Scrisori alese despre secte și erezii

Cuprins Scrisoarea 8. Prima scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Despre propovăduitori ai credinței nu în numele Bisericii. Despre răutatea cuvintelor învățătorilor mincinoși: „Crede și vei fi mântuit”. Predicatorii propovăduiesc despre mântuire diferit de Domnul și Apostoli. Despre gradele de coborâre în minciună și întuneric a catolicilor, protestanților și noilor predicatori și decăderea lor de la credința unică și de Biserică. Au ei adevărul lui Dumnezeu? Biserica Ortodoxă este singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu. Toate învățăturile care denaturează adevărul despre Hristos sunt denunțate și blestemate de Biserică. Predicatorii interpretează greșit și distorsionează Evanghelia. Despre Sfânta Treime. Ce este necesar pentru a salva pe toată lumea. Despre harul Duhului Sfânt. Ce trebuie să conținem dacă dorim să fim mântuiți. Despre semnul crucii. De ce tac pastorii noștri, iar predicatorii de pretutindeni predau Scrisoarea 24. A doua scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Despre harul Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt este cea mai înaltă în creștinism. Acțiunile fără Duhul și nu de la Duhul nu sunt adevărate acțiuni creștine. Despre misterul păcatului care trăiește în noi și eliberarea de el prin harul Duhului Sfânt. Credința în Domnul duce la primirea harului, harul zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu. Toate cuvintele păcătoase, pătimașe, chiar putrede care ies din gură sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt. Despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez. Cum se realizează lucrarea mântuirii. Cum se dobândește, se încălzește și se păstrează harul Duhului Sfânt Scrisoarea 25. A treia scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo 1. Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire 2. Denunțarea învățăturii false că mântuirea se dă gratuit și nu poate fi câștigată de nimic. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Principalul punct în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei care iscusiesc Scrisoarea 26. A patra scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Denunțarea învățăturii greșite că toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți și că darurile lui Dumnezeu, ca cele veșnice, nu pot fi luate. Păcatul după botez întrerupe efectele darurilor harului. Iertarea păcatelor după botez se face numai în Taina Pocăinței. Păcatul fiecărei persoane este o mare ofensă pentru Dumnezeu; Păcatul unui creștin îl jignește nemăsurat pe Dumnezeu. Despre salvarea faptelor bune. Nu căuta pe Domnul de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Despre diferența dintre gradele de beatitudine ale drepților și chinul păcătoșilor. Cine nu cinstește sfintele sărbători acționează cu impietate și nerezonabil. Scrisoarea 27. A cincea scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Mântuirea este posibilă numai într-o unire vie cu Biserica. Despre singura Biserică adevărată - Sfânta Biserică Ortodoxă. Despre originea și esența Bisericii latine și a societăților protestante. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Despre muncă și exploatări - fizice, mentale și spirituale. Trăind viața Bisericii, vei fi în unire vie cu Domnul. Cel care descurajează pe alții de la Biserica lui Dumnezeu este un adevărat ucigaș și dușman al lui Dumnezeu. Scrisoarea 28. A șasea scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Ce ar trebui să facă cineva care, trăind la jumătate cu păcatul sau complet păcătos, își recunoaște vina și vrea să se îndrepte. Răspunsul la cuvintele predicatorilor că viața noastră bisericească este materializată. Ce este un ritual? Toate ritualurile de rugăciune ale bisericii sunt cele mai spirituale rugăciuni. Credința noastră ar trebui să fie îmbrăcată în splendoarea exterioară. Cum a fost realizată mântuirea noastră de către Domnul. Cum ne putem bucura de beneficiile mântuirii și cum ne putem realiza mântuirea. Despre filozofie. Cum să dezvolți viața spirituală în tine prin acțiunea corporală vizibilă Scrisoarea 29. A șaptea scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo Biserica este casa lui Dumnezeu. Biserica păstrează și asigură copiilor ei tot ceea ce este necesar pentru mântuirea lor. Biserica este trupul viu al Domnului; fără Domnul nimic – nici mare, nici mic – nu a intrat în ea; numai apostații pot spune că altceva poate fi înlocuit sau desființat. Despre libertate. Ritul exterior al bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său. Scrisoarea 75. Originea ereziei Pașkov. Sectarii nu fac semnul crucii, deoarece acest lucru este contrar spiritelor care trăiesc în ei. Scrisoarea 76. Despre obiceiul rugăciunii neîncetate. Cum să înțelegem mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. Cum să percepi cu inima dogmele credinței. Despre menținerea zelului de rugăciune. Despre gânduri inspirate de inamic Scrisoarea 188. Despre conducerea sa, despre atitudinea lui față de molocani, har și Scrisoarea de rugăciune a lui Iisus 217. Preocuparea Sfântului pentru cititorii de cărți spirituale și morale. Știri și recenzii: despre ochiul lui dureros, despre moartea Dreptului Reverend, despre Shipka și noul profesor fals Redstock Scrisoarea 220. Trimiterea cărților pentru a-l demasca pe Pașkov. Sfat pentru frații de la Kiev să se roage pentru episcopul lor bolnav Scrisoarea 222. O recenzie bună a cărții lui Ushinsky împotriva stundiștilor și încurajare pentru a continua lupta împotriva Scrisorii Stunda 224. După salutări, se face o trecere în revistă a lucrărilor lui Leon Tolstoi Scrisoarea 228. Recenzia contelui Lev Tolstoi. Protopopului Morshchansky L.Ya. Voskresensky, un prieten al sfântului regretat la Academia Teologică din Kiev Scrisoarea 239. Recunoștință pentru necazurile pentru călugări. Un reproș celor care acuză călugării de parazitism. Un vis despre Prea Reverendul Ignatius și Spiritualişti Scrisoarea 268. Cerere de publicare a fotografiilor din Icoana Kozelshchansk a B. Mamei. Despre scrisorile Sfântului împotriva lui Pașkov și despre Societatea înființată pentru a-l expune Scrisoarea 281. Lucrările Sfântului despre familiarizarea cu învățătura falsă a gr. Tolstoi să-l expună pe acest Leu, urlând împotriva Bisericii lui Dumnezeu Scrisoarea 282. Eforturile continuă să ne familiarizăm cu scrierile lui Tolstoi pentru a-i expune absurdele învățături false Scrisoarea 283. Aceleași eforturi pentru a demasca alți noi profesori falși. Instrucțiuni despre angajarea în știință fără a afecta bunăstarea spirituală Scrisoarea 284. Încercările Sfântului de a scrie în infirmarea prostiei lui Tolstoi, caracterizarea învățăturii sale false. Economia şi memoria lui Dumnezeu Scrisoarea 285. Care este critica dogmelor gr. Tolstoi. Infirmarea ei în revistele noastre. Binecuvântare pentru îndepărtarea din zvonurile vieții cotidiene Scrisoarea 289. Sfântul își propune să comemorați aniversarea a 900 de ani de la botezul Rus’ului printr-o nouă traducere a cărților liturgice și indică necesitatea urgentă a acestui lucru și beneficiile așteptate. Feedback cu privire la vestea bună despre fiul său Scrisoarea 367. Către convalescent: instrucțiuni adecvate și despre lucrările lui Tolstoi Scrisoarea 383. Celor care s-au abătut de la eroare li se dau sfaturi să-i avertizeze pe alții și li se trimit cărți care călăuzesc denunțarea Stundiștilor și a altor sectanți Scrisoarea 574. Despre venerabil. Leontiy. Neînțelegere în corespondență. Despre stunda si sanatatea sfintei Scrisoarea 582. Ocrotirea cereasca. Despre lupta împotriva falșilor profesori Scrisoarea 626. Despre prostiile lui Leon Tolstoi Scrisoarea 745. Periculos bolnav, instrucțiuni despre rugăciune, mâncare și plecăciuni. Magnetism, homeopatie și spiritualism. Corpul mental și corpul spiritual Scrisoarea 789. Denunțarea erorilor Molokan. Importanța tradiției bisericești. Adăugare la apologia cinstirii icoanelor Scrisoarea 793. Sfat pentru cineva care se plânge de reducerea activităților și de invirgieni Scrisoarea 1058. Lupta împotriva spiritualiștilor și materialismului Scrisoarea 1128. Despre rezultatele unei întâlniri cu un oftalmolog. Neghina din Redstock. Refuzul serviciului propus în Japonia Scrisoarea 1129. Eforturi de a suprima propaganda Redstock. În cazul recunoaşterii ierarhiei schismatice. Lecturi religioase de acasă Scrisoarea 1131. Notă a doua. Detalii despre secta Redstockist din Sankt Petersburg Scrisoarea 1132. Propunere de publicare a instrucțiunilor despre rugăciune și sobrietate. Noul lup din partidul lui Redstock este Pashkov și măsuri pentru a suprima învățătura falsă pe care o seamănă. Scrisoarea 1135. Mâhnire pentru scrisoarea neprimită. Zelul sfântului în a se opune falsului învățător Pașkov Scrisoarea 1136. La primirea surselor care clarifică învățătura falsă a lui Pașkov. Despre împărțirea pamfletelor sfântului împotriva lui Pașkov. Despre schimbarea prim-procurorului Scrisoarea 1137. Despre aceleași subiecte Scrisoarea 1138. Despre noul prim-procuror. La istoria activităților sfântului în domeniul luptei împotriva Pașkov. Porecle acute pentru această sectă Scrisoarea 1140. Felicitari de Anul Nou. Despre regulile lui Teodor Studitul. Mai multe despre problema pașcoviților. Vești proaste despre academie. Demon Society Letter 1151. Despre religia stundiștilor. Rezultatul unei întâlniri cu un medic Tambov despre ochi. Despre trimiterea de scrisori împotriva sectanților. Întunericul cărților bisericești slave și necesitatea clarificării lor Scrisoarea 1152. Mai multe despre scrisorile sale și despre nota lui Ushinsky despre Stunda. Despre textul latin al lucrărilor lui Avva Isaia Scrisoarea 1153. Necesitatea unei noi traduceri a cărților liturgice, Prolog și învățături. Promiscuitatea literaturii. propaganda lui Pashkov la Riga. Despre lucrările și presupunerile mele. Proiect de răspuns la chemarea papei la unitate Scrisoarea 1154. Despre cartea lui Ivan Buyan și calea spre mântuirea lui Emin. Despre sectele din Sankt Petersburg. Despre ochiul tău și așa mai departe. Scrisoarea 1158. Despre Ushinsky și vizionarea lucrărilor sale împotriva stundiștilor. Ipoteze despre lucrările tale și sfaturi pentru redactorul cărții „Viața Mântuitorului” Scrisoarea 1171. Mai multe despre Lev Tolstoi. O recenzie modestă despre mine Scrisoarea 1172. Critica lui Ostroumov asupra mărturisirii lui Leu din turma lui Antihrist. Despre treburile tale curente. Athos în coliba lui Scrisoarea 1175. Cine ar trebui să fie interesat de Istoria Evangheliei. Mai multe despre denunțarea lui Lev Tolstoi. Critică brânză Scrisoarea 1359. Felicitări pentru împărtășire. Un tip special de martiriu. Mândră necredință și viitorul ei. Despre Lev Tolstoi Scrisoarea 1413. Despre delirile lui Tolstoi Scrisoarea 1444. Către protopop NN. Caracteristicile sectei Khlysty și instrucțiuni privind interviurile cu ei Scrisoarea 8. Prima scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Despre propovăduitori ai credinței nu în numele Bisericii. Despre răutatea cuvintelor învățătorilor mincinoși: „Crede și vei fi mântuit”. Predicatorii propovăduiesc despre mântuire diferit de Domnul și Apostoli. Despre gradele de coborâre în minciună și întuneric a catolicilor, protestanților și noilor predicatori și decăderea lor de la credința unică și de Biserică. Au ei adevărul lui Dumnezeu? Biserica Ortodoxă este singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu. Toate învățăturile care denaturează adevărul despre Hristos sunt denunțate și blestemate de Biserică. Predicatorii interpretează greșit și distorsionează Evanghelia. Despre Sfânta Treime. Ce este necesar pentru a salva pe toată lumea. Din harul Duhului Sfânt. Ce trebuie să conținem dacă dorim să fim mântuiți. Despre semnul crucii. De ce tac păstorii noștri, în timp ce predicatorii predau peste tot? Cu plăcere mă angajez să vă răspund sau, mai bine, să discut cu dumneavoastră despre tot ce ați scris în scrisoarea dumneavoastră demnă de remarcat. Am mai auzit ceva din ceea ce vorbești; dar se credea că acesta era un fel de fleac. Acum, din cuvintele tale, văd că acolo începe ceva ca un foc de biserică și mă grăbesc să-ți scriu ce va trimite Dumnezeu, conform scrisorii tale. 1) Scrieți: „Avem un fel de predicator al credinței, probabil din nobilime și, se pare, de rang considerabil, care călătorește în case, nu numai la bogați, ci și la săraci, citește Evanghelia, tălmăcește și învață să creadă în Hristos și să se pocăiască. Un legător sărac locuiește nu departe de mine. Acel predicator vine acolo sau de trei ori am venit la el. întâlniri în alte locuri și sunt destul de mulți oameni acolo.” Să rămânem cu tine în aceste cuvinte. A apărut un predicator al credinței, un predicator nu în numele Bisericii, așa cum este evident. Numai aceasta ar fi trebuit să dea naștere la nedumerire printre voi: cum poate cineva care nu a fost desemnat să fie profesor să predea astfel? Aceasta este o veste fără precedent pentru noi. Dintr-o astfel de nedumerire ar fi trebuit să treci imediat la următoarele judecăți: ceva nu este în regulă aici; nu este din casa lui Dumnezeu, ci de altundeva (din alt loc – Nd.); de aceea ar trebui să te ții în gardă. – Asta ai făcut?! „Nimănui nici măcar nu i-a trecut prin cap să fie atent, dar toți au ascultat și au ascultat, fără să-și dea osteneala să discute: este corect ceea ce auzi și va duce la bine dacă îl urmezi?” Aceasta este prima ta greșeală! Spui că el învață să creadă în Hristos și ia totul din Evanghelie. Dar asta ar fi trebuit să te determine să ții urechile deschise. Sunteți tătari sau vreun fel de necredincioși?! Tu, la urma urmei, crezi în Hristos Domnul și creează mântuirea ta în Sfânta Biserică Ortodoxă și creează după chipul mântuirii tuturor sfinților noștri care ne-au precedat, slăviți de Dumnezeu! De aici ar fi trebuit să trageți direct concluzia că dacă el a început să vorbească despre credință și să ne vorbească nouă, credincioșii, atunci această credință a lui trebuie să fie diferită de cea în care credem noi. Când a început să-ți explice: crede în Hristos, ar fi trebuit să-l întrebi: ce vorbești despre asta? Suntem un fel de nebotezat? - Și nimeni nu și-a întors limba la tine. Zicându-vă: credeți în Hristos, El v-a convins de necredință; și asculți de parcă nu ai crede cu adevărat. Dacă el propovăduiește o altă credință și tu încă asculți, atunci împreună cu el denunți credința ta anterioară, osândești Sfânta Biserică și pe toți cei mântuiți și pe cei mântuiți în ea. Iată a doua greșeală a ta, mai mare decât prima! Și cum se întâmplă totul acolo?! Se întâmplă oare printre cei care cred cu adevărat în Domnul și urmează calea mântuitoare indicată de sus?! Fiii Bisericii își lucrează cu calm și pașnic mântuirea. Dar vine cineva, necunoscut lor anterior, și începe să țipe: știi ce? – Hristos a murit pentru noi. Crede astfel, pocăiește-te și vei fi mântuit. - Și ei, parcă ar fi auzit ceva neobișnuit, se lipesc de el, fiind gata să părăsească Biserica lor, și păstorii lor, și tot ceea ce mai înainte prețuiau, cu care sufletul lor a fost hrănit și sfințit! - Asta e minunat! Dar înainte, nu ți-ai lucrat mântuirea în Domnul Mântuitorul? Nu ești botezat în numele Lui? Nu prin puterea Lui ai primit iertarea păcatelor de atâtea ori în Taina Pocăinței? Nu S-au luat ei în sine, împărtășindu-se cu Trupul Său cel mai curat și Sângele Său cel mai curat? Nu te-ai îndreptat către El în rugăciunile tale și nu ți-ai pus toată speranța mântuirii numai în El? Deci, ce este special, ce este nou, ce nu ai ține în minte și în inima ta, este acest străin, necunoscut pentru tine, care îți anunță, spunând: „Hristos a murit pentru tine; crede așa și vei fi mântuit”? Nu asta mărturisești când citești în fiecare zi în Crez: „Cred... în Domnul Iisus Hristos... pentru noi ca om și pentru mântuirea noastră, care S-a pogorât din cer și s-a întrupat în Duhul Sfânt și în Fecioara Maria și s-a făcut om. „S-a răstignit pentru noi...” și așa mai departe? Hristos Dumnezeu răstignit... mântuiește-ne, mântuiește-ne”? Sau: „Veniți să ne închinăm și să cădem înaintea lui Hristos: mântuiește-ne, Fiul lui Dumnezeu”? Sau: „Lumină liniștită a slavei sfinte... Dă viață Fiului lui Dumnezeu”? Sau: „Acum ai dat drumul... căci ochii mei au văzut mântuirea ta” (Luca 2:29–30) dacă nu o reproducere misterioasă în jertfa fără sânge a jertfei de sânge de pe cruce pentru mântuirea noastră. Deci, ce noutate auzi de pe buzele acestui străin că ești gata să părăsești tot ce a fost înainte și să te grăbești după el, neștiind încă sigur unde te va duce, știind, însă, fără îndoială că calea pe care ai mers până acum este adevărata cale? Într-adevăr, acest lucru este de neînțeles. Ești așa: ei cântă, să zicem, ceva în cor și tu însuți participi la acest cânt. Cântarea continuă armonios, toate vocile se contopesc într-una singură. Dar dintr-o dată apare cineva printre toți, interferează cu cântatul tău și iese în evidență de toată lumea cu vocea lui. Iar tu, părăsind corul și oprindu-ți cântatul, îndreaptă-ți toată atenția către această voce extraordinară, uimit de felul în care produce note. Fie că el se descurcă bine și dacă tu o faci bine, nici măcar nu-ți trece prin cap să te gândești; asculți doar pentru că iese în evidență, dar cântarea veche s-a înrădăcinat și s-a ascultat. Iar experții în arta de a cânta spun că a ieși în evidență față de ceilalți cu o voce în cânt este contrar regulilor acestei arte și că cei care se minunează de acest cântăreț remarcabil își expun lipsa de gust adevărat. Așa ești tu în realizarea mântuirii tale. Ți-ai îndeplinit mântuirea pașnic și în liniște în corul altor frați și surori care erau mântuiți. Dar a apărut un țipător și a început să strige un verset din întregul set de adevăruri salvatoare. Și ți-ai ațintit ochii asupra lui, lăsând totul și gata să se despartă de toată lumea. Și nici măcar nu s-au gândit dacă el a făcut ceea ce trebuie, ieșindu-se în evidență cu rima și dacă tu ai făcut ceea ce trebuie luându-i partea lui. Cei care gestionează în mod corespunzător lucrarea mântuirii îți vor reproșa pe bună dreptate lipsa de gust spiritual - tu și cu atât mai mult acea gura tare. Astfel, ar fi trebuit să-l împingi de la tine încă de la primele cuvinte sau să te îndepărtezi de el, dar te-ai implicat cu el și devii din ce în ce mai implicat. 2) Scrii: „El vorbește despre totul despre Domnul Isus Hristos și despre mântuirea în El”, spune el cu entuziasm. Este plăcut să-l asculți și cineva este atras de el.” Tu și ceilalți care ascultă împreună cu tine v-ați dat seama dacă era al nostru sau străin? – Ai crezut că, din moment ce vorbește rusește și este rus, vorbește despre Mântuitorul Hristos și, mai mult, cu atâta entuziasm, atunci bineînțeles că este al nostru, stă în adevăr și vestește adevărul. Te-ai întins la el; dar cu toate acestea ai fost înşelat. Este rus, dar nu mai este de credință rusă. Era ortodox, dar a căzut în heterodoxie. El predică despre mântuirea în Domnul, dar nu în modul în care Domnul Însuși și sfinții Săi Apostoli au anunțat aceasta. Vorbește cu entuziasm, dar asta nu mărturisește adevărul cuvintelor sale, ci doar dovedește că este din toată inima pasionat de învățătura lui și o susține ca adevărată, deși este plină de minciuni și înșelăciune. Îți sunt cu adevărat necunoscute toate acestea? Și nu știi al cui discipol este acest gura tare? Judecă elevul după profesor. La urma urmei, nașterea acestei minciuni sau a acestei infecții spirituale a avut loc acolo sub ochii tuturor. A sosit vreun englez, a început să călătorească din casă în casă și să invite oamenii să-l viziteze, iar cu predica lui a derutat pe câțiva dintre doamnele și domnii noștri care erau nesiguri în adevăr. Printre ăștia zăpăciți se numără și gura ta, care acum, în loc de acel englez mânat, se plimbă peste tot și strigă, ca să-i încurce pe alții, așa cum s-a încurcat el însuși. Deci - că există acel englez în chestiunea credinței, adică acest gura tare. Și englezul este cel care este prin credință? – El este cel care a căzut departe de adevărul lui Dumnezeu și se află la al patrulea grad de coborâre în minciună și întuneric. Așa este! Nu vă voi explica însăși esența problemei, ci voi schița pe scurt doar cursul extern al unei astfel de coborâri. – A existat o singură Biserică pe pământ cu o singură credință adevărată. Dar a venit o ispită: papa și poporul său au fost duși de superstiție și au căzut de la singura Biserică și credință. Acesta este primul grad de coborâre în minciună și întuneric. Protestantii s-au ridicat apoi printre papisti si, ca si papa, dusi de superstitie, au cazut de la credinta papala si de la biserica. Acesta este al doilea grad de coborâre în minciună și întuneric. Superstiția engleză s-a născut din protestanți. Acesta este al treilea grad de coborâre în minciună și întuneric. Superstiția engleză a degenerat în cele din urmă în ceea ce englezul, care a venit să seducă poporul nostru, s-a lăsat dus de cap și ți-a sedus gura tare împreună cu alții. Acesta este al patrulea grad de coborâre în minciuni și întuneric. "Și la acest nivel stă gura ta, care se năpustește prin casele și carurile tale de fân cu predica sa. El este un adevărat discipol al acelui englez, dacă nu a adăugat altceva de-al său minciunilor pe care le-a acceptat de la englez, pentru a se opri astfel deja la al cincilea grad de coborâre în minciuni și întuneric. - Așa că acesta este țipătorul tău! Nici papiştii, nici protestanţii, nici englezii, nici aceştia, cărora le aparţine infectorul tău cu ţipătul infectat, nu au adevărul lui Dumnezeu – real, pur, complet. Ea rezidă numai în singura Biserică Ortodoxă adevărată. Este adevărat că ei înșiși, în amăgire, cred că posedă adevărul, dar adevărul este departe de ei. Papiștii au fost primii care s-au îndepărtat de adevăr, dar ei cred că ei sunt cei care îl țin. Protestanții au dezvăluit eșecul papisților în multe feluri, dar ei înșiși nu au ajuns la adevăr și au fugit și mai departe de el, construind noua lor credință după propria lor superstiție, și nu după adevărul lui Dumnezeu; să creadă că ei, ca și papiștii, cred că au atacat adevărul, de care papistașii erau considerați străini. Britanicilor nu le-a plăcut credința germană și și-au construit a lor, tot după propria lor superstiție, și nu după adevărul lui Dumnezeu, spunând: cu nemții asta și aia nu e bine; Ne vom inventa propria noastră credință, care ne este potrivită – și am compus-o, abătându-ne și mai mult de la adevărul lui Dumnezeu, gândindu-ne însă că stăm mai tari în ea decât alții. Mai târziu, britanicii, la fel ca și germanii, au crescut multe credințe, care toate se laudă și că au atacat în cele din urmă adevărul, în timp ce de fapt s-au retras și mai mult de el. Întrucât ei îl căutau nu acolo unde a plasat-o Dumnezeu, ci în superstiția lor, ei nu au atacat adevărul, ci au acceptat diferite fantome ale adevărului ca adevăr și și-au construit credința pe ele. Printre ele se numără și acea înțelepciune superstițioasă pe care ți-a adus-o englezul și cu care gura tare a fost sedusă. – Dar când o asemenea varietate de credințe, mai mult sau mai puțin false, s-au înmulțit în Apus, în Răsărit Biserica Ortodoxă a rămas neschimbată în credința sa, singura adevărată, care conține adevărul lui Dumnezeu, chiar adevărul care a fost vestit de Domnul Mântuitorul și sădit în Biserică de sfinții Săi Apostoli. Noi - fiii Bisericii Ortodoxe - conținem acest adevăr și stăm în el. De-a lungul mai multor secole, adevărul imuabil s-a răspândit în Biserica Ortodoxă și a ajuns la noi. Sfânta Biserică stă în adevăr; Stăm și noi în ea. Mulțumiri fie Domnului, care s-a demnat să ne nască în sânul singurei Biserici Ortodoxe adevărate! Deci stai în adevărul etern; iar gura asta a învățat doar ieri minciuni seducătoare de la un englez sedus de minciuni, tot ieri. Dar apoi a început să stea printre voi și să-și strige minciunile, iar tu te-ai repezit fără discernământ la el și i-ai luat partea, gata să abandoneze complet Sfânta Biserică și adevărul lui Dumnezeu pe care ea îl conține. – Este asta în concordanță cu ceva?! Ceea ce mărturisim și modul în care lucrăm mântuirea noastră a fost în vigoare cu părinții noștri, bunicii, străbunicii, strămoșii, stră-străbunicii - și toți rușii încă de la luminarea adevăratei lor credințe sub Sfântul Vladimir. Acesta are deja o mie de ani. Și câți sfinți a ridicat Sfânta noastră Biserică, mijlocitori și cărți de rugăciuni pentru noi înaintea Domnului, după cum arată moaștele lor nestricăcioase, împrăștiați în toată țara Rusiei! Și deodată acest țipător, care ieri a fost sedus de minciuni, încearcă să te smulgă din această oaste sfântă!!! Dar mergeți mai departe - veți vedea aceeași mărturisire și aceeași realizare a mântuirii printre greci, de la care am primit sfânta credință. Treci și tu prin secolele lor; vei ajunge la Sinoadele care au apărat și afirmat adevărul universal. Treceți prin Sinoadele lui Constantin cel Mare și peste tot veți vedea același adevăr, cuprins de întreaga oaste de credincioși și domnind în întregul univers. Deplasați-vă și mai departe - veți trece prin secole de persecuție, veți ajunge la epoca apostolică - și veți vedea acolo aceeași mărturisire și aceeași lucrare de mântuire care este acum cuprinsă și activă printre noi. Și ceea ce Apostolii au învățat și întemeiat, a primit de ei de la Domnul, și Domnul a vorbit și a făcut precum a primit de la Tatăl Său, în taina Preasfintei Treimi. – De aici vine credința noastră! Acolo este sursa lui! Așa, curgând din adâncul lui Dumnezeu, a curs de-a lungul secolelor și a ajuns la noi! „Și ești gata să abandonezi această credință divină și veșnică și să o schimbi într-o minciună, pe care țipătorul tău, sedus de ea, o strigă ieri!” – Are vreun sens asta?! 3) Aud că tu și tovarășii tăi, alergând după acest gura tare, sunteți gata să obiectați: "Ce minciună predică el? El vestește adevărul, arată mântuirea în Domnul Isus Hristos, propovăduiește Evanghelia." Stai, stai! Nu vă grăbiți cu obiecția, ci vă rog să decideți: este posibil să predicați despre Hristos Isus în mod necurat și pervers și să învățați despre mântuirea în El în așa fel încât dacă urmați această învățătură, nu veți găsi mântuire, ci distrugere? Cu toate acestea, nu este nimic de decis aici sau pentru care să fii în pierdere; pentru că asta s-a întâmplat de fapt și este. Câte învățături au fost care au denaturat adevărul despre Hristos Isus, atât înaintea lui Arie, cât și mai mult după el? "Toți sunt denunțați de Biserică și blestemați. Câți dintre ei s-au înmulțit în Occident? Niciun cont. Dar toți sunt respinși de Biserica Ortodoxă, în ciuda faptului că tot ceea ce vorbesc este Domnul Mântuitorul. Prin urmare, nu se poate concluziona: pentru că așa și așa predică despre Hristos Isus, atunci tocmai de aceea el proclamă adevărul; nimeni nu trebuie să verifice dacă el Hristos este drept. acolo, se pare, s-au deranjat să facă asta, și toți, de îndată ce au auzit de pe buzele lui cel mai dulce nume al Domnului Mântuitorului, s-au luat fără discernământ de partea lui, fără să bănuiască că acest nume închinat era pe buzele lui, ademenți, o momeală pentru a-ți prinde sufletele simple în credință. Nu ați citit în Evanghelie cuvintele de avertizare ale Domnului Însuși: „Luați seama (feriți-vă) de la proorocii mincinoși, care vin la voi în haine de oaie, dar pe dinăuntru sunt lupi răpitori” (Matei 7:15)? Să nu credeți că Domnul îi spune aici pe cei care nici măcar nu-I cunosc numele. Nu, El nu se referă la astfel de oameni, ci tocmai cei care se ascund în spatele numelui Său, ducându-i în minciuni; căci îndată zice: „Mulţi Îmi vor spune în ziua aceea” (adică în ziua judecăţii): „Doamne, Doamne, n-am proorocit în numele Tău”. - Vezi? Ei propovăduiesc în numele Domnului; iar Domnul ne porunceşte să ne ferim de ei. Iar la proces, el spune, le voi spune: „Căci niciodată nu v-am cunoscut mai bine” (Matei 7:22–23). Cum nu a știut niciodată Cel care știe totul?! Domnul spune că nu i-a cunoscut niciodată așa cum pretind că sunt, adică adevărați predicatori despre El. Ei au propovăduit despre El, dar în așa fel încât Domnul nu S-a văzut pe Sine în cuvintele lor, încât ei au arătat un alt Hristos, și nu pe Cel adevărat care a lucrat mântuirea noastră în mijlocul pământului. Vedeți că ceea ce poate fi predicat sub numele lui Hristos nu este deloc Hristos Domnul. Iar tu te-ai repezit fără discernământ la această gura tare, pentru că și-a acoperit minciunile cu numele lui Hristos. Crezi că nu i se poate aplica ceea ce s-a spus: „Vor veni mulți în numele Meu... și pe mulți vor înșela” (Matei 24:5)?! „Drept este să vă întorc cuvântul de ocară pe care l-a rostit Sf. Pavel către corinteni. V-am logodit, spune el, cu Hristos Domnul, ca o fecioară curată. Dar mă tem pentru voi, ca nu cumva cineva să vă strică mințile, așa cum a înșelat-o odată șarpele pe Eva cu răutatea lui. Sunteți atât de lacom, încât, dacă începi să te propovăduiască pe altcineva, să te propovăduiască pe Isus. va lua imediat partea lui, acceptându-l favorabil (2 Cor. 11:2-4) Și de asta se temea apostolul printre corinteni, a venit un gura tare și a început să predice un alt Isus, iar tu ai spus: „Nu, ce alt Isus este acolo?”. La urma urmei, orice ar spune, el ia din Evanghelie și învață cu cuvintele Evangheliei: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15). El tot repetă: Hristos a murit pentru noi; crede așa și vei fi mântuit. Cum poate exista minciuni și farmec aici?!” – Aceasta este cu adevărat o Evanghelie dulce. Și cine îl poate asculta fără căldura inimii? - Dar că minciunile pot fi altoite în această Evanghelie și s-o strica, despre aceasta să-l ascultăm pe Sfântul Pavel, care le-a scris Galateni: „Mă mir că așa de repede vă preschimbați din Cel ce a chemat prin harul lui Hristos într-o altă Evanghelie” (Gal. 1, 6). Galatenii au crezut sincer în Domnul Mântuitorul și au acceptat din toată inima Evanghelia bucuroasă a mântuirii în El; Ei au fost atât de recunoscători Sfântului Pavel pentru că i-a luminat cu adevărul, încât au fost gata să deschidă ochii și să i-o dea lui. Dar, după ce Sfântul Pavel s-a îndepărtat de ei, au venit și niște superstițioși cu Evanghelia, sau evanghelia, dar nu curate, ci cu amestec de minciuni, și au început să-i reeduca. Galatenii, fără să-i cerceteze cu strictețe, ci doar duși de numele Evangheliei, i-au acceptat pe acești evangheliști și au căzut în plasa minciunilor. Cuvântul lor părea o evanghelie atrăgătoare, dar în esență era un sinistru distructiv. Atât de seducătoare este minciuna care se ascunde în spatele numelor sacre și dulci! Sfantul Pavel a aflat despre aceasta si, aducându-i în fire, a prescris, ca lege urgentă pentru toate timpurile, următorul decret: „Dacă noi, sau un Înger din cer, vă aducem o veste bună, să fie anatema”. Și ca să putem confirma mai bine acest lucru, el a repetat din nou: „Din nou zic: dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie blestemat” (Gal. 1:8-9). – Deci vezi că există o evanghelizare, sau o Evanghelie „altfel”, căreia evangheliștii sunt supuși anatemei. Tu și cu mine am uitat de asta și, de îndată ce a apărut un gura tare cu Evanghelia în mâini, ne-am repezit la el și ne-am amintit că credem cu adevărat și lucrăm pentru mântuirea noastră. Sunteți exact ca galatenii. Și este corect să vă adresam cu un reproș apostolic: „O, Galateni nebuni, cine v-a înșelat, ca să nu vă supuneți adevărului?” (Gal.3:1). 4) Spui că el citește din Evanghelie și învață. – Sfânta Evanghelie și Scripturile Apostolice, întregul Noul Testament este sursa cea mai sigură de adevărată cunoaștere creștină, cunoașterea adevăratei căi spre mântuire. Toți cei care sunt mântuiți acolo vor primi cunoștință despre cum ar trebui să procedeze mântuirea lor. Dar nu toți cei care citesc Evanghelia înțeleg cu adevărat calea mântuirii. Altul citește Evanghelia, dar, interpretând strâmb ceea ce citește, deformează Evanghelia. Evanghelia nu slujește în favoarea unei astfel de persoane, iar faptul că ține Evanghelia în mâinile sale nu-l scutește de reproș și condamnare pentru necunoașterea adevărului. Același lucru se întâmplă aici ca, de exemplu, cu o bucată de materie. Aici în fața ta este o bucată de material bun. Dar vine un croitor care-și cunoaște treaba, decupează și coase haine bune, iar când vine un croitor incompetent, va tăia și coase astfel de haine încât să nu acopere rușinea și să nu ocrotească de vreme: nu vor face decât să strice materialul. Deci, din Evanghelie, alții extrag o învățătură fără valoare și nu poate duce la bine atât pe dascăl, cât și pe cei care-l urmează. - De ce e așa? Pentru că nu știe cum să se apuce de treabă. Care este esența lucrării de mântuire, ea constă din mai multe puncte: trebuie să crezi, trebuie să împlinim poruncile, trebuie să dobândești har și așa mai departe. Dar în Evanghelie aceste puncte nu sunt scrise într-un loc, ci în locuri diferite - într-un lucru se spune, în altul altceva. Pentru a cunoaște cu adevărat întreaga imagine a mântuirii, trebuie să aduni toate aceste puncte din diferite locuri împreună și să aduni totul, fără a rata niciunul. În această chestiune toți cei care se poticnesc continuă să se poticnească. Altul va începe să strângă, neînțelegând cum trebuie făcut asta, își va aținti privirea pe unul sau două puncte, le va scoate din Scriptura generală și va striga: Am găsit-o, aceasta este calea mântuirii! Altul strigă: crede - și ești mântuit; alta: dobândește har - și nu ai nevoie de nimic altceva; alta: iubirea - si vei ajunge la un sfarsit fericit; diferit - altceva. Toate aceste prevederi sunt adevărate și strict prescrise în Scriptură, dar nici una dintre ele singură nu îmbrățișează întreaga chestiune a mântuirii. Trebuie să le punem pe toate împreună - și apoi vom obține o reprezentare completă a imaginii reale a mântuirii. Așa că țipătorul tău citește, spui tu, din Evanghelie și explică cum să fii mântuit. Dar selectează el toate punctele de acolo, sau doar câteva dintre ele? – Ascultă și vei descoperi că nu totul. Tot ce are pe limbă este: „Pocăiți-vă și credeți”. E totul aici? Nu toate. Și chiar și în aceste puncte, nu totul îi afectează. Pocăiți-vă, spune el. Întreabă-l: ar trebui să mărturisească? Trebuie să obțin permisiunea? Și nu vă va spune nimic despre asta, ci se va întoarce cu cuvinte goale. Pentru că dacă îți spune ce gândește, te vei îndepărta imediat de el (după înțelepciunea lui, nimic din toate acestea nu este nevoie, deși este poruncit în cuvântul lui Dumnezeu). El spune, tu scrii: „Demonstrează-mi din Evanghelie că mint!” „Nimeni nu-i va dovedi că minte când spune: pocăiește-te și crede”. Căci acest lucru este necesar pentru mântuire și așa este poruncit de Domnul. Dar, deoarece insistă că aceasta este tot ceea ce este necesar pentru mântuire, el minte, pentru că mai sunt necesare multe pentru mântuire. Imaginați-vă că medicul a dat o rețetă pentru un medicament făcut din multe ierburi și esențe, iar farmacistul ia două sau trei lucruri în loc de toate și le dă, spunând: iată, iată medicamentul. El va fi un mincinos și un înșelător. Deci Medicul nostru de suflete, Hristos Mântuitorul, ne-a prescris în Evanghelie vindecare deplină pentru mântuirea sufletelor noastre, exprimată în mai multe puncte; iar gura ta tare a smuls două-trei puncte din Evanghelie și strigă: iată medicamentul mântuitor pentru tine! Acceptă și vei fi mântuit. Prin urmare, el este un mincinos și un înșelător. Dar tu, de îndată ce el și-a strigat apelul, ai rămas nedumerit și cu cât i-ai dat mai mult îndrăzneală și curaj să strige din ce în ce mai tare poziția ta: crede în Domnul Mântuitorului și ești mântuit. 5) Într-adevăr este! - „Nu este niciun alt nume sub cer... în care să se cuvine să fim mântuiţi” (Fapte 4:12). „Marea taină a evlaviei: Dumnezeu S-a arătat în trup” (1 Tim. 3:16); „Închinați-vă cerurile și coborâți-vă” (Ps. 143:5), ca să ne conducă la ceruri. Bucură-te, mulțumește și urmează Lui, Mântuitorul și Dumnezeul nostru, care S-a înălțat la cer și a așezat firea noastră la dreapta lui Dumnezeu și Tatăl. Dar totuși, nu uitați că acesta este doar un punct în problema mântuirii. Însuși Domnul Mântuitorul i-a atașat și alte puncte care, de asemenea, trebuie să fie cuprinse pentru a fi mântuiți. O să vă povestesc despre ele mai târziu. Acum vă voi explica că tocmai acest punct: „Crede în Domnul Mântuitorul”, trebuie să fie astfel contemplat și păstrat în minte și inimă, astfel încât să fie în armonie cu sacramentul Preasfintei Treimi. Altfel, s-ar putea întâmpla ca, în timp ce asculti și vorbești totul despre mântuire numai în Domnul Isus, să fii atât de plin de acest adevăr, încât gândul la Preasfânta Treime să scadă complet din mintea ta, iar Prea Sfânta Treime să fie complet ascunsă de chipul Mântuitorului Hristos. Și asta va însemna denaturarea structurii mântuitoare a gândurilor sau, voi spune asta, este greșit să plantezi conștiința creștină în sine și să o întuneci. Iată ceea ce vreau să vă amintesc prin aceasta - că, așa cum chipul mântuirii noastre a fost creat de Fiul lui Dumnezeu, care s-a întrupat nu fără Tatăl și Duhul Sfânt, tot așa mântuirea fiecăruia dintre noi se realizează în Domnul Isus Hristos nu fără participarea Tatălui și a Duhului Sfânt. Și mântuirea ne-a fost rânduită și este mântuită de Dumnezeu, care este închinat în Treime, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt. Acest lucru trebuie să fie plantat în conștiință și toți cei care sunt mântuiți au acest lucru sădit în mințile și inimile lor. Vezi cum se face botezul lui Hristos Mântuitorul! Fiul lui Dumnezeu făcut om este botezat; dar peste El și în El se odihnește Dumnezeu Tatăl cu favoarea Sa și Duhul Sfânt cu părtășia Sa. Aceasta înseamnă în mod evident că realizarea mântuirii noastre, care a început din acest moment, a fost adusă în acțiune de către Domnul Isus Hristos cu favoarea mereu inerentă a Tatălui și acțiunea Duhului Sfânt. Fiul nu a făcut nimic fără Tatăl și Duhul; căci nici când S-a întrupat, El nu a părăsit sânul Tatălui. Vedeți cum a fost realizată mântuirea noastră de către Dumnezeu, care este închinat în Treime? – Acum uite cum mântuirea fiecăruia dintre noi este săvârșită și de Dumnezeu, care este închinat în Treime. Viața și mântuirea noastră sunt în comuniune vie cu Dumnezeu. Prin toamnă am pierdut această comunicare. Dumnezeu S-a arătat în trup – singurul Fiu născut al lui Dumnezeu, iar în persoana Sa a reunit umanitatea căzută cu Dumnezeu, iar prin unirea credincioșilor cu Sine, El îi reunește pe toți cu Dumnezeu. Însuși Mântuitorul a arătat aceasta, vorbind sfinților Apostoli: „Eu sunt în Tatăl Meu, și voi în Mine, și Eu în voi” (Ioan 14, 20). Dar ceea ce se spune aici Apostolilor se aplică tuturor credincioșilor. Acesta este lanțul de aur al reunirii noastre cu Dumnezeu! Domnul a confirmat aceasta într-un alt loc: „Eu sunt calea, adevărul și viața; nimeni nu va veni la Tatăl decât prin Mine” (Ioan 14:6). - Deci, ei vin la Tatăl prin Fiul, dar cum să ajungă la Fiul? – Și sunt aduși Fiului de către Tatăl, așa cum spune Însuși Domnul: „Nimeni nu poate veni la Mine, dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis” (Ioan 6, 44). Dacă lucrarea mântuirii tuturor nu poate începe fără atracția către Fiul, iar această atracție este realizată de Tatăl, atunci este evident că Creatorul inițial al mântuirii tuturor este Dumnezeu Tatăl. Amintește-ți asta și mărturisește asta tuturor celor care caută și așteaptă să fie mântuiți în Domnul Isus și, în spatele Lui, contemplați întotdeauna mâna dreaptă a Tatălui Tău Ceresc, atrăgându-te la El. Dar cum atrage Tatăl și către Fiul? – El este atras de Duhul Sfânt, care apoi realizează tot ceea ce este necesar pentru mântuire în mintea și inimile celor care sunt mântuiți. Mântuitorul Hristos, după ce a suferit, a murit pe cruce și a înviat, S-a înălțat la cer și a șezut la dreapta lui Dumnezeu Tatăl; În loc de Sine, El a trimis de la Tatăl pe Duhul Sfânt, Care, fiind în adevărata Biserică, aranjează acum mântuirea tuturor. Așa cum la început S-a pogorât asupra apostolilor, i-a condus peste fața universului, le-a dat un cuvânt și acest cuvânt o putere încurajatoare la credință, apoi i-a îmbrăcat pe cei care au crezut în Hristos, i-a sfințit și i-a întărit în toate lucrurile bune și din oștile lor a zidit Sfânta Biserică: și astfel acționează în această Biserică până în ziua de azi și aranjează mântuirea tuturor. Și fără Duhul lui Dumnezeu nimeni nu este mântuit sau poate fi mântuit. De aceea Domnul a spus: „Mai bine să mănânc... dar eu mă duc. Dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7). Cu aceasta El a spus: Zadarnic este întruparea mea, zadarnic este moartea, zadarnic este învierea, dacă Mângâietorul - Duhul Sfânt - nu vine. Vei rămâne nemântuit; căci fără Duhul este imposibil să fii transformat în așa cum ar trebui să fie cei care sunt mântuiți. - Astfel, crezând și încrezător fără îndoială să fii mântuit în Domnul Mântuitorul, prin bunăvoința Tatălui, crede și menține că Duhul Sfânt te face mântuit, dăruit în Sfânta Biserică prin Dumnezeieștile Taine, și lucrând apoi neîncetat în inima ta pentru a te călăuzi și întări în lucrarea mântuirii. Deci vezi cum suntem mântuiți? Suntem mântuiți în Domnul Isus Hristos prin buna plăcere a Tatălui, prin harul Duhului Sfânt. Păstrează întotdeauna asta în mintea și inima ta și în mărturisirea ta. Și să știți că oricine vă spune numai: credeți în Domnul, credeți în Domnul și nu completează niciodată aceasta cu o explicație a participării lui Dumnezeu Tatăl și a Duhului Sfânt în această chestiune, se pare că nu conține adevărul complet, ultrajează conștiința creștină și întunecă lumina lui Hristos. Sfinții Apostoli au înțeles acest lucru și uite cum și-au exprimat bunăvoința pentru mântuirea credincioșilor! Sfântul Apostol Petru scrie: „După vedenia lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos: har vouă” (1 Petru 1:2). Sfântul Apostol Pavel se roagă: „Harul Domnului nostru Iisus Hristos și iubirea lui Dumnezeu și a Tatălui și împărtășirea Duhului Sfânt să fie cu voi toți!” (2 Cor. 13:13). Ultimele cuvinte se repetă fără schimbare în biserică înainte ca Taina Trupului și Sângelui Domnului Mântuitorului să înceapă la liturghie. Și toți sfinții noștri părinți, vorbind despre mântuire, au ridicat-o către Dumnezeu, s-au închinat în Treime, Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, ca la un singur izvor. Înțelegeți și acest lucru și obișnuiți-vă să contemplați lucrarea de mântuire care se realizează în interiorul vostru și apoi folosiți acest standard pentru a măsura atât profesorul prezent, cât și orice alt nou profesor. 6) Vă voi arăta acum deodată tot ce este necesar pentru mântuirea tuturor. Pe scurt, aceasta poate fi exprimată astfel: credeți și primiți puterile harului, până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiți după poruncile lui Dumnezeu, sub îndrumarea păstorilor rânduiți de Dumnezeu, fiind într-o unire vie cu Sfânta Biserică. Pentru a vă înțelege mai clar cât de necesare sunt toate acestea, comparați călătoria pe calea mântuirii cu o călătorie obișnuită. Pentru ca un călător să meargă confortabil și în siguranță, este necesar să fie lumină, să existe un drum asfaltat, să fie el însuși sănătos și puternic, pentru ca, în caz de nevoie, de exemplu, la întoarcerea și traversarea drumurilor, să fie cineva care să-i arate pe ce drum să ia. Un lucru asemănător este necesar în călătoria pe calea mântuirii: este nevoie de lumină - aceasta este credința; este necesar un drum asfaltat - acestea sunt poruncile; este nevoie de sănătate și putere - acestea sunt forțe pline de har, date prin Sacramente; este nevoie de călăuze și conducători – aceștia sunt păstorii Bisericii. Vedeți toate acestea funcționând în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu, cu care, prin urmare, oricine își lucrează în mod corespunzător mântuirea este în unire vie. Toți cei care au fost mântuiți au umblat pe această cale și toți cei care sunt mântuiți o urmează... nu există altă cale de mântuire. Nu cred că trebuie să explici și să dovedești în mod special necesitatea salvării fiecăruia dintre aceste puncte. Totuși, îți voi oferi ceva. Că credința este necesară pentru a obține mântuirea, nu este nimic de spus despre asta. Un necredincios nici nu se gândește la mântuire. De aceea, apostolul Pavel scrie: „Fără credință nu se poate să-i plăcem lui Dumnezeu; dar credința este potrivită pentru cel ce vine la Dumnezeu așa cum este, și răsplătește pe cei ce-L caută” (Evr. 11:6). Trebuie să credem pe deplin - în tot ceea ce Dumnezeu s-a demnat să ne dezvăluie, fără a adăuga sau scădea, și să credem așa cum este cuprins în Sfânta Biserică Ortodoxă. Și anume: că Dumnezeu este Unul în esență și Treime în Persoane; că El a creat lumea cu Cuvântul Său și o asigură; că El ne-a creat pentru viața cerească, cinstindu-ne după chipul Său în creație, dar noi am pierdut-o, neascultând porunca Lui în strămoșii noștri; că noi înșine nu ne-am putut ridica din această cădere, dar că Fiul lui Dumnezeu a avut milă de noi și, luând asupra Sa lucrarea mântuirii și restaurării noastre, a venit pe pământ, s-a întrupat, a suferit, a murit pe cruce, s-a înviat, s-a înălțat la cer și stă de-a dreapta Tatălui, ca dovadă a acceptării Lui a jertfei Sale și a celor care cred în mântuirea puterii Sale și a jertfei Sale; că după Înălțarea Sa a coborât de la Tatăl pe Duhul Sfânt, Care, coborând asupra Apostolilor, i-a umplut de toată înțelepciunea și puterea, iar ei, inspirați de El, au sădit credința creștină pe pământ și din toți credincioșii au format un singur trup al Sfintei Biserici, sub Capul lui Hristos Domnul, încredințându-i toate tainele credinței și cele mai bune; că, în calitate de distribuitori ai acestor binecuvântate comori și, în general, continuatori ai lucrării apostolice de zidire a Bisericii, Apostolii, din porunca Domnului Însuși, și-au lăsat urmașii – episcopii și preoții, care primesc pentru aceasta har deosebit de mult prin punerea mâinilor, care vine continuu de la Apostoli și a coborât până la noi; că cei care sunt mântuiți sunt mântuiți în trupul Bisericii, adică nu singuri, ci în comun cu toți, comun tuturor credincioșilor adevărați, trăind o viață sfințită prin Tainele Bisericii și sub îndrumarea pastorilor; că mântuirea tuturor de aici pe pământ este ascunsă, mai ales în duh, este săvârșită, deși este cunoscut celui care este mântuit, dar în domnia sa va apărea într-o altă viață - a cărei nădejde ne inspiră să înduram privațiuni voluntare și involuntare de dragul mântuirii; că cei care pleacă de la noi prin porțile morții într-o altă viață nu încetează să locuiască în același trup unic al Bisericii și să nu fie lipsiți de comunicarea reciprocă cu noi, ci doar o au invizibilă în loc de vizibilă. Toate acestea trebuie crezute. Și mărturisim această credință citind Crezul de mai multe ori în fiecare zi. Pe scurt, toată credința poate fi combinată în următoarea poziție: Dumnezeu, închinat în Treime, care a creat lumea și o îngrijește, ne mântuiește pe noi, cei căzuți, prin bunăvoința Tatălui în Domnul Iisus Hristos, prin harul Duhului Sfânt în Sfânta Sa Biserică, ne mântuiește cu mântuire, aici ascunși în duh, trebuind să ne arătăm în toată lumina ei în viitor. Vedeți că toate punctele pe care le-am enumerat ca condiții pentru mântuire sunt incluse în obiectele credinței. Și crede din tot sufletul că așa stau lucrurile și nu poate fi altfel. 7) Dar numai credința nu este suficientă pentru mântuire. Este necesar să trăiești sfințit după toate poruncile Domnului. „Nu oricine îmi zice: Doamne, Doamne, va intra în Împărăția lui Dumnezeu, ci va face voia Tatălui Meu”, spune Domnul (Matei 7:21). Voința Tatălui Ceresc este exprimată în poruncile Sale. Citiți Evanghelia și veți găsi acolo, desigur, cerințe și credință, dar nu prea mult. În mare parte, oferă lecții într-o viață sfântă și evlavioasă. Mai degrabă, din ea reiese următoarea concluzie: împlineșteți poruncile cu sinceritate și neobosit și veți fi mântuiți, călăuziți, bineînțeles, prin credință și direcționând acest lucru pentru a fi pe placul Domnului. Ascultă ce spune Domnul: „Cine are poruncile Mele și le păzește este acela care Mă iubește; și cine Mă iubește pe Mine, va fi iubit de Tatăl Meu; și Eu îl voi iubi și Mă voi arăta lui” (Ioan 14:21). Și iarăși: „Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; și Tatăl Meu îl va iubi și noi vom veni la El și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). La fel, în Epistolele Apostolilor se scrie mult despre credință, dar și mai mult despre viața sfântă. Sfântul Pavel a rezumat întreaga chestiune a mântuirii în două cuvinte: „Credința care face progres prin iubire” (Gal. 5, 6). Prin iubire el înseamnă împlinirea tuturor poruncilor și înstrăinarea de toate păcatele și patimile păcătoase (Rom. 13:8–14). De ce în toate epistolele sale îndreaptă toată grija creștinilor către o viață sfântă și evlavioasă, spunând: „Ce este adevărat, ce este cinstit, ce este drept, ce este mai curat, ce este mai iubitor, ce este bun și demn de laudă, dacă este vreo virtute și dacă este vreo laudă, gândește-te la aceasta... și Dumnezeul păcii va fi cu tine” (Ep. 89). Și, spune el, economia mântuirii noastre a avut loc atunci pentru a ne face capabili să trăim sfinți. „Căci harul mântuitor al lui Dumnezeu s-a arătat tuturor oamenilor, pedepsindu-ne pe noi, pentru ca, după ce lepădăm neevlavia și poftele lumești, să trăim curat, drept și evlavios în lumea aceasta, așteptând nădejdea binecuvântată și arătarea slavei marelui Dumnezeu și Mântuitorului nostru Iisus Hristos” (Tit 11-13:13). Toți ceilalți Apostoli repetă cu insistență același lucru. Voi cita cuvintele apostolului Iacov. „La ce este bun, fraților mei”, spune el, „dacă cineva spune că are credință, dar nu o face? Mâncarea îl poate salva credința?... Credința, dacă nu are fapte, este moartă în sine. Dar cineva spune: tu ești imamul credinței, dar eu sunt imamul faptelor: arată-mi credința ta prin faptele tale și eu îți voi arăta credința mea prin faptele mele. Credeți, căci este un singur Dumnezeu: faceți binele; și demonii cred și tremură. Vrei să înțelegi, referitor la deșertăciunea omului, că credința fără fapte este moartă? Nu a fost Avraam tatăl nostru, îndreptățit prin faptele sale, și a adus pe fiul său Isaac pe altar? Vedeți cum credința voastră a înaintat prin lucrarea Lui și prin fapte credința este desăvârșită... Iată, căci prin fapte omul va fi îndreptățit, nu numai prin credință” (Iacov 2:14-24). Vedeți cât de mult este necesară împlinirea poruncilor pentru mântuirea tuturor! Am scris mai multe despre asta intenționat, pentru că cei care l-au încurcat pe noul tău profesor se gândesc greșit la asta, atribuind întreaga chestiune a mântuirii credinței, în timp ce elimină aproape complet chestiunea. Probabil că și acest profesor al tău gândește greșit. Deci uite. Conform Cuvântului lui Dumnezeu, credința și împlinirea poruncilor stau pe aceeași linie - și nici una, nici alta nu primesc preferință. Credința fără fapte și lucrările fără credință nu înseamnă nimic. Numai într-o legătură inextricabilă ne creează mântuirea și, în același timp, ei înșiși își acceptă adevărata valoare, puterea și semnificația. 