oživí túžba po spáse a bude požehnaná prostredníctvom sviatostí, ktoré sú zárodkom duchovného života, Cirkev vás okamžite obdarí svojimi viditeľnými inštitúciami, ktoré však v sebe skrývajú duchovné prvky, a vy, keď ste pod ich vplyvom a pôsobíte na ne, bez toho, aby ste si to všimli, rastiete a silniete na duchu, pričom celé vaše chodenie sa zdá byť len telesné. Buď vás vtiahne do kostola, aby ste sa modlili, potom navrhne pôst, potom ukáže miesto a obraz lásky, potom vás opäť pozve k sviatostiam. Toto všetko je viditeľné, a predsa to všetko živí ducha a rastie duchovný život. Váš duch získava z každého druhu cirkevného života duchovný prvok, ktorý je v ňom obsiahnutý, a tým vyživuje a rastie. Tak ako naše telo rastie a žije, získava životne dôležité šťavy z rôznych druhov prijímanej potravy, tak sa živí a žije aj náš duch, ktorý prechádza mnohými rádmi cirkevného života a vyťahuje z nich duchovné prvky v nich skryté. Ale je čas, aby sme vy a ja vyvodili závery zo všetkého, čo bolo povedané. - Takže vo veci našej spásy, aj to, čo je od Boha, aj to, čo je od nás, musí byť všetko viditeľné, prijateľné a uskutočnené. Božia Cirkev, naša matka, Kristova nevesta, uznala potrebu zaviesť toto všetko do poriadku svojho rehoľného života a zaviazala nás, svoje deti, aby sme v nich chodili, aby sme podľa nich boli vždy posvätení zhora a v sebe sa nám darilo. A vedzte, že všade vidíte skúsenosti, že každý, kto poslúcha tieto príkazy a prechádza nimi zo srdca, rýchlo napreduje v duchovnom pokroku, pevne sa upevňuje v duchovnom živote a stáva sa skutočne duchovným. Tu je koniec viditeľného – neviditeľného, ​​telesného – duchovného, ​​pozemského – nebeského. Keď však odo mňa počujete také reči, že vo veci našej spásy a že z milosti je všetko telesné a od nás sa musí telesne dostávať, nemyslite si, že verím v túto, viditeľnú a telesnú podstatu veci: o tom, čo sa má stať a čo sa má uskutočniť v duchu, som písal v predchádzajúcich listoch. A túto reč smerujem proti tým, ktorí sú príliš idealistickí alebo duchovní v otázke viery a spasenia. Keď dospeli k záveru, že kresťanstvo je duchovné, zanedbávajú a odmietajú všetko, čo je už v Cirkvi viditeľné. Hovorím vám, že nie je vhodné takto uvažovať; lebo to odporuje podstate veci. Títo šikovní ľudia priamo uchopujú duchovné a neviditeľné, obchádzajúc viditeľné a fyzické. A to je to isté, ako chcieť dosiahnuť cieľ a nechať bokom potrebné prostriedky na jeho dosiahnutie. A určite viete, že takíto ľudia nemajú žiadne duchovno, ale len o tom premýšľajú. Ak sa vyhýbajú sviatostiam, nie je v nich semienko duchovného života. Ak prijali toto semeno vo Svätej Cirkvi cez sviatosti a odvrátili sa od iných cirkevných vecí – cirkevných modlitieb, pôstu, potom toto semeno pravdepodobne vyhynulo a vyschlo, keďže nemalo okolo seba príslušné inštitúcie, z ktorých by duch mohol vytiahnuť prvky potrebné na jeho výživu, a tým ho vyživovať a rozvíjať. Teda poslušní synovia Cirkvi, počnúc telesne, dosahujú duchovnosť, no títo, počnúc imaginárnou duchovnosťou – snami o nej, zostávajú úplne neduchovnými. Koľko duchovne zdatných mužov je pomníkom svätej Cirkvi?! A všetci vystúpili do tejto výšky, žijúc prísne podľa cirkevných poriadkov. Stúpali po rebríku dokonalosti, trpezlivo kráčali krok za krokom. A úspešne sa dostali na vrchol. A títo chcú okamžite zdvihnúť nohy zo zeme. Nič im nevychádza. Akoby bol ťahaný nahor; Všetci medzitým stoja na jednom mieste, na zemi. Práve som sa chystal dokončiť tento list, keď ma napadlo povedať vám niečo iné. Your apostates from the Church and from everything churchly, adults who have already received much from the Holy Church, can still dream that they have something spiritual, although all this has now, presumably, died down. – But ask them, in their children, in the new generation, which usually grows up among the old and is brought up in its atmosphere, how will spiritual life awaken, grow and develop in their children? In the Holy Orthodox Church, children, through the Sacraments of holy baptism and confirmation, receive the seed of a truly spiritual, grace-filled life, which then develops and is nurtured in them by attending church ceremonies, under the hidden influence of this, especially by communion of the Holy Mysteries of Christ, under their gracious influence. And we see that children who are diligently guided along this path, when they come to rational consciousness, find in themselves quite strong spiritual aspirations, which draw them to places where they can be satisfied. Radi navštevujú kostoly, zúčastňujú sa všetkých cirkevných obradov a často začínajú sväté tajomstvá. A to je pre nich radosťou, ktorá ich odvádza od mnohých prázdnych a škodlivých rozkoší a rozkoší. Ako sa môžu deti vašich odpadlíkov prebudiť a vzdelávať v duchovnom živote? Nič. Zostane zastavená. Z novej generácie odpadlíkov vzídu len duchovní a fyzickí ľudia bez ducha. Takže ako trest pre márnomyseľných odpadlíkov od Cirkvi ich duchovenstvo privedie ich rasu k všeobecnej konsolidácii všetkých. A ich nástupcovia sa budú považovať za spiritualistov, ale toto bude meno, nie čin, ako je to teraz. So, if you want to succeed in spiritual life, go about it the way it is done in the Holy Church: having seeded this life with visibly performed Sacraments, then develop it, strictly adhering to the visible institutions and orders of the Church. If you do this, you will soon develop the spiritual side in yourself - and it will appear in you as well-educated and firmly standing on unshakable foundations. A nechajte tých, ktorí okrem Cirkvi chcú uspieť v duchovnom. Nepríde z nich nič okrem snílkov, ktorí si predstavujú, že majú niečo bez toho, aby niečo mali. I believe that you have already heard, or will hear from one of them: “We would not be averse to external officials, but why do you have so many of them? You have covered yourself with them so that you can see nothing but them, and besides, you have turned everything into a law, which in no way ought to be.” Toto je ich obvyklé príslovie. Ale o tom až nabudúce. List 29. Siedmy list do Petrohradu o tamojšej heréze. Cirkev je dom Boží. Cirkev zachováva a poskytuje svojim deťom všetko potrebné pre ich spásu. Cirkev je živým telom Pána; bez Pána nič - ani veľké, ani malé - do nej nevstúpilo; len odpadlíci môžu povedať, že sa dá nahradiť alebo zrušiť niečo iné. O slobode. Vonkajším obradom cirkvi je rúcho Pána, ale samotná Cirkev je Jeho telom. Zaväzujem sa dokončiť to, čo zostalo nedokončené v poslednom liste. Máme príliš veľa rituálov, hovoria vaši odpadlíci; prikryli sme sa nimi tak, že za nimi nevidíme v sebe žiadne duchovno. A iní možno dodávajú: a to všetko bez akejkoľvek potreby a úžitku. veľa? - Nech je to veľa. dobre? Mám byť z toho mrzutý a smutný? V ktorom dome je všetkého veľa, stonajú nad tým? Cirkev je dom Boží. If there is a lot in it, according to the economy that is carried out in it, that is, according to the arrangement for the salvation of its children, - and glory to God! Keď vidíš dom plný všetkých, tvoj duch sa raduje; a keď v ktoromkoľvek dome je dvor prázdny a všade je ako lopta, aký neradostný pocit to zanecháva! A toto sú vaši odpadlíci 2. Celkom si predstavujú pustý dom, z ktorého bolo všetko vyhodené. To je pravdepodobne to, čo chcú urobiť s vami všetkými. Máme veľa cirkevnosti, pretože je nás veľa a máme veľa potrieb. Our protective mother, the Church, is guided by her Head, and has prepared everything that is useful, preserves it, and generously provides for us, her children, at the appropriate time and in due measure. – Mám vypísať všetko? - Ale tu je všeobecná vec! Ak potrebujete pokyny, choďte do kostola, počúvajte a sledujte. A cez ucho a cez oko do vás budú prúdiť všelijaké lekcie. Počúvajte apoštola, evanjelium, prorokov – a učte sa; počúvajte spevy - a nechajte sa napomínať; pozrite sa na posvätné obrady a pozdvihnite sa, ponorte sa do ich významu a významu; vidíte obrazy, pamätajte na slávne skutky zobrazených a snažte sa ich napodobňovať, ak sú to osoby, alebo oslavujte Boha, úžasného v milosrdenstve a pravde, ak sú to udalosti. V Cirkvi sa aj negramotní stávajú nie menej než gramotnými držiteľmi božských tajomstiev spásy, ak počúvajú. Zmysel pre povinnosť vás núti prinášať obetu Bohu, vášmu Stvoriteľovi, Poskytovateľovi a Spasiteľovi – ísť do kostola. Tu sa Bohu každý deň prináša nekrvavá obeta – Telo a Krv Pána, jediná obeta hodná Boha, mocná na zmierenie. Ale pridaj sa k tejto obeti aj ty s skrúšeným a pokorným srdcom a prines slzu na Pánov oltár, aby spolu s nekrvavou obetou vystúpila pred Božiu tvár a pripomenula mu teba a zoslala na teba Jeho priazeň a požehnanie. Chcete sa naučiť modliť a prijímať v nej vedenie? O! Na to je predovšetkým bohatá Svätá Cirkev. Dá vám hotové modlitby a naučí vás vystupovať k Bohu v modlitbe vlastnými slovami. Všetko v nej je modlitba a každý tam nájde modlitby každého druhu a na každú príležitosť. Potreba modlitby počas obrátenia sa ako iskra vnára do srdca pôsobením milosti, záhadne sa vracia a obnovuje. Táto iskra sa zapáli do plameňa dychom vzduchu kostola počas účasti na modlitbách v kostole. Počúvajte modlitby čítané a spievané v Cirkvi, napínajte a skladajte svoje vlastné modlitby, keď vás k tomu pozývame (litániami); a tvoja modlitba sa čoskoro začne hýbať, napne sa, zosilnie a začne vytekať z tvojho srdca, ako prúd z nevyčerpateľného prameňa. Máte potrebu pokoriť svoje telo, svojho najbližšieho, najneustálejšieho a najlichotivejšieho nepriateľa? – Tu je návod a návod pre vás, príspevok poštou. Se – stredný; Než sa nazdáte, prišiel piatok; Prejde niekoľko týždňov a začne sa veľký pôst, po ktorom bude nasledovať ďalšie striedanie denných pôstov; a znova - ďalší veľký príspevok. Je to tak po celý rok. Vedzte, ako to použiť, a budete mať pokorné telo a v ňom namiesto ublíženia najužitočnejšieho pomocníka. Ak ste padli a potrebujete si očistiť svedomie, tie isté pôsty vám dávajú silnú motiváciu a vhodný čas, aby ste to urobili. Modlite sa, vyznávajte, prijímajte sväté Kristove tajomstvá, a keď sa tak pevne postavíte na správnu cestu, kráčajte po nej veselo. Máš nejakú osobnú potrebu? Nech je to čokoľvek, v Cirkvi nájdete prospešné uspokojenie. Či už vás znepokojujú myšlienky, chradne, váš smútok vás ťaží, či sa chystáte na cestu alebo začínate doma – toto všetko a ešte oveľa viac nájdete v Cirkvi príhovornú modlitbu, posväcujúce posvätné úkony a indikatívne vedenie. Nehovorím o prameňoch milosti, o svätých sviatostiach; Nehovorím o neustálom vedení v duchovnom živote a modeloch preň. Sám vieš, že na to je bohatá svätá cirkev – a len pravoslávna cirkev. Vidíte teraz, že si nemôžeme pomôcť, ale máme veľa vecí? Máme veľa potrieb, ktoré nie sú potláčané, ale vyžadujú si celý svoj život, od minúty narodenia až po smrť. Svätá Cirkev zahŕňa svojou cirkevnosťou celého človeka a celý život; hneď po narodení ho berie do náručia, sprevádza ho celým životom a posiela na druhý svet. A aké je to prospešné! Svet nás obklopuje svojimi kúzlami a duchovia zla svojimi intrigami. Svätá Cirkev, ktorá nás úplne obklopuje svojou cirkevnosťou a úplne nás ňou pokrýva, odpudzuje od nás ducha sveta a odráža šípy duchov zloby. A ukazuje sa, že ten, kto kráča podľa všetkých pravidiel cirkevnosti, je akoby oblečený v nepreniknuteľnom brnení, alebo akoby skrytý pod mocnými krídlami, alebo akoby ukrytý v nezničiteľnej pevnosti. Že to nie sú prázdne slová, vedia tí, čo trávia dni v pokornej podriadenosti všetkému cirkevne, posvätení a oživení úprimnou vierou. "Spýtaj sa, kto ich chce, a uvidíš, aké je to veľké požehnanie." A čo sú tí, ktorí sú odcudzení všetkému cirkevnému? - Buď nahý v mraze, alebo neozbrojený medzi nepriateľmi, alebo bez krvi, nahý a hladný, bez miesta, kde by zložil hlavu. Oslavujte Pána, ktorý pre nás vybudoval takú bohatú, mocnú a starostlivú Cirkev, a buďte jej vždy z celého srdca a s vierou podriadení s jej materinským dvorením voči vám ako dieťaťu. Ďakujem teda Bohu, že v Cirkvi je všetkého veľa. A tým nie je nič zaťažené; a netreba sa zaťažovať. Lebo súdiac podľa toho, ako sa každý potrebuje zúčastniť na cirkevných obradoch, môžeme povedať, že je toho pre každého veľmi málo. Modliť sa podľa pravidiel Cirkvi, ráno a večer, pred stolom a po stole, pred začatím úlohy a na jej konci - to je všetko v iný deň. V niektoré dni je navyše potrebné ísť do kostola, či už sa len so všetkými verejne pomodliť, alebo vybaviť nejaké súkromné ​​potreby. Je toto priveľa? V rodine v niektorých rokoch nie je potrebné, aby bola Cirkev pozvaná, v iných je len jedna. Takže každý trochu stráca cirkevnosť. Cirkev obsahuje a bdie pre každý prípad, pričom je vždy pripravená s jej pomocou. Je pravda, že napriek tomu sa cirkevnosť nielen neustále objavuje pred očami každého, ale tiež každého zamestnáva a núti ho konať vlastným spôsobom. Ale akonáhle sa to stalo súčasťou rutiny života, už to nie je nič zvláštne pre tých, ktorí sú na to zvyknutí, a ľahko sa to robí, rovnako ľahko sa dýcha. Byť zaťažený čímkoľvek cirkevne, vystavuje zaťaženého človeka odcudzeniu sa Cirkvi. Všimnime si zároveň, že sa to aspoň v malom týka cirkevnosti; ale požíva plný vplyv a moc Cirkvi, posväcujúcu a ochraňujúcu. Len nevera a rozhodné odcudzenie od všetkej cirkevnosti robí úbohého odpadlíka nahým a bezbranným. Takže vidíte, ako sa veci majú. Ale odpadlíci majú všetko svoje: veľa nepotrebných vecí, hovoria, náhodných, svojvoľných; Niektoré veci je potrebné zmeniť, iné zrušiť, iné nahradiť novými. Povedzme to všeobecne: v Cirkvi Božej sa nič nezavádza bez potreby. Všetko, čo ustanovila, bolo založené na uspokojenie duchovných potrieb, potrieb nie vymyslených, ale životných, spôsobených životom. Navyše, to, čo bolo ustanovené, bolo založené dobrou vôľou Pána, Hlavy Cirkvi, v Jeho duchu a v súlade so zasľúbeniami. Bez Pána nič nevstúpilo do Cirkvi, ani veľké, ani malé; lebo ona je skutočne Jeho živým telom, ktoré žije skrze Neho. keďže je to tak, kto sa odváži hovoriť tak, ako hovoria odpadlíci? - Iba odpadlíci. Preto to hovoria, pretože sú odpadlíci; a keďže to hovoria, je jasné, že sú odpadlíci. Pravý syn Cirkvi to nikdy nepovie. V niektorých ohľadoch možno rozlišovať len medzi stupňom potreby a dôležitosti obsahu Cirkvi: potrebný, užitočný, utešujúci – keďže existujú potreby rovnakého druhu. V našich bežných každodenných domoch sú niektoré veci také, že bez nich dom nie je domovom - je to v podstate nevyhnutné, niektoré sú prítomné a udržiavané ako užitočné, iné slúžia len na ozdobu domu alebo na potešenie bývania; inak je zriadený a postaraný v prípade núdze. A Cirkev je dom – Boží dom – a všetko podobné v ňom svojím spôsobom má byť. A existuje. Je v nej niečo podstatné, bez čoho Cirkev nie je Cirkvou (kňazstvo, sviatosti, bohoslužby, pôsty, charitatívne inštitúcie), je tu niečo, čo sa prijíma a považuje za spásonosné a prospešné pre dušu (ikony), je tu niečo, čo utešuje a teší jej deti (spev). Aký majiteľ by vyhadzoval veci z domu len preto, že bez nich je dom stále domom? Pre tých, ktorí bývajú v dome, potrebujú príjemné veci a bez toho, čo slúži len na jeho ozdobenie, je život nudný; a to, čo je užitočné, sa stáva nevyhnutným v čase, keď sa jeho užitočnosť vyžaduje. Rovnako to, čo je v Cirkvi, by sa nemalo dotýkať arogantnou rukou svojvôle, ale všetko treba prijímať v takej kvalite, v akej to bolo založené a udržiavané. Všetko v ňom buduje a živí ducha veriacich, ktorí majú oči a vidia. Nechajte, hovoria, to, čo je najnutnejšie, a nechajte všetko ostatné preč. Ale ak to urobíme, čo zostane? Čo zostane v dome zo všetkého, čo v našich domoch vidíme, ak s nimi naložíme podľa tohto pravidla? Štyri steny, strecha, ohnisko, niekoľko nádob - a to je všetko. Čo zostane z oblečenia, ak sa preusporiada podľa toho, čo bolo povedané? Nič. Kúsok hmoty a možno neudrží, pretože namiesto akejkoľvek hmoty môže poslúžiť list trávy alebo koža zvieraťa. Môžeme očakávať, že to niekoho napadne? A keby to niekto urobil, nepovažovali by ho všetci za blázna? Takto by sme mali zaobchádzať s kostolnou nádherou. ako sa máš? Vaši odpadlíci vás cirkevne zbavili všetkého a vy ste radi. - Ukázalo sa, že výhoda, emancipácia. Čo to tam máš za nezmysly?! Ale bez ohľadu na kvalitu obsahu Cirkvi, všetko je od Pána, ako som už spomenul, buď priamo ustanovené Pánom, alebo ním podporované. Ak sa v našom tele nič nedeje bez závislosti od hlavy (mozgu, nervov), o to viac musíme veriť, že je to tak v Cirkvi Božej, teda že sa v nej, ako v tele Pánovom, nič nedeje bez Pána, ktorý je jej Hlavou. Pravá viera vždy cíti pravú ruku Pána v celej cirkevnosti a prijíma ju ako od Neho, s pokornou a vrúcnou podriadenosťou, nepripúšťajúc si odvážne plány na zrušenie alebo zmeny. Takže máte opäť právny štát, plačte odpadlíci? Kde je kresťanská sloboda? – Je to práve tam, zároveň a v tom, čo sa nazýva povinná cirkevnosť. Sloboda od židovskej zákonnosti, ktorá nám bola udelená v Kristovi Ježišovi, neznamená, že nás stavia mimo všetku zákonnosť, ale je záverom zo židovskej zákonnosti, aby nás postavila pod kresťanskú zákonnosť nielen vo vnútornom duchovnom živote, ale aj vo vonkajších poriadkoch náboženského života. keďže zhromaždenie veriacich tvorí spoločnosť určitého ducha a účelu, musí byť ako spoločnosť dobre usporiadané alebo konsolidované a chránené zákonmi a ako spoločnosť určitého ducha a účelu musí podliehať takým a nie iným zákonom a zákonom, ktoré sú nemenné, rovnako ako jeho duch a účel musia byť nemenné. Tu prichádza naliehavá legislatíva! – Ale keďže táto spoločnosť je viditeľná, podlieha miestnym a dočasným podmienkam, jej zákonnosť, hoci zostáva nezmenená v podstate, v aplikácii alebo spôsobe vykonávania, nemusí byť všade rovnaká a v každom čase nezmenená. Toto je sloboda v právnom štáte! V Cirkvi Božej vždy vidíme túto