8) Pentru ca credința să fie așa cum trebuie, iar faptele să fie făcute așa cum trebuie, avem nevoie de harul Duhului Sfânt. Fără ea, nu putem nu numai să credem, ci și să ne gândim la lucruri bune (2 Cor. 3:5); dar chiar dacă ne-am gândi la asta, nu avem puterea să o facem. Căci, după cum spune Apostolul, noi încă ne dorim lucruri bune; dar de îndată ce vine treaba, suntem plecați: „Orice vreau”, spune el, „sărnicesc, dar nu găsesc să fac bine” (Rom. 7:18). Astfel, dacă Domnul doar ne-ar fi arătat ce să credem și cum să trăim și ne-ar lăsa singuri cu asta, atunci am fi ca cineva care este luminat de lumina soarelui, vede drumul pe care trebuie să meargă și își dă seama că trebuie să-l urmeze, altfel se va pierde; dar nu are putere să meargă, pentru că este slăbit și bolnav. Dar în acest caz, ar fi mai bine să nu știi și să nu vezi nimic, decât, după ce am învățat și văzut, să nu poți folosi ceea ce s-a învățat și văzut. Domnul milostiv nu ne-a lăsat singuri cu aceasta, ci s-a bucurat să aranjeze ca noi să trimitem pe Prea Sfântul Duh, pentru ca El, acționând în noi, să lucreze cu noi mântuirea noastră. Duhul Sfânt S-a pogorât peste Apostoli, iar apoi prin ei a fost dat tuturor credincioșilor. Prin cuvântul apostolic, El a trezit credința celor ce voiau să creadă, iar celor care, prin credință, s-au ridicat până la hotărâre și să trăiască sfinți în duhul credinței, le-a dat puterea să ducă la îndeplinire această hotărâre. Ceea ce a fost făcut de apostoli a fost făcut mai târziu și încă se face de către urmașii lor, după rânduiala stabilită de Dumnezeu. Iar harul Duhului Sfânt locuiește în adunarea credincioșilor sau în Sfânta Biserică, luminând, întărind și sfințind pe toți. Și dacă cineva este mântuit sau este mântuit, atunci este numai prin har. „Mântuirea vine prin har prin credință”, spune Sfântul Pavel (Efeseni 2:8). El vorbește despre locuința harului Duhului Sfânt în credincioși cu atâta încredere încât nu permite nicio îndoială în această privință: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Și a mărturisit despre sine: „Prin harul lui Dumnezeu sunt” (1 Cor. 15:10). Și Sfântul Petru mărturisește atât pentru sine, cât și pentru toți că „toate puterile Sale dumnezeiești ne-au fost date, chiar și pentru viață și evlavie” (2 Petru 1, 3). De ce toţi Apostolii, scriind epistole către credincioşi, atât la începutul cât şi la sfârşitul lor, ca singurul bine, au dorit ca ei să rămână în ei şi să sporească harul: „Fie ca harul să vă înmulţească; harul lui Dumnezeu să fie cu voi”. Cu toate acestea, aproape că nu există nicio dezbatere cu privire la faptul că harul Duhului Sfânt, ca putere pentru mântuire, este necesar pentru noi și că numai el este puternic pentru a ne aduce mântuirea în noi. Dar există dispute cu privire la modul în care se obține și se primește harul. Te aduc intenționat la acest subiect de teamă că noul tău profesor de credință ar putea să nu fie și unul dintre cei care înțeleg greșit această chestiune, pentru că există astfel de înțelepți care susțin că, de îndată ce vei crede, harul lui Dumnezeu va intra imediat și va locui în tine. Așadar, cunoașteți și păstrați cu fermitate convingerea și credința că harul Duhului Sfânt poate fi dat și primit numai prin Taine, stabilite de Însuși Domnul în Biserică prin mâinile sfinților Apostoli. Pentru a vă face mai încrezător în acest lucru, vă voi da mai multe exemple de primire a harului conform instrucțiunilor Cuvântului lui Dumnezeu. Însuși Domnul și Mântuitorul, vorbind cu Nicodim, a spus: „Se cuvine să te naști din nou”, adică o naștere plină de har pentru o viață nouă. Ce metodă a indicat El pentru aceasta? – A zis: crede, deschide-ți gura și harul Duhului, intrând, te va învia? - Nu, nu am spus asta. Ce a spus? – „Dacă nu se naște cineva din apă și din Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3-5). Nașterea prin apă și Duh este sfântul botez - prima Taină creștină. Dar renașterea face ca numai natura noastră să fie capabilă să primească, să conțină și să depoziteze darul Duhului Sfânt; Însăși dăruirea acestui dar a fost săvârșită printr-un Sacrament deosebit, și anume punerea mâinilor apostolice. Acest lucru este demonstrat în mod clar de un incident care s-a petrecut la Efes în timpul activității apostolice a Sfântului Pavel de acolo. Ajuns la Efes, Apostolul a întâlnit acolo doisprezece credincioși și i-a întrebat: Ați primit Duhul Sfânt când ați crezut? Ei au răspuns: nici nu am auzit că există Duh Sfânt. Cum ai fost botezat, a întrebat Sfântul Pavel? Botezul lui Ioan, au răspuns ei. Atunci Sfântul Pavel le-a explicat că botezul lui Ioan a fost doar o pregătire pentru credința în Domnul Isus Hristos; apoi, informându-i mai pe deplin despre învățătura Evangheliei, i-a botezat cu botez creștin – după botez și-a pus mâinile peste ei – și au primit Duhul Sfânt. Vedeți, există un botez special și o punere specială a mâinilor și darul Duhului Sfânt numai după punerea mâinilor! Ulterior, apostolii au înlocuit punerea mâinilor cu Creșterea, pe care au transmis-o urmașilor lor ca Taină, dăruind credincioșilor darul Duhului Sfânt. Acum funcționează în Sfânta Biserică. Aceste două exemple vă sunt suficiente pentru a vedea că harul Duhului Sfânt nu este dat în mod mental doar prin credință, ci într-un mod vizibil prin Sfintele Taine. Așa a stabilit Domnul Însuși. Voi enumera doar alte Sacramente. Iertarea păcatelor în care cineva cade după botez are loc nu numai de dragul strigării și mărturisirii sale mintale înaintea lui Dumnezeu, ci odată cu regretul și hotărârea de a nu mai păcătui, la mărturisirea părintelui lor duhovnicesc, prin permisiunea lui. Cea mai vie comuniunea cu Domnul se realizează prin împărtășirea Trupului și Sângelui Său, în Taina Euharistiei. Puterea plină de har de a continua lucrarea apostolică de zidire a Bisericii este dată prin hirotonirea episcopilor și a preoților. Două persoane care se căsătoresc sunt unite împreună prin Taina Căsătoriei. Bolile se vindecă prin Taina Mirului. Iată toate cele șapte fluxuri ale harului divin care operează în Sfânta Biserică Ortodoxă. Și nu există altă cale de a primi har. Oricine începe să-ți arate calea către asta, îndepărtează-te de el, ca de la o persoană superstițioasă. 9) Cele trei puncte enunțate: credința, viața după porunci în duhul credinței și harul prin Sacramente, necesită un al patrulea: păstorirea întemeiată de Dumnezeu. Trebuie să credem; dar cum pot crede ei fără un predicator? Și „cum vor predica dacă nu există mesaje?” (Romani 10:15). Este necesar să primim har prin Sacramente; dar cum s-ar fi întâmplat acest lucru fără constructorii și executanții Tainelor lui Dumnezeu? (1 Cor. 4:1). Este necesar să trăim conform poruncilor în duhul credinței; dar cum poate fi acest lucru în ordine fără un lider care să sublinieze, să avertizeze, să corecteze greșelile, să-i ridice pe cei care cad și să-i îndrume înapoi pe calea celor care se abate de la drumul real? Astfel, pentru organizarea mântuirii este nevoie de persoane, care să acționeze în numele lui Dumnezeu, care să învețe credința, să sfințească cu har prin Sacramente și să conducă în viață - este nevoie de păstori care sunt dăruiți de Dumnezeu și numiți de Dumnezeu. Domnul a fost încântat să le întemeieze. Iată certificatul tău apostolic pentru asta! „Şi El (Domnul) i-a dat lui apostoli şi prooroci... şi păstori şi învăţători, pentru desăvârşirea sfinţilor, pentru lucrarea de slujire, pentru zidirea trupului lui Hristos” (Efeseni 4:11–12). Și cazul în sine a arătat acest lucru. Domnul i-a trimis pe apostoli să învețe credința, să boteze pe cei care au fost învățați, să-i învețe pe cei botezați și învățați să păzească tot ce a fost poruncit (Matei 28:19-20). Apostolii au făcut exact asta. Dar, fiindcă ei nu sunt veșnici, lucrarea lor apostolică trebuie să dăinuie pentru totdeauna, atunci, știind aceasta, ei pretutindeni, prin porunca lui Dumnezeu, au lăsat în locul lor păstori și dascăli ca urmași, ca să-și continue lucrarea - sărbătoarea sfinților, slujba (săvârșirea Tainelor) și zidirea trupului lui Hristos. Citiți în Fapte. Aici sfinții Pavel și Barnaba au luminat cu credință Listra, Derbe, Iconium și Antiohia Pisidiei. A sosit timpul ca ei să se întoarcă în același loc din care au venit - în Antiohia siriană. Așadar, i-au abandonat pe cei care au crezut numai cu credință? - Nu; Ei au trecut din nou prin toate cetățile, au stabilit totul, cum ar trebui să fie și să trăiască în conformitate cu biserica și, pentru supravegherea și executarea corespunzătoare a tuturor lucrurilor, au pus prezbiteri peste ele, „ordonându-i” (Fapte 14:23). La fel a făcut și pentru Efes cu alte orașe asiatice, peste tot acolo a instruit păstori și învățători prin hirotonie. Apoi, când, trecând pe lângă Efes pe mare, nu a avut timp să viziteze personal acolo, i-a chemat pe toți acești păstori la Milet, unde și-a luat rămas bun de la ei, dându-le ultimele îndrumări pentru păstorirea turmelor lor: „Luați seama la voi și... la turma, în care Duhul Sfânt v-a pus episcopi, pentru a-l păstori pe Domnul și cu sângele vostru Dumnezeu” 20:28). Și iată ce s-a întâmplat: întors de la Roma, după ce a fost eliberat de primele sale legături, Apostolul s-a oprit pe insula Creta și a răspândit acolo credința lui Hristos. Dar, pentru că el însuși nu a avut timp să instaleze păstori peste tot, l-a lăsat acolo pe Sfântul Tit intenționat în acest scop, ca să întemeieze „presbiteri în toată cetatea” (Tit 1, 5). Sfântul Pavel, desigur, a procedat astfel în toate celelalte locuri; şi după cum a acţionat el, tot aşa au făcut toţi ceilalţi Apostoli; căci ei nu au acţionat după voia lor, ci după porunca Domnului. Și nici o singură societate creștină nu a rămas fără păstori hirotoniți. Deci aceasta continuă în Biserica lui Dumnezeu până în ziua de azi. – Și aceasta este legea pentru credincioși: „Ascultați de conducătorii voștri (păstori) și pocăiți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre” (Evr. 13:17). Și ce le-a spus Domnul Apostolilor, ar trebui să aplicăm și păstorilor: „Ascultați de voi, El Mă ascultă și vă dă deoparte, El este îndepărtat de Mine; Lepădați-Mă, Cel ce M-a trimis va fi lepădat” (Luca 10:16). 10) Acestea sunt cele patru puncte pe care trebuie să le cuprindem și conform cărora trebuie să conducem lucrarea mântuirii noastre dacă dorim să fim cu adevărat mântuiți. Dar mai este un lucru, și anume: să fim uniți viu în trupul Bisericii cu întreaga oaste de credincioși. Domnul a numit Biserica Sa un pom de viță, în care El este vița sau trunchiul pomului și toți credincioșii sunt mlădițe pe viță. Biserica, sau întregul corp de credincioși, este așadar un singur întreg indivizibil, unit viu cu Domnul și în sine în toate părțile. Așa cum o ramură, care se desprinde dintr-un copac, se usucă și încetează să mai trăiască, tot așa și oricine se desparte de Biserica lui Dumnezeu și, prin aceasta, de Domnul, încetează să mai trăiască (Ioan 15:1-7). Sfântul Pavel a clarificat acest lucru când a numit Biserica trupul Domnului. Cu toții suntem credincioși – trupul lui Hristos; Hristos Domnul este Capul acestui trup. Așa cum în trup fiecare mădular trăiește nu prin propria sa viață, ci prin viața comună întregului trup și, dacă este despărțit de trup, el moare și se putrezește, tot așa nici un credincios nu trăiește singur, ci trăiește în viața comună a întregii oști de credincioși sau a întregii Biserici și, dacă este despărțit de ei sau devine izolat, moare spiritual și piere (1 Cor. 12; Ef.4; Col.) Așa s-a făcut și se face și încă printre credincioșii adevărați, că ei consideră că este legea vieții lor, viața care duce la mântuire, să fie în Biserică. Biserica, mărturisim, este mama noastră. Și cuvântul este adevărat că, pentru cine nu este mamă, Dumnezeu nu este Tată. Și dacă Dumnezeu nu este Tatăl Său, atunci cine este?! – Domnul, după ce a întemeiat Sfânta Biserică prin sfinții Apostoli, a pus în ea tot ce mântuiește spre păstrare și împărțire pe pământ. În ea se află toate secretele credinței și toată înțelegerea adevărului; în ea se află tot harul și toate Tainele care o dăruiesc; în ea este adevărata păstorire, care duce cu adevărat la mântuire; favoarea lui Dumnezeu se sprijină asupra ei, veghând asupra ei și ascultând glasul ei rugător; Îngerii și oamenii și toată creația rațională, unite, slujesc lui Dumnezeu atot-bun. Aceasta - a fi în trupul Bisericii și a-și lucra în el mântuirea - iată ceea ce fiecare credincios este obligat să facă: 1) să creadă, așa cum crede întreaga Biserică, de la începutul ei și până acum, să verifice cu vocea ei fiecare gând al cuiva sau al altcuiva și să rezolve orice nedumerire care se ivește și sub nicio formă să nu se îngăduie să ne îngăduie nici măcar cu ușurință aceste afirmații. Căci este „stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15). Ascultă, cine nu observă acest lucru este „păgân și vameș”, după cuvântul Domnului (Matei 18:17); 2) să nu fie diferit de toți ceilalți în ordinea vieții bisericești: să postească atunci când fiecare trebuie să postească, să postească și să se împărtășească cu Sfintele Taine ale lui Hristos, așa cum sunt stabilite în Biserică, și toți ceilalți să respecte ritualurile de rugăciune și sfințire ale Bisericii, ascultând de cuvântul Apostolului, care interzice să părăsească adunările (Evr. 25); 3) să mențină convingerea că atât cele cerești, cât și cele pământești sunt în comunicare neîntreruptă unul cu celălalt, viu și imediat. De ce rugăciunile noastre către ei și despre ei și rugăciunile lor pentru noi sunt auzite și eficiente. Suntem ai noștri, înrudiți cu Îngerii și cu toți cei care au plăcut lui Dumnezeu din veacuri; căci când devenim bisericești, ajungem „în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la mulțimea îngerilor... și la Biserica întâiilor născuți din cer, care sunt scrise” (Evrei 12:22–23). Să reunim acum din nou tot ce s-a spus despre calea mântuirii și să repetăm: vrei să fii mântuit? Credeți în toate învățăturile revelate ale lui Dumnezeu și, primind puterile harului, chiar și până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiți neclintit după poruncile lui Dumnezeu sub călăuzirea păstorilor stabiliți de Dumnezeu și ascultând de ei - dar toate acestea în duhul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, după legile ei vii, și mântuiți-vă cu ea. La această imagine a căii mântuite putem adăuga cu îndrăzneală următorul îndemn al Sfântului Ioan Teologul: „Toată lumea a călcat și dacă nu rămâneți în (această) învățătură a lui Hristos, nu-L imitați pe Dumnezeu; ci rămâneți în (această) învățătură a lui Hristos, vă închipuiți și pe Tatăl și pe Fiul. Dacă vine cineva la voi și să nu vă spuneți, să nu primiți această învățătură în casa voastră, Bucură-te în El, căci dacă zici să te bucuri de El, aceasta se descoperă prin faptele Lui rele” (2 Ioan 1:9-11). 11) După tot ce am spus înainte de aceasta, poți deja să decizi singur cât de mult adevăr există în cuvintele noului tău profesor pe care îl citezi. „Odată”, scrii tu, „ți-a vorbit mult despre faptul că este absolut necesar să-L mărturisești pe Iisus Hristos cu buzele tale și că, de îndată ce cineva Îl mărturisește cu buzele tale, el devine imediat acceptat de El, iar El îl împlinește și îl păstrează cu harul Său. A necăjit foarte mult un lucru: mărturisește, mărturisește, nu mărturisește cumva, dar cumva nu a spus. Și a fost un lucru bun că nu a fost de acord. Spiritul lui este drept, pentru că o astfel de mărturisire, fără niciun motiv aparent, este contrară voii lui Dumnezeu. Conștiința sensibilă a acestui bun creștin nu i-a permis să facă acest lucru. Ar fi fanfară și bufonerie. Mărturisirea lui Isus Hristos este o mare ispravă, iar Domnul a promis că va mărturisi pentru aceasta pe cel care L-a mărturisit înaintea Tatălui Ceresc (Matei 10:32). Dar în ce împrejurări este mărturisirea atât de valoroasă în ochii Domnului? - În astfel de cazuri, când trebuie fie să-ți mărturisești credința în Domnul Isus Hristos și apoi să treci imediat la chinuri groaznice și să fii chinuit până la moarte, fie să le negi pe Hristos și să oferi jertfe idolilor. Cel care Îl mărturisește pe Hristos în asemenea împrejurări se ridică deja în duh la martiriu. De aceea mărturisirea lui este atât de valoroasă. În Biserica lui Dumnezeu, mărturisitorii stau alături de martiri. Mucenicii sunt cei care, după ce L-au mărturisit pe Hristos, au fost chinuiți și martirizați până la moarte; iar mărturisitorii sunt cei care, după ce L-au mărturisit pe Hristos, au fost chinuiți, dar din anumite motive nu au fost chinuiți până la moarte. Acesta este genul de mărturisire despre care vorbește Domnul! De ce este alături de El împreună cu respingerea ei opusă a Lui? „Oricine”, spune el, „Se va lepăda de Mine înaintea oamenilor, și Eu mă voi lepăda de el înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:33). Aveți acolo asemenea împrejurări încât fie Îl mărturisești pe Hristos și suferi, fie Îl respingi și trăiești fericit?! Nu. În consecință, nu există nicio posibilitate de a arăta o astfel de mărturisire, care este atât de valoroasă în ochii lui Dumnezeu. Întotdeauna există o oportunitate de a face un spectacol, de a te face prost. Fugi în stradă și strigă: Cred în Hristos și mărturisesc. Dar o astfel de mărturisire va fi o risipă, la fel ca cea pe care a cerut-o profesorul tău. Noul tău profesor leagă următoarea făgăduință cu mărturisirea: de îndată ce mărturisești prin gura lui Hristos, vei deveni unul care L-a primit pe Hristos în tine. De unde a luat asta?! Uitați cum au învățat Domnul și sfinții Apostoli despre cum cineva Îl acceptă pe Hristos în ei înșiși. Sfântul Pavel spune: „Toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3, 27). Cel care s-a îmbrăcat cu Hristos, desigur, L-a primit în sine. În consecință, oricine este botezat devine unul care L-a primit pe Hristos în sine. Înainte de botez, persoana care este botezată îl mărturisește pe Hristos Domnul citind Crezul; dar prin aceasta Hristos nu locuiește în el, ci devine capabil doar să-L primească în sine prin botezul sfânt; Locuirea în sine se realizează prin botez. Așa învață Apostolul; dar profesorul tău îl interpretează diferit. Aceasta este din propria sa minte, și nu din înștiințarea și promisiunea lui Dumnezeu. Uită-te din nou. Domnul spune: „Cine mănâncă trupul Meu și bea sângele Meu rămâne în Mine, iar Eu în el” (Ioan 6:56). Dacă Domnul rămâne în împărtășitor, este, desigur, pentru că L-a primit în sfânta împărtășire. În consecință, cel ce se împărtășește cu Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui lui Hristos este făcut chiar prin acest lucru să-L fi primit. Înainte de împărtășire, Îl mărturisim pe Domnul, zicând: „Doamne, cred și mărturisesc...” Dar nu această mărturisire îl infuzează pe Hristos, ci însăși împărtășirea Trupului și a Sângelui. Spovedania deschide doar intrarea pentru ca Domnul să-L primească în Taina Trupului și Sângelui Său. Astfel, vedeți că în virtutea botezului și a sfintei împărtășiri suntem făcuți cei care L-am primit pe Hristos, și nu numai în virtutea mărturisirii Lui, deși dăm această mărturisire înaintea acelor Taine. Dar profesorul tău a inventat o cale diferită pentru a-L accepta pe Domnul. El face asta conform inteligenței sale superstițioase. În alt loc, în același Sfântul Ioan Teologul, Domnul arată o altă cale de a-L primi și anume împlinirea poruncilor Sale. „Dacă ai poruncile Mele”, spune El, și le păzești, acesta ești tu care Mă iubești; și cine Mă iubește, va fi iubit de Tatăl Meu; și-l voi iubi și eu însumi îi voi apărea. Și iarăși: Dacă Mă iubește cineva, va păzi cuvântul Meu; şi Tatăl Meu îl va iubi, şi noi vom veni la El şi vom face sălăşluiesc cu El” (Ioan 14:21–23). Să nu credeţi că această împlinire a poruncilor deschide calea sălăşluirii Domnului în noi, separat sau separat de botez şi de sfânta împărtăşire. Harul botezului şi sfânta împărtăşanie. Își împodobește sufletul cu tot felul de virtuți și face din inima lui o biserică vrednic de a fi sălașul Domnului El se mută în el atunci din clipa sfântului botez și comunică cu el și mai sincer în sfânta împărtășire. Dar, ajutându-l în viața de sfânt, încă nu se liniștește cu totul în el, căci până nu se întemeiază în suflet toate virtuțile prin împlinirea poruncilor, încă rămân în el urme de patimi, miros de păcat, neplăcut Domnului. Ea nu se odihnește în el, de parcă nu ar avea încredere în el, și încă își face doar un loc de odihnă în el. Când sufletul este sfințit prin virtuți, atunci El intră în siguranță în el, ca într-o casă, și locuiește calm, netulburat de mișcările păcatului și de patimile care îi sunt neplăcute. Astfel, credința îl atrage pe Domnul, Sacramentele îi garantează prezența și ajutorul; când credinciosul, ajutat de Domnul, se curăță de toate patimile împlinind poruncile și introducând virtuți în inimă, atunci în cele din urmă Domnul locuiește în sfârșit în el și se odihnește în el. Aceasta este întreaga cale către acceptarea Domnului. Are propriile sale grade - are începutul, continuarea și sfârșitul sau finalizarea. În pasajul de mai sus, Domnul vorbește despre această completare. Dar rădăcina întregii chestiuni este acceptarea Domnului în Sacramente. Fără Sacramente, nici credința, nici virtuțile nu îl vor atrage pe Domnul. Ei pot face numai ca Domnul să-l conducă pe cel care le are de dragul lor să primească Tainele, iar prin Sacramente să locuiască, așa cum a fost cazul Corneliu sutașul. Și mărturisirea Domnului are loc aici, dar ca un fel de parte pregătitoare, și nu ca ceva care îmbină toată puterea de a-L primi pe Domnul. Mărturisirea Domnului nu este singurul lucru care contează, pentru a spune cu buzele tale că cred în Domnul. Înseamnă să fii creștin în general. Când ne întreabă: ce religie ești? si vom raspunde: crestin; atunci acest răspuns al nostru va însemna și că: eu sunt creștin sau suntem creștini. Să luăm acum acest cuvânt în sensul său strict. Ce înseamnă să fii creștin? Aceasta înseamnă a crede cu dreptate și a trăi sfințit, și a fi sfințit prin Taine și a asculta de conducerea pastorilor și a aparține Bisericii Ortodoxe a lui Dumnezeu și a împlini cu strictețe tot ceea ce poruncește ea, adică a face tot ceea ce, așa cum am arătat mai înainte, constituie calea mântuirii. În consecință, cel care îl mărturisește cu adevărat pe Domnul este cel care, crezând în Domnul și sfințindu-se prin Taine și primind prin ele putere plină de har, trăiește sfințit după poruncile lui Dumnezeu sub călăuzirea păstorilor - și toate în duhul și după legile Sfintei Biserici Ortodoxe. Acesta este un adevărat mărturisitor! Și nu cel care mărturisește pe Domnul doar cu buzele. Sfântul Ioan Teologul, în prima sa epistolă, vorbind despre spovedanie, înseamnă tocmai acest fel de mărturisire activă. Învățătorul tău consideră, de asemenea, împlinirea harului de către persoana care mărturisește pe Domnul ca fiind rodul mărturisirii verbale a Domnului. Dacă mărturisirea l-ar umple pe Domnul, ar fi de asemenea plină de har: căci harul este prezența Domnului și comunicarea Lui cu noi. Dar după cum s-a explicat mai înainte că Domnul locuiește nu prin spovedanie, ci prin Taine, este evident că nu prin har împlinește mărturisirea, ci, prin spovedanie sau la spovedanie, Tainele. Și v-am explicat mai sus că harul nu se dă altfel decât prin Sacramente. Și nu a fost nicio ocazie în Biserica lui Dumnezeu ca ea să împlinească pe cineva în alt fel. Prin urmare, nu se poate crede că se poate primi harul numai prin mărturisire orală. Este foarte asemănător cu acesta: deschide-ți gura și harul va curge. Pe baza acestei aplicații, este foarte adevărat să-ți chemi profesorul și pe cei care sunt de acord cu învățătura lui și se așteaptă să primească har printr-o singură mărturisire orală - escroci. 12) Scrii că noul tău profesor „se roagă cu propriile sale rugăciuni, dar că în timpul rugăciunii nu face nici semnul crucii, nici nu se închină”. Vezi ce fashionista este? Întreaga lume creștină face semnul crucii, chiar și cei care mărturisesc greșit credința lui Hristos; și îi este rușine. Cine face semnul crucii, fără un cuvânt, mărturisește pe Domnul Iisus Hristos, care a îndurat răstignirea și moartea pentru noi și prin aceasta ne-a răscumpărat. Învățătorul tău strigă: mărturisește-L pe Hristos cu buzele tale; şi te-ai apropia de el şi l-ai sili: mărturiseşte pe Hristos cu semnul crucii. Totul e la fel: mărturisire acolo și aici; numai acolo - cu cuvântul, și aici - cu fapta. Faptele sunt mai puternice decât cuvintele. I-a spus celui care a refuzat să se spovedească prin gura Domnului: aha! Ți-e rușine înaintea oamenilor! Îi mai spui și tu: ți-e rușine să faci semnul crucii; dar fiindcă este și o mărturisire, se dovedește că ție însuți ți-e rușine să mărturisești pe Domnul înaintea oamenilor. Sfântul Vasile cel Mare mărturisește că semnul crucii a fost stabilit de Apostoli și că semnul crucii, așezat cu credință, respinge dușmanii nevăzuți, distruge toate mașinațiile lor și îi protejează de atacurile lor. Domnul a distrus toată puterea vrăjmașului cu crucea. Dușmanii știu asta și fug de semnul crucii. Și oricine nu face semnul crucii și nu se protejează cu el, dușmanii lui au acces liber la el. Un creștin fără semnul crucii este ca un războinic fără arme. Inamicul îl împinge după bunul plac. Toate Tainele Divine sunt sfințite cu semnul crucii; Ei realizează, de asemenea, sfințirea tuturor lucrurilor necesare vieții. Așa a primit-o Sfânta Biserică de la Apostoli și așa procedează toți creștinii. Acest lucru dă naștere firesc la întrebarea: este creștin cineva care se ferește de semnul crucii? Prin plecarea capului, de obicei indicăm atât respect, cât și supunere. Așa cum cineva care se apropie urgent de Dumnezeu cu rugăciune are o reverență deplină și o supunere desăvârșită în inima lui înaintea Lui, este la fel de inevitabil să mărturisești Lui, invizibilului, aceste sentimente prin închinare. Toți creștinii se închină fizic Domnului, ca dovadă a fricii lor interioare de El și a devotamentului complet față de voința Sa. Cel care nu se pleacă se îndoiește dacă astfel de sentimente există în el. Dar dacă ei nu sunt acolo, care este rugăciunea lui? Avem o vorbă: gâtul lui nu se îndoaie - ca un indiciu că este o astfel de persoană - are un spirit de nestăpânit, nu vrea să cunoască pe nimeni. Nu este acesta spiritul celui care nu se pleacă în rugăciune? Totul este un obicei prost. Nu-și rupe pălăria, o voi spune colocvial, și asta este înaintea lui Dumnezeu. 13) Scrii: „Oamenii credincioși mi-au spus că noul nostru învățător și toți cei care se aderă la el, nu merg la biserică, nu cheamă sfinți în rugăciuni - nici Maica Domnului, nici Îngerii, nici Apostolii și Proorocii, nici marii sfinți, martiri și sfinți, nu postesc, nu postesc și nu se mărturisesc Sfinții de Hristos și nu se mărturisesc. cunoașteți vacanțele.” Vezi cât de grozavi sunt? Adevărați Molokani, cel puțin au învățat o asemenea înțelepciune de la un englez. Molocanii și Doukhoborii noștri se consideră creștini spirituali, popor al lui Dumnezeu, sfinți, pentru care nu este nevoie de ordine exterioare bisericească, nici de fapte și nici de Taine sfințitoare și rituri sacre. Și rotozey-urile tale sunt de aceeași tăietură ca și ei. „Și nu știu cum să înțeleg de ce îl urmărești pe acest nou profesor sau îl lași să-ți bâzâie în urechi cu vorbirea lui inactivă?!” La urma urmei, după cele spuse de tine, deja se vede palpabil că s-a îndepărtat de Sfânta Biserică Ortodoxă, iar dacă se acostează cu învățătura lui, este pentru a te alunga de Biserică și a forma vreo sectă specială, străină de Biserică și respinsă de Dumnezeu. Și totuși te agăți de el, ca muștele proaste de umezeala otrăvită. Nu vă voi scrie că învățătorul vostru și toată mulțimea lui sunt în mare eroare, neacceptand împreună cu Biserica punctele pe care le-ați prescris. Dar vă sfătuiesc să obțineți cartea „Piatra credinței” de Stefan Yavorsky. Acolo toate acele puncte sunt protejate, cei care nu le acceptă sunt expuși. Citiți cu atenție și înțelegeți ce este scris. Atunci cu această piatră vei bloca cu ușurință buzele celor care vorbesc minciuni și vei zdrobi dinții celor care au păcătuit împotriva adevărului, dar care vorbesc cu îndrăzneală cu cuvintele lor, plini de minciuni și înșelăciune. Acea carte a fost scrisă împotriva protestanților. Dar protestanții sunt și ca molokanii, doar germani, la fel ca acești oameni noi de-ai tăi - Molokans of English cut. 14) Scrii: "Există nedumerire printre noi de ce păstorii noștri tac. Acel profesor călătorește peste tot, se îngrijorează, învață, vorbește cu entuziasm. Și ai noștri tac. Și în biserică, rareori dau vreunul dintre ei învățături: numai slujbele corecte. Avem nevoie de un cuvânt viu, dar nu există." O să vă întreb și eu: v-ați îndreptat către păstorii voștri cu întrebarea că un profesor se plimbă, ne adună și ne învață - ați căuta să vedeți dacă predă bine? - Nici unul. De câte ori mi-ai scris, departe, și niciodată nu ți-ai amintit să ia legătura cu ciobanul tău, care e alături de tine și pe care îl vezi în fiecare duminică și sărbătoare. După aceasta, de unde vor ști păstorii ce se întâmplă acolo în secret? Păstorul tău vine la biserică, își vede enoriașii adunați și rugându-se cu ardoare și este liniștit, fiind deci încrezător că cei pe care îi îngrădește sunt în rangul lor cuvenit. Cunoști dogmele, îți amintești și poruncile, ești supus Bisericii lui Dumnezeu în toate. Ce să-ți mai spun? Poate că uneori îți explic o dogmă, o poruncă sau un Sacrament. Dar asta se face, pe măsură ce scrii, uneori. Și chiar și fără asta, întregul nostru serviciu divin este structurat în așa fel încât să aducă în minte atât dogmele, cât și regulile de viață celor care sunt atenți și ne învață să ne lipim de Dumnezeu prin însăși acțiunile noastre. Și o vizită la biserică reînnoiește întregul spirit religios, așa cum se simte toată lumea. Sunt de acord cu tine că pastorii ar trebui să conducă conversații mai frecvente cu turma lor în biserică sau să înceapă conversații în afara bisericii. Dar nu pot fi de acord că, din moment ce acest lucru nu se întâmplă și nu se întâmplă, turma este complet lipsită de orice hrană spirituală. Și pentru faptul că acest lucru nu se întâmplă, sunt gata, dacă trebuie să acuz, să vă învinuiesc pe voi, turma, nu mai puțin decât păstorii voștri. Exprimă-ți dorința, întreabă și ce păstor va refuza să-ți satisfacă o dorință atât de bună a ta? – Tu însuți ești străin de păstori și, când se întâmplă să întâlnești unul dintre ei, nu începe să vorbești despre nevoile credinței. Privind la tine, nu începe să vorbească așa. Și apoi nu ține prelegeri în biserică, de teamă să nu te enerveze și să te alunge de la biserică. Nu-i justific pe păstorii tăcuți: este de datoria lor să se oprească să nu vrea să vorbească și să-și asculte turma. Dar îți amintesc doar că și asta e vina ta. Tu spui: „Poporul nostru tace, dar el este ocupat”. - Este ocupat pentru că are nevoie să recruteze studenți și adepți; iar când va dactilografia va tace, pentru că elevii care se agață de el vor ști tot ce predă de obicei. Și chiar și atunci trebuie să știi că agitația, alergarea, strigătul nu înseamnă o stare sănătoasă de lucruri. Uită-te la trup. Când este sănătos, atunci toate funcțiile din el sunt efectuate cu calm: pulsul nu este frecvent, respirația este uniformă, capul este proaspăt, tensiunea nervilor și mușchilor este măsurată. Dar de îndată ce oricare dintre acestea depășește măsura sa, liniștea funcțiilor este tulburată și corpul devine nesănătos. La fel este și în chestiunea credinței și mântuirii. Tu, întreaga ta parohie, constituii un mic corp bisericesc. Toate funcțiile mântuitoare se desfășoară cu calm pentru tine: menții credința, încerci să trăiești ca un creștin, ești sfințit de Sacramente, respecti toate rânduielile bisericești și te supui păstorilor tăi. Lucrarea de salvare a fiecăruia dintre voi se desfășoară în mod pașnic, deși nimic deosebit nu este vizibil printre voi. Așa cum un corp sănătos crește și trăiește neobservat, tot așa trăiești și crești spiritual, deși este neobservat. Astfel, faptul că el mâhâie și se frământă, iar totul merge calm pentru tine, nu înseamnă că ești într-o poziție mai proastă, în comparație cu el; ci dimpotrivă, acest flux calm al treburilor în treburile tale cu privire la mântuire înseamnă că te afli într-o stare sănătoasă. Tu „curgeți bine”; același țipător nu este într-o poziție normală; iar faptul că geme dă ideea că el este unul dintre nebuni. Dacă cineva, în cursul calm al treburilor tale religioase, se complace cu neglijență și nepăsare cu privire la mântuire, atunci acest lucru este rău. Dar dacă fiecare, cât poate, face cu sârguință tot ceea ce îi obligă conștiința lui creștină să facă, deși nimeni nu se remarcă de ceilalți în vreun fel, atunci lucrarea mântuirii voastre este în ordine și nu este nevoie să vă faceți griji pentru asta și să vă grăbiți după cineva, doar pentru că el reprezintă ceva remarcabil. Amintiți-vă ce am spus la început despre corul de cântăreți - că cel excepțional face lucruri rele. Acest lucru servește și pentru a explica ceea ce spun acum. Acum ți-am spus tot ce a sugerat scrisoarea ta. Tot ce rămâne de adăugat, după cum puteți vedea singur, este următorul: părăsiți acest nou învățător, rătăcitul Molokan, și țineți, ca întotdeauna, de Sfânta Biserică Ortodoxă și de păstorii ei. Sfatuieste acelasi lucru tuturor prietenilor tai. Ei l-au urmărit după această gură zgomotoasă, l-au privit, și-au zgâriat urechile cu discursurile lui îndulcite și a fost de ajuns. Nu va duce la bine. - Pentru a-ți întări spiritul împotriva farmecului graiului lui dulce, scoate, așa cum ți-am spus, „Piatra credinței” și citește. Mai bine, adunați-vă, toți cei care v-ați întinat urechile cu discursuri eretice străine de Biserică, și citiți și pedepsiți-vă de obsesia acestui dușman. Scrisoarea 24. A doua scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Despre harul Duhului Sfânt. Primirea Duhului Sfânt este cea mai înaltă în creștinism. Acțiunile fără Duhul și nu de la Duhul nu sunt adevărate acțiuni creștine. Despre misterul păcatului care trăiește în noi și eliberarea de el prin harul Duhului Sfânt. Credința în Domnul duce la primirea harului, harul zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu. Toate cuvintele păcătoase, pătimașe, chiar putrede care ies din gură sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt. Despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez. Cum se realizează lucrarea mântuirii. Cum se dobândește, se încălzește și se păstrează harul Duhului Sfânt Ai trimis punctele noului tău profesor pe care le-ai auzit tu și alții. Multumesc. Aceasta este o livrare binevenită! Deși, din păcate, trebuie să spun că nu sunt toate precis definite și nu complet complete; dar totuși sunt destui pentru a înțelege măcar oarecum ce fel de profesor ai și ce fel de învățătură are. Ți-am spus deja principalul lucru în prima scrisoare și tu însuți puteai deja să recunoști din acele instrucțiuni care din ceea ce ai auzit este adevărat și care este fals. Voi adăuga, totuși, altceva pe care punctele pe care le-ați trimis mă obligă să-l spun. În primul rând, voi observa că, dacă există puncte care nu sunt în întregime definite, atunci vina, cred, nu revine celor care au auzit, ci, probabil, profesorului. El însuși nu vede problema clar; De aceea se încurcă în cuvinte. În afară de tine, am auzit de la alții că așa este. Dar vom privi aceste puncte așa cum sunt ele și vom sublinia din ce parte greșesc și la ce greșeli pot duce. După ce am trecut în revistă toate punctele, am ajuns la o concluzie atât de generală despre profesorul tău, încât, la sugestia unui englez faimos, și-a construit o idee falsă, dar seducătoare a creștinismului, iar acum, cu toată puterea și mijloacele sale, încearcă să o introducă în capul altora, crezând că pledează pentru cauza lui Dumnezeu și mântuirea fraților săi. Dar cu toată importanța cu care își propune să facă asta, arată ca un copil care urmărește un balon de săpun. Așa cum ți-am scris deja, la fel ca acel englez, acest profesor al tău este încurcat în amăgire și purtat de fantoma adevărului, crezând că îl are real. El urmărește un ideal fantomatic, asemănător cu bulele, al creștinismului. Așa cum un balon de săpun atrage copiii, tot așa și profesorul tău, și după el alții care nu au experiență în cunoașterea creștină, sunt duși de imaginea fantomatică a creștinismului desenată de el. Și nu este nimic de surprins dacă alții se agață de el, în special femeile, care sunt mereu predispuse la tot felul de farmece. Mi-ai scris înainte că profesorul tău spune: să mă condamne din Evanghelie că mint. Ți-am răspuns că pentru că spune: „Pocăiți-vă și credeți în Evanghelie” (Marcu 1:15), nimeni nu-l va acuza, pentru că așa este scris în Evanghelie. Dar poate fi condamnat și dacă nu învață tot ce învață Evanghelia. În acel moment nu știam sigur ce îi lipsea. Dar acum din punctele tale concluzionez că lipsește destul de mult în învățătura lui - care, totuși, este foarte importantă și esențială în chestiunea credinței și mântuirii. Prima este că nu spune nimic despre harul Duhului Sfânt. Ai zece-trei puncte, dar măcar un cuvânt despre harul Duhului Sfânt, iată ce scrii: „Mântuirea este împlinită și toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți. O persoană este mântuită prin credința în Hristos. Cel care a crezut în Hristos și, prin urmare, a luat răscumpărarea în propria sa stăpânire nu este supus distrugerii veșnice. Oricine crede în Hristos primește imediat iertarea păcatelor și este eliberat de pedeapsa veșnică. Pentru a fi mântuit, trebuie să-L accepți pe Hristos în tine. Îl acceptăm prin credință pe Hristos, care, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată și rămâne în noi. Oricine L-a acceptat pe Hristos în sine și apoi a păcătuit trebuie doar să se pocăiască și primește imediat iertare directă. Botezul nu aduce beneficii celor care nu L-au acceptat în mod conștient pe Hristos în ei înșiși. Oricine L-a acceptat pe Hristos în sine poate înțelege toată Sfânta Scriptură. Biserica este singură, dar mai întâi de toate trebuie să-L căutăm pe Hristos.” Și totul merge așa. În aproape fiecare punct există un cuvânt despre Hristos Domnul, dar nici unul despre Duhul Sfânt. Nu cred că ai tăi și alții au fost cei care au auzit omisiunea. Acest subiect trebuie să nu aibă loc în sistemul de predare al profesorului tău, altfel el l-ar menționa cumva. Că mântuirea ne-a fost aranjată de către Domnul Isus Hristos și că suntem mântuiți tocmai în El – aceasta este cu adevărat așa; dar cu toate acestea, trebuie să știi că acest lucru nu s-a întâmplat și nu se întâmplă fără harul Duhului Sfânt. Deoarece acesta este un punct foarte important, am considerat necesar să adun mai multe pasaje din Scriptură despre el, pentru ca tu și cei din jur să fii convins că harul Duhului Sfânt în realizarea mântuirii noastre este partea cea mai esențială. - Ascultă! Sfântul Ioan Botezătorul s-a arătat pentru a pregăti oamenii să-l accepte pe Mântuitorul făgăduit prin pocăință și botez, și ce spune el? Iată că vine, spune el, Cel Făgăduit și „vă va boteza cu Duhul Sfânt” (Matei 3:11), ceea ce arată clar că botezul cu Duhul Sfânt este lucrarea principală a promisului Hristos Domnul în aranjamentul Său pentru mântuirea noastră: deci oricine nu este botezat cu acest Duh, nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). Domnul și-a încheiat deja șederea Sa vizibilă pe pământ, își ia deja rămas bun de la ucenicii Săi la ultima cină - și uite cum îi mângâie? „Mă duc”, spune el, „dar să nu vă fie rușine că mă duc”. E mai bine pentru tine. Căci dacă nu mă duc, Mângâietorul nu va veni la voi; iar dacă mă duc, Îl voi trimite la voi (Ioan 16:7). Îl voi ruga pe Tatăl și El vă va da acest Mângâietor, să fie cu voi în veci. Îl cunoști pentru că El rămâne în tine și va fi în tine (Ioan 14:16–17). - Astfel, Hristos Domnul promite că va trimite Duhul Sfânt din ceruri ca vicegerant al Său. – Nu înseamnă asta că toată chestiunea mântuirii rasei noastre, după Înălțarea Domnului, va fi aranjată de Duhul Sfânt? Da! Așa a fost. Momentul Înălțării Domnului a venit. Domnul le poruncește ucenicilor să stea la Ierusalim și să aștepte promisiunea Tatălui. „Voi”, spune el, „de multe zile nu sunteți botezați în Duhul Sfânt” (Fapte 1:5). Spunând acestea, El S-a înălțat. Zece zile mai târziu, Duhul Sfânt a coborât asupra sfinților Apostoli sub formă de limbi de foc, cu un zgomot ca din suflarea unei furtuni și toți au început să vorbească în diferite limbi. – Manifestarea puterii cerești a atras atenția celor de la sărbătoarea din Ierusalim din toate țările, iar aceștia, auzind că galileenii vorbeau limba fiecăruia dintre ei, au ajuns la o uimire nespusă (Fapte 2:2-12). Atunci Sfântul Petru le-a explicat că acest fenomen minunat a fost prezis de mult timp și a fost împlinirea făgăduinței revărsării Duhului Sfânt „peste orice făptură” (Fapte 2:17). Principala făgăduință făcută părinților a fost despre venirea Mântuitorului Hristos; dar cununa binecuvântărilor de la El a fost prezisă a fi revărsarea Duhului Sfânt, care s-a împlinit în ziua Cincizecimii... Rețineți că aceasta este temelia reală a Bisericii lui Hristos, vistieria și depozitarul indestructibil al izvoarelor harului Duhului Sfânt! Dar în această a cincizecea zi numai Apostolii au primit Duhul Sfânt; conform promisiunii, El trebuia să fie revărsat „pe orice făptură” (Fapte 2:17). - Chiar din ziua aceea a început să se reverse asupra tuturor prin sfinții Apostoli. - Când Sfântul Petru, cu cuvântarea sa către iudeii adunați, i-a adus în spărțire, - și ei au strigat: „Ce să facem?” - atunci Sfântul Petru le-a spus: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în Numele lui Isus Hristos pentru iertarea păcatelor și veți primi darul Duhului Sfânt” (Fapte 2:37–38). Trei mii de suflete s-au pocăit, au fost botezați și au primit Duhul Sfânt în ziua aceea. Din acel moment, totul în Biserică și între Apostoli a început să se realizeze prin acțiunea Duhului Sfânt. Dacă apostolii ar fi trebuit să vorbească, ei au vorbit, fiind plini de Duhul Sfânt (Fapte 4:8,31); dacă să meargă unde, umblau după atractia Duhului (Filip, Sf. Pavel); dacă să stabilească ceva, ei l-au stabilit după inspirația Duhului; dacă cineva ar trebui să fie ales pentru o sarcină specială - au fost aleși în funcție de cât de evidente erau manifestările Duhului (diaconii) în cine. Acțiunile Duhului Sfânt au fost atât de evidente și extraordinare pentru toată lumea, încât apostolii nu au ezitat în fața autorităților bisericești să confirme adevărul Evangheliei spunând că Dumnezeu dă Duhul Sfânt celor care ascultă cu smerenie de cuvântul Lui, pe care l-au proclamat (Fapte 5:32). Samaritenii cred după propovăduirea Sfântului Filip; dar cei din Ierusalim nu consideră suficientă această credință și trimit la ei pe Sfinții Petru și Ioan pentru a completa ceea ce lipsește. Ce anume le-a lipsit? Harul Duhului Sfânt. Apostolii, ajungând acolo, au văzut că Duhul Sfânt nu se pogorâse încă peste niciunul dintre ei și au fost botezați doar în numele Domnului Isus. De ce, rugându-se, și-au pus mâinile peste ei și au primit Duhul Sfânt. Astfel, samaritenii au devenit creștini adevărați și au primit tot ce aveau nevoie pentru mântuire numai atunci când au primit Duhul Sfânt (Fapte 8:15–17). Îngerul ia poruncit lui Filip să ia drumul care duce de la Ierusalim la Gaza. Dar când, fiind pe drumul acesta, a văzut un car cu cineva care ședea pe el, Duhul Sfânt i-a zis: Apropie-te de car. A început și, luând prilejul din cele citite celor care stăteau în car, l-a luminat cu credință și l-a botezat în apa căzută pe lună. Când au ieșit din apă, Duhul Sfânt a coborât asupra persoanei proaspăt botezate, completând procesul sacramental de a-l face creștin – cel care este mântuit (Fapte 8:29–39). Vedeți cum lucrează Duhul Sfânt în toate?! Însuși Domnul Iisus Hristos l-a convertit pe Sfântul Pavel la credință, dar pentru a desăvârși lucrarea credinței în el l-a trimis la Anania. Ce spune Anania? - „Domnul... m-a trimis” la voi, ca „să vedeți și să vă umpleți de Duhul Sfânt” (Fapte 9:17). Primirea Duhului a fost cea care l-a făcut pe Sfântul Pavel atât credincios, cât și apostol. Cine a deschis ușa acceptării credincioșilor păgâni în stâna Bisericii? Prin Duhul Sfânt. El, prin apariția tangibilă a descendenței Sale asupra lui Corneliu și asupra întregii sale case, a confirmat pe Sfântul Petru și pe cei cu el (și apoi pe toți creștinii evrei) că după aceasta nimeni nu mai poate interzice botezul credincioșilor neamuri (Fapte 10:44-48). Biserica din Antiohia s-a maturizat deja și a fost înființată prin munca Sfinților Barnaba și Saul, care au acționat prin Duhul Sfânt, umplându-i (Fapte 11:24). Era deja posibilă trimiterea acestor cifre în alte locuri. Și sunt trimiși. Dar cine a făcut asta? Duhul Sfânt, care a spus adunării credincioșilor: „Puneți deoparte pe Barnaba și pe Saul pentru lucrarea pentru care au fost chemați” (Fapte 13:2). Ei navighează spre Cipru și îl trec de la un capăt la altul. Cuvântul predicii va prospera; dar în Paphos Elyma vrăjitorul a început să i se opună. Cine l-a oprit pe acest adversar să vorbească? Duhul Sfânt prin gura Sfântului Pavel, umplut de El (Fapte 13:9). Au navigat spre Asia Mică. În primul oraș de aici, Antiohia Pisidiei, cuvântul a fost primit printre evrei și cu atât mai mult printre păgâni. Dar evreii necredincioși au început să-i persecute pe apostoli și au fost siliți să meargă mai departe. - Dar cei care cred? – Cei care au crezut „ucenicii au fost plini de bucurie și de Duh Sfânt” (Fapte 13:52). Ei sunt lăsați sub călăuzirea harului Duhului Sfânt care le-a fost dat. Așa cum a fost aici, așa a fost, desigur, în toate locurile atinse de predica din această călătorie apostolică. Ucenicii au fost pretutindeni umpluți în mod tainic de Duhul Sfânt și au fost supravegheați și călăuziți de El până când, pe drumul de întoarcere, le-a fost dată îndrumarea pastorală obișnuită (Fapte 14:23). Când mai târziu, la întoarcerea în Antiohia, sfinții Barnaba și Pavel împreună cu alții au fost trimiși la apostolii mai în vârstă din Ierusalim pentru a întreba despre modalitatea de primire a păgânilor în sânul Bisericii, aici această întrebare a fost rezolvată în primul rând prin faptul că Dumnezeu și-a arătat deja favoarea față de ei, „dându-le Duhul Sfânt ca” evreii, fără nicio obligație, a fost astfel luată decizia că iudeii au luat-o în acest fel în „Aceasta este voia Duhului Sfânt” (Fapte 15:8-28). Întorcându-se în Antiohia și rămânând aici ceva timp, Sfântul Pavel întreprinde o nouă călătorie apostolică, vizitează Bisericile întemeiate anterior, trece prin Frigia și țara Galațiană. Toate acestea merg liber. Dar vrea să meargă în Asia, iar Duhul Sfânt îi interzice; vrea să meargă în Bitinia, - și iarăși Duhul nu-i permite. Calea a fost în cele din urmă indicată de o viziune pe timp de noapte, care a fost, desigur, prin acțiunea Duhului Sfânt (Fapte 16:6-9). După ce a propovăduit prin Macedonia și Ahaia și a sădit biserici peste tot, Sfântul Pavel s-a întors prin Ierusalim la Antiohia și, odihnindu-se puțin, a început a treia sa călătorie apostolică, îndreptându-se spre Efes. Când a venit aici, primul lui lucru aici a fost să desăvârșească credința a doisprezece oameni, declarându-i complet, botezându-i și coborând Duhul Sfânt peste ei; care a arătat că niciun credincios nu este un creștin complet până când nu primește Duhul Sfânt (Fapte 19:1-6). Ți-am scris despre această împrejurare în prima mea scrisoare. După ce a stat în Efes aproximativ trei ani și a plantat creștinismul în toată țara de coastă a acelei țări, atât la nord cât și la sud, Sfântul Pavel a vizitat din nou Macedonia și Ahaia. Pe drumul de întoarcere de acolo a trecut pe lângă Efes; dar, oprindu-se la Milet, a chemat la el pe episcopii Efesului și a locurilor învecinate și, într-o discuție de rămas bun, le-a rostit următorul cuvânt minunat: „Luați seama la voi înșivă și la toată turma, în care Duhul Sfânt a pus episcopi, ca să păstoriți Biserica Domnului și Dumnezeu, pe care am dobândit-o cu sângele Său” (Faptele Apostolilor, 20). Biserica este Biserica Domnului, dar o adună, o îmbină într-una singură și păstorii în ea și o dă Duhul Sfânt — o furnizează și, desigur, o conduce. În același timp, Sfântul Pavel a spus despre sine că el, legat de Duhul, se duce la Ierusalim. Ce se va întâmpla cu mine, spune el, nu știu, dar Duhul Sfânt mărturisește în toate orașele care mă așteaptă legături (Fapte 20:22-23). Mai departe în drum spre Ierusalim, în Cezareea, proorocul Agabus, luând centura Sfântului Pavel și legându-i cu ea mâinile și picioarele, a spus: „Așa vorbește Duhul Sfânt: Omul care este acest brâu va fi legat la Ierusalim... și dat în mâinile limbilor” (Fapte 21, 11). Așa vezi că atât în ​​faptele Apostolilor, care au propovăduit credința sfântă și au sădit Biserica, cât și în lucrarea de mântuire a credincioșilor, totul depindea de Duhul Sfânt. Prin acțiunea sa, apostolii au reușit să planteze credința, iar credincioșii au fost desăvârșiți în a trăi conform spiritului credinței. Asta ne spune cartea Faptele Apostolilor. Să ne întoarcem acum la Epistolele Sfinților Apostoli. După ce i-a convertit pe tesaloniceni la credință și a întemeiat din ei Sfânta Biserică, Sfântul Pavel a fost silit curând să-i părăsească și să se mute în Ahaia. Îngrijorat de ei, le scrie o scrisoare din Corint, în care, amintindu-și cum s-a răspândit printre ei Evanghelia Evangheliei, spune că „nu a fost doar în cuvânt, ci și în putere și în Duhul Sfânt” (1 Tes. 1:5), adică în manifestarea semnelor și în comunicarea puterii speciale a persuasiunii în cuvântul său, captivitate către credința în cuvântul său. – Apoi adaugă că Dumnezeu le-a dat și „Duhul Său Sfânt” și dă o poruncă - să nu stingă acest Duh (1 Tesaloniceni 4:8; 5:18). Galatenii au primit sfânta credință cu toată ardoarea lor. Dar cei nelegiuiți – iudaizatorii – au intervenit asupra lor și i-au abătut de la calea dreaptă a credinței. Aflând despre acest lucru în timp ce era la Efes, Sfântul Pavel îi îndeamnă printr-un mesaj, îndemnându-i să se întoarcă la puritatea inițială a credinței pe care au acceptat-o. Primul lucru cu care îi lovește este o indicație a modului în care au primit Duhul Sfânt. „Acesta este un lucru”, spune el, „vreau să vă iau, fie că vii din faptele Legii Duhului, fie din auzul credinței?” (Gal.3:2). Primirea Spiritului este cel mai înalt bine conform conștiinței și simțirii comune a tuturor celor care îl primesc; numai credincioșilor li s-a acordat prin Sacramente. Apostolul spune: dacă prin credința în Hristos ați fost socotiți vrednici să primiți Duhul Sfânt - acest bine suprem, în afară de lege, atunci ce rost are să vă legați de această lege, care niciodată nu eliberează și nu poate elibera așa ceva? Apoi le aduce în memorie puterea morții Domnului pe cruce, asimilată de credință. Ce este această putere? Faptul este că prin ea credincioșii primesc Duhul Sfânt. „Hristos”, spune el, „ne-a izbăvit de jurământul legal, devenind un jurământ împotriva noastră”. Pentru ce? „Să primim prin credință făgăduința Duhului” (Gal. 3:13–14). Un mijloc atât de mare – moartea lui Dumnezeu pe cruce este întrupată – nu indică oare că binele pe care îl oferă – acceptarea Duhului Sfânt de către credincioși – este binele suprem? Așa cum nu se poate gândi la nimic mai înalt decât acest înseamnă, la fel nici un alt bun nu poate fi gândit mai presus de acesta. Primirea Duhului în credința creștină este coroana binecuvântărilor pentru omenire din economia întrupată. Apostolul mai spune: Cei ce sunt sub lege sunt sclavi; Cei care cred în Domnul Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, primesc calitatea de fiu și sunt fii ai lui Dumnezeu. Drept urmare, Dumnezeu trimite în inimile lor, ca pe fii, „Duhul Fiului... strigând: Avva, Tată” (Gal.4:1-7)! – Din nou, lucrul cel mai înalt în credința lui Hristos este primirea Duhului Sfânt. Aflând astfel că lucrul cel mai înalt în creștinism este acceptarea Duhului Sfânt, Apostolul ia deja lecții morale de aici: „Umblați în Duhul și nu săvârșiți poftele trupului” (Gal. 5:16). După ce a socotit apoi faptele cărnii și roadele duhului, el conchide: „Dacă trăim prin Duhul, să umblăm și noi prin Duhul” (Gal. 5:19; 5:23–25). Spre sfârșitul șederii sale la Efes, Sfântul Pavel, aflând despre unele necazuri din Biserica din Corint, a scris acolo o scrisoare. Întrucât aceasta a venit din propria lor înțelepciune, Sfântul Pavel de la bun început denunță deșertăciunea înțelepciunii omenești, spunând că ea este potrivită numai pentru lucrurile lumești, dar nu este chemată să fie conducător în treburile lui Dumnezeu. Aici totul este descoperit prin harul Duhului Sfânt. „Și eu”, spune el, „am venit la voi nu cu cuvinte de înțelepciune omenească, ci cu manifestarea Duhului și a puterii.” Harul Duhului Sfânt, manifestat în activitatea mea între voi, v-a confirmat în adevărul cuvântului meu. Ai crezut nu datorită înțelegerii tale personale a adevărului, ci datorită eficienței Duhului Sfânt (1 Cor. 2:1-5). La aceasta Apostolul a adăugat: taina credinței pe care o propovăduiesc este înțelepciunea lui Dumnezeu, ascunsă în taina Divinului. Nimeni nu o poate cunoaște cu adevărat, în afară de Duhul, care încearcă chiar adâncurile lui Dumnezeu. Noi am primit acest Duh și El ne-a descoperit întreaga economie a mântuirii. De la El cunoaștem cu adevărat tot ceea ce ne-a fost dat de Dumnezeu și ți-o vestim fără alte cuvinte, ci cu simplitate. Să știi, de asemenea, că tu însuți poți înțelege adevărul mântuirii numai prin iluminarea de la același Duh care ne-a revelat și continuă să ne dezvăluie secretele lui. Cel care nu are Duhul este spiritual; „un om duhovnicesc nu acceptă” (nu înțelege) „nici și Duhul lui Dumnezeu, este o nebunie în el și nu poate înțelege”. Deci, fii zelos să dobândești și să păstrezi harul Duhului Sfânt (1 Cor. 2:6-16). Unul dintre credincioșii corinteni a săvârșit desfrânare, lucru care nici măcar nu este menționat printre păgâni. După ce a demascat și excomunicat din Biserică acest păcătos, Apostolul enumeră multe alte păcate care constituie intrarea în Împărăția lui Dumnezeu, adăugând la aceasta: așa ați fost și voi cândva, dar „ați fost spălați, dar ați fost sfințiți, dar ați fost socotiți neprihăniți în numele Domnului nostru Iisus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:9-11). Nu numai în „numele” „Domnului nostru Iisus Hristos”, ci și în „Duhul Dumnezeului nostru”, iar acest Duh, după ce a încheiat lucrarea sfințirii voastre, nu s-a îndepărtat, ci rămâne în voi; astfel încât voi deci „sînteți biserica lui Dumnezeu și Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi” (1 Cor. 3:16). Privind din acest punct de vedere la curvia în general, Apostolul spune: „Sau nu știți că trupul vostru este biserica Duhului Sfânt care locuiește în voi, pe care îl aveți de la Dumnezeu. Dacă cineva strică biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică” (1 Cor. 6:19; 3:17). Biserica din Corint era bogată în daruri spirituale, ceea ce a dus parțial la împărțirea care a apărut între ei. Conducându-i spre unitate, Apostolul ia motivația pentru aceasta din aceeași împărțire a darurilor – diferite de unul și același Duh Sfânt, spunând: „Despărțirile darurilor sunt, și același este Duhul... Arătarea Duhului se dă tuturor spre folos. Unuia i se dă Duhul cuvântul înțelepciunii, iar altuia cuvântul înțelegerii, despre același Duh; altuia credința, prin același Duh: altuia darurile tămăduirii, prin același Duh; altuia operațiunile puterilor, altuia profeția, altuia raționamentul spiritual, altuia generația de limbi, altuia vorbirea de limbi. Dar toate acestea lucrează într-unul și același Duh, împărțind puterea fiecăruia, după cum vrea el... Într-un singur Duh suntem într-un singur trup” (pentru a forma un singur trup) „noi am fost botezați... și am fost umpluți de un singur Duh” (1 Cor. 12, 4-13). De aceea, dacă crede cineva, crede prin Duhul; dacă înțelege cineva tainele Duhului, dacă le proorocește prin Duhul Dumnezeu, le proorocește cineva prin Duhul; prin Duhul, dacă cineva se roagă, se roagă în Duhul. Și nicio acțiune nu este cu adevărat plăcută lui Dumnezeu, dacă nu este îndeplinită în noi și prin noi prin Duhul Sfânt. harul lui Dumnezeu sunt” (1 Cor. 15:10). După ce a părăsit Efesul și îndreptându-se spre Hellas prin Macedonia, Sfântul Pavel a scris a doua sa epistolă către Corinteni de pe drum. În ea, având nevoie să confirme falsitatea făgăduinței moștenirii Împărăției veșnice a lui Dumnezeu, el spune: „Acum tu și cu mine suntem cunoscuți în Hristos”, adică cel care ne certifică falsitatea promisiunii despre Hristos este „Dumnezeu” (2 Cor. 1:21). Cum anume certifică Dumnezeu acest lucru? Pecetluindu-ne și dând logodna Duhului în inimile noastre (2 Cor. 1:22). Dumnezeu ne-a dat Duhul Sfânt ca un gaj al moștenirii noastre, adică acesta este doar un depozit; restul îl vei primi în secolul următor. Mai scrie: Moise, coborând de pe munte, și-a acoperit fața cu un văl, în semn că există un văl peste Vechiul Testament, prin care cei care îl citesc nu pot pătrunde singuri. Acest văl este îndepărtat de la Hristos; când cineva se întoarce la El, un văl este luat. Cum? Prin Duhul Sfânt. Căci „unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3, 17): eliberare de piedici în calea cunoașterii adevărului, pentru că Duhul lui Dumnezeu ne duce duhul în comorile lui Dumnezeu și ne face să înțelegem tainele Lui; eliberare de constrângerea inimii de patimi care te împiedică să mergi nestingherit pe calea virtuții, pentru că Duhul Sfânt îți dă putere să le biruiești și să le alungi. Iluminați, călăuziți și întăriți de acest Duh, suntem „transformați din slavă în slavă” (2 Cor. 3:18). Ajuns la Corint, Sfântul Pavel scrie Epistola către Romani. Iată ce găsim! Evreii se lăudau cu circumcizia. Apostolul scrie: tăierea împrejur trebuie să fie un semn al tăierii împrejur a inimii din tot ce este necurat și pătimaș. O astfel de tăiere împrejur are loc numai la noi care credem în Hristos. Cum? Harul Duhului Sfânt. Și numai o astfel de tăiere împrejur a inimii prin Duhul îl face pe cineva cu adevărat circumcis (Romani 2:29). El a spus aceasta pentru a-l încuraja pe evreu să părăsească iudaismul și să se îndrepte către credința în Hristos Domnul pentru a deveni cu adevărat tăiat împrejur. Nu era lumină în exteriorul creștinilor. Dar, spune Apostolul, nu numai că nu ne pierdem inima, ci chiar ne lăudăm. Să ne lăudăm cu nădejdea slavei lui Dumnezeu și, mai mult, la fel cum se laudă cineva că posedă un lucru de valoare. De ce avem această fermitate a speranței sau această încredere că nu ne va face de rușine? – Pentru că „dragostea lui Dumnezeu a fost revărsată în inimile noastre prin Duhul Sfânt care ne-a fost dat” (Rom. 5:5). Duhul Sfânt, dăruit nouă, dă inimii să simtă iubirea lui Dumnezeu – iar acest sentiment nu îngăduie nici cea mai mică ezitare în speranță sau îndoială, pentru ca Iubitorul, și mai mult, Dumnezeu, să nu împlinească ceea ce i s-a promis celui iubit. Sfântul Pavel explică misterul păcatului care trăiește în noi și spune că până când o persoană, prin credința în Domnul Iisus Hristos, primește reînnoire prin harul Duhului Sfânt, până atunci păcatul stăpânește tiranic asupra lui; dar când, apropiindu-se de Domnul, primește harul înnoirii prin Duhul Sfânt, de atunci păcatul nu mai tirani asupra lui. Poate să se apropie de el, să-l seducă, să-l atragă, dar nu să-l îndrepte către acțiune. „Păcatul”, spune el, „nu te stăpânește”. De ce? Pentru că „ești sub har” (Romani 6:14). Atâta timp cât suntem în trup, adică în păcat, până atunci în viața noastră operează patimile păcatului. Dar când, prin harul Duhului Sfânt, suntem eliberați de acest păcat care ne ține în puterea lui, atunci începem să lucrăm „pentru Dumnezeu în reînnoirea Duhului” (Romani 7:5-6). Legea Duhului vieții în Hristos Isus ne eliberează de legea păcatului. Harul Duhului Sfânt, venind, îndepărtează slăbiciunea prin care suntem slabi în fața legii și ne redă puterea morală. Astfel, atâta timp cât cineva este în trup, adică în păcat, și fără Duhul, el nu are putere să-I placă lui Dumnezeu. Dar voi, îi încurajează Apostolul pe romani, „sunteți în trup, dar în Dus, pentru că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi. Dacă are cineva Duhul lui Hristos” (prin credința în Hristos și dat de Hristos Domnul) „nu este al Lui, nu este al Lui” (nu este al Lui). Numai cei care sunt „călăuziți de Duhul lui Dumnezeu, aceștia sunt fiii lui Dumnezeu”. Fiind prezent în noi, acest Duh ne întărește în slăbiciunile noastre (Rom. 8:2,14-26). Din aceasta este clar că viața în Hristos Isus se manifestă pe deplin numai prin harul Duhului Sfânt. De aceea, Apostolul definește că „Împărăția lui Dumnezeu este adevărul, pacea și bucuria în Duhul Sfânt” și se roagă: „Dumnezeul nădejdii să vă umple de toată bucuria și pacea în credință, pentru ca nădejdea voastră să abundă în puterea Duhului Sfânt” (Rom. 14:17; 15:13). La scurt timp după ce a scris Epistola către Romani, Apostolul a fost întâmpinat cu legături din care a scris mai multe epistole. Prima a fost pentru Efeseni. Epistola către Efeseni este cel mai entuziast imn de laudă adus economiei mântuirii în Domnul Isus Hristos. Dar rodul cel mai înalt și scopul final al acestei economii este darul harului Duhului Sfânt pentru noi. Apostolul urcă cu gândul la înălțimile veșnice și vede acolo cum suntem predestinați de Dumnezeu pentru înfiere prin Isus Hristos. Pentru ce? „Spre lauda slavei harului Său, care ne este dat nouă întru cel preaiubit” (Efeseni 1:5-6). – Să ne amintim că în Evanghelia după Ioan, celor care cred în Domnul Isus Hristos li se dă tărâmul de a deveni copii ai lui Dumnezeu, deoarece sunt născuți din Dumnezeu (Ioan 1:12). Această naștere din Dumnezeu, așa cum este explicată mai jos, este o nouă naștere prin apă și Duh (Ioan 3:5). El coboară de acolo în jos, în timpul evenimentelor care au loc sub ochii lui, și vede împlinirea acelei predestinații către înfiere în darul Duhului Sfânt; căci spune: „Auzind cuvântul... al Evangheliei... și crezând, ați fost însemnați cu Duhul Sfânt al făgăduinței” (Efes. 1:13-14), - care face pe credincioși fii ai lui Dumnezeu, transformându-i din vechi în nou. „Căci noi suntem o lucrare, creați în Hristos Isus pentru a face fapte bune, pe care Dumnezeu le-a pregătit mai întâi, ca să umblăm în ele” (Efeseni 2:10). El își amintește de chemarea în Împărăția lui Dumnezeu împreună cu evreii și păgânii și explică unitatea pașnică a acestor neîmpăcați, spunând că în ei înșiși nici unul, nici altul nu este potrivit pentru Împărăția lui Hristos, ci ei devin potriviți pentru aceasta, fiind reînnoiți prin harul Duhului Sfânt. Astfel, în virtutea primirii acestui Duh unic, amândoi avem o aducere egală către Tatăl (Efeseni 2:18). Din această unire a tuturor credincioșilor printr-un singur Duh, se formează și crește Biserica lui Dumnezeu în Domnul; în plus, atât întreaga Biserică, cât şi fiecare Biserică privată, cât şi fiecare credincios sunt zidiţi „într-o locuinţă a lui Dumnezeu prin Duhul” (Efeseni 2:22). Chemarea neamurilor împreună cu iudeii a fost o taină ascunsă, care abia acum, spune el, a fost descoperită apostolilor prin Duhul Sfânt (Efeseni 3:4-5). Sfântul Pavel își încheie contemplarea asupra măreției economiei întrupate cu o rugăciune îngenunchiată „ către Tatăl Domnului nostru Iisus Hristos... ca să dea” Efesenilor (și după ei tuturor credincioșilor) cu cea mai mare putere „să fie întăriți prin Duhul Său în omul lăuntric, pentru ca Hristos să locuiască în credință în inimile lor” (Efes. 14-17). Credința în Domnul duce la primirea harului Duhului Sfânt; Acest har zidește pe credincios în locuința lui Dumnezeu, curățindu-l de tot ce este pătimaș și păcătos și împodobindu-l cu toată Bunătatea; În cele din urmă, Domnul locuiește în această locuință cu Tatăl, Duhul Sfânt precedându-L. În conformitate cu numita unire a tuturor printr-un singur Duh, Apostolul dă și lecții morale. Străduiește-te, spune el, să menții „unitatea spiritului”: pentru că sunteți un singur trup și un singur spirit. Fiecăruia dintre voi i s-a dat „har după măsura darului lui Hristos”, pentru ca prin el să vă ridicați „la un om desăvârșit, după statura împlinirii lui Hristos” (Efeseni 4:3; 7:13); pe care îl vei realiza dacă, ajutat de harul lui Dumnezeu, ești reînnoit „prin duhul minții tale”, îmbrăcându-te treptat cu „omul nou, creat după Dumnezeu în dreptate și în excelența adevărului” (Efeseni 4:23–24). Din aceasta poți vedea că toate cuvintele păcătoase și pătimașe, chiar putrede, care ies din gura ta sunt o insultă la adresa Duhului Sfânt care trăiește în tine. „Să nu păcăniți pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, prin El sunteți însemnați în ziua izbăvirii” (Efes. 4, 29-30), - în ziua în care, botezați, au primit punerea mâinilor apostolice (sau ungerea); dar străduiește-te și mai mult să „fii plin de Duh, vorbindu-ți în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, făcând melodie și cântând în inimile voastre Domnului” (Efeseni 5:18-19). Aceste indicații despre harul Duhului Sfânt, ca forță cea mai necesară pentru mântuirea noastră, ar fi suficiente. Atenția noastră este deja obosită. Totuși, nu mă pot abține să citez încă un pasaj din scrisoarea către Sfântul Tit, în care Apostolul expune întregul scop al venirii lui Hristos de a ne înnoi prin Duhul Sfânt, pentru ca prin aceasta să ne învrednicim de moștenirea vieții veșnice. „Când, scrie el, „harul și iubirea Mântuitorului nostru Dumnezeu s-au arătat nu prin faptele dreptății pe care le-am făcut noi, ci după mila Lui, El ne-a mântuit prin spălarea înnoirii și înnoirea Duhului Sfânt, care a fost revărsat din belșug peste noi, pentru ca, fiind îndreptățiți prin harul Său, să fim moștenitorii vieții veșnice” (Titus 47). Voi cita și ceea ce spune Sfântul Pavel în Epistola sa către Evrei despre gravitatea păcatului celor care păcătuiesc după botez și reînnoire prin harul Duhului Sfânt. „Este cu neputință”, spune el, „căci cei care au fost luminați (botezați) de unul și au gustat din darul ceresc și au fost părtași Duhului Sfânt și au gustat cuvântul cel bun al lui Dumnezeu... și au căzut, să fie din nou reînnoiți la pocăință și să-l răstignească pe Fiul lui Dumnezeu în ei înșiși” (Evr. 6:4-6). Și iarăși: „Voința celor care păcătuiesc pentru noi, după ce acceptă înțelegerea adevărului, pentru cei pentru care nu se găsește jertfă pentru păcate: o anumită așteptare a judecății este îngrozitoare, iar focul geloziei este să distrugă pe cel care vrea să se împotrivească. Oricine respinge Legea lui Moise moare fără milă în prezența a doi sau trei dintre cei care vor fi martori. chinul, călcând în picioare pe Fiul lui Dumnezeu și luând sângele pângăririi legământului, prin acesta a fost sfințit și a mustrat pe Duhul harului” (Evr. 10:26-29). Dovezile din alte epistole apostolice despre necesitatea harului Duhului Sfânt în problema mântuirii noastre nu trebuie citate. Dar ca nu cumva cineva să creadă că numai Sfântul Pavel învață astfel, vom cita cuvintele celorlalți Apostoli, nu tuturor, ci cele mai importante. Sfântul Petru, așa cum am scris data trecută, în prima sa epistolă, îi numește pe toți credincioșii aleși „după viziunea lui Dumnezeu Tatăl, în sfințenia Duhului, în ascultare și stropire cu sângele lui Isus Hristos” (1 Petru 1:1-2), adică dacă un credincios este stropit cu sângele lui Isus Hristos, atunci după acțiunea sfințită a Duhului Sfânt, tată. El spune în a doua epistolă: „Toate puterile dumnezeiești... chiar și pentru viață și evlavie, ne-au fost date prin rațiune (când am cunoscut) Acela care ne-a chemat (Domnul): după chipul căruia ne-au fost date cinstitele și marile făgăduințe” (pentru a atrage la credință și la inspirație pentru faptele vieții după credință), „pentru ca, de dragul lor, dorind lumea dumnezeiască să fie parte din fire, afidele” (2 Petru 1:3-4). Domnul cheamă cu mari promisiuni. Celor care urmează chemarea, El le dă toată puterea, „până la viață și evlavie” (2 Petru 1:3), - în harul Duhului Sfânt. Cei care primesc acest har fug de afidele poftitoare lumești, sunt curățați de tot ce este pătimaș și necurat și prin aceasta devin apți să-L primească pe Dumnezeu, Care, sălășluind în ei, în cele din urmă și unindu-se viu cu ei, îi face părtași firii Sale Divine. Forța principală care acționează aici este harul Duhului Sfânt, prin care vocația și credința deschid intrarea, iar participarea naturii divine este cununa acțiunii sale în noi și scopul final. Sfântul Ioan Teologul scrie în prima sa epistolă: „Deși am văzut și am auzit, v-am făcut cunoscut, ca și voi să aveți părtășie cu noi; și părtășia noastră este cu Tatăl și cu Fiul Său Iisus Hristos” (1 Ioan 1, 3). Ultimul nostru obiectiv este comunicarea vie cu Dumnezeu. Din acest motiv, Fiul lui Dumnezeu s-a întrupat, pentru a ne reda această comuniune cu Dumnezeu, pierdută prin Cădere. Prin Domnul Isus, Fiul lui Dumnezeu, intrăm în comuniune cu Tatăl și astfel ne atingem scopul final. Apostolul pune învățătura acestui bine suprem ca scop al propovăduirii sale și a tuturor apostolilor. Dar el nu s-a oprit aici, ci mai târziu a subliniat semnul cel mai tangibil al unei astfel de comuniuni cu Dumnezeu, spunând: „Cel ce păzește poruncile Sale” (Dumnezeu), „rămâne în El și El în El”. Și înțelegem că aceasta rămâne în noi din Duhul, pe care ne-a dat să-l mâncăm” (1 Ioan 3:24). Dăruirea Duhului este un semn că Dumnezeu rămâne în noi; dar același semn este și că rămânem în Dumnezeu, după cum spune mai jos: „Înțelegem aceasta, pentru că rămânem în El și El în noi, pentru că El ne-a dat Duhul Său e:1 din 1 Ioan. În general, din cuvintele Sfântului Ioan reiese clar că Duhul Sfânt nu este doar un semn al comuniunii cu Dumnezeu, ci și producătorul lui. Cel ce primește Duhul harului primește naștere din nou de la Dumnezeu (Ioan 3:5). Cel care este născut din Dumnezeu biruiește păcatul, lumea și diavolul. „Știm că oricine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește, dar cel născut din Dumnezeu se păzește pe sine și cel rău nu se atinge de El. Oricine este născut din Dumnezeu biruiește lumea” (1 Ioan 5:18). - Astfel, cel ce a primit Duhul harului, având libertate de acești părinți ai păcatului, împlinește fără plată orice poruncă; împlinirea poruncilor curăță inima; o inimă curată este un loc de locuit gata pentru Dumnezeu, care locuiește în ea. Aceasta este calea către comuniunea vie cu Dumnezeu – scopul suprem al omului. O persoană trece prin ea prin acțiunea harului Duhului Sfânt. Auzi cu ce glas de trâmbiță este proclamat harul Duhului Sfânt în întreg spațiul Scripturilor Noului Testament? "Am adunat totul pentru tine intenționat, ca să nu crezi că, deși despre harul Duhului Sfânt se vorbește undeva în Scriptură, este doar puțin și așa - în treacăt. Acum, după ce ai recitit și, chiar mai bine, ai trecut în revistă totul tu însuți, nu mai poți să gândești așa, dar vei fi convins că harul Sfântului Duh, care aduce mai mult despre mântuirea noastră, dacă nu se spune în Hristos, despre mântuirea noastră - Hristos, și că, prin urmare, prima este la fel de esențială în chestiunea mântuirii ca și cea din urmă. Dar aveți grijă să nu ajungeți la gândul: „Cum este așa? - Acela (învățătorul, să-l numim și mai bine - Novshak) vorbește doar despre Mântuitorul Hristos, dar aici există atât de multe dovezi și totul este doar despre harul Duhului Sfânt. Cazul a fost târât de cealaltă parte. Așa cum noul venit spune că, de aici, totul este Domnul Hristos, că totul este de aici Domnul mântuire. Duhul, așa cum în acest caz, Duhul Sfânt nu este vizibil în spatele Mântuitorului, așa și aici Mântuitorul nu este vizibil în spatele Duhului Sfânt”. – Am adunat pentru voi atâtea mărturii despre harul Duhului Sfânt, nu pentru a slăbi sau a întuneca ceea ce a făcut și face Domnul Isus în mântuirea noastră; ci pentru a scoate la iveală ceea ce este coborât – și, se pare, nu cu bune intenții – de către noul tău venit, și pentru a ridica lângă Domnul, așa cum trebuie, în conștiința ta pe Duhul Sfânt, în egală putere și grad cu Domnul, care ne aranjează mântuirea. Mântuirea noastră este în Domnul Isus Hristos, dar este împlinită în noi prin harul Duhului Sfânt. De aceea, cuvântul lui Dumnezeu spune în mod egal că mântuirea noastră este la fel de mult de la Domnul Isus Hristos, cât este de la harul Duhului Sfânt. Tocmai din acest motiv, cel care ține cuvântul mântuirii nu trebuie să omite anunțul vreunuia dintre acești binefăcători ai noștri, ci în timp ce vestește cu voce tare despre Domnul Isus, vestind la fel de tare despre Duhul Sfânt, fără a uita însă bunăvoința Tatălui. Căci nici Fiul lui Dumnezeu, nici Duhul Sfânt nu fac nimic fără voia Tatălui. Îți expun asta pentru ca tu să vezi cât de greșit este noul tău venit, având doar discursuri despre Hristos Domnul. Oricine vrea să înțeleagă pe deplin tot ceea ce are legătură cu mântuirea noastră trebuie să facă distincția între două puncte: economia mântuirii, sau aranjarea a tot ceea ce este necesar pentru mântuire și realizarea mântuirii fiecărei persoane. Prima a fost săvârșită de Domnul Iisus Hristos prin bunăvoința Tatălui, dar nu fără Duhul Sfânt, iar a doua este săvârșită prin bunăvoința Tatălui prin Duhul Sfânt, dar nu fără Hristos Domnul - Fiul lui Dumnezeu. Pentru mântuirea noastră, sunt necesare două lucruri: să îndepărtăm de la noi jurământul pentru Cădere și să ne reînnoim natura astfel încât să fie fără păcat. Domnul Iisus Hristos le-a împlinit pe amândouă în Sine: El a luat jurământul, luând asupra noastră jurământul morții Sale pe cruce; și în fața Lui El ne-a dezvăluit natura fără păcat, pură și perfectă. Astfel, tot ceea ce este esențial pentru mântuirea noastră se îmbină în persoana Domnului Iisus Hristos – sens în care se spune că în persoana Domnului se mântuiește omenirea. Dar pentru ca mântuirea fiecărei persoane în mod deosebit să se realizeze, este necesar ca nevoile mântuirii, combinate în persoana Domnului, să treacă în fiecare și să fie asimilate de ei. Acest ultim lucru este realizat de Duhul Sfânt. Cuvântul Evangheliei trezește credința în puterea morții Domnului pe cruce, iar în cristelnita îl spală pe credincios atât de păcatul originar, cât și de toate păcatele arbitrare, reînnoindu-și în același timp viața spirituală și făcând-o puternică pentru a rezista păcatului și a reuși în bunătate. Ambele nevoi ale mântuirii sunt satisfăcute deodată. Cel care vine din izvorul botezului este deopotrivă îndreptățit și neprihănit – orice vinovăție a păcatului este îndepărtată de la el și dorește un singur lucru bun plăcut lui Dumnezeu și este puternic să-l facă. Aceasta este îmbrăcarea lui Hristos, în care ceea ce este necesar pentru mântuirea de la Hristos Domnul este transferat credinciosului și botezatului și este dobândit nu nominal, ci esențial. Atâta timp cât el crede numai în Hristos, acestea sunt nevoile lui, dar numai nominal, ca hotărâte pentru el și gata pentru el; în cristelnita devin în esenţă proprietatea lui. Aici el este asemănat cu o altoitură altoită pe un copac și care primește sucurile sale dătătoare de viață în sine. Pomul este Domnul. Sucurile acestui copac sunt puterea de încălcare a jurământului și de justificare a morții pe cruce și a vieții umane reînnoite, perfect revelate. El le acceptă pe amândouă în sine, absoarbe grefa în sine - noul credincios - în botez. Nu numai apa face aceasta, ci Duhul Sfânt prin apă, după ce a pregătit în prealabil persoana botezată să accepte atât prin pocăință, cât și prin credință. Din acest motiv, Domnul Iisus Hristos, după ce a suferit moartea pe cruce și a înviat, S-a înălțat la cer și a trimis Duhul Sfânt de la Tatăl la noi pe pământ, pentru ca El să înzestreze pe toți cu acele binefaceri și nevoi ale mântuirii care se îmbină pentru noi în fața Domnului. Din acest motiv El a spus: „Mai bine este pentru voi” să mă duc la Tatăl; căci dacă nu mă duc, „Mângâietorul nu va veni la voi” (Ioan 16:7). Atunci nu era încă clar ce anume nu va veni Mângâietorul, Duhul Sfânt, dar acum este evident pentru noi că, dacă nu ar fi venit, atunci nimeni nu ar putea fi mântuit, nimeni nu ar putea primi și asimila pentru sine ceea ce a fost rânduit sau mântuit pentru mântuirea noastră în persoana Mântuitorului Hristos. Așa că mulțumesc lui Dumnezeu că S-a înălțat Domnul: căci, înălțat, a trimis pe Duhul Sfânt, care S-a pogorât asupra Apostolilor, prin ei apoi s-a revărsat asupra tuturor credincioșilor și rămâne în Biserică, luminând, curățind și sfințind pe toți. Așadar, vezi cum se împlinește lucrarea mântuirii. Noul tău venit nu știe acest lucru, dar s-a angajat să te învețe și să te conducă către mântuire. Vai de acest profesor, vai de cei pe care reușește să-i înșele. El continuă să vorbească despre acceptarea lui Hristos în sine, despre locuința lui Hristos și pictează beneficiile care vin din aceasta în culori strălucitoare; dar din moment ce arată modul greșit de a face acest lucru, se dovedește că doar face semn și nu dă nimic. „Hristos”, spune el, „este infuzat cu credință”. Din cele spuse mai înainte, vedeți că Hristos nu este infuzat de credință, ci de harul Duhului Sfânt. Și credința însăși este trezită și desăvârșită de Duhul Sfânt; dar dacă El ne-ar fi lăsat singuri cu această credință, atunci nimic nu ar fi venit din noi cu ea. După ce a trezit și a confirmat credința, Duhul Sfânt ne conduce la izvorul botezului și aici îl infuzează pe Hristos în noi. Nu vă mirați de aceasta, gândindu-vă: „Hristos Domnul este Însuși Dumnezeu; de ce este aici și harul Duhului Sfânt?” „Dar tu și cu mine nu creăm învățături creștine, așa cum face noul tău venit, ci le acceptăm și le menținem așa cum este în Scriptură și așa cum ni s-a transmis de la început.” După cum a plăcut Domnul să-l aranjeze, așa este scris; și așa cum este scris, așa se întâmplă. După cum a rânduit Domnul și cum este scris, așa acceptăm totul fără să ne gândim. Uite cum s-a întrupat Fiul lui Dumnezeu din Sfânta Fecioară? Duhul Sfânt L-a găsit și L-a întrupat. Nu este Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu? Nu i s-a întâmplat totul? Nu poartă El totul cu cuvântul puterii Sale? - Între timp, când era pe cale să se întrupeze, Duhul Sfânt i-a țesut carne din sângele cel mai curat al Preasfintei Maicii Domnului. Nu ar fi putut El însuși să facă asta? - Ar putea; dar Dumnezeul Trinitar a plăcut astfel, și de aceea Însuși Fiul care s-a întrupat, pentru ca trupul pentru El să fie desăvârșit de Duhul Sfânt. Arhanghelul a adus această taină din cer, spunând Sfintei Fecioare, care era nedumerită de cum se va întâmpla aceasta: „Duhul Sfânt Se va pogorî peste tine și puterea Celui Prea Înalt te va umbri” (Luca 1:35). Așadar, așa cum Domnul a locuit inițial în Preasfânta Fecioară și Ea L-a primit prin puterea Duhului Sfânt, tot așa și Domnul locuiește în fiecare credincios și este primit de toți prin aceeași putere a Duhului Sfânt. Așa că păstrează-l - și nu devii prea inteligent. În rugăciunea de mai sus a Apostolului din Epistola către Efeseni, deși se spune: „Dacă Dumnezeu poate, „Hristos să locuiască în inimile voastre prin credință”, dar înainte de aceasta se spune: „Întăriți-vă prin Duhul Său în omul lăuntric” (Efes. 3:16–17). Această confirmare de către Duhul Sfânt în omul interior stă ca un mijloc sau ca o deschidere a ușii pentru primirea lui Hristos. Și prin urmare, locuirea lui Hristos și aici este condiționată de acțiunea Duhului Sfânt. Și nu este nevoie să ne gândim mult la aceasta când știm din buzele aceluiași Apostol că numai cei botezați se îmbracă cu Hristos Isus și că Îl primesc în ei înșiși. Botezul este săvârșit de Duhul Sfânt, care prin apă dă naștere credincioșilor la o viață nouă după chipul Domnului care i-a creat. După tot ce s-a spus, cred că ești gata să întrebi: "Cum este așa? Prin urmare, în dispensația mântuirii noastre, Duhul Sfânt este mai eficient și se presupune că este mai mare decât Mântuitorul Însuși?!" - De ce trebuie să stabiliți cine contribuie mai mult și cine contribuie mai puțin la mântuirea voastră? Nu sunt Fiul lui Dumnezeu și Duhul Sfânt co-egale, co-tron, consubstanțial? Așadar, credeți că mântuirea voastră se înfăptuiește cu putere egală de Domnul Iisus Hristos și Duhul Sfânt, sau în Domnul Iisus Hristos prin harul Duhului Sfânt, fără a uita să aveți în vedere: prin bunăvoința Tatălui, astfel încât să rezulte că ea se realizează prin acțiunea indivizibilă a Treimii consubstanțiale, Unul Dumnezeu. Totuși, nu veți păcătui dacă credeți că, în aranjarea a tot ceea ce este necesar pentru mântuire, Domnul Iisus Hristos a acționat în primul rând, în mod nedespărțit, totuși, de Duhul Sfânt, iar în aducerea mântuirii tuturor, Duhul Sfânt acționează în primul rând, de asemenea nedespărțit, însă, de Domnul Mântuitorului. Dacă este așa, atunci cei care doresc mântuirea și o caută, atât cât este necesar, se lipesc de Domnul Mântuitorului cu credință, dragoste și nădejde, și cu aceeași credință, iubire și nădejde, se cuvine să aibă grijă și râvnă pentru dobândirea și păstrarea harului Duhului Sfânt, cu toată disponibilitatea de a se supune inspirației și călăuzirii lui. Acum ar fi necesar să indicăm cum este dobândit, încălzit și păstrat harul Duhului Sfânt, dacă este atât de necesar pentru a ne dobândi mântuirea. Dar am vorbit deja despre acest lucru în parte în prima scrisoare; va exista ocazia de a aborda din nou acest subiect. Acum este timpul să ne încheiem conversația. Îți voi spune, totuși, totul despre asta, cel puțin pe scurt, pentru ca această întrebare să nu-ți chinuie capul. Harul Duhului Sfânt se obține prin credința în Domnul Mântuitorului, dar nu altfel decât prin Sfintele Taine și, mai mult, în singura adevărată Biserică a lui Dumnezeu. În afară de Sacramente, harul nu poate fi obținut și nu se dă în afara Bisericii. La primire, acest har este păstrat și încălzit în primul rând prin rămânerea în rugăciunile din biserică și din gospodărie, așa cum a învățat apostolul: „Fiți plini de Duh, vorbindu-vă în psalmi și cântări și cântări duhovnicești, făcând melodie și cântând în inimile voastre Domnului” (Efeseni 5:18–19). În același timp, trebuie să vă păstrați cu grijă conștiința curată și să nu vă acoperiți nici măcar cu cel mai mic praf; să rămână în osteneala faptelor bune și a isprăvilor de automortificare fără milă de sine, să pătrundă în contemplarea tainelor cunoașterii revelate a lui Dumnezeu și a căilor providenței lui Dumnezeu, revelate în destinele Bisericii lui Dumnezeu și în viața aleșilor lui Dumnezeu; şi să rămână în comuniune frăţească şi filială cu zeloţi sinceri ai mântuirii, care nu sunt străini de manifestările harului lui Dumnezeu care trăiesc în ei. Cei care își duc viața cu atenție și bucurie în astfel de ordine vor menține în mod constant în ei înșiși un spirit arzător – dovada prezenței și acțiunii harului lui Dumnezeu. Consecvența în astfel de acțiuni va asigura că această ardere va continua să crească până când se va transforma într-o flacără serafică. „Nu vă voi spune nimic mai mult despre asta acum.” Aș vrea să termin, dar mi-a trecut prin minte să vă spun de ce novshak-ul vostru, când cuvântul lui Dumnezeu spune atât de multe despre harul Duhului Sfânt și când este în esență atât de necesar în lucrarea mântuirii, nu spune nimic despre acest har. La urma urmei, nu un singur text, care este ușor de examinat, vorbește despre asta, dar am văzut câte?! Și totuși, el, care se laudă că urmează doar Evanghelia, și provoacă pe toți să lupte după Evanghelie, pare să nu-i bage în seamă și tăce. De ce ar fi așa? Și ce ar însemna asta? Iată ce putem spune despre el: fie nu cunoaște harul, fie tăce în mod deliberat despre el, fie îl respinge. – Dacă nu știe, atunci de ce s-a angajat să predea, fiind atât de ignorant de cunoașterea Scripturii, încât nu știe ce se spune aproape pe fiecare pagină? Dacă, știind, în mod deliberat rămâne tăcut, atunci dezvăluie răutatea prin care ascunde adevărul cunoscut, nefavorabil pentru sistemul său de învățătură, sau acel ideal iluzoriu al creștinismului, de care el însuși este sedus și îi ademenește pe alții - pe bună dreptate temându-se că în lumina acestui adevăr acea fantomă se va risipi ca fumul din vânt. Dacă respinge nevoia esențială de mântuire a harului Duhului Sfânt, atunci este un eretic, un adversar al lui Dumnezeu, un tulburător al credinței credincioșilor și seducătorul lor. Indiferent de aceste presupuneri, fiecare este extrem de reproșată și acuzatoare pentru noul tău venit. - Dar de ce tu și cu mine să-l cruțăm? Apostolul a poruncit ca astfel de oameni să fie mustrati fără milă (Tit 1:13). - Cu toate acestea, mă concentrez mai mult pe faptul că este necinstit. A nu ști despre asta cu atâtea instrucțiuni din Scriptură este ca și cum a nu ști când are ochi și știe să citească? „Probabil știe, dar este necinstit și păstrează tăcerea, pretinzând că nu e nimic de vorbit despre asta, de parcă nu ar fi relevant.” Îi este frică pentru fantoma lui minunată. Căci dacă va începe să vorbească despre har, va trebui să vorbească despre Taine, fără de care, după cuvântul lui Dumnezeu, harul nu se comunică; începeți să vorbiți despre Taine, nu veți lipsi să vorbiți despre Biserică, păstrătoarea Sacramentelor; începe să vorbești despre Biserică, cum să taci despre tot conținutul Bisericii și despre toate ordinele ei. Și toate acestea vor trebui în continuare recunoscute ca fiind necesare pentru obținerea mântuirii. Și această mărturisire îi va zdrobi fantoma în praf. De ce toate acestea sunt un cuțit ascuțit pentru el; Nu suportă nimic din toate astea. Asta l-a învățat ereticul englez. Dar destul; eu cumming. M-am oprit abia la prima impresie dupa ce am citit punctele trimise de tine. Las ce mai trebuie spus despre ei până la următoarea scrisoare. – Încearcă să te gândești mai mult la nevoia esențială a harului Duhului Sfânt și, după ce te-ai convins de asta, adu-i pe alții la aceeași convingere. Atunci vei putea să-ți oprești noul venit cu un singur cuvânt. Scrisoarea 25. A treia scrisoare către Sankt Petersburg privind erezia de acolo 1. Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire 2. Denunțarea învățăturii false că mântuirea se dă gratuit și nu poate fi câștigată de nimic. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Principalul punct în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei răi Vom continua să revizuim punctele învățăturii noului venit pe care le-ați trimis. 1. Despre calea mântuirii. După ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe să se lupte cu patimile - nu pentru viață, ci pentru moarte. Exultația și beneficiile predicate de profesorii falși duc la Gheena. Un creștin trebuie să dobândească puritatea inimii din tot ceea ce este pătimaș și păcătos. Care este esența lucrării de mântuire V-am scris despre prima mea impresie după ce le-am citit - și anume că ei nu spun un cuvânt despre harul Duhului Sfânt, în timp ce este puterea lui Dumnezeu cea mai apropiată de noi, puterea mântuirii noastre. Acum o asum pe a doua, și anume că calea mântuirii pare prea favorabilă. Ai crezut, și asta este: păcatele tale sunt iertate și pedeapsa veșnică este anulată și nu te teme să cazi, și toate virtuțile au venit de la sine din inimă, și Hristos este în tine și indiferent de ceea ce nu te va părăsi, paradisul și Împărăția Cerurilor sunt ale tale și altele asemenea - tot ce rămâne este să te bucuri: fără frică și fără frică - drumul fără frică, nu este o muncă netedă. Și nu e nimic de surprins că mulți se agață de el. Este foarte atractiv. - Dar aici nu există adevăr, ci doar frumusețe. În persoana Mântuitorului Hristos, este ca și cum toți au fost deja mântuiți - mântuirea realizată de El este suficientă pentru toată lumea. Dar pentru ca toți să devină individual mântuiți prin El, trebuie să vină la El într-un anumit fel și să primească această mântuire. Mântuirea este gata pentru toată lumea; dar vino și ia-o singur. Aici este muncă - și muncă considerabilă - și dureri, și temeri și lupte. Prin urmare, uitați-vă cum este înfățișată calea mântuirii în Cuvântul lui Dumnezeu. Mântuitorul spune: „Intră pe poarta cea strâmtă; căci o poartă largă și o cale largă duc la pierzare și mulți sunt cei ce intră pe ea; că o poartă strâmtă și o cărare strâmtă te duc în pântece, și cei ce o găsesc mănâncă puțini” (Matei 7:13-14). Același lucru l-a repetat și cu mai multă tărie altădată, în alte împrejurări: „Străduiți-vă să pătrundeți pe poarta cea strâmtă; că mulți, vă spun, vor căuta să intre (în afară de ei) și nu vor intra” (Luca 13:24). Această îngustime a căii mântuirii nu se datorează numai greutăților și durerilor exterioare, ci și mai mult din nevoia de a constrânge mișcările spirituale interne care sunt contrare cerințelor mântuirii. De ce le spune Domnul celor care intră pe această cale: „Dacă vrea cineva să Mă urmeze (adică calea mântuirii), să se lepede de sine și să-și ia crucea și să vină după Mine. Cine vrea să-și mântuiască sufletul (adică, cine se va milă de sine și se va îngădui cerințelor îngăduirii de sine), le va distruge; aceasta” (Matei 16:24-25). „Cine nu-și primește crucea și vine după Mine (adică oricine hotărăște să-L urmeze fără cruce) nu este vrednic de Mine” (Matei 10:38). Drept urmare, potrivit cuvântului Domnului, „Se caută Împărăția lui Dumnezeu (cu silă și trudă intensă), iar cei nevoiași (silindu-se să lucreze pentru aceasta fără milă de sine) se bucură de aceasta” (Matei 11:12). Este adevărat că „Împărăția lui Dumnezeu este propovăduită” este proclamat ca subiect de bucurie; dar cei care au auzit și au înțeles ce se întâmplă nu se complau cu bucurii și foloase, ci ce fac ei? „Nu oricine este forțat să intre în el”, adică este greu să te strecori în ea (Luca 16:16). De ce, deși promite să dea odihnă celor trudiți și împovărați, le poruncește dinainte să ia jugul asupra lor, care, oricât de ușor ar fi, este totuși un jug, care se numește lumină nu din cauza lipsei de greutăți și a jertfelor sensibile, ci din cauza ajutorului mereu gata de a-l ridica și de a-l duce și din cauza mângâierii care îl însoțește (Matei 28-310). Și că procesiunea după Domnul nu este sigură, El ne-a amintit de aceasta de mai multe ori, spunând: „Vegheați și rugați-vă, ca să nu cădeți în nenorocire” (Matei 26, 41); „vegheați, vegheați și rugați-vă” (Marcu 13:33); „Fii vigilent tot timpul când te rogi” (Luca 21:36); „Să ți se încingă mijlocul și lămpile tale să aprindă” (Luca 12:35). Și toate acestea sunt spuse de Însuși Domnul, care a făcut totul de dragul mântuirii noastre. În consecință, nu este nevoie să ne îndoim că cei care se apropie de El nu vor fi răsplătiți cu foloase, ci cu muncă; și muncă fără odihnă, după cum se vede din pilda muncitorului care a muncit toată ziua, dar, întorcându-se seara acasă, nu a auzit de la stăpân: culcați-vă, odihniți-vă - dar ce? "Adu-mi cina, așteaptă și slujește-mă; atunci te vei odihni dacă nu ai altă lucrare de făcut (Luca 17:7-8). Domnul promite pace, dar în secolul următor, dar aici El cere o muncă intensă în împlinirea poruncilor Sale cu purificarea inimii - și cum? În modul cel mai desăvârșit: „Dacă nu va ieși dreptatea voastră în împărăție, nu veți ieși mai mult decât scriitorul, și nu veți intra în împărăție. Raiul” (Matei 5:20). Oricine, înconjurat de foloase, fuge aici de tot felul de muncă și înfrânare, în lumea următoare se poate găsi în poziția sfinților nebuni, care visau că vor intra în palatul mirilor și au fost înaintea lui, dar nu au intrat în el. Probabil că au trăit în favoare și autocompătimire, fugind de tot ce era puțin greu, cu gândul că Domnul le-a luat deja toate bolile și ostenelile pentru ei. Așa că au rămas în afara palatului mirelui. Ceea ce necesită în special atenție strictă, constrângere și muncă sunt rămășițele păcatului care trăiesc în noi. Domnul îl primește cu milă pe cel care se apropie de El cu pocăință și credință, îi iartă toate păcatele anterioare și, sfințindu-l cu Tainele, îi dă puterea de a birui păcatul care trăiește în el, dar nu izgonește păcatul însuși, încredințându-l persoanei însuși pentru a-l izgoni, cu ajutorul harului care i-a fost dat pentru aceasta. Și iată câtă atenție și vigilență se cere, câte tehnici de arme și război?! Atât de mult încât oricine se ocupă de această chestiune în mod corespunzător nu poate găsi un minut liber de efortul de putere și de griji în legătură cu asta. Este necesar să ocoliți rețelele secrete, dar să le încurcăți pe cele puternice; este necesar să reflectăm și să facem inofensive săgețile care lovesc constant, dar sunt lansate și se apropie invizibil; trebuie să te uiți la găuri acoperite cu flori, momeli atractive care duc la distrugere, strigăte cu limbă dulce care duc la ambuscade inamice. Ce fel de prudență, vigoare și efort necesită toate acestea? Unde există bucurie, chiar spirituală?! Doar câteva lucruri vor fi privite de cineva și iată că sunt deja confuzi, deja răniți, deja în mâinile dușmanilor. Vezi, de asemenea, cât de stricte sunt cerințele Salvatorului? "Nu îndrăznești să îngădui nici măcar o mișcare ușoară de nemulțumire și mânie față de fratele tău; Dacă păcătuiești în acest fel mic sau mic, vei fi judecat și Gheena (Matei 5:22). Între timp, avem ciocniri din când în când. Și cu toată încordarea atenției, nu se poate evita poticnirea, dar cu bucurie, cum se poate lua în considerare femeile și cum sunt bine? uitându-se puțin la ceva, apoi a fost curvia și iarăși Gheena (Matei 5:28-29) Cine condamnă, chiar în momentul în care condamnă, și pentru această singură acțiune, chiar dacă nu ar mai exista altele, este deja condamnat, și nu de o judecată goală, cum ar fi judecata lui Dumnezeu și veșnică? (Matei 7:1). Și pentru un cuvânt inactiv, este un răspuns (Matei 12:36) (Iacov 3:3-12) – Vezi, așadar, ce lucru vigilent asupra lui înșiși, nu este posibil să se bucure de acest lucru bucurându-se și profitând de păcate. Dacă acum lucruri atât de mărunte, care la noi nici măcar nu sunt considerate păcate, se întâlnesc cu o judecată și o sentință atât de strictă, atunci ce putem spune despre păcatele și patimile mari? Nu ar trebui să fie menționate despre ele printre creștini, sunt atât de contrare spiritului lui Hristos. Dar ele sunt în inimă, iar cine vrea să fie curat de ele trebuie să-i alunge de acolo. Ce fel de muncă necesită acest lucru și ce fel de luptă cu sine? Luați pasiune poftioasă, mândrie sau deșertăciune, luați zgârcenie, luați invidia, răzvrătirea, rătăcirea și neascultarea - și orice pasiune ați lua - eradicarea ei necesită sudoare și muncă sângeroasă. Prin urmare, uitați-vă cum cei care se încurcă într-o pasiune și își propun să o stârpească sunt nevoiți să se chinuie. Și pe bună dreptate: căci altfel nu se poate aștepta niciun succes; dar dacă nu ai timp, te duci în iad. Faptul că cel care se apropie de Domnul cu credință de dragul morții Sale pe cruce este iertat de toate păcatele nu se poate liniști. Cine se liniștește cu asta și neglijează să-și curețe inima de patimi, se înșală. Prin botez și pocăință, toate păcatele anterioare sunt cu adevărat șterse complet și nu vor mai fi amintite. Dar pentru aceasta, cel care a primit această milă după aceea trebuie să se păzească în mod absolut până la stomac de orice păcat și de toate lucrurile pătimașe, nu numai hobby-uri, ci și simpatii și gânduri. În acest scop, în același timp cu care se pronunță iertarea păcatelor anterioare, i se dă puterea de a rezista patimilor din care se săvârșesc păcatele și de a le birui - i se dă puterea de a birui patimile, iar acestea nu sunt stârpite. Această eradicare trebuie să fie rodul propriilor sale eforturi. De aceea, după ce se îndreaptă către Domnul, toată lumea începe imediat o luptă – și o luptă pentru viață și moarte. Și aceasta este ceea ce îi salută pe cei care se apropie de Domnul cu credință — și nu cu bucurie și beneficii. Cu bucurii și beneficii, poți rezista în continuare la un comportament respectabil, dar nu o atenție strictă față de tine și lupta împotriva pasiunilor. Da, nu va începe pentru cineva care este așa. Dar dacă nu începe, pasiunile vor fi în inima lui și vor face din el un sicriu udat (pictat - Nd.), frumos pe dinafară, dar înăuntru plin de oase împuțite. Și astfel își va face plăcere: „Hristos m-a mântuit, Hristos mi-a luat păcatele de la mine, Hristos mi-a dat paradisul”, în timp ce Hristos, privindu-l, cu dreptate îl condamnă și îl condamnă la iad. La asta duce bucuria și harul! Hristos nu este un sfânt. Să vedem acum cum descriu apostolii viața unui creștin și ce cer ei de la el? - Citește asta: „Lucrește-ți mântuirea cu frică și cutremur” (Filipeni 2:12); „Trăiește-ți timpul cu frică” (1 Petru 1:17). De ce? Pentru că numiți Tată pe Cel care are dreptul să vă judece fără fățărnicie după faptele voastre; și El cere să fiți sfinți, așa cum El este sfânt (1 Petru 1:16). Această sfințenie va fi respectată de voi când inimile voastre vor fi fără prihană și statornice în curăție înaintea lui Dumnezeu și Tatălui vostru (1 Tes. 1:3). De ce ar trebui să fie prima ta sarcină: „Omorâți relele voastre care sunt pe pământ” (Col. 3:5), sau, ceea ce este același: „Curățiți-vă de duhul murdăriei cărnii și a duhului, făcând sfințenie în patima lui Dumnezeu” (2 Cor. 7:1). Dacă doriți să fiți creștini adevărați, imitați-i pe cei „care sunt ai lui Hristos”; și ei „și-au răstignit trupul” cu patimile și poftele (Gal. 5:24). Acesta este adevărul despre Hristos Isus: „Lepădă-te de tine... de omul vechi, care este stricat de poftele înșelăciunii... și îmbracă-te cu cel nou... creat după Dumnezeu în dreptate și în măreția adevărului” (Efes. 4:22-24). Și numai cel care se curăță de tot ce este pătimaș și păcătos va fi pentru casa lui Dumnezeu „un vas de cinste... de bun folos Stăpânului” (2 Tim. 2:21). Din acest motiv, „nu vă lingușiți: Dumnezeu nu poate fi batjocorit; căci dacă seamănă omul, și acesta va secera. Căci oricine seamănă trupului său, din trup va secera stricăciune, dar oricine seamănă Duhului, din Duh va secera viața veșnică” (Gal. 6:7-8). Așadar, vezi că oricum ar vrea cineva, trebuie să devină curat, dacă nu vrea să fie lipsit de Împărăție și să meargă în iad – și cu totul curat, nu numai în cuvinte și fapte, ci și în gânduri, sentimente și aspirații. Este ușor? – Păcatul trăiește în noi, care nu doarme niciodată și nu uită să se ofere în fiecare acțiune (Rom. 7:21-23). Greșeală mică sau mică - pofta va începe imediat să fumeze și să se aprindă, dar pofta, atunci când va fi concepută, va da naștere păcatului, iar păcatul celor săvârșiți va da naștere la moarte (Iacov 1:15). Asta e problema! De ce „ai grijă să stai în picioare, ca să nu cazi” (1 Cor. 10:12). Această poftă în sine este vicleană în farmecele ei; și aici asistentul ei stă mereu alături de ea - dușmanul nostru, care, de îndată ce observă și cea mai mică mișcare a acestui prieten de-al său, alergă imediat și cu trucurile lui se grăbește să o aprindă în flăcări. Doar faceți o greșeală și veți fi pierdut. - „Ai grijă cât de periculos umbli” (Efeseni 5:15). „Fii treaz și vigilent, căci potrivnicul tău, diavolul, ca un leu care răcnește, caută pe cine să înghită” (1 Petru 5:8). „Îmbrăcați-vă cu armura deplină a lui Dumnezeu, ca să puteți sta împotriva uneltirilor diavolului” (Efeseni 6:11). Vedeți în ce situație ne aflăm?! Cum ne putem bucura aici: „Suntem mântuiți; raiul pentru noi. Cât de bucuros sunt, cât de bucuros sunt? - Când auziți un astfel de discurs, spuneți: așteptați, așteptați, prietenii mei! Tocmai ați auzit despre Mântuitorul și mântuirea în El și deja v-ați întins aripile pentru a zbura direct spre cer. Există încă o distanță lungă între cei care cred în cer și Domnul este prezentul nostru. și L-a urmat în deplină supunere față de voința Sa sfântă va ajunge în Împărăția Cerurilor - cu siguranță, trebuie să ajungi la ea și, pentru a ajunge acolo, să mergi cu voioșie, neobosit, fără să devii deloc de la calea pe care Dumnezeu l-a așternut pentru ea Și câte posibile accidente te-ar putea împiedica să ajungi la capătul căii Sfârșitul ei, dar la ceea ce este sub picioarele noastre Sfârșitul căii este deja o afacere gata - vei obține ceea ce este acolo, dar ce este sub picioarele tale, dacă te uiți, s-ar putea să te împiedici și într-un mod atât de rău încât după aceea vei înceta să te miști pe acea cale. În acest sens, suntem ca cei care concurează pe o listă. Premiile au fost deja stabilite și sunt gata. Oricine se înscrie într-un concurs, desigur, are în vedere să obțină un premiu și se gândește la asta. Dar când intră în competiție în sine, atunci totul îi iese din cap, este ocupat cu un singur lucru - cum să obțină un anumit semn cât mai repede posibil. Așa este și în chestiunea mântuirii. Cum poți să nu ai Împărăția Cerurilor în minte? Și ce atrage pe cineva la credință în afară de dorința de a o primi? Dar când, după ce ai crezut, iei calea către ea, nu o ai singur în gândurile tale, nu-ți îndreaptă ochii minții și inimii numai asupra ei (deși acest lucru este potrivit), ci mai ales asupra semnului din față, pe care dacă îl vei realiza, cu siguranță vei primi Împărăția, iar dacă nu o vei realiza, nu o vei primi. Ce este acest semn? Puritatea inimii de tot ce este pătimaș și păcătos. Fixează-ți ochii deștepți asupra asta, direcționează-ți alergarea aici, direcționează-ți toate eforturile și eforturile către asta. Pentru că dacă nu te cureți, nu vei vedea Împărăția lui Dumnezeu, chiar dacă ai visat-o tot secolul tău și nu ai încetat să strigi: „Paradisul meu, sunt mântuit!” Sfântul Pavel compară munca noastră de a obține mântuirea cu cei care concurează în jocuri. La jocuri, spune el, mulți încep să alerge, dar onoarea este acordată celui care ajunge primul în reper. De aceea, spune el, curgeți și voi așa, „ca să înțelegeți”; și pentru aceasta, abține-te de la tot ceea ce interferează cu succesul cursului tău, așa cum fac cei care intră în competiție la jocuri. - Și eu, spune el, curg. Cum? Omorându-mi trupul și înrobindu-l (1 Cor. 9:24–27). Încă nu am realizat, încă nu am fost împlinit, „Urmez, chiar dacă înțeleg... Fraților, nu cred că am realizat; un lucru, uitând ce este în urmă, dar întinzându-mă spre ceea ce este înainte, urmăresc cu râvnă cinstea înaltei chemări” (Fil. 3, 12-14). Dacă un astfel de apostol spune că încă nu a realizat, dar se străduiește și aleargă să realizeze, atunci cum putem spune: „Ce mă bucur, ce mă bucur! Hristos m-a mântuit: paradisul meu?! Cerul va fi fără îndoială al nostru; dar dacă suntem soacre, și soacre pe calea dreaptă, adică dacă lucrăm la curățarea inimii noastre fără autocompătimire. Ascultă ce spune Sfântul Pavel: Dumnezeu ne-a rânduit „pentru mântuire” (sau, ceea ce este același, „pentru a primi slavă” (2 Tes. 2:14)), „prin Domnul nostru Iisus Hristos, care a murit pentru noi” (1 Tes. 5:9-10). Când Dumnezeu a rânduit-o astfel, fără îndoială va fi așa. De ce avem nevoie acum? Încrucișează-ți mâinile și stai?! - Nu, nu asta, ci aceasta: „Totul este ispititor, păstrează-l pe cel bun, scapă de orice lucru rău” și ai grijă în orice fel, pentru ca „duhul, sufletul și trupul tău să fie păstrate fără prihană până la venirea Domnului nostru Isus Hristos” (1 Tesaloniceni 5:21–23). „Voi cere răbdare, ca, împlinind voia lui Dumnezeu, să primiți făgăduința” (Evrei 10:36). Sfântul Petru înfățișează astfel întreaga cale către Împărăție: toate, spune el, ne-au fost date puterile divine, inclusiv viața și evlavia. Acum depinde de noi să „aducem” la această dăruire a harului „toată sârguința”, și cu ajutorul ei să plantăm în inimă tot felul de virtuți, deplasând, desigur, toate pasiunile de acolo. Numai aceste virtuți, înmulțindu-se în tine, nu te vor face să nu lenefici și nici să nu rodești în cunoașterea Domnului nostru Iisus Hristos, adică vor arăta că n-ai crezut în zadar. Deci, „asigură-te că chemarea și alegerea ta de a face aceasta este cunoscută... Căci ți se va da din belșug intrarea în Împărăția veșnică a Domnului nostru... Isus Hristos” (2 Petru 1:10-11). Așa că vedeți ce se află între Împărăție și chemarea la credință - care este esența lucrării de mântuire, unde trebuie să vă îndreptați toată atenția. Împărăția lui Dumnezeu stă în spatele tuturor; punctul de plecare al mișcării către ea este chemarea la credință și acceptarea harului; mijlocul este plantarea virtuților în inimă cu stârpirea patimilor din ea, râvna pentru care se trage din credință și puterea pentru care este dată de har. Nu este nevoie să vă faceți griji pentru Împărăție; nu va dispărea; îngrijorează-te și îngrijorează-te pentru un singur lucru: a părea demn de el. Iar noul tău venit îți îndepărtează ochii de la această chestiune care ne este cea mai apropiată și îi îndreaptă către viitor. În ultima mea scrisoare, v-am scris că, înfățișând dispensația mântuirii noastre, el a denaturat chestiunea, distorcând atenția de la harul Duhului Sfânt, cu care Domnul Însuși are plăcerea să acționeze pentru mântuirea noastră; iar acum, după cum vedeți, în lucrarea noastră de mântuire, el a denaturat și chestiunea, aturându-ne atenția de la purificarea inimii. Astfel, el închide decisiv calea spre mântuire și moștenire a Împărăției. Această cale este purificarea inimii cu ajutorul harului prin credința în Domnul; și el abate atenția atât de la har, cât și de la purificarea inimii, păstrându-l doar la punctul inițial - credința, iar ultimul - moștenirea Împărăției. Fără să acorde atenție acestui lucru, cei care se lasă duși de ea, desigur, nu acționează în aceste moduri; neacționând, ei nu merg acolo unde își imaginează că merg – și imaginându-și că sunt proprietarii Împărăției, ei înșiși blochează drumul spre el. – Asta am avut în vedere când am spus data trecută la începutul scrisorii că totul cu el este iluzoriu, incorect și nesigur. El însuși este în auto-amăgire și îi conduce și pe alții acolo.. 