nemennú zákonnosť a túto slobodu v plnení zákona, ktorá nie je všade a stále uzavretá v uniformite. V Starom zákone bolo do zákona zahrnuté nielen to podstatné, ale aj jeho rôzne aplikácie až do detailov boli definované ako naliehavý a nemenný zákon. Bolo to nevyhnutné; pretože ten Testament predstavoval vedenie od vonkajšieho k vnútornému - jediné - ktoré by bolo zabránené formovaniu vonkajšími jednotlivosťami, ak by boli ponechané voľné: lebo potom nemajú vnútorný základ, ktorý sa ešte len mal sformovať, boli by sa diverzifikovali až do protikladov a viedli by k rôznym vnútorným veciam. Kresťanstvo, naopak, ide od vnútorného k vonkajšiemu. V ňom je daný duch života v Kristovi Ježišovi av tomto duchu je podstatná legitimita pre kresťanskú spoločnosť; uplatnenie tejto zákonnosti na jednotlivosti je ponechané na slobodu; účel, pre ktorý boli tieto jednotlivosti definované v Starom zákone – vytvorenie jedinej vnútornej – už existoval. Takto to bolo v Cirkvi. Od samého zostúpenia Ducha Svätého sa začala obliekať do svojej vonkajškovosti, postupne sa zriekajúc vonkajškovosti Starého zákona, ako to vidíme v Skutkoch a listoch apoštolov, na všetkých stranách nevyhnutnej náboženskej činnosti pre kresťanov. - A obliekla si šaty. Ale tak ako bolo toto rúcho seba samého na začiatku odovzdané do rúk samotnej Cirkvi, tak aj potom, po usporiadaní tohto rúcha, je v tých istých rukách Cirkvi. Keď sa Cirkev obliekla, nezaviazala sa k tomu; Jej moc nad jej vzhľadom nebola zastavená; zostala vo vzťahu k nej po všetky časy silná. Prečo, ako spočiatku zaviesť všetko, mala slobodu; tak sa potom všetko - vo všetkých častiach - obnovuje, dopĺňa, mení, ona môže a má povinnosť, podľa požiadaviek okolností, času a miesta, podľa vedenia Ducha, ktorý v nej žije. Svätá Cirkev túto slobodu vždy preukazovala a preukazuje a bude preukazovať až do konca vekov. Aby ste neboli zmätení vo svojich myšlienkach, čo sa nemení a čo sa zmeniť dá, uvediem príklady: aby v Cirkvi bolo kňazstvo, sviatosti, cirkevné zhromaždenia na modlitbu, čítanie Svätého písma a nekrvavé obety, bol pôst a charitatívne inštitúcie – to je naliehavý zákon. Pán skrze Ducha Svätého prostredníctvom apoštolov to všade ustanovil, len čo sa kdekoľvek utvorila Cirkev. Ale spôsob vedenia týchto záležitostí a konkrétne postupy týkajúce sa týchto záležitostí boli ponechané na slobodu každej cirkvi. A tu nezostalo všetko bez vedenia apoštolov, najmä keď veriaci pre svoju neschopnosť uspokojiť horlivosť svojho ducha dovolili niečo nesúladné. Ale sloboda v tomto smere vždy zostala každej cirkvi. Jasným príkladom je kostol v Korinte. Zákon len vyžadoval, aby všetko zavedené bolo v poriadku a v poriadku a aby to bolo úplne v súlade s duchom viery a života v Kristovi Ježišovi. Ale táto sloboda udelená Svätej Cirkvi nie je vlastníctvom každého syna alebo dcéry Cirkvi. Je našou povinnosťou poslúchať Cirkev, ako to vyznávame vo Vyznaní viery slovami: „Verím v jednu svätú, katolícku a apoštolskú cirkev“. Všetko, čo existuje a je ustanovené v Cirkvi, je zákonom pre každého z nás, pokiaľ to existuje a je v Cirkvi udržiavané. - Ale v tomto nie sme pripútaní, ako v reťaziach. Keď konáme spoločne s každým, sme povinní konať podľa spoločnej charty; a keď robíme to, čo robíme doma, sami, tak tu nám zostáva sloboda. Modlitby a piesne v Cirkvi sa čítajú a spievajú za všetkých a my sme potom povinní sa s každým v duchu zjednotiť. Ale v domácej modlitbe ste úplne slobodní. Na tento účel boli zostavené modlitebné knihy; ale spôsob ich použitia je vám poskytnutý. Zaviedli sa pôsty, indikovali sa metódy askézy – bdenie, samota, práca. Ale spôsob, ako to naplniť, je ponechaný na slobode, pripája sa len rada: všetko robte s radou. Je tu ešte viac priestoru a slobody v podobe dobročinnosti. V našom cirkevnom živote sa teda sloboda úžasne spája so zákonnosťou, pričom obe smerujú k úspechu vo vnútornom živote. Keď počujete: cirkevné stanovy sú zákonom, nemyslite si, že tento zákon je povinný, pretože je určený všeobecným hlasom Cirkvi, teda v rovnakom zmysle ako v každodennom živote je verdikt spoločnosti povinný pre každého; pretože spoločnosť vládne súkromným osobám. V Cirkvi Božej to tak nie je. Svätá Cirkev nie je obyčajná ľudská spoločnosť, ale je to telo pozostávajúce pod hlavou – Krista Pána, vedeného a oživujúceho Ducha Svätého a objímaného dobrou vôľou Boha Otca. Preto všetko v nej – a dané jej slobode – nie je jedného ľudského pôvodu a nevyhnutne nie preto, že by sa tak všetci rozhodli, ale preto, že tak ustanovil trojičný Boh. Podriadenie sa Cirkvi je podriadením sa Bohu, v sile, ešte raz dodám, v ktorej sa niečo upevňuje, teda niektoré ako potrebné, niektoré ako užitočné, niektoré ako utešujúce, niektoré ako skrášľujúce. Prečo veríme, že tým, že všetko robíme zo srdca, slúžime Bohu a páčime sa Mu, hoci naše pôsobenie je len viditeľné, telesné, ale Boh je Duch: konáme totiž s duchovnou náladou. Predchádzajúci údaj mi dáva dôvod pre nasledujúce usmernenie, ktoré nie je zbytočné vo vzťahu k predmetu našich diskusií s vami. keďže v Cirkvi Božej je všetko podľa Božej vôle a keďže tým prinášame službu Bohu; potom sa všetko, malé i veľké, musí konať s úplnou úctou, ktorá sa sluší Bohu. Naša úcta by mala byť úmerná nie veľkosti alebo malosti toho, čo robíme, ale Božej tvári, ku ktorej sa to vzťahuje. Či niekto kritizuje, či číta a spieva, alebo robí čokoľvek iné, pokiaľ to robí bezstarostne, podlieha súdu tých, ktorí nedbale konajú Božie dielo. Podobne aj tí, ktorí sú prirodzení v Cirkvi, či niekto stojí, alebo sa klania alebo zapaľuje sviečku, ak to robí nedbanlivo, rovnako hreší a podlieha rovnakému súdu. Všetky tieto a podobné akcie nie sú samy osebe dôležité a takéto akcie nie sú naliehavo potrebné: namiesto nich môžu byť všetky druhy iných. Ale akonáhle sú prijaté a ustanovené a pokiaľ sa vzťahujú k Bohu ako k agentovi, potom ten, kto ich zanedbáva, pohŕda a uráža Boha. To isté treba povedať o konaní mimo Cirkvi (doma). Keďže sa vzťahujú k Bohu a sú mu zasvätené, musia sa vykonávať s úplnou úctou, nie úmerne ich dôležitosti alebo malosti, ale tak, ako sa patrí konať pred Všemohúcim Bohom, na Jeho česť a slávu. Nepovažujte túto poznámku za zbytočnú, akoby bola irelevantná. nie; Naschvál to vystavujem; pretože poskytuje veľmi dôležitý návod pre náš predmet. Na začiatku listu bolo uvedené, že Cirkev svojimi stanovami zahŕňa celý život človeka, od narodenia až po smrť, a navyše vo všetkých jeho prejavoch a rádoch. V dôsledku toho neexistuje žiadny pohyb alebo činnosť, kde by sa pozorný kresťan nestretol s niečím cirkevným. V dôsledku toho niet pohybu a konania, ktoré by ho nepostavilo pred Božiu tvár, a tým by ho nenútilo konať najúctivejšie, ako sa má konať pred Božou tvárou. Z toho vyplýva, že ten, kto koná správne cirkevným spôsobom, neustále prechádza náukou o úcte pred Bohom s tým, že Mu je všetko zasvätené, a teda zručnosť spájať s každým viditeľným skutkom všetku pozornosť mysle, všetku súcit srdca a všetku horlivosť vôle, a to všetko v náboženskom duchu. Ak teraz budeš kráčať v tomto rozpoložení, pod vplyvom cirkevných poriadkov, čo dostaneš? Dostanete to, že duch úcty prenikne celú vašu bytosť a bude vás obývať. Čo z toho vzíde? - Čo sa stane, je, že si v kostole nevšimnete žiadnu mnohorakosť; lebo duch úcty, neustále vo vás prebývajúci, všetko zjednotí a vaša pozornosť nebude veľa, ale jedna vec. Ukáže sa tiež, že pri žiadnej cirkevnej slávnosti si nevšimnete trvanie; pretože žiadne cirkevné nasledovanie nemôže byť také dlhé, aby sa v tomto ohľade porovnávalo s duchom úcty alebo ho prevyšovalo, keď je vytrvalé a neustále účinné. Stane sa aj to, že si nevšimneš, že si viazaný cirkevnou zákonnosťou, lebo potom všetko pôjde z tvojho vnútra, z tvojho srdca a budeš sám sebe zákonom, alebo sa staneš osobou, pre ktorú zákon neplatí. - Teraz si spomeňte na výčitku, ktorú sme dostali: zahaľovali ste sa cirkevným zovňajškom (samozrejme, zákonnosťou) - a pozrite sa, či z toho nie je nejaká škoda. To, čo je tu vonkajšie, je len nevyhnutná vonkajšia škrupina a to, čo tvorí podstatu konania, je všetko vnútorné, duchovné, všetko sa deje pred tvárou Boha, v hĺbke srdca. Kto chodí v týchto vonkajších veciach, chodí vnútorne, oživuje a posilňuje ducha a žije duchom. Sám potom vidíš, že ak sa niekedy cirkevnosť v tých, ktorí vykonávajú cirkevné nástupníctva a v tých, ktorí sa na nich zúčastňujú, zmení na jednu formu, tak chyba nie je v cirkevnom poriadku, ale v nás. Toto je náš dohľad a nie nevyhnutná súčasť cirkvi. Sme takí, že našou nepozornosťou premieňame tie najpovzbudzujúcejšie a najpodnetnejšie zákazky do neefektívnych foriem. To, čo na nás včera tak blahodarne pôsobilo, teraz pôsobí slabšie; za deň bude pôsobiť ešte slabšie a tak ďalej, kým tento efekt nedosiahne nulu. A potom zostane len jedna forma. To je to, čo sa deje s cirkevnosťou – tak sa mení na formu, nie je sama osebe iba formou. To však dáva odpadlíkom a niektorým múdrym chlapom, ktorí s nimi súcitia, dôvod na plač: formalizmus! formalizmus! Hlúpy krik! Cirkevnosť sama o sebe nie je jednou formou a v jej predstaviteľoch, nie v každom, sa mení na formu. Prečo kričať? - Koniec koncov, nie je možné ho zrušiť len preto, že ho iní svojimi nedopatreniami prerobia do nezáživnej podoby? Pretože bez nej nemôžeme byť. Nemal by sa meniť ani nahrádzať novým; pretože akékoľvek príkazy zadáte namiesto nich, prevedieme ich do jedného formulára. Čo nasleduje? Mali by sme si urobiť zákon, aby sme cirkevnosť používali tak, aby sa nám nepremenila na formu: lebo sama o sebe nie je jednou formou a u interpretov to tak nie je u všetkých interpretov. Namiesto premýšľania o zmenách a zrušení, nech sa každý postará o to, aby sa pridal k radom rozumných vykonávateľov, a tým to končí. A toto nevyžaduje veľa. To, že sa vyžaduje úprimná horlivosť za to, aby sa páčil Bohu, o tom niet čo povedať: veď to je koreň všetkého zbožného života. Je potrebné dodať len jednoduchú a nekomplikovanú techniku: zakaždým, keď začnete vykonávať cirkevné aktivity tak, ako ste to robili prvýkrát, úplne zabudnete – alebo neposkytnete žiadnu cenu – na to, čo ste robili predtým alebo ste urobili niekoľkokrát – to znamená, že začnite s rovnakou pozornosťou a úctou, s akou je duša zvyčajne plná, keď prvýkrát pristupujete k posvätnej úlohe. Toto pravidlo je dané svätými otcami. A všade sa to ospravedlňuje experimentmi. Opýtajte sa ctihodných ľudí a oni vám to potvrdia. Opýtajte sa tých, ktorí upadli do formalizmu a znovu z neho povstali a povzniesli sa k živému duchu úcty, a povedia to isté. Neopovážte sa myslieť si, že keď sú vonkajšie veci v Cirkvi ustanovené a dané do zákona, potom sme spútaní do prázdnej formality. Dovolím si ešte jednu poznámku. Vyššie som povedal, že Starý zákon je sprievodcom od vonkajšieho k vnútornému. Ale ukazuje sa, že Nový zákon je rovnaký. Dospelí cez cirkevnosť, obsah, ako zákon v sebe podporujú a živia duchovný život a mladšia generácia ho takto v sebe pestuje. Z toho vyplýva, že akási zákonnosť prebieha aj v novozákonnej cirkvi. - A nečudujte sa tomu. To je podľa našej štruktúry nevyhnutné. V prirodzenom poriadku, ako sa hovorí, najvyššie zviera, zatiaľ čo sa jeho embryo vyvíja do svojej dokonalej formácie, prechádza všetkými stupňami živých bytostí, ktoré mu predchádzali. To isté platí aj v duchovnom živote. Hoci je naša rasa teraz v kresťanskom veku, každý z nás prechádza tými stavmi, v ktorých bol človek v predchádzajúcich vekoch, to znamená, že teraz sme takí, ako tí, čo žili pred zákonom (detstvo, dospievanie), potom takí, akými boli pod zákonom (mládež, mladí muži), nakoniec takí, ako sú tí, ktorí sú v Kristovi Ježišovi, ktorí už nechodia podľa zákona, ale v Duchu. Pretože sme pod cirkevným právom nie ako výčitka, ale ako chvála - že dodržiavame správny poriadok duchovného rozvoja a máme všetko, čo potrebujeme. Ak sa niekto zastaví len nad cirkevnou zákonnosťou, príde výčitka. Ale stačí mu povedať: trochu sa pritvrdiť a inšpirovať sa. Možno sa len pýtať: prečo neopúšťajú cirkevnú zákonnosť ani po rozvinutí duchovného života? – Odpovedzme na to hlavné: pretože duchovný život si vždy vyžaduje oživenie; Naša cirkevná zákonnosť je úplne naplnená duchovnými prvkami; preto ten, kto v nej kráča, vždy vdýchne do seba duchovné – životodarné. Tak ako telesné dýchanie osviežuje a oživuje celé telo, tak chodenie v cirkevných poriadkoch osviežuje a oživuje celú skladbu duchovného života. Tak ako krvácajúca žena, ktorá sa dotkla lemu Pánovho rúcha, priťahovala od Neho liečivú silu, tak aj každý, kto pracuje. čokoľvek cirkevné alebo na tom participujúce prijíma prílev duchovných prvkov do oživenia jeho ducha. Vonkajším stupňom Cirkvi je rúcho Pánovo, ale samotná Cirkev je Jeho telom. Iný sa môže pýtať: ak má Cirkev moc zmeniť svoj vonkajší vzhľad, prečo ho teda nezmení? Pretože jej je dané zmeniť sa, a to nielen preto, že má moc to urobiť, alebo nie len vykonávať túto moc; ale v tomto prípade, ak nejaká činnosť určená jej chartou prestala byť nevyhnutná, prestala vzdelávať a živiť ducha. - A to nie z rozmaru nejakých fašiangov, ale po uistení sa, že je to naozaj tak a že zmenu či zrušenie si želajú všetci vo forme duchovných výhod, a nie nejakých vonkajších vymožeností. Ak všetko v Cirkvi buduje, vyžaduje a uspokojuje potreby a nie je nadbytočné, tak prečo rušiť alebo meniť? Neruší sa ani nemení. Zo všetkého povedaného: tak sa teda nehýbte a neskúšajte nič nové, ale žite tak, ako všetci žili a teraz žijú cirkevným spôsobom, usilovne plniac všetky pravidlá Cirkvi. Ak to urobíte, nepochybne potešíte Boha a budete spasení. Ak sa staneš módnym, nahneváš Boha a zničíš svoju dušu. V posledných troch listoch som všetko smeroval k tomu, aby som vás presvedčil, že výrok vašich apoštolov, že nič netreba, sú plané reči. Vidíte, koľko je potrebné?! Všetko, čo je v Cirkvi, je nevyhnutné a nič by nemalo zostať pozadu. Toto všetko by som mal ešte raz vymenovať, ako sa to zvyčajne robí na záver; ale urob si to sám. - A zachráňte sa! List 75. Pôvod paškovskej herézy. Sektári nerobia znamenie kríža, pretože je to v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú. Keď ste medzi rečou spomenuli Huma, spiritualistu, povedali ste, že keď ste žili vo svete, boli ste pozvaní na jeho sedenia, a keď ste odmietli, povedali o vás, že milosť sa vás ešte nedotkla. – Ako sú Grace a Hume kompatibilné? Medzitým si tí, ktorí vám to povedali, skutočne myslia, že medzi spiritualistami existuje milosť. Okamžite ma napadla myšlienka: nie je paškovizmus tiež spiritualistického pôvodu? Pashkovshchina je potomkom irvingizmu; a irvingianizmus, pokiaľ sa nepovažuje za ovocie úmyselného podvodu, nemožno vysvetliť inak ako trikmi tých istých duchov, ktorí oklamú spiritualistov. Irvingizmus v Petrohrade nesie názov apoštolské spoločenstvo. Patril k nej aj Paškov; ale odlúčil sa od nej alebo bol exkomunikovaný z toho dôvodu, že neprijal sviatosti, ale oni áno. No hoci sa v jednotlivostiach oddelil od Irvingov, duchom zostal ten istý, teda človek oklamaný duchmi pôsobiacimi v spoločnosti spiritualistov. Napísali o ňom, že verejne vyhlásil, že sa mu zjavil Kristus a prikázal mu kázať. Pre spiritualistov sa duchovia objavujú rôznymi a rôznymi spôsobmi. Nie je vôbec prekvapujúce, že sa Paškovovi zjavil nejaký duch, nazval sa Kristom a prikázal mu kázať. To možno považovať za pravdepodobné, pretože Paškovovo učenie je v rozpore s duchom Cirkvi Kristovej, ktorej ako Hlava vládne Kristus; a preto nemohol byť požehnaný a schválený Kristom na kázanie. A preto možno považovať za pravdepodobné aj to, že paškovizmus vznikol od duchovných duchov, pretože Paškovci na sebe nerobia znamenie kríža. prečo? Pretože to je v rozpore s duchmi, ktorí v nich žijú, ktorých moc Kristus Pán krížom zničil. List 76. O zvyku neprestajnej modlitby. Ako lepšie uchopiť sviatosti našej svätej viery. Ako vnímať dogmy viery srdcom. O zachovaní modlitbovej horlivosti. O myšlienkach od nepriateľa všetko Cvičte si vo zvyku neprestajnej modlitby. Dobre! Ale pozrite, neobmedzujte sa len na jeden jazyk tým, že sa naučíte opakovať krátku modlitbu. Bude to mechanické opakovanie modlitby bez modlitby. Zároveň sa naučte držať sa v strachu a úcte, s ľútosťou a pokorou. Predstavte sa teda, akoby ste stáli na súde pred Pánom, pripravení vysloviť o vás konečné rozhodnutie. Pýtate sa, ako lepšie prijať sviatosti našej svätej viery. – Potrebujete ich preniesť z mysle a pamäti do srdca, a to bude silné: lebo vtedy vstúpia do hĺbky vášho duchovného života a rozplynú sa s ním, alebo sa s ním zjednotia. A takto to môžete urobiť. Pripomeňte si akúkoľvek dogmu a to, ako jej vyznanie vyjadruje Svätá Cirkev konkrétnym slovom; a začnite sa modliť k Pánovi podľa obsahu tohto vyznania a zároveň ho prosiť, aby dal rozumu plnšie a jasnejšie predstaviť si celú dogmu a vtlačiť ju do srdca. Urobte to dnes, zajtra - a ďalej, až kým sa v určitom okamihu, ako záblesk blesku, vaše vnútro neosvetlí a srdce nebude vnímať dogmu ako prvok života. To bude dôkaz, že dogma je vtlačená do srdca. Potom urobte to isté s druhým, tretím a všetkými dogmami. Tak sa konečne všetci presunú do srdca. – Z toho bude ovocie také, že žiadna námietka proti predmetom viery vami potom neotrasie a nezmätie. Zatiaľ čo naša viera je len mentálna, námietky Nevercov, ktoré vstupujú do mysle, otriasajú jej základmi a ona, cítiac pod sebou neľahkú pôdu, je zmätená. A keď srdce prijme dogmy, potom môže ktokoľvek namietať, koľko chcete, tieto námietky, zostávajúce v hlave, nemôžu otriasť základmi viery v srdci a myseľ, cítiac, že ​​stojí na pevnom základe, zostáva úplne pokojná. To mu dá príležitosť nájsť alebo zapamätať si protinámietku a odraziť útok; kdežto v prvom prípade sa mu to kvôli trápnosti celkom nedarí – a on, cítiac sa porazený, spôsobí svojmu srdcu hlboký