2. Infirmarea învățăturii false conform căreia mântuirea este dată gratuit și nu se poate face nimic pentru a o câștiga. Realizarea mântuirii este de neconceput fără activitatea voinței și libertății noastre. Cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Cum devine o persoană creștină. Principalul punct în întoarcerea către Mântuitorul. Cum ar trebui să înceapă lucrarea mântuirii. Ce așteaptă o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței. Despre spirit, suflet și corp. Cum este revelată prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului prin cuvântul Evangheliei? Nu fi gelos pe cei răi. A treia minciună din învățătura lui Novshak este că mântuirea este dată gratuit. Dacă noul tău venit ar fi citit ceea ce am scris mai sus, nu ar fi putut rezista să strige: „Ah! - Deci vrei să câștigi mântuirea și Împărăția?! Nu există nicio modalitate de a merita asta; ambele sunt date gratuit.” – Aceasta este fraza preferată a unor astfel de înțelepți; iar ei o consideră învingătoare. Ai grijă, când auzi asta, nu te speria ca și cum ai fi prins în actul unei crime; și după ce ai tăcut o vreme, adresează-i următorul discurs: „Îți voi răspunde la aceasta mai târziu; și acum te rog să-mi spui: oare propriile noastre eforturi și osteneli au loc sau nu în chestiunea mântuirii?” Cred că cu această întrebare neașteptată îl vei uimi mai mult decât a făcut-o cu fraza lui victorioasă. Pentru că, după ce și-au umplut capul cu acest „liber” și „nu poate fi câștigat”, el și alții ca el devin atât de confuzi, încât nici măcar nu se gândesc la propriile eforturi și eforturi în materie de mântuire; Nici măcar nu se gândesc la ei și nu au nicio grijă. De ce nu vă pot spune nimic imediat? De aceea, printre punctele pe care le-ați trimis nu există nici măcar un indiciu de ele. În Biserica lui Dumnezeu, aceste „gratuite” și „nu pot fi câștigate” aproape că nu sunt menționate. Nu auzim decât îndemnuri de pretutindeni: muncă și muncă; moartea este pe cale să se întâmple, ce vei aduce în lumea următoare? Cei care sunt zeloși pentru mântuire lucrează, nu visând la merite, ci considerându-se obligați să lucreze ca niște sclavi. Strămoșii au venit cu aceste fraze conform învățăturilor lui Novshak-ul tău, deoarece sunt foarte potrivite pentru înțelepciunea lor despre atotsuficiența credinței. Dar cu ele denaturează întreaga structură a imaginii mântuirii noastre. Și noul tău venit este și el acolo. De ce? Pentru că el nu știe să distingă, în chestiunea mântuirii noastre, ceea ce a fost împlinit și aranjat de Domnul pentru mântuirea noastră și ce trebuie să facem noi înșine pentru mântuirea noastră. El o repetă de mai multe ori: mântuirea ne-a fost dată întâmplător, iar darurile lui Dumnezeu sunt nepocaite și nu pot fi luate. Și se dovedește că mântuirea este a noastră și a noastră în mod gratuit. I-a căzut din cap – dacă era acolo – că cel care se apropie de Domnul Mântuitorului cu credință în mântuirea lui, face legământ cu El. Într-un legământ, se întâmplă ca Dumnezeu să promite un lucru, iar omul să se angajeze să împlinească altul. În Noul nostru Testament, Domnul promite să dăruiască și să asimileze omului tot ceea ce El a realizat pentru mântuirea noastră, cel mai important, justificarea în virtutea morții Sale pe cruce și acordarea harului Duhului Sfânt și apoi Împărăția Cerurilor; iar omul se angajează, după ce a lepădat tot ce este păcătos și pătimaș, să slujească Domnului, împlinind cu credincioșie și neclintit poruncile Sale, care este să-și ia crucea și să-L urmeze pe Domnul sau să-și ia jugul Lui cel bun. Acest ultim punct necesită tot felul de efort și muncă din partea noastră. – Și trebuie spus că acesta este principalul lucru asupra căruia ar trebui să se îndrepte în primul rând toată atenția celui care caută mântuirea. Ceea ce este de la Domnul se va împlini, fără îndoială, și nu are rost să te chinui cu griji pentru asta. Și ceea ce stă asupra noastră, nu putem să nu ne îngrijorăm; deoarece implementarea acestuia este supusă unui mare pericol din cauza variabilității noastre și a numeroaselor dificultăți întâmpinate în acest sens. Și dacă nu se împlinește, Domnul nu își va împlini promisiunea; mântuirea nu va avea loc și Împărăția Cerurilor nu va funcționa. Astfel, dacă „liber” înseamnă absența propriilor griji, osteneli și eforturi în materie de mântuire (și nu poate avea nici un alt sens); o astfel de învățătură este ruina mântuirii și calea spre distrugere. La faptul că în chestiunea mântuirii de la Domnul, aceasta se adaugă pe bună dreptate ca dar; dar nu se aplică la ceea ce este de la noi: nimeni nu va face pentru tine ceea ce este asupra ta; muncește din greu și fă-o singur. Faptul că Fiul lui Dumnezeu a venit, s-a întrupat, a pătimit, a murit, a înviat și s-a înălțat la cer să stea de-a dreapta Tatălui și să mijlocească pentru noi - că a trimis de la Tatăl Duhul Sfânt, care prin Apostoli a adunat Sfânta Biserică și a pus în ea tot ce este necesar pentru mântuire, pentru ca, trebuind să rămână indestructibil până la sfârșitul mântuirii tuturor, ea să fie mereu ca o casă de mântuire. liber, toate acestea sunt lucrarea bunătății infinite a lui Dumnezeu. Nimic nu a fost cerut din partea noastră și nimic nu a putut fi prezentat. Cei care sunt mântuiți intră în Biserică pentru a-și lucra mântuirea și pentru aceasta sunt chemați la mântuire. Și asta degeaba, atât la începutul creștinismului, cât și până astăzi. Dar această chemare la mântuire se termină în zadar. Din acest moment începe realizarea mântuirii, care este de neconceput fără propria noastră participare, fără activitatea voinței și libertății noastre. A ține seama de chemare sau a nu ține seama, a urma sau a nu urma și, după ce am urmat, a împlini tot ce se cere sau a nu împlini - toate acestea sunt în voia noastră. De ce, de acum înainte, nimic nu vine gratis; dar dorește, caută, lucrează și vei primi. Am menționat deja aceste două puncte în chestiunea mântuirii pentru tine, dar nu mă pocăiesc că am început să vorbesc din nou despre același lucru. Distincția lor este foarte importantă în subiectul care ne preocupă. De ce, cu cât îl înțelegeți mai bine și îl solidificați, cu atât veți fi mai în siguranță de a fi purtat de noul lucru. Îți voi atrage puțin mai mult atenția asupra acestui lucru. Uite ce scrie Înțeleptul despre înțelepciune. „Înțelepciunea”, spune el, și-a creat „o casă” și a stabilit „șapte stâlpi”; apoi ea și-a sacrificat „propria ei jertfă”, a dizolvat vinul în pahar și a pregătit masa; În cele din urmă, ea și-a trimis sclavii cu predicare înaltă să cheme la ea „la pahar” pe toți cei care voiau să fie înțelepți. Acesta este primul punct. Cei care au fost chemați, realizându-și ignoranța, au dorit înțelepciune, ținând seama de chemare, au venit și au băut înțelepciune din Înțelepciune. Acesta este al doilea punct (Prov.9:1-6). Prima este o imagine prealabilă a ceea ce Domnul a făcut și face pentru mântuirea noastră – în mod liber; iar al doilea descrie ceea ce noi înșine trebuie să facem pentru a primi mântuirea. Citiți și pilda Mântuitorului despre nunta dată de rege pentru fiul său (Matei 22:2–14). Uite cum au mers lucrurile. Mai întâi, regele i-a sacrificat pe „tineri și grasi” și a pregătit cina și tot ce era necesar; apoi i-a trimis pe sclavi să cheme la masă. Cei care au ascultat chemarea s-au lămurit și au venit, iar masa s-a umplut de cei culcați. Și aici pregătirea unei mese cu tot ce este necesar și chemarea ei este o imagine a ceea ce a fost și este înfăptuit de Domnul în lucrarea mântuirii noastre - în mod liber; iar a ține seama de chemarea, îmbrăcarea, venirea și așezarea celor chemați este o imagine a ceea ce trebuie să facem pentru mântuirea noastră. Slujitorii din ambele povești tributare nu captivează pe nimeni, nu târăsc pe nimeni legat; dar cei care au ascultat chemarea au venit ei înșiși și au făcut tot ce trebuia făcut. Acolo, la sărbătoarea nunții, nimeni nu a făcut ceea ce ar fi trebuit să facă și pentru aceasta a fost trimis îndată într-un loc mai demn de el. Și cu dreptate. Ar fi trebuit să facă ceea ce era corect, ar fi putut să o facă, dar nu a făcut-o și a suferit ceea ce merita. Așa este în mântuirea noastră. Tot ce este necesar pentru el a fost aranjat și toată lumea este chemată să-l primească; dar nimeni nu este forțat, ci toți sunt lăsați liberi, după ce a ascultat chemarea, să vină și să primească mântuirea, sub singura condiție de a împlini tot ce este necesar pentru asta. Cine o face primește mântuire. Cine nu se conformează este supus aceluiași lucru la care a fost supus cel care nu a fost în ordine la nuntă. Ca să nu vă încurcați în gânduri despre ce este de la noi și cum de la noi, vă voi arăta cum se desfășoară lucrarea mântuirii în noi. Imaginează-ți o persoană care aude pentru prima dată o chemare la mântuire. Vine un Apostol trimis de Dumnezeu și spune: toți suntem creați pentru a-I sluji lui Dumnezeu în cinste și adevăr; dar nu au îndeplinit acest lucru. Viața noastră este plină de neadevăruri și fărădelegi care îl mânie pe Dumnezeu. De ce ne confruntăm urgent cu judecata dreaptă și condamnarea la chinul veșnic? Acum, mâine, și poate chiar această oră - moarte, după moarte - judecată - și soarta noastră se va hotărî irevocabil, nu spre bucuria noastră. Sufletul aude aceasta și recunoaște adevărul a tot ceea ce se spune; pentru că aceste adevăruri sunt scrise în inimă, dar nu sunt întotdeauna amintite sau sunt complet înecate de deșertăciune și păcate; atunci când sunt amintite, totuși, ele apar conștiinței în plină forță. După ce a realizat adevărul a ceea ce s-a spus, sufletul îl acceptă în simțire - și se gândește la soarta lui veșnică - este preluat de îngrijorarea anxioasă, ce să facă? Dumnezeu este supărat; Cum îl voi liniști pe El? El este bun, dar și drept. Da, chiar dacă ar fi milă, conform destinelor Sale de nepătruns, și m-ar ierta pentru tot ce s-a întâmplat, care ar fi folosul? Sunt încurcat în patimi și obiceiuri păcătoase - și nu am nicio speranță să le rezist. Din nou mă vor trage spre rău - și iarăși păcate și mânia lui Dumnezeu. Nu există nicio cale de ieșire pentru mine; am murit! Între timp, Apostolul își continuă discursul și, după ce a terminat de înfățișat extremitatea în care se află păcătosul, propovăduiește Evanghelia mântuirii. Ar trebui să murim cu toții; dar Dumnezeul iubitor de oameni s-a milă de noi și a trimis pe pământul Său singurul Său Fiu, care a venit la noi întrupat, a suferit pentru noi și, după ce a împlinit dreptatea lui Dumnezeu prin moartea pe cruce, ne-a cerut iertare. Apoi, înălțat și înălțat la cer, El a trimis pe Duhul Sfânt de la Tatăl, ca să-i ajute pe cei care voiau să fie mântuiți în El - Fiul - să-și atingă mântuirea, adică pentru ca cei care, pocăindu-se și crezând în El, să-și facă intenția fermă să nu mânie pe Dumnezeu cu păcatele lor, să dea putere să se împotrivească păcatului și să umble în nevoința lui Dumnezeu. Sufletul ia în seamă acest lucru, profund tulburat de extremitatea situației sale, care nu are cu ce să-L liniștească pe Dumnezeu și că, dacă Dumnezeu Însuși l-a iertat cumva, nu speră să trăiască pentru a nu-L mânia din nou pe Dumnezeu - ia în seamă și se ridică la speranța mântuirii. Slavă Ție, Doamne! Aici este ispășirea lui Dumnezeu și iertarea păcatelor și dăruirea de putere pentru bine. - El ascultă, se ridică cu bună credință și este îndemnat de dorința de a fi vrednic de aceste binecuvântări - și de a primi iertarea păcatelor și de a fi îmbrăcat cu putere pentru bine. Dar iată că se aude din nou cuvântul evanghelic al Apostolului. Acest Duh, trimis de Fiul lui Dumnezeu de la Tatăl, s-a pogorât peste noi, apostolii, și, după ce ne-a luminat mintea cu cunoașterea tainelor Împărăției lui Dumnezeu și ne-a îmbrăcat cu puterea semnelor, ne-a mulțumit să împlinim cu credincioșie ceea ce ne-a fost poruncit de Domnul Mântuitorul înainte de Înălțare: „Duceți-vă”. Și din ceasul acela mergem peste tot în prezența lui Dumnezeu și propovăduim Evanghelia, chemând pe toți la mântuire. „Pocăiți-vă deci și credeți în Evanghelie; fiecare dintre voi să fie botezat... și să primiți darul Duhului Sfânt” (Marcu 1:15; Fapte 2:38). Auzind aceasta, sufletul se bucură, este inspirat de speranța de a primi mântuirea și este inspirat de disponibilitatea de a urma calea propusă. Dar se pune întrebarea: acest predicator spune adevărul? „Pocăiți-vă”, spune el. Deja mă pocăiesc, mă întristesc că am păcătuit și îmi doresc cu tărie să mă desprind de această povară a păcatelor și să nu mă mai împovăresc cu ele. Dar el spune: „crede”. Desigur că trebuie să crezi; Cum îl poți urma fără credință? Adevărat, Evanghelia este foarte mângâietoare și sunt gata să cred; dar poți fi și înșelat. Se anunță un lucru extrem de grozav. Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, a murit pe cruce, a înviat, s-a înălțat și a coborât de la Tatăl pe Duhul Sfânt, egal cu Sine, Care S-a pogorât și este gata să fie dat tuturor. Toate acestea sunt de nedescris înalte și benefice. Dar va fi cu atât mai amar dacă aceasta se va dovedi a fi infidelitate. Cuvântul Apostolului este sincer, viața lui este impecabilă, conștiinciozitatea strălucește în ochii lui; dar el însuși poate greși și poate conduce pe alții în ea, fără să se gândească că spune o minciună. Cum poți fi sigur? „Dacă aș fi sigur, m-aș duce chiar acum să fac ce spune el.” Aceste ezitări și nedumeriri sunt complet în ordinea lucrurilor și aproape fiecare suflet o întâlnește la trecerea la credința decisivă și acțiunea prin credință. Și până nu sunt eliminate, nu se pot stabili decizii bune în suflet. Cine poate decide să devină soacră fără a fi sigur că va face ceea ce trebuie? - De aceea vedem că Evanghelia apostolică a fost pretutindeni însoțită de dovezi palpabile și de confirmare că ea a venit de la Dumnezeu, și anume, semne. Sfântul Marcu scria despre Apostoli: „Ei au ieșit, propovăduind pretutindeni, grăbindu-se spre Domnul și întărirea Cuvântului cu semnele care urmau” (Marcu 16, 20). Și cartea Faptele Apostolilor transmite și experiențele în acest sens. Acolo, șchiopul din pântece a început să meargă, după cuvântul Apostolilor (Fapte 3:2–7:14); acolo paralitul a fost ridicat în picioare (Fapte 9:34); acolo morții sunt înviați (Fapte 9:41, 20:12); acolo adversarul Evangheliei este pedepsit cu orbire (Fapte 13:11); acolo a fost scos demonul (Fapte 16:18). Și peste tot tot felul de afecțiuni erau vindecate chiar și prin umbra Apostolului care trecea sau prin greutățile și periile care erau pe trupul lui și apoi puse peste bolnavi (Fapte 5:15; 19:12). Întrucât acest lucru s-a întâmplat peste tot și s-a auzit despre el peste tot, întrebarea dacă Evanghelia este adevărată, împreună cu generarea ei, a găsit o soluție. În sine, ea nu a interferat cu formarea credinței, ci, dimpotrivă, a contribuit la aceasta, încurajând pe cei care aud și sunt gata să creadă să lămurească pentru ei înșiși temeliile credinței, pentru ca aceasta să fie cea mai rezonabilă și inviolabilă fermă. Întrucât aceste temelii erau vizibile pentru toată lumea, această faptă s-a realizat rapid. - Ia acum un suflet al cărui auz și vedere (adică un semn înaintea ochilor sau auzit) au confirmat complet adevărul celor care i-au inspirat credibilitatea mântuirii, promisiunile și fidelitatea mijloacelor oferite pentru a le primi. Ce este ea? Apoi ea, cu tot gândul, cu tot sentimentul și cu toată puterea ei, după ce a acceptat Evanghelia, pronunță hotărârea de a se dedică în totalitate plăcerii lui Dumnezeu, pe care anterior îl mâniase atât de mult - numai să-i vorbească atot-iertare și să o dea El cu puterea de a birui păcatul și de a umbla în voia Sa. Observați conținutul acestei decizii. Se hotărăște să nu creadă: credința a fost deja acceptată; dar prin credinţă vă rugăm lui Dumnezeu. Acesta este principalul lucru. Întoarcerea interioară a sufletului către Domnul este astfel încheiată. Dar este încă doar mental, încă în destin, nu a devenit încă efectiv; de ce nu este de încredere? Trebuie să fie întipărit în suflet, pătruns cu putere divină și întărit. Aceasta se realizează prin sfântul botez. Sufletul s-a pocăit și crede. Acum trebuie să încep botezul. Și într-adevăr, credinciosul vine la Apostol, își exprimă credința, își mărturisește păcatele cu jurământul de a trăi altfel după voia lui Dumnezeu (Fapte 19:18), și astfel se deschide spre sfântul botez, pe care Apostolul îl merită fie el însuși, fie prin asistenții săi. El iese din izvor nu numai iertat și înzestrat cu putere, ci și într-un sentiment de iertare pentru tot ce a trecut, și într-un sentiment de putere de a birui păcatul și de a umbla în voia lui Dumnezeu - iese „mort de păcat, dar viu de Dumnezeu în Hristos Isus, Domnul nostru” (Rom. 6:11). Așa este făcut un creștin. Ce urmează? de vreme ce soarele harului a strălucit pentru el, merge „la lucrarea lui și la lucrarea lui până seara” (Ps. 103, 23) a vieții, considerându-se rob cumpărat, obligat să facă voia celui care l-a cumpărat, iar la sfârșitul vieții, dacă rămâne neschimbat în hotărârea sa, va fi primit în Împărăția bucuriilor nesfârșite. Așa devine o persoană creștină. Ceea ce se întâmplă în continuare nu va fi altceva decât o repetiție neîncetată a ceea ce era în vigoare aici. Luați în considerare, deci, ce s-a întâmplat în toate acestea fără participarea omului însuși? - Nimic. – În fiecare turnură de schimbări interioare el acționează el însuși, cu voința și tensiunea puterii sale. A venit predicatorul și a început să vorbească. A asculta sau a nu asculta este o chestiune de libertate a fiecăruia. Alții s-au oprit, l-au înconjurat și l-au ascultat; iar tu și cu mine am mers pe drumul nostru, zicând: De ce începe să vorbească prostii aici? După ce am ascultat prima parte a predicii despre mizeria situației păcătosului, este treaba noastră să recunoaștem că suntem într-adevăr într-o astfel de situație: alții mărturisesc, dar tu și cu mine arătăm doar pe alții. - După ce am recunoscut acest lucru, învinovățindu-ne și recunoscând dreptatea pedepsei lui Dumnezeu pentru asta, din nou este treaba noastră: alții se condamnă, dar tu și cu mine ne spunem: ce este asta? - Să ne acuzăm pe noi înșine și să recunoaștem dreptatea pedepsei lui Dumnezeu, să simțim cât de îngrozitor este aceasta, să fim îndurerați de ea, să dorim și să căutăm eliberarea, este și treaba noastră: alții ajung la astfel de sentimente - sunt îngroziți, se plâng, încep să caute o cale de ieșire - dar tu și cu mine rămânem complet indiferenți. Predicatorul indică o modalitate stabilită de Dumnezeu de a scăpa de extrema în care se vedea păcătosul; dar s-a născut nevoia de a ne asigura: este adevărat? Cine ne va deschide calea pentru a crede în adevărul atâtor promisiuni necesare și mângâietoare? Nimeni altcineva - și aceasta este afacerea noastră. Apostolii, înzestrați cu puterea lui Dumnezeu, prezintă documente care să ateste adevărul cuvintelor lor; dar noi înșine trebuie să privim aceste documente, să le înțelegem sensul și, ca urmare, să fim convinși de adevărul promisiunii. – Și vedem că un altul, de îndată ce se ridică în el întrebarea menționată, își spune în sine: „Cuvântul acesta este crud; cine poate să-l asculte? (Ioan 6, 60) Și îndată se întoarce. Altul se uită la documente; dar, examinându-le, le evaluează în felul său: „Din cauza lui Beelzebul demonii sunt izgoniți, dar și pe alții sunt izgoniți” (11:15). stânjeniți de întrebare și nici nu interpretează strâmb documentele și, după ce le-au găsit pe deplin convingătoare, cred cele anunțate, în diferite grade de sinceritate, vioicitate și inspirație. De la credință începe a treia întorsătură a mișcărilor interne în materie de convertire: o decizie bazată pe credință. Credinciosul își spune: și așa renunț la păcat, îmi pun intenția de a face ceea ce este plăcut lui Dumnezeu, iar în această hotărâre mă voi apropia de Domnul Mântuitorul, în încrederea că El îmi va ierta tot trecutul și îmi va da puterea să mă dovedesc corect în viitor. Această decizie este punctul principal în problema conversiei, fundamentală, imprecisă. În ea, mișcările anterioare primesc sens și sfârșit, iar tot ce urmează depinde de el. Dacă nu ar fi el, totul ar fi degeaba: regretul cu credință va rămâne fără sfârșit (ca o premisă fără o concluzie), iar viața ulterioară nu poate fi complet așa cum ar trebui să fie în Hristos Isus. Între timp, de cine depinde această decizie? De la bărbatul însuși. El însuși trebuie să o pronunțe singur și de bună voie. Nici credința nu-l determină în mod necesar, nici Dumnezeu nu-l forțează împotriva voinței lui. – Și vedem că nu toți cei care cred pronunță imediat această decizie. Alții o amână până mâine, iar dintre ei unul se întoarce la el, iar celălalt pleacă la țară. Decizia este punctul principal în structura morală a celui care se întoarce la Domnul; dar atâta timp cât nu este încă pecetluită în mod misterios cu har, este încă fragilă, nesigură, neputincioasă. De ce se oferă sfântul botez după el? Cine te obligă să fii botezat? Nimeni. Cel care se hotărăște să-L urmeze pe Domnul însuși merge la el cu încrederea că în el va primi completarea tuturor, lipsa căreia o simte inima în sistemul său moral și religios. Ceea ce este dat în botez este darul lui Dumnezeu, care este dat, însă, nu necondiționat. Condiția este decizia menționată prin credință. De dragul acestei hotărâri, prin credință, harul lui Dumnezeu intră în interior prin Sacrament și, combinându-se acolo cu spiritul omului, ținând acea hotărâre și temperând această hotărâre, depune sămânța și embrionul unei noi vieți pline de har spiritual. Propria hotărâre, slabă în sine, este aici îmbrăcată cu putere de sus și, de aceea, botezatul iese din izvor cu un sentiment de putere în Domnul, spunând: „Toate pot să fac prin Acela care mă întărește”. Aici harul și libertatea sunt combinate împreună și apoi acționează nedespărțit de-a lungul vieții, cu excepția cazului în care un păcat vine din nou să le despartă. - S-a făcut un nou început în viață. Vedeți cum toată mișcarea interioară se schimbă până la poziția acestui început și chiar această poziție se realizează nu fără participarea activității voinței noastre și a încordării libere a forțelor noastre. Cum putem spune acum că mântuirea este dată în mod gratuit, fără participarea muncii și eforturilor noastre, când chiar începutul realizării ei nu este dat gratuit, dar nu fără participarea muncii și eforturilor noastre? Nu crede, însă, că tu însuți, singur, te-ai convertit dacă ai fost deja convertit, sau că te vei converti dacă nu te-ai convertit încă. Nu; Nu am spus tot ce s-a spus pentru ca tu să crezi așa - și, ca urmare, am început să mă gândesc mult la mine și să fiu arogant, ci pentru a ține cu fermitate în gândurile și inimile tale că mântuirea nu se realizează fără participarea voinței noastre și efortul puterii noastre și, ca urmare, nu te vei da bătut, auzind că harul mântuitor a venit și este mântuirea tuturor. Am spus mai înainte că nici una dintre mișcările prin care cineva ajunge la convertire, sau la poziția de început al mântuirii, nu are loc fără participarea voinței noastre și efortul forțelor noastre. Acum voi adăuga că niciuna dintre ele nu se întâmplă fără ajutorul harului. Împreună cu cuvântul Evangheliei, chemând la mântuire prin auzul urechii, harul trece în suflet și îl excită. Dar doar excită gânduri și sentimente. Deoarece dorința și înclinația voinței trebuie să se formeze în curând datorită faptului că se retrage și așteaptă ceea ce va alege proprietarul casei sufletului. Când se formează dorința și înclinația voinței, ea vine din nou în ajutor și ajută la stabilirea spre ce este înclinată voința. Așa se formează contrivarea pentru păcate, dorința de a scăpa de extremele la care duc ele, credința în imaginea propusă de eliberare, decizia luată ca urmare și apropierea de Sacramente. În toate aceste momente, harul Duhului Sfânt urmează voinței. Fără el, harul lui Dumnezeu nu va produce, prin propria sa putere, împotriva voinței, ceea ce ar trebui să depindă de mișcările voinței. Când, în sfârşit, harul, care până acum a acţionat din afară, umbrind, intră în interior în Sacrament şi se îmbină cu spiritul omului, atunci nu mai este necesară o mişcare specială a voinţei. Ea s-a pregătit pentru aceasta prin toate lucrurile anterioare și s-a deschis harului prin încredințarea Domnului în decizia finală. De acum înainte, harul rămâne nedespărțit de libertate, dar încă acționează în același mod ca înainte, asistând și întărind dorințele și puterea pentru Cauza mântuirii, dar niciodată nu atinge sanctuarul libertății - alegerea și înclinația sa arbitrară. Vă puteți întreba: unde este credința aici? - Chiar acolo; doar nu în locul unde l-au pus novshak-ul tău și alții ca el. Fără credință nu există un singur pas; dar nu ea acționează pentru mântuire, ea doar trezește forțe active și atrage harul către noi; atunci totul se desfășoară prin interacțiunea dintre libertate și har, deși sub influența sa continuă. Uite! Cel care se întoarce la Domnul crede că se află într-o situație periculoasă din cauza păcatelor și începe să se plângă și să caute un rezultat; iar harul adâncește acest sentiment și căutare. Consideră că metoda de eliberare oferită de Evanghelia mântuirii va elibera cu adevărat și cu adevărat și decide să acționeze conform acesteia; iar harul asigură această decizie. El crede că puterile mântuitoare sunt date numai prin Sacramente și se apropie de ele cu deplina încredere că le va primi - și într-adevăr le primește prin credință și tocmai prin Sacramente. El crede că viața următoare poate să-și ducă cu succes soacra la ceea ce a intenționat, de asemenea, numai prin interacțiunea dintre libertate și har - și își încordează toată puterea asupra sarcinilor care urmează, nu numai prin propriile sale, însă, cu puterea ceaiului de a le îndeplini cu succes, ci prin harul lui Dumnezeu, către care se îndreaptă cu rugăciune la fiecare pas, crezând din nou că, după încordarea voinței sale, puterea nu-și lasă limitele la harul său. în îndeplinirea sarcinii urgente, reumplerea săracilor în propriile sale puteri, care sunt și ale lui Dumnezeu. Astfel, credința este ca o atmosferă spirituală în care se dezvoltă și crește pomul mântuirii; însă însăși plantarea și creșterea acestui arbore se realizează prin acțiunea forțelor interne, excitate și întărite de acțiunea soarelui harului. Explicând cum începe procesul mântuirii, am avut în vedere doar cum se întâmplă acest lucru atunci când cineva se apropie de Domnul pentru prima dată și este botezat. Dar la fel se întâmplă și atunci când cineva se întoarce din nou la Domnul, după ce a pierdut harul botezului cu o viață păcătoasă. - Și acest lucru trezește și sufletul, aducând în minte mânia lui Dumnezeu și simțind acea frică și frică pentru soarta veșnică a cuiva. După ce a simțit acest lucru, el caută, de asemenea, cum să scape de dezastrul iminent și, știind deja că acest lucru nu poate fi realizat altfel decât prin pocăință, trece la acest Sacrament. După ce și-a plâns păcatele cu dureroasă stricăciune a inimii și și-a făcut o intenție fermă de a nu-și mai îngădui poftele păcătoase, ci, mergând împotriva lor, pentru a împlini cu fidelitate orice voință bună și plăcută a lui Dumnezeu, își mărturisește păcatele părintelui său duhovnicesc și, în momentul izolării sale de aceste păcate, i se dă din nou un har mântuitor, împreună cu un nou început de viață, un spirit mântuitor împreună cu el, un nou început de viață. despre Domnul. El iese din această baie plină de lacrimi la fel ca și ei din cristelnita - un fanat pentru faptele bune conform credinței cu ajutorul harului lui Dumnezeu. – Ceea ce este special aici este că sentimentul iertării nu vine întotdeauna brusc, iar sentimentul puterii în Domnul nu vine întotdeauna brusc. Aceasta depinde de cât de adânc cade cineva după botez și de cât de mult rămâne în cădere - și chiar mai mult de câte ori cade cineva din nou după pocăință. Dar după o muncă mai mult sau mai puțin prelungită asupra propriei persoane și fapte de automortificare, aceste sentimente ajung în sfârșit la toată lumea - iar starea de grație este complet restaurată. Acest lucru vizează penitențele, care constituie o parte esențială în obținerea iertării păcatelor și vindecarea rănilor spirituale. Vedeți acum că începutul unei vieți noi în Hristos, sau începutul mântuirii, nu este dat degeaba pentru credință, ci este stabilit prin mișcări libere ale spiritului, prin credință, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. „În plus, puteți deja concluziona că, dacă începutul a mers așa, cu atât mai mult ar trebui să continue realizarea mântuirii pe această cale.” Așa este. Se cântă nu prin credință, ci prin activitatea intensă a puterilor cuiva, trezite de credință, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Tot ceea ce se întâmplă aici este descris în detaliu în locuri din Scriptură la începutul scrisorii. Privește munca celui care este mântuit și vei uita să te gândești la „darul gratuit”. Acum nu mai este nimic de vorbit despre asta, dar mi-a trecut prin cap să vă explic un pic de ce se întâmplă că s-a început o nouă viață și s-a primit harul, dar totuși munca cerută este foarte mare, epuizantă. Privește o persoană care iese din cristelnita botezului sau din baia de lacrimi a pocăinței - cum iese el? El apare ca un zelot pentru faptele bune pentru a fi plăcut lui Dumnezeu în Hristos Isus Domnul, cu ajutorul harului. Cum a ajuns în acest punct? Conștiința lui tulburată și frica de Dumnezeu l-au condus la aceasta. Ei, trezindu-se, l-au silit sa caute mantuirea si sa se intoarca la Domnul. A căutat după rânduiala stabilită de Însuși Domnul și a intrat pe calea mântuirii și este gata să o parcurgă într-un sentiment de putere în Domnul. Ce-l așteaptă? Luptă constantă cu sine în curățarea inimii de patimi și înclinații și obiceiuri păcătoase; pentru că altfel îi este imposibil să îndeplinească hotărârea luată din apelul inițial – să fie zelos ca faptele bune să-i placă lui Dumnezeu. Gândește-te doar - este din nou o luptă; Acolo era deja o luptă, se făcuse un punct de cotitură în viață; se pare că ar fi suficient. – Asta vreau să-ți explic acum. Dar pentru aceasta trebuie să vă prezint pe scurt structura naturii noastre umane. Să știți că în viața noastră interioară există o anumită latură superioară, sau putere, a cărei esență este să trăim în Dumnezeu, după voia Lui, detașat de toate. O numesc partea specială, cea mai înaltă a naturii noastre, spiritul - acel spirit care este suflat în fața primordialului din gura lui Dumnezeu. Mișcările sau manifestările acestui spirit sunt: ​​în primul rând - încrederea imediată în existența lui Dumnezeu, cu conștiința dependenței depline de El, care poate fi desemnată într-un singur cuvânt - frica de Dumnezeu; a doua este conștiința, sau arătarea voinței lui Dumnezeu cu constrângere de a o împlini și apoi cu aprobare pentru împlinire și condamnare pentru neîmplinire; a treia este căutarea comuniunii cu Dumnezeu cu nemulțumire față de orice creat. Numiți-o cum doriți - fie că este o parte specială a naturii noastre sau doar cea mai înaltă parte a sufletului - nu asta este ideea; doar admite că mișcările spirituale indicate sunt în noi și constituie cel mai înalt atu al nostru, norma vieții umane - ceea ce face o persoană umană. Îi voi numi spirit. Sub acest spirit avem un suflet și un trup, care îmbină forțe și nevoi adaptate vieții pe pământ: în trup, de exemplu, nevoia de a mânca, bea, odihnă, dormi și altele asemenea; în suflet - nevoi familiale, sociale, artistice, de afaceri, științifice și similare. În aceste aspecte ale vieții ne aflăm pe aceeași linie cu animalele; numai că la noi au mai multă semnificație, pentru că sunt ridicate semnificativ de la pământ de spiritul dat nouă. De aici puteți trage concluzia că spiritul trebuie să dea tonul vieții unei persoane; sufletul și trupul trebuie să i se supună, să fie în slujba lui, să acționeze în căile lui. Duhul trage putere pentru aceasta din comuniunea cu Dumnezeu, care o învestește cu putere regală asupra sufletului și trupului. La cele primordiale dinainte de cădere așa a fost. Ei au trăit în duh în Dumnezeu, iar spiritul lor, luând putere din această comuniune cu Dumnezeu, a stăpânit asupra sufletului și trupului. Dar când au căzut prin ispita inamicului, ordinea mișcărilor vieții lor s-a schimbat. Duhul, depărtându-se de Dumnezeu, și-a pierdut puterea asupra sufletului și trupului și au început să-și conducă treburile independent de El, după propria lor voință. Din această cauză, totul în interior s-a supărat și s-a destrămat. Mișcările spirituale sunt lăsate deoparte; Viața psihic-fizică la om a început să se califice, cu rămășițe slabe de manifestări ale spiritului - și a încetat să mai fie ceea ce ar fi trebuit să fie. În același timp, nevoile sufletului și trupului, nevinovate în sine, nefiind controlate de o putere superioară, au condus la diferite metode de satisfacere a lor și s-au transformat într-o grămadă de înclinații și obiceiuri, nemaivinovate din cauza prevalenței, excesului, abaterii de la rangul lor firesc și chiar nefiresc. Mai mult, printre ele s-a dezvoltat o clasă specială de mișcări greșite, pasiuni, adversari ai tuturor binelui, produse ale egoismului sub influența dușmanului nostru, diavolul. Aceasta este starea celor căzuți și a oricărei persoane care rămâne în păcat. Viața lui se mișcă după înclinații mentale și fizice, obiceiuri și pasiuni, fără atenție la cerințele spiritului, declarate de frica de Dumnezeu, conștiință și sentimente de nesatisfăcător astfel de viață. Spiritul este viu și în ei; dar neglijat, asuprit, alungat. Restaurarea celor căzuți, care constituie esența creștinismului, are loc tocmai prin refacerea spiritului și revenirea la acesta a puterii asupra sufletului și trupului și curățirea lor de toate înclinațiile, obiceiurile și patimile care le-au venit ilegal. În acest scop este îndreptată atât economia mântuirii în general, cât și realizarea mântuirii prin aceasta pentru fiecare care este mântuit. Era potrivit ca spiritul nostru să fie restaurat prin harul Duhului lui Dumnezeu. Dar accesul la noi de către Duhul lui Dumnezeu a fost blocat de jurământul care ne-a pus, din cauza insultei extreme aduse lui Dumnezeu prin disprețul față de voința Lui în cădere. Acest jurământ a trebuit să fie ridicat pentru a ne deschide calea pentru harul Duhului Sfânt. Pentru aceasta, Fiul lui Dumnezeu S-a întrupat, a pătimit și a murit pe cruce, înlăturând astfel jurământul de la noi, devenind un jurământ împotriva noastră. După aceasta, nu a mai existat nicio barieră în calea Duhului Sfânt să coboare la noi. El a coborât de îndată ce Domnul Mântuitorul s-a înălțat după înviere. Aceasta este esența economiei mântuirii noastre. Apoi, realizarea de către fiecare a propriei mântuiri este mediată de acceptarea imediată a harului Duhului Sfânt. Dar ați văzut cum prima acțiune a Duhului lui Dumnezeu asupra omului este revelată prin cuvântul Evangheliei? Pentru că Își tulbură conștiința și îl lovește cu frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu și conștiința, așa cum am spus mai înainte, sunt esența spiritului nostru. În consecință, harul Duhului, începând să acționeze spre mântuirea noastră, acționează direct asupra spiritului nostru, reînviindu-i sentimentele firești și dându-i puterea de a ridica glasul cererii sale deasupra tuturor vocilor forțelor inferioare care au condus până acum ilegal. Amintește-ți acum cum din această primă mișcare cel care se îndreaptă către Domnul ajunge la hotărârea - să se dedice Domnului în întregime și să-I mulțumească în toate felurile posibile, îndepărtându-se de tot ce-I este împotriva Lui, și cum apoi, după ce a primit Sfânta Taină a botezului sau pocăinței, pleacă cu un sentiment de tărie să se împotrivească oricărui păcătos și să facă orice lucru bun. Această forță este puterea inerentă spiritului nostru, pierdută în cădere și acum restaurată prin har. În consecință, pentru cel care se întoarce la Domnul, așa cum este descris mai sus, nu se realizează nimic mai puțin decât restaurarea spiritului său prin harul Duhului Sfânt. – Și iată – începutul unei noi vieți! Ce s-a întâmplat în sufletul și corpul tău în acest moment? Acolo, toate înclinațiile, obiceiurile și pasiunile foste nevinovate au rămas așa cum erau; doar puterea le-a fost luată. În primul rând, orice vor ei, dă-le. Iar bărbatul, deși fără tragere de inimă, a încercat să le îndeplinească ordinele; dar acum nu mai este la fel. Ei încă își prezintă cererile; dar harul lui Dumnezeu, după ce a restaurat spiritul, îi dă puterea de a arăta unei persoane cerințele care îi sunt contrare și îi dă puterea de a le respinge și de a le îndeplini. De ce, din acest moment, luptele începe înăuntru. Păcatul, prin înclinații și pasiuni psihic-fizice comune anterior, se răzvrătește împotriva spiritului, încercând să-l cucerească din nou; iar spiritul, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, îl reflectă și îndreaptă forțele sufletului și trupului spre opus. Odată ce această luptă a început, ea continuă. Dacă spiritul nu cedează în nimic, păcatul devine din ce în ce mai slab, înclinațiile și patimile rele se sting, iar el – duhul – dobândește din ce în ce mai mult puterea de a acționa în ordinea lui prin suflet și trup mai nestingherit. Sfârșitul bătăliei, când înclinațiile și pasiunile rele sunt complet alungate din trup și din suflet, spiritul binecuvântat va rămâne complet liber, conducătorul tuturor mișcărilor mentale și fizice. Și acesta este sensul făgăduinței: „Unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Deci, aceasta este acum problema spiritului reînnoit, care a acceptat începutul unei noi vieți! Acesta este genul de lucrare pe care și-o propune, la ieșirea din izvorul botezului sau din baia lacrimogenă a pocăinței - de a curăța sufletul și trupul de tot ce este păcătos, pătimaș și senzual, făcându-ne curată întreaga natură, pentru a construi din ea o biserică vrednic pentru Dumnezeul Trinitar - în care se află o viață veșnică, care va rămâne, după deznodământ, proprietatea sa veșnică. Acum vedeți de ce, chiar și după primirea harului și a reînnoirii spiritului nostru, mai este de lucru înainte și muncă lungă și dureroasă. Este necesar, după restaurarea spiritului, să eliberăm sufletul și trupul de captivitatea înclinațiilor și patimilor păcătoase și să le conduci către libertatea spiritului. Nu trece cu vederea aceste două momente: restaurarea spiritului nostru în drepturile și puterea lui și curățarea sufletului și a trupului de tot ce este păcătos și pătimaș. Prima este împlinită în generația în noi a începutului unei noi vieți, așa cum a fost descris mai înainte, iar a doua trebuie să fie împlinită de-a lungul vieții noastre prin perceperea acelui început prin harul Duhului în Hristos Isus, Domnul nostru. Permiteți-mi să vă explic acest lucru cu un exemplu. Să presupunem că un oraș este eliberat de dușmanii săi captivi. Fostul proprietar legal al orașului cu armata sa se apropie de el, alungă trupele inamice, invadează și ia în stăpânire fortăreața din interiorul orașului, Kremlinul. Kremlinul a fost luat, dar întreg orașul din jur este încă în mâinile inamicilor. Prima preocupare a cuiva care a pus stăpânire pe Kremlin este să-și pună picior în el și să fie în siguranță; iar prima preocupare a dușmanilor care încă stăpânesc orașul este să-l cucerească și să-l stăpânească din nou. Și după bătălia generală din fața orașului, începe un război privat și frecvent în interiorul orașului. Dușmanii fac atacuri, proprietarii Kremlinului îi resping și, la rândul lor, fac incursiuni. Fiind mai puternic, Kremlinul, după ce a slăbit inamicul cu incursiuni dese, începe să ia părți din oraș în mâinile lor, una după alta; în cele din urmă, ei alungă complet inamicii din oraș și suburbii și devin proprietari completi ai tuturor. Exact același lucru se întâmplă în noi când cineva se întoarce la Domnul și este sfințit prin Taine. Duhul este restaurat și îmbrăcat cu har; iar sufletul și trupul sunt încă în robie în păcat și patimi. Proprietarul lor de drept, omul, ar trebui acum, întărit în duh și înarmat cu toate mijloacele date de Dumnezeu, să înlocuiască păcatul și patimile din alte părți ale naturii sale, luptându-le și înfrângându-le, pentru a deveni stăpânul complet al tuturor, așa cum a fost inițial intenționat. Cel care se întoarce la Domnul începe imediat să facă acest lucru. Cum se face asta? Așa cum ar trebui să fie începutul unei noi vieți - prin interacțiunea dintre libertate și har. Persoana însuși trebuie să lucreze la acest lucru în toate modurile posibile și să-și încordeze puterea pentru a realiza acest lucru. Privind aceste eforturi intense, harul lui Dumnezeu va curge înăuntru și va completa ceea ce este căutat, pentru că omul însuși nu poate aduce nimic la sfârșitul cerut. Dacă o persoană nu lucrează, harul nu va face pentru el ceea ce ar trebui să facă el însuși. Ea vine doar în ajutor, în timp ce o persoană își va epuiza deja toată puterea, care este și un dar de la Dumnezeu. Dar pe măsură ce devine mai puternic și vede un oarecare succes, să nu viseze că el însuși, prin propriile eforturi, poate ajunge la capătul a ceea ce caută. Și nu poate cuceri complet o pasiune mică, nu doar una mare, și mai ales nu pe toate. În general, curățarea sufletului și a trupului de patimi este o chestiune de har. Vedeți acum că pentru cei care au acceptat un nou început de viață prin botez sau pocăință, nu există odihnă, ci muncă și sudoare, luptă și acțiune personală împotriva patimilor și a păcatului. Și aceasta nu se datorează vreunui arbitrar, ci conform legii urgente a curgerii restaurării noastre din cădere. De aceea vezi în viețile tuturor sfinților care L-au plăcut și l-au slăvit pe Dumnezeu, că ei și-au petrecut întreaga viață în fapte stricte de auto-mortificare, interioare și exterioare, și în osteneli de a practica virtuțile cu recurgerea constantă la Dumnezeu. Acest lucru i-a condus în cele din urmă în punctul în care înclinațiile și pasiunile rele au fost complet alungate din sufletul și trupul lor, iar dispozițiile bune au fost instalate în locul lor. Când în acest fel totul păcătos și pătimaș a fost alungat, natura umană din ele a apărut în forma sa naturală, primordială - spiritul, sufletul și trupul lor, fiind impregnate de har, au fost iluminate de lumina divină - care a servit ca semn clar că ei au devenit în sfârșit biserica Dumnezeului Trinitar, așa cum a promis Mântuitorul. Acesta este ceea ce trebuie reținut și ceea ce se realizează în cele din urmă! Binecuvântarea este nespus de mare! Dar să fie pe primul loc munca și transpirația, atât mentală, cât și fizică. Despre cei care au reușit se spune: „Cei care sunt ai lui Hristos, trupul a fost răstignit cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24). Așadar, mântuirea nu este dată degeaba, ci se realizează - și se realizează prin interacțiunea libertății și harului, dăruită nouă și întruchipată, dar nu dată (adică nu fără participarea înclinațiilor libertății). În dispensa (economia) mântuirii, totul s-a făcut ton - numai prin har; în realizarea mântuirii de către fiecare, nimic nu se întâmplă doar prin har, ci totul se face prin interacțiunea libertății și harului. Aici, nici harul nu va face nimic singur dacă nu vede înclinațiile și eforturile libertății, nici libertatea nu poate realiza nimic singură fără ajutorul harului. Mântuirea se realizează prin acțiunea lor nedespărțită - atunci când cineva, prin credința în Domnul Mântuitorul, hotărând să-L placă lui Dumnezeu în toate felurile posibile, respingând tot ce-I este împotriva Lui și fiind întărit pentru aceasta prin harul Duhului Sfânt în Sacramente, lucrează în această ordine cu toată puterea și continuu. Apostolul Pavel spune despre sine: Am muncit mai mult decât toți Apostolii; dar nu eu sunt motivul succesului, ci harul care este cu mine. Aceasta înseamnă că el, la rândul său, și-a încordat toată puterea, dar nu ei au realizat lucrarea, ci harul care era prezent cu el. Dacă nu ar fi fost ea, nu ar fi făcut nimic. De ce a concluzionat: „Eu sunt prin harul lui Dumnezeu” (1 Cor. 15:10). Să nu credeți că această participare a libertății și tensiunea puterii este puțin necesară; nu - nu mic, dar în măsura în care natura noastră o poate suporta. Acest lucru este simțit palpabil mai ales în momentul principal - în decizia, lepădarea de sine, de a-L urma pe Domnul. Fie că cineva se apropie pentru prima dată de Domnul sau, căzut după botez, se întoarce din nou către El, această decizie este un punct de cotitură dureros și dificil al întregii structuri interne, pecetluit de pregătirea pentru tot felul de greutăți și chiar de moarte, dacă se dovedește că altfel este imposibil să rămâi în decizia luată. A-l urma pe Domnul nu înseamnă a merge de-a lungul florilor, ci prin spini și printre spini, nu a intra direct în rai, ci mai întâi a urca la cruce, ca de acolo să poți intra în rai. Toate acestea sunt regândite, reexperimentate și acceptate la ora deciziei. Chiar și moartea, neretragerea este esența hotărârii de a lucra pentru Domnul. Ce fel de tensiune de forțe morale trebuie folosită pentru a ajunge la un asemenea punct?! Și acesta este doar începutul. Apoi, în viața reală, conform acestei decizii, o astfel de tensiune este necesară la fiecare pas și fără ea nu se poate face nimic. - Deci, dacă vă rog să știți acest lucru, - și „acordați” - aruncați-l din cap și începeți să vă lucrați mântuirea cu frică și cutremur, aducând „toată sârguința” la har, așa cum vă poruncește Sfântul Petru (2 Petru 1:5). Uite acum cât de mult adevăr este în cuvintele: crezi și ești mântuit? – De fapt, se întâmplă că, dacă cineva, după ce a crezut, urmează calea pe care o indică credința, el va obține, fără îndoială, mântuirea. Prin urmare, nu este scris: „Cine are credință” este mântuit, ci „va fi mântuit”, dacă, desigur, împlinește tot ceea ce se cere să se împlinească din partea lui (Marcu 16:16). Este adevărat că cel care crede și se reînnoiește prin har în botez sau pocăință are o încredere neclintită că calea pe care a intrat duce fără îndoială la mântuire, că fără îndoială îl va conduce la ea, dacă nu va păcătui în călătoria sa; cu atât mai mult, este încrezător că Domnul, care a început lucrarea mântuirii în el, va duce până la capăt această lucrare – și în această speranță se predă complet conducerii Sale; dar aceasta nu-l scutește în niciun fel de propriile osteneli și eforturi – și el însuși nu se gândește să le oprească, recunoscând obligația lor, ci, dimpotrivă, se stimulează în orice fel posibil să preia, fără efort, cu sârguință tot ce se află pe calea progresului său. Acum ar trebui să fac remarci scurte împotriva fiecăruia dintre punctele pe care le-ați trimis. Dar trebuie să amânăm acest lucru până la următoarea scrisoare; pentru că, după cum vezi, tu și cu mine am început să vorbim puțin. Salvează-te! Între timp, gândește-te la tot ce s-a spus și încearcă să-ți smulgi acest seducător „gratis” din cap, astfel încât să nu rămână nici o urmă din el. Ce oameni norocoși s-au născut acolo că Împărăția Cerurilor le-a fost dată gratuit?! Nu fi gelos pe acești răi. Scrisoarea 26. A patra scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Denunțarea învățăturii greșite că toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți și că darurile lui Dumnezeu, ca cele veșnice, nu pot fi luate. Păcatul după botez întrerupe efectele darurilor harului. Iertarea păcatelor după botez se face numai în Taina Pocăinței. Păcatul fiecărei persoane este o mare ofensă pentru Dumnezeu; Păcatul unui creștin îl jignește nemăsurat pe Dumnezeu. Despre salvarea faptelor bune. Nu căuta pe Domnul de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Despre diferența dintre gradele de beatitudine ale drepților și chinul păcătoșilor. Cine nu cinstește sfintele sărbători acționează cu răutate și nerezonabil Mă grăbesc să închei conversația noastră cu tine despre punctele învățăturilor novșak-ului tău pe care l-ai trimis. Poate ar trebui spus altceva despre ei în general; dar ma angajez sa fac comentarii despre fiecare punct: aici chestia generala nu va trece neobservata daca ramane nearatata. 1) „Mântuirea este împlinită și toți cei care cred în Hristos sunt mântuiți.” Tot ceea ce este necesar pentru mântuirea noastră a fost finalizat, vistieria mântuirii a fost construită - economia ei. Vino și ia cât poți de mult. Calea către această vistierie, biletul de intrare în el și de a primi tot ce este conținut în ea, este dat de credință. Oricine crede și vine la această vistierie i se va da tot ceea ce este necesar pentru mântuire prin ordinele stabilite ale lui Dumnezeu. Aceasta, așa cum am scris data trecută, este iertarea păcatelor de dragul morții Domnului pe cruce și a harului Duhului Sfânt. Oricât de mari sunt aceste daruri ale lui Dumnezeu, date chiar de la prima apropiere de Domnul prin credință, cu toate acestea, cine crede și primește aceste daruri prin Sacramente nu poate fi numit mântuit. Acesta este doar începutul mântuirii. Cel ce crede intră pe o cale care duce cu adevărat și fără îndoială la mântuire, dar el va părea mântuit când va finaliza această cale fără să se poticnească și neabătut. De aceea, în Sfântul Marcu Domnul spune: „Oricine va avea credință și va fi botezat se va mântui” (Marcu 16, 16), și nu este încă mântuit. El va fi, fără îndoială, mântuit dacă rămâne credincios credinței și nu încetează să facă ceea ce este necesar pentru mântuire. Nu te îndoi că vei primi mântuire; curge doar încet pe drumul care duce la ea, imitând pe Sfântul Pavel, care spune despre sine: Mă îndrept spre lucrul drept, dar încă nu am ajuns la el; Presez pentru a realiza (Filipeni 3:12–14). Singurul lucru care se poate spune despre „mântuit” este că, dacă unul dintre cei care cred, ieșind din izvorul botezului sau din pocăință cu aversiune față de tot ce este păcătos și râvnă pentru tot ce este bun, se îndepărtează imediat de această viață, atunci nu va cădea sub condamnare, deoarece din momentul botezului este exclus din lista celor care pier și este inclus în lista celor care sunt mântuiți. Dar dacă tot rămâne necurat în suflet și trup, atunci această deficiență va fi umplută de rugăciunile Bisericii, care sunt auzite în ea la fiecare slujbă. 2) „Mântuirea ne-a fost dată ton, iar darurile lui Dumnezeu, ca imuabile și veșnice, nu pot fi luate.” Salvarea melodiei este aranjată pentru toată lumea, dar melodia nu este dată nimănui. Cam despre asta a fost vorba despre ultima mea scrisoare. Întruparea Fiului lui Dumnezeu, moartea pe cruce, învierea și înălțarea la cer, coborârea Duhului Sfânt și dispensarea Bisericii lui Dumnezeu, în care numai toți cei care doresc mântuirea pot fi mântuiți - toate acestea s-au făcut ton, în mod liber. Și toți sunt chemați la mântuire degeaba. Dar apoi, de îndată ce cineva a ascultat chemarea și a început să se îndrepte spre primirea mântuirii, conform ordinii stabilite a lui Dumnezeu, din acel moment nimic nu este gratuit, ci totul necesită efortul forței, sârguința și osteneala cuiva - și dacă nu se întâmplă acest lucru, nu veți primi nimic: căutați și veți găsi și vi se va deschide (Luca 11:9). Deci va fi mai exact dacă iei obiceiul de a spune: mântuirea se realizează cu ajutorul harului, în loc de: dat tonului. Ideea generală a acestui punct - „mântuirea este dată gratuit și nu poate fi luată, deoarece darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile” - este complet falsă, măgulitoare și distructivă: pentru că subminează toată energia forțelor morale și, oprindu-l pe cel care merge la mântuire, îl privează de posibilitatea de a o primi. Economia mântuirii este irevocabilă și veșnic puternică - atot-suficientă pentru mântuirea tuturor celor care au trăit, trăiesc și trebuie să trăiască - și puterea ei se extinde în veșnicie. Dar aceste calități - imuabilitate, imuabilitate, eternitate - nu pot fi aplicate cu siguranță mântuirii fiecărei persoane în timp ce cineva este aici pe pământ. În această privință, se poate spune doar: cine crede și, prin credință, împlinește cu credincioșie tot ceea ce este necesar pentru mântuire, precum Însuși Mântuitorul a întemeiat în Sfânta Sa Biserică, se va mântui fără îndoială; cine nu împlinește această nevoie nu poate nădăjdui să fie mântuit, pentru singurul motiv că mântuirea rânduită de Domnul este imuabilă, chiar și după ce a venit la Domnul prin credință și a primit primele roade ale mântuirii, iertarea păcatelor și harul Duhului Sfânt. Oricine, după ce a primit iertarea păcatelor, păcătuiește din nou, pierde acest dar; La fel, oricine, după ce a primit harul Duhului Sfânt, jignește pe Duhul lui Dumnezeu cu păcatele sale, este lipsit de acest dar. O astfel de persoană intră din nou în categoria celor neiertați și fără grație. Începutul perceput al mântuirii este distrus; trebuie să-l căutăm din nou. Cuvântul: „nu poate fi luat”, din cauza variabilității noastre, nu este aplicabil pentru primirea și obținerea mântuirii. În consecință, este folosit în mod fals și înșală pe cei neexperimentați. 3) „O persoană este mântuită prin credința în Hristos.” Bine spus: este salvat. Prin urmare, el nu este încă mântuit, ci doar lucrează la mântuirea lui, parcurgând cursul, cursul mântuirii. Și acela care este mântuit prin credința în Hristos Domnul este și adevărat, dacă prin credință în Hristos înțelegem credința creștină în toată structura ei esențială. În afară de această credință, nu există mântuire. Dar dacă prin credință în Hristos înțelegem doar credința că Hristos Mântuitorul a realizat tot ce este necesar pentru mântuirea noastră, atunci o astfel de credință singură nu aduce mântuirea noastră dacă cineva rămâne singur cu ea. Ea dă doar primul imbold mișcării spre mântuire. După ce a acceptat-o, cineva trebuie să se pocăiască și să aibă o intenție fermă de a lucra cu fermitate pentru Domnul, îndepărtându-se de la tot ceea ce Îi este neplăcut; În continuare, trebuie să treci la Tainele din Sfânta Biserică și prin ele să primești iertarea și harul Duhului Sfânt; în cele din urmă, fiind îmbrăcată cu această putere, soacra a urmat cu tărie poruncile Domnului în împlinirea acestui jurământ. Oricine și-a aranjat lucrarea de mântuire în acest fel ar trebui să se spună că este mântuit prin credința lui Hristos sau că își lucrează cu credință mântuirea în Domnul Mântuitorul. 4) „Cel care a crezut în Hristos și, prin urmare, și-a însușit răscumpărarea ca a lui, nu este supus distrugerii veșnice”. Aceste cuvinte necesită completări pentru a exprima corect adevărul despre care vorbesc. Asimilarea ispășirii este atribuită credinței în Domnul Isus Hristos. Nu este complet. Domnul ne-a răscumpărat cu sângele Său sau cu moartea crucii. Puterea răscumpărătoare a morții Domnului pe cruce este dobândită de noi în sfântul botez, după cum explică Sfântul Pavel (Romani 6:3-4). Aici un om se răstignește lui Hristos Mântuitorul, este stropit cu sângele Său și spălat. Credința precede și însoțește aceasta; dar cel fără botez nu asimilează puterea răscumpărătoare a morții Domnului pe cruce. Și la botez, nu este singurul care slujește ca prieten al unei astfel de puteri, ci împreună cu pocăința și hotărârea fermă de a trăi altfel sfânt. Când acesta este cazul, atunci puterea mântuirii este cu adevărat acceptată – și imediat cel botezat este scos din cercul celor supuși distrugerii veșnice și adus în cercul celor care sunt mântuiți. Dar se poate spune că cel care a dobândit răscumpărarea în modul indicat nu este supus distrugerii veșnice, doar cu condiția: dacă nu mai păcătuiește. Păcatul după botez întrerupe efectul tuturor darurilor primite în el și face din nou pe păcătos un fiu al distrugerii, și într-un sens chiar mai strict decât în care a fost vinovat înainte, așa cum scrie Sfântul Pavel în Epistola către Evrei: „Voia celor care păcătuiesc pentru noi, după ce am primit înțelegerea adevărului” (Evr. 26-10) (Evr. v. 22), „oricine pentru păcate nu se găsește jertfă, dar o oarecare așteptare a judecății este îngrozitoare, și focul zelului va nimici pe cei ce vor să se împotrivească” (Evr. 10:26-27). De ce este așa? Pentru că, dându-se pe sine însuși păcatului, „sângele legământului... a fost sfințit prin el” în botez, „s-a gândit la murdărie... și a mustrat pe Duhul harului” (Evr. 10:26–29), sau, după cum se spune în altă parte: al doilea (din nou – Ed.) L-a răstignit pe Hristos (Evr. 6:6). 5) „Oricine crede în Hristos primește imediat iertarea păcatelor și este eliberat de pedeapsa veșnică”. Iată aceeași idee ca în paragraful anterior, cu mici nuanțe vizibile în cuvântul: „imediat”. Este ca și cum acest cuvânt a fost adăugat în mod deliberat pentru a inspira, astfel încât să nu mai fie nevoie de nimic în afară de credință; dar nu este așa: este nevoie urgentă de pocăință. Și pentru prima dată cei care vin la Hristos trebuie să-și mărturisească păcatele, așa cum au făcut Efesenii înaintea Sfântului Pavel (Fapte 19:18). Mai mult, acest lucru se cere celor care păcătuiesc după botez. Diferența este că acolo botezul curăță păcatele mărturisite de păcate, dar aici Taina pocăinței cu permisiunea preoțească. Astfel, iertarea păcatelor cu credință este întotdeauna mijlocită de Sacrament. Și acest lucru nu este și nu poate fi altfel. Poți să te convingi că și fără Sacramente, păcatele vor fi iertate; dar aceasta va fi auto-amăgire. A doua jumătate a paragrafului: „Și este izbăvit de pedeapsa veșnică” este corectă în sensul că cel care a primit curățirea și iertarea păcatelor se calculează din lista celor condamnați la pedeapsa veșnică. Dar dacă aici este clar că el nu va fi în niciun caz supus acestei pedepse, atunci acest lucru nu este adevărat. Dacă va păcătui din nou, va cădea sub ea, și în sensul cel mai strict, așa cum am observat deja. De ce, după ce ai primit iertarea păcatelor trecute, stai cu voioșie și curaj, pentru ca dorințele păcătoase care rămân în suflet și trup să nu se ridice și să te ducă la vechile căi. 6) "Pentru a fi mântuit, trebuie să-L accepți pe Hristos în tine. Pentru a face acest lucru, trebuie să ne recunoaștem păcătoși, să credem în Hristos, să-I mulțumim pentru tot ceea ce El a făcut pentru noi, să ne recunoaștem ca mântuiți pentru totdeauna și să fim convinși că din acest moment toate păcatele ne sunt iertate și devenim participanți constant la viața veșnică." Din nou același lucru, doar mai expansiv, mai puternic și mai persistent, de parcă noul tău venit ar fi decis, cu orice preț, să insufle un spirit de auto-amăgire celor care ascultă. „Fii convins că păcatele noastre sunt iertate și viața veșnică este a noastră.” Poți, așa cum am spus deja, să te umpli de o astfel de convingere, dar nu prin adevăr, ci prin auto-amăgire. Sentimentul de iertare vine în suflet ca un aflux de sus. Domnul vorbește iertarea în inimă și aceasta se aude limpede. Noi, care în cea mai mare parte ne apropiem de Domnul – dacă ne apropiem – după ce am reușit să pierdem harul botezului – chiar și după ce ne mărturisim sincer păcatele, ne vom plăti pentru ele și vom face intenția fermă de a nu mai păcătui; Zic eu, nu ni se dă imediat sentimentul favorii și iertării lui Dumnezeu atunci când ne rezolvăm păcatele sau când tatăl nostru spiritual le rezolvă. Aici acest lucru este acceptat doar prin credință; se simte după ce este mulțumit de ostenelile sale, dureros și fără milă. Fie că mărturisitorul impune, fie că nu o impune, această penitență Divină - o întârziere în dăruirea sentimentului de iertare - se întâmplă mereu, mai mult sau mai puțin îndelungată, judecând după păcate. Când acest sentiment vine în sfârșit, ceea ce se întâmplă aici este diferit de ceea ce se întâmplă cu convingerea. Convingerea apare în partea mentală, iar de acolo acţionează asupra inimii. Și atunci sentimentul milei intră în inimă și o stăpânește și face să se bucure și să se bucure toate puterile sufletului și trupului. Pocăitul simte îmbrățișarea tatălui său. Această stare cerească este dată tuturor celor care s-au epuizat suficient de suferință și de muncă excesivă - desigur, toate sub condiția credinței și a căderii smerite înaintea Domnului. Deci, dacă tocmai asta înțelege noul tău venit când vorbește despre convingerea iertării păcatelor, atunci bine. Dar mă îndoiesc foarte mult că el crede așa, pentru că pentru el cuvintele „muncă și ispravă” sunt insuportabile. De ce probabil crede că iertarea se dă numai pentru credință, ceea ce dă naștere convingerii. Aceasta este o cale directă către auto-amăgire. Când un astfel de sentiment intră în inimă în modul menționat mai sus, atunci, în același timp, sacrificiul spiritual de mulțumire începe să strălucească acolo și trăiește nedespărțit cu acel sentiment. Aspirația de moștenire a vieții veșnice se luminează imediat, în timp ce până acum era plictisitoare, timidă și nehotărâtă. Voi repeta tot drumul: noi, apropiindu-ne de Domnul în pocăință, avem nevoie să ne plângem păcatele, să le mărturisim cu sinceritate, exprimând o intenție hotărâtoare de a nu ne mai răsfăța și să primim de la Domnul rezolvarea tainică a păcatelor pe buzele mărturisitorului nostru; apoi începeți lucrarea de autovătămare pentru a suprima obiceiurile păcătoase și ca pedeapsă pentru voința proprie anterioară. Când mișcările păcătoase se potolesc și conștiința fără milă se mulțumește cu privațiuni arbitrare, atunci Domnul ia milă de cel pocăit și îi permite să simtă iertarea care i s-a datorat numai prin credință. Repet acest lucru intenționat, astfel încât oricine, după ce l-a ascultat pe noul venit, să nu creadă cu adevărat că, din moment ce el crede, atunci nu mai este nimic de care să vă faceți griji - este permis să avem convingerea că păcatele sunt iertate și viața veșnică este a noastră. Primele cuvinte ale acestui paragraf, că pentru a fi mântuit trebuie să-L acceptăm pe Hristos în sine, ar putea fi lăsate necalificate. Dar cum se spune aici despre primirea numai pe Hristos Mântuitorul, ca în toate punctele, este imposibil să nu stipulăm: pentru mântuire este necesar să-L primim pe Hristos Domnul în sine, dar nedespărțit de Tatăl și de Duhul Sfânt. Duhul Sfânt vine să trezească prin Cuvântul Evangheliei sau, în general, prin Cuvântul Divin, sentimentele de păcătos, frica de soarta veșnică, pocăința, decizia de a începe să trăiască corect, iar cel care crede, în Taina botezului, îl îmbracă în Hristos, iar în Taina pocăinței îl îmbracă. Toate acestea sunt din buna plăcere a Tatălui. Când cel care a primit astfel începutul unei noi vieți în duh se transformă cu ajutorul harului atât sufletesc, cât și trupesc și devine cu totul curat, atunci întreaga Sfântă Treime strălucește nedespărțit în credincios, însăși Divinitatea Trinitară strălucește. Și iată, un om desăvârșit, care a ajuns la măsura veacului împlinirii lui Hristos. „Îți prescri asta pentru tine și pentru ai tăi intenționat, ca să nu fii derutat de frazele vagi ale începătorului tău.” Priviți din nou, ce mijloace indică el pentru acceptarea lui Hristos? „Trebuie să te recunoști ca un păcătos, să crezi în Hristos, să-I mulțumești, să te recunoști mântuit pentru totdeauna.” Acesta este ceva prea ideal și detașat, în stil Doukhobor. Trebuie să ai toate acestea; dar fără Sfintele Taine ale Bisericii – botez, pocăință, împărtășire – nimeni nu-l poate accepta pe Hristos numai cu mișcări mintale. Speranța în aceasta sau încrederea în aceasta este un vis gol, seducător și distrugător, căci, asigurând că Hristos este acceptat în afară de metodele stabilite de El Însuși, în afară de care El nu este acceptat, se abate de la folosirea acestor metode, lasă o persoană fără Hristos, fără de care nu există mântuire. Așa, vorbind constant despre Hristos, novshak-ul tău te îndepărtează de El. 7) „În acest fel Îl primim pe Hristos în noi, care, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată, ci rămâne mereu în noi.” „În acest fel Îl acceptăm pe Hristos”, adică, după cum a spus el mai sus, mental, Doukhobor și Khlyst. Nu, nu așa este primit Hristos Domnul, așa cum am spus de mai multe ori. Domnul Însuși a stabilit un alt mod de a-L primi din aceasta și, în afară de acest mod stabilit de El, nimeni altcineva nu spera să-L primească. Și acesta: „Hristosul primit, indiferent de ce, nu ne părăsește niciodată”, - de unde a venit? Va rămâne Hristos cu adevărat în cel care, prin păcatele sale, după ce L-a acceptat, I-a călcat sângele în picioare și L-a răstignit pe Sine? (Evr.6:6;10:26-29). Păcatele fac sufletul și trupul să împuțite. Cum îndrăznește noul tău venit să-L țină pe Domnul în această duhoare? A căzut El în captivitate după ce a fost perceput de om? Dumnezeu Însuși mărturisește că păcatele noastre Îl despart de noi. Așa că Hristos Domnul îl lasă pe păcătosul în care a fost înainte. Și favoarea Tatălui se îndepărtează de la el și harul Duhului i se retrage. Alte spirite încep să domine acolo. „Hristos nu ne mai părăsește niciodată; cu siguranță suntem părtași la viață” - ce fel de discurs este acesta? Crede el că, după ce L-a acceptat pe Hristos, o persoană nu mai poate păcătui? Dar acest lucru este prea arbitrar. Această sugestie este neclară. Dacă el gândește astfel despre sine și îi învață pe alții să gândească astfel despre sine, atunci aceasta este o altă caracteristică a auto-amăgirii. Hristos este în noi, adăugăm noi – și harul Duhului Sfânt și favoarea Tatălui – până când omul se abține de la păcate și nu le îndepărtează. Dar Ei, inerente ființei lui, nu-i leagă libertatea. De ce poate cineva să cadă, indiferent cât de înalt grad de perfecțiune stă. Iar dacă va cădea, ei se vor retrage, iar omul va rămâne singur cu păcatele lui și cu cei care l-au cufundat în păcat, în locul milostivului și Mântuitorului nostru. 8) „Cel care L-a primit pe Hristos în sine nu este supus păcatelor de moarte; pentru păcate, în general, este supus doar pedepselor temporare.” Dacă prima poziție este înțeleasă în această condiție: în timp ce Hristos este în ea, atunci desigur că acest lucru este corect. Dar dacă se crede că acest lucru se întâmplă din cauza unui fel de necesitate, atunci nu există adevăr aici. Primul eteric a căzut; cel care era printre Apostoli a căzut; câte exemple de cădere de sfinți, oameni de viață înaltă și făcători de minuni?! Prin urmare, este absurd să visezi despre lipsa de păcat a oamenilor în general obișnuiți. Adevărat, Sfântul Ioan Teologul spune că „cine este născut din Dumnezeu nu păcătuiește”. Dar imediat adaugă: „Dar... el are grijă de sine” (1 Ioan 5:18). Și se dovedește că nu păcătuiește pentru că se veghează pe sine. El nu va veghea și va păcătui. Libertatea rămâne întotdeauna la om. Și poate cădea, indiferent cât de sus s-ar ridica și oricât de aproape de Dumnezeu ar fi pus. Ultima afirmație: „Păcatele în general”, după cum spune discursul, „excluzând muritorii, sunt supuse pedepsei temporare”, este corectă. Acestea sunt genul de păcate în care cade chiar și o persoană dreaptă de șapte ori pe zi. Toți, de îndată ce devin conștienți, sunt purificați prin pocăință interioară; cele care rămân neobservate sunt eliberate în timpul unei rugăciuni comune pentru păcate care rămân necunoscute în fiecare seară. Dar, cu toate acestea, ei trebuie să satisfacă și adevărul lui Dumnezeu. Mila lui Dumnezeu aranjează acest lucru trimițând dureri și privațiuni temporare de curățare. Nu ar trebui să glumească despre păcatele mici și mărunte. Cine consideră un cuvânt inactiv important, sau o privire distrasă la ceva, sau un râs necontrolat și așa mai departe? Vedem totuși în cuvintele Domnului condamnarea lor strictă a tuturor oamenilor în general; Pentru cei care L-au acceptat pe Domnul, chiar și păcatele scuzabile se pot dovedi a fi de neiertat. Prin urmare, am acceptat cu recunoștință când ne-a vizitat tristețea. 9) „Credința în Hristos, ca dar al lui Dumnezeu, nu este niciodată luată de la cei care L-au primit pe Hristos în ei înșiși, pentru că darurile lui Dumnezeu sunt imuabile și veșnice. Harul mântuirii rămâne și el cu ei și nu le este luat.” Darurile lui Dumnezeu sunt irevocabile. - Este adevărat? Dacă darurile lui Dumnezeu nu sunt date necondiționat, ci sub condiția de a se preda lui Dumnezeu și ordinii Divine, iar această dispoziție se poate schimba în funcție de libertatea omului, atunci nu se poate spune hotărât că darurile lui Dumnezeu sunt imuabile. Din cauza încălcării acestei condiții, acestea pot fi luate înapoi. Ce fel de judecată s-a pronunțat asupra celui care ne-a primit și nu i-a atașat nimic? „Luați-ne de la El” (Luca 19:24). – Aceeași judecată se aplică unui credincios atunci când se dovedește a fi necredincios credinței într-un fel. Credința este un dar, dar nu necondiționat și nu imediat. Darul credinței este precedat de propria credință personală, cu supunerea minții față de aceasta, dorința de credință și căutarea ei. Este adevărat că credința, ca un dar, este puternică și sublimă, dar nu leagă libertatea minții. Mintea poate să se răzvrătească împotriva ei, să vină cu întorsături și să se întoarcă de la ea și apoi să atragă voința și inima și întreaga persoană pentru a le lăsa deoparte. Atunci unde poate fi păstrat darul credinței? El fie se îndepărtează, fie aterizează. Și experiențe de astfel de cădere s-au întâmplat în orice moment și încă există. Ce putem spune despre inalienabilitatea credinței? Și, în general, nu este nevoie să vorbim afirmativ despre irevocabilitatea a ceva, ca de o necesitate fatală, chiar și în domeniul harului. Pentru că aici harul acționează împreună cu libertatea și acționează sub condiția supunerii de sine stătătoare față de libertate. Dacă această condiție încetează, harul își va înceta acțiunea. A doua prevedere a acestui punct, conform căreia harul răscumpărării rămâne inalienabilă, este, de asemenea, incorectă. Harul mântuirii rămâne atâta timp cât credința și zelul de a trăi prin credință sunt vii, menținând o persoană în mod constant în isprava auto-răstignirii pentru Domnul, prin care o persoană este altoită în crucea Domnului. Dacă credința și un asemenea zel îngheață – și acest lucru este întotdeauna posibil într-o făptură liberă – harul mântuirii va pleca. Sfântul Pavel consideră că este posibil ca cel care crede și acceptă răscumpărarea nu numai să facă aceasta, ci și să calce în picioare sângele ispășitor și a doua răstignire a Răscumpărătorului Însuși: cum poate cineva să rămână într-un asemenea har al răscumpărării? Prin urmare, este nedrept să-l numim inalienabil. Despre iubire se spune că „nu va cădea niciodată”, iar odată cu ea credința și speranța sunt inseparabile. Dar o astfel de iubire este culmea perfecțiunii creștine, realizabilă pentru toată lumea, dar nu atinsă de toată lumea. Acest lucru nu se poate spune despre toată dragostea. Dragostea noastră obișnuită este în cea mai mare parte de așa natură încât ne arată doar lintea care este mai gustoasă și suntem gata să ne retragem de la iubita noastră, deși nu pentru totdeauna, ci doar pentru acest caz. Dar chiar și o astfel de retragere este totuși o retragere. Astfel, a vorbi despre irevocabilitate și imuabilitate în raport cu o persoană este foarte nepotrivit. 10) „Cine L-a primit pe Hristos în sine și apoi a păcătuit, trebuie doar să se pocăiască și primește imediat iertarea imediată, deoarece Hristos este un izvor nesecat de milă și iertare.” Se spune că acest lucru sugerează că un creștin care a păcătuit nu are nevoie de mărturisire și permisiunea (autorizată) stabilită de Dumnezeu de la părintele spiritual, în Taina pocăinței; dar este de ajuns să suspine în inima ta despre păcat și se iertă de îndată ce suspinul părăsește pieptul tău. Nici măcar o intenție fermă de a se abține de la păcat nu este necesară. Aceasta este o concesie prea mare. Chiar și în rutina noastră obișnuită de zi cu zi, faptele rele, de exemplu, servitorii și copiii, nu sunt rezolvate atât de ușor. Păcatul fiecărei persoane este o mare insultă la adresa lui Dumnezeu, care a scris legea Sa în inimile noastre. Păcatul unui creștin îl jignește incomparabil pe Dumnezeu, întrucât un creștin a primit cea mai clară și mai completă cunoaștere a poruncilor și a primit har care îl întărește să împlinească aceste porunci și a auzit și cunoaște cea mai bogată făgăduință pentru împlinirea a ceea ce se cere. Un creștin, care L-a primit pe Hristos Domnul în sine, care este cel mai înalt grad de desăvârșire creștină, păcătuind, îl jignește pe Dumnezeu, trebuie spus, nemăsurat. Apostolul definește astfel că el calcă în picioare sângele lui Hristos, chiar îl răstignește pe Însuși Hristos, care a fost primit în sine, și îl insultă pe Duhul Sfânt. „Și în ciuda oroarei de nedescris a păcatului, păcătosului creștin i se spune: „Nimic, doar respiră și vei fi iertat”. Aceasta se spune în numele milostivirii inepuizabile a lui Hristos. Cu adevărat El este infinit de milostiv; dar deloc o răsfăț. Nu din inspirația Sa Apostolul a scris judecata mai sus menționată împotriva păcătosului creștin? Nu în numele Lui a pronunțat o astfel de sentință? Asupra desfrânului din Corint, Sfântul Pavel a pronunțat o sentință teribilă: să-l predea Satanei - nu a fost oare după inspirația Domnului? De aceea, în Biserica antică, păcătoșii vădiți au suferit penitențe lungi și grele. Și au primit iertare după ce și-au declarat atât sinceritatea pocăinței, cât și fermitatea intenției lor de a evita alte păcate, nu în cuvânt, ci în faptă. Această severitate în Sfânta Biserică se păstrează încă în canoanele penitenţiale, potrivit cărora mărturisitorii impun penitenţe. Și nimeni nu ar trebui să se gândească să primească iertare fără să facă penitență. Mărturisitorii indulgenților nu fac bine, ci rău penitenților, fără a impune penitență. Și în timpul pocăinței, sentimentul de iertare de la Domnul nu vine brusc, ci trebuie să te epuizezi mult cu regret, lipsuri și lacrimi, pentru ca mila lui Dumnezeu să revină în inima unui păcătos creștin. Se întâmplă; În consecință, urmează legile Bisericii despre pocăință. Domnul Mântuitorul îl va accepta întotdeauna pe cel pocăit, dar El nu-și întoarce complet mila Sa dintr-o dată: muncește din greu și dovedește că ești profund și nu trecător mâhnit și iar mila lui Dumnezeu te va umbri. Și aceasta se întâmplă numai după mărturisirea și rezoluția în Taina Pocăinței. Fără mărturisire și permisiune, deși suferi pentru tot restul vieții, nu vei primi nimic. Căci păcatul după botez lipsește harul de reînnoire a spiritului. Trebuie să fii din nou vrednic de ea, pentru ca cu ajutorul ei să cureți impuritățile patimilor și îngăduința de sine care s-au apăsat din nou în suflet și trup. Ea se întoarce în Taina Pocăinței, care este al doilea botez în cristelniță. de vreme ce este așa, este precedat de același lucru ca și botezul, adică credința, regretul cu lacrimi, mărturisirea cu hotărârea de a umbla etc. în voia lui Dumnezeu. De dragul unor astfel de dispoziții ale inimii, împreună cu cuvântul îngăduitor al părintelui duhovnicesc, harul se întoarce și, combinat cu libertatea, stabilește din nou începutul unei vieți pline de har spiritual, așa cum se întâmplă atunci când cel botezat este scufundat în apă cu rostirea cuvintelor de botez, pe care Domnul a poruncit să fie rostite. Fără aceasta, harul nu se va întoarce; în consecință, nu va exista viață spirituală în sensul ei propriu. Cât despre iertarea directă, ea apare doar în raport cu păcatele care se sparg neintenționat – care sunt cele mai multe în gânduri și sentimente, mai puțin în cuvinte și chiar mai puțin – sau abia se observă – în fapte. Un râvnitor pentru a-i plăcea lui Dumnezeu, pătruns de frica lui Dumnezeu, de îndată ce observă un astfel de păcat alunecat, se îndreaptă imediat către Domnul, care-i este mereu vizibil, se pocăiește cu mâhnire, osândindu-se pe sine și este iertat. Dar chiar și în același timp, de îndată ce orice păcat apasă măcar oarecum asupra conștiinței, este mai bine să te grăbești la mărturisitor și, după ce te-a spovedit, să obții permisiunea. Această ordine este respectată în Biserica lui Dumnezeu, adevărata păzitoare a binefacerilor copiilor ei. Ea, folosindu-se de severitate, nu-i împovărează și nu chinuiește pe cei care au păcătuit; ea exprimă setea, iar grija pentru aceasta arată ce este cel mai salutar pentru cei care au păcătuit. Beneficiile și indulgențele îi sunt străine, nu din cauza lipsei iubirii materne, ci dimpotrivă, datorită ardorii acestei iubiri. Ea impune greutăți nu ca execuții, ci ca remedii salvatoare. „Este adevărat că unor oameni nu le place această severitate, dar asta depinde de lipsa de înțelegere a beneficiilor spirituale esențiale ale cuiva. 11) „Prima datorie a celui care L-a primit pe Hristos în sine ar trebui să fie Evanghelia, mărturisirea și predicarea.” Acest lucru nu este spus pentru niciun alt motiv decât pentru a-și justifica impostura. Dacă, conform novshak-ului tău, fiecare credincios L-a acceptat deja pe Hristos în sine, atunci se dovedește că fiecare credincios are datoria de a predica - nu numai că poate predica, dar are o datorie; deci dacă nu face aceasta, păcătuiește. – Putem legifera astfel? - În nici un caz. Pentru a predica, trebuie să ai capacitatea de a face acest lucru; se intampla tuturor? - Dacă nu tuturor, atunci este imposibil să impuneți tuturor fără restricții o asemenea datorie, cel puțin cu acest plus: dacă cineva este capabil. Dar chiar și printre cei care sunt capabili, nu oricine își poate îndeplini această datorie în mod corespunzător, doar pentru că sunt capabili. Trebuie să învățăm credința și să o cunoaștem temeinic. Fără să cunoașteți bine dogmele credinței, în ciuda întregii capacități de a predica, puteți face o greșeală și puteți aduce rău în loc de beneficii. Iată o altă limitare. Dar acest lucru nu este suficient. Este necesar ca vorbitorul să fie de încredere din punct de vedere moral; altfel va crea cu o mână și va distruge cu cealaltă. Aceasta este o altă limitare. Dar să fie totul acolo - abilitate, pregătire și fiabilitate: este totul acolo? Nu; cel care a preluat această lucrare trebuie să o conducă cu sârguință și pentru aceasta este necesar ca sufletul său să fie atras de acest tip particular de muncă. Dacă sufletul lui nu se odihnește, nu se va putea stăpâni, iar lucrarea de predicare nu va avea succes. - Dar chiar dacă acesta este acolo - sufletul minte; Altul poate fi în astfel de circumstanțe încât să nu poată aborda această problemă. Dar chiar dacă totul este favorabil lucrării de predicare, trebuie să existe ordine în conducerea acestei chestiuni; altfel va fi o zdrobire extrem de dăunătoare cauzei: căci dacă oricine crede să predice, atunci este posibil ca în același loc și la aceleași persoane să vină altul după unul, acolo o treime și o zecime, și unul va începe să predice dintr-un punct, altul din altul, al treilea din al treilea - și când norma de predicare nu este dată, așa cum este în Biserica Or no predicat, fiecare predică este surprins. ceva diferit de celălalt. La ce fructe ne putem aștepta de la asta? Doar haos! Ascultătorii săraci nu vor ști unde să se întoarcă - vor fi vorbiți și învârtiți. Iată câte restricții există și toate provin direct din esența lucrării de predicare. Pentru că se spune foarte necugetat că oricine crede are datoria de a predica și, așa cum am notat la început, doar pentru a-și justifica impostura. Impostorul tău își justifică propovăduirea cu cuvintele Mântuitorului: „Oricine M-a mărturisit înaintea oamenilor, să-l mărturisim și noi înaintea Tatălui Meu care este în ceruri” (Matei 10:32). Dar aceste cuvinte nu pot justifica: căci aici vorbim despre spovedanie, și nu despre predicare și evanghelizare. Aceste două acțiuni sunt diferite. Cel care îl mărturisește pe Domnul își mărturisește credința în El numai atunci când circumstanțele o cer, fără să aibă gândul să-i convertească pe alții la aceasta; iar predicatorul înseamnă doar că îi va converti pe alții la credința pe care o predică. Predicatorul, desigur, este și confesorul. El poate introduce în mod deliberat mărturisirea sa în predică atunci când credința lui oferă dovezi speciale ale originii cerești a credinței, așa cum a făcut Sfântul Pavel. Iar cel care mărturisește, prin însuși faptul că mărturisește, predică deja. El poate adăuga și o predică la spovedanie, așa cum au făcut mulți martiri și mucenici. Cu toate acestea, mărturisirea este și este recunoscută ca o acțiune specială, în care predicarea nu este necesară. Un mărturisitor care dă o mărturisire fără a predica în scopul convertirii este un mărturisitor. Prin urmare, nu se poate interpreta pasajele Scripturii care vorbesc despre mărturisire ca și cum ar vorbi despre predicare. În Biserica primară, unde, se pare, ar fi foarte potrivit ca mai multe guri să proclame credința în Domnul, nu vedem că fiecare credincios iese să predice sau este obligat să facă acest lucru. Apostolii au crescut predicatori alții decât ei înșiși. Așa a fost crescut Sfântul Timotei sub Sfântul Pavel. Acești studenți sub apostoli au corectat apoi lucrarea de predicare sau orice era legat de predicare, după instrucțiunile și îndrumările lor, iar după ei au rămas ca predicatori inițiali și, așa cum ei înșiși au fost crescuți sub apostoli, și-au ridicat urmașii, dându-le porunca să-i învețe pe cei capabili, pentru ca apoi să-i învețe pe alții. Așa a început, așa a continuat și așa se întâmplă acum în Biserica Ortodoxă - că conducătorii actuali ai Bisericii și-au ridicat și își ridică urmașii, iar ei sunt desemnați în lucrarea de predicare. De aceea, unitatea de credință și toate rânduielile bisericești a domnit și domnește în Biserica lui Dumnezeu. Astfel, este evident că predicarea nu a fost niciodată lucrarea fiecărui credincios, ci că predicatorii au fost aleși și pregătiți pentru această lucrare de către cei mai vechi învățători ai credinței. Cum a fost pregătit impostorul tău?! Ieri am dansat, am alergat prin baluri, teatre și festivități, iar acum am luat Evanghelia și, bine, am predicat. – Și așteptați adevărul de la el! – Unde poate ajunge pe urmele învățăturilor Sfintei Biserici – încă de pe vremea Apostolilor, una și neschimbată, când nu se uita la un singur pastor ortodox, ca să asculte măcar ceva ortodox de rând? Da, chiar dacă a făcut asta și a cunoscut cu siguranță credința ortodoxă, cum a îndrăznit să iasă să predice fără să fie trimis? Nu ai acolo cel mai vechi arhipăstor? Deci este evident că el este un impostor și nu cunoaște adevărul lui Dumnezeu: căci dacă l-ar ști, nu ar deveni un impostor. Ceea ce s-a spus este suficient pentru a vă asigura că evanghelizarea și predicarea nu sunt doar prima, ci chiar orice datorie a fiecărui credincios. Prima datorie a unui credincios este să se curețe de patimi pentru a se pregăti pentru biserica Dumnezeului Trinitar. Pentru predicare și evanghelizare, cei care sunt capabili, sau au primit darul pentru aceasta, sunt numiți, pregătiți, de încredere în caracter, zeloși în această chestiune și nu au obstacole în acest sens în circumstanțele lor exterioare - ei sunt numiți de cei mai vechi învățători din Biserică și acționează după instrucțiunile și îndrumările lor. Oricine vine să predice în orice alt fel este un impostor și, evident, nu cunoaște sau nu conține credința corectă. 12) „Evanghelizarea, predicarea și faptele bune sunt consecințele inevitabile ale primirii lui Hristos în sine.” Aici mărturisirea a fost deja eliberată – este adevărat, din conștiința că nu poate sta la același nivel cu predica. Și, în primul rând, a fost inserat astfel încât să poată fi atașat doar un text și, astfel, să-și acopere impostura. Ce ar trebuii să fac? Datoria mă cheamă și eu predic. Hristos a spus: „Dacă se mărturisește cineva” și așa mai departe. Mi-e teamă că El nu mă va mărturisi înaintea Tatălui, iar eu propovăduiesc. „Dar chiar dacă repetă asta de o mie de ori în fiecare minut, nu poate îneca conștiința impostorului său.” Acesta este ceea ce îl îngrijorează. De ce vine ceva nou cu un motiv: ca cineva care L-a acceptat pe Hristos, nu pot să nu predic; predicarea este o consecință necesară a acceptării lui Hristos în sine. De unde ai luat asta, ar trebui să-l întreb? Cel ce crede prin Dumnezeieștile Taine ale Sfintei Biserici intră în comuniune cu Domnul Mântuitorului, primește harul Duhului Sfânt și este îmbrățișat de favoarea Tatălui Ceresc. Consecința necesară a acestui lucru este râvna de foc, în toate până la cel mai mic accident, de a umbla în voia lui Dumnezeu, cu aversiune față de tot ce este contrar acesteia. Sfântul Petru ne poruncește să aducem totul la această sârguință (2 Petru 1, 5); Sfântul Pavel poruncește doar să se gândească la aceasta și doar să ispitească aceasta (Filipeni 4:8; Rom.12:2). Revedeți următoarele pasaje: Efeseni 5:17, 6:6; Col. 1:9, 4:12; 1 Sol.4:3, 5:18; Evr.10:35, 15:21; 1 Pet. 4:2; 1 Ioan 2:17 - și vei fi convins că treaba ta principală este să faci voia lui Dumnezeu și nu să te amesteci cu predicatorii. În ceea ce privește cercul de activitate al fiecăruia în acest spirit, acesta este indicat atât de darurile naturale, care sunt tot de la Dumnezeu, cât și de cele pline de har. Apostolul Pavel spune că fiecăruia „i se dă” darul „Duhului spre folos” (1 Cor. 12:7). Și Sfântul Petru definește: „Oricine primește un dar, slujește sau slujește unul altuia” (1 Petru 4:10). De aceea, dacă cineva a primit darul învăţăturii, să înveţe (Rom. 12:7); dar nu în mod arbitrar, ci ascultând de poruncile învățătorilor bătrâni, pentru ca în Biserica lui Dumnezeu „totul să fie în ordine și în ordine” (1 Cor. 14:40). Și că toată lumea ar trebui să predea cu siguranță, și cu atât mai mult, nu a putut rezista predării, este o invenție a impostorului tău - un nou venit care reușește în toate felurile posibile să picteze peste impostura lui nepotrivită. 13) „Oricine L-a primit pe Hristos în sine face cu siguranță fapte bune, care nu mântuiesc pe cineva, ci sunt roadele credinței; din ea curg de la sine.” Aici, indiferent de situație, este o minciună sau o cale către o minciună, din cauza vagului expresiilor. „Cu siguranță duce lucrurile la bun sfârșit.” Există cineva, sau a existat vreodată cineva, care să facă cu siguranță fapte bune? Inevitabilul nu se întâmplă prin voință; iar o faptă bună, pentru a fi bună, trebuie să vină din bunăvoință și să se facă de bunăvoie: „Binele tău nu se va face după nevoie”, scrie Sfântul Pavel lui Filimon, „ci după voia ta” (Fil. 1, 14). Și i-a învățat pe romani să arate milă „cu bunăvoință” (Romani 12:8). Și în primul rând i-a avertizat pe corinteni: iată, să ne „cum planifică fiecare cu inima lui... Dumnezeu iubește pe cel care dă bunăvoința” (2 Cor. 9, 7). Prin urmare, faptele care se vor întâmpla cu siguranță nu vor intra în cercul faptelor bune. Nici Hristos Domnul, care-l investește pe credincios în botez, nici harul Duhului Sfânt și darurile Sale dăruite în Iubire, nici favoarea Tatălui Ceresc, care îl îmbrățișează ca urmare a ambelor, nu-l obligă să facă un singur lucru bun, ci îi lasă deplină libertate de a alege ce vrea și de a face ceea ce vrea. Dacă după aceasta face bine, atunci aceasta pentru că iese din fontă ca un zelot pentru faptele bune, înzestrat cu puterea de a le face. Dar această gelozie a fost percepută de el în mod arbitrar, în momentele de întristare stricată pentru păcate și în căutarea milei; Harul lui Dumnezeu, venind mai târziu, a întărit-o și a făcut-o puternică. Dar nimic din toate acestea nu a legat libertatea umană. Fiecare sarcină pe care o recunoaște ca fiind obligatorie pentru sine este aleasă în mod liber de către el, deși după motive derivate din cursul schimbării care a avut loc în el; este liber ales, este liber creat, deși totul cu ajutorul harului Duhului Sfânt. Această prezență a liberului arbitru în a face bine este văzută cel mai palpabil în faptul că nicio faptă bună nu poate face fără luptă - lupta personală a unei persoane, cu îndemnuri rele care apar întotdeauna în fața unei fapte bune. După ce spiritul a fost reînviat prin har, așa cum v-am explicat data trecută, sufletul și trupul rămân încă în legăturile înclinațiilor, obiceiurilor și pasiunilor lor proaste de odinioară. Așa că ei urcă mereu până la zelotul faptelor bune, în fiecare caz, oferindu-se în locul acestei fapte. Zelotul trebuie să-i alunge și să redea puritatea stării de spirit cu privire la o faptă bună, mai ales în ceea ce privește motivația acesteia. Dar asta nu este tot. De îndată ce vine momentul să faci ceva și, prin urmare, să te străduiești pentru asta, apare lenea și îți leagă brațele și picioarele. Trebuie să o învingem și pe ea. Și acolo, de îndată ce se face prima mișcare spre bine, se întâlnesc obstacole, neprevăzute, ridicate adesea de dușmanul tuturor binelui. Și trebuie depășiți. – Și după asemenea lupte, eforturi și eforturi, se întâmplă în sfârșit lucruri bune. - Cum poți adăuga la asta că se întâmplă cu siguranță? Cu siguranță se întâmplă cu ajutorul harului lui Dumnezeu; dar harul vine în ajutor și nu ajută o persoană în niciun alt mod decât urmând urmele voinței sale. Fiecare faptă este rodul interacțiunii dintre libertate și har. „Faptele bune nu salvează.” Cum să nu ne salveze? „Iată, Eu vin repede”, zice Domnul, „și răsplata Mea este cu Mine, ca să răsplătesc fiecăruia după lucrarea lui” (Apocalipsa 22:12). Și se va întâmpla că oricine a făcut fapte bune va merge în rai, iar cine nu le-a făcut va moșteni iadul, adică primul va fi mântuit, iar al doilea va merge la nimicire. În Sfântul Matei, Domnul a prefigurat judecata care avea să hotărască soarta veșnică a tuturor – și uite cum se întocmește verdictul: ai făcut cutare și cutare, vino și moștenește Împărăția; dar n-ai făcut asta - mergi în focul veșnic (Matei 25:34-46). Cum putem spune că faptele nu ne salvează când, într-un moment decisiv pentru noi, nu se ia în calcul decât fapte? De ce în întregul spațiu al Scripturii ni se repetă în mod constant: face - face. Vă puteți întreba: ce spune că oricine are credință va fi mântuit și că fără credință este imposibil să-i placă lui Dumnezeu și altele asemenea? - Acest lucru nu se spune că slăbește importanța faptelor bune, ci pentru a arăta cum să reușești în faptele bune. Mântuirea din faptele bune; dar este imposibil să reușești în fapte bune așa cum ar trebui fără credință. Credința motivează pe cineva să facă fapte bune, credința le indică, credința duce și la obținerea puterii pentru a face fapte bune. De ce credința este complice la faptele bune? Principalul lucru este afacerea, iar ea este un beneficiu. Ai citat textul: „Fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu”. Ce înseamnă asta, crezi? - Ce, cine crede a plăcut lui Dumnezeu?! Nu. Este imposibil să-I mulțumim lui Dumnezeu altfel decât prin supunerea față de El și împlinirea exactă a voinței Sale sfinte, pe care El a declarat-o pentru noi în porunci. De ce este el un sfânt al lui Dumnezeu care Își împlinește poruncile. Dar la fel cum este imposibil să reușești să împlinim poruncile fără credință, se spune că este imposibil să-i mulțumești lui Dumnezeu fără credință. Ultima dată ți-am explicat cum se întâmplă totul. Credința trezește conștiința și frica de Dumnezeu. Frica de Dumnezeu și conștiința duc la hotărârea de a părăsi păcatul și de a începe să trăiești virtuos. După ce a hotărât așa, el trece la Sacrament - botez, dacă se convertește pentru prima dată, sau pocăință, dacă a devenit păcătos după botez, așa cum suntem cu toții. După ce a fost reînnoit în Taină, el iese puternic în bunătate, zelot pentru Faptele bune - și începe să le facă. Fără să primești puterile harului, nu există nimic cu care să faci fapte bune și fără credință nu vei primi har. Deci toate acestea sunt necesare pentru mântuire: credință, har și fapte bune. „Faptele bune sunt roadele credinței; din ea curg de la sine.” „Cum încearcă impostorul și noul tău venit să se elibereze pe sine și pe cei care sunt duși de invențiile sale de toată munca și încordarea forței morale?!” „Acceptă doar credința și faptele bune vor curge din ea de la sine.” „De parcă ar vrea să-i odihnească pe toți.” Crede - și întinde-te; Vrea să te facă leneș. - Ce se mai întâmplă? Credința în Hristos, a spus el (punctul 9), este un dar de la Dumnezeu, iar faptele bune sunt rodul credinței și decurg natural din ea. Acum uite! Când Domnul vine la judecată și începe să întrebe: de ce nu ai făcut fapte bune? Atunci, cine este mai îndrăzneț dintre studenții noului tău venit poate obiecta, ca cel din pildă, care nu a adăugat nimic în propriile mâini: ce mi-ar fi făcut? „Dacă Mi-ai fi dat o credință mai puternică, ea le-ar fi făcut deja ea însăși.” Dar pentru că nu mi-ai dat o asemenea credință, nu a fost nimeni care să le facă pentru mine. - Asta e corect! Vezi cât de preferenţial este? În această viață, întinde-te de partea ta - lasă credința să facă treaba dacă dorește; dar în instanță poți să-ți scapi de asta. – Există un singur lucru pe care nou-venitul tău nu spune: ce să faci dacă judecătorul nu acceptă o astfel de declarație ca fiind rezonabilă? „Slujitorii te vor apuca și te vor târî într-un loc demn.” Unde vei găsi puterea de a rezista? Și cazi într-o peșteră care arde veșnic de foc. „Ele curg de la sine.” Scoate-ți din cap dacă gândul la asta ajunge acolo - „de la sine”. În ordinea morală și religioasă a vieții, nimic nu se întâmplă de la sine. Fiecare acțiune, chiar și cea mai mică, trebuie făcută în mod conștient și cu propriul efort. Și numai faptele conștiente și libere sunt de fapt faptele noastre, pentru care așteptăm fie răsplată, fie pedeapsă. Totuși, toate faptele care se petrec în noi de la sine, în afară de conștiință și libertate, nu au nicio valoare. Harul lui Dumnezeu, mereu inerent credincioșilor și botezaților, emoționează, dar nu forțează; și apoi, atunci când o persoană decide să facă ceva, ea nu se angajează să o facă ea însăși, ci doar stă lângă persoana care acționează personal și de bună voie, mereu gata să ajute. Deoarece, cu toată sârguința și efortul puterii sale, o persoană nu este suficient de puternică pentru a termina treaba, ea vine imediat și ajută. Puteți vedea acest lucru în mod tangibil în răbdarea a ceva de dragul Domnului și al poruncilor Sale. Fiecare faptă bună ar trebui să meargă astfel: recunoaște-i obligația față de tine, dorința de a o face și inspiră-te pentru aceasta din comorile credinței; apoi, după ce te-ai rugat și a chemat harul lui Dumnezeu pentru ajutor, apucă-te de treabă și lucrează fără să te cruțe, pentru slava numelui lui Dumnezeu. Fiecare faptă va fi ca ceva creat din nou. 14) „Botezul nu aduce beneficii celor care nu L-au acceptat în mod conștient pe Hristos în ei înșiși.” Dacă acest lucru este spus din cauza gândului ascuns că cineva poate să se descurce fără botez sau să-L accepte pe Hristos, atunci aceasta este o minciună. Dacă se spune numai în legătură cu ignoranța lui Hristos în sine, atunci aceasta este ceea ce vom spune despre aceasta. Acceptarea conștientă a lui Hristos în sine, sau sentimentul unui Hristos acceptabil și acceptat, este darul cel mai înalt în ordinea vieții creștine, atunci când un creștin, precum Sfântul Pavel, poate mărturisi: „Eu nu trăiesc pentru nimeni, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). Dar acest dar nu este dat brusc. Cu credință, cel botezat se îmbracă pe Hristos, așadar, Îl acceptă; dar sentimentul acestui lucru nu este întotdeauna dat imediat. Nu se dă întotdeauna imediat atunci când cineva redă în sine harul botezului în Taina pocăinței. Iar când cineva, după botez sau pocăință, lucrează pentru Domnul fără să se milă de sine și aduce Domnului mai multe jertfe de abnegație, și când în felul acesta s-a curățat suficient de patimi și de obiceiurile păcătoase; atunci Domnul îi va permite să-și simtă prezența. Până atunci, El rămâne în el pe nesimțite, deși Îl ajută în toate. Și aici se întâmplă același lucru ca în ordinea obișnuită a Providenței divine. Multe dintre lucrările providențiale ale lui Dumnezeu pentru noi sunt invizibile atunci când se întâmplă, dar sunt văzute mai târziu și nu toate; altele rămân pentru totdeauna nevăzute. Deci, în ordinea plină de har a salvării vieții, unele lucruri sunt simțite, altele nu sunt simțite. Acest lucru se întâmplă, de asemenea, în acțiunea plină de har a locuirii Domnului sau a percepției despre El; nu se observă întotdeauna. Cineva (Diadochos în Filocalia) scrie că harul lui Dumnezeu, în momentul pecetluirii convertitului în Taină, face să-i simtă dulceața în toată puterea; și apoi își ascunde mângâierile și le întoarce din nou după ce zelotul pentru mântuire și-a demonstrat loialitatea indestructibilă prin multe experiențe grele și regretabile și când și-a curățat inima de tot ce era necurat și pătimaș în el. Astfel, neconștientizarea sau lipsa de conștientizare a lui Hristos în sine nu este un indicator al neprezenței Sale. În consecință, cine nu are o astfel de conștiință sau senzație nu ar trebui în niciun caz să i se spună că botezul sau mărturisirea lui au fost inutile. Iar cel care nu o simte să nu gândească așa, atâta timp cât este convins în conștiința sa că nu se va răsfăța cu nimic și că râvna pe care a primit-o la botez sau la pocăință este vie și activă. Fiecare ar trebui să se străduiască pentru o asemenea stare de a simți pe Domnul în ei înșiși, sau harul Său, pentru că aceasta este ceea ce fiecare este creștin; dar când acest sentiment sau conștiință nu este acolo, atunci nu este necesar să deducem că, deci, botezul sau pocăința sunt inutile, ci să agravăm râvna pentru faptele rugăciunii și jertfei de sine și pentru faptele faptelor bune pentru a se curăța de patimi. Atunci Domnul va locui în așa fel încât El Se va face simțit. 15) "Oricine L-a primit pe Hristos în sine poate înțelege toată Sfânta Scriptura și o poate interpreta altora. Totuși, oricine poate înțelege Sfintele Scripturi într-o oarecare măsură, chiar și cei care nu L-au primit pe Hristos în ei înșiși." Aceasta deschide o ușă largă pentru interpretări arbitrare ale Cuvântului lui Dumnezeu și tot felul de concepții greșite, sau pentru ridicarea opiniilor personale la adevăruri imuabile. Poți să te recunoști în mod eronat ca l-ai acceptat în mod conștient pe Hristos și apoi să consideri că toate gândurile care apar când citești Scriptura sunt inspirate de Hristos, dar pot fi foarte departe de adevăr. Prin urmare, Biserica lui Dumnezeu nu are încredere în nicio sugestie misterioasă, dar pentru a evalua corectitudinea înțelegerii și interpretării Scripturii are o normă neschimbătoare a cunoașterii creștine - Crezul, comunitatea de credințe a creștinilor ortodocși din toate timpurile și locurile. Această normă ar trebui să fie ghidul în înțelegerea și interpretarea Sfintei Scripturi. Nimic în contradicție cu ea nu poate fi acceptat ca o înțelegere și interpretare corectă a Scripturii. Impostorul tău se consideră că L-a primit pe Hristos; Vedeți câte opinii incorecte a dat drumul, deși nu dă drumul la Evanghelie? De ce? – Pentru că nu se consideră obligat să adere la normele adevărului creștin cuprinse în Biserică; eliberându-se de a se limita la el, ridică fiecare gând - pe cel personal, pe cel pe care-l plăcea - la rangul de adevăr imuabil, și astfel distruge adevărul lui Dumnezeu. Așa au fost generate, sunt generate și vor fi generate toate ereziile. Dintre cei care s-au despărțit de Biserică, care este stâlpul și temelia adevărului, nimeni nu cunoaște în mod corespunzător adevărul lui Dumnezeu. Și oricine se desparte de Biserică din singurul motiv că Scriptura l-a învățat să înțeleagă adevărul lui Dumnezeu altfel decât cum îl înțelege Sfânta Biserică, nu a înțeles adevărul lui Dumnezeu, ci și-a ridicat opinia personală la adevăr și este în eroare. Oricui este mai sincer unit cu Hristos Domnul, care este luminat mai abundent de harul dumnezeiesc, nu i se dau adevăruri noi pe care să le descopere și să le cuprindă în Scriptură, ci aceleași adevăruri care sunt cuprinse în Sfânta Biserică pentru a înțelege mai deplin și profund și pentru a contempla mai limpede. Harul Duhului Sfânt, în Hristos Isus Domnul, prin harul Tatălui, înalță mintea nu numai a celui care tocmai s-a convertit, ci, după convertire, a muncit din greu asupra lui însuși și s-a făcut un vas curat, apt să conțină adevărul cel mai desăvârșit - îl ridică în cea mai clară contemplare a unuia sau altuia adevăr și în această formă nou iluminată, apoi o imprimă în inimă sau o contopește în viața spirituală proprietate. Aceasta este ceea ce face ea la discreția ei, cu tot adevărul; și în cele din urmă le introduce pe toate într-o nouă lumină similară în minte și inimă. Dacă cineva care nu încetează să se îmbunătățească pe sine urcă mai sus pe scara purificării inimii sale, atunci harul unei persoane și mai clare îl va face demn de înțelegere, contemplare și asimilare a adevărurilor lui Dumnezeu. – Dar acestea nu sunt adevăruri noi, ci toate la fel, doar că ele sunt înțelese mai perfect, căci nu există nicio măsură pentru adâncimea și înălțimea lor. - Să știe toată lumea asta, pentru ca atunci când apare cineva care proclamă niște adevăruri noi, presupuse noi dezvăluiri, să nu ezite să-și îndepărteze urechile de la emisiunile sale, fără să se îndoiască că sunt prostiile imaginației sale. Impostorul tău a inventat acest punct pentru a inspira: „Ascultă, ascultă, Hristos Însuși vorbește prin gura mea!” „Poate că cineva vorbește cu ei, dar nu Hristos; căci Hristos Domnul este adevărul, dar nu există adevăr în cuvintele Lui. Hristos Domnul este Capul Bisericii și nu-L căutați de la cineva care s-a despărțit de Biserică. Acesta, din acest motiv, nu este al lui Hristos. 16) „Biserica este în sine, dar în primul rând trebuie să-L cauți pe Hristos.” „Biserica în sine” – ce fel de gândire? Dacă se spune într-un astfel de gând: Să fie Biserica pentru ea însăși - nu ne pasă de ea ca de ceva străin - ne putem descurca fără ea; atunci aceasta este o minciună completă. Dacă se spune în gândirea că structura exterioară a Bisericii și toate ordinele ei - liturgică, sfințitoare și de guvernare (disciplinare) nu sunt principalul lucru, ci servesc doar la exprimarea, educarea și protejarea structurii interne morale și religioase a creștinilor, atunci acest lucru este adevărat. Doar nu uitați că Biserica nu este doar ceea ce este văzut ca exterior în ea, ci combină tot ceea ce este interior, spiritual și plin de har. Cel care trăiește și acționează cu adevărat în spiritul Bisericii este interior, spiritual și plin de har. De ce, strict vorbind, este imposibil să spui: „Biserica în sine”, în orice privință. Trebuie să cunoașteți adevărul și să credeți în el: de unde îl veți obține în afară de Biserică, „care este... stâlpul și temelia adevărului” (1 Tim. 3:15)? Ai nevoie să primești har: unde îl vei găsi, în afară de Biserica, păstrătoarea Sacramentelor, fără de care harul nu se dă? Trebuie să ai conducerea potrivită, atât în ​​materie de cunoaștere, cât și în materie de viață; unde îl vei întâlni, în afară de Biserică, numai în care se află un păstor întemeiat de Dumnezeu și aprovizionat de Dumnezeu? Aveți nevoie să fiți uniți cu Domnul Isus Hristos: unde veți fi vrednici de aceasta, dacă nu în Biserica, al cărei Cap este Hristos Domnul? – Luați în considerare toate acestea și nu mai puteți spune: „Biserica în sine”. Adăugarea: „Și în primul rând trebuie să-L căutăm pe Hristos” este pusă în așa fel încât să dea ideea că Hristos Domnul poate fi găsit fără Biserică și în afară de Biserică – ceea ce, după cele spuse mai înainte, este cu totul de neconceput. Pe lângă legătura în care se află aici această poziție, conține adevărul - că Hristos Domnul, acceptând pe cel pocăit în comuniune cu Sine, nu îi permite imediat să recunoască și să simtă această comuniune, ci doar pune începuturile ei. Te-ai pocăit, ai crezut, te-ai hotărât să lucrezi pentru Domnul, renunțând la orice nelegiuire, la orice nelegiuire, ai primit puterea plină de har pentru aceasta - acum lucrează fără să te cruți. Dar ai grijă să nu te oprești doar din partea afacerilor, ci mai degrabă să-ți construiești sinele interior prin ea, astfel încât, după ce ai construit în tine o casă bine împodobită, să-L poți primi în sfârșit pe Domnul în locașuri evidente și palpabile. Ține cont de asta, străduiește-te pentru aceasta, caută aceasta, rămânând un executor credincios al tuturor conținuturilor și insuflat în tine de Sfânta Biserică. 17) „Hristos locuiește în oameni păcătoși și necurați, numai dacă ei cred în El.” Hristos nu locuiește în păcătoși și oameni necurați, ci în cei care au fost păcătoși și oameni necurați și care au încetat să mai fie așa. Iar aceasta se întâmplă nu numai de dragul credinței, ci și de dragul hotărârii de a-L urma pe Domnul Mântuitor, generată de credință, cu pocăință sinceră pentru păcate și aversiune față de ele – și cu siguranță prin Taina botezului sau pocăinței. Cine a trecut prin toate acestea, adică s-a schimbat în interior și a fost sfințit prin Sacramente, a devenit curat în conștiință, conștiință și voință, sau în spirit. Cu acest spirit purificat și restaurat, Hristos Domnul intră în părtășie. Harul Duhului Sfânt restaurează spiritul nostru, îl purifică și îl învrednicește să-L primească pe Hristos Domnul. – Dar, după cum am spus, când duhul nostru este curățat și sfințit, sufletul și trupul nostru rămân încă necurate din cauza înclinațiilor și obiceiurilor păcătoase care au prins rădăcini în ele. De ce nu sunt ei vrednici să-L primească pe Domnul în ei înșiși imediat? Dar spiritului i se dă puterea de a le curăța, stârpând tot ce este necurat și pătimaș din ele, către care îndreaptă lucrările faptelor bune și faptele de rugăciune și auto-mortificarea. Când ei sunt în cele din urmă curățiți, atunci Domnul locuiește în ei și nu numai că face să simtă locuința Lui de către cel care a fost purificat, ci și văzută de cei din afară capabili de o asemenea viziune. Acesta este modul în care ar trebui să înțelegem lucrarea locuirii Domnului în credincioși. Domnul Însuși mărturisește despre aceasta când spune că oricine Își împlinește poruncile, la el va veni El și Tatăl Ceresc, Duhul Sfânt precedându-I, pregătindu-le în noi o locuință luminoasă, demnă de El. Nimeni care nu s-a curățat complet de patimi nu poate fi numit împlinirea deplină a poruncilor. 18) „Atât de mult a iubit Dumnezeu lumea încât, pentru mântuirea noastră, a despărțit-o de Fiul Său.” Prima dată când am citit asta, m-am gândit că cel care a notat gândurile noului tău venit trebuie să fi neascultat; pentru că aceasta este deja o absurditate foarte grosolană. Dar apoi am început să mă gândesc și să mă gândesc că ar fi putut fi de fapt exprimat de noul tău educator. Cred că da pentru că, pe măsură ce interpretează totul despre un singur Domn Mântuitor, atunci trebuie să presupunem că El i se pare separat de Tatăl și de Duhul Sfânt și existând în afara lor. Prezentându-L astfel, nu este nimic minunat dacă, vrând să înălţească mila lui Dumnezeu faţă de noi, se exprimă în felul arătat. Dacă nu ar fi fost înstrăinat de Biserică, ar fi fost eliberat de un mod atât de incongru de a reprezenta relația dintre Dumnezeu Tatăl și Fiul. Căci în cântările și rugăciunile bisericești se repetă de multe ori că Fiul lui Dumnezeu, deși întrupat, nu a părăsit sânul Tatălui. Rețineți, totuși, acest punct - și încercați pe altcineva, ați auzit, pentru a vă asigura că a vorbit așa. Acest lucru este foarte important pentru noi să știm: căci dacă a spus asta de mai multe ori, înseamnă că gândește așa; iar dacă gândește așa, înseamnă că este foarte miop în cunoașterea dogmelor credinței. 