smútok. Keď je v srdci dogma, aj keď myseľ útok neodrazí, pokoj viery nie je narušený. Toto je veľké požehnanie. Stretli sme dobrú polievku a pocítili začiatok plaču. - Načo? - Nie je to o tebe - že po predchádzajúcej spokojnosti, na ktorú sa v tomto čase spomínalo, je teraz pre teba všetko chudobné. Ak áno, potom to vyzerá ako reptanie: akoby ste sa Bohu sťažovali na svoju situáciu. Toto nie je dobré! Ak milujete pokánie, milujte atmosféru, ktorá je vo všetkom kajúca, a tešte sa, že ju máte práve takú. Od adresáta ste odoslali poznámku o tom, čo zanechalo dojem pri čítaní. Dobre! – Ale čo je toto na tom papieri?! Treba mať zošit alebo zviazanú knihu. Inak sa všetko rozpadne a pôjde do odpadu. – Možno ste tento úryvok urobili na útržku papiera z knihy alebo zošita? Alebo je to hrubý návrh a potom ho skopírujete do zabezpečeného úložiska? - No, táto metóda nie je spoľahlivá. Je lepšie si to zapísať priamo do knihy alebo zošita. Dotkol si sa diel. Keďže vaša práca nie je vykonávaná z poslušnosti, ale z vlastnej vôle, môžete ju riadiť tak, aby vás ani v najmenšom nerozptyľovala od vašich vnútorných aktivít. Nasledujte v tom svätého Izáka Sýrskeho. Prácu neuprednostňuje a povoľuje ju len v prípade potreby, príležitostne. Pretože to rozptyľuje myseľ. Musíte získať špeciálne zručnosti, aby ste sa nenechali rozptyľovať. Nedá sa nepracovať. Je to prirodzená potreba; človek by sa tým však nemal nechať uniesť. Egyptskí mnísi pracovali celý deň; ale nenechali Boha vo svojich mysliach. "Odíde modlitebná horlivosť?" Prejde to, ak budete žiarliť iba na čítanie modlitieb podľa pravidiel. Ale to neprejde, ak zapálite svoju vnútornú modlitbu, ale naopak, všetko sa rozhorí. Keď vnútorná modlitba vstúpi do platnosti, stane sa vedúcou modlitbou, zvíťazí nad vonkajšou modlitbou, dokonca ju pohltí. Z toho vzplanie modlitebná horlivosť: lebo vtedy bude v duši raj. Ak zostanete iba pri vonkajších modlitbách, môžete prácu modlitby ochladiť, aj keď to robíte s pozornosťou a porozumením: hlavnou vecou sú pocity srdca v modlitbe. "Myšlienky," hovoríte, "sa upokojili." – Aké myšlienky?! Nepriateľ má takú taktiku, že keď niekto neustúpi hriešnym myšlienkam, okamžite ich utne; potom od nich prejde k vnuknutiu prázdnych a nečinných myšlienok, aby ho odvrátil od duchovných, životodarných myšlienok, a medzitým sa rozhliada, či sa mu podarí zlákať ho k vášnivým myšlienkam. Takže, možno vaše zlé myšlienky ustúpili, no tie prázdne stále kypia. V tomto prípade je to polovica úspechu. Musíme sa snažiť až do konca, aby sa nám v hlave nerojili aj jednoduché myšlienky. List 188. O vašom vodcovstve, o vašom postoji k Molokanom, milosti a Ježišovej modlitbe 3 Božie milosrdenstvo s vami! Poslal som ti knihy, ale nemal som čas napísať list. "Sadol som si, aby som písal a v priebehu listu ti poviem, čo potrebuješ." Prestaň ma nazývať svojím vodcom, mentorom a pastierom. Nezaväzujem sa byť takým človekom pre nikoho; a ked sa niekto pyta, poviem, co sa mi zda vhodne. Váš plán urobiť niečo pri príležitosti posielania kníh je nevhodný. Nevydávam ani nepredávam svoje knihy; a vydavatelia mi posielajú určitý počet vydaných kníh na distribúciu. Rozdávam to, komu to myslím, že je potrebné. - Ak urobíš, čo uznáš za vhodné pre teba, - a potom sa pokloníš mnohohriešnemu spisovateľovi; to je všetko, čo môžeš urobiť. Čítali ste cestu k spáse? - Dobre. A prečítaj si to niekedy znova. Tu sa píše a bude písať všetko, čo som napísal. Toto sú moje lekcie z Akadémie pre študentov Petrohradu. Abstrakt bol revidovaný od Fr. Archimandrita Ignáca - po bývalom biskupovi Brianchaninovovi a ním schválený. Bolo to za 46-7 rokov. „Bez vodcu to nedokážete,“ napísali ste. "Vedúci je stĺp na ceste a každý musí ísť po ceste sám a tiež sa pozerať na svoje nohy a do strán." Starší Paisij Velichkovskij celý život hľadal vodcu a nenašiel. Ale žil v skupine dvoch alebo troch a riadili sa vzájomnými radami. Žiadam vás, aby ste ma vylúčili z tohto vedenia. A presvedčte sa sami, čo robiť s modlitbou a otcovskými lekciami. Prípady vášho samovybuchnutia nie sú samy osebe dôležité; ale dôležitý je duch, s ktorým robíte to, čo robíte. Sám si ho už odsúdil. A tak to má byť. Vaša akcia s Molokanom je vyčítavejšia ako ostatné. – Komunikácia, ktorej sa bojíte, nie je, samozrejme, každodenná a nie priateľská, ale náboženská: nekomunikujte vo viere, sviatostiach a modlitbách. Prečo k vám prišiel, mali ste mu pomôcť. V ostatných dvoch prípadoch ste mohli urobiť vážny návrh - a nie vytvárať prach. To, čo veľa ospravedlňuje, je, že bez ohľadu na to, ako rozumne si to vyložíte, Rus nebude počúvať, ale bude počúvať vyhrážky a špendlíky. To sa však týka skôr tých, ktorí sú pri moci, ako súkromných osôb. "Myslím, že urobíte dobre, keď sa s tými ľuďmi pri stretnutí s nimi budete milo rozprávať, akoby sa nič nestalo." Môžete povedať: "Tak som sa trochu nahneval, ospravedlňujem sa. To však neznamená, že schvaľujem tvoj čin: urobil si niečo zle." Povedzte robotníkovi: "Akonáhle si všimnem, že si zabil svoju dcéru, odoženiem ťa. Tvoj hriech sa rovná vražde." Je nejaká práca pre dievča vo vašich izbách - pozametať izbu, niečo utrieť, priniesť vodu a podobné drobnosti po dome. Bola by pod tvojimi krídlami. - Pokánie. Keď pri opravovaní Ježišovej modlitby príde túžba pomodliť sa vlastným slovom, spomeňte si na toto a tieto skutky a modlite sa s kajúcnosťou, urobte tri poklony. Takže niekoľko dní, asi tucet. Ale silnejšie by bolo, keby si sa priznal svojmu duchovnému otcovi a on by ti niečo predpísal. Preukážte trochu láskavosti k Molokanom a prestaňte sa im vyhýbať. Za ich priateľstvom nie je čo hľadať a keď ste náhodou spolu, nemali by ste sa na nich mračiť. Inak konať podľa nich znamená hodiť sa do blata. Slovo anjelovi strážnemu: radujte sa, pretože je vám zakázané komunikovať, samozrejme, vo sviatostiach a viere a v modlitbách. Svätý Pavol nezakázal veriacim chodiť na večeru s pohanmi a jesť všetko obetované, dokonca aj obetované modlám, prikazujúc im, aby sa toho zdržali len vtedy, keď hovoria: toto sa obetuje modlám. – A Molokania majú ďaleko od pohanov vo veci viery. "Vaša averzia voči nim nie je dobrá." "Musíme ich ľutovať a modliť sa za nich a príležitostne zaradiť slovo alebo frázu do normálneho rozhovoru, aby sme porozumeli." "Zabudol som vám priložiť knihy, aby ste osvietili Molokanov." Pošlem neskôr. Prijímať nájomníkov, ktorí žijú v celibáte, nie je hriech. Ale keďže to vyvoláva v rodine nejaké pokušenie, musí sa od nich nejako oslobodiť. "Niektorí ľudia sú veľmi láskaví a zbožní." Je to škoda pre takýchto ľudí: pozri, máme rôzne učenia, ktoré sú protimanželské a mätúce. Hrajú sa na smilnicu a nevedú ušami. "Potrebuješ dobrú svokru... bez milosti je to nemožné... milosť je podielom vyvolených." Je tu mylná predstava. – Nikto nemôže byť naplnený milosťou; je daný všetkým, ktorí prichádzajú k Pánovi; a Spasiteľ hovorí, že prišiel spasiť hriešnikov, nie spravodlivých. Milosť je spoločná pre každého, len si ju vezmite... a prístup k nej je otvorený pre každého – a každý môže byť spasený, ak chce. Chyba nespásy nie je z milosti, ale z našej neochoty. Uskutočniť Ježišovu modlitbu je jednoduché: buďte pozorní vo svojom srdci pred tvárou Pána a volajte k Nemu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Nejde o slová, ale o vieru, ľútosť a odovzdanosť Pánovi. S týmito pocitmi môžete stáť pred Pánom bez slov a toto bude modlitba. Kompletné pokyny o modlitbe vo všeobecnosti a o Ježišovej modlitbe nájdete v knihe „Invisible Warfare“. Prečítajte si to tam. – Skutočnosť, že keď ste pod vplyvom Ježišovej modlitby prijali ducha modlitby, začnete sa modliť vlastným slovom podľa naliehavých potrieb skrúšeného srdca, je veľmi dobré a veľmi plodné pre stvorenie duchovna. Prosím, dostaňte sa do tohto bodu zakaždým, ale nesnažte sa zostaviť modlitbu, ale nechajte ju vyliať z vášho srdca. Toto je najlepší spôsob neustálej modlitby. Boh žehnaj tebe a celej tvojej rodine. Zachráňte sa. Váš dobrý priateľ E. Feofan. 16. júna 1888 List 217. Starosť svätca o čitateľov duchovných a morálnych kníh. Správy a recenzie: o jeho boľavom oku, o smrti pravého reverenda, o Shipke a novom falošnom učiteľovi Redstockovi 4 Najctihodnejší otec Archpriest! Blahoželám vám k tejto svetlej dovolenke a posielam vám všetko najlepšie. Nech vám Pán dá pokoj, spokojnosť v živote a priaznivý priebeh vašich záležitostí. To, čo píšete o tých, ktorí čítajú knihy, sa číta príjemne, pretože vidíte, že stále existujú ľudia, ktorí takéto čítanie milujú. Koľkokrát ľutujem, že neviem písať tak, aby sa to dotklo každého. Keby som len mohol, zostavil by som takú knihu, aby sa každý, kto ju číta, určite rozhodol začať pracovať na svojej spáse. Máme veľký nedostatok kníh tohto druhu. Nemáme ani stručné, ani úplné a pôsobivé predstavenie dogiem, ani obraz mravného života, aby bolo všetko vidieť na prvý pohľad. Začal som oslepnúť na jedno oko. Na pravom oku rastie šedý zákal. Je to zlé, samozrejme; ale tento problém nie je veľký. Počuli ste, koľko noviniek? Zomrel najctihodnejší Justin. Moskovský vládca sa ponáhľal za ním. Tverskoy toho pred oboma veľa nenechal. Vidíte, ako sa vyberajú? Teraz je na rade Vyšenskij. Gurko nejako zoberie túto Shipku a prejde cez Balkán? A celá Sulejmanovova armáda musí byť rozdrvená, aby nebolo cítiť ani jej ducha. Pane, zmiluj sa nad nami! k čomu sme dospeli? V Petrohrade sa jasne a otvorene formuje sektárske spoločenstvo – redstockizmus. To je niečo podobné molokanizmu, len cudzie a vznešené. Stačí vedieť toto. Vidíte, oni kňazov ani nechcú vidieť, nielen ich počuť a ​​nasledovať. Toto je na zamyslenie. V Petrohrade sú skvelí kňazi, ktorí sa hanbia počúvať; ale sú aj vzorní kňazi. A je to tak všade. Bohužiaľ a ach! Buďte zdraví a veselí. Pokloňte sa každému, koho poznáte. Váš pútnický biskup Feofan. 24. apríla 1879 List 220. Posielanie kníh na odhalenie Paškova. Rada kyjevským bratom, aby sa modlili za svojho chorého biskupa Neviem akým slovom začať list. Nechajte to ísť bez začiatku. čo si želáte? Zdravie, prosperita, zdravý rozum a všetko, čo môžete dať na dobré miesto. Modlite sa k Bohu za moju hriešnosť. Všetkým, ktorých poznáme, úprimná poklona. Váš pútnik E. Feofan. 24. augusta 1881 List 222. Dobrá recenzia Ushinského knihy proti Stundaistom a povzbudenie pokračovať v boji proti Stunde Najváženejší p. veľkňaz! Som vám veľmi vďačný, že aj napriek mojej nehybnej lenivosti z času na čas napíšete a informujete ma o nových zaujímavých novinkách. Vo svojom poslednom liste spomínate Ushinského knihu. Ste nespravodlivý voči tejto knihe. Jeho celou nevýhodou je, že úplne neanalyzuje vyvracané body. No autor tento nedostatok neskrýva, ale priamo priznáva, že je zlý teológ a knihu vydáva s cieľom podráždiť tých, ktorí vedia plnšie písať, a primäť ich k okamžitému začatiu tohto diela. Je preto úplne nerozumné vyčítať mu nedostatočné vyvracanie. Všetkým vám odpovie: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Dalo by sa mu vyčítať nesprávne myslenie; ale tam to nie je. Znova som si prečítal rukopis a nevidel som nič zlé a nenašiel som žiadny dôvod, prečo by som mohol povedať: nezverejniť. Váš priateľ vám napísal: „Listoval som v tom a niečo sa mi zdalo zle.“ - Aká žiarlivosť! Ach, nedbateľ! Sám si predpisuješ proroctvo o možnom ujme z tejto knihy, totiž že študisti budú mať teraz vytlačené vyhlásenie o svojej viere. "Nechápem, akú škodu to môže spôsobiť." Ak by túto prezentáciu nemali, bola by to iná vec. Ale majú to a, samozrejme, korešpondujú si navzájom. Ushinsky od nich dostal zošity a pre seba si ich okopíroval. Ale v zošitoch to ide bez vyvrátenia a v knihe s vyvrátením. Nech je vyvrátenie akékoľvek, vždy zanechá stopu a spôsobí zaváhanie. Existujú body, ktoré boli silne vyvrátené. Kto zaváha v niekoľkých bodoch, nemôže zostať pokojný vo všetkom ostatnom. – Existuje úžitok, nie škoda. Škody, ktoré predpokladáte, by boli možné, keby boli všetky učenia kosjakovcov uverejnené oddelene; ale je inteligentne rozbitá a pokorená vyvráteniami. Nehovorím, že kniha je uspokojivá; ale nemyslím si, že by to bolo zbytočné. Len vo vzťahu k vám, spiacim kňazom, je to zbytočné. Ushinsky dúfa, že vás zobudí. A mýlil som sa. Toto je moja chyba. Mal ťa lepšie poznať a neklamať si sny, že jeho spev zachytíš v rovnakom tóne. Stále mu odpovedáš: si nezbedný, brat! Napadol tých nesprávnych, aby sme podľahli tvojmu prebudeniu, choď preč! Chceme spať. No, čo poviete na toto?! Presne tak sa ukážete. A ak sa tomu chcete vyhnúť, sadnite si a napíšte hneď teraz. A tu je program! Ushinsky napísal knihu, aby vyvrátil múdrosť Stundistov. Ale on len začal. K tomu, čo povedal, treba dodať oveľa viac. - Toto je predslov. Potom prejdite na pozíciu každej položky samostatne. Prvý bod Stundistov znie takto. – Tu je to, čo proti nemu môžem povedať. Pointa bola vyslovená; ale nie vsetko je dokazane. – Hovorím vám... A začnite písať bod po bode a vyplňte celú knihu. Teraz to bude tento prípad. Ak sú niektorí leniví; vezmite dva, tri, desať - stačí vyplniť knihu - a shtunda bude vystavená vo všetkých svojich detailoch. Pozrite, určite to urobte. Máte jeden mesiac; ďalší mesiac na tlač; po tretie - celé Rusko už číta. "Potom sa budem biť dlaňami a kričať: "Výborne!" To je všetko, kňazi! Kto to vydal pod redakciou Feofana? – (Dôrazne sa hovorí: „Prečítam si rukopis a – len...“ Ale – toto je ďaleko od redaktora). Pozri, urob, čo som prikázal. Potom sa zachráňte! Boh vám žehnaj! Váš pútnik E. Feofan. 9. októbra 1883 List 224. Po pozdravoch nasleduje recenzia diel Leva Tolstého Vyjadrujem svoju vďačnosť, že napriek mojej veľkej poruche na mňa nezabúdate. Prosím, nehnevajte sa na moju lenivosť. Dostal som všetky vaše listy - a knihu. dakujem. Všetko je v poriadku. Dobré je aj to, čo dopĺňate. Pomôž ti, Pane! - Neviem, čo vám mám navrhnúť na doplnenie veci. Presvedčte sa sami. Nie si predsa malý. O Fr. Je mi veľmi ľúto Mitrofana. Nech mu Pán pošle silu, ducha útechy a trpezlivosti v živote, ktorý mu Boh určil. Pamätám si a budem pamätať na tvoju matku a sestru. Posielam vám tri exempláre 2. zväzku Filokálie: jeden pre vás, jeden pre Pervuchina a jeden pre Oľgu Vasiljevnu Ushinskaya. Spomínali ste posielanie kníh starším; ale keďže ich nepoznám, je to pre mňa nepohodlné. Naše časy sú ťažké. Tvrdo pracovať. Nech vám Boh pomáha! Počuli ste už o evanjeliu Leva Tolstého? Teraz počujem, že tajne distribuuje aj ďalšie dva články: kritiku cirkevných dogiem a - aká je moja viera. Tu, vidíte, sa vyvracajú poklady múdrosti: rúhanie sa proti Cirkvi Božej, proti svätým otcom a dokonca aj apoštolom, ktorí sa zdajú byť prekrúcači Kristovho učenia. On sám neverí – ani v Najsvätejšiu Trojicu, ani v vtelené hospodárstvo, ani v moc sviatostí. Pre neho je Syn človeka buď čisto ľudskou mysľou, alebo podstatou ľudstva. Či existuje Boh, nie je vidieť. Pamätá si však začiatok života. Takže, aké sladkosti! Rukopisy sa tajne distribuujú medzi vysokoškolákov. Je pravda, že jeden je aj v Kyjeve. Nemá budúci život a ľudia naďalej žijú len v potomstve; potom je celá jeho starosť o zostavenie programu šťastia na zemi. Počúvaj. Všetky body: 1) nebráňte sa zlému: nech bijú, rúbu, lúpia; buďte ticho a buďte trpezliví; 3) žiadna polícia, žiadni žandári, žiadne jednotky. To všetko sú násilníci slobody. 4) Nerozvádzajte sa so svojou ženou, hoci je neverná. Tiež nemá manželstvo. 5) Vojna sa Bohu protiví – a vojská nie sú potrebné. Body sú vypožičané z 5. kapitoly Matúša, kde Pán hovorí v Rozprávaní na vrchu: „Bolo vám povedané... ale ja hovorím“ Radujte sa, ľudia Ruska! Zlo sa pomaly šíri. Škaredý plán šťastia nezapustí korene a všetky body nevery nezostanú bez nasledovníkov. Jeho Eminencia Vitalij ešte nedorazila. A rektor Tambov, tiež obyvateľ Kyjeva, bol preložený do seminára Betánia. Zachráňte sa! Boh vám žehnaj! Váš pútnik E. Feofan. 