19) "Toate recompensele și pedepsele eterne sunt egale. Locuințe multe înseamnă exact multe, dar nu diferite; pentru că la Dumnezeu nu există părtinire." S-ar putea spune la aceasta: dacă Dumnezeu se demnează să ne aducă în pântecele noastre, atunci vom vedea cum va fi totul acolo. Acum ne putem mulțumi cu asigurarea că va exista o asemenea fericire pe care nici nu ne putem imagina. Caută numai și fă cu sârguință ceea ce poți face pentru a-l merita. Dar din moment ce deja vorbim despre asta, este imposibil să nu spunem măcar ceva în acest sens. Se opune acestui simț general al dreptății, plasat de Dumnezeu în conștiința noastră. Cum poți pune pe aceeași linie să dai un pahar cu apă unei persoane însetate cu martiriul pentru Domnul, îngrozitor și prelungit (de exemplu, 28 de ani), sau un cuvânt inactiv cu deicid? - Domnul va veni să răsplătească pe fiecare după faptele lui. Dacă faptele nu sunt egale, iar acest lucru este evident, atunci recompensa nu poate fi egală. Porțiunea de beatitudine va fi acordată tuturor și va fi dată cât poate oricine să conțină această fericire; Această capacitate va fi determinată de modul în care cineva și-a deschis natura pentru a primi binecuvântări cerești, iar această revelație depinde de lucrarea asupra propriei persoane. Dacă aceste lucrări sunt diferite, revelația naturii este diferită; dacă deschiderea este diferită, capacitatea este diferită; dacă capacitatea este diferită, gradul de beatitudine este diferit. Poți judeca diferența de chin după opusul ei, adică va corespunde gradului de scufundare în păcate și împietrire în ele. Între timp, din moment ce fiecare, în ciuda capacității diferite, nu va avea un spațiu gol rămas neumplut de beatitudine și va fi complet plin de el, rezultă că toată lumea va fi complet fericiți și nimeni nu se va simți mai puțin fericit decât celălalt. Motivul pentru egalitatea recompensei este că Dumnezeu nu are parțialitate. - Ciudat. Tocmai din acest motiv nu poate exista egalitate în răsplată, pentru că la Dumnezeu nu există respect pentru persoane. Potrivit pildei, cel care dobândește cinci primește putere peste cinci orașe, iar două – peste două. De ce? Pentru că Dumnezeu nu are parțialitate; Nu se uită la chip, ci la fapte. Poate că acest lucru se datorează educatorului tău, deoarece tot ceea ce face el vine din credință. Dar credința are și grade. Nu, acest gând este foarte departe de adevăr. 20) „Toate zilele sunt egale, fără a exclude duminica.” Da – egal; toată lumea are 24 de ore. Dar ceea ce se întâmplă în această sau acea zi nu este același lucru. Dacă ceea ce ni se întâmplă și este diferit pentru noi ne lasă o impresie, atunci zilele în care se întâmplă asta sau asta nu pot fi aceleași pentru noi. În orice zi plină de bucurie o considerăm fericită, iar când vine din nou, ne bucurăm, amintindu-ne de lucrurile fericite care s-au întâmplat în timpul ei. În ceea ce privește evenimentele triste, se întâmplă invers. Începătorul tău sărbătorește ziua de naștere sau ziua onomastică? – Dacă sărbătorește, aceasta este propria lui respingere a poziției sale ciudate. S-a demnit să elibereze asta, probabil împotriva sfintelor noastre sărbători. Dar dacă nu cinstește sărbătorile sfinte, atunci acționează rău și nerezonabil. Sărbătorile sunt stabilite pentru a ne aminti binecuvântările lui Dumnezeu și pentru a mulțumi pentru ele Dumnezeului atotmilostiv. Vă puteți aminti de aceste binecuvântări și puteți mulțumi pentru ele în fiecare zi, așa cum face Sfânta Biserică în slujbele sale zilnice. Dar binecuvântările lui Dumnezeu sunt atât de mari încât este imposibil să le îmbrățișezi pe toate deodată cu toată puterea lor; Fără a le recunoaște pe deplin, nu se poate experimenta pe deplin proprietățile lor benefice; Fără a experimenta beneficiile, este imposibil să primești mulțumirea corespunzătoare acestora. De aceea, în ciuda amintirii constante a acestor binecuvântări, Sfânta Biserică stabilește o zi specială pentru pomenirea fiecăruia dintre ele – cea în care ni s-a descoperit, în măsura în care aceasta poate fi stabilită. În această zi, toate gândurile credincioșilor se îndreaptă către o faptă bună amintită, pentru a o înțelege mai deplin, a o simți și a o slăvi cu recunoștință. Iată că vine vacanța. De aici rezultă că, la fel cum este obligatoriu să-i mulțumim lui Dumnezeu cel mai desăvârșit pentru binefacerile Lui față de noi, este la fel de obligatoriu să avem sărbători; mai departe, dacă cineva care este nerecunoscător lui Dumnezeu este nerecunoscător, atunci cel care nu sărbătorește sărbători este și el nerecunoscător. În plus, sărbătorile, ca întregul rit liturgic al Sfintei noastre Biserici, au semnificație educativă. Ele reînvie și adâncesc credința, dând naștere la claritate și o mai bună înțelegere a dogmelor. Pe măsură ce sezonul avansează, sărbătorile, înaintând una după alta, prezintă mai întâi o dogma sau alta atenției și reflecției creștine. Imnurile bisericești îl prezintă frumos, lecturile din Scriptură în biserică îl definesc prin cuvântul lui Dumnezeu, învățăturile pastorale îl explică și îl aplică în viață, pe baza experiențelor de viață. Și toate acestea se adaugă la sufletul sărbătoritului. Astfel, pregătirea dogmatică a credinciosului continuă tot timpul anului. Ele promovează, de asemenea, un spirit de evlavie și o viață de credință. Căci, smulgând atenția de la lucrurile cotidiene și îndreptând atenția către spiritual, ele aprind sentimentele cerești în suflet sau îi permit să guste și să fie hrănit cu binecuvântările cerești. Pentru cineva împovărat cu lucruri de zi cu zi, care totuși își dorește lucruri cerești, este același lucru cu a lăsa o cameră înfundată pentru aer curat și proaspăt. Acest lucru se întâmplă, în general, din impresia că o prezență într-o biserică, a cărei înfățișare reprezintă raiul, lasă în suflet, în special entuziasmul ascensiunilor în rugăciune către Dumnezeu și o dispoziție reverentă prin slujba în sine. Cine sărbătorește în mod corespunzător sărbătoarea în biserică în felul bisericesc, cu greu va abate acea zi și mai departe pentru a face ceva neplăcut. Dar alte sărbători își aruncă uneori lumina mult înainte. În tot acest timp, sentimentele încălzite în acea zi nu dispar - și continuă să mențină o stare de spirit benefică în sufletul său. Și fără sărbători, azi este zilnic, mâine este zilnic și poimâine la fel - și așa mai departe fără sfârșit. La ce ne putem aștepta de la o astfel de ordine, în afară de fundamentarea tuturor gândurilor și sentimentelor? Oamenii leneși, care au totul din belșug fără muncă, încă pot citi și se roagă, dar muncitorii și muncitorii nu au această ocazie. Iar consecința lipsei sărbătorilor trebuie să fie cu siguranță sărăcirea spiritului evlavios. În plus, o persoană care lucrează trebuie să se odihnească pentru a-și aduna puteri, iar fără vacanță este păcat să permită acest lucru. - Astfel, lipsa de vacanță suprimă spiritul și epuizează forța trupească. Acum toate articolele pe care le-ați trimis au fost inspectate. Am omis câteva dintre ele pentru că nu prezintă nimic demn de remarcat. vezi? Nici un punct nu poate fi acceptat fără restricții, completări și explicații din suma totală a adevărurilor ortodoxe, pentru a nu cădea pe drumul greșit și a nu abate spre fals prin înțelepciune. Din aceasta puteți judeca fără greșeală că sufletul care a dat naștere tuturor acestor poziții nu vede sau cunoaște în mod corespunzător adevărul lui Dumnezeu. În plus, nu simți cum spiritul de lingușire și seducție trece prin toate punctele? Cărțile spirituale scrise de spirite măgulitoare prin intermediari seduși de acestea fac exact aceeași impresie. M-am întrebat dacă noul venit și mijlocitorul tău spiritualizează acele spirite care, după ce l-au sedus, pe bietul, prin el îi înșală pe alții cu înfățișarea adevărului, ascunzându-și sub el minciunile distrugătoare. Eu nu pretind asta; dar gândind așa, încep să mă gândesc. Strânge cât mai multe din cuvintele sale înțelepte câte au rămas oricine. Atunci va deveni clar ce este el. Și acum să-l lăsăm cu titlul de Molokan. - Salvează-te. Scrisoarea 27. A cincea scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Mântuirea este posibilă numai într-o unire vie cu Biserica. Despre singura Biserică adevărată - Sfânta Biserică Ortodoxă. Despre originea și esența Bisericii latine și a societăților protestante. Biserica Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Despre muncă și exploatări - fizice, mentale și spirituale. Trăind viața Bisericii, vei fi în unire vie cu Domnul. Cel care descurajează pe alții de la Biserica lui Dumnezeu este un adevărat ucigaș și dușman al lui Dumnezeu Acum ar trebui să vă scriu contrar a ceea ce spune noul vostru popor, de parcă „nu este nevoie de nimic”: credeți în Domnul și asta-i tot. Dar oricât de mult ți-am spus să afli ce înseamnă ei prin „nu este nevoie de nimic”, tu rămâi tăcut. Se vede ceva despre asta din discursurile lor; dar trebuie să știm acest lucru mai precis. - Întrucât pauza din conversațiile noastre cu tine este deja lungă, nu voi mai aștepta; și în timp ce sunteți acolo pentru a explora acest lucru, mă angajez să vă vorbesc despre ceea ce este necesar, lăsându-vă, și pe toți ceilalți, să trageți concluzia că dacă cineva spune că acest lucru nu este necesar, atunci spune o minciună. Voi adăuga discursul meu despre aceasta la ceea ce am discutat cu dumneavoastră în scrisorile anterioare. În prima literă (24) se face o schiță generală a tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Așa este. Fără toate acestea nu există mântuire. Se spune: „Vrei să fii mântuit?” „Crede toate învățăturile revelate ale lui Dumnezeu și, primind puterile harului, până la viață și evlavie, prin Sfintele Taine, trăiește neabătut după poruncile lui Dumnezeu, sub călăuzirea păstorilor întemeiați de Dumnezeu, dar toate acestea în duhul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu și vei fi și trăind după legea ei a lui Dumnezeu. salvat.” S-a spus și dovedit din Scriptura Divină că toate acestea sunt necesare și de ce sunt necesare. N-ar mai avea rost să vorbesc despre asta după aceea. Dar mă tem că tu, sau altcineva, pierde ultimul rând: „Toate acestea sunt în spiritul Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, conform legilor ei și cu ea în unire vie”. Între timp, acest lucru este atât de esențial în problema mântuirii, încât, fără aceasta, toate celelalte puncte nu vor avea forța potrivită - și mântuirea nu va avea loc. De aceea am decis să vă vorbesc în special despre asta. Știți deja că nimeni nu se mântuiește singur, că Domnul, dintre toți credincioșii, a avut plăcerea să unească un singur trup și El Însuși a devenit Capul lui, și că oricine este mântuit este mântuit numai în Biserică, adică într-o unire vie cu ea și prin ea cu Domnul. Nu voi intra în detalii despre asta. Vă voi arăta doar cum totul în ea este adaptat la mântuire. Dar mai întâi sunt obligat să vă reamintesc că, vorbind despre necesitatea decisivă ca mântuirea să fie într-o unire vie cu Biserica, înțeleg prin Biserică nu orice Biserică fără discernământ care poartă numele Bisericii creștine, ci Biserica adevărată, Biserica întemeiată de sfinții Apostoli și păstrând până acum cu credincioșie tot ceea ce a fost instituit de Dumnezeu în ea prin ei, cu excepția Bisericii noastre Răsăritene, care este Biserica Răsăriteană. Bisericile creștine, așa cum, bineînțeles, știți, sunt numite, pe lângă Biserica noastră Ortodoxă, Biserica Latină și multe societăți creștine protestante. Dar Biserica Latină, cu atât mai puțin comunitățile protestante, nu ar trebui să fie recunoscute ca adevărate Biserici ale lui Hristos; deoarece ele sunt în contradicție cu dispensația apostolică a Bisericii lui Dumnezeu. Biserica latină este de origine apostolică; dar ea s-a îndepărtat de tradițiile apostolice și a fost păgubită. Păcatul ei principal este pasiunea de a construi noi dogme, după propria inteligență și voință proprie. Mai întâi, ea a inventat dogma despre originea Duhului Sfânt de la Tatăl și fiul sau prin fiu - asta a fost cu mult timp în urmă, la începutul căderii ei de la adevărata Biserică; dar în memoria noastră am mai venit cu două: despre imaculata concepție a Maicii Domnului și despre infailibilitatea papei. Astfel de noi invenții i se par a fi o îmbogățire și o înălțare a desăvârșirii Bisericii; de fapt, acesta este un prejudiciu adus Bisericii, iar paguba este foarte semnificativă. Doctrina originii Duhului Sfânt și de la Fiul sau prin Fiul dăunează dogmei Sfintei Treimi; doctrina imaculatei concepții a Maicii Domnului dăunează dogma despre deteriorarea naturii noastre în cădere și parțial despre răscumpărare; Învățătura despre infailibilitatea Papei deturnează în mod arbitrar proprietatea divină omului și dăunează învățăturii generale despre Dumnezeu și om. Astfel, cele mai esențiale părți ale mărturisirii creștine sunt deteriorate - despre Preasfânta Treime, despre ispășire și în general despre natura lui Dumnezeu și a omului. Toate aceste învățături sunt străine de tradiția apostolică și sunt invenții umane și, ca atare, seamănă cu adăugiri la o clădire, nu după planul și stilul clădirii și nu din același material; sau ca și cum cineva ar fi adăugat ceva lichid în vinul de struguri întregi care era contrar compoziției sale naturale. Așa cum o clădire este stricată prin acel adaos și vinul prin acel amestec, tot așa cu acele învățături latinii au stricat și au stricat credința sfântă, trădată de sfinții Apostoli. Ultima nouă dogmă este deosebit de distructivă - despre infailibilitatea papală. După aceea te întrebi cum să privești această biserică. Cât despre comunitățile protestante, deși le putem numi creștine pentru că vorbesc despre creștinism, ele nu sunt Bisericile lui Hristos. Biserica lui Hristos a fost zidită de sfinții Apostoli, după schița și planul Însuși Domnul, lămurit și aprobat de Duhul Sfânt. Și aceste comunități sunt organizate de oameni pe cont propriu și conform unui plan creat de ei înșiși. Au multe luate din tradiția apostolică, dar totul are o altă structură, un alt loc și un alt sens. Au distrus fosta clădire a Bisericii, au luat din ea ceea ce li s-a părut potrivit în gândurile lor, au adăugat pe ale lor și dintr-un amestec al celor două și-au format comunitatea. Ce este Hristos aici? Principalul lucru într-o clădire este ideea clădirii și planul acesteia. Deoarece ambele nu sunt ale lui Hristos, ci ale lor, inventate de propriile lor minți, este nedrept să numim aceste comunități Bisericile lui Hristos. Căci lui Hristos nu i s-a dat o parte în dispensarea lor. - Adevărat, ei spun că au împrumutat instrucțiuni pentru structura comunităților lor din Scriptură. Dar ideea și planul pentru construirea Bisericii nu au fost încredințate Scripturii; de aceea nu puteau fi împrumutate de acolo. Puteți face câteva inferențe despre ele din ceea ce este scris; dar inducțiile dau doar probabilități, nu adevărul real. Apostolii au pus în practică ideea și planul adevărat al Bisericii lui Dumnezeu în dispensația Bisericii. Oricine ar dori să le cunoască ar trebui să se întoarcă spre Biserica lui Dumnezeu însăși și să învețe acest lucru din ea și să nu încerce să-i extragă din Scriptură când nu sunt așezați acolo. Sunt parțial vizibile acolo; dar pentru a le vedea, trebuie mai întâi să ne familiarizezi cu ele din structura actuală a Sfintei Biserici a lui Dumnezeu. Ce fac protestanții? Ei distrug Biserica, iar apoi din ruinele ei, cu adăugarea unora dintre ei, construiesc una nouă, auto-inventată. Ne putem aștepta ca ei să culeagă urma semnului lui Dumnezeu pe adevărata Biserică?! După aceasta, tu însuți poți trage o concluzie falsă despre bisericile protestante - că, din moment ce sunt construite nu după Dumnezeu, ci după un plan autoinventat și după aceeași idee, nu sunt Biserici adevărate ale lui Hristos, ci sunt contrafăcute. Sunt ca monedele contrafăcute sau, mai bine zis, ca vinul manufacturat. Vinul manufacturat, atât ca aspect, cât și ca gust, și uneori ca aromă, este asemănător cu vinul natural - vin adevărat; dar în esența ei nu este deloc, deși scrie cu litere de aur că este cutare și cutare vin. La fel, aceste biserici, conform inscripției, sunt numite ale lui Hristos, dar în esență nu sunt așa. Este potrivit să le numim biserici fabricate. Luther a fost primul care a început această fabricație și apoi, cu mâna sa ușoară, alții au preluat același lucru și au fabricat multe biserici. Dar tot nu fericit. Fabricarea bisericilor a devenit filonul militar al protestantismului. De aceea încă continuă printre ei și, se pare, va continua până la sfârșitul timpurilor. Recent englezii au fabricat o comunitate apostolică, cea irvingiană, al cărei urmaș, se pare, a fost englezul care a introdus inovații printre voi. Dar mai multe despre asta mai târziu. Toți producătorii de biserici au pornit și pornesc de la ideea că Biserica lui Dumnezeu, așa cum a fost organizată de apostoli, nu există pe pământ - ceea ce eu o numesc ruina vechiului. Dar de vreme ce este imposibil să rămânem fără Biserică, este necesar să o zidim din nou, ceea ce ei încep cu îndrăzneală, considerându-se chemați la aceasta doar pentru că le-a trecut prin minte. Dar cum se construiește, după ce instrucțiuni? - Desigur, conform Scripturii, cum ar putea fi altfel? - Ei se repezi în Scriptură și bine - scotocește. Scripturile, așa cum am spus, nu prezintă planul pentru construirea Bisericii, ci conțin doar câteva indicii vagi despre acesta. Atacând astfel de indicii și interpretându-le în felul lor, ei le iau ca bază pentru planul clădirii bisericii și încep imediat să construiască biserica însăși. Cum unul dintre ei ia ca bază a bisericii lui un lucru, altul altul, al treilea altul, atunci fiecare iese cu propria sa biserică, spre deosebire de ceilalți. Se dovedește că există atâtea minți câte planuri există pentru biserici, atâtea planuri câte biserici sunt. Dar nu unul real. Diferența lor, care în sine este izbitoare, ar trebui să fie destul de puternică pentru a transmite mesajul că niciunul dintre producătorii lor nu a fost pe urmele adevărului. Dar din moment ce toate se bazează pe ceva din Scriptură, fiecăruia îi este greu să admită că se înșală, ci dimpotrivă, insistă că el este singurul care a căzut pe drumul cel bun. Așa că aceste biserici stau una lângă alta, toate considerându-se adevărate biserici și nefiind una dintre ele. Vă explic acest lucru în mod intenționat, astfel încât să știți că, de îndată ce cineva începe să vorbească despre faptul că nu există o adevărată Biserică a lui Dumnezeu pe pământ, atunci acesta este probabil un fabricant de biserici care plănuiește să fabrice o nouă biserică - și știind acest lucru, a concluzionat în avans că, oricât de înțelept și elocvent își va conduce treburile, el nu va cădea fără îndoială un adevăr și nu va cădea fără îndoială un adevăr. – Dacă pe pământ nu există Biserică Apostolică, atunci unde ne putem da seama cu mințile noastre mici cum a fost organizată de Apostoli? Prin urmare, nu are rost să ne asumăm această lucrare de reconstruire a Bisericii lui Dumnezeu. Dar nu există niciun motiv pentru asta. – Există o Biserică Apostolică pe pământ, conform falsei făgăduințe a Însuși Domnul. Acești producători de biserici sunt vinovați în două moduri: atât pentru că își încep o lucrare pentru care nu sunt chemați și nu au mijloacele, cât și pentru că nu lucrează pentru a vedea adevărata Biserică a lui Dumnezeu, care, conform promisiunii false a lui Dumnezeu, ar trebui să fie pe pământ până la sfârșitul veacului, sau își deformează în mod deliberat ochii pentru a nu o vedea când este în fața ochilor lor. Această lucrare de căutare și găsire a adevăratei Biserici ar fi demnă de laudă; iar această lucrare – fabricarea bisericii – este demnă de râs. Acesta este salutar, dar acesta conduce atât pe fabricator, cât și pe cei care-l urmează spre distrugere. Iată-i noul tău tip, crezi că doar mumuie prin orașul tău? Nu, iar el, desigur, a decis să-și fabrice biserica. Cunoașteți și explicați tuturor că, deși nu este în întregime clar ce fel de biserică a intenționat să fabrice, este cert că nici aceasta nu va fi adevărată. Prin urmare, nu are rost să ajungem la El, mai ales pentru noi, fiii adevăratei Biserici Apostolice a lui Dumnezeu. cu siguranță, el nu este mai înțelept decât toți producătorii de biserici care l-au precedat. Prin urmare, nu există nicio îndoială că rodul muncii sale va fi același. Mi-ai transmis discursurile unora că și el vorbește despre biserică, chiar a publicat despre ea. Te-ai gândit că vorbește despre Biserica Ortodoxă, din moment ce a fost anterior fiu al acestei Biserici? Dar unde sunt ochii tăi, sau ochii tăi? Te duci la întâlnirile lui, nu-i așa? Există măcar o mică caracteristică a ceea ce se întâmplă de obicei în Biserica Ortodoxă? Nu vorbesc de vreun fel de icoană, ei nici măcar nu au semnul crucii, nici măcar nu citesc Rugăciunea Domnului, iar în locul acestei Rugăciuni Divine și a celorlalte rugăciuni ale noastre bisericești, cântă niște poezii, prost compuse, sărace în conținut, și în plus cu un brad (harmonium). A fost vreodată la Biserica lui Dumnezeu de când și-a pierdut drumul? Au fost cei care au fost duși de el de când au fost duși? - Deci nu este nevoie să te oprești, ci să decizi direct că atât el, cât și ei s-au îndepărtat complet de adevărata Biserică a lui Dumnezeu și sunt apostați de ea. Nici măcar nu poți avea încredere în el în ceea ce a tipărit. Acolo se înfățișează în fața publicului ca un dascăl mondial, iar pentru a nu-l înstrăina imediat, amintește atât de biserică, cât și de altceva, necrezând nimic din ceea ce este ortodox, așa cum trebuie să presupunem, pentru că a lăsat deoparte tot ce se întâmplă în Biserica Ortodoxă. Vorbind despre biserică, probabil că se referă la un fel de una transcendentală, poate cea pe care plănuia să o fabrice; dar cu siguranță nu putem crede că aceasta este adevărata Biserică Ortodoxă. Da, nu există nicio îndoială în acest sens. Acasă vorbește despre asta cu totul altfel; El vorbește diferit în fața ascultătorilor săi, pe care îi consideră atrași de învățătura lui falsă. Uneori, poate fără să vrea, începea să vorbească și o lăsa să scape. Din aceste cazuri a ieșit vestea că nu voia să cunoască Biserica. Ai scris despre asta, mi-a transmis un oarecare preot evlavios prin aceeași persoană și cineva a publicat în „Buletin” că învață că nu este nevoie de nimic - nici Biserica, nici alte lucruri bisericești. Iată trei martori. Mi-am pierdut drumul vorbind despre acest nou venit al tău, dar am avut în vedere să vorbesc în general despre bisericile ireale. Dar nu o iau înapoi; lasă totul să meargă la rând. – Da, totuși, acest lucru poate fi lăsat fără rezerve. Pentru că un asemenea flux de vorbire ne-a condus la asigurarea că noul tău venit nu vrea să cunoască Biserica lui Dumnezeu, visând însă că prin aceasta nu se abate în niciun fel de la calea mântuirii. Întrucât nimic nu este atât de puternic pentru a-l mustra pe el și pe cei captivați de el ca indicația că pentru mântuire este esențial să fim într-o unire vie cu singura Biserică a lui Hristos, atunci trecem în mod firesc la această instrucțiune, așa cum am afirmat la începutul scrisorii. Noi spunem: cine vrea să fie mântuit trebuie să fie într-o unire vie cu adevărata Biserică a lui Hristos. De ce? - Pentru că Domnul a făcut plăcere să îmbine în ea un singur lucru tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Amintește-ți ce am spus tu și cu mine în a treia scrisoare - că în chestiunea mântuirii este necesar să distingem două părți: ceea ce Domnul a realizat pentru mântuirea noastră - și anume, bunurile dobândite de Domnul prin economia întrupată pentru mântuirea noastră; și ceea ce trebuie să facem din partea noastră pentru a primi mântuirea este munca noastră în obținerea mântuirii. Din ambele, prin combinarea lor în persoana care este mântuită, lucrarea mântuirii va fi îndeplinită. Putem spune tuturor: ai grijă să fii vrednic să primești comorile mântuirii dobândite de Domnul - însuşește-le pentru tine și folosește-le așa cum trebuie și vei fi mântuit. Dar acest lucru dublu poate și trebuie făcut în mod corespunzător doar în Sfânta Biserică Ortodoxă. Conține comori pline de har pentru mântuire și practica a tot ceea ce ți se cere pentru propria ta mântuire, cu îndrumări atât în ​​cuvânt, cât și în exemplu. Auz: ai grijă să fii vrednic să primești comorile mântuirii pline de har, s-ar putea să ajungi involuntar la întrebarea: de unde le poți obține? Unde să intri în contact cu ei și cum să le gusti? Toți sunt în Domnul și Domnul, dobândindu-i, S-a suit la cer și S-a așezat de-a dreapta Tatălui. Cum să ajungi la El? Și cine este puternic pentru asta? - La asta o să-ți spun: nu poți ajunge la el și nimeni nu este suficient de puternic pentru a o face; dar nu te îngrozi de asta. Domnul S-a înălțat la cer și a lăsat pe pământ binecuvântările pe care le dobândise pentru noi, încredințându-le Sfintei Sale Biserici. Sfânta Biserică Ortodoxă este un tezaur al binecuvântărilor mântuirii. Orice ai nevoie pentru mântuire, vei găsi totul în ea - și numai în ea. În afară de aceasta, Domnul Însuși nu dă aceste beneficii. Așa s-a demntat El Însuși să o aranjeze. Devenit Capul Bisericii, El acționează pentru mântuirea noastră în niciun alt mod decât prin acest trup al Său. Și nu căuta niciun alt acces la comorile Sale de mântuire. A plecat. Domnul Mântuitor, ca Înțelepciune Ipostatică, a adus în Sine pe pământ, din tainele Dumnezeirii Triipostatice, toată înțelepciunea mântuitoare. Dar nu a ținut-o ascunsă în sine, ci a învățat-o mai întâi apostolilor, poruncindu-le să o învețe tuturor credincioșilor din toate limbile. Apostolii l-au predat întregii congregații de credincioși, poruncindu-le urmașilor lor să o păzească. Și Biserica a devenit stâlp și afirmare a adevărului, care, întărindu-se în el, rămâne în el și va rămâne până la sfârșitul veacului. Vrei să cunoști această înțelepciune? Mergeți la Biserica Ortodoxă, pazitoarea credincioasă a tot ceea ce a trădat de Apostoli, și învățați de la ea. Pe lângă „adevăr”, Domnul a avut și „har” (cf. Ioan 1:17). S-a întrupat de dragul mântuirii noastre, El S-a oferit ca jertfă pentru a ne răscumpăra și, prin aceasta, a deschis calea coborârii Duhului Sfânt cu puterile Sale pline de har către noi. De aici cele mai esențiale două beneficii ale economiei întrupate pentru mântuirea noastră: justificarea și sfințirea. Și Domnul i-a lăsat pe pământ și i-a încredințat Bisericii Sale. În Biserica lui Dumnezeu stă, oferită neîncetat, jertfa Trupului și Sângelui Domnului, după porunca Lui, și în puterea în care a fost plăcut Domnului să întemeieze această instituție. Acest sacrificiu este oferit la un moment dat; dar la fel cum mișcarea soarelui și această oră se mișcă pe pământ de la est la vest cu intervale care abia sau deloc sunt vizibile, este de la sine înțeles că acest sacrificiu este oferit pe pământ în fiecare moment sau, mai degrabă, este în picioare continuu. Domnul mijlocește pentru noi în ceruri înaintea feței lui Dumnezeu și Tatălui. Dar nu e sânge acolo. El se demnește să-și reverse sângele în mod tainic în Sfânta Sa Biserică, ca Cap ei, în Taina Trupului și Sângelui. „Fă aceasta”, a poruncit El, „în pomenirea Mea” (Luca 22:19). Acesta, adică Trupul zdrobit și Sângele vărsat pentru iertarea păcatelor. Astfel, acoperirea îndreptățirii și mijlocirii este întinsă și stă peste Biserică, atrăgând și transmitându-ne toate îndurările lui Dumnezeu. Vrei să fii părtaș la aceste îndurări? Vizitează această jertfă cât de des poți și menține comuniunea cu ea, dacă nu mâncând-o, atunci prin regret și plâns. Jertfa de sânge a deschis calea coborârii Duhului Sfânt către noi, de la care toate puterile harului, inclusiv viața și evlavia. Fără aceste forțe este imposibil pentru noi să obținem mântuirea. Prin urmare, este necesar ca fiecare să dobândească harul Duhului Sfânt. Dar Duhul Sfânt a coborât direct numai asupra Apostolilor; după ei, harul Duhului Sfânt nu este comunicat credincioșilor altfel decât prin mijloace speciale, sau Taine, stabilite de Domnul de către Duhul Sfânt prin Apostoli. Iar aceste Taine sunt încredințate Sfintei Biserici Ortodoxe și sunt una și aceeași în ea. Și Biserica a devenit un tezaur nu numai al adevărului, ci și al harului. Simți nevoia de har? Mergeți la Biserica Ortodoxă, începeți Sacramentele și veți primi tot harul pe care îl căutați. Cauți renaștere? Căutați-l în Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea – și numai ea – te va naște prin apă și Duh, în Taina sfântului botez. – Cauți darul Duhului Sfânt? Căutați-l în Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea - și numai ea - vă va învăța în Taina Confirmării. - Ai păcătuit? Te pocăiești și cauți vindecarea rănilor spirituale și rezolvarea legăturilor conștiinței? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea - și numai ea - în persoana păstorilor ei, care a primit puterea de a tricota și de a hotărî, te va absolvi de păcate și te va vindeca rănile sufletului tău cu îndatoriri de vindecare. – Ai nevoie și cauți cea mai sinceră comunicare cu Domnul? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea – și numai ea – permițându-vă să gustați din Trupul și Sângele Domnului din jertfa Lui, pe care ea a oferit-o mereu, vă va asigura că veți fi în Domnul și Domnul în voi, conform falsei Lui făgăduințe. – Cauți să pui o bază fertilă pentru familia ta? Mergi la Sfânta Biserică Ortodoxă. Ea vă va oferi acest beneficiu, pecetluind uniunea voastră conjugală cu har în Taina Căsătoriei. – Ești bolnav în corpul tău și cauți vindecare? Contactați Sfânta Biserică. Ea vă va oferi acest folos și iertarea păcatelor, prin Taina Binecuvântării uleiului. Atâtea comori binecuvântate au fost încredințate Sfintei Biserici! - Mai întâi apostolii, iar apoi urmașii lor, care ei înșiși primesc har special pentru aceasta prin Taina Preoției, în Biserica lui Dumnezeu, au fost numiți ca paznici și distribuitori ai lor. Sacramentul preoției este punctul culminant al sacramentelor pline de har: pentru că fără ea, toate celelalte sacramente ar rămâne ineficiente, iar Biserica s-ar transforma într-una fără har. Astfel, Înțelepciunea Ipostatică a lui Dumnezeu, făcându-și Casa Sfintei Biserici, a întemeiat în ea „șapte stâlpi” (compartimente), iar toți cei ce vin la Ea, la chemarea Ei, hrănesc și bea din belșug cu harul Ei variat. Șapte izvoare ale harului. Dar două dintre ele curg inseparabil de-a lungul vieții persoanei care este salvată. Acestea sunt Tainele - pocăința și sfânta împărtășire, dăruind harul îndreptățirii și harul sfințirii - haruri care sunt inexacte în salvarea vieții. Ei dezvoltă, înrădăcinează și înalță în spiritul uman tot ceea ce este necesar pentru mântuire. Și cu cât cineva le folosește mai des, cu atât viața lui de salvare spirituală se maturizează cu mai mult succes. Și fără aceasta, în curând se va înfunda, se va ofili și se va bloca. Vedeți ce s-a încredințat Sfintei Biserici?! Nu vă gândiți și nu lăsați nimănui să creadă că vă puteți aranja mântuirea fără o unire vie cu Biserica, când fără această unire cu ea nu puteți găsi și primi nicăieri forțele pline de har pentru mântuire. Da, comuniunea vie cu Biserica este acceptarea acestor puteri prin Tainele ei. De ce este comuniunea vie cu Sfânta Biserică Ortodoxă la fel de necesară pe cât este necesară pentru a primi forțe pline de har pentru mântuire? A doua jumătate a lucrării mântuirii este propria noastră muncă în realizarea ei. S-ar părea că ar trebui lăsat complet la libertatea fiecăruia. – De acord, adevărat, dar nu complet. Sfânta Biserică atrage aici cu influența și puterea ei. Prin aceasta mă refer nu numai la instrucțiuni și încurajare, ci și la anumite ordine și lucrări, a căror împlinire este să facem ceea ce ni se cere să facem de dragul mântuirii. Sfânta Biserică încredințează credincioșilor ca o datorie anumite munci pentru mântuire, fără însă a îngrădi libertatea la întreprinderile și faptele de același fel, ci, dimpotrivă, încurajându-i și dându-i îndrumări în raport cu ei prin cuvânt și exemple. Biserica însăși impune anumite munci pentru mântuire atât pentru că dorește ca toți să fie ca una în dobândirea mântuirii, cât și pentru că, considerând acele lucrări necesare în materie de mântuire, nu se bazează pe libera voință a fiecăruia de a le face din cauza slăbiciunilor îngăduirii noastre de sine; și el își dă îndrumarea în alte treburi libere și întreprinzări de acest fel, pentru că, din cauza neputinței, alte lucrări și lucrări pot fi făcute în așa fel încât, în loc de folos, să aibă ca rezultat vătămarea cauzei mântuirii. Dar tu însuți vei vedea clar toate acestea. Amintiți-vă ce am spus în a treia scrisoare despre datoria creștinului însuși de a lucra pentru propria sa mântuire. Acolo, după ce s-a explicat cum se naște viața mântuitoare în noi, se arată cum trebuie condusă apoi pentru a-și atinge scopul - și anume, că cel care a hotărât să-și realizeze propria mântuire și a primit har pentru aceasta trebuie, prin acțiunea duhului său binecuvântat, să-și curețe sufletul și trupul de patimi și să le reconfigureze pentru tot binele, pentru a le face o biserică demn de Dumnezeu, care are făgăduința de a umblă și de a credincios. ei. Nu voi repeta toate astea. Iau acest punct principal: trebuie să vă curățați sufletul și corpul și să le reconfigurați cu puterea unui spirit binecuvântat. - De ce este nevoie pentru asta? Este nevoie de isprăvi - pentru trup, pentru trup, pentru suflet, pentru spirit: pentru că și el trebuie să fie reînviat și întărit, astfel încât să simtă constant că are puterea de a acționa puternic asupra sufletului și trupului. Isprăvile trupești sunt necesare pentru că trupul servește drept sediu al pasiunilor. Dacă nu vă smeriți trupul, nu veți avea succes în a depăși pasiunile. Prin urmare, este necesar să suprasoliciți carnea cu privațiuni de hrană, somn, odihnă și toate plăcerile simțurilor. – Dar slujitorul patimilor și iubitor de patimi este un suflet. Prin urmare, chiar mai mult decât corpul, trebuie luat în mână și lucrat. În ea se ridică gânduri și dorințe pasionale și duc la fapte pasionale, pentru că în ea trăiesc înseși patimile. Treaba persoanei care este salvată este să alunge aceste mișcări pasionale și, în locul lor, să restaureze și să instaleze gânduri, sentimente și dispoziții bune. Această acțiune și tot ce se face în acest scop constituie subiectul isprăvilor spirituale. – În fine, isprăvile duhului sunt rugăciunea și contemplarea lui Dumnezeu și tot ceea ce este luat pentru aceasta ca mijloc auxiliar. Mântuitorul a subliniat aceste fapte în Cuvântul de pe Munte, când a dat instrucțiuni despre cum să postești, să dai milostenie și să te rogi. Toate faptele fizice sunt combinate aici sub post, faptele mintale sub milostenie și cele spirituale sub rugăciune. Pentru cei care lucrează pentru mântuirea lor, așa funcționează într-adevăr lucrurile - că își petrec viața în rugăciune, fapte bune și abstinență de post. Și tocmai la aceste chestiuni Sfânta Biserică, obligând credincioșii să lucreze pentru dobândirea mântuirii, adaptează unele dintre legile, ordinele și instituțiile sale. Ca câmp pentru isprăvile trupești, în el sunt rânduite posturile sfinte - posturi de o zi în miercuri și vineri din fiecare săptămână și în alte zile ale anului și posturi de mai multe zile - patru posturi mari. Ca domeniu pentru fapte duhovnicești, pe lângă aceleași posturi, în el sunt identificate și diverse instituții de binefacere: spitale, case de pomană, orfelinate, ospicii. Ca teren de isprăvi spirituale, există o continuă urmărire a rugăciunilor bisericești, cu lecturi edificatoare și conversații asupra lor - rugăciuni care îmbrățișează întreaga viață a unei persoane, în diferitele sale direcții și poziții. Nu intru într-o explicație detaliată a tot ce ține de asta. Fac o privire de ansamblu sau o indicație pentru ca numai tu să vezi că tot conținutul Sfintei Biserici, toate treptele și rânduielile ei evlavioase sunt oportune și îndreptate corect spre dobândirea mântuirii pentru toți credincioșii. – Postul stinge pofta; a face binele alungă furia și iritația; ambele blochează împreună principalele surse ale mișcărilor pasionale (adică pofta și mânia) și cultivă dispozițiile și dispozițiile bune opuse. Rugăciunile, înălțând spiritul durerii și introducându-l în comunicarea cu tărâmul Divin, îi dau un gust din elementele spirituale, pentru ca apoi să spiritualizeze sufletul și trupul și tot ceea ce înconjoară o persoană. Toate aceste instituții ale Sfintei Biserici - rugăciuni, post, caritate, ocupă și obligă întregul trup al Bisericii, ca o singură persoană (într-o formă mică - aceasta este o parohie). Dar acest lucru nu îngrădește libertatea fiecăruia, pe lângă aceste lucrări generale, de a-și alege și de a menține propriile lor private - posturile, rugăciunile, faptele lor bune. Însă Sfânta Biserică, ca o mamă care se îngrijește de cei care sunt mântuiți, își extinde grija asupra acestei părți a lucrărilor credincioșilor, poruncindu-le să înceapă cu sfaturile și instrucțiunile părinților duhovnicești și oferind exemple de imitare la părinții și frații care mai înainte vii, de care se amintește în fiecare zi. Finalizarea tuturor acestor lucrări conform instrucțiunilor și îndrumării Bisericii constituie câmpul ascezei creștine generale. Dar în Biserica lui Dumnezeu există instituții speciale în care asceza în rugăciune, în post și în slujirea tuturor, uitarea de sine, este scopul exclusiv. Întemeiată pe nevoile fundamentale ale spiritului și pe cele mai esențiale aspirații creștine, această viață ascetică tăgăduitoare de lume, desfășurată așa cum trebuie, își ridică în curând favoriții la cele mai înalte grade de perfecțiune creștină și îi îmbogățește, și prin ele creștinismul, cu cunoașterea lucrurilor spirituale care sunt inaccesibile în alte ordine ale vieții. Astfel, după cum vedeți, Biserica lui Dumnezeu, chiar și pentru a doua jumătate a lucrării de mântuire, adică lucrarea noastră în realizarea ei, conține trepte, instituții și ordine, prin împlinirea cărora, fiecare, fără prea mult efort, mișcându-se împreună cu alții, sau fiind în corpul general al Bisericii, își desfășoară mântuirea în mod pașnic, fără să iasă în evidență și să nu rămână în urmă altora. Și asta am vrut să spun când am spus în prima scrisoare că toți vă lucrați mântuirea cu calm și pace. Căci într-adevăr este așa că oricine trăiește după statutele Sfintei Biserici și în duhul ei umblă pe calea mântuirii, sau își lucrează propria mântuire. Luăm în considerare în mod special instituțiile și ordinele Bisericii, care ne fac părtași la comorile mântuirii pline de har și ne oferă un câmp pentru propriile noastre eforturi în dobândirea mântuirii; dar în realitate ele intră una în alta, iar persoana care trăiește după ei trece de la una la alta și, adesea, totul trece prin ele deodată, așa cum se întâmplă în timpul postului și în general în timpul pregătirii pentru spovedanie și sfântă împărtășire. Aceasta este viața într-o unire vie cu Sfânta Biserică și în duhul ei, în care prin Taine omul se hrănește cu Divinul, iar în alte rituri – și mai ales în rugăciuni, susținute de post și fapte bune – omul este înălțat la Divinitate, iar creșterea spirituală va fi prosperă din plin prin har. Să-i spunem viață de biserică. Aplică-l acum la ceea ce am stabilit mai înainte ca fiind necesar pentru mântuire și vei vedea că, trăind viața bisericească, după toate rânduielile și regulamentele Sfintei Biserici, vei fi un executor credincios al tuturor acestor lucruri, adică vei păzi sfânta credință și vei fi plin de har prin Sacramente și vei împlini cu credință poruncile care ți se vor îndruma și vor fi stabilite de Dumnezeu. lucrează cu credincioșie mântuirea ta. Întrucât toate acestea se află în Sfânta Biserică după intențiile Domnului Însuși pentru mântuirea noastră, atunci, trăind viața Bisericii, veți fi într-o unire vie cu Domnul și cu organizatorii Bisericii, Apostolii și cu sfinții ierarhi care își continuă lucrarea și cu credincioșii făcători de toate - sfinții venerabili mucenici și credincioșii voștri, dacă rămâneți în siguranță și în siguranță către mântuirea voastră credincioasă și sfinți. această unire. Vei fi ca într-un refugiu sigur, ca într-un gard puternic, ca sub o acoperire indestructibilă. Viața bisericească te va proteja de lume și te va ține nevătămat de săgețile dușmanilor invizibili și te va infuza constant cu afluxuri de elemente spirituale, sub influența cărora viața ta creștină se va dezvolta și se va maturiza din belșug, ridicându-se din putere în putere, în mod invizibil printre lucrările și faptele tale vizibile. Cei care sunt străini de viața bisericească sunt de obicei săraci în spirit și mișcări spirituale, deși în orice altceva sunt sănătoși. Prin urmare, puteți judeca cât de mare este un răufăcător care îi descurajează pe alții de la viața bisericească. El este un adevărat criminal. Acesta este noul tău venit, dușmanul Bisericii lui Dumnezeu și al lui Dumnezeu. Vă avertizez că, dacă cineva cu același spirit ca și apostatul vostru ar citi aceste rânduri, veți auzi cu siguranță: „O, aceasta este întruparea creștinismului” sau: „Aceasta este o întoarcere la iudaism” sau ceva asemănător. Uite, nu te îngrozi. Există instituții vizibile în Biserică, dar nu există nimic trupesc în ele, ci totul este spiritual; Există prevederi statutare, dar sunt complet străine de orice amestec de iudaism. Și cel mai important, totul în ea este fie de la Domnul în mod direct, fie de la Domnul prin Apostoli și urmașii lor, la inspirația Duhului Sfânt. Aș putea decide să vă explic toate acestea mai detaliat, în continuare. Acum salvează-te și roagă-te lui Dumnezeu pentru mine. Scrisoarea 28. A șasea scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Ce ar trebui să facă cineva care, trăind la jumătate cu păcatul sau complet păcătos, își recunoaște vina și dorește să se îmbunătățească. Răspunsul la cuvintele predicatorilor că viața noastră bisericească este materializată. Ce este un ritual? Toate ritualurile de rugăciune ale bisericii sunt cele mai spirituale rugăciuni. Credința noastră ar trebui să fie îmbrăcată în splendoarea exterioară. Cum a fost realizată mântuirea noastră de către Domnul. Cum ne putem bucura de beneficiile mântuirii și cum ne putem obține mântuirea Despre filozofie. Cum să dezvolți viața spirituală în tine prin acțiune vizibilă, corporală Judecând după ceea ce s-a scris până acum, mai ales în ultima scrisoare, poți trage concluzia că, dacă cineva care trăiește nepăsător, adică pe jumătate cu păcatul sau complet păcătos, ajunge la conștiința greșelii sale și dorește să se îndrepte, atunci acesta este ceea ce ar trebui să facă: după ce și-a dat seama, în renașterea unor astfel de gânduri, harul lui Dumnezeu chemându-l să intre pe calea mântuirii ei, pentru a se grăbi să profite atât de mult de mila ei pe calea mântuirii. intenția Dătătorului; în acest scop, fără a lăsa aceste prime gânduri și mișcări mântuitoare să se risipească sau să se stingă, aveți grijă, prin reflecție și rugăciune, să le aduceți la o astfel de tensiune încât sub influența lor să se formeze o hotărâre urgentă de a începe imediat sarcina inspirată de acele sentimente, adică de a abandona viața greșită și a începe cea corectă, apoi mărturisește și, după ce a primit permisiunea pentru acceptarea tuturor păcatelor și a păcatelor spirituale, să accepte toate păcatele spirituale. să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos, în reunirea cu Domnul, pe care păcatele lui îl înstrăinaseră înainte; în cele din urmă, întăriți de o astfel de reînnoire plină de har, începeți o nouă viață în fapte de evlavie - rugăciuni, post și abstinență și tot felul de fapte bune, căci toate acestea sunt făcute de creștini evlavioși, adevărați fii ai Bisericii, după instrucțiunile și îndrumările ei. Toți cei care s-au pocăit și au început să trăiască cu evlavie fac acest lucru și, cu ajutorul harului lui Dumnezeu, sunt protejați de păcate, în timp ce reușesc în fapte bune, din ce în ce mai multe dorințe păcătoase sunt înăbușite în ei înșiși și dispozițiile bune sunt înrădăcinate și prin aceasta ajung la o curăție a inimii desăvârșită, ceea ce îi face vrednici de faptul că Domnul Însuși este binele promis, în care însuși este promisiunea supremă. creştină. Cine nu și-ar dori să obțină acest bine, dincolo de care nu există nimic și nu poate fi? Dar dacă se dorește binele, atunci trebuie să dorești să ia calea care duce la el, și anume cea descrisă mai sus; căci nu există altul. "Există, totuși, înțelepți care doresc să obțină această binecuvântare și să evite calea desemnată - nu din motive temeinice, ci pur și simplu în funcție de capriciul inimii. Ceea ce este cel mai dezgustător pentru ei este această mărturisire și penitența asociată cu ea, apoi orice altceva - mersul la biserică, plecarea, postul, singurătatea și altele asemenea. - Extrem de nenorociți, renunță la ea; dar cum să se îndepărteze de asta, fără niciun motiv aparent, rușinați chiar și în fața lor, atunci vin cu ceva care să se justifice; iar alții sunt atât de atrași în speculațiile lor justificative încât le consideră decisiv adevărate și, după ce și-au construit propria lor imagine specială a realizării mântuirii asupra lor, ies cu o predică despre aceasta ca fiind calea cea dreaptă spre mântuire, cu stabilirea ordinelor menținute de adevărații fii ai Bisericii Ortodoxe, după inspirația și îndrumarea acestei mame infailibile. Unii dintre aceștia, așa cum v-am menționat la sfârșitul ultimei scrisori, pentru a justifica plecarea lor din viața bisericească, numesc ordinea bisericească întruparea și întruchiparea creștinismului, care se presupune că ar trebui să fie pur spiritual, pentru că Dumnezeu este Duh și cei care se închină înaintea Lui trebuie să se plece în spirit și adevăr; iar altele – o întoarcere la iudaism: nu atinge, nu gusta, nu mânuiește. Este necesar să presupunem, deoarece există dovezi, că apostații tăi din credință și biserică fac uneori aceleași discursuri și adăpostesc aceleași superstiții. Căci tu însuți vezi că au dat deoparte toate rânduielile noastre bisericești, în care creștinii ortodocși slujesc și mulțumesc lui Dumnezeu, exprimând și hrănind în același timp adevărata lor evlavie creștină - s-au demascat de toate, s-au demascat - sperând cu superstițiune să fie spirituali prin aceasta. Că aceștia se comportă rău și rău este de la sine înțeles. Și nu ar fi nimic de interpretat. Dar, temându-mă că unii dintre voi, ascultându-le adesea prostiile, s-ar putea încurca în ele, consider că este necesar să vorbesc cu dumneavoastră și cu cei din jur despre asta mai detaliat. Încep cu primul reproș, de parcă la noi creștinismul a fost reificat, încarnat, corporalizat. Ei spun asta, uitându-se la ordinele noastre bisericești sau la viața noastră bisericească, manifestată și îndeplinită în mod vizibil și fizic. Cu tine, se spune, totul este doar ritualuri și ritualuri și nimic mai mult. El a îndeplinit ritualul și este în pace, indiferent dacă sufletul a luat parte la el sau nu. Să le spunem: Creștinismul este foarte spiritual, pentru că este plin de har; dar nu invizibile. Și creștinii adevărați sunt extrem de spirituali, pentru că ei sunt cu siguranță binecuvântați; dar nu eterică. De ce, cu toată spiritualitatea lor – cea mai înaltă, ei nu pot să nu acţioneze trupeşte nu numai în raport cu oamenii, ci şi în raport cu Dumnezeu – în mişcările cele mai spirituale ale inimii lor. De aici rezultă că, privind ceea ce este vizibil, cum se exprimă viața creștină în Biserică și creștini, este nedrept să limităm totul în ei la această simplă apariție. Nu este oare mai corect, dimpotrivă, să discernem invizibilul și spiritualul sub acest vizibil, așa cum într-un cuvânt întâlnim în mod tangibil un gând ascuns. Alții pot fi confuzi de cuvântul „rit” în această chestiune. Să explicăm sensul acestui cuvânt. Să luăm partea liturgică, pentru că este locul în care viața bisericească se exprimă cel mai mult, sau unde este cel mai vizibilă, acoperind sau acoperind complet celelalte părți - faptele și faptele bune (post și milostenie). Ce este fiecare serviciu sacru? – O serie de rugăciuni citite, cântate și oferite mental lui Dumnezeu. Aceasta este esența preoției. Dar, din moment ce suntem închiși în spațiu și timp, orice astfel de slujbă necesită timpul său propriu, locul și ordinea lui, propriul cadru, ritual, ceea ce este inevitabil o serie de rugăciuni, deși nu constituie esența slujbei. Un preot într-un anumit loc, la un moment dat, într-o anumită ordine, așa cum trebuie să fie în biserică, își face slujba sa sfântă, iar el, clerul și creștinii prezenți se păstrează într-o anumită poziție. Toate acestea sunt un ritual. Dar esența problemei nu este în acest lucru exterior, ci într-o serie de rugăciuni săvârșite în acest moment. Toate acestea se datorează faptului că suntem spațiali și temporali și orice am face, o facem în timpul nostru, în locul nostru și într-o anumită ordine. Și oricine a început să creadă că aceasta este esența problemei ar face o mare greșeală. Să luăm o chestiune simplă - să scriem o scrisoare. Aici ai nevoie de un stilou, ai nevoie de cerneală, ai nevoie de hârtie; Trebuie să-ți adaptezi poziția la scris. Dar toate acestea sunt un mediu extern - astfel încât fără el nu puteți scrie o scrisoare; dar nici când este acolo, nu se poate spune că scrisoarea se scrie sau va fi scrisă. O scrisoare se formează în minte și inimă. Când este apoi exprimat pe hârtie în modul obișnuit, scrierea va fi finalizată și va apărea o scrisoare. Ceea ce a apărut în suflet a provocat o acțiune corespunzătoare în trup și a apărut fapta terminată. Așa este cazul tuturor slujbelor și rugăciunilor sacre. Nevoia și dorința de a se înălța la Dumnezeu cu cerere sau mulțumire este trezită în spirit. Acest lucru determină o anumită acțiune de rugăciune în trup, care, odată terminată, dezvăluie lucrarea rugăciunii, sau rugăciunea desăvârșită - în care interiorul și spiritualul se îmbină cu exteriorul și fizicul. Privind la cineva care scrie o scrisoare, nu crezi că tot scopul scrierii este în poziția exterioară a scriitorului și în ordinea acțiunilor sale. Nu gândiți și nu spuneți aceleași lucruri despre rugăciune și slujirea lui Dumnezeu, aparent săvârșite cu trupul. Iată un exemplu. Bătrâna îi cere preotului să slujească o slujbă de pomenire la mormântul fiului sau fiicei, nepotului sau nepoatei sale. Preotul pune stola și se duce la mormânt; clerul poartă o cădelniță și o lumânare. Privește de la distanță, ce se întâmplă acolo la mormânt? Preotul citește și tămâie, duhovnicul cântă, bătrâna se plecă în genunchi. Apoi au citit, au cântat, s-au înfuriat și s-au întors. Lucrarea de pomenire este încheiată. Dar care este esența problemei aici? În spiritul credinței care a determinat-o pe bătrână să-l invite pe preot să săvârșească o pomenire bisericească; în același sau chiar mai puternic spirit de credință cu care preotul a început, a continuat și a terminat șirul rugăciunilor prescrise. Și ce mai este acolo? Orice altceva este un ritual, o situație inevitabilă în condițiile existenței noastre actuale - nu întâmplătoare, însă, dar corespunzătoare atât sensului acestui serviciu, cât și dispoziției celor care efectuează și participă la el. Combină interior și extern, spiritual și fizic. Și cine s-ar concentra numai pe exterior, fără a merge la interior, și ar plasa întreaga esență a acestui serviciu în exterior, fără să se gândească la interior, ar dezvălui o ignoranță grosolană a materiei. Acestea sunt toate ritualurile noastre de rugăciune la biserică. Toate combină cele mai spirituale rugăciuni și oricine le îndeplinește sau participă la îndeplinirea lor ar trebui să se spună că umblă în spirit, exprimând acest lucru printr-o serie de acțiuni exterioare. Prin urmare, după cum puteți vedea singur, este imposibil să spuneți că în viața noastră bisericească creștinismul este întruchipat, întruchipat și noi suntem doar creștini externi. Cei care nu înțeleg problema pot vorbi astfel pentru a-și expune ignoranța. Khlyștii, de exemplu, ne numesc bisericești deșarte, iar apostații tăi, se pare, superstițioși, pentru că considerăm că este necesar să ne demonstrăm și să ne exprimăm credința și slujirea noastră față de Dumnezeu într-o ordine stabilită din exterior. Dar cum punem în același timp puterea nu în exterior, ci în interior, sau nu credem în puterea ordinii exterioare, ci în puterea apelului intern la Dumnezeu și, mai mult, într-o manieră bisericească; atunci o astfel de credință și o astfel de speranță nu pot fi numite zadarnice, pentru că le-au fost făgăduite de Domnul Însuși. Cei care, în afară de Biserică, caută să-L slujească lui Dumnezeu cu plăcere, sunt zadarnici; căci promisiunile nu sunt date unor asemenea. În exemplul dat, aceste adevărate superstiții deșarte spun: „Preotul se va spovedi, dar ei cred că aceasta este salvarea pentru morți”. Dar v-am explicat deja că nu punem puterea în natura exterioară a acestei ordini, ci în spiritul interior cu care este îndeplinită; Acum voi adăuga: și se face după întemeierea Bisericii. Preotul cu inerenta lui reprezintă și îmbină în sine întreaga Biserică – iar rugăciunea care se produce aici este la fel de puternică ca puterea întregii Biserici, în întreaga ei componență – Biserica, al cărei Cap este Hristos Domnul. Privind ritul sau ritualul extern, alții pot ajunge totuși la întrebarea care este beneficiul acestuia; și ținând cont de esența problemei și de semnificația preoției bisericești, nimeni nu va pune o astfel de întrebare. Gândește-te la fel despre tot ce este bisericesc. Imaginați-vă că Biserica este plină de puteri cerești. Doar intrați în contact cu ea și el va lua parte din puterile ei. În acest contact sunt introduse diverse rugăciuni bisericești sau ordine de rugăciune. Ele sunt aceleași pentru noi în viață ca și în experimentele fizice firele trase înainte de contactul cu o baterie electrică puternică. Indiferent de firul pe care îl apuci, chiar și cel mai subțire, puterea fluxului de electricitate către tine este determinată nu de fir, ci de baterie. Deci, în viață, indiferent cum ai atinge