1. júna 1885 N.B. Na tomto liste, v ruke príjemcu, Rev. N.F. označené: "Toto je posledný list. Od roku 1886 až do smrti biskupa mi od neho neprišli žiadne listy. Písal však iným ľuďom do Kyjeva." List 228. Recenzia grófa Leva Tolstého. Morshchanskému veľkňazovi L.Ya. Voskresenského, priateľa zosnulého svätca na Kyjevskej teologickej akadémii Zatiaľ čo naši „intelektuáli“ s úctou počúvajú každé slovo novovytvoreného falošného proroka, grófa Leva Nikolajeviča Tolstého, pravoslávny ruský ľud s najhlbšou pozornosťou sleduje obsah mnohých listov objavujúcich sa v duchovných časopisoch – listov napísaných perom veľkého askéta a osobnosti našej ruskej cirkvi, zosnulého svätého Teofana v Bohu. Tento pokorný pastier-starší zo svojho tichého útočiska na Výsosti neúnavne vylieval milostivé svetlo Kristovej pravdy a koľko duší smädných po tomto svetle, tejto milostivej pravde, bolo nasýtených jeho slovom, skutočne milostivým! Nezabúdajme, že tento svätec nám dal vynikajúce, nenahraditeľné interpretácie celého apoštola Pavla, dal nám bohatú pokladnicu svätcových spisov v piatich obrovských zväzkoch Filokálie, dal nám neoceniteľnú knihu Cesta k spáse, zostavil súbor evanjeliových príbehov, za ktoré mu bol udelený titul doktora teológie, a mnoho ďalších diel. Listy rôznym osobám, ktoré sa teraz po jeho blaženej smrti v úžasnej rozmanitosti sypú na stránky duchovných časopisov, sú takpovediac ovocím jeho voľného času, ak sa dá relatívne ľahké odpovedanie na listy nazvať oddychom, po namáhavých hodinách venovaných tvorbe kníh. Recenzia takého svätého muža, takého odborníka na ľudskú dušu, takého vysoko osvieteného, ​​dokonca aj vo vedeckom zmysle, človeka (poznal niekoľko cudzích jazykov a viac ako polovicu jeho knižnice tvoria cudzie knihy) - hovoríme, že recenzia takého muža o falošnom učení grófa Tolstého by mala byť pre pravoslávnych obzvlášť smerodajná: mali by v ňom vidieť varovanie, varovanie a akoby hlas z cirkvi. Nech je tento výkrik ostrý a silný, ale vyžaduje si to samotný stav veci, vyžaduje si to naša ľahkomyseľná ľahkomyseľnosť vo veciach viery, s ktorou sa stretávame s každým rúhačom Cirkvi. Počúvajme, čo svätý askéta píše jednému zo svojich duchovne blízkych detí: Spomenuli ste, že mnohí konvertujú na inú vieru po prečítaní Tolstého diel. Čuduj sa! Tento Leo nemá žiadnu vieru. Nemá Boha, dušu ani budúci život a Pán Ježiš Kristus je jednoduchý človek. V jeho spisoch je rúhanie sa Bohu, Kristovi Pánovi, svätej Cirkvi a jej sviatostiam. Je ničiteľom kráľovstva pravdy, Božím nepriateľom, služobníkom Satana (kurzívou v celom origináli), ako napísal sám sv. apoštol Pavol čarodejníkovi Ellimu, ktorý sa postavil proti jeho kázaniu na ostrove Cyprus (Sk 13,8–10). Tento syn démonov sa odvážil napísať nové evanjelium, ktoré je prekrútením pravého evanjelia. A za to je prekliaty apoštolskou kliatbou. Apoštol svätý Pavol napísal: „Kto hlása nové evanjelium, nech je prekliaty a prekliaty“ (Gal. 1:8). A aby to všetci potvrdili ako dobré, potvrdil to inokedy (Gal. 1:9). V evanjeliu tohto rúhača sú citáty podobné našim, napríklad: Ján. Ch. 1. čl. 1., ale samotný text je iný. Preto je nanajvýš nečestný falšovateľ, klamár, podvodník. Ak sa k vám nejaký jeho nezmysel dostane, s odporom ho odmietnite. V našich duchovných denníkoch je rozobratý do posledných kostí a komplexne odsúdený za šialenstvo a zlo. Ale kto číta duchovné časopisy? A Tolstého zápisníky tajne prechádzajú z ruky do ruky a tajne šíria lži“ (Tambovský diecézny vestník, 1895, č. 32). Toto slovo veľkého asketického svätca dýcha Eliášovou horlivosťou. V predstavách sa mimovoľne vynára obraz ďalšieho veľkého vyhlasovateľa heréz – svätého Antona Veľkého, ktorý sa presťahoval z hlbokej púšte a prišiel do hlučných ulíc Alexandrie odhaliť heretické zlo. Pre pravoslávnych stačí slovo. Maj uši na počúvanie – nech počuje! List 239. Vďačnosť za trápenie pre mníchov. Výčitka tým, ktorí obviňujú mníchov z parazitizmu. Snívajte o správnom reverendovi Ignácovi a spiritualistoch Mnísi sa konečne vrátili. Vďaka Bohu, vďaka Bohu! Takže nepriateľ nerobil nič, keď Boh kryl. Som Vám veľmi vďačný a hlavne N.N., ktorý tvrdo pracoval. Zachráň ho, Kráľovná nebies. Mních sa teraz bude za neho modliť až do hrobu; aj keď je vlčím mníchom. Mních je ale vlk špeciálneho strihu a špeciálnej ceny. Dostal som všetko, čo ste poslali. dakujem velmi pekne. Boh vám žehnaj! Sulik aj utierka sa uz pouzivali cez tyzden pravoslávia. Ak by niekto chcel niečo vyrobiť, rád to pripravím. Voľba N.N. zložité. Ako uhádnuť pero? Ona sa totiž prispôsobuje tlači. Však to urobím. Nech si to opraví sám. Môžete ho nabrúsiť brúskou. A pôst! Boh žehnaj! Čoskoro sa čaj roztopí a bude sa vám ťažko chodiť. Sedieť doma a modliť sa. Môžete vystúpiť s úklonmi. Naša je už fľaškovaná. Mnísi zavýjajú. Mimochodom. Tokarev hovorí: parazity. Treba mu oponovať, že to slovo nie je jedovaté. Potrebujeme niečo iné. Pretože celý týždeň sme mali jedáleň zamknutú, v kuchyni zapálený oheň a oni vedia len don-don... Kde sú tie jedy? Rovnako aj posledný týždeň. Áno, a nebudete naštvaní na celý príspevok. Kapusta, reďkovky a podobne. Akýsi bláznivý nihilistický fanatik. Daj mu trochu rozumu, Pane. Sen o reverendovi Ignácovi - sofistikovaný. O tom, čo sa reverendovi páčilo Bohu, niet pochýb. Ale je tento sen od Boha? Zlý sa tu môže zakoreniť. Zvlášť pochybné je, že radí čítať svoje vlastné diela; a sú tam klamstvá. Spirituisti použili list od neho. A to nie je dobré. Spiritualisti majú v práci démonov. Nie nadarmo odporúčajú tieto spisy. Z toho však nevyplýva, že smrť bude rýchla pre toho, kto ju videl, lebo sa pridáva: tisíc rokov. Pripravte sa na smrť: toto platí pre každého. Úklony a požehnanie vám všetkým. Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Modlite sa k Bohu za mňa, hriešnika. Váš pútnik Bp. Feofan. 22. február List 268. Žiadosť o zverejnenie fotografií z kozelščanskej ikony B. Matky. O listoch svätého proti Paškovovi a o Spoločnosti založenej na jeho odhalenie Som vám veľmi vďačný za vašu správu týkajúcu sa novovyrazenej zázračnej ikony „Kozelshchinskaya“. Teraz prichádza čas, aby gróf dorazil do Moskvy, a napadlo mi zopakovať moju najskromnejšiu prosbu. Presvedčte ho, aby túto ikonu zverejnil metachromotypicky. Aké mocné vyvrátenie poslal Boh Paškovovej múdrosti! Svätá synoda uverejňovala moje listy proti nemu vo veľkom množstve a distribuovala ich zadarmo. A poslali mi veľmi peknú s rovnakým účelom. Verím, že sa vo vašom okolí nájdu ľudia, ktorým by prospelo ich čítanie. Posielam ti desať. Dajte to komukoľvek, koho uznáte za vhodné, a ak vám to nebude vadiť, nechajte si to pre seba. Proti tomuto falošnému učiteľovi sa v Petrohrade vytvorila spoločnosť duchovných a svetských ľudí. Neviem, čo pre to robia; ale človek sa nemôže ubrániť radosti, že taká spoločnosť existuje. Boh vám žehnaj každým požehnaním! Vášmu manželovi, poklony a plné želania dobrého. Váš horlivý pútnik E. Feofan List 281. Svätý pracuje na oboznámení sa s falošným učením gr. Tolstého, aby odhalil tohto leva revúceho proti Cirkvi Božej Ponáhľam sa vám poslať rukopis späť. Ponáhľal som sa to prepísať. A práve teraz som skončil. Váš manžel nepísal. Je pravda, že na to nemá čas. Áno, teraz už nie je čo písať. Ale povedzte mu toto: úprimne žiadam, aby získal a poslal rovnakú kritiku alebo preskúmanie dogiem cirkvi. Je to veľmi potrebné na lepšie pochopenie práve skopírovaného rukopisu. Tu môžete vidieť len to, že neverí v nič horšie ako Tatar. Prečo však nie je jasné. Je to od neho známe pri spomínanom skúmaní či kritike dogiem. Popros ho, aby dostal aj túto vec. Alebo to možno dostane S. Potom budem mať všetky nezmysly T-th. Korešpondencia sa chýlila ku koncu, keď mi z Moskvy poslali evanjelium tohto leva revúceho proti Cirkvi Božej. Tu sú citáty prevzaté z evanjelia a je tam aj to, čo je napísané proti nim. Takže tieto nezmysly odpisujem. Potom musíte niečo napísať. Boh vám žehnaj každým požehnaním! Zachráňte sa! List 282. Pokračujeme v úsilí zoznámiť sa s Tolstého dielami, aby sme odhalili jeho absurdné falošné učenia Dostal som vzduch a už ho používam. dakujem. Ale ďakujem vám ešte viac za problém získať N. N.ove spisy. Togo. Bez jeho kritiky dogiem je veľa v jeho článku - v ktorý verím - nepodložené, ako opakovanie. A odsúdiť to bez toho, aby poznal dôvody, prečo si to myslí, je veľmi nepohodlné. Preto je mimoriadne potrebné mať po ruke jeho kritiku dogiem. Naozaj nemá rád tieto dogmy, pretože nemá rád kostoly. A prečo mu cirkev nie je na srdci, nie je jasné. Jedna vec je jasná: je proti jeho učeniu. Ale to nie je výčitka, ale pochvala. Lebo jeho učenie je najúžasnejšie. Zdá sa mi, že má blízko k šialenstvu. Všetko na ňom je také smiešne. A žasnem nad slovami tvojho manžela, že mnohí sú pohoršení. Rozmýšľam, že napíšem niečo proti nemu, ale podľa môjho systému nemôžem prísť na to, kto to je. Prosím, dajte si námahu, aby ste dostali vyššie uvedenú kritiku a poslednú vec: čo máme robiť? Plné dobrých prianí vášmu manželovi. Nech Boh žehná jeho cestu! Žiadam ho z jeho strany, aby použil všetko, čo je v jeho silách, na získanie spomínaných diel T-tého. Boh vám žehnaj! Zachráňte sa! List 283. Rovnaké úsilie sa vynakladá na odhalenie ďalších nových falošných učiteľov. Pokyny na vykonávanie vedy bez poškodenia duchovného blaha Ďakujem za milý prístup. Pamätáte si na vaše rozhovory s G.B. Zbieram informácie o myšlienkach týchto našich nováčikov. Obraciam sa preto na vás s najpokornejšou prosbou, aby ste mi povedali všetko, čo ste si zo svojho rozhovoru uchovali v pamäti, najmä ak ste si zachovali a pamätáte, o čo sa opierajú, aby zaostali za cirkvou, kým to, čo najdokonalejšie vykladajú, sa káže a koná v našom kostole sv. Toto potrebujem najmä vedieť. Potom pod nich môžete rýchlo umiestniť mínu a vyhodiť do vzduchu ich pevnosť. A teraz sa strieľa z diaľky. Inokedy, ak stretnete tohto rozprávača (je podľa Paškova prvý a lepší ako on, výrečnejší a múdrejší), začnite schválne rozhovor o tom istom a zistite, prečo zaostávajú za cirkvou. Nejaký Nechaev a jeho sestra sa objavili v Moskve a organizujú svoje hlúpe stretnutia. A začnite s ním konverzáciu. Prosím, vyskúšajte ich a dajte mi vedieť. Stále potrebujem písať. Ale je tu ešte väčšia zastávka, pretože tieto konkrétne body sú pravdepodobne neznáme. Píšeš, že knieža mieru ti v Moskve dáva soľ. Neopúšťa nikoho, koho nemá rád. Nikto sa nemôže sťažovať, že sa na neho v tomto smere zabudlo. Vaše akademické štúdium, hovoríte, odvádza pozornosť od modlitby a zároveň ju ochladzuje. Toto je rovnocenný kurz. Všetky duchovné činnosti tohto druhu a obchodné podniky všetkého druhu, vedecká práca a umelecké diela sú všetky rovnakej povahy. A o tých, ktorí sú ešte nižšie, o nich niet čo povedať. Existuje jeden spôsob, ako sa tomu vyhnúť, a to robiť všetko v mene Boha, podľa zásad ním zjavených právd, nepripúšťať si žiadne návrhy, ktoré sú s nimi v rozpore, ale naopak všetko premieňať na ich potvrdenie. Pokúste sa prísť do svojho „Laboratória“ s myšlienkou na Boha, že prechádzate dielom Jeho rúk, aby ste ho podrobnejšie preskúmali, aby ste po zhliadnutí diela mohli oslavovať Jeho múdrosť. Buďte v tejto nálade počas všetkých tried. Možno v tomto prípade, myslím, duša až tak nevychladne. Nech vás Pán požehná každým požehnaním, aj vášho manželského partnera a celú vašu rodinu List 284. Svätcove pokusy písať ako vyvrátenie Tolstého nezmyslov, charakteristika jeho falošného učenia. Ekonomika a Božia pamäť Blahoželám vám k sviatkom a šťastný nový rok. Posielam vám dve kópie evanjeliového príbehu. Jeden pre vás a dajte si tú námahu poslať druhého manželovi. Žiadam vás, aby ste mu povedali, že ako som sľúbil, že mu napíšem proti T, niekoľkokrát som to vzal a vzdal som to, a teraz, hoci som sa úplne nevzdal, je nepravdepodobné, že sa toho čoskoro chopím, pretože mám v rukách niečo iného druhu a v inej oblasti, čo sa mi naozaj páči. Nie som silný proti Thovi, lebo je príliš prefíkaný alebo hlúpy, v jeho rečiach je všade strašný zmätok, teraz hovorí jedno, potom o tom istom niečo úplne iné. Démoni ho učia klamstvu. Niekto sa zaviazal odhaliť jeho podvody, zdá sa, že úspešne. Toto bude N. T-stojan otočený lícom, lebo v jeho nápisoch je len jeho rubová strana. Tieto články proti nemu sú publikované v časopise „Faith and Reason“, ktorý vychádza v Charkove. Pošli to všetko ďalej. Ste ponorení do domácnosti. A vďaka Bohu! Nie je čas sa nudiť. Vždy sa dá nájsť minúta pre Božie dielo. Poľnohospodárstvo nie je hriešne podnikanie. Veľa im nebude chýbať; ale keď si na to zvykneš, môžeš všetko napraviť s pokojným duchom a so spomienkou na Pána a smrť, lebo ktovie, ako sa to priblíži. Boh vám žehnaj! Prajem vám, aby ste boli zdraví a veselí. Prajem tvojmu manželovi medzi S.P.B. žiť ako na púšti. Nech je zdravý a v pokoji. List 285. Aká je kritika dogiem gr. Tolstoj. Vyvrátenie toho v našich časopisoch. Požehnanie na odstránenie zo svetských povestí Kritika N. dogiem bola nakoniec poslaná mne. Je kritičkou „Dogmatiky sv. Makaria“ a skúma dogmy tak, ako ich zobrazuje tento biskup. Ale napriek tomu je zámerom ukázať nekonzistentnosť učenia pravoslávnej cirkvi. Zo všetkých článkov T je tento najnepodstatnejší. Dogmatikou behá ako kočiare na liatine a jeho poznámky sú najplynulejšie a najnesprávnejšie vzhľadom na rýchlosť jeho letu. Dokonca som ho podozrievala, že zámerne blábolí nezmysly, aby sa zbavil naliehania, s akým naňho útočil ten, kto mi priniesol tento článok. Chcel som napísať proti, ale nenapísal som to. Začali ho otravovať v „Pravoslávnom prehľade“ a v časopise „Viera a rozum“ a v Kyjevských filozofických troch mesiacoch. Avšak nevera a roztopašnosť jeho duševného a mravného charakteru, napriek všetkej ich nedôslednosti, môže mať katastrofálne následky, najmä pre študentskú mládež. Čokoľvek hovoríte o svojom vnútri, dôverujte Pánovi. Je nablízku a chce každého zachrániť a nikomu neodmieta Jeho pomoc. Zistíte, že je najlepšie stiahnuť sa zo svetských fám. Boh žehnaj! Sú silné duše, ktoré dobre vedú svoje každodenné záležitosti a nezaostávajú za ostatnými v tom, čo je potrebné pre spásu. Ale nie je to pre každého. Nech vás Pán urobí múdrymi v usporiadaní vášho života. Boh žehnaj teba a celú tvoju rodinu a všetky tvoje každodenné záležitosti. List 289. Svätec navrhuje pripomenúť si 900. výročie krstu Rusa novým prekladom bohoslužobných kníh a naznačuje naliehavú potrebu tohto a očakávané výhody. Spätná väzba na dobré správy o mojom synovi Bolo a je potrebné povedať jedno slovo pri príležitosti navrhovaného výročia (900. výročie krstu Rusa) na budúci rok, alebo nie o ňom samotnom, ale o tom, čo sa pripravuje na jeho pripomenutie. Také veľké výročie a čo sa pripravuje na jeho pripomenutie? Život sv. Vladimíra a akatista k nemu s obrázkami. Obe sú dobré: len nezodpovedajú veľkosti oslavy. Tu musíme urobiť niečo, čo ovplyvní celý cirkevný život. A je tu vec práve tejto povahy, mimoriadne potrebná vec. Teda nový, zjednodušený, prehľadný preklad cirkevných liturgických kníh. Všetky naše liturgické hymny sú poučné, premyslené a vznešené. Obsahujú všetku teologickú vedu a všetky kresťanské morálne učenia, všetky útechy a všetky obavy. Každý, kto ich počúva, sa zaobíde bez akýchkoľvek iných učebných kresťanských kníh. Medzitým je väčšina týchto spevov úplne nezrozumiteľná. A to pripravuje naše cirkevné knihy o ovocie, ktoré by mohli priniesť, a nedovoľuje im slúžiť účelom, na ktoré sú určené a dostupné. V dôsledku toho je naliehavo potrebný nový preklad liturgických kníh. Teraz, zajtra, to musíme začať robiť, ak nechceme znášať výčitky za túto poruchu a byť príčinou škody, ktorá z toho vyplýva. Jedným z dôvodov, ktorý priklonil pravoslávnych k shtunde, je práve nezrozumiteľnosť cirkevných piesní. Nemchura, farár, ktorý štundu zakladal, vybral niekoľko chválospevov a pýta sa pravoslávnych, akoby zo zvedavosti, čo hovoria tieto piesne? Odpovedali s nepochopením. Povedal: choď a spýtaj sa kňaza; ale kňaz nevedel uviesť význam. To veľmi otriaslo pravoslávnymi. A čoskoro si ich ľahko pomýlil. Niekto hovorí niečo podobné z jeho rozhovorov s Molokanmi, ktorí povedali: "Čo tam vo vašom kostole budeme robiť? Šestnásť mrmle, ničomu nerozumieš, aj keď to rozoberieš, ničomu neporozumieš." A vidíte, že ani Molokani, ani Stundisti nemajú ani jednu cirkevnú pieseň, ale všetky sú nové, často s prázdnym obsahom. z čoho? Z toho, že sú zrozumiteľné. Bolo by teda dôstojnou spomienkou na výročie, keby sa dovtedy rozhodli začať s novým prekladom liturgických kníh. Nech to urobia, ale teraz budú musieť znova preložiť všetky knihy; a k výročiu pripravia jednu knihu napríklad - Osmiglasnik - Octoechos. Prekladať nie do ruštiny, ale do slovanského jazyka. Experimenty sa už robili. V „Oduševnenom čítaní“ už vyšlo niekoľko takto preložených služieb. Aj úctivé a zrozumiteľné. Nechajte ich teda preložiť celú knihu. Prosím, povedzte tieto myšlienky N.N. a presvedčiť ho. Nie, netreba presviedčať. Prosíme, aby sme okamžite začali s prácou a požiadali Svätú synodu o povolenie zabezpečiť preklad a vytlačiť ho. Bola by to spomienka na jeho vedenie tlačiarne. A život svätého Vladimíra s akatistom by bol dobrý ako dezert a cukrík, ale sviatočné jedlo by bola kniha. Svoj prejav sprevádzam túžbou, aby ste na to dokázali presvedčiť svojho priateľa. Pomôž ti v tom, Pane. To, čo si napísal o svojom synovi, sa veľmi dobre počúva. Možno, ak Boh dá, sa naša mládež vráti na správnu cestu a slobodní duchovia medzi nimi, ktorí teraz prevládajú, sa stanú vzácnou výnimkou. Vyjadrite svojmu manželovi svoje pozdravy a želania všetkého dobrého. Boh žehnaj a nech sa darí všetkým jeho skutkom. Prajem vám všetko najlepšie od Pána! Zachráňte sa! List 367. Rekonvalescentovi: Zodpovedajúce pokyny o dielach Tolstého Gratulujem k veľkému Božiemu milosrdenstvu. Ty sám si i sestry prosili. Taká je sila lásky! Nech Boh dá, aby sa tvoja choroba úplne vyparila. A to, čo si teraz prijal, ber to ako začiatok a ďakuj Pánovi a ešte viac sa modli, aby ho dokončil ten, kto začal toto milosrdenstvo. Keď sedíte, modlite sa k Pánovi krátkymi modlitbami. Zapamätajte si 24 modlitieb sv. Zlatoústeho, ktoré sú umiestnené medzi modlitbami za spánok, a každú zopakujte 3-5 krát a zvyknite si na Božiu spomienku. Z mojich kníh vám posielam všetko, čo sa vám zdalo vhodné pre vašu momentálnu náladu. Začnite čítať z knihy: „Cesta k spáse“. Potom „Čo je duchovný život“ a „Listy o duchovnom živote“ týkajúce sa listov grófa Speranského a potom všetky ostatné. Spomenuli ste, že mnohí konvertujú na inú vieru po prečítaní Tolstého diel. Zázrak?! Tento Leo nemá žiadnu vieru. Nemá Boha, dušu ani budúci život a Pán Ježiš Kristus je jednoduchý človek. V jeho spisoch je rúhanie sa Bohu, Kristovi Pánovi, sv. cirkvi a jej sviatostiam. Je ničiteľom kráľovstva pravdy, Božím nepriateľom, služobníkom Satana, ako napísal sám sv. Apoštol Pavol povedal čarodejníkovi Ellimu, ktorý bol proti jeho kázaniu na ostrove Cyprus (Skutky 13:8–10). Tento syn démonov sa odvážil napísať nové evanjelium, ktoré je prekrútením pravého evanjelia. A za to je prekliaty apoštolskou kliatbou. Apoštol svätý Pavol napísal: Ktokoľvek hlása nové evanjelium, bude prekliaty (anathema: Gal.1:8). A aby každý mohol potvrdiť, že je to dobré, potvrdil to inokedy. (Gal.1:9). V evanjeliu tohto rúhača sú citáty podobné našim, napríklad: Ján. Kapitola 1, článok 1, ale samotný text je iný. Preto je nanajvýš nečestný falšovateľ, klamár a podvodník. Ak sa k vám nejaký jeho nezmysel dostane, s odporom ho odmietnite. V našich duchovných denníkoch je rozobratý do posledných kostí a komplexne odsúdený za šialenstvo a zlo. Ale kto číta (duchovné) časopisy? A Tolstého zápisníky tajne prechádzajú z ruky do ruky a tajne šíria lži. List 383. Tí, ktorí sa odvrátili od omylu, dostávajú radu, aby napomínali druhých, a posielajú sa knihy, ktoré ich vedú pri odsudzovaní Stundistov a iných sektárov. Vďaka buď Pánovi, ktorý ťa vyslobodil z diablových nástrah. Postavte sa teraz a statočne odolávajte všetkým nepriateľským útokom. Boh ťa žehnaj a nech je tvojím večným pomocníkom! Treba však prinášať aj ovocie. Ktoré? - Okolnosti vám to už naznačili. Keď ste boli osvietení Božou milosťou a videli ste svetlo pravdy, pracujte na osvietení ostatných, ktorí sa na vás obracajú. Aby ste veci dotiahli do konca, nemusíte chodiť ďaleko. Do vašich rúk sa dáva sama. Musíme veriť, že toto je vôľa Božia. Preto sa tejto záležitosti bez váhania chopte. Pošlem vám do vedenia, čo mám po ruke. Listy S.P.B. – Sú namierené proti Paškovcom. Kontroverzná stránka však nebola braná do úvahy. Jedinou myšlienkou bolo vysvetliť, že máme všetko, čo potrebujeme na spásu, a preto nie je potrebné, aby sme poslúchali každého, kto bez rozdielu prichádza. Je tu kompletný prehľad celého kresťanského systému. Treba si ale ujasniť detaily. Krédo študistov. – Kniha Alexandra Ušinského. Aj tu je niečo, čo sa dá použiť na osvietenie Molokanov. Obviňujúca teológia Archim. Innocent, zväzok 3 a 4. Tu ide vec priamo proti protestantom. Ale je to podané vedecky, verím, že sa vám podarí premeniť tieto holé reči na poučné poučky. Najucelenejšou knihou zo všetkých, no najmenej zrozumiteľnou a stráviteľnou knihou je Kameň viery. Napísané, keď medzi nami začala prerážať protestantská múdrosť. Prečítajte si predsa tento. Listy S.P.B. a môžete si nechať Ushinského knihu pri sebe a pokúsiť sa vrátiť ostatné – Kameň viery a Obviňujúcu teológiu z knihy 3 a 4. Niekedy sú potrebné. Čítajte ich a robte si poznámky a výpisky a potrebné pomôcky budete mať vždy po ruke. Ak na niečo narazíte, napíšte, možno niečo poviem. Ale nikdy som sa nezaoberal kontroverznými otázkami a neviem, ako argumentovať. Nech Pán žehná vaše úsilie. Posielam aj tvoju knihu, ako naznačila tvoja manželka, 1) čo je duchovný život, 2) Žalm 118, 3) myšlienky na každý deň v roku podľa cirkevných čítaní. Bude ich vypisovať, dostane sa k tomu niekedy?! Náhodou sa mi naskytli ďalšie, ktoré mám len na rozdávanie. Tlač a predaj nie sú v mojich rukách, ale v rukách ľudí z Athosu. Prijmite, prosím, moje želanie všetkého najlepšieho. Ep. Feofan. 