Biserica, vei atinge toată puterea ei. – Este o astfel de credință zadarnică când Domnul este Capul ei și o umple cu totul și în toate? Este în afara Bisericii, așa că indiferent de ceea ce faci, nimic nu va rezulta din asta. Așa că, când trebuie să interpretezi cu unul dintre oamenii tăi care s-a îndepărtat de Biserică, iar el, pretinzând că este spiritual, te numește ritualist superstițios, îi explici repede ce este un ritual și cât de mare este puterea rugăciunii bisericești. Cu aceasta îl vei reduce la tăcere; căci atunci vorbirea lui va fi ca o săgeată fără țintă, spre vânt. Ea nu va veni la noi. Nu noi, ritualiștii, suntem vaniți și superstițioși, ci mai degrabă ei, non-ritualiștii. Spunând tot ce s-a spus, am avut în vedere riturile liturgice ale bisericii, dar trebuie înțelese și alte părți ale vieții bisericești (postul, milostenia), adică că esența în ele este spiritul cu care sunt săvârșite, și nu înfățișarea în care apar. Iar postul are o latură exterioară proprie, aprobată de Biserică, care este cel mai vizibilă în timpul postului. Iar milostenia, după procedurile stabilite în Biserică, se face și în felurite feluri: fie ei construiesc mese pentru săraci în anumite zile, apoi merg la închisori și pomeni cu donații, apoi îi vizitează pe bolnavi, iar pe pridvorurile bisericii dau săracilor tot ce pot, după puterea lor. Și asta este tot - ordinele bisericești de natură rituală. Dar chiar și aici, deși exteriorul intră mai adânc în materie, esența materiei nu se află în ordinele exterioare, ci în starea spirituală interioară. În post, și în fapte în general, esența problemei nu este pur și simplu în a se lepăda de hrana, somnul etc., ci în spiritul contriției și smereniei pocăite și în renunțarea la orice îngăduință de sine. La fel, în a face milostenie sau în general în a face bine, esența nu se află într-o singură faptă exterioară, ci cu atât mai mult în dispoziția interioară - în mila, aprinsă de vederile Domnului Atotmilostiv, porunca Sa sfântă și slava Numelui Său. Apostații voștri din Biserică, care s-au dezbrăcat de tot ceea ce este bisericesc (godă), par să depună o mare pretenție la spiritualitate, evitând tot ceea ce este exterior, chiar și semnul crucii. De aceea, haideți să vorbim mai mult despre credința noastră, așa cum ar trebui să fie, indiferent dacă sunt goale sau îmbrăcate în splendoarea exterioară. Vezi cum se realizează mântuirea noastră? Dumnezeu, Duhul cel mai curat, S-a demnit, pentru mântuirea noastră, să ne întrupăm, să trăim pe pământ ca Om, să suferim, să murim, să înviam, să se înalțe la cer și să stea de-a dreapta Tatălui. Toate acestea sunt vizibile, exterior, corporal. Pentru ce? Pentru că era imposibil ca mântuirea noastră să fie aranjată altfel. Dacă ar fi posibil să se realizeze acest lucru într-un fel spiritual, atunci de ce ar trebui să făteze cel mai spiritual Dumnezeu? Dar a fost necesar, după ce am perceput natura noastră spiritual-fizică, să o conducem prin acțiune, în mod vital, de-a lungul întregului drum de la adâncurile căderii până la înălțimile restaurării. Aceasta este ceea ce a făcut Domnul, deschizându-ne o nouă cale spre reînnoirea naturii noastre căzute. Dacă, pentru a ne crea chipul mântuirii, era necesar ca Dumnezeul cel mai duhovnicesc să se încarneze în mod supranatural și să acționeze trupesc, atunci cum putem noi, care suntem în mod natural trupești, să ne lucrăm mântuirea după această imagine, cumva încorporat, mental și spiritual? Calea mântuirii ne este deschisă prin procesiunea trupească a lui Dumnezeu de-a lungul ei; Cei care se gândesc să meargă după Domnul, spre mântuirea lor, au mintea doar spirituală, și nu fizică? Mai departe, Domnul, dobândind pentru noi binecuvântări pentru mântuire, pline de har, spirituale, ne-a lăsat El în formă spirituală și ne poruncește El să le folosim doar în mod spiritual?! Nu; și El S-a demnat să închidă binecuvântările Sale spirituale pline de har în vase materiale, Divinele Sacramente, și ne-a poruncit să le folosim vizibil, fizic. Duhul Sfânt S-a pogorât direct numai asupra Apostolilor – și, totuși, aparent sub formă de limbi de foc, atunci S-a demnitat să fie învățat tuturor credincioșilor prin mijloace vizibile, materiale, stabilite de El Însuși prin Apostoli. Harul renașterii este dat prin scufundarea corpului în apă, harul comuniunii cu Domnul - prin împărtășirea cu Trupul și Sângele Său și așa mai departe. Și toate comorile mântuirii, milostive și cele mai spirituale, fiind închise în vase materiale, sunt primite prin trup. Corpul intră în contact cu materialul, care ascunde în sine pe cel milostiv din punct de vedere spiritual și transmite acest spirit milostiv-spiritual spiritului nostru, în care se creează o gazdă și un recipient în acest scop prin dispozițiile spirituale. Ce urmează înaintea noastră după ce primim har? – Acționează, și acționează vizibil și fizic: postește, roagă-te, dai de pomană. Așa a poruncit Domnul și, în împlinirea acesteia, le-a poruncit apostolilor să stabilească rânduieli potrivite între credincioși, care sunt încă practicate în Biserică. Astfel, nu putem folosi beneficiile mântuirii în niciun fel doar mental și nici nu ne putem lucra mântuirea doar spiritual. Ambele sunt mediate de instituții vizibile, iar din partea noastră de trup și acțiunea trupească. Așa a fost încântat să o aranjeze Organizatorul mântuirii noastre. Dacă în afară de El nu există unde să găsească mântuirea, atunci cei care visează să obțină mântuirea pentru ei înșiși cumva doar mental - spiritual, vor visa, dar nu vor primi mântuirea. Imaginați-vă un râu mare, lat și adânc. Au fost construite poduri peste el și au fost amenajate diverse alte traversări - bărci, vapoare cu aburi. Dintre cei care au nevoie să treacă pe partea cealaltă, care trec podul, care se îmbarcă pe o barcă sau un vapor, și sunt traversați. Dar atunci au apărut înțelepții, care, visând că nu au nevoie nici de poduri, nici de bărci ca să treacă, ci că vreun duh le va apuca și le va duce, s-au așezat pe mal în spusa încredere și au stat nemișcați, doar privind cu un rânjet la alții care trec, ca de obicei, și numindu-i zadarnici. Vor ajunge vreodată pe cealaltă parte? Desigur că nu; Vor sta așa pentru tot restul vieții. Tocmai aceasta este situația în care se află cei care sunt înstrăinați de Sfânta Biserică și de toate instituțiile ei mântuitoare, înființate de Însuși Domnul pentru mântuirea noastră. Ei nu vor vedea acel mal și nu vor pune piciorul pe țara celor mântuiți. Ai auzit de filozofie? Aceasta este o știință care se ocupă de a aduce tot ce există sub o singură privire de ansamblu și de a o explica astfel încât, în întregime, să poată fi văzută clar. Cel puțin ea nu va ajunge niciodată în acel punct; dar în această lucrare se poate distinge calea mai dreaptă și mai dreaptă de cele greșite. Calea directă este studierea diferitelor tipuri de existență a ființelor, așa cum se manifestă în practică, din toate părțile, pe care avem o dorință firească să le cunoaștem; generalizați, faceți inducții și, urcând la vederi din ce în ce mai cuprinzătoare, încercați să obțineți o viziune cuprinzătoare care să explice tot ce există. Cei care urmează acest drum ajung în poziții foarte valoroase și importante atât în ​​domeniul științei, cât și în viață. Și tot ceea ce a fost și este bun în filozofie a fost realizat astfel. Dar există o boală a minții filozofice în care filozofii, fără a lua în considerare faptele și particularitățile așa cum sunt ele cu adevărat, vor să construiască totul numai din mintea lor. - Și ei construiesc. Ce se întâmplă? Ies filozofii care nu răspund realității și nu o explică, ci dimpotrivă, o întunecă. Această boală a filozofilor este idealismul. Deci, ce este idealizarea în filozofie, există în viață - să o numim spiritualitate în legătură cu aceasta - o speranță de vis, fără prea mult efort fizic, de a atinge perfecțiunea spirituală doar prin unele căi mentale. Și aici și aici nu iese nimic durabil și cu adevărat bun. Originea lor sunt bulele de săpun. Cei care fac clerul cu neglijență în ceea ce privește lucrările și faptele săvârșite în exterior și în mod vizibil, așa cum sunt stabilite și practicate în Sfânta Biserică, sunt aceiași barboai de săpun ca și idealiștii. Cei care sunt sănătoși în spirit, după ce au primit sămânța vieții spirituale, încep de obicei să o hrănească și să o dezvolte prin acțiuni vizibile, corporale. Uite cum se întâmplă! – Cineva a spus despre sine că „dorind să-mi lucrez mântuirea, am pus, spune el, o bază solidă pentru această chestiune prin pocăință, mărturisire și comuniune. Apoi a început să lucreze în acest fel, așa cum lucrează de obicei toată lumea. Dându-mi seama că cu alte lucruri trebuie să fac milostenie în acest scop, m-am forțat să fac asta, dar am continuat să amân de treabă și nu m-am mai chinuit până la urmă. M-am întors cu durerea către un om evlavios și mi-a spus: asta pentru că vei da deodată pomană în sute de ruble și mai întâi ar trebui să dai un nichel sau o grivnă de pomană de fiecare dată când mergi la biserică, zicându-mi: este prea mult, când mi-a venit să-mi dai o sumă. si am inceput sa distribui. Atunci m-am gândit că trebuie să se distingă duminica și sărbătorile și am început să dau mai mult în aceste zile... Apoi această creștere s-a extins și în alte zile, iar duminica și sărbătorile s-au distins printr-un nou spor. Deci totul a crescut și a crescut. Orice neliniște când dai de pomană a trecut și dorința de a dărui și de a dărui a fost reînviată – și nu mai fugi de ocazie, ci cauți-o. Acum, a concluzionat el, aș fi gata să dau totul dacă nu ar fi familia mea.” – Vezi cum?! Mila este o dispoziție pur spirituală, dar cum s-a format ea? Lucruri care se pare că au fost făcute de corp. La fel, orice altă dispoziție spirituală este stabilită în inimă: răbdarea prin îndurarea frecventă a insultelor și nevoilor, eliberarea de mânie prin suprimarea frecventă a mâniei și restabilirea blândeții și așa mai departe. Și rețineți că numai în acest fel dispozițiile spirituale dobândite pot fi neclintite de puternice. În același mod, se formează și se instaurează asceza. Îți amintești povestea despre Sfântul Dositeu? Sfântul Dorotheos, căruia i s-a încredințat, vrând să-l învețe abținerea în mâncare și post, i-a dat mai întâi mâncare din belșug; apoi, la intervale scurte de timp, a început să reducă treptat cantitatea de mâncare luată pentru prima dată și a adus-o până în punctul în care Sfântul Dozitheos a început în sfârșit să se mulțumească cu cea mai mică cantitate de mâncare. La fel, cei care vor să doarmă se reduc la puțin, și se obișnuiesc cu veghea, dar își pierd complet obiceiul de odihnă și petrec toată ziua în mod continuu în muncă și efort, trecând de la o sarcină la alta. Încetul cu încetul, în acest fel, ajung la priceperea de a fi neindulgenți în raport cu trupul și, în general, cu toate dorințele lor. Indulgența de sine stă la baza ascezei, atunci când prinde rădăcini prin experiențe lungi și devine o nevoie a spiritului. În cele din urmă, luați o rugăciune. Cum crește, întărește și urcă ea la cele mai înalte grade de perfecțiune? Nimic altceva decât eforturi frecvente și lungi în îndeplinirea rugăciunilor. Ei încep să meargă la biserică, cum poate oricine, unii la toată lumea, unii la unele slujbe, acasă stau destul de puțin în rugăciune, în fiecare zi, în fiecare zi, uneori citind rugăciuni, alteori rugându-se în propriile cuvinte, cu multe plecăciuni și, în plus, în timpul zilei cred adesea în inimile lor să se înalțe la Dumnezeu - și astfel încălzește din ce în ce mai mult spiritul rugăciunii în ei înșiși, astfel încât rugăciunea să nu-și lase rădăcinile profund în inimă, așa că rugăciunea nu își ia rădăcinile. Rugăciunea fără risipă este culmea perfecțiunii spirituale în relația noastră cu Dumnezeu. Astfel, vezi că în toate părțile muncii cerute de la noi în realizarea mântuirii, desăvârșirea deplină și durabilă nu se realizează altfel decât prin muncă și fapte, în mod vizibil săvârșite de trup - cu alte cuvinte, spiritualitatea se dezvoltă prin trup. Ați auzit cuvintele „acțiune” și „rațiune” în cântările bisericești? - Dacă ați auzit, atunci, desigur, ați auzit și că acțiunea este o ascensiune spre rațiune. Ce crezi că înseamnă aceste expresii? – Același lucru pe care v-am explicat mai înainte, că spiritualitatea trebuie realizată prin muncă, aparent realizată de corp. Acțiunea înseamnă latura vizibilă, activă a obținerii mântuirii, iar rațiunea înseamnă latura invizibilă, spirituală, contemplativă. Iar sfinții părinți scriu că este necesar să le îmbine pe amândouă, pentru a începe cu acțiunea și a trece la contemplație și spiritualitate. întrucât așa este și nu poate fi altfel, atunci vezi de aici cum în Sfânta Biserică a lui Dumnezeu totul este de folos și îndreptat spre mântuirea ta. De îndată ce dorința de mântuire este reînviată în tine și binecuvântată prin Sacramente, care sunt sămânța vieții spirituale, Biserica te învestește imediat cu instituțiile sale vizibile, care totuși ascund în sine elemente spirituale, iar tu, fiind sub influența lor și acționând asupra lor, fără să le observi, crești și devii mai puternic în duh, în timp ce întregul tău mers pare să fie doar bodi. Fie te atrage la biserică să te rogi, apoi sugerează postul, apoi arată locul și imaginea carității, apoi te invită din nou la Taine. Toate acestea sunt vizibile și totuși toate acestea hrănesc spiritul și cresc viața spirituală. Spiritul tău extrage din orice tip de viață bisericească elementul spiritual conținut în ea și, prin aceasta, hrănește și crește. Așa cum corpul nostru crește și trăiește, extragând sucuri vitale din diferite tipuri de alimente luate, tot așa și spiritul nostru se hrănește și trăiește, trecând prin multe ordine ale vieții bisericești și extragând din ele elementele spirituale ascunse în ele. Dar este timpul ca tu și cu mine să tragem concluzii din tot ce s-a spus. - Deci, în materia mântuirii noastre, atât ceea ce este de la Dumnezeu, cât și ceea ce este de la noi, totul trebuie să fie vizibil, acceptabil și împlinit. Biserica lui Dumnezeu, mama noastră, mireasa lui Hristos, a recunoscut nevoia de a introduce toate acestea în rânduiala vieții sale religioase, obligându-ne pe noi, copiii ei, să umblăm în ele, pentru ca, trăind după ei, să fim mereu sfințiți de sus și să prosperăm în noi înșine. Și să știți, văzând experiențe pretutindeni, că toți cei care respectă aceste ordine și le parcurg din inimă, avansează rapid în progresul spiritual, se stabilesc ferm în viața spirituală și devin cu adevărat spirituali. Aici este sfârșitul vizibilului - invizibilului, trupului - spiritualului, pământescului - ceresc. Auzind, însă, asemenea discursuri de la mine că în chestiunea mântuirii noastre, și că din har, totul este trupesc și că de la noi trebuie dat trupește, să nu credeți că eu cred în aceasta, vizibilă și trupească, esența materiei: am scris despre ceea ce trebuie să se întâmple și să se împlinească în duh în scrisorile anterioare. Și îndrept acest discurs împotriva celor care sunt prea idealiști sau spirituali în materie de credință și mântuire. Ajunși la concluzia că creștinismul este spiritual, ei neglijează și resping tot ce este deja vizibil în Biserică. Vă spun că nu este potrivit să gândiți așa; căci aceasta este contrară esenţei problemei. Acești oameni deștepți înțeleg direct spiritualul și invizibilul, ocolind vizibilul și fizicul. Și asta este același lucru cu dorința de a atinge un scop, lăsând deoparte mijloacele necesare pentru a-l atinge. Și știi sigur că astfel de oameni nu au nicio spiritualitate, ci doar gândește-te la asta. Dacă se feresc de Sacramente, atunci nu există nicio sămânță de viață spirituală în ele. Dacă au acceptat această sămânță în Sfânta Biserică prin Taine și s-au îndepărtat de alte lucruri bisericești - rugăciunile bisericești, postul, atunci probabil că această sămânță s-a stins și s-a uscat, neavând instituțiile corespunzătoare în jurul ei, din care spiritul să poată extrage elementele necesare pentru a o hrăni și, prin aceasta, să o hrănească și să o dezvolte. Astfel, fiii ascultători ai Bisericii, începând din punct de vedere fizic, dobândesc spiritualitatea, dar aceștia, începând cu spiritualitatea imaginară – cu visele ei, rămân cu totul nespirituali. Câți oameni realizați spiritual sunt monumente ale Sfintei Biserici?! Și toți au urcat la această înălțime, trăind strict după rânduielile bisericești. Au urcat pe scara perfecțiunii, pășind cu răbdare din treaptă în treaptă. Și au urcat în vârf cu succes. Și aceștia vor imediat să-și ridice picioarele de la pământ. Nimic nu merge pentru ei. Ca și cum ar fi fost tras în sus; Între timp, toată lumea sta la un loc, pe pământ. Eram pe cale să termin această scrisoare când mi-a venit ideea să vă spun altceva. Apostații voștri de la Biserică și din tot ceea ce este bisericesc, adulții care au primit deja multe de la Sfânta Biserică, încă pot visa că au ceva spiritual, deși toate acestea acum, probabil, s-au stins. – Dar întrebați-i, în copiii lor, în noua generație, care de obicei crește printre bătrâni și este crescută în atmosfera ei, cum se va trezi, crește și se va dezvolta viața spirituală în copiii lor? În Sfânta Biserică Ortodoxă, copiii, prin Tainele sfântului botez și confirmare, primesc sămânța unei vieți cu adevărat duhovnicești, pline de har, care apoi se dezvoltă și se hrănește în ei prin participarea la ceremoniile bisericești, sub influența ascunsă a acesteia, mai ales prin împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, sub influența lor milostivă. Și vedem că copiii care sunt îndrumați cu sârguință pe această cale, când ajung la conștiința rațională, găsesc în ei înșiși aspirații spirituale destul de puternice, care îi atrag în locuri unde pot fi mulțumiți. Le place să viziteze bisericile, să participe la toate oficiile bisericești și să înceapă adesea Sfintele Taine. Și aceasta este o bucurie pentru ei, distragendu-le de la multe plăceri și plăceri goale și dăunătoare. Cum se pot trezi copiii apostaților tăi și să fie educați în viața spirituală? Nimic. Ea va rămâne blocată. Din noua generație de apostați vor apărea doar oameni spirituali și fizici fără spirit. Așadar, ca pedeapsă pentru apostații deșarte din Biserică, clerul lor își va conduce cursa către consolidarea generală a tuturor. Iar urmașii lor se vor considera spiritualiști, dar acesta va fi un nume, nu o faptă, așa cum este acum. Așadar, dacă vrei să reușești în viața duhovnicească, procedează așa cum se face în Sfânta Biserică: sămânând această viață cu Taine vizibil săvârșite, apoi dezvoltă-o, aderând cu strictețe la instituțiile și ordinele vizibile ale Bisericii. Dacă faci asta, vei dezvolta în curând latura spirituală în tine - și ea va apărea în tine ca bine educată și fermă pe baze de nezdruncinat. Și lăsați-i pe cei care, în afară de Biserică, vor să reușească în cele duhovnicești. Nimic nu va ieși din ei decât visătorii care își imaginează că au ceva fără să aibă nimic. Cred că ați auzit deja, sau veți auzi de la unul dintre ei: "Nu ne-am fi dezamăgiți față de funcționarii externi, dar de ce aveți atât de mulți dintre ei? V-ați acoperit cu ei ca să nu vedeți decât ei și, în plus, ați transformat totul într-o lege, ceea ce în niciun caz nu ar trebui să fie." Aceasta este vorba lor obișnuită. Dar mai multe despre asta până data viitoare. Scrisoarea 29. A șaptea scrisoare către Sankt Petersburg cu privire la erezia de acolo. Biserica este casa lui Dumnezeu. Biserica păstrează și asigură copiilor ei tot ceea ce este necesar pentru mântuirea lor. Biserica este trupul viu al Domnului; fără Domnul nimic – nici mare, nici mic – nu a intrat în ea; numai apostații pot spune că altceva poate fi înlocuit sau desființat. Despre libertate. Ritul exterior al bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său. Mă angajez să termin ceea ce a rămas neterminat în ultima scrisoare. Avem prea multe ritualuri, spun apostații tăi; ne-am acoperit cu ele astfel încât în ​​spatele lor să nu vedem nicio spiritualitate în noi. Și alții, poate, adaugă: și toate acestea fără nicio nevoie sau beneficiu. Multe? - Să fie mult. Bine? Ar trebui să fiu enervat și întristat de asta? În ce casă este mult de toate, geme la asta? Biserica este casa lui Dumnezeu. Dacă este mult în el, după economia care se desfășoară în el, adică după aranjamentul pentru mântuirea copiilor săi, - și slavă lui Dumnezeu! Când vezi o casă plină de toată lumea, duhul tău se bucură; iar când în orice casă curtea este goală și peste tot ca o minge, ce sentiment de nebunie lasă asta! Și aceștia sunt apostații tăi 2. În întregime, ei își imaginează o casă pustiită din care totul a fost aruncat afară. Probabil că asta vor să vă facă tuturor. Avem multă credință bisericească pentru că suntem mulți și avem multe nevoi. Mama noastră ocrotitoare, Biserica, este călăuzită de Capul ei și a pregătit tot ce este util, îl păstrează și ne asigură cu generozitate nouă, copiii ei, la momentul potrivit și în măsura cuvenită. – Ar trebui să enumerez totul? - Dar iată chestia generală! Dacă aveți nevoie de instrucțiuni, mergeți la Biserică, ascultați și priviți. Și prin ureche și prin ochi vor curge în tine tot felul de lecții. Ascultă-l pe Apostol, Evanghelia, pe profeți – și învață; asculta cântările - și fii admonestat; uită-te la riturile sacre și fii înălțat, adâncind în sensul și sensul lor; vezi imagini, amintește-ți de faptele glorioase ale celor înfățișați și te străduiește să le imiti, dacă sunt persoane, sau slăviți pe Dumnezeu, minunat în milă și adevăr, dacă sunt evenimente. În Biserică, chiar și analfabeții devin nu mai puțin decât deținători alfabetizați ai tainelor divine ale mântuirii dacă ascultă. Simțul datoriei te obligă să faci un sacrificiu lui Dumnezeu, Creatorul, Furnizorul și Mântuitorul tău - mergi la Biserică. Aici i se oferă lui Dumnezeu în fiecare zi o jertfă fără sânge - Trupul și Sângele Domnului, singura jertfă vrednică de Dumnezeu, puternică pentru a-L ispăși. Dar uniți-vă la această jertfă cu o inimă smerită și smerită și aduceți o lacrimă la altarul Domnului, pentru ca, împreună cu jertfa fără sânge, să se ridice înaintea feței lui Dumnezeu și, amintindu-I de voi, să-și aducă favoarea și binecuvântarea asupra voastră. Vrei să înveți cum să te rogi și să primești îndrumări în ea? DESPRE! În aceasta este, mai presus de toate, ceea ce este bogată Sfânta Biserică. Ea vă va face rugăciuni gata făcute și vă va învăța să vă înălțați la Dumnezeu în rugăciune cu propriile voastre cuvinte. Totul în ea este rugăciune și toată lumea va găsi acolo rugăciuni de orice fel și pentru orice ocazie. Nevoia de rugăciune în timpul convertirii, ca o scânteie, se scufundă în inimă, prin acțiunea harului, în mod tainic întors și restaurat. Această scânteie este aprinsă într-o flacără de suflarea aerului bisericii în timpul participării la sesiunile de rugăciune ale bisericii. Ascultați rugăciunile citite și cântate în Biserică, încordați și compuneți propriile rugăciuni când vă invităm să faceți acest lucru (prin ectenii); iar rugăciunea ta va începe în curând să se miște, să se încordeze, să se întărească și să înceapă să curgă din inima ta, ca un pârâu dintr-un izvor nesecat. Ai nevoie de a-ți smeri trupul, cel mai apropiat, neîncetat și măgulitor dușman al tău? – Iată un ghid și un ghid pentru tine, post cu poștă. Se – mijloc; Înainte să știi, vineri a sosit; Vor trece câteva săptămâni și va începe un post mare, urmat de o altă alternanță de posturi în timpul zilei; și acolo din nou - un alt post mare. Așa e tot anul. Știi cum să folosești asta și vei avea o carne umilă și în ea, în loc de rău, cel mai benefic ajutor. Dacă ați căzut și aveți nevoie să vă curățați conștiința, aceleași posturi vă oferă atât o motivație puternică, cât și un timp favorabil pentru a face acest lucru. Roagă-te, mărturisește-te, împărtășește-te cu Sfintele Taine ale lui Hristos și, după ce ți-ai așezat cu fermitate din nou pe calea potrivită, mergi cu bucurie. Ai vreo nevoie personală? Oricare ar fi, vei găsi satisfacții benefice în Biserică. Fie că gândurile vă frământă, că spiritele vă înfiorează, că durerea vă îngreunează, fie că vă pregătiți să plecați într-o călătorie sau să începeți acasă - pentru toate acestea și multe altele veți găsi în Biserică rugăciune de mijlocire, acte sfinte sfinte și îndrumări orientative. Nu vorbesc de izvoarele harului, de Sfintele Taine; Nu vorbesc despre îndrumarea constantă în viața spirituală și modele pentru aceasta. Tu însuți știi că Sfânta Biserică este bogată în asta - și numai Biserica Ortodoxă. Vedeți acum că nu putem să nu avem multe lucruri? Avem multe nevoi care nu sunt suprimate, dar le cer întreaga viață, de la momentul nașterii până la moarte. Sfânta Biserică îmbrățișează cu biserica ei întreaga persoană și de-a lungul vieții; ea îl ia în brațe imediat după naștere, îl însoțește pe tot parcursul vieții și îl trimite în lumea următoare. Și cât de benefic este! Lumea ne înconjoară cu farmecele ei și spiritele răului cu intrigile lor. Sfânta Biserică, înconjurându-ne complet cu biserica ei și acoperindu-ne complet cu ea, respinge duhul lumii de la noi și reflectă săgețile duhurilor răutății. Și se dovedește că cel care umblă după toate regulile bisericii este parcă îmbrăcat într-o armură de nepătruns, sau ca ascuns sub aripi puternice, sau parcă ascuns într-o fortăreață indestructibilă. Că acestea nu sunt cuvinte goale este cunoscut de cei care își petrec zilele în smerită supunere față de tot ceea ce este bisericesc, sfințit și însuflețit de credință sinceră. „Întreabă cine le dorește și vei vedea cât de mare este o binecuvântare.” Și ce sunt cei care sunt înstrăinați de tot ce este bisericesc? - Fie gol în frig, fie neînarmat printre dușmani, fie fără sânge, gol și flămând, fără unde să-și culce capul. Slăviți-L pe Domnul, care ne-a zidit o Biserică atât de bogată, puternică și grijulie, și fiți mereu supuși ei din toată inima și cu credință, cu curtarea ei maternă față de voi de copil. Așa că, mulțumesc lui Dumnezeu că există o mulțime de toate în Biserică. Și nu este nimic de împovărat de asta; și nu este nevoie să fii împovărat. Căci, judecând după modul în care fiecare trebuie să participe la riturile bisericești, putem spune că există foarte puțin pentru toată lumea. Să te rogi după regulile Bisericii, dimineața și seara, înainte de masă și după masă, înainte de a începe o sarcină și la sfârșitul ei - asta este totul într-o altă zi. În unele zile, în plus, este necesar să mergi la biserică, fie doar pentru a te ruga în public cu toată lumea, fie pentru a răspunde unor nevoi private. Este prea mult? Într-o familie, în unii ani nu este nevoie de care să fie invitată Biserica, în alții este doar una. Deci, toată lumea pierde un pic de biserică. Biserica conține și veghează la multe pentru orice eventualitate, fiind mereu gata cu ajutorul ei. Este adevărat că, în ciuda acestui fapt, biserica nu numai că apare constant în fața ochilor tuturor, ci îi ocupă și pe toți, obligându-l să acționeze în felul său. Dar odată ce a devenit parte din rutina vieții, nu mai este nimic special pentru cei obișnuiți cu ea și este ușor de făcut, la fel de ușor de respirat. A fi împovărat de orice lucru bisericesc îl expune pe cel împovărat la înstrăinarea de Biserică. Să observăm în același timp că, cel puțin într-un mod mic, se leagă de biserică; dar se bucură de deplină influență și putere a Bisericii, sfințitoare și protectoare. Numai necredința și înstrăinarea hotărâtoare de orice caracter bisericesc îl fac pe bietul apostat gol și lipsit de apărare. Deci vezi cum stau lucrurile. Dar apostații au totul al lor: o mulțime de lucruri inutile, spun ei, întâmplătoare, arbitrare; Este necesar să schimbați unele lucruri, să anulați altele, să înlocuiți altele cu altele noi. Să spunem asta în general: în Biserica lui Dumnezeu nimic nu se introduce fără nevoie. Orice a fost stabilit de ea a fost stabilit pentru a satisface nevoi spirituale, nevoi nu inventate, ci vii, cauzate de viață. Mai mult, ceea ce a fost stabilit a fost stabilit prin bunăvoința Domnului, Capul Bisericii, în spiritul Său și în conformitate cu promisiunile. Fără Domnul nimic nu a intrat în Biserică, nici mare, nici mic; pentru că ea este cu adevărat trupul Său viu, care trăiește prin El. întrucât acesta este cazul, cine îndrăznește să vorbească așa cum vorbesc apostații? - Numai apostați. De aceea spun asta pentru că sunt apostați; și din moment ce ei spun așa, este clar că sunt apostați. Un adevărat fiu al Bisericii nu va spune niciodată asta. În unele privințe, se poate distinge doar între gradele de necesitate și importanță ale conținuturilor Bisericii: necesar, util, mângâietor - întrucât există nevoi de același fel. În casele noastre obișnuite de zi cu zi, unele lucruri sunt de așa natură încât fără ele o casă nu este o casă - este în mod esențial necesar, unele sunt prezente și întreținute ca fiind utile, altele servesc doar la decorarea casei sau pentru plăcerea celor vii; in caz contrar se instituie si se ingrijeste in caz de urgenta. Iar Biserica este o casă - casa lui Dumnezeu - și totul așa, în felul ei, ar trebui să fie în ea. Și există. Există ceva esențial în ea, fără de care Biserica nu este Biserică (preoțime, Taine, slujbe, posturi, instituții caritabile), există ceva care este acceptat și ținut ca mântuitor și benefic sufletului (icoane), există ceva care îi mângâie și îi încântă pe copiii ei (cântarea). Ce fel de proprietar ar arunca lucrurile din casă doar pentru că fără ele casa este încă o casă? Pentru cei care locuiesc în casă au nevoie de lucruri plăcute, iar fără ceea ce servește doar la decorarea ei, viața este plictisitoare; iar ceea ce este util devine necesar în momentul în care se cere utilitatea lui. La fel, ceea ce există în Biserică nu trebuie atins cu mâna arogantă a arbitrarului, ci totul trebuie acceptat în calitatea în care a fost stabilit și menținut. Tot ce este în el este edificator și hrănește spiritul credincioșilor care au ochi și pot vedea. Lăsați, spun ei, ceea ce este mai necesar și lăsați totul deoparte. Dar dacă facem asta, ce va rămâne? Ce va rămâne în casă din tot ceea ce vedem în casele noastre dacă ne ocupăm de ei conform acestei reguli? Patru pereți, un acoperiș, o vatră, niște vase - și atât. Ce va rămâne din haine dacă vor fi rearanjate conform celor spuse? Nimic. O bucată de material, și poate că nu va ține, pentru că în loc de orice materie poate servi o frunză de iarbă sau pielea unui animal. Ne putem aștepta ca cineva să se gândească să facă asta? Și dacă cineva ar face-o, nu l-ar considera toată lumea nebun? Așa ar trebui să tratăm splendoarea bisericii. Ce mai faci? Apostații tăi v-au dezbrăcat de tot ce este bisericesc și vă bucurați. - Un beneficiu, se pare, emancipare. Ce fel de prostii ai acolo?! Dar oricare ar fi calitatea conținutului Bisericii, totul este de la Domnul, așa cum am menționat deja, fie stabilit direct de Domnul, fie favorizat de El. Dacă nimic nu se întâmplă în trupul nostru fără a depinde de cap (creier, nervi), cu atât mai mult trebuie să credem că așa este în Biserica lui Dumnezeu, adică că în ea, ca trup al Domnului, nimic nu se întâmplă fără Domnul, Care este Capul ei. Adevărata credință simte întotdeauna mâna dreaptă a Domnului în toată biserica și o acceptă ca venind de la El, cu o supunere umilă și caldă, nepermițându-și planuri îndrăznețe de anulări sau schimbări. Deci, atunci, ai din nou statul de drept, strigă apostații? Unde este libertatea creștină? – Este chiar acolo, în același timp și în aceasta, ceea ce se numește biserică obligatorie. Libertatea de legalitatea iudaică, acordată nouă în Hristos Isus, nu înseamnă a ne plasa în afara oricărei legalități, ci este o concluzie din legalitatea iudaică pentru a ne plasa sub legalitatea creștină, nu numai în viața spirituală internă, ci și în ordinele exterioare ale vieții religioase. întrucât adunarea credincioșilor constituie o societate cu un anumit spirit și scop, atunci ea, ca societate, trebuie să fie bine ordonată sau consolidată și protejată prin legi, iar ca societate cu un anumit spirit și scop, trebuie să fie supusă unor astfel de legi și nu altor legi și legi care sunt neschimbabile, la fel cum spiritul și scopul ei trebuie să fie neschimbabile. Aici vine legislația urgentă! – Dar întrucât această societate este vizibilă, supusă condițiilor locale și temporare, legalitatea ei, deși rămâne neschimbată în esență, în aplicare sau în modul de executare, poate să nu fie aceeași în toate locurile și neschimbată în orice moment. Aceasta este libertatea sub statul de drept! În Biserica lui Dumnezeu vedem în orice moment această legalitate neschimbătoare și această libertate în împlinirea legii, neînchisă în uniformitate peste tot și tot timpul. În Vechiul Testament, nu numai esențialul a fost inclus în lege, ci și diversele aplicații ale ei până la detalii au fost, de asemenea, definite ca o lege urgentă și neschimbată. Era necesar; pentru că acel Testament reprezenta o îndrumare de la exterior la interior – una singură – care ar fi fost împiedicată să se formeze prin particularități exterioare dacă ar fi fost lăsate libere: căci atunci ele, neavând o bază interioară, care trebuia să fie încă formată, s-ar fi diversificat până la contrarii și ar fi condus la diferite lucruri interne. Creștinismul, dimpotrivă, trece de la interior la exterior. În ea este dat spiritul vieții în Hristos Isus și în acest spirit există o legitimitate esențială pentru societatea creștină; aplicarea acestei legalități asupra particularităților este lăsată în libertate; pentru scopul pentru care aceste detalii au fost definite în Vechiul Testament — formarea unui singur intern — exista deja. Așa a fost în Biserică. Din însăși coborârea Duhului Sfânt, ea a început să se îmbrace în exterioritatea ei, renunțând încetul cu încetul la exterioritatea Vechiului Testament, așa cum vedem în Faptele și Epistolele Apostolilor, din toate părțile inevitabilei acțiuni religioase pentru creștini. - Și ea și-a pus hainele. Dar, la fel cum inițial această veșmânt de sine în aparență a fost dată în mâinile Bisericii însăși, tot așa după aceasta, după aranjarea acestei veșminte, ea este în aceleași mâini ale Bisericii. După ce s-a îmbrăcat, Biserica nu s-a legat de aceasta; Puterea ei asupra aspectului ei nu a fost oprită; a rămas puternică în raport cu ea pentru toate timpurile. De ce, cum să introducă inițial totul, ea avea libertate; deci atunci totul - în toate părțile - este reînnoit, completat, schimbat, ea poate și are o datorie, conform cerințelor împrejurărilor, timpului și locului, după călăuzirea Duhului care trăiește în ea. Sfânta Biserică a demonstrat întotdeauna această libertate și demonstrează și va continua să demonstreze până la sfârșitul timpurilor. Ca să nu te încurci în gândurile tale despre ceea ce nu se schimbă și ce poate fi schimbat, voi da exemple: să fie în Biserică preoția, Tainele, adunările bisericești pentru rugăciune, citirea Scripturii și jertfa fără sânge, există post și instituții de binefacere - aceasta este o lege urgentă. Domnul, prin Duhul Sfânt prin Apostoli, a stabilit aceasta peste tot, de îndată ce Biserica s-a făcut oriunde. Dar modalitatea de a conduce aceste afaceri și procedurile particulare cu privire la ele au fost lăsate la libertatea fiecărei Biserici. Și aici nu totul a rămas fără îndrumarea Apostolilor, mai ales când credincioșii, din cauza incapacității lor de a-și satisface râvna duhului, îngăduiau ceva discordant. Dar libertatea în acest sens a rămas întotdeauna în fiecare Biserică. Un exemplu evident este Biserica din Corint. Legea cerea doar ca totul introdus să fie în bună ordine și în ordine și să fie pe deplin în concordanță cu spiritul credinței și al vieții în Hristos Isus. Dar această libertate acordată Sfintei Biserici nu este proprietatea fiecărui fiu sau fiică a Bisericii. Este datoria noastră să ne supunem Bisericii, așa cum mărturisim în Crez cu cuvintele: „Cred într-o singură Biserică Sfântă, Catolică și Apostolică”. Tot ceea ce există și este stabilit în Biserică este lege pentru fiecare dintre noi atâta timp cât există și se menține în Biserică. - Dar nu suntem înlănțuiți în asta, ca în lanțuri. Când acţionăm în comun cu toată lumea, suntem obligaţi să acţionăm după o carte comună; iar când facem ceea ce facem acasă, singuri, atunci aici rămânem cu libertate. Rugăciunile și cântările în Biserică se citesc și se cântă pentru toată lumea, iar atunci suntem datori să ne unim în duh cu toți. Dar în rugăciunea acasă ești complet liber. În acest scop au fost întocmite cărți de rugăciuni; dar modalitatea de utilizare a acestora vă este oferită. Au fost stabilite posturi și au fost indicate metode de asceză - priveghere, singurătate, muncă. Dar modalitatea de a îndeplini acest lucru este lăsată în libertate, se atașează doar sfaturi: fă totul cu sfaturi. Există și mai mult spațiu și libertate sub formă de caritate. Astfel, în viața noastră bisericească, libertatea se îmbină minunat cu legalitatea, ambele fiind îndreptate către succesul în viața interioară. Când auziți: statutele Bisericii sunt lege, să nu credeți că această lege este obligatorie pentru că este determinată de vocea generală a Bisericii, adică în același sens ca în viața de zi cu zi verdictul societății este obligatoriu pentru toată lumea; căci societatea guvernează asupra persoanelor private. Acesta nu este cazul în Biserica lui Dumnezeu. Sfânta Biserică nu este o societate omenească obișnuită, ci este un trup format sub cap – Hristos Domnul, călăuzit și dătător de viață de Duhul Sfânt și îmbrățișat de bunăvoința lui Dumnezeu Tatăl. Prin urmare, totul în ea - și dat libertății ei - nu este de o singură origine umană și, neapărat, nu pentru că toată lumea a decis să fie așa, ci pentru că Dumnezeul Trinitar s-a demntat așa. Supunerea față de Biserică este supunerea față de Dumnezeu, în putere, voi adăuga iarăși, în care se stabilește ceva, adică unii cât de necesar, alții cât de folositori, alții ca mângâietor, alții ca înfrumusețare. De ce credem că făcând totul din inimă, Îi slujim lui Dumnezeu și Îi facem plăcere, deși acțiunea noastră este doar vizibilă, trupească, dar Dumnezeu este Duhul: căci acționăm cu o dispoziție spirituală. Indicația anterioară îmi dă un motiv pentru următoarele îndrumări, care nu sunt inutile în raport cu subiectul discuțiilor noastre cu dumneavoastră. întrucât în ​​Biserica lui Dumnezeu totul este după voia lui Dumnezeu și pentru că, făcând aceasta, Îi aducem slujire lui Dumnezeu; atunci totul, mic și mare, trebuie să fie îndeplinit cu deplină evlavie potrivită lui Dumnezeu. Evlavia noastră ar trebui să fie proporțională nu cu măreția sau micimea a ceea ce facem, ci cu chipul lui Dumnezeu la care se referă. Fie că cineva tămâie, fie că citește și cântă, fie că face orice altceva, atâta timp cât o face cu nepăsare, el este supus judecății celor care fac lucrarea lui Dumnezeu cu neglijență. La fel, dintre cei inerenti Bisericii, fie că stă cineva în picioare, fie că se înclină, fie că aprinde o lumânare, dacă face acest lucru fără grijă, păcătuiește la fel de mult și este supus aceleiași judecăți. Toate aceste acțiuni și acțiuni similare nu sunt importante în sine și astfel de acțiuni nu sunt necesare urgent: ​​în locul lor pot fi tot felul de altele. Dar de îndată ce sunt acceptați și stabiliti și atâta timp cât se raportează la Dumnezeu ca agent, atunci cel care îi neglijează îl disprețuiește și îl insultă pe Dumnezeu. Același lucru ar trebui spus despre acțiunile din afara Bisericii (acasă). Întrucât se raportează la Dumnezeu și îi sunt dedicate, ele trebuie să fie îndeplinite cu deplină evlavie, nu proporțional cu importanța sau micimea lor, ci așa cum se cuvine să acționeze înaintea lui Dumnezeu Atotputernic, în cinstea și slava Sa. Nu considerați această remarcă inutilă, de parcă ar fi irelevantă. Nu; Îl expun intenționat; deoarece oferă îndrumări foarte importante pentru subiectul nostru. În continuare, la începutul scrisorii, s-a remarcat că Biserica, cu statutele sale, îmbrățișează întreaga viață a unei persoane, de la naștere până la moarte și, mai mult, în toate manifestările și rânduielile ei. În consecință, nu există mișcare sau acțiune în care un creștin atent să nu întâlnească ceva ecleziastic. În consecință, mai departe, nu există mișcare și acțiune care să nu-l așeze înaintea feței lui Dumnezeu și, prin aceasta, să nu-l oblige să acționeze în modul cel mai evlavios, așa cum ar trebui să se acționeze înaintea feței lui Dumnezeu. De aici rezultă că cel care acționează în mod corespunzător în maniera bisericească trece continuu la știința evlaviei înaintea lui Dumnezeu cu dedicarea tuturor Lui, și de aici priceperea de a uni cu orice faptă vizibilă toată atenția minții, toată simpatia inimii și toată râvna voinței și toate acestea într-un spirit religios. Dacă mergi acum în această dispoziție, sub influența ordinelor bisericești, ce vei obține? Ceea ce veți obține este că spiritul de reverență vă va pătrunde în întreaga ființă și vă va locui. Ce va veni din asta? – Ce se va întâmpla este că nu vei observa nicio multiplicitate în biserică; căci spiritul de evlavie, care locuiește constant în tine, va uni totul și atenția ta nu va fi multă, ci un singur lucru. De asemenea, se va dovedi că nu veți observa durată în nicio împlinire a bisericii; pentru că nicio urmărire a bisericii nu poate fi atât de lungă încât să se compare în această privință cu spiritul de evlavie, sau să-l depășească, atunci când este persistentă și continuu eficientă. Ceea ce se va întâmpla, de asemenea, este că nu vei observa că ești legat de legalitatea bisericii, căci atunci totul va veni din interiorul tău, din inima ta și vei fi o lege pentru tine însuți, sau vei deveni o persoană pentru care legea nu se aplică. - Acum ține minte reproșul către noi: te-ai acoperit cu o înfățișare bisericească (desigur, legalitate) - și vezi dacă e vreun rău din asta. Ceea ce este exterior aici este doar o înveliș exterioară inevitabil, iar ceea ce constituie esența acțiunii este tot interior, spiritual, totul se întâmplă înaintea feței lui Dumnezeu, în adâncul inimii. Cel ce umblă în aceste lucruri exterioare, umblă în interior, dă viață și întărește spiritul și trăiește prin duh. După aceasta, tu însuți vezi că, dacă uneori la cei care fac succesiuni bisericești și la cei care participă la ele, biserica se transformă într-o singură formă, atunci vina nu este a rânduirii bisericești, ci a noastră. Aceasta este supravegherea noastră și nu o parte inevitabilă a bisericii. Suntem astfel încât prin neatenția noastră transformăm ordinele cele mai edificatoare și stimulatoare în forme ineficiente. Ceea ce a avut un efect atât de benefic asupra noastră ieri are acum un efect mai slab; într-o zi va acționa și mai slab, și așa mai departe, până când acest efect va ajunge la zero. Și atunci va rămâne o singură formă. Iată ce se întâmplă cu biserica – deci se transformă într-o formă, nefiind în sine doar o formă. Acest lucru, însă, le oferă apostaților și unora dintre înțelepții care îi simpatizează un motiv să plângă: formalism! formalism! țipăt prost! Biserica în sine nu este o singură formă, iar în interpreții săi, nu în toată lumea, se transformă într-o formă. De ce să strigi? - La urma urmei, este imposibil să-l aboliți doar pentru că alții, prin propriile lor neglijențe, îl transformă într-o formă lipsită de viață? Pentru că nu putem fi fără ea. Nu trebuie schimbat sau înlocuit cu unul nou; căci, indiferent de comenzile pe care le introduceți în locul lor, le vom transforma într-un singur formular. Ce urmează? Ar trebui să facem o lege pentru noi înșine să folosim biserica în așa fel încât să nu se transforme într-o formă pentru noi: căci în sine nu este o singură formă, iar la interpreți nu este așa la toți interpreții. În loc să vă gândiți la modificări și anulări, lăsați toată lumea să aibă grijă să se alăture rândurilor executorilor rezonabili și acesta este sfârșitul chestiunii. Și asta nu necesită mult. Se cere acea râvnă sinceră de a-i plăcea lui Dumnezeu, nu este nimic de spus despre aceasta: căci este rădăcina oricărei vieți evlavioase. Este necesar să adăugați doar o tehnică simplă și necomplicată: de fiecare dată când începeți să desfășurați activitățile bisericești așa cum ați făcut prima dată, uitând complet - sau fără să dați niciun preț - ceea ce ați mai făcut sau ați făcut de mai multe ori - adică, începeți cu aceeași atenție și evlavie cu care sufletul este de obicei plin atunci când se abordează pentru prima dată o sarcină sacră. Această regulă este dată de sfinții părinți. Și este justificat prin experimente de peste tot. Întrebați-i pe oamenii reverenți și vă vor confirma acest lucru. Întrebați-i pe cei care au căzut în formalism și s-au ridicat din nou și s-au ridicat la spiritul viu al reverenței și ei vor spune același lucru. Să nu îndrăznești să crezi că atunci când lucrurile exterioare din Biserică sunt stabilite și date în lege, atunci suntem încătuși într-o formalitate goală. Voi mai face o remarcă. Am spus mai sus că Vechiul Testament este un ghid de la exterior la interior. Dar se dovedește că Noul Testament este același. Adulții, prin biserică, conținut, ca lege, susțin și hrănesc viața spirituală în ei înșiși, iar generația tânără o cultivă în ea însăși în acest fel. De aici rezultă că un fel de legalitate are loc și în Biserica Noului Testament. - Și nu fi surprins de asta. Acest lucru este inevitabil conform structurii noastre. În ordinea naturală, după cum se spune, animalul cel mai înalt, în timp ce embrionul său se dezvoltă până la formarea sa perfectă, trece prin toate gradele de ființe vii care îl precedă. Același lucru este valabil și în viața spirituală. Deși neamul nostru este acum în epoca creștină, fiecare dintre noi trece prin acele stări în care o persoană a fost în epocile anterioare, adică suntem acum ca cei care au trăit înaintea legii (copilărie, adolescență), apoi așa cum au fost cei sub lege (tineri, tineri), apoi în cele din urmă așa cum sunt cei care sunt în Hristos Isus, nu mai umblă după lege, ci în Duhul. Pentru că ne aflăm sub legea bisericii nu ca o ocară, ci ca o laudă - că urmăm ordinea potrivită a dezvoltării spirituale și avem tot ce ne trebuie. Va exista un reproș dacă cineva se oprește numai la legalitatea bisericească. Dar este suficient să-i spui: strânge-te puțin și inspiră-te. Nu se poate decât să se întrebe: de ce nu abandonează legalitatea bisericească chiar și după ce viața spirituală s-a dezvoltat deja? – Să răspundem la principalul lucru: pentru că viața spirituală necesită mereu revitalizare; Legalitatea bisericii noastre este complet plină de elemente spirituale; de aceea, cel care umblă în ea sufla întotdeauna în sine spiritualul – dătătorul de viață. Așa cum respirația trupească împrospătează și revitalizează întregul corp, tot așa umblând în rânduielile bisericești împrospătează și revitalizează întreaga compoziție a vieții spirituale. Așa cum femeia care sângerează, atingând tivul hainei Domnului, a atras puterea vindecătoare de la El, la fel face oricine lucrează. orice lucru ecleziastic sau care participă la el acceptă afluxul de elemente spirituale în revitalizarea spiritului său. Rangul exterior al Bisericii este haina Domnului, dar Biserica însăși este trupul Său. Altul se poate întreba: dacă Biserica are puterea de a-și schimba înfățișarea exterioară, atunci de ce nu o schimbă? Pentru că i s-a dat să se schimbe, nu numai pentru că are puterea să o facă, sau nu doar să dea exercițiu acestei puteri; dar în acest caz, dacă vreo acţiune determinată de statutul său a încetat să mai fie necesară, a încetat să edifice şi să hrănească spiritul. - Și acest lucru nu se datorează capriciului unor fashioniste, ci după ce ne-am asigurat că așa este într-adevăr și că schimbarea sau desființarea este de dorit de toată lumea sub formă de beneficii spirituale, și nu de orice confort extern. Dacă totul în Biserică este edificator, cere și satisface nevoi și nu este un exces, atunci de ce să anulezi sau să schimbi? Nu se anulează, nici nu se modifică. Din tot ce s-a spus: deci, deci, nu vă mișcați și nu încercați nimic nou, ci trăiți precum toți ceilalți au trăit și trăiesc acum în chip bisericesc, împlinind cu sârguință toate regulile Bisericii. Făcând aceasta, fără îndoială, îi vei plăcea lui Dumnezeu și vei fi mântuit. Dacă devii la modă, îl vei mânia pe Dumnezeu și-ți vei ruina sufletul. În ultimele trei scrisori, am îndreptat totul spre a vă convinge că spunerea apostolilor voștri că nu este nevoie de nimic este o vorbă inutilă. Vezi cât e nevoie?! Tot ceea ce este în Biserică este necesar și nimic nu trebuie lăsat în urmă. Ar trebui să enumer toate acestea din nou, așa cum se face de obicei în concluzie; dar te rog fă-o singur. - Și salvează-te! Scrisoarea 75. Originea ereziei Pașkov. Sectarii nu fac semnul crucii, deoarece acesta este contrar spiritelor care trăiesc în ei. Menționându-l în treacăt pe duhovnicul Hume, ai spus că atunci când ai trăit în lume, ai fost invitat la ședințele lui și că atunci când ai refuzat, au spus despre tine că harul nu te-a atins încă. – Cum sunt compatibile Grace și Hume? Între timp, cei care v-au spus cu adevărat cred că există har printre duhovnici. Imediat mi-a venit gândul: nu este oare pașkovismul și de origine spiritualistă? Pashkovshchina este urmașul irvingismului; iar irvingianismul, cu excepția cazului în care este considerat rodul înșelăciunii deliberate, nu poate fi explicat altfel decât prin trucurile acelorași spirite care îi păcălesc pe spiritiști. Irvingismul din Sankt Petersburg poartă numele comunității apostolice. I-a aparținut și Pașkov; dar s-a despărțit de ea sau a fost excomunicat, pentru că nu a acceptat Sacramentele, dar au făcut-o. Dar, deși s-a separat de irvingieni în particular, în spirit a rămas același, adică o persoană păcălită de spiritele care funcționează în societatea spiritualiștilor. Ei au scris despre el că el a declarat public că Hristos i s-a arătat și ia poruncit să predice. Pentru spiritiști, spiritele apar în moduri diferite și diferite. Nu este deloc surprinzător că un spirit i s-a arătat lui Pașkov, s-a numit Hristos și i-a poruncit să predice. Acest lucru poate fi considerat probabil deoarece învățătura lui Pașkov este contrară spiritului Bisericii lui Hristos, care este condusă de Hristos ca Cap ei; și de aceea nu putea fi binecuvântat și aprobat de Hristos pentru predicare. Și, prin urmare, se poate considera și probabil că pașcovismul să provină din spiritele spiritualiste, deoarece pașkoviții nu își fac semnul crucii asupra lor. De ce? Pentru că acest lucru este contrar spiritelor care trăiesc în ele, puterea cărora Hristos Domnul a distrus-o cu crucea. Scrisoarea 76. Despre obiceiul rugăciunii neîncetate. Cum să înțelegem mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. Cum să percepi cu inima dogmele credinței. Despre menținerea zelului de rugăciune. Despre gândurile inamicului toate Practică obiceiul rugăciunii neîncetate. Bun! Dar uite, nu te limita la o singură limbă, învățându-te să repeți o scurtă rugăciune. Va fi o repetare mecanică a rugăciunii fără rugăciune. În același timp, învață să te ții în frică și reverență, cu regret și smerenie. Așadar, prezentați-vă ca și cum ați fi judecat în fața Domnului, gata să pronunțați decizia finală despre voi. Vă întrebați cum să asimilați mai bine sacramentele sfintei noastre credințe. – Trebuie să le transferați din minte și memorie în inimă și va fi puternic: pentru că atunci ei vor intra în adâncurile vieții voastre spirituale și se vor dizolva cu ea sau vor deveni una cu ea. Și așa poți să o faci. Aduceți-vă în minte orice dogmă și modul în care mărturisirea ei este exprimată de către Sfânta Biserică într-un cuvânt anume; și începeți să vă rugați Domnului după conținutul acestei mărturisiri, rugându-I în același timp să dea minții să-și imagineze mai deplin și mai clar întreaga dogmă și să o întipărească în inimă. Fă asta astăzi, mâine - și mai departe, până când la un moment dat, ca un fulger, ființa ta interioară este iluminată și dogma este percepută de inimă ca un element al vieții. Aceasta va fi o dovadă că dogma este imprimată în inimă. Apoi procedați la fel cu celălalt, al treilea și cu toate dogmele. Așa că în cele din urmă toți se vor muta în inimă. – Din aceasta roadele vor fi astfel încât nicio obiecție față de obiectele credinței nu vă va zgudui sau vă va încurca. În timp ce credința noastră este doar mintală, obiecțiile Neversului, care intră în minte, îi zguduie temeliile, iar aceasta, simțind pământul neliniștit de sub ea, este confuză. Iar când dogmele sunt acceptate de inimă, atunci oricine poate obiecta cât dorești, aceste obiecții, rămânând în cap, nu pot zgudui temeliile credinței în inimă, iar mintea, simțindu-se pe o fundație solidă, rămâne cu totul calmă. Acest lucru îi va oferi posibilitatea de a găsi sau a aminti o contra-obiecție și de a respinge atacul; pe când în primul caz, din cauza jenei, nu prea reușește - și