26. februára 1893 List 574. O vysokej pr. Leontiy. Nedorozumenie v korešpondencii. O Stunde a zdraví svätca 6 Napísal som náš posledný mail, ale stále píšem: núti ma nedostatok správ o budúcnosti. Leontiy. Vraj má mŕtvicu. Oči a jazyk nie sú v dobrom stave, ale ostatné zdravie nie je dobré. Pane zmiluj sa! No už to tak zostane. Drahý Pane, zmiluj sa nad ním! Čo vám nedajú vedieť cez noviny?! Toto je trestné. V Moskve máte dobrých priateľov. Najprísnejšie ich povedzte, aby vám napísali, ako to všetko začalo a pokračovalo a pokračovalo a vy, prosím, informujte Najvyššieho. Pohrozte im čímkoľvek, čo viete napísať rýchlo a podrobne. No nie je čo robiť. Stonajme a modlime sa k milosrdnému Pánovi. Ako sa stalo, že ma považujete za vinného z lenivosti v písaní? A stále som si myslel, že naše posledné listy sa stretli a rozišli. Ako som písal deň alebo dva pred vami, myslel som si, že môžem čakať na vašu odpoveď. Medzitým na mňa čakáš. Takto zmizli vaše očakávania, ako aj vaše listy. Veľmi ma však mrzí, že sa tak stalo. Dúfajme, že sa to v budúcnosti nestane. Ľutujete odsúdeného. Keď ste už odsúdení, zostáva vám len ľútosť a modliť sa. Nech ho Pán napriek jeho drsnému vzhľadu posilní a vnútorne uteší Je to ako výňatok z výkladu Rimanom, ale hovorí o jedle obetovanom modlám. Shtunda sa nerád postí. Ale ona je luteránka, prečo ju sakra nazvali shtundou? Mala by sa nazývať nemecká viera, pretože ju vymysleli Nemci a nedávno - nemecká viera má len stovky troch rokov. Nie je to pôvodný odpadlík. Pôvodným odpadlíkom bola latinská viera – ustupovala s Nemcami aj Angličanmi. Ale potom Nemci a Briti od pápeža ustúpili, keď začal vo svojej viere nejaké absurdity. Kto písal o Charte v Cirkvi. Ved."? Som živý a zdravý. Presvedčte ma, že nemám mdloby a relax na mňa práve teraz útočí. Toto začalo už dávno. Začínam sa pýtať, či to nie sú hemoroidné záchvaty. Zachráňte sa! Buďte zdraví a veselí. E. Feofan. 17. januára 1893 List 582. Nebeská ochrana. O boji proti falošným učiteľom Tak aké výkony tam máte! […] Pán je blízko, chráni nás všetkých. Nepriateľ je prefíkaný, ale Boží anjel je silnejší ako on: zamáva mečom a všetky siete nepriateľa sa rozptýlia ako prach, ktorý vietor zmieta. Je potešujúce počuť, že vaši známi, umelec a mních, láskavo znášajú to, čo im Pán zveril, a zostávajú neporaziteľní vo svojich duchovných dispozíciách. Nech ich Pán posilní! Nič nepočujem, aké rozkazy máte v Petrohrade proti Paškovcom, Irvingovcom a Tolstojanom?! Tieto vredy ničia mnohých v Petrohrade a všade. A bolo by potrebné postaviť sa proti nim duchovným bojom. V Petrohrade je medzi duchovenstvom mnoho vynikajúcich kňazov, čo sa týka vzdelania aj charakteru. Urobte z nich trubačov a hradby Jericha, samozrejme, padnú na útechu verných synov Izraela a na Božiu slávu. […] Je pravda, že každý kňaz musí byť sebaistý pri obrane Božej pravdy a zachovaní svojho stáda, ale v mnohých prípadoch nevie, že vlci postupne vytrhávajú ovce zo stáda. Môj zdravotný stav nie je zlý. Ďakujem milosrdnému Pánovi. Váš dobrý priateľ E. Feofan. 22. novembra 1893 List 626. O nezmysloch Leva Tolstého Dobre si urobil, že si odmietol čítať Tolstého nezmysly a nebral si ich do rúk. Pozrite, prečítajte si, čo napísal, tento revúci lev má koho zožrať. Zabudol som napísať, že Lev pozná iba Evanjelium, a to v skomolenej podobe, ako je jeho. Listy sv. Neuznáva apoštolov, ani otcov a učiteľov cirkvi. Má svoj vlastný rozum. Neberte to. Ak máte dostatok sily, je lepšie držať pôst. List 745. Pokyny o modlitbe, jedle a poklone sú nebezpečné pre niekoho, kto je chorý. Magnetizmus, homeopatia a spiritualizmus. Duševné telo a duchovné telo Nech ti Boh dá zdravie; a ak to na tento čas nie je potrebné, nech to dá uspokojujúca trpezlivosť. Že v chorobe vnútorná výzva k Bohu už nie je rovnaká - to je dôsledok slabosti. Kto cíti svoju neslušnosť pred Bohom, nedovolí nesprávne pocity ani počas bolesti. Buďte múdri. Duša, ktorá nie je skúšaná smútkami, nie je na nič. Keď sú bolesti, môžete sa trochu uvoľniť, najmä ak pijete kakao. Aby ste sa všetci nepoklonili, nič. Prihrávky si nemusíte zapisovať do knihy trestov, ale prečiarknite to, čo ste si zapísali. Nasledujte pravidlo s tichou Ježišovou modlitbou. Zároveň, ak sa dokážete ukloniť, ukloňte sa čo najviac, inak tam len stojíte. Ak nemôžete stáť, sadnite si; Ak nemôžete sedieť, ľahnite si. Neprestávaj byť s Pánom len vo svojej mysli. Si taký chorý, že zomrieš. Na to je potrebné sa vždy pripraviť a ešte viac na pacienta. Ale či už musíte zomrieť, alebo či ešte máte šancu žiť, musíte to odovzdať do vôle Božej. Žite a pracujte tvrdšie. Práve začalo. Magnetizmus považujete za záležitosť zlých duchov. V domnienke, že magnetizmus je súčasťou homeopatie, je tiež zahrnutý do rovnakej kategórie. Nie je to fér. Magnetizmus sa nezúčastňuje na príprave homeopatických liekov. Tu sa všetko robí otvorene a jednoducho a každý vidí, ako sa všetko deje. Tu by sa nemala predpokladať žiadna skrytá sila. Môžete alebo nemusíte byť liečení homeopatiou; ale nemysli na ňu takto. Magnetizmus je zložitejší; ale ani v tom nie je zlý duch, ale je tam prirodzená sila, prirodzene vzrušená. Odkiaľ pochádza zázrak, ktorý z toho pochádza? Niektoré z týchto zázrakov sa vyskytujú aj prirodzene; a iní možno od démonov, ktorí tu podnecujú a využívajú abnormálny stav pacienta. Len toto posledné treba považovať za náhodný prívesok magnetizmu – teda démonov, ktorí využívajú príležitosť, rozprúdia veci a samotný magnetizmus nie je démonická záležitosť. Spiritualizmus je vyslovene démonický, ničím neprekrytý. Zlý duch je tu hmatateľný. Kto tu koná, možno posúdiť podľa javov. Áno, oni sami sa netaja tým, že sú démoni. a čo ešte? Hovoria, že sú len pokročilí. Náhodou som videl, ako evanjelium interpretujú spiritualisti (čo sú vykladači?). Potom si nechali ujsť, že boli len pokročilí; ale hovoria, že príde náš najväčší, potom bude všetko jasnejšie. Je jasné, kto je tento veľký – a prečo prichádza – je známe. Pýtate sa, čo Apoštol myslí pod mentálnym telom a duchovným telom? Prečítajte si celé toto miesto a uvidíte, čo by ste mali pochopiť. Toto je 1. Korinťanom 15:40–45. Svätý Pavol tam hovorí o vzkriesení a o rôznych slávach vzkriesených tiel, a nie o duši. Je to duchovné telo, ktoré sa zasieva, hovorí, nie je to duša, ktorá sa zasieva, t. j. vkladá sa do zeme, a telo; duchovné telo stúpa, nie duša stúpa; lebo nezomiera ona, ale telo. Takže tu musíme chápať telom naše telo. Na zemi je duchovný, ale po vzkriesení bude duchovný. Prečo sa to nazýva takto, sa interpretuje rôzne. Svätý Zlatoústy hovorí, že na zemi je duchovný, pretože ho oživuje iba duša. A po vzkriesení to bude duchovné, pretože to bude príbytok nie jednej duše, ale duše naplnenej Duchom. A na zemi, hovorí, má duša Ducha, ale On nie je v nej vždy vlastný, pretože ju niekedy odháňajú nečisté myšlienky, pocity a skutky; a tam to všetko naplní. Potom dodáva svätý Zlatoústy: možno sa to po vzkriesení nazýva duchovné, pretože bude ľahšie, jemnejšie, pohyblivejšie. Blahoslavený Teodoret a Teofylakt vykladajú v zhode so svätým Zlatoústym. List 789. Odsudzovanie Molokanových chýb. Význam cirkevnej tradície. Dodatok k ospravedlneniu za uctievanie ikony 7 O uctievaní ikony (Proti Molokanom). Na tých miestach, kde sú Molokani, sú nimi často pokúšaní pravoslávni kresťania. Pri spoločnom živote nie je možné nevstupovať do vzťahov, transakcií v každodenných záležitostiach a rozhovorov. Toto všetko sa deje medzi pravoslávnymi kresťanmi a molokanmi. Na iných miestach zostávajú tieto vzťahy bez následkov; a v iných sú pravoslávni napadnutí Molokanmi a sú zmätení vo svojej viere, kolíšu vo svojich presvedčeniach a dokonca sú unesení na stranu molokánskej múdrosti. Stáva sa to najmä tam, kde sú Molokania, ktorí sú čmáranici. Hlavným námetom, ktorým sa snažia zmiasť prostých a v skutočnosti zmiasť, je uctievanie ikon. Bez ohľadu na to, ako veľmi vysvetľujú Molokanom, v akom zmysle pravoslávna cirkev drží ikony a ctí ich, nevenujú tomu pozornosť, ale vytvorili si o tejto téme falošnú predstavu a s ňou vychádzajú na sebaobranu a bojujú proti pravde. Na tento účel vybrali zo Starého zákona mnohé spisy, v ktorých je uctievanie modiel zakázané. Po ich opätovnom prečítaní sa obracajú na pravoslávnych s výčitkou: idete proti Bohu. Výhražne zakazuje mať idoly, ale koľko ich máš ty?! – Tí, ktorí rozumejú významu uctievania ikon, sa tým nenechajú zlákať a útočníka patrične odmietnu; a iní sú z takýchto rečí veľmi v rozpakoch, najmä z množstva spisov, ktoré povie iný recitátor. Ako môžu byť pravoslávni kresťania chránení pred takýmto pokušením? Neexistuje lepší spôsob, ako to urobiť, ako odovzdať do rúk pravoslávnych pravoslávnu históriu ikonoklasmu, jednoduchú, ale podrobnú. Uvidíte tu všetko o tom, akí to boli ľudia, ktorí sa búrili proti ikonám, a ako sa im vzopreli sv. Cirkev v osobe svojich pastierov – preto mučeníkov a vyznávačov – bude prezentovaná rôznymi spôsobmi, v akom zmysle existujú a sú uctievané ikony a aké sú na to dôvody. Po prečítaní, pamätajúc si na to všetko, môžu pravoslávni silne odraziť útoky Molokanov a neutrpieť porážku, ale poraziť samých seba a odstrániť z histórie toho, kto súvisí s Molokanmi. Na tento účel boli zostavené a pravoslávnym ponúknuté skutočné dejiny ikonoklasmu a boja proti nemu sv. kostoly. Pri jej zostavovaní sa myslelo na jedno – podať vec tak, ako je, a najmä nevynechať nič, čo by mohlo objasniť význam úcty k ikone, prilákať k nej ľudí a naučiť ju rozumne používať. Aká dôležitá je ikonografia a uctievanie ikon? Molokania zvyčajne hovoria: ukáž mi, kde je v evanjeliu napísané, že musíme mať ikony a uctievať ich? "Potom to hovoria, aby ukázali, že veria iba tomu, čo je napísané." Keď ste túto otázku počuli od jedného z nich, neodpovedajte na ňu, ale najprv sa ho opýtajte: veríte všetkému a máte všetko, čo je napísané a čo je každému jasne prikázané? - A nečakaj na jeho odpoveď, povedz mu: je prikázané prijať svätý krst? - Je to jasne prikázané. Pán hovoril svojimi najčistejšími perami – že spasený bude len ten, kto má vieru a dá sa pokrstiť (Marek 16:16). Kto však nie je pokrstený a teda nenarodený z vody a z Ducha, nebude spasený a nevojde do kráľovstva Božieho (Ján 3:5). Preto poslal svätých apoštolov kázať a prikázal im, aby učili všetky národy, krstiac v mene Otca i Syna i Ducha Svätého (Matúš 28:19). si pokrstený? - Nepokrstený. Prečo sa teda vy, nie pokrstení, pýtate tieto otázky: ukáž mi, kde je napísané? ale neplníte, čo je napísané a jasne prikázané! Potom sa ho znova opýtajte: Je prikázané mať účasť na svätých Kristových tajomstvách? - Je to jasne prikázané. Pán povedal: Ak ste nejedli telo Syna človeka (t. j. samého seba), ani nepili jeho krv, nemáte v sebe život (Ján 6:53). Potom, keď ustanovil sviatosť tela a krvi, stanovil zákon: Toto robte na moju pamiatku (Lukáš 22:19). Už ste niekedy prijali sväté prijímanie? - Nie. Tak prečo kričíš: ukáž mi, kde je to napísané. - Choď, urob najprv, čo je napísané; potom príď a porozprávame sa o tom, čo nie je napísané. Ale bez čakania sa ťa opýtam: Je napísané všetko, čo Pán povedal a naučil, čo robili a učili apoštoli? - Odpovedz mi. - Alebo, aby som ťa nezaťažoval, odpoviem za teba sám: nie všetko, tým menej všetko. Evanjelista Ján, ktorý napísal svoje evanjelium, na konci povedal: Ale mnohé veci, ktoré urobil Ježiš, aj keby boli napísané jedna po druhej, nemôžem obsiahnuť celý svet, ktorý by mal byť napísaný (Ján 21:25). vidíš?! Ale je známe, že svätý Ján napísal svoje evanjelium po všetkých evanjelistoch a potom napísal, aby tieto evanjeliá doplnil. Ale keď ich dokončil, napísal 21 kapitol, z ktorých väčšina veršov je 40:50, 60 a 70, povedal, že nemôžete prepísať všetko, pretože veľa zostáva nenapísaných. Poviete: nie je to napísané a je to preč. Ako sa môže stratiť?! A tí, pred ktorými čo sa stalo a ktorým čo bolo povedané, kam išli s vami? - A svätí apoštoli, ktorí ste všetko videli a počuli a potom prijali Ducha Svätého, mimochodom, aby im všetko pripomenul - kde sú vaši svätí apoštoli? Tu alebo nie?! Takže bolo nemožné, aby prišiel do stratena. Toto všetko, hoci to nebolo napísané na papieri, bolo zapísané na pamiatku svätých apoštolov 12:70 – tých 500 bratov (1Kor 15:6), ktorých Ap. spomína. Pavol a mnohí iní, ktorí uverili v Pána, videli Jeho zázraky a počuli učenie sv. – A o tom všetkom mlčali? Nemohli o tom mlčať, ale všetko sprostredkovali novým veriacim, ktorí to nevedeli a aké tam boli nepísané prikázania, prikázali okamžite splniť. Keď apoštoli kázali a zakladali cirkvi, o čom hovorili? Všetko o tom, čo Pán učil a prikázal. Po založení zborov ich neopustili, ale často ich navštevovali a počas týchto návštev všetci hovorili o Pánovi. A veriaci si nemohli pomôcť a mučili ich kvôli tomu, čo vedeli. - Posúďte sami. Keby si stretol apoštola, odišiel by si od neho bez toho, aby si sa na všetko spýtal? Tak to vtedy bolo. A niet pochýb o tom, že všetko, čo Pán vykonal a prikázal, aj keď to nebolo zapísané, bolo odovzdané veriacim, bolo uchovávané v Cirkvi a prišlo k nám. Stratili ho len tí, ktorí sú príliš bystrí a kričia: Nechcem vedieť nič iné, ako je napísané v evanjeliu. "To boli oni." Nikto za to nemôže. Ale to sú márnosti, pre ktorých sa stratilo veľa z toho, čo bolo napísané, dokonca aj svätý krst a sväté prijímanie – takže prestali byť kresťanmi. Lebo aký kresťan je nepokrstený?! Takto je zlé byť múdry a kričať: ukáž mi, kde je napísané - čo nie je napísané, tomu neverím! – Ale ukázal som vám o tom len jedno miesto z Jánovho evanjelia. Počúvajte aj to, čo hovorí Ev. Lukáš v knihe Skutkov! - Hovorí, že Pán sa po svojom zmŕtvychvstaní zjavoval apoštolom štyridsať dní a rozprával im všetko, čo sa týkalo Božieho kráľovstva, t. j. pred dišpenzáciou svätej Cirkvi (Sk 1,3). Čo povedal Pán, o tom napísal sv. Luke nenapísal, čo presne povedal. Kam to všetko zmizlo, čo vtedy povedal? Podľa vás je všetko preč!? – hovoril Pán nadarmo? Nie - nie nadarmo! Toto všetko sa zachovalo v pamäti apoštolov, obnovenej v tejto pamäti Duchom Svätým a všetko sa potom odovzdávalo veriacim a od nich to k nám prichádzalo z generácie na generáciu. Ale čo to je: hovoriť o Božom kráľovstve? – Myslíte si, že je to niečo nadpozemské, nesmierne vznešené, niečo, čo sa deje v nebi? - Nie. Všetky tieto rozhovory sa týkali toho, ako založiť svätú cirkev na zemi: ako kázať, ako krstiť veriacich, ako ich učiť Duchu Svätému, ako prijímať sväté tajomstvá, ako im voliť a vysväcovať pastierov, ako sa majú schádzať k modlitbe – ráno, večer, napoludnie – čo spievať, čo čítať? A všetko ostatné, čo súvisí s potešením Boha a záchranou duše. - Toto všetko nie je zaznamenané. Apoštoli, keď toto všetko prijali od Pána, potom, keď zakladali cirkvi, to všetko uviedli do praxe. A ako zakladali cirkvi, tak to prišlo aj na nás. Pozrite sa, ako konali svätí. Apoštoli! – Prečítajte si Skutky, kapitoly 13 a 14, keď svätý Pavol a Barnabáš išli kázať z inšpirácie Ducha Božieho. Kázali po celom ostrove Cyprus a na pevnej pôde Pamfýlia, Pisídia a Licinia a zakladali kostoly v Perge, Ikóniu, Lystre a Derbe a v iných mestách a dedinách. Keď bolo ich kázanie prijaté s vierou, čo urobili? Takže opustili týchto veriacich?! Nie. Znova prešli všetkými týmito miestami a všade opakovali, ako a v čo treba veriť a spasiť si dušu, a čo je obzvlášť dôležité: ustanovili starších pre celú cirkev, modlili sa pôstom a odporúčali ich Pánovi, uverili v nehodných (Skutky 14:23). To znamená, že na každom mieste zriadili osobitnú farnosť s osobitným kňazom. Presne takto to teraz máme a robíme. Teraz vyvstáva otázka: nosili títo kňazi, vysvätení apoštolmi, iba meno kňazov, alebo konali kňazsky? - Čo je to? – Zhromažďovali veriacich k modlitbe, opakovali s nimi apoštolské učenie a mali účasť na svätých tajomstvách tela a krvi; ak sa niekto znovu obrátil alebo sa niekomu narodili deti, boli pokrstení a pokrstení; kto ochorel? - bol pomazaný olejom (bolo na ňom vykonané požehnanie oleja); kto zomrel? - bol pochovaný s modlitbou atď. To, že to všetko robili kňazi, ktorých poskytli apoštoli, možno vidieť na mnohých iných miestach v apoštolských listoch a Skutkoch. Ale ako sa to všetko podarilo, nie je nikde napísané. Veriaci uchovávali obraz svojich posvätných obradov, najmä spôsob vykonávania sviatostí, v tajnosti a prostredníctvom svojich činov ich sprostredkúvali len slovami a zámerne ich nezapisovali, aby sa to medzi neveriacimi nikto nedozvedel a aby sa neprevinili prikázaniami Pána: nehádžte svoje perly sviniam (Mt 7,6). Takže takto to dopadlo! A to je to, koľko toho, čo prikázal Pán a uviedli do činnosti apoštoli, zostalo nenapísané. A nebolo možné všetko napísať a ani to nemalo byť. Tu sa zastavím a nebudem vám ďalej vysvetľovať, že nie všetko, čo prikázal Pán a kázali apoštoli, bolo zapísané, ale že mnohé bolo priamo uvedené do praxe bez toho, aby to bolo zapísané, a vytvorilo štruktúru Cirkvi. Potom si každá farnosť tak, ako bola organizovaná, zachovala svoju štruktúru. Vznikajúce deti sa od svojich otcov učili, ako byť v Cirkvi, a všetko sa odovzdávalo z generácie na generáciu. Z toho vidíte ten výkrik: ukáž mi, kde je napísané, nechcem veriť tomu, čo nie je napísané v evanjeliu - nemá zmysel. Kto takto kričí, dáva jasne najavo, že nečíta napísané, alebo pri čítaní je taký slepý, že nevidí napísané. Keby som čítal a správne pochopil, tak zbytočne by som nekričal. Ale začali sme hovoriť o ikonách. Molokania kričia: o ikonách sa nepíše, nechceme ich mať a uctievať ich. – Z toho, čo bolo doteraz povedané, je zrejmé, že aj keď sa o ikonách nepísalo, mohli byť založené alebo priznané bez písania, bez písania sa mohli používať v domácnostiach a kostoloch a v tejto podobe sa mohli dostať aj k nám. Keby bolo priamo napísané, že je zakázané mať ikony; Potom by bolo zrejmé, že Pán nechce, aby ich kresťania používali. Ale z toho, že sa o nich v evanjeliu a apoštolských spisoch nepíše, nemožno proti nim nič vyvodzovať. A ak naznačíme tradície o ich používaní z čias samotného Pána a svätého Apoštolova: tak naši márnivý Molokani by mali byť úplne ticho. A také legendy sú: totiž o obraze, ktorý nie je vyrobený rukami, ao ikonách, ktoré namaľoval sv. Evanjelista Lukáš. Popri tradíciách hlbokej kresťanskej antiky, posvätenej Cirkvou, na ktorú poukazuje svätý Teofán, v súčasnosti dôsledný vedecký výskum jednoznačne, bez najmenších pochybností, potvrdil pravdivosť úcty k ikonám, a čo je najdôležitejšie, v protestantských krajinách sa ozývajú autoritatívne hlasy predstaviteľov vedy a umenia v prospech apoštolskej antiky. Ortodoxná pravda teda víťazí, napriek ľudským chybám! Autor eseje „Pravá tvár Spasiteľa“, ktorá uvádza obsah verejnej prednášky pred tromi rokmi v Londýne od Wyke-Baylisa, predsedu Kráľovskej spoločnosti umelcov, hovorí: „Katakomby, kde kresťania pochovávali svojich zosnulých bratov, sa objavili v Ríme už vo veľmi raných rokoch šírenia kresťanstva počas prvého storočia, o ktorých môžeme hovoriť, keď sa o nich dá hovoriť v ranom storočí. evanjelisti evanjelia boli ešte nažive. V týchto obrazoch nachádzame najmä udalosti, ktoré sú vyrozprávané iba v Jánovom evanjeliu, napríklad zmŕtvychvstanie Lazara atď. Ale Jánovo evanjelium, ako vieme, bolo napísané najskôr v období 80-90 rokov prvého storočia. V dôsledku toho sa tieto obrazy objavovali aj vtedy, keď kresťania poznali udalosti v živote Spasiteľa zo živého ústneho podania skôr, ako sa zoznámili s Jánovým evanjeliom. Ale v tomto prípade sme už v období života súčasníkov I. Krista a jeho učeníkov. Posvätili by Ján, Peter a Pavol svojou autoritou šírenie takých obrazov Kristovej tváre, ktoré by nepoznali ako autentické? (Skutočná tvár Spasiteľa. 25–26). Toto je posledný záver Wyke-Baylisovej prednášky. Teda, akoby na výčitku „poverčivým“, ktorí odmietajú tradície a učenie Cirkvi – cudzím i našim domácim, ako sú Molokania a Stundisti, „v pravý čas“ Boh vzkriesil zo starých hrobov tichých, ale výrečných a nespochybniteľných svedkov pravdy – máme na mysli posvätné pamiatky extrémnej antiky. Okrem legiend o zázračnom obraze Krista Spasiteľa a o ikonách, ktoré namaľoval sv. Evanjelista Lukáš, uvádzame svätý Teofán aj na tieto dôkazy. Svätý Bazil Veľký (†379): "Vyznávam zjavenie sa Božieho Syna v tele a Panny Márie, Matky Božej. Ctím si ich obrazy a bozkávam ich so spomienkou, keďže sú sv. Zradili ich apoštoli a nezakázali, ale naopak, boli napísané vo všetkých našich kostoloch." Svätý Gregor z Nyssy (†394): „Keď niekto príde na takéto miesto (t. j. do chrámu), vidí ako umelec hrdinské činy mučeníka, jeho konfrontáciu, jeho umučenie, divoké a neľudské tváre trýzniteľov, požehnaný koniec zápasu a ľudskú podobu tohto zápasu, a to všetko je namaľovaný zápas Krista – umelecky s Kristom. kostol je pôvabne a bohato zdobený.“ Otcovia 7. ekumenického koncilu: „Zachovávame, nie novým spôsobom, všetky cirkevné tradície ustanovené pre nás s Písmom alebo bez Písma, z ktorých jedna je ikonickým zobrazením obrazu, ako keby to bolo v súlade s rozprávaním evanjeliovej kázne a slúži nám na to, aby sme zabezpečili pravé, a nie vymyslené vtelenie Boha Slova. Zároveň sa na 7. ekumenickom koncile čítali kapitoly 45 a 180 z „Duchovnej lúky“, ktoré hovorili o extrémnej starobylosti čítania ikon (IV. a V. akt 7. ekumenického koncilu). Ale nepochybne najstaršia legenda o svätých ikonách obsiahnutá v živote sv. Pankratia, súčasníka nášho Pána I. Krista. Apoštol Peter ho vymenoval za biskupa v Tauroménii na Sicílii. Ponechal ikony Spasiteľa a Matky Božej ako veľkú svätyňu. Pozri Chetii-Minei. júla. 9. číslo. Comp. Acta Sanctorum. 1. apríla, s.237–243. List 793. Rada niekomu, kto sa sťažuje na zníženie aktivity a na Invirgijcov Božie milosrdenstvo s vami! Chvála vytvára sebachválu a pohodu; – zlé pocity sú hlavnými vodičmi márnivosti a pýchy. Bože chráň! ...Finančné prostriedky sa znížili a práca na vašom podnikaní sa zníži. Niet sa čoho obávať. Božie dielo. Boh dal viac a pridelil viac. Teraz dáva menej a bude menej rozkazovať. Nie - žiadny súd. Tomu sa musíme podriadiť. Ak sa cítiš ponížený, Boh ťa pokorí: poddaj sa. Alebo vám Boh dláždi cestu, aby ste po dňoch práce konečne našli sobotu. Spomenuli ste Irvingovcov. Toto sú mydlové bubliny. Začali sme snami, pokračujeme snami a sny budú pokračovať. List 1058. Boj proti spiritualistom a materializmu 8 Boh ti pomáhaj! Zachráňte sa! Najláskavejšie N-lay V-vich! Zaujal ma Buchner. Teraz spiritualizmus zaberá: protiklady. Ale obaja sú zlí nepriatelia Boha, ničitelia slepého ľudstva! Zámerne kopírujem všetky knihy spiritualistov, aby som sa s nimi krátko oboznámil. Z recenzií iných ťažko súdiť. Medzitým bojujeme aj proti materializmu. Vo všeobecnosti teda rozhodnutie nič nestojí, ale keď sa dotknete detailov, je to oveľa ťažšie. – Je toho veľa na preskúmanie! A je tu niekoľko zložitých bodov. Geológia je na ceste - a je tu veľký kameň, s ktorým sa tak skoro nepohne, najmä preto, že je ťažké ho študovať samostatne. Čo môžeme my, provinciálni, robiť? Mali ste tam založiť celú spoločnosť apologétov. A píšte a píšte. Čo môžeme urobiť? Váš pútnik Feofan, biskup. Tambovský. 16. júna List 1128. O výsledkoch stretnutia s očným lekárom. kúkoľ z Redstocku. Odmietnutie navrhovanej služby v Japonsku Pravdepodobne ste teraz v Petrohrade a ja píšem a hlavne o oku. Oko nebolí, len je oslabené a horšie vidí polovicu smerom doľava. V Tambove je jeden lekár – miestna celebrita – ktorý študoval u Nemcov. idem tam. Celebrita oko vyšetrila v dvoch krokoch – za denného svetla aj pod lampou s kúskami skla. A zistil som, že v mojom oku začal šedý zákal. Výsledok výletu: sadnite si a počkajte, kým pravé oko neoslepne. Potom odrežte šedý zákal a váš zrak sa môže vrátiť, možno k svojej bývalej sile, alebo možno nie k pôvodnej sile. Potom ako keby ľavý začal oslepnúť a ten istý príbeh by sa mal stať aj jemu. Momentálne neostáva nič iné, len sedieť pri mori a čakať na počasie. Na operáciu budete musieť ísť do Moskvy. Myslím, že krása, ktorú ste videli na ceste, je Naryshkina - pred Chicherinou. Napísala, ako rýchlo rástla zvodnosť Redstocku - a to všetko medzi najvyššími. Tí, ktorí ho počúvali, úplne odpadli od Cirkvi. Upozornite na to biskupa. Ak chcete, doručím úryvky z jej listov. Váš biskup píše Tambovovi, že o. Japonec Nikolaj žiada, aby Vyšinskému navrhol, či by súhlasil s prácou v Japonsku. Vyshinsky napísal Tambovskému, že to nechce: hrýzol ho kríž. Kam má ísť nevidiaci? A potom napísal to isté do Petrohradu. Prajem vám všetko najlepšie od Pána. Váš pútnik Bp. Feofan. 24. apríla 1879 List 1129. Úsilie o potlačenie propagandy Redstocku. V prípade uznania schizmatickej hierarchie. Náboženské čítania z domu Odpovedali rázne. A ja som si myslel, že ani nevieš, kam si priletel. Teraz, ak dovolíte, bojujte doma. Výpis o redstockistoch – hľa! Uvidíte, že hovorí veľa a niečo, čo je pre vládcu mimoriadne potrebné. Myslím si, že je oveľa lepšie povedať všetko biskupovi, aby všetko vedel; len ho požiadajte, aby nikomu rozhodne nepovedal, ani kto napísal, ani kto odovzdal to, čo bolo napísané. Keď vie všetko, bude konať opatrnejšie. Vybral som z riadkov mená, o ktorých sa písalo, a umiestnil ich samostatne. "Otázkou zostáva, prečo som nenapísal Vladykovi?" "Povieš: Som si istý, že vie o všetkom oveľa viac, ale napísal ti tak priateľsky." "A odovzdávate to biskupovi, pretože túto informáciu považujete za veľmi dôležitú." Vládca síce všetko vie, ale poznatky bude aktualizovať a dbať na to, aby boli všeobecne známe: - Ak sa to rozhodnete povedať, potom to netreba prepisovať; a ak zmeníte názor, musíte prepísať celé vyhlásenie. Mená treba odtrhnúť, roztrhané odovzdať. Vidíte, všetky problémy sú v tichých kňazoch! – Musíme si najať sprievodcov a všetkých ich ťahať za ich axios. Moskovskij nemôže byť heretikom. Ale na určité veci má svoj názor. Nejde o to dať schizmatikom hierarchiu, ale uznať ich existujúcu. Toto neuznáva synoda, ale vláda. Pre synodu ich hierarchia stále zostane na úrovni laikov. Vláda sa nepýta, či to synoda uzná, čo nie je možné, ale či to nebude škodlivé pre pravoslávnych. Toto je jadro veci. Môžete odpovedať áno a nie bez toho, aby ste porušili pravoslávie. Je to vonkajšia záležitosť. Môže z toho vzniknúť škoda a môže to priniesť úžitok. Vláda pomôže schizmatickým biskupom vziať do rúk schizmatických laikov. Pretože teraz nemajú veľkú moc. A potom prevedie biskupov na pravoslávie. Potom sa biskupi a laici stanú pravoslávnymi. Teraz je vplyv na rozdelenie na kusy. - To je dobré! A bude škoda. Najprv ich budú otravovať všetci poloschizmatici. Možno sa na nich obráti niektorí zo schizmatických sektárov. Keď sa to okamžite odhalí, môže to byť desivé. Ale potom môže nastať opačný efekt. – Keď to píšem, robím si srandu. Môj názor je protischizmatická hierarchia. Preto nepatrím k Makaryevovej strane. To, čo hovoríte o úpadku kresťanského ducha tak v kňazstve, ako aj v laikoch – to sa deje na vaše vlastné oči. "A spíme, aby antikresťanský duch vládol čo najrýchlejšie." Z listov Naryshkiny je jasné, že náboženské čítania by sa mali konať doma. - Poď, začni! Požehnaj ťa, Pane, každým požehnaním! Váš pútnik Bp. Feofan. 28. mája 1879 List 1131. Druhá poznámka. Podrobnosti o petrohradskej sekte Redstockists "Váš list sa nedá veľmi obmedziť. Ukázal som ho iba grófke Bludovej. Dogmatické výroky o tom, že pravoslávna viera je skutočná a že Briti nemajú ducha, nikoho nezastavia. Potrebujeme živé slovo, ale kde ho môžeme získať od nášho duchovenstva? Tu vládcu všetci rešpektujú, ale nikto ho nechce navštevovať. A tieto dámy - ktoré to už utiekli a odvliekli k nim - hoci s nimi nevládnu žandári?! - To je to, čo potrebujete, aby niekto prišiel na tieto stretnutia a vytriezvel tam pálčivým slovom "Ale verte, že našim duchovným je to jedno." Neviem to vysvetliť, ale celý čas ma tam bolelo srdce. Nedá mi však nepriznať, že tento kruh má viac kresťanského cítenia ako naše pôstne, zbožné dámy. A ja sám by som sa k nim pridal, ale protestantské formy a modlitby bez kríža, zdalo sa mi, že definitívne mením svoju cirkev. A duchovné rozhovory a čítania spolu s výkladmi – to všetko má veľké čaro; a preto sa k nim mnohí pridali. – Nikde také pravoslávne centrum nemáme. Ich učenie nehovorí nič nové. Čítajú evanjelium a vykladajú ho; aj Apoštol. O svätých sa samozrejme nehovorí a o Božej Matke sa tiež mlčí. Žalmy sú preložené z angličtiny a spievané. Všetko spolu je niečo veľmi dobré kresťanské, ale nie v našom pravoslávnom duchu. "Ale možno na tom nezáleží, pokiaľ poznajú Krista a pracujú pre Neho." „Jeden bystrý kňaz alebo biskup, ak by jeho srdce horelo, by začal chodiť na tieto zhromaždenia, kde sa už ľudia začali objavovať, a potichu, bez toho, aby niekoho súdil, by nasmeroval celý tento dav na správnu cestu. Pushchiny - čo sú na čele, Paškov a Korf, nie sú ani veľmi bystrí; ale všetky ženy sú tam esá. Môj Vasilij Čičerin, aj keď sa v niektorých ohľadoch zmenil k lepšiemu, zaradil sa tam celou svojou dušou. Často sa s ním hádam. Uisťuje, že formy nie sú ničím a že nezáleží na tom, ku ktorej cirkvi patríte, pokiaľ existuje živá viera. – Neviem, či sa naše redstocké dámy rýchlo postia a ako to robia. Nemali ma veľmi radi, pretože som im povedal, že si vytvorili sektu a že nie je dobré sa odchyľovať od cirkevných zvyklostí. Či sú si vedomí svojej odchýlky, neviem; možno si to neuvedomujú; toto sa deje nevedome. Redstock sám nie je v Petrohrade, ale jeho misionári uchvacujú celý beau monde.“ List 1132. Návrh na vydanie pokynov o modlitbe a triezvosti. Nový vlk z Redstockovej strany - Pashkov a opatrenia na potlačenie falošného učenia, ktoré rozsieva Milovaný v Pánovi N-lai V-vich! O modlitbe a triezvosti - nepredajné. Toto sú pretlače od „Tambovských eparchov. Vedomosti“ a všetci sa už rozišli. Myslím, že pridám úryvok o modlitbe zo sv. Zlatoústeho – a prerobím výklad modlitby Otčenáš do písmen. A vydať dve knihy. - Ale kedy? - Keď mi to lenivosť dovolí. Paškov mi zjedol dušu. To je to, čo sa učím z najspoľahlivejších zdrojov alebo pier. 1) Pashkov so sestrou a dcérou všade cestujú a kážu, dokonca sa dostanú aj do slumov. Idú domov na pozvanie. V kniežacom dome Gagarina organizuje stretnutia a prichádzajú aj obyčajní ľudia. 2) Boli vytlačené knihy s ich zlobou, ktoré sa rozdávajú nie horšie ako kazateľnica svätého Izáka. V Moskve o. Arseny showed me a little book with the title (I think): “Christ the Savior,” and in it the phrase: “The priest will not forgive you of your sins in confession, he does not have such power” (thought, but forgot the words). V strede možno budú iné veci, ktoré sú zlé. - Kniha bola schválená cenzúrou. 3) Paškov hovorí (alebo ukazuje), že má písomné povolenie - od panovníka a metropolitu s pripojenými pečaťami - kázať evanjelium. This lie strongly favors him. 4) Neďaleko odo mňa (hovorí kto píše) býva chudobný knihár. Pashkov goes to him and teaches, people gather. Fascinujúce. A bol som. Nejaký policajt sa prišiel pozrieť, počúval, padol na kolená a, no, modlite sa, to isté sa stalo s exekútorom. 5) Moja práčka a kuchárka (napísané tou istou osobou) ho chodia počúvať takmer každý deň a sú unesení. – To reject them, I started my own readings. Počúvali a povedali: to je dobré, ale tam je to lepšie. Môj kňaz zistil, že zbieram na čítanie (lebo som to robil viackrát a robím to) a pokorne mi poznamenal, že by to tak nemalo byť, je to nebezpečné a ešte niečo iné. 6) Paškov požaduje, aby tí, ktorí sú unesení, pred ním verejne vyslovovali slová viery – a to nazýva spoveď. Zdá sa (nie je to napísané veľmi jasne), že takýchto spovedníkov si zapisuje do svojho katalógu. Hádam: zhromaždí niekoľko tisíc a požiada o povolenie uzavrieť špeciálnu dohodu (skop) so svojimi vlastnými ľuďmi a slobodne veriť, ako veria oni. Dajte si tú námahu a nahláste to vládcovi. Za žiadnych okolností nehovorte to, čo som napísal, ale len povedzte, že ide o informácie o pôvode z Petrohradu od spoľahlivého očitého svedka. Myslím si, že biskup by mohol zavolať kňazov a povedať: 1) Učte v kostole potichu o dišpenzácii spasenia. Pashkov je klamár, pretože nehovorí všetko. He talks about repentance and faith, and about grace and the sacraments, about the church, about communion with saints, about Christian duty, and so on. nehovorí: u neho sa všetko deje vierou a odpúšťanie hriechov bez spovede a milosť bez sviatostí. A nech kňazi povedia všetko naplno. 2) Nech kňazi začnú čítať - po večeroch a zbierajú ich od seba aj od iných poslucháčov, jednoduchých aj chudobných. – Na čítanie si vyberte všetko, čo súvisí so všeobecnou štruktúrou viery. 3) Bolo by potrebné zostaviť knihu o ceste spásy jednoducho napísanú a rozhádzať ju po meste zadarmo, alebo za groš. Táto záležitosť by však nemala zostať bez pozornosti. Hrozí nebezpečenstvo. Prosím, robte to všetko v mene Pánovom. Ale o mne sa nič nehovorí. Zachráňte sa! Váš pútnik Bp. Feofan. 7. januára 1880 List 1135. Smútok nad neprijatým listom. Horlivosť svätca v odporovaní falošnému učiteľovi Paškovovi Sedím a rozmýšľam: prečo N-lai V-vich tak dlho nepísal? a práve som sa na to chcel spýtať, keď som dostal váš list, ktorý, ku gratulácii, obsahuje náznak toho, čo bolo napísané. Ďakujem vám za blahoželanie a priania všetkého dobrého a zároveň vyjadrujem hlboký zármutok, že som nedostal váš list, a tento zármutok je o to smutnejší a hlbší, že v tom liste bola informácia o novom heretikovi, po ktorom som túžil, ako keď niekto túži po vode. A teraz posielam za vami, keď bežíte domov, najskromnejšiu prosbu - zopakujte všetko napísané, a najmä ak viete, akými slovami je to vyjadrené. A budem písať a písať. O protestantských nezmysloch nie je vôbec čo písať. A toto bude za cieľom. Ovocie nebude. A písanie, založené na slovách heretika, bude priamo do očí. Všetko, čo je napísané v mojom liste jemu, bolo prevzaté z listov o ňom, ktoré som mi poslal; ale to je veľmi málo. Existujú tiež dve frázy; ale písanie o nich som odložil, aby som počkal na ďalšie frázy a napísal o nich naraz. Tak si prosím sadnite a píšte tak, ako ste písali a ešte širšie. Viem, že je nudné písať o tej istej veci druhýkrát; ale prekonaj sa a presadzuj sa. Objednal som urobiť pretlač tohto listu a nariadil som Aľošovi, aby ti poslal tucet. Ak chceš, pošlem ti viac, aspoň päťdesiat. Je ich tam stovka. Ak to považujete za potrebné, vytlačte si ďalšie a potom ďalšie články, ktoré treba napísať, a rozsypte ich po Petrohrade, najmä na zamorených miestach. Posielam Vám list do Sudislavli, aby som čo najskôr dostal odpoveď. Neodkladajte to na Petrohrad. Zachráňte sa! Boh vám žehnaj všetkými možnými spôsobmi! Váš pútnik Bp. Feofan. 20. marca 1880 List 1136. Po obdržaní zdrojov objasňujúcich Pashkovovo falošné učenie. O distribúcii svätcových pamfletov proti Paškovovi. O výmene hlavného prokurátora Môj najmilší N-lai V-vich! Každý dostal katechizmus a novinové články. dakujem. Vec sa objasňuje. Na katechizmus odpoviem bod po bode, čokoľvek Boh pošle. Niektoré veci si môžete vyzdvihnúť aj z novín. Myslím, že vám posielam 40 brožúr. Ak si to chce niekto vytlačiť, nech; ak len nie na zisk, ale na rozdeľovanie. Ak je to možné, zozbierajte knihy vydané Paškovcami a Sväté písmo s rukopismi a poznámkami. Z nich je pravdepodobnejšie, že tohto obťažovateľa duší môžete poškriabať. Nie je čo iné povedať. V novinách sa uvádzalo, že dochádza k výmene hlavného prokurátora. Namiesto Tolstého P. Čo o tom viete, povedzte mi. A aký je dôvod zmeny? List 1137. O tých istých predmetoch Nech si kňazi tlačia koľko chcú, len nie pre zisk. Vytlačiť niečo iné je v poriadku. Bol by som pripravený, ale teraz zavládla lenivosť a zdá sa, že som trochu prechladol. Zaslaný katechizmus ma najprv potešil, ale keď som sa začal bližšie pozerať, ukázalo sa, že trpí veľkou neistotou. Začnite vyvracať a budete bojovať s veternými mlynmi. Boží kňazi by dali pokyn niekomu zručnejšiemu, aby počúval a presnejšie definoval body. Možno som však taký nevrlý, pretože relax je dočasný a náhodný. Zdá sa, že čas sa kráti. Zo zmeny prokurátora sa nemožno ubrániť radosti. Nech Boh dá novému viac energie a pravoslávneho ducha. Boh vám žehnaj každým požehnaním! Váš pútnik Bp. Feofan. 6. mája 1880 List 1138. O novom hlavnom prokurátorovi. K histórii činnosti svätca v oblasti boja proti Paškovovi. Výstižné prezývky pre túto sektu Je veľmi potešujúce, že Boh poslal takého hlavného prokurátora. Aspoň do určitej miery to zahojí rany spôsobené tým baši-bazukom. Keby len priviedol novodobú Bibliu až do spálenia na Námestí svätého Izáka. A tí, čo prekladali a publikovali - nech chodia s pokerom a nenechajú ani jednu knihu odskočiť a zbaviť sa pálenia. Začínam hĺbať nad odoslanými bodmi. Možno bude stačiť jedno písmeno, možno sa vymyslia dve. Oľga St. Buraček, podľa p. Alexey Kolokolov, tiež poslal niekoľko bodov. A bude to najmä proti nim. Pošlite viac bodov. Všetky knihy, ktoré pošlete, sú vítané. Získajte ich modlitebnú knihu, ktorá je uvedená v článku „Rusko“ („Posielajú mi Rusko“). Napadá ma vybrať proti nim cirkevné piesne, aby bolo jasnejšie vidieť, aké je to šialené, že zanechajúc také krásne a inšpiratívne piesne, vybrali také svinstvo. Mimochodom, rúhajú sa cirkevným pravidlám, ale pozrite sa, aké sú tie ich? Keď sa zídu na modlitbu, sadnú si na stoličky a ich hlavný vodca im niečo prečíta. Keď sa spamätá, zakričí: modlite sa. A všetci zoskočia zo stoličiek, kľaknú si, lakťami sa oprú o sedadlo stoličky a skryjú si tvár do dlaní. To znamená, že sú stratení v myšlienkach a modlitbách. Vidíte - absurdita! Stojíme v modlitbe, robíme znamenie kríža – nástroj našej spásy a skláňame sa. A oni ...... odchádzajú. V tejto súvislosti by sa mali nazývať w......... Môžete to odovzdať jednej alebo druhej osobe a dostane sa k ľuďom. A to odvráti predovšetkým uvažovanie. Mali by sa nazývať ústami, pretože chcú prijať milosť bez sviatostí, otvorte ústa a dosť; blázon - bučia o kázaní a klamú kto vie čo; gaučové zemiaky - netreba nič robiť. Všetky tieto svetlé mená sa musia použiť. Potom vymyslite karikatúrny obrázok a vložte ho tam tiež. Vytlačili ste si brožúru?! Dobre. Darujte pár Buráčkovým, alebo Oľge St. Tiež o. Alexej Kolokolov. Mnohé z nich poznajú a dajú ich prečítať. Už nemám brožúry. A pýtajú sa. Váš pútnik Bp. Feofan. 18. mája 1880 List 1140. Novoročné pozdravy. O pravidlách Theodora Studitu. Viac k veci Paškovcov. Zlé správy o akadémii. Spoločnosť démonov Boží robotník, N-lai V-vich! Ďakujem za pozdravy k sviatku a priania. Na oplátku vám pošlem oboch. Tu je nový rok! Prajem vám všetko najlepšie od Pána v tomto roku! Želajme si spoločne za Božiu cirkev, aby na ňu svietilo slnko pravdy nezastreté žiadnou poverou. Prajem vám úspešné dokončenie tlače vašej knihy a potom jej úspech a dobré ovocie z toho. O pravidlách Theodora Studitu neviem nič okrem toho, čo bolo vytlačené v dielach otcov. Sú dva katechizmy; jeden veľký - rozhovory uverejnené v preklade obyvateľov Optiny; druhý je malý - 130 krátkych slov. Tie sa v publikácii Otcovia min. Priniesol som ich zo Savvaitského kláštora – dal ich starší Joasaph – a daroval som ich petrohradskej knižnici. Akadémia, na pergamene. Obaja majú charterové funkcie. Študentom, ktorí o tom píšu, prajem úspech. Nie je to stará správa o Paškovovi? Ubezpečili, že sa úplne presťahoval do Anglicka. Táto správa, ktorú obhajuje, vyžaduje overenie. Pozrite sa na to, povedzte mi to. Ako absurdne proti nemu zasiahla naša duchovná sila, mimo kontrolu. Už 5 rokov trúbi, no nič mu. Začal som uvažovať, či metropolita nejakým spôsobom vyjadril súhlas s jeho kázaním, keďže bol oklamaný Paškovovými lichotivými rečami o význame stelesnenej ekonomiky. A Moskovská akadémia je iná. L. - zašliapal prvé štyri ekumenické koncily do bahna a vo svojich úvahách uskutočnil myšlienku, že svätá Cirkev nemala pravdu, ale hľadala ju a našla ju bojom škôl vedcov alebo strán. Deštruktívne myšlienky. Nedávno tam bola majstrovská debata. Záležitosť sa týkala 5. rady. Magistrát vo svojom zdôvodnení dospel k záveru, že 5. ekumenický koncil právom odsúdil 3 kapitoly. Ale vo svojom prejave sa rozhodol prehlásiť: nemyslite si, že o tom rozhodujem z úcty k koncilu. Nie, to si vyžaduje veda. Vychádza katedrála - nedôležitá autorita. Hlavná je veda, teda rozum a jeho úvahy. Ukazuje sa, že sa zavádzajú nepravoslávne princípy. Kde hľadajú úrady? Slovo Božie bolo nahradené a zostavené nie podľa zásad pravoslávia, ale aj podľa vedy. Veda si to vyžiadala. Takže mlčia, keď..... táto veda je predložená namiesto princípov pravoslávia. Nehanbite sa to vytrubovať tam, kde je to vhodné. Noviny uverejnili, že niektorí ľudia žiadali o povolenie existovať pre určitú idealistickú spoločnosť. vies co to je? Toto je spiritualistická spoločnosť. A chovatelia koní sú notorickí spiritualisti. Spiritualizmus je démonizmus. V dôsledku toho je táto spoločnosť démonická alebo neuctievajúca. V tejto spoločnosti nie je nič vedecké a ani nič nemôže byť. Toto je náboženské zhromaždenie organizované podľa pokynov lichotivých duchov. Keď sa spiritualisti stretnú, stane sa medzi nimi niečo náboženské. Takto ma vykreslil niekto, kto bol pozvaný na toto stretnutie, aby som sa s ním spojil. Pri tejto príležitosti vám poviem niečo iné. V Petrohrade existuje istý druh apoštolského spoločenstva. Istý človek, keď sa ho pýtali na Paškova a jeho spoločnosť, odpovedal: Nebol som v Paškove a neviem, o čom hovorí; ale bol som v kaplnke apoštolskej komunity a toto som počul. Hlavou v tejto kaplnke je anglický apoštol. Povedal: Redstock je náš a má s nami rovnakého ducha a učenie; a Paškov od nás ustúpil, práve preto, že my uznávame sviatosti, ale on ich neuznáva a ešte niečo. Je však jasné, že Pashkov sa nakazil z Redstocku a až potom sa od neho stiahol. Počul som, že Redstock bol nariadený a podporovaný Paškovom. Poďme ďalej. Redstock a apoštolská komunita sú jeden neporiadok. Apoštolská komunita je irvingianizmus. Irvingizmus, súdiac podľa jeho vzdelania (nedávno - po 30. rokoch), je trikom duchovných duchov. Ukázali tam niečo úžasné. A tí, ktorí chceli zázrak, boli presvedčení, že sa medzi nimi obnovuje cirkev v apoštolskom duchu – a s apoštolskými darmi. Na základe tohto ubezpečenia sa vytvorilo a funguje spoločenstvo. Irvingianizmus je teda spiritualistického pôvodu. Redstock s Petrohradským apoštolským spoločenstvom – rovnakého strihu. Z duchov pochádza aj Paškov, ktorý sa od nich naučil bludy. Hoci sa oddelil od komunity, nemohol sa tým oddeliť od duchov. Samotní duchovia ho mohli naučiť a oddeliť sa. Lebo to dáva väčšie pokušenie: čo ich trápi. Poďme ďalej. Paškov hovorí, že sa mu zjavil Kristus, že Kristus v ňom hovorí. A medzi spiritualistami duchovia niekedy hovoria vo vzduchu, niekedy šepkajú do uší, niekedy chytia ruku a pľujú, niekedy sa objavujú v rôznych podobách. Začínam veriť, že Paškovovi sa skutočne zjavil niekto ako Kristus, ale nie Kristus Pán, ale lichotivý duch. A potom sa toho zmocnil a koná prostredníctvom toho. Paškovské médium. A jeho učením je spiritualistický démonizmus. Prosím, povedzte všetkým, že to tak je. Bolo by dobré, keby ste toto všetko odovzdali hlavnému prokurátorovi. Hlavnému prokurátorovi – premyslím si to. Teraz neexistuje žiadne riešenie. Ďakujem za návrh listu. Zatiaľ som nedostal žiadne listy. dakujem. Zachráňte sa! Boh vám žehnaj! Váš pútnik Bp. Feofan. 30. decembra 1880 List 1151. O náboženstve štundistov. Výsledok stretnutia s tambovským lekárom o očiach. O posielaní listov proti sektárovi. Temnota slovanských cirkevných kníh a potreba ich objasňovania Obidva vaše listy som dostal po mojom návrate z Tambova, a hoci to nebolo včera ani včera; ale s odpoveďou sa nebolo treba ponáhľať. Ushinsky poslal priznania Stundistov - dve odrody - z ktorých jedna je podobná reformácii a druhá je Doukhobor - kvaker. Odpísal som im. Na prvom som si urobil niekoľko poznámok, ako sa ho pýtal Ushinsky, ale na druhom nič nevidíte: voda je tmavá. A práve som sa zbavil tohto takmer prázdneho diela. Priznanie reformovaných študistov však nie je prázdnou záležitosťou. Nikto to nemá okrem Ushinského - a tiež senátora Polovceva, ktorý poslal Ushinského do Stundistov - a tento mu priniesol úplnú správu o všetkom, čo sa našiel, počul a videl. Výsledok mojej cesty do Tambova je na jednej strane smutný, na druhej nie príliš utešujúci. Smutné na tom je, že druhé oko sa začalo zahmlievať, upokojujúce je, že môžete podstúpiť operáciu. V Moskve povedali, že je to nemožné: oko príde. Ale tambovský lekár povedal, že je to možné; ale že operácie sivého zákalu, ako je ten môj, sú častejšie neúspešné ako iné. Preto hovorím, že to nie je veľká útecha. Samotnú operáciu je samozrejme nutné urobiť v Moskve alebo Petrohrade. Ale je to ešte rok alebo dva. Pravé oko bolo ešte len napoly zakalené; ale treba to uplne naplnit zakalom a potom to bude zrely zakal. Do Tambova som išiel len pre informácie o polohe očí. Že sa začína zamračovať aj ten ľavý, som sám tušil kvôli nejakým nehodám. Čo sa týka posielania kníh alebo listov. Nech mi to pošlú. Stačí len tisíc; a nech ich posielajú ostatní. Tambovský biskup napísal na Hospodársku správu, aby mu poslali tisícku. Ešte mi to neposlali a teraz to nepočujem. Tak nech to pošlú. Krymský reverend Gury - on sám vydal jednu rastlinu, ale v tej krajine aj 5x toľko - nájdu si miesto. Kde sú Molokani, tam sa tieto písmenká hodia všade. Ushinsky píše, že medzi motiváciami pre odpadnutie do shtundy tí, ktorí zablúdili, uvádzajú okrem iného skutočnosť, že v našom kostole nerozumiete ničomu, čo čítajú a spievajú. A nie je to kvôli zlému prevedeniu, ale preto, že to, čo sa číta, je tmavé. Píše, že ho zarazilo, keď mu prečítali nejaký tropár alebo stichera a požiadali ho, aby povedal myšlienku. Nemohol som nič povedať: bola veľká tma. Napísali mi dve dámy z Petrohradu - to isté, s Paškovom je všetko jasné, s nami - nič. Nič - veľa; a že je tam veľa nezrozumiteľnosti je spravodlivé. O to by sa mali postarať mocní a objasniť liturgické knihy, ponechať však slovanský jazyk – a čítania zo Starého zákona na vešpery, preklady od 70 tlmočníkov. Začnite o tom konverzáciu. Liturgické knihy musia byť podľa svojho účelu meniteľné. Našich hierarchov dvojzmysel nenudí, pretože pri sedení na oltári nepočujú. Nechajte ich čítať bohoslužby, dokonca aj pre Epiphany!!! Veselé sviatky a šťastný nový rok. Váš pútnik Bp. Feofan. 13. januára 1882 List 1152. Viac o mojich listoch a o Ushinského poznámke o Stunde. O latinskom texte diel Abba Izaiáša Raduj sa zo svojho mlčania v Pánovi! prečo mlčíš? Nie je čo napísať?! Áno, tu to máte – ak budete každý deň písať jednu stopu po druhej, nebudete môcť prepísať všetko. Alebo počítaš rad po mne? Nie. Čoskoro som ti napísal poslednýkrát. A aj keď odtiaľto nie je čo písať, stále si hovorím: napíšem a potom si pomyslím: počkajte, možno prinesú list z pošty. Vidíte, aké pohyby tam sú, ale nepohnete tam ani ušami. Poslali mi listy - kopa, 1000. A ja ich trochu prikladám - sem tam - k balíkom. Priznám sa, že ma často ťaží myšlienka: prečo sa trápiš s tými svojimi bezcennými listami, už si zo všetkých unavený?! presne tak! Ale jedného dňa mi Jeho Eminencia Jacob náhodou priniesol útechu, keď napísal, že mu o týchto listoch píše nejaký riaditeľ školy a povedal, že by sa mali vytlačiť milióny kópií a poslať ich všetkým školám. Nie je to mylná predstava môjho písania?! Nič sa nepíše. Ak začnete písať, je to len odpad, odpad, ale nič sa nepohne a skončíte. Chystal som sa písať proti stunde. A ešte sa nevzdávam vyberania poplatkov. Ale počkám, čo z Ushinského vypadne. Ushinsky mi poslal správu o Stunde senátorovi Polovtsevovi. Skopíroval som to, poskytuje úplné informácie. "Napadlo mi, že by bolo pekné, keby si to prečítal pán hlavný prokurátor." "Ale myslím, že mu to možno povedal Polovtsev." A predpokladám, že je to tak, pretože hlavný prokurátor zbieral informácie o tom, ktorí kňazi praktizujú ošetrovanie chorých. – Uvažujú o obnovení medicíny v seminári do stavu, v akom bola? – Pri čítaní tej poznámky som si myslel, že by bolo dobré, keby ju zreštaurovali. Nemecký pastor, chovateľ Stunda, verbuje mnoho našich ľudí tak, že ich lieči. Posielam vám najnovšie číslo Svätého Simeona - a myšlienky na každý deň - a 5 kapitol - a listy do Petrohradu. niektoré. Pozri, aká príležitosť? – Keď zbierali 1 zväzok Filokálie a bolo treba preložiť Abba Izaiáša, požiadali Athosovcov, aby to hľadali v gréčtine, lebo ja som to mal len v latinčine. v Minyi to vtedy nenašli. Teraz ho však našli a skopírovali pre knižnicu svojho kláštora. Na druhý deň mi to poslali. Začal som to kontrolovať a bohužiaľ! Vidím, že treba urobiť nový preklad. Latinčina si buď dala voľnosť, alebo to čítala inak, dosť odlišná, aj keď nie je príliš veľká, ale celý štýl reči bude nový. Povedal som ti toľko príbehov, ale ty mlč!!! No - to je teraz všetko. Zostáva vám zablahoželať k úspešnému ukončeniu letničného obdobia – a vysloviť všetko dobré pri príležitosti blížiaceho sa sviatku Veľkej noci. To je to, čo robím. Boh vám žehnaj každým požehnaním! Kazaňská akadémia sa rozhodla poctiť ma titulom čestného člena akadémie. Povedz mi, prosím, čo je to za tvár? – Nemám novú chartu a neviem, čo to je, zaväzuje ma to k niečomu? List 1153. Potreba nového prekladu liturgických kníh, Prológu a učenia. Promiskuita literatúry. Paškovova propaganda v Rige. O mojich dielach a domnienkach. Návrh odpovede na pápežovu výzvu k jednote Liturgické knihy treba znova preložiť, aby bolo všetko jasné. - Paškovci kričia: vo vašej cirkvi je všetko nejasné; Študenti tiež, a tiež nemálo našich. Každý, kto začne pozorne čítať alebo počúvať, určite skončí zvolaním: čo to je? Biskupi a kňazi nie všetci počujú, čo sa číta a spieva, keď sedia na oltári. To je dôvod, prečo nevedia, aké tmavé sú knihy, a to nie je z iného dôvodu, ako kvôli zastaranému prekladu. A musíme rozumieť prekladu. Iba čítania - Príslovia - nie sú v žiadnom prípade v ruštine. podbradník. rozumiem, ale každý po 70. Teraz nastal rozkol. A ja pôjdem prvý. Ako hodnotíte prológ?! Krása knihy je v súlade s jej zamýšľaným účelom: krátke (a niekedy úplné) životy svätých tej doby a niekoľko poučení a poučných udalostí. A po jazykovej stránke sú bezcenní – aj pod lavicou. Ako to dali otcovia dokopy, tak je. - A nečitateľné. - Musí byť preložený a vydaný v ruštine, prípadne v slovansko-ruštine na spôsob svätého Demetria, ako aj bohoslužobné knihy. Existuje kniha krátkych učení, zbierka svätých otcov. Svätí otcovia už boli preložení do ruštiny. Synoda ich však stále tlačí v starom, nezrozumiteľnom preklade. Treba ich zbierať v ruštine, sem-tam obmieňať a dopĺňať (alebo podľa toho vzoru zostaviť úplne novú zbierku. Všetko je to dogmatika a celé mravné učenie). Obe tieto knihy sú prológy a krátke učenia, ktoré sú poučné. A čítajú sa v kostole (aspoň tu). Často ničomu nerozumiete. Toto som ja – všetko je o milovanej osobe a, samozrejme, neprídete o to podstatné. - Synoda rozpustila akadémiu a seminár, - duchovnú literatúru. Neexistuje žiadna kontrola: sekulárni ľudia klamú, duchovní ľudia klamú, ale nemá žiadny smútok - ani nemihne okom. – V cirkvi niet moci; kto chce, koná a učí ako chce. - Kňazi spia všade. Sú len jeden alebo dvaja ľudia bez spánku a to je všetko. Samozrejme, toto všetko a podobne vidíte a nenechajte si to ujsť. Na druhý deň v Mosku. Ved." je napísané, že Paškov a nejaký ďalší Goedekker (kto? Nie je to hlava apoštolskej komunity?!) prišli do Rigy kázať. Potom Paškov rozdal knihu, Cesta k spáse, v ktorej sú načrtnuté jeho nezmysly. "Napadlo ma: vezmi si práve túto knihu a postav ju na pravoslávny základ, na pravoslávny koniec, varovanie, prídeš na ňu použiť. kniha s rovnakým názvom, ale s pečiatkou, nedvíhajte. Nie je to cesta, ale križovatka alebo niečo iné. - Vrhám sa do hromady kníh, ktoré ste poslali, nemôžem nájsť nádej na nájdenie Paškovovej cesty k spáse. Otázka teda znie: čo je potrebné? Nie pre našu cirkev, ako hovorí váš titul, ale pre Vyšu. Musíme požiadať N-laya V-viča, aby zabudol na Paškovovu cestu k spáse a bez toho, aby ju nasledoval, poslal ho do Vyše! Prosím! Čo robí Vysha? Tvrdo spí. – Trochu sa pohne a znova preloží Izaiáša pustovníka. Vychádza dlhý prejav, ale myšlienky sú iné. Ich preklad je neudržateľný. Je tu veľa nedokončených vecí a lenivosť vám zväzuje ruky. Tu máš! Pokrok! Plánujem zaujať pól; a pod jej titulom - pre svojich rodičov a celú rodinu (protestantov). Ale počkám si, čo napíše Ushinsky a čo o. publikuje. prot. Ostromyslenský. Čo odpovedal otec? Musí to byť takto: veľmi radi vás prijímame a vrúcne sa modlíme, aby vás Pán priviedol k jednote s nami. Samozrejme, poznáte podmienky: vymažte zo svojich presvedčení neomylnosť svojej Svätosti, Filioque, bezhriešnosť Matky Božej pri narodení, úplné zrieknutie sa svetského panstva, návrat k starodávnemu obradu pri vykonávaní určitých sviatostí a ešte niečo. Alebo nezodpovedané... Nie, treba odpovedať – a tiež otvoreným listom. Gratulujem ku kolaudácii. Nech Pán uteší tvoju sestru. List a knihu dostala na konci Fomina. V tomto čase sme zaneprázdnení. Boh vám žehnaj! Zachráňte sa. Váš pútnik E. Feofan. 18. apríla 1882 List 1154. O knihe Ivana Buyana a ceste k Eminovej spáse. O petrohradských sektách. O tvojom oku a pod. Dostal som knihy. dakujem. S Ivanom Buyanom som sa stretol už veľmi dávno. Vtedy bol chudší, ale teraz sa pozrite, aký tučný z neho vyrástol. Rýchlo som to prebehol. – V jeho texte je jedna sektárska stránka. Ďalšie vysvetlenia. Ale vo všeobecnosti je to nepovšimnuté - a nemusí byť viditeľné, bez špeciálnych návrhov zvonku. – Preto nemožno od tejto knihy očakávať veľké problémy. Samotný obsah knihy mi pripadal v rozpore s názvom. Cesta do nebeského Jeruzalema nie je znázornená úplne správne. Pri čítaní knihy ma napadlo opraviť ju a vydať ju pod názvom: Ivan Buyan, obrátený na pravoslávie. - Ale keď som dočítal, ovládla ma lenivosť - a nehýb sa! Zdá sa, že Eminina cesta k spáse neobsahuje nič sektárske a preklad je starodávny. Čítal som to už dávno, veľmi dávno. – Prečítam si to ešte raz. A myslím, že si Buyana prečítam znova, možno presnejšie uvidím jeho cnosti a neresti. Paškov, - Paškov?!! Pomôž, Pane, vládcovi zavrieť ústa! Tam máte aj apoštolskú sektu. Nedávno tam bol náš sused, majiteľ pozemku - navštívil ho jeho syn a poslal mi dve čísla „Hlasov“, ktoré opisujú stretnutia týchto bláznivých ľudí a potom históriu ich sekty. Sám pisateľ stretnutia videl, ale príbeh počul od nejakého biskupa alebo evanjelistu. – Č. „Hlasy“ – 74 a 84. To nie je všetko. Neexistuje žiadny koniec. – Ak sa vám to hodí, pošlite koniec. Prugavin píše vo fejtóne. – Tieto by mali byť napísané proti. Moje oko ešte nedozrelo. Uplynie ďalší rok. Viem rozlíšiť aj predmety a farby a keď šedý zákal dozrie, vtedy rozlišuje len svetlo a tieň. "Keď príde čas, prediskutujeme, ako zariadiť operáciu." Mám veľa peňazí. Ďakujem za ponuku. Pokiaľ ide o život Krista Spasiteľa, môj názor je takýto: nechajte prácu zostavovateľa a povedzte len jemu, čo je žiaduce vidieť v knihe. Je majstrom veci. A uvedomuje si otázky, ktoré si vyžadujú objasnenie. Ešte som nedostala brožúry pre Ave. Ambrose. Urobil dobre. Nechajte ho znova prehovoriť – prebudiť svedomie. "Všetci sme zaspali a žijeme bezstarostne." - Ten, kto to píše, je príkladom tohto druhu. Vaša kudlanka Ep. Feofan. júna 1882 List 1158. O Ushinskom a prezeraní jeho diel proti Stundistom. Predpoklady o vašich dielach a rady pre zostavovateľa knihy „Život Spasiteľa“ Blahoželám vám k včerajšiemu narodeniu Krista a k zajtrajšiemu novému roku. Nech vám Pán dá všetko dobré a potešujúce. Ponáhľam sa vám ukázať Ushinského bydlisko. Najprv však zvolám: je možné toto nevedieť?! Vyjdite na dvor za splnu a pozrite sa na mesiac. Najsvetlejšie body sú K, nasleduje I, potom E a na konci B. Tu je vaše bydlisko. Je možné toto nevidieť?! "Ale myslel som, že som predtým napísal, že tam žije." Rozhodne ma napadlo preložiť len Varlaamove rozhovory s carevičom Joasaphom ako protilátku na Ivana Buyana. Potom sa však vrátil k starej ceste: zobraziť obraz priebehu života pravého kresťana od začiatku až po vrchol dokonalosti v obrazoch, ktoré budú obsahovať určené rozhovory - a podobnosť Hermasa a víziu Ezdráša, Daniela, iných prorokov, Apokalypsu a mnohých svätých zo štrnásteho. Raz si budete musieť sadnúť na rok alebo viac a všetko vyriešiť. – Bude? Myslím, že by bolo lepšie opísať pozemský život Spasiteľa bez istého Ľudovíta. Všetci Západniari píšu veľa maličkostí, no dotýkajú sa veci hore. Nemá zmysel na ne míňať peniaze a špiniť si nimi oči. - Viac od svätých otcov bude lepšie. Na sviatky som čítal svätého Gregora Teológa – hlbokého a vznešeného. Ale sviatosť Najsvätejšej Trojice zostáva sviatosťou – neprístupnou. Ushinsky píše proti Stundistom, ktorí získali body vyznania svojej viery. Píše a posiela mi to na prepracovanie. Aj keď to nie je dokončené, všetko ide dobre. Bez rýb a rakoviny, ryby. Najprv som rozmýšľal, že ho doplním. Ale lenivosť vykríkla a presvedčila ma, aby som niečo pohladkal. - A buď s tým spokojný. Akoby sa hanbil, ale čo sa dá robiť s lenivosťou? Pre ňu zákon nie je napísaný. – Možno sa rozhodnem, že to napíšem sám. Len o ikonách by sa dala napísať celá kniha. A nie kniha, ale malá knižka. Ikony sú skvelou pomôckou pri dezinterpretáciách Nemcov; treba ich udrieť do tváre. Budem čakať na správy o transformačných hnutiach. Posielam vám knihy, ktoré nedávno vyšli, zdá sa, že toto je záver – mal by byť interpretovaný knihou Hebrejom. - Ale podľa istého príslovia je v hlave veľa, ale von sa to nedostane. Boh ti žehnaj. Zachráňte sa! Váš pútnik Bp. Feofan. 29. decembra 1882 List 1171. Viac o Levovi Tolstom. Skromná recenzia o sebe Milovaný N-lai V-vich! Cvičím nič nerobenie. Bashi bazuka Lev Tolstoj mi rozbil hlavu. Bľabotal veľa nezmyslov, no nemal si čo vziať. Všetko je takmer neoverené. A okrem toho sa odhodlal povedať, že si stále opravuje myšlienky. Toto je medzera, v ktorej môže pokojne povedať: toto ešte nie je pre mňa rozhodujúca myšlienka. Nakoniec som dostal malú nádej na kritiku našich dogiem. Leo. Jedna kráska sa vyhlásila za jeho známu. Požiadal som ju, aby sa na chvíľu spýtala Leva - tú kritiku. Odpovedal: Mám len svoju kópiu, ktorú potrebujem. Ak chcete, poviem vám, aby ste to odpísali, ale zaplaťte peniaze. Peniaze boli odoslané (vymenoval) a čaká sa na prepísanú kritiku. Niečo z toho bude. Dostať sa do hádok je také nechutné! Navyše prevláda hnev a je tu pokušenie predniesť veľký prejav. Keď dostanem túto kritiku, potom sa rozhodnem, čo môžem urobiť. Mám to napísať sám, alebo to odovzdať silnejším mysliam? Moskovskí duchovní musia bojovať. Napísal som redaktorovi "Sprcha. Th.", aby mi to strčil do boku. Bojuje za seba aj za druhých. A padá to na mňa. Nepodarí sa im to. som zdravý. si zdravý? Alebo, naozaj, pýtať sa to znamená zneuctiť dedinské povetrie, ktoré sa proti mne môže rozumne vyzbrojiť nie samo od seba, ale presviedčaním vyšského vzduchu. Vysha čaká na svoju novú eminenciu. Pozrime sa, aký je. Ak ste ako ja, tak to aspoň vzdajte. Na celom svete a v každej dobe nebol horší biskup ako ja. Jeho predchodcovia a moji nástupcovia boli všetci skvelí chlapci. Najlepšie zo všetkých bolo Paládium. Má niečo spoločné s p. Lavrentiy, blahej pamäti. Boh vám žehnaj! Zachráňte sa! Váš pútnik Bp. Feofan. 22. septembra 1885 List 1172. Ostroumova kritika vyznania Leva zo stáda Antikrista. O vašich aktuálnych záležitostiach. Athos vo svojom dome Čítal som Ostroumove články. Nič vynikajúce ešte nie je vidieť, aj keď sa hovorí o veciach. Áno, tu Ostroumov nemá s čím nesúhlasiť. Prezerá si priznanie revúceho leva. V tomto vyznaní nie je takmer nič, čo by sa dotýkalo pravoslávnej pravdy. Len na konci nebude veľa, kde povie, prečo opustil pravoslávie. Ľvovovo priznanie už bolo zverejnené v analýze po pôrode. román Ľvova (myslím Karenina) Gromeka. Tu bol pridaný iba tip. Všeobecný záver možno rozdeliť: bol ateistom a zostal ním. Lev zo stáda Antikrista. Boh žehnaj tvoju knihu. Prajem si, aby sa to rýchlo rozšírilo a hlavne, aby sa to čítalo a bralo do úvahy. Príbeh evanjelia mal vyjsť už dávno. Neviem, prečo tam Alyosha stojí. Už asi mesiac si všetko znova čítam a všimol som si preklepy - 6 a pár vecí som opravil a pridal. Čakám, že mi to v najbližších dňoch pošlú. A potom vám to hneď pošlem a pošlem. Ešte jedno otočenie päty a „Invisible Warfare“ sa skončí. Sama nevie, čo bude Vysha robiť ďalej. Je tu ešte jedna vec hodná tlače. Možno to vezmem. Inak nie je prekvapujúce, že začnem bojovať s Leom. Mám Ľvov: „Vyznanie“, „Evanjelium“. List „Aká je moja viera“ niekomu do Petrohradu. Len v článku „Aká je moja viera“ je niečo nebezpečné, nie v solídnosti zdôvodnenia, ale v často opakovanom výkriku proti Cirkvi, že prekrútila Kristovo učenie. Snáď sa Ostroumov dostane ku všetkému, v poriadku. Pripravujete sa, alebo niekedy príde myšlienka - vzdať sa Athosu. Urobte si Athos zo svojej chatrče. Kto je tvoj dekrét? Ste svojim vlastným šéfom, môžete chodiť po hlave a udierať hlavou o podlahu a robiť poklony. Môžete sa skryť pred svetom, ale kde sa môžete skryť pred sebou a pred nepriateľom? Len do lona Boha. A je k dispozícii všade. Váš pútnik Bp. Feofan. 8. decembra 1885 List 1175. Koho by zaujímali dejiny evanjelia. Viac o výpovedi Leva Tolstého. Sprostá kritika Ďakujem vám za vaše prejavy o „dejinách evanjelia“, vaše aj tie, ktoré ste počuli. Táto kniha nemôže byť zaujímavá pre tých, ktorí si nevyvinuli potrebu vidieť evanjeliové príbehy prezentované v poradí. A tí, ktorí už tieto otázky mali a najmä tí, ktorí si nad tým aspoň trochu lámali hlavu, nebudú prekvapení, ak ďakujú. Momentálne rozmýšľam, či písať proti Tolstému. Už píšu, takže je možné nepísať. Ale píšu veľmi zdĺhavo a pripomína to Krylovovu bájku: „Mačka a kuchár“. Napadá ma: vybrať si Tolstého výmysly – to je všetko a potom proti nim postaviť vyznanie viery sv. cirkvi a uviesť ju do činnosti. Toto bude stručný prehľad nepriateľského tábora a pravoslávnej armády. Na výstrahu, inak sa pomaly šíri zlo, ale výkrik: pozor, nepočuť. Celý problém je lenivosť. Tak ma očarila, že nechcem ani pohnúť prstom. Boh pošli zanietených aktivistov! List 1359. Blahoželáme k svätému prijímaniu. Zvláštny druh mučeníctva. Hrdá nevera a jej budúcnosť. O Levovi Tolstom 9 Blahoželám vám k pôstu a spoločenstvu s tajomstvami sv. Krista. Nech je to pre vás potvrdenie, útecha a osvietenie! Boh žehnaj malému dobré začiatky viery. A nech Blueberry vyjde zo spoločenstva s Pánom vo sviatostiach s najsilnejšou silou ducha, aby vytrvalo kráčala po ceste, ktorú začala – do večného kráľovstva slávy! Ó, svätá Apoštolka Lotte povedala, že bol v duši mučený pri pohľade na bezbožnosť Sodomčanov a bol započítaný medzi zástup mučeníkov. Toto je vaša hodnosť. Trápiac svoju dušu na stretnutí hrubých neveriacich, prijímaš milosť mučeníctva. Neveriaci zvyčajne dvíhajú nosy vysoko, čím vyjadrujú svoj triumf nad veriacimi. Ale viera stojí a veriaci vo svojej pokore v žiadnom prípade nestrácajú verné Božie prisľúbenia vo svojich ašpiráciách. A teraz je jasné, na koho strane je pravda. Ale príde deň, keď to bude slávnostne oznámené pred celým stvorením, pre nekonečnú útechu veriacich – a pre nenapraviteľné večné zničenie neveriacich. Lev Tolstoj niekde zachytil zlé myšlienky ako dieťa - a tajne ich šíril v rukopisoch. Ale tieto rukopisy obsahujú len jeho nezmysly bez akýchkoľvek dôkazov. Keďže naša mládež veru nepozná, ľahko sa nechá strhnúť týmto nezmyslom len za predpokladu, že takýto spisovateľ má na to správny dôvod. A v jeho hlave nocovali kavky. Váš pútnik E. Feofan. 20. marca 86 P.S. Ponechajte si zahrnuté články. Poslali mi niekoľko výtlačkov. Toto je edícia Athos. List 1413. O Tolstého blúznení Matka Čučoriedka, zachráň sa! Urobil si dobre, že si odmietol čítať Tolstého nezmysly. – A nedvíhajte ich. Pozri, čítaj, čo píše on, tento revúci Lev, koho zožrať. Zabudol som napísať, že Lev pozná iba Evanjelium, a to v skomolenej podobe, ako je jeho. Listy sv. Neuznáva apoštolov, ani otcov a učiteľov Cirkvi. Má svoj vlastný rozum. Neberte to. List 1444. Archpriestovi NN. Charakteristika sekty Khlysty a pokyny na rozhovory s nimi Posielam 4 knihy. proti vašim sektárov. Toto nie sú Molokani, ale Khlysty alebo Skoptsy. Molokan nikdy nebude držať ikony alebo posvätné obrázky a nebude chodiť do kostola. A biči chodia do kostola a robia všetko; ako aj eunuchovia. Skoptsy zdegenerovali z Khlysty. Khlysti sa snažia uhasiť žiadostivosť, ktorá sa medzi nimi považuje za duchovné vzkriesenie pred všeobecným. Keď sa však zmocnila žiadostivosť, jednému z nich sa podarilo nepokojného člena oprášiť žiletkou. Našiel imitátorov a veci sa rozbehli. Toto nie je uvedené v skutočných knihách, ale niekde som to čítal, teraz si to nepamätám. Vyzerajú vyčerpane a uslintane. Potichu, podsúvavo hovoria: „Nemôžete sa od nich nič naučiť, pretože ich prvoradým cieľom je neprezradiť nič o sekte, aj keď strhnú kožu. "Preto nemá zmysel mučiť." Na svojich stretnutiach robia horlivé pohyby, točia sa, každý jednotlivo alebo všetko ako pri okrúhlych tancoch, a rôzni robia pohyby, kým sa neunavia. Tým sa zohrieva krv, dráždi hru života, ktorá príjemne reaguje. Tento príjemný stav nazývajú prítomnosťou Ducha (nakatil). Ale nie je tu nič duchovné. A tanečníci sú príjemne vzrušení. Pre nich to isté a nič viac. To, že majú zlý hriech, nie je pravda; aspoň to hovoria zaslané články. Hriech sa môže stať iným neskôr, ale nie na zhromaždeniach a nepamätajú si ho. Pri výklade s nimi a pri vysvetľovaní svojho hovorte viac o tom, ako sa získava milosť a ako sa milosť prejavuje v moci. Nie inak sa to ukazuje cez sväté sviatosti, ale stáva sa zjavným u tých, ktorí umŕtvujú vášne známymi skutkami. (Vo Filokalii pozri úryvky zo sv. Marka Askéta). Táto jasnosť spočíva v osobitnom chápaní viery, v pokojnom stave srdca, v hlbokých modlitbách, v sebaobetovaní pre dobro druhých, v nezlomnej trpezlivosti, aby sa tí, ktorí sa pozerajú, nemohli čudovať. Výraznou črtou prílevu Ducha je hlboký pokoj a odpútanie sa od všetkého viditeľného – dovnútra pred Bohom. Tu sa zastaví všetok telesný pohyb a prestane pocit používania, t. j. všetko sa deje úplne opačne ako s Khlysty. Bičíky, ktoré prídu do príjemného vzrušenia z pradenia, iní upadnú do extázy. Tí, ktorí sú zhovorčiví, budú kričať a začnú vrieť. Keďže v mysli nemá nič, iba vzrušený stav a túžbu prehovoriť, vrie bez toho, aby vyjadril niečo definitívne. Iní to všetko považujú za Božie zjavenia. Príďte z druhej strany. S nimi sa Kristus naďalej objavuje v ľuďoch. Keď sa im niekto javí ako dobrý podľa ich názoru, povedia: „Kristus sa prejavil“; a nasmerujte svoju reč proti tomuto. Všetko ale uvidíte v článkoch. V žiadnom prípade im nevyčítajte, že sa správajú dobre; nepijú, nechodia na okrúhle tance, nebavia sa, to všetko je dobré. A karhajte svojich vlastných ľudí, že ich divoký život núti ostatných odsťahovať sa z cirkvi v domnení, že nevie vychovať skutočných kresťanov a oddáva sa nerestiam. Ale ona sa neoddáva, ale vyžaduje prísny život - a zbiera viac textov tohto druhu. Takže vidíte, na záver, neexistuje žiadna zhovievavosť, ale blahosklonnosť k slabostiam. "Khlysty majú tieto slabosti, a nie malé." A potom si pomaly spomeňte, čo sa o nich vyšetrovacími postupmi zistilo. - Ale to nie je náhle, ale oveľa neskôr. A dodajme, hrešíme, ale hriech sa považuje za hriech, ale medzi Khlysty je to, ako keby im duch prikázal zhrešiť (mali chlapa), samozrejme, ducha - ale nie Božieho. Prosím, konaj tak, ako ti Boh prikazuje. Len podľa znakov, ktoré ste naznačili, viete, že ide o biče alebo eunuchov, a tlačte na nich. Nie v kostole, ale v jednoduchej konverzácii, rozozvite ich samostatné piesne. Ah – áno, tu je návod, ako ich rozpoznať. Pred ním začnite čítať ich chválospev – Kelsiev zhromaždil piesne skopcheskie a Khlystova. Teraz sa mu budú lesknúť oči, len to urobte náhodou. Z kníh Rozhovor - pozrite sa na článok o Božom ľude, - zo zbierky Kelsiev - o eunuchoch. Urobte si potrebné poznámky a vráťte knihy, keď ich už nepotrebujete. Blahoželám vám k veľkňazstvu. Boh žehnaj! Ale ak prevediete čo i len jeden bič, bude sa rovnať biskupstvu. Toto sú najvytrvalejší sektári. Nepriateľ ich udržiava v kúzle ich zdanlivej použiteľnosti - a tých lichotivých zdvorilostí, ktoré sa získajú počas ich vírenia. Nech vás Pán žehná každým požehnaním a všetkým vašim. Moje oko prosperuje. Šedý zákal dozrieva a zrak sa znižuje. Ľavé oko ale slúži ako má. Váš pútnik E. Feofan. 2. júla 79 Zbierka listov. Vydanie I. Zbierka listov. Vydanie II. Všetky písmená ďalej odkazujú na vydanie II, kým nie je uvedené vydanie III. Zbierka listov. Vydanie III. Zbierka listov. Vydanie IV. Všetky písmená ďalej odkazujú na vydanie IV, kým nie je uvedené vydanie V. Zbierka listov. Vydanie V. V tomto čísle je zahrnutý aj nasledujúci list. Zbierka listov. Vydanie VII. Všetky písmená ďalej odkazujú na vydanie VII, kým nie je uvedené vydanie VIII. Zbierka listov. Vydanie VIII. Všetky nasledujúce listy sú tiež z tohto čísla.