el, simțindu-se învins, provoacă o întristare profundă inimii sale. Când dogma este în inimă, chiar dacă mintea nu respinge atacul, liniștea credinței nu este tulburată. Aceasta este o mare binecuvântare. Ne-am întâlnit cu supă bună și am simțit începutul plânsului. - Pentru ce? - Nu este vorba despre tine - că, după mulțumirea anterioară, care a fost amintită în acest moment, acum totul este slab pentru tine. Dacă da, atunci arată ca un mormăit: de parcă te-ai plânge lui Dumnezeu de situația ta. Asta nu este bine! Dacă iubești pocăința, iubește atmosfera care este pocăită în toate și bucură-te că o ai exact așa. Ați trimis o notă de la destinatar care a lăsat o impresie la citire. Bun! – Dar ce este asta pe bucata de hârtie?! Trebuie să aveți un caiet sau o carte legată. În caz contrar, totul se va prăbuși și se va risipi. – Poate ai făcut acest extras pe o bucată de hârtie dintr-o carte sau caiet? Sau este o schiță brută și apoi o copiați într-o unitate de depozitare securizată? - Ei bine, această metodă nu este de încredere. Este mai bine să-l notați direct într-o carte sau caiet. Ai atins lucrările. Întrucât munca ta nu este făcută din ascultare, ci din propria ta voință, o poți gestiona în așa fel încât să nu te distragă câtuși de puțin de la activitățile tale interne. Urmează-l pe Sfântul Isaac Sirul în aceasta. Nu favorizează munca și o permite doar când este necesar, ocazional. Pentru că distrage mintea. Trebuie să dobândești o abilitate specială pentru a nu fi distras. Este imposibil să nu lucrezi. Există o nevoie firească de el; cu toate acestea, nu ar trebui să se lase dus de ea. Călugării egipteni lucrau toată ziua; dar nu L-au lăsat pe Dumnezeu în mintea lor. „Va dispărea zelul rugăciunii?” Va trece dacă ești doar gelos să citești rugăciunile conform regulilor. Dar nu va trece dacă îți aprinzi rugăciunea interioară, ci dimpotrivă, totul va izbucni. Când rugăciunea interioară intră în vigoare, atunci ea va deveni rugăciunea principală, va prevala asupra rugăciunii exterioare, chiar o va absorbi. Din aceasta se va aprinde râvna rugăciunii: căci atunci va fi paradisul în suflet. Rămânând doar cu rugăciuni exterioare, te poți răcori la munca rugăciunii, chiar dacă o faci cu atenție și înțelegere: principalul lucru este sentimentele inimii în rugăciune. „Gândurile”, spui tu, „s-au calmat”. – Ce gânduri?! Vrăjmașul are o asemenea tactică, încât atunci când cineva nu lasă loc gândurilor păcătoase, le întrerupe imediat; apoi trece de la ele la insuflarea de gânduri goale și degeaba pentru a-i distrage atenția de la gândurile spirituale, dătătoare de viață, iar între timp se uită să vadă dacă reușește să-l ademenească în gânduri pasionale. Deci, poate că gândurile tale rele s-au potolit, dar cele goale încă clocotesc. În acest caz, aceasta este jumătate din bătălie. Trebuie să ne străduim până la capăt, pentru ca nici măcar gândurile simple să nu ne roiască în cap. Scrisoarea 188. Despre conducerea ta, despre atitudinea ta față de Molokani, har și Rugăciunea lui Isus 3 mila lui Dumnezeu să fie cu tine! Ți-am trimis cărți, dar nu am avut timp să scriu o scrisoare. „Mă așez să scriu și îți voi spune de ce ai nevoie în cursul scrisorii tale.” Nu-mi mai spune liderul, mentorul și păstorul tău. Nu mă angajez să fiu o astfel de persoană pentru nimeni; iar când cineva întreabă, spun ce mi se pare potrivit. Planul tău de a face ceva cu ocazia trimiterii cărților este nepotrivit. Nu-mi public sau vand cartile; iar editorii îmi trimit un anumit număr de cărți publicate să le distribui. Îl distribui oricui cred că este necesar. - Dacă faci ceea ce consideri potrivit pentru tine, - și apoi te închini în fața scriitorului mult păcătos; asta e tot ce poți face. Ai citit calea spre mântuire? - Bine. Și mai citește-l cândva. Aici tot ce am scris se scrie și se va scrie. Acestea sunt lecțiile mele de la Academia pentru studenții din Sankt Petersburg. Rezumatul a fost revizuit de la pr. Arhimandritul Ignatie - după fostul episcop Brianchaninov, și aprobat de acesta. Aceasta a fost în 46-7 ani. „Nu poți face asta fără un lider”, ai scris. „Liderul este un stâlp pe drum și fiecare trebuie să meargă singur pe drum și, de asemenea, să se uite la picioarele lor și în lateral.” Bătrânul Paisiy Velichkovsky a căutat un lider toată viața și nu l-a găsit. Dar el locuia într-un grup de doi sau trei, iar ei erau ghidați de sfaturi reciproce. Vă rog să mă excludeți din această conducere. Și vezi singur ce să faci cu rugăciunea și lecțiile părintești. Exemplele de explozie a sinelui tău nu sunt importante în sine; dar important este spiritul cu care faci ceea ce faci. Tu însuți l-ai condamnat deja. Și așa ar trebui să fie. Acțiunea ta cu Molokan este mai reproșată decât altele. – Comunicarea de care ți-e frică nu este cotidiană, desigur, și nici prietenoasă, ci religioasă: nu comunici prin credință și sacramente și rugăciuni. De ce a venit la tine, ar fi trebuit să-l ajuți. În celelalte două cazuri, ați fi putut face o sugestie serioasă - și să nu creați praf. Ceea ce scuză foarte mult este că, oricât de rezonabil l-ai interpreta, rusul nu va asculta, ci va asculta amenințări și pini. Dar asta se adresează mai mult celor de la putere decât persoanelor private. „Cred că vei face bine dacă, când îi vei întâlni pe acești oameni, le vei vorbi cu amabilitate, de parcă nimic nu s-ar fi întâmplat.” Puteți spune: „M-am supărat puțin atunci, îmi cer scuze. Dar asta nu înseamnă că aprob acțiunea ta: ai făcut ceva greșit.” Spune-i lucrătorului: „De îndată ce observ că ți-ai ucis fiica, te voi alunga. Păcatul tău este egal cu crima”. Există vreo treabă pentru fata din camerele tale - mătură camera, șterge ceva, aduce apă și lucruri mici similare prin casă. Ea ar fi sub aripa ta. - Penitenţă. Când, în timp ce corectezi Rugăciunea lui Isus, vine dorința de a te ruga în propriul tău cuvânt, amintește-ți de aceasta și de aceste isprăvi și roagă-te cu regret, făcând trei plecăciuni. Deci timp de câteva zile, aproximativ o duzină. Dar ar fi mai puternic dacă te-ai mărturisi părintelui tău duhovnic, iar el ți-ar prescrie ceva. Arătați puțină bunăvoință față de Molokani și nu mai evitați Molokanilor. Nu există nimic de căutat pentru prietenia lor, iar când se întâmplă să fiți împreună, nu ar trebui să vă încruntați la ei. Altfel, a acționa asupra lor înseamnă a te arunca în noroi. Un cuvânt către Îngerul Păzitor: bucură-te că ți-e interzis să comunici, - desigur - în sacramente și credințe și în rugăciuni. Sfântul Pavel nu le-a interzis credincioșilor să meargă la cina cu păgânii și să mănânce tot ce s-a oferit, chiar jertfe idolilor, poruncindu-le să se abțină de la aceștia din urmă numai atunci când spun: acesta este jertfit idolilor. – Și molocanii sunt departe de păgâni în materie de credință. „Aversiunea ta față de ei nu este bună.” „Trebuie să ne parăm rău pentru ei și să ne rugăm pentru ei și, uneori, să aruncăm un cuvânt sau o expresie într-o conversație normală de dragul înțelegerii.” „Am uitat să atașez cărțile pentru ca tu să-i luminezi pe Molokani.” Îl voi trimite mai târziu. Nu există niciun păcat în a accepta chiriași care conviețuiesc celibat. Dar, deoarece acest lucru dă naștere unui fel de ispite în familia cuiva, atunci trebuie să te eliberezi cumva de ele. „Unii oameni sunt foarte amabili și evlavioși.” Este păcat pentru astfel de oameni: uite, avem diferite învățături care sunt anti-conjugale și confuze. Ei fac curve și nu conduc cu urechile. „Ai nevoie de o soacră bună... fără har acest lucru este imposibil... harul este partea aleșilor.” Există o concepție greșită aici. – Nimeni nu poate fi umplut de har; este dat tuturor celor care vin la Domnul; iar Mântuitorul spune că El a venit să mântuiască pe păcătoși, nu pe drepți. Harul este comun tuturor, doar ia-l... și accesul la el este deschis tuturor - și toată lumea poate fi salvată dacă dorește. Vina nemântuirii nu se datorează harului, ci reticenței noastre. A face Rugăciunea lui Isus este simplu: fii atent în inima ta înaintea feței Domnului și strigă către El: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă! Nu este o chestiune de cuvinte, ci de credință, regret și predare Domnului. Cu aceste sentimente poți sta înaintea Domnului fără cuvinte, iar aceasta va fi rugăciune. Veți găsi instrucțiuni complete despre rugăciune în general și despre Rugăciunea lui Isus, în cartea „Războiul invizibil”. Citește-l acolo. – Faptul că, primind duhul de rugăciune sub influența Rugăciunii lui Iisus, începi să te rogi în propriul tău cuvânt după nevoile stringente ale inimii smerite, este foarte bun și foarte rodnic pentru crearea spiritualului. Vă rugăm să ajungeți la acest punct de fiecare dată, dar nu vă strecurați să compuneți o rugăciune, ci lăsați-o să se reverse din inima voastră. Aceasta din urmă este cea mai bună cale de rugăciune neîncetată. Dumnezeu să te binecuvânteze pe tine și întreaga ta familie. Salvează-te. Bunul tău prieten E. Feofan. 16 iunie 1888 Scrisoarea 217. Preocuparea Sfântului pentru cititorii de cărți spirituale și morale. Știri și recenzii: despre ochiul lui dureros, despre moartea Dreptului Reverend, despre Shipka și noul profesor fals Redstock 4 Preasfințitul Părinte Protopop! Vă felicit pentru această sărbătoare strălucitoare și vă transmit cele mai bune urări. Domnul să vă dea liniște sufletească, mulțumire în viață și un curs favorabil al treburilor voastre. Ce scrii despre cei care citesc cărți este plăcut de citit, pentru că vezi că mai sunt oameni care iubesc astfel de lectură. De câte ori regret că nu știu să scriu într-un mod care să atingă pe toată lumea. Dacă aș putea, aș compila o astfel de carte, încât toți cei care o citesc ar decide cu siguranță să înceapă să-și lucreze propria mântuire. Avem un deficit mare de cărți de acest gen. Nu avem nici o prezentare succintă, nici o prezentare completă și impresionabilă a dogmelor, nici o imagine a vieții morale pentru ca totul să fie văzut dintr-o privire. Am început să orbesc dintr-un ochi. O cataractă crește pe ochiul drept. Este rău, desigur; dar această problemă nu este grozavă. Ai auzit câte vești? Preasfințitul Justin a murit. Conducătorul Moscovei s-a grăbit după el. Tverskoy nu a plecat prea mult înaintea amândoi. Vedeți cum sunt selectați? Acum este rândul lui Vyshensky. Cumva Gurko va lua acest Shipka și va traversa Balcanii? Și întreaga armată a lui Suleymanov trebuie zdrobită pentru ca nici măcar spiritul ei să nu poată fi mirosit. Doamne, miluiește-ne pe noi! La ce am ajuns? În Sankt Petersburg se formează clar și deschis o comunitate sectară - Redstockism. Acesta este ceva asemănător cu Molokanismul, doar străin și nobil. Doar știi asta. Vedeți, ei nici măcar nu vor să vadă preoți, nu doar să-i audă și să-i urmeze. Acesta este ceva la care să te gândești. În Sankt Petersburg sunt preoți buni cărora le este rușine să asculte; dar sunt şi preoţi exemplari. Și așa este peste tot. Vai și ah! Fii sănătos și vesel. Închinați-vă tuturor celor pe care îi cunoașteți. Episcopul tău pelerin Feofan. 24 aprilie 1879 Scrisoarea 220. Trimiterea cărților pentru a-l expune pe Pașkov. Sfat pentru frații de la Kiev să se roage pentru Episcopul lor bolnav Nu știu cu ce cuvânt să încep litera. Lasă-l fără început. Îți trimit o duzină de scrisori la Sankt Petersburg. Distribuiți-le vechilor cunoștințe, sau chiar prin oraș - celor nespirituale, pentru care, în opinia dvs., nu este util să le citiți. Acest lucru este împotriva lui Pașkov, care este cel mai rău Molokan și bici, care nu are Biserică, nici sacramente, nici preoție, nici rugăciuni, nimic. Pocăiți-vă, credeți în Domnul și trăiți bine - asta este tot. Orice altceva este pe o parte. Călătorește peste tot cu această predică. Și o strânge acasă și i-a încurcat deja pe mulți. Secta este pe cale să fie anunțată. O altă sectă secundară este „comunitatea apostolică”. Și acela din Sankt Petersburg este în desfășurare. Poftim. Toate acestea sunt treaba voastră - înțelegeți actuala preoție - să necăjiți și să rezistați! Dar nu m-am deranjat de treaba mea. Treaba mea este să stau și să-mi aranjez rozariul. Uite, toți sfinții de la Kiev. părinților, rugați-vă sfântului domnitor pentru sănătatea voastră. Dacă vrei și ești gelos, asigură-te că cerși. Dacă nu cerși, va însemna că nu ai vrut și nu ai fost gelos. Și atunci toată Biserica Rusă vă va reproșa. Această sarcină - să cerși pentru sănătatea episcopului - vă este lăsată; iar tu l-ai neglijat. Ei bine, raspunde! ce iti doresti? Sănătate, prosperitate, bun simț și tot ce poți pune bine înainte. Roagă-te lui Dumnezeu pentru păcătoșenia mea. Pentru toți cei pe care îi cunoaștem, o plecăciune sinceră. Pelerinul tău, E. Feofan. 24 august 1881 Scrisoarea 222. O recenzie bună a cărții lui Ushinsky împotriva stundaiștilor și încurajarea de a continua lupta împotriva stundaștilor Cel mai onorabil pr. protopop! Îți sunt foarte recunoscător că, în ciuda lenei mele neclintite, scrii din când în când, informându-mă de noi vești interesante acolo. În ultima ta scrisoare ai menționat cartea lui Ushinsky. Ești nedrept cu această carte. Întregul său dezavantaj este că nu analizează pe deplin punctele infirmate. Dar autorul nu ascunde acest neajuns, ci recunoaște direct că este un teolog rău și publică cartea cu scopul de a-i irita pe cei care pot scrie mai pe deplin și de a-i determina să înceapă imediat această lucrare. Prin urmare, este complet nerezonabil să-i reproșăm respingerea insuficientă. Vă va răspunde tuturor: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. I s-ar putea reproșa greșeala; dar nu este acolo. Am recitit manuscrisul și nu am văzut nimic în neregulă și nu am găsit niciun motiv pentru care aș putea spune: nu publica. Prietenul tău ți-a scris: „Îl răsfoiam și ceva mi s-a părut în neregulă”. - Ce gelozie! O, neglijent! Tu însuți prescrii o profeție despre posibilul rău din această carte, și anume că acum Stundiștii vor avea o declarație tipărită a credinței lor. - Nu văd ce rău poate face asta. Dacă nu ar avea această prezentare, ar fi o altă problemă. Dar o au și, bineînțeles, corespund între ele. Ushinsky a primit caiete de la ei și le-a copiat pentru el. Dar în caiete merge fără o infirmare, iar într-o carte cu o infirmare. Indiferent de respingere, va lăsa întotdeauna o urmă și va provoca ezitare. Sunt puncte care au fost puternic infirmate. Cel care ezită în câteva puncte nu poate rămâne calm în orice altceva. – Există beneficii, nu rău. Prejudiciul pe care îl presupuneți ar fi fost posibil dacă învățăturile kosiakoviților ar fi fost toate publicate separat; dar este inteligent destrămat și presărat cu respingeri. Nu spun că cartea este satisfăcătoare; dar nu pot să cred că ar fi inutil. Se dovedește a fi inutil doar în raport cu voi, preoți adormiți. Ushinsky speră că te va trezi. Și m-am înșelat. Aceasta este vina mea. Ar fi trebuit să te cunoască mai bine și să nu se amăgească cu vise că îi vei ridica cântecul pe același ton. Îi tot răspunzi: ești obraznic, frate! I-a atacat pe cei greșiți, astfel încât să cedem în fața trezirii tale, pleacă! Vrem să dormim. Ei bine, ce poți spune împotriva asta?! Exact așa se dovedește a fi. Și dacă vrei să nu fii așa, te rog să te așezi și să scrii acum. Și iată programul! Ushinsky a scris o carte pentru a respinge înțelepciunea stundiștilor. Dar a făcut doar un început. Mai trebuie adăugate la ceea ce a spus el. - Aceasta este o prefață. Apoi, treceți la poziția fiecărui element separat. Primul punct al Stundiștilor se citește așa. — Iată ce pot spune împotriva lui. Ideea a fost făcută; dar nu totul a fost dovedit. – Îți spun... Și începe să scrii punct cu punct și completează toată cartea. Acum, acesta va fi cazul. Dacă unii sunt leneși; luați doi, trei, zece - doar completați cartea - și shtunda va fi expusă în toate detaliile ei. Uite, asigură-te că o faci. Vi se acordă o lună; încă o lună pentru tipărire; al treilea - toată Rusia citește deja. „Atunci îmi voi bate palmele, strigând: „Bravo!” Gata, preoti! Cine a publicat asta sub redacția Feofan?” – (Asta se spune cu tărie: „Recitesc manuscrisul și – doar...” Dar – aceasta este departe de redactor). Uite, fă ce am comandat. Atunci, salvează-te! Fii binecuvântat! Pelerinul tău, E. Feofan. 9 octombrie 1883 Scrisoarea 224. După salutări, se face o trecere în revistă a lucrărilor lui Lev Tolstoi Îmi exprim recunoștința că, în ciuda marii mele defecțiuni, nu mă uitați. Te rog nu fi supărat pe lenea mea. Am primit toate scrisorile tale - și cartea. Multumesc. Totul este bine. Ceea ce completezi este de asemenea bun. Ajută-te, Doamne! - Nu știu ce să vă sugerez pentru completări la chestiune. Vezi singur. La urma urmei, nu ești mic. Despre pr. Îmi pare foarte rău pentru Mitrofan. Domnul să-i trimită putere, duh de mângâiere și răbdare în viața pe care Dumnezeu a judecat-o pentru el. Îmi amintesc și îmi voi aminti de mama și sora ta. Vă trimit trei exemplare ale volumului II al Filocaliei: unul pentru tine, unul pentru Pervukhin și unul pentru Olga Vasilyevna Ushinskaya. Ați menționat că trimiteți cărți bătrânilor; dar din moment ce nu le cunosc, este incomod pentru mine să fac asta. Vremurile noastre sunt grele. Muncește din greu. Dumnezeu sa te ajute! Ai auzit despre Evanghelia lui Lev Tolstoi? Acum aud că și el mai distribuie în secret două articole: critica dogmelor Bisericii și – care este credința mea. Aici, vedeți, sunt vărsate comorile înțelepciunii: hula împotriva Bisericii lui Dumnezeu, împotriva Sfinților Părinți și chiar a Apostolilor, care toți par a denatura învățăturile lui Hristos. El însuși nu crede – nici în Sfânta Treime, nici în Economia Întrupată, nici în puterea sacramentelor. Pentru el, Fiul Omului este fie mintea atot-umană, fie esența umanității. Dacă există un Dumnezeu nu este vizibil. Dar își amintește începutul vieții. Deci, ce dulciuri! Manuscrisele sunt distribuite în secret între studenții. Este adevărat că există unul și la Kiev. El nu are viață viitoare, iar oamenii continuă să trăiască numai în posteritate; atunci toată preocuparea lui este să întocmească un program pentru fericirea pe pământ. Asculta. Toate punctele: 1) nu te împotrivi răului: lasă-i să bată, să taie, să jefuiască; taci si rabda; 3) fără poliție, fără jandarmi, fără trupe. Aceștia sunt toți violatori ai libertății. 4) Nu divorța de soția ta, deși ea este infidelă. De asemenea, nu are căsătorie. 5) Războiul este respingător pentru Dumnezeu - și nu este nevoie de trupe. Punctele sunt împrumutate din capitolul 5. Matei, unde Domnul spune în Discursul de pe munte: „Ți s-a spus... dar eu zic” Bucură-te, popor al Rusiei! Răul se răspândește încet. Planul urât al fericirii nu va prinde rădăcini și toate punctele de neîncredere nu vor rămâne fără adepți. Înaltpreasfințitul Vitaly nu a sosit încă. Și rectorul de la Tambov, și el rezident la Kiev, a fost transferat la Seminarul Betania. Salvează-te! Fii binecuvântat! Pelerinul tău, E. Feofan. 1 iunie 1885 N.B. Pe această scrisoare, în mâna destinatarului, Pr. N.F. marcat: „Aceasta este ultima scrisoare. Din 1886 până la moartea Episcopului, nu au fost scrisori de la el către mine. Dar a scris altor oameni din Kiev. Scrisoarea 228. Recenzia contelui Lev Tolstoi. Protopopului Morshchansky L.Ya. Voskresensky, un prieten al regretatului sfânt la Academia Teologică din Kiev În timp ce „intelectualii” noștri ascultă cu evlavie fiecare cuvânt al noului profet fals, contele Leo Nikolaevici Tolstoi, poporul ortodox rus cu cea mai profundă atenție urmărește conținutul multor scrisori apărute în jurnalele spirituale - scrisori scrise de condeiul marelui ascet și luminator al Bisericii noastre ruse, Sfântul Dumnezeu decedat. Din retragerea sa liniștită pe Înălțime, acest umil păstor-bătrân a revărsat neobosit lumina milostivă a adevărului lui Hristos și câte suflete însetate după această lumină, acest adevăr plin de har au fost hrănite cu cuvântul său, cu adevărat milostiv! Să nu uităm că acest sfânt ne-a oferit interpretări excelente, de neînlocuit ale întregului Apostol Pavel, ne-a oferit un bogat tezaur al scrierilor sfântului în cinci volume uriașe ale Filocaliei, ne-a dat neprețuita carte Calea mântuirii, a întocmit un set de povestiri evanghelice, pentru care a primit titlul de doctor în multe alte creații și multe alte creații. Așa că scrisorile către diferite persoane, care acum, după binecuvântată moarte, s-au revărsat într-o varietate uimitoare pe paginile revistelor spirituale, sunt rodul, ca să zicem așa, al liberului său, dacă munca relativ ușoară de a răspunde la scrisori se poate numi timp liber, după ore laborioase dedicate confecționării cărților. Recenzia unui astfel de om sfânt, un astfel de expert în sufletul uman, un om atât de luminat, chiar și în sens științific, (știa mai multe limbi străine și mai mult de jumătate din biblioteca sa este formată din cărți străine) - recenzia, spunem noi, a unui astfel de om despre învățătura falsă a contelui Tolstoi ar trebui să fie deosebit de autoritară pentru ortodocși și bărbații ar trebui să-i avertizeze, în caz de amenințări sexuale: din glasul bisericii însăşi. Fie ca acest strigăt să fie ascuțit și puternic, dar acest lucru este cerut de însăși starea problemei, acest lucru este cerut de frivolitatea noastră frivolă în materie de credință, cu care întâlnim fiecare hulitor al Bisericii. Să ascultăm ce îi scrie sfântul ascet unuia dintre copiii săi care sunt apropiați în duh: Ați menționat că mulți se convertesc la o altă credință după ce au citit lucrările lui Tolstoi. Mirare! Acest Leu nu are credință. El nu are nici Dumnezeu, nici suflet, nici viață viitoare, iar Domnul Isus Hristos este un om simplu. În scrierile sale există hule împotriva lui Dumnezeu, împotriva lui Hristos Domnul, împotriva Sfintei Biserici și a sacramentelor ei. El este distrugătorul împărăției adevărului, vrăjmașul lui Dumnezeu, slujitorul lui Satana (italice în originalul), așa cum a scris însuși Sfântul. apostolul Pavel către vrăjitorul Ellim, care s-a opus predicării sale pe insula Cipru (Fapte 13:8–10). Acest fiu de demoni a îndrăznit să scrie o nouă Evanghelie, care este o denaturare a adevăratei Evanghelii. Și pentru aceasta este blestemat cu blestemul apostolic. Apostolul Sfântul Pavel a scris: „Oricine propovăduiește o Evanghelie nouă, să fie blestemat și blestemat” (Gal. 1:8). Și pentru ca toată lumea să confirme aceasta ca fiind bună, a confirmat-o altă dată (Gal. 1:9). În Evanghelia acestui hulitor, citatele sunt asemănătoare cu ale noastre, de exemplu: Ioan. Ch. 1, art. 1, dar textul în sine este diferit. Prin urmare, el este un falsificator cel mai necinstit, un mincinos, un înșelător. Dacă vreuna din prostiile lui ajunge la tine, respinge-o cu dezgust. În jurnalele noastre spirituale, el este demontat până la ultimele oase și este condamnat în mod cuprinzător pentru nebunie și rău. Dar cine citește reviste spirituale? Iar caietele lui Tolstoi trec din mână în mână pe ascuns și răspândesc pe ascuns minciuni” (Monitorul Eparhial Tambov, 1895. Nr. 32). Acest cuvânt al marelui sfânt ascet respiră cu râvna lui Ilie. În imaginație se ridică involuntar imaginea unui alt mare denunțător al ereziilor - Sfântul Antonie cel Mare, care s-a mutat din deșertul adânc și a venit pe străzile zgomotoase ale Alexandriei pentru a demasca răul eretic. Pentru ortodocși, cuvântul este suficient. Ai urechi de auzit - lasă-l să audă! Scrisoarea 239. Recunoștință pentru necazurile pentru călugări. Un reproș celor care acuză călugării de parazitism. Visează la Prea Reverendul Ignatius și la spiritiști Călugării s-au întors în cele din urmă. Slavă Domnului, Slavă Domnului! Deci dușmanul nu a făcut nimic când Dumnezeu acoperă. Vă sunt foarte recunoscător și mai ales lui N.N., care a muncit din greu. Salvează-l, Regina Cerului. Călugărul se va ruga acum pentru el până la mormânt; chiar dacă este un călugăr lup. Dar călugărul este un lup cu o tăietură specială și cu un preț special. Am primit tot ce ai trimis. Mulțumesc foarte mult. Fii binecuvântat! Atât sulik, cât și prosopul erau deja în uz în săptămâna Ortodoxiei. Dacă cineva vrea să dezvolte ceva, îl voi pregăti cu plăcere. Alegerea N.N. complicat. Cum să ghicesc stiloul? La urma urmei, ea se adaptează tiparului. O voi face totusi. Lasă-l să o rezolve singur. Îl poți ascuți cu o râșniță. Și post! Dumnezeu să ajute! În curând ceaiul se va topi și îți va fi greu să mergi. Stai acasă și roagă-te. Poți să cobori cu funde. Al nostru este deja îmbuteliat. Călugării urlă. Apropo. Tokarev spune: paraziți. Trebuie să-i obiectezi că cuvântul nu este otrăvitor. Avem nevoie de altceva. Pentru că de o săptămână întreagă avem sufrageria încuiată, focul aprins în bucătărie și tot ce știu ei este don-don... Unde sunt otrăvurile? La fel și ultima săptămână. Da, și nu vei fi supărat toată postarea. Varză, ridichi și altele asemenea. Un fel de fanatic nihilist nebun. Dă-i ceva sens, Doamne. Visează la reverendul Ignatius - sofisticat. Ceea ce Reverendul a plăcut lui Dumnezeu, nu există nicio îndoială. Dar acest vis este de la Dumnezeu? Cel rău poate să prindă rădăcini aici. Este deosebit de îndoielnic că el sfătuiește să-și citească propriile lucrări; și există minciuni. Spiritiștii au folosit o scrisoare de la el. Și asta nu este bine. Spiritualistii au demoni la lucru. Nu degeaba recomandă aceste scrieri. Dar nu rezultă că moartea va fi rapidă pentru cel care a văzut-o, căci se adaugă: o mie de ani. Pregătește-te să mori: asta este valabil pentru toată lumea. Închinări și binecuvântări pentru voi toți. Vă doresc tot binele de la Domnul. Roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, un păcătos. Pelerinul tău Bp. Feofan. 22 februarie Scrisoarea 268. Cerere de publicare a fotografiilor din icoana Kozelshchansk a lui B. Mama. Despre scrisorile Sfântului împotriva lui Pașkov și despre Societatea înființată pentru a-l demasca Îți sunt foarte recunoscător pentru mesajul tău referitor la noua icoană miraculoasă „Kozelshchinskaya”. Acum vine vremea ca Contele să sosească la Moscova și mi-a trecut prin cap să repet cea mai umilă cerere a mea. Convinge-l să publice această icoană metacromotipic. Ce respingere puternică a trimis Dumnezeu înțelepciunii lui Pașkov! Sfântul Sinod a publicat scrisorile mele împotriva lui în cantități mari și le-a distribuit gratuit. Și mi-au trimis unul foarte frumos în același scop. Cred că în jurul tău vor exista oameni care ar beneficia de citirea lor. Îți trimit zece. Oferă-l oricui găsești potrivit și păstrează-l pentru tine dacă nu te superi. O societate de oameni spirituali și laici s-a format la Sankt Petersburg pentru a contracara acest profesor fals. Nu știu ce fac ei pentru asta; dar nu se poate să nu se bucure că există o astfel de societate. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare! Soțului tău, plecăciuni și pline de urări de bine. Zelosul tău pelerin E. Feofan Scrisoarea 281. Lucrările Sfântului privind familiarizarea cu învățătura falsă a gr. Tolstoi pentru a expune acest Leu care răcnește împotriva Bisericii lui Dumnezeu Mă grăbesc să-ți trimit manuscrisul înapoi. M-am grăbit să-l rescriu. Și tocmai acum am terminat. Soțul tău nu a scris. Este adevărat că nu are timp pentru asta. Da, acum nu mai e nimic de scris. Dar spune-i aceasta: cererea mea sinceră să obțină și să trimită aceeași critică sau examinare a dogmelor bisericii. Este foarte necesar pentru a înțelege mai bine manuscrisul care tocmai a fost copiat. Aici poți vedea doar că nu crede în nimic, mai rău decât un tătar. Dar de ce nu este clar. Acest lucru se știe de la el în examinarea sau critica a dogmelor menționate mai sus. Te rog roagă-l să ia și chestia asta. Sau poate S. o va primi. Atunci voi avea toate prostiile lui T-th. Corespondența se apropia de sfârșit când mi-au trimis de la Moscova Evanghelia acestui Leu care răcnește împotriva Bisericii lui Dumnezeu. Aici citatele sunt luate din Evanghelie și ceea ce este scris împotriva lor este acolo. Așa că anulez aceste prostii. Apoi, trebuie să scrii ceva. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare! Salvează-te! Scrisoarea 282. Eforturile continuă să ne familiarizăm cu operele lui Tolstoi pentru a dezvălui învățăturile sale absurde false Am primit aerul și îl folosesc deja. Multumesc. Dar vă mulțumesc și mai mult pentru osteneala de a obține scrierile lui N.N. Togo. Fără critica lui la adresa dogmelor, multe din articolul său - în care cred eu - sunt nefondate, ca și repetiția. Și să denunți asta fără să cunoști motivele pentru care crede așa este foarte incomod. De aceea este extrem de necesar să ai la îndemână critica lui la adresa dogmelor. Chiar nu-i plac aceste dogme, pentru că nu-i plac bisericile. Și de ce biserica nu este la inima lui nu este clar. Un lucru este clar: ea este împotriva învățăturilor lui. Dar acesta nu este un reproș, ci o laudă. Căci învățătura lui este cea mai fantastică. Mi se pare că este aproape de nebunie. Totul la el este atât de ridicol. Și mă minunez de cuvintele soțului tău, că mulți sunt supărați. Mă gândesc să scriu ceva împotriva lui, dar nu pot să-mi dau seama cine este, conform sistemului meu. Vă rog să vă ocupați de a primi critica menționată mai sus și ultimul lucru: ce ar trebui să facem? Plin de urări de bine soțului tău. Dumnezeu să-i binecuvânteze călătoria! Îi rog, la rândul său, să folosească tot ce îi stă în putere pentru a obține lucrările menționate ale lui T-th. Fii binecuvântat! Salvează-te! Scrisoarea 283. Se fac aceleași eforturi pentru a demasca alți noi profesori falși. Instrucțiuni despre urmărirea științei fără a afecta bunăstarea spirituală Îți mulțumesc pentru atitudinea ta bună. Îți amintești conversațiile tale cu G.B. Adun informații despre gândurile acestor noi veniți ai noștri. Așadar, mă adresez cu cea mai umilă rugăminte să-mi spuneți tot ce ați reținut în amintirea voastră din convorbirea voastră, mai ales dacă ați păstrat și țineți minte pe ce se bazează ei pentru a rămâne în urma bisericii, în timp ce ceea ce ei interpretează în modul cel mai desăvârșit este propovăduit și acționat în Sfânta noastră biserică. Mai ales am nevoie să știu asta. Apoi puteți plasa rapid o mină sub ei și le puteți arunca în aer cetatea. Și acum se împușcă de la distanță. Altă dată, dacă întâlnești acest vorbitor (el, potrivit lui Pashkov, este primul și mai bun decât el, mai elocvent și mai inteligent), începe în mod deliberat o conversație despre același lucru și află de ce rămân în urmă bisericii. Unii Nechaev și sora lui au apărut la Moscova și își țin întâlnirile stupide. Și începe o conversație cu el. Vă rog să le încercați și să-mi spuneți. Mai trebuie sa scriu. Dar există și mai mult o oprire pentru că, probabil, aceste puncte particulare sunt necunoscute. Scrii că prințul păcii îți dă niște sare la Moscova. Nu lasă pe nimeni pe care nu-i place. Nimeni nu se poate plânge că a fost uitat în acest sens. Studiile tale academice, spui, atât distrag atenția de la rugăciune, cât și o răcoresc. Acesta este normal pentru curs. Toate activitățile spirituale de acest fel și întreprinderile de afaceri de toate felurile, precum și lucrările științifice și lucrările artistice sunt toate de aceeași natură. Și despre cei care sunt și mai jos, nu e nimic de spus despre ei. Există o modalitate de a evita acest lucru, aceasta este să faci totul în numele lui Dumnezeu, după principiile adevărurilor revelate de El, nepermițându-ți sugestii care să fie contrare acestora, ci, dimpotrivă, transformând totul în confirmarea lor. Încearcă să vii la „Laboratorul” tău cu gândul la Dumnezeu, că treci prin lucrarea mâinilor Lui, să cercetezi mai în detaliu, pentru ca, după ce ai văzut lucrarea, să poți slăvi înțelepciunea Lui. Fiți în această dispoziție în timpul tuturor orelor. Poate că în acest caz, cred, sufletul nu se va răci atât de mult. Domnul să te binecuvânteze cu fiecare binecuvântare și soțul tău și întreaga ta familie Scrisoarea 284. Încercările Sfântului de a scrie în infirmarea prostiei lui Tolstoi, caracterizarea învățăturii sale false. Economia și memoria lui Dumnezeu Vă felicit pentru sărbători și la mulți ani. Vă trimit două exemplare ale Povestirii Evangheliei. Unul pentru tine și fă-ți osteneala să-l trimiți pe celălalt soțului tău. Vă rog să-i spuneți că, întrucât am promis că îi voi scrie împotriva lui T, am preluat asta de mai multe ori și am renunțat, iar acum, deși nu am renunțat complet, este puțin probabil să o iau în curând, pentru că am ceva pe mâini de alt fel și într-un alt domeniu, care îmi place foarte mult. Nu sunt puternic împotriva lui Th, pentru că este prea viclean sau prost, este o confuzie teribilă peste tot în discursurile lui, acum spune un lucru, apoi cu totul altceva despre același lucru. Demonii îl învață înșelăciunea. Cineva s-a angajat să-și expună înșelăciunile, se pare că are succes. Acesta va fi N. T-stand întors pe față, pentru că în scrierile sale există doar reversul. Aceste articole împotriva lui sunt publicate în revista „Credință și rațiune”, publicată la Harkov. Transmite totul mai departe. Ești cufundat în gospodărie. Și slavă Domnului! Nu există timp să te plictisești. Puteți găsi întotdeauna un minut pentru lucrarea lui Dumnezeu. Agricultura nu este o afacere păcătoasă. Nu vor lipsi mare lucru; dar, odată ce te obișnuiești, poți corecta totul cu duhul calm și cu amintirea Domnului și a morții, căci cine știe cum se va apropia. Fii binecuvântat! Îți doresc să fii sănătos și vesel. Îi doresc soțului tău dintre S.P.B. trăiesc ca în deșert. Să fie sănătos și în pace. Scrisoarea 285. Care este critica dogmelor gr. Tolstoi. Infirmarea ei în revistele noastre. Binecuvântare pentru îndepărtarea din zvonurile lumești Critica la adresa dogmelor lui N. mi-a fost în sfârșit trimisă. Ea este o critică a „Dogmaticii Sfântului Macarie” și examinează dogmele așa cum le înfățișează acest episcop. Dar totuși, intenția este de a arăta inconsecvența învățăturilor Bisericii Ortodoxe. Dintre toate articolele lui T, acesta este cel mai nesemnificativ. Alergă prin Dogmatică precum trăsurile pe fontă, iar notele sale sunt cele mai fluente și incorecte datorită vitezei zborului său. Ba chiar am bănuit că a blafat intenționat prostii pentru a scăpa de insistența cu care l-a atacat cel care mi-a adus acest articol. Voiam să scriu împotriva, dar nu am făcut-o. Au început să-l deranjeze, în „Revista ortodoxă” și în revista „Credință și rațiune”, și în Trei luni filosofice de la Kiev. Cu toate acestea, în vremea noastră, necredința și licențialitatea caracterului său mental și moral, în ciuda tuturor inconsecvenței lor, pot avea consecințe dezastruoase, mai ales pentru tinerii studenți. Orice ai spune despre sinele tău interior, încrede-te totul în Domnul. El este în apropiere și vrea să salveze pe toți și nu refuză ajutorul Lui nimănui. Găsești că este cel mai bine să te retragi din mijlocul zvonurilor lumești. Dumnezeu să ajute! Există suflete puternice care își desfășoară bine treburile de zi cu zi și nu rămân în urmă altora în ceea ce este necesar pentru mântuire. Dar nu este pentru toată lumea. Domnul să te facă înțelept în organizarea vieții tale. Dumnezeu să te binecuvânteze pe tine și întreaga ta familie și toate treburile tale de zi cu zi. Scrisoarea 289. Sfântul își propune să comemorați aniversarea a 900 de ani de la botezul Rus’ului printr-o nouă traducere a cărților liturgice și indică necesitatea urgentă a acestui lucru și beneficiul așteptat. Feedback despre vești bune despre fiul meu A fost și este nevoie să rostim un cuvânt cu ocazia aniversării propuse (900 de ani de la botezul Rus’) de anul viitor, sau nu despre ea în sine, ci despre ceea ce se pregătește pentru a-l comemora. O aniversare atât de mare și ce se pregătește pentru a o comemora? Viața Sfântului Vladimir și un acatist la el cu poze. Ambele sunt bune: pur și simplu nu corespund măreției sărbătorii. Aici trebuie să facem ceva care să influențeze întreaga viață bisericească. Și există un lucru de această natură, un lucru extrem de necesar. Adică, o traducere nouă, simplificată, clară a cărților liturgice bisericești. Imnurile noastre liturgice sunt toate edificatoare, chibzuite și sublime. Ele conţin toată ştiinţa teologică şi toată învăţătura morală creştină, toate mângâierile şi toate temerile. Oricine le ascultă se poate descurca fără alte cărți creștine de predare. Între timp, majoritatea acestor cântece sunt complet de neînțeles. Și acest lucru privează cărțile noastre bisericești de fructele pe care le-ar putea produce și nu le permite să servească scopurilor pentru care sunt destinate și disponibile. Drept urmare, este nevoie urgentă de o nouă traducere a cărților liturgice. Acum, de mâine, trebuie să începem să o facem dacă nu vrem să suportăm reproșul pentru această defecțiune și să fim cauza prejudiciului care vine din aceasta. Unul dintre motivele care i-au înclinat pe ortodocși spre shtunda este tocmai neînțelesul imnurilor bisericești. Nemchura, pastorul care a început shtunda, a ales mai multe imnuri și îi întreabă pe ortodocși, parcă din curiozitate, ce spun aceste cântece? Au răspuns cu neînțelegere. El a spus: du-te si intreaba-l pe preot; dar preotul nu putea indica sensul. Acest lucru i-a zguduit foarte mult pe ortodocși. Și curând i-a încurcat ușor. Cineva povestește ceva asemănător din conversațiile sale cu molokanii, care au spus: "Ce vom face acolo, în biserica ta? Sacristanul mormăie, nu poți înțelege nimic; chiar dacă o demontați, nu veți înțelege nimic." Și vezi că nici Molokanii, nici Stundiștii nu au un singur cântec bisericesc, dar toate sunt noi, adesea cu conținut gol. Din ce? Din faptul că sunt de înțeles. Deci, ar fi o comemorare demnă a aniversării dacă până atunci s-ar decide să înceapă o nouă traducere a cărților liturgice. Lasă-i să o facă, dar acum vor trebui să traducă din nou toate cărțile; iar pentru aniversare vor pregăti o carte, de exemplu - Osmiglasnik - Octoechos. Traduceți nu în rusă, ci în slavă. Experimentele au fost deja făcute. În „Lectură sufletească”, au fost deja publicate mai multe servicii traduse astfel. Atât reverenți, cât și de înțeles. Deci, lăsați-i să traducă întreaga carte. Vă rugăm să transmiteți aceste gânduri lui N.N. și să-l convingă. Nu, nu trebuie să convingi. Vă rugăm să ne rugăm să începem imediat lucrarea, să cerem permisiunea Sfântului Sinod pentru a aranja traducerea și a o tipări. Aceasta ar fi o comemorare din partea lui a conducerii tipografiei. Și viața Sfântului Vladimir cu acatist ar fi la fel de bună ca desertul și bomboana, dar o masă festivă ar fi o carte. Îmi însoțesc discursul cu dorința ca tu să-ți poți convinge prietenul să facă acest lucru. Ajută-te în asta, Doamne. Ce ai scris despre fiul tău este foarte plăcut de auzit. Poate, dacă va voi Dumnezeu, tinerețea noastră se va întoarce pe calea potrivită, iar spiritele libere dintre ei, acum predominante, vor deveni o excepție rară. Transmite salutările și urări pline de bine soțului tău. Dumnezeu să binecuvânteze și să prospere toate faptele lui. Vă doresc tot binele de la Domnul! Salvează-te! Scrisoarea 367. Către un convalescent: instrucțiuni corespunzătoare despre operele lui Tolstoi Felicitări pentru marea milă a lui Dumnezeu. Tu însuți și surorile tale ai implorat. Aceasta este puterea iubirii! Dumnezeu să dea ca boala ta să se evapore complet. Și ceea ce ai primit acum, ia-l ca pe un început și mulțumește Domnului, și chiar mai mult, roagă-te ca cel care a început această îndurare să o desăvârșească. În timp ce stai, roagă-te Domnului cu rugăciuni scurte. Memorează 24 de rugăciuni ale Sfântului Gură de Aur, care între rugăciunile pentru somn se pun, și repetă-le de 3-5 ori fiecare, și obișnuiește-te cu amintirea lui Dumnezeu. Din cărțile mele îți trimit tot ce părea potrivit pentru starea ta actuală. Începeți să citiți din cartea „Calea către mântuire”. Apoi „Ce este viața spirituală” și „Scrisori despre viața duhovnicească”, referitoare la scrisorile contelui Speransky, și apoi toate celelalte. Ați menționat că mulți se convertesc la o altă credință după ce au citit lucrările lui Tolstoi. Miracol?! Acest Leu nu are credință. El nu are nici Dumnezeu, nici suflet, nici viață viitoare, iar Domnul Isus Hristos este un om simplu. În scrierile sale este hula împotriva lui Dumnezeu, împotriva lui Hristos Domnul, împotriva Sfintei biserici și a sacramentelor ei. El este distrugătorul împărăției adevărului, vrăjmașul lui Dumnezeu, slujitorul lui Satana, așa cum a scris însuși Sfântul. Apostolul Pavel i-a spus vrăjitorului Ellim, care s-a opus predicării sale pe insula Cipru (Fapte 13:8–10). Acest fiu de demoni a îndrăznit să scrie o nouă evanghelie, care este o denaturare a adevăratei evanghelii. Și pentru aceasta este blestemat cu blestemul apostolic. Apostolul Sfântul Pavel a scris: oricine va predica noua Evanghelie va fi blestemat (anatema: Gal.1:8). Și pentru ca toată lumea să confirme că acest lucru este bun, a confirmat-o altă dată. (Gal.1:9). În Evanghelia acestui hulitor, citatele sunt asemănătoare cu ale noastre, de exemplu: Ioan. Capitolul 1, articolul 1, dar textul în sine este diferit. Prin urmare, el este un falsificator cel mai necinstit, un mincinos și un înșelător. Dacă vreuna din prostiile lui ajunge la tine, respinge-o cu dezgust. În jurnalele noastre spirituale, el este demontat până la ultimele oase și este condamnat în mod cuprinzător pentru nebunie și rău. Dar cine citește reviste (spirituale)? Și caietele lui Tolstoi trec din mână în mână pe ascuns și răspândesc minciuni în secret. Scrisoarea 383. Celor care s-au abătut de la eroare li se oferă sfaturi să-i avertizeze pe alții și li se trimit cărți care îi îndrumă în denunțarea stundiștilor și a altor sectanți 5 Mulțumesc Domnului, care te-a eliberat din cursele diavolului. Stai acum și rezistă cu curaj tuturor atacurilor inamice. Dumnezeu să vă binecuvânteze și să vă fie ajutorul veșnic! Dar trebuie și să dai roade. Care? - Circumstanțele v-au indicat deja acest lucru. Fiind iluminat de harul lui Dumnezeu și după ce ați văzut lumina adevărului, acum lucrați pentru a-i lumina pe alții care se întorc la voi. Nu trebuie să mergi departe pentru a face lucrurile. Este dat în mâinile tale de la sine. Trebuie să credem că aceasta este voia lui Dumnezeu. Prin urmare, abordați această chestiune fără ezitare. Vă voi trimite la conducere ceea ce am la îndemână. Scrisori către S.P.B. – Sunt îndreptați împotriva pașcoviților. Dar latura controversată nu a fost luată în considerare. Singurul gând a fost să explicăm că avem tot ce ne trebuie pentru mântuire și, prin urmare, nu este nevoie să ascultăm de toți cei care vin fără discernământ. Există o prezentare completă a întregului sistem creștin aici. Dar este nevoie de clarificarea detaliilor. Crezul Stundiștilor. – Carte de Alexander Ushinsky. Există, de asemenea, ceva aici care poate fi folosit pentru a-i lumina pe Molokani. Teologie acuzatoare Arhim. Inocent, volumele 3 și 4. Aici chestiunea merge direct împotriva protestanților. Dar este prezentat științific, cred că veți putea transforma aceste discursuri goale în lecții edificatoare. Cea mai completă carte dintre toate, dar cea mai puțin înțeleasă și digerabilă, este Piatra credinței. Scris când înțelepciunea protestantă a început să pătrundă printre noi. Citește asta până la urmă. Scrisori către S.P.B. și poți să ții cu tine cartea lui Ushinsky și să încerci să le returnezi pe celelalte – Piatra credinței și teologia acuzatoare a cărții, 3 și 4. Uneori sunt necesare. Citiți-le și faceți note și extrase și veți avea întotdeauna la îndemână ajutoarele necesare. Dacă întâlniți ceva, scrieți, poate voi spune ceva. Dar nu m-am ocupat niciodată de probleme controversate și nu știu cum să argumentez. Domnul să vă binecuvânteze eforturile. Îți trimit și cartea, așa cum a indicat soția ta, 1) ce este viața spirituală, 2) Psalmul 118, 3) gânduri pentru fiecare zi a anului conform lecturilor bisericii. Ea le va scrie, va ajunge vreodată la asta?! S-a întâmplat să am unele în plus pe care le am doar pentru distribuție. Tipărirea și vânzările nu sunt în mâinile mele, ci în mâinile oamenilor Athos. Vă rog să acceptați cele mai bune urări pentru dvs. Ep. Feofan. 26 februarie 1893 Scrisoarea 574. Despre mare pr. Leontiy. Neînțelegere în corespondență. Despre Stunda și sănătatea sfântului 6 Am scris cu ultimul nostru mail, dar tot scriu: lipsa de știri despre viitor mă obligă. Leontiy. Se pare că are un accident vascular cerebral. Ochii și limba nu sunt în stare bună, dar alte stări de sănătate nu sunt bune. Doamne miluiește-te! Ei bine, așa va rămâne. Dragă Doamne, ai milă de el! Ce nu vă anunță prin ziare?! Acesta este criminal. Ai prieteni buni acolo, la Moscova. Instruiește-i cu strictețe să-ți scrie cum a început totul, cum a continuat, și mai departe, și te rog să-l informezi pe Cel Mai Înalt. Amenință-i cu tot ce știi să scrii rapid și în detaliu. Ei bine, nu e nimic de făcut. Să gemem și să ne rugăm Domnului atotmilostiv. Cum s-a întâmplat să mă consideri vinovat de lene în scris? Și mă tot gândeam că ultimele noastre scrisori s-au întâlnit și s-au despărțit. În timp ce am scris cu o zi sau două înainte de a ta, am crezut că mi se permite să aștept un răspuns de la tine. Între timp, mă aștepți. Astfel, așteptările tale, precum și scrisorile tale, au dispărut. Cu toate acestea, regret foarte mult că s-a întâmplat asta. Să sperăm că acest lucru nu se va întâmpla în viitor. Regreți condamnatul. Odată ce ai fost deja condamnat, tot ce a mai rămas este să-ți pară rău și să te rogi. Domnul să-l întărească și să-l mângâie în interior, în ciuda aspectului său dur Este ca un extras din interpretarea romanilor, dar vorbește despre mâncarea sacrificată idolilor. Lui Shtunda nu-i place să postească. Dar e luterană, de ce naiba au numit-o shtunda? Ar trebui numită credința germană, pentru că a fost inventată de germani și recent - credința germană are doar sute de trei ani. Ea nu este renegatul original. Apostatul inițial a fost credința latină - s-a retras atât cu germanii, cât și cu englezii. Dar apoi germanii și britanicii s-au retras de la papă când acesta a început niște absurdități în credința sa. Care a scris despre Cartă în Biserică. Ved."? Sunt în viață și bine. Fă-mă să cred că nu am leșin, iar relaxarea mă atacă chiar acum. Acest lucru a început cu mult timp în urmă. Încep să mă întreb dacă acestea sunt crize hemoroidale. Salvează-te! Fii sănătos și vesel. E. Feofan. 17 ianuarie 1893 Scrisoarea 582. Ocrotirea cerească. Despre lupta împotriva profesorilor falși Deci ce fel de fapte ai acolo! […] Domnul este aproape, ne ocrotește pe toți. Vrăjmașul este viclean, dar Îngerul lui Dumnezeu este mai puternic decât el: își va flutura sabia și toate pânzele vrăjmașului se vor împrăștia ca țărâna bătută de vânt. Este mângâietor să aud că cunoscuții tăi, artistul și călugărul, poartă cu bunăvoință ceea ce Domnul le-a încredințat și rămân invincibili în dispozițiile lor spirituale. May the Lord strengthen them! I don’t hear anything, what orders do you have in St. Petersburg to counteract the Pashkovites, Irvingians, and Tolstoyans?! These ulcers are destroying many in St. Petersburg and everywhere. And it would be necessary to oppose them with spiritual warfare. In St. Petersburg there are many excellent priests among the clergy, both in education and in character. Fă-i trâmbicitori, iar zidurile Ierihonului, desigur, ar cădea, spre mângâierea fiilor credincioși ai lui Israel și spre slava lui Dumnezeu. […] Este adevărat că fiecare preot trebuie să se poruncească pe sine în apărarea adevărului lui Dumnezeu și în păstrarea turmei sale, dar în multe cazuri nu știu că lupii smulg încetul cu încetul oile din turmă. Sănătatea mea nu este rea. I thank the merciful Lord. Bunul tău prieten E. Feofan. 22 noiembrie 1893 Letter 626. About the nonsense of Leo Tolstoy Ai făcut bine că ai refuzat să citești prostiile lui Tolstoi și să nu le iei în mâini. Uite, citește ce a scris, acest Leu care răcnește are pe cine să devoreze. Am uitat să notez că Leul nu recunoaște decât Evanghelia și apoi într-o formă distorsionată, ca a lui. Epistolele Sf. El nu-i recunoaşte pe apostoli, nici pe părinţii şi învăţătorii bisericii. Are propria sa minte. Nu-l ridica. Dacă ai suficientă forță, este mai bine să postești. Scrisoarea 745. Instrucțiunile despre rugăciune, mâncare și prosternare sunt periculoase pentru cineva bolnav. Magnetism, homeopatie și spiritualism. Corp mental și trup spiritual Dumnezeu să vă dea sănătate; iar dacă nu este nevoie pentru acest timp, să-l dea răbdarea mulțumită. Că în boală un apel intern la Dumnezeu nu mai este același - aceasta este o consecință a slăbiciunii. Cel care își simte indecenta în fața lui Dumnezeu nu va permite sentimente greșite nici măcar în timpul durerii. Fii inteligent. Un suflet care nu a fost pus la încercare de dureri nu este bun la nimic. Când este durere, te poți relaxa puțin, mai ales dacă bei cacao. Că nu vă închinați toți, nimic. Nu trebuie să notați pasele în cartea de penalități, ci să taiți ceea ce ați notat. Urmați regula cu rugăciunea tăcută a lui Isus. În același timp, dacă poți să te înclini, înclină-te cât poți, altfel doar stai acolo. Dacă nu poți sta în picioare, stai; Dacă nu poți sta, întinde-te. Nu înceta să fii cu Domnul doar în mintea ta. Ești atât de bolnav încât vei muri. Este întotdeauna necesar să se pregătească pentru aceasta și cu atât mai mult pentru pacient. Dar fie că trebuie să mori, fie că mai ai șansa de a trăi, acest lucru trebuie să fie predat voinței lui Dumnezeu. Trăiește și lucrează mai mult. Tocmai a început. Considerați că magnetismul este o chestiune de spirite rele. Crezând că magnetismul este implicat în homeopatie, acesta este de asemenea inclus în aceeași categorie. Nu este corect. Magnetismul nu este implicat în prepararea medicamentelor homeopatice. Aici totul se face în mod deschis și simplu și toată lumea poate vedea cum se întâmplă totul. Nicio forță ascunsă nu trebuie asumată aici. Este posibil sau nu să fiți tratat cu homeopatie; dar nu te gândi la ea așa. Magnetismul este mai complicat; dar nu există nici un spirit rău în el, ci există o forță naturală, excitată în mod natural. De unde minunea care vine din asta? Unele dintre aceste minuni apar și în mod natural; și alții, poate, de la demoni care instigă aici, profitând de starea anormală a pacientului. Numai acesta din urmă ar trebui considerat un apendice accidental al magnetismului - adică, demonii, profitând de ocazie, stârnesc lucrurile, iar magnetismul în sine nu este o chestiune demonică. Spiritualismul este de-a dreptul demonic, nu este acoperit de nimic. Spiritul rău este palpabil aici. Cine acționează aici poate fi judecat după fenomene. Da, ei înșiși nu ascund faptul că sunt demoni. Și ce altceva? Ei spun că sunt doar avansați. S-a întâmplat să văd Evanghelia interpretată de spiritiști (ce sunt interpreții?). Apoi au lăsat să scape că erau doar cei avansați; dar, spun ei, va veni cel mai mare al nostru, atunci totul va fi mai clar. Este clar cine este acesta mare - și de ce vine - se știe. Vă întrebați ce înseamnă apostolul prin trup mental și trup spiritual? Citiți tot acest loc și veți vedea ce ar trebui să înțelegeți. Acesta este 1 Corinteni 15:40–45. Sfântul Pavel vorbește acolo despre înviere și despre diferitele glorii ale trupurilor înviate, și nu despre suflet. Trupul duhovnicesc este cel care se seamănă, spune el, nu sufletul este semănat, adică este pus în pământ, iar trupul; se ridică trupul spiritual, nu se ridică sufletul; căci ea nu moare, ci trupul. Deci aici trebuie să înțelegem prin trup corpul nostru. Pe pământ este spiritual, dar după înviere va fi spiritual. De ce se numește astfel este interpretat diferit. Sfântul Gură de Aur spune că este spiritual pe pământ, pentru că este însuflețit doar de suflet. Și după înviere va fi duhovnicească, pentru că va fi locuința nu a unui suflet, ci a unui suflet plin de Duh. Iar pe pământ, spune el, sufletul are Duhul, dar El nu-i este întotdeauna inerent, pentru că uneori este alungat de gânduri, sentimente și fapte necurate; și acolo El va umple totul. Apoi adaugă și Sfântul Gură de Aur: poate se numește spiritual după înviere, pentru că va fi mai ușor, mai subtil, mai mobil. Fericitul Teodoret și Teofilact interpretează în acord cu Sfântul Hrisostom. Scrisoarea 789. Denunțarea erorilor Molokan. Importanța tradiției bisericești. Adăugare la scuzele pentru venerarea icoanelor 7 Despre cinstirea icoanelor (Impotriva molocanilor). În acele locuri unde sunt molocani, creștinii ortodocși sunt adesea ispititi de aceștia. Trăind împreună, este imposibil să nu intri în relații, tranzacții pe chestiuni de zi cu zi și conversații. Toate acestea se întâmplă printre creștinii ortodocși și molocani. În alte locuri aceste relații rămân fără consecințe; iar în alții, ortodocșii sunt atacați de molokani și sunt confuzi în credința lor, șovăind în credințele lor și chiar duși de partea înțelepciunii molocane. Acest lucru se întâmplă mai ales acolo unde sunt molokani care sunt mâzgălitori. Subiectul principal cu care încearcă să-i încurce pe cei simpli de inimă și de fapt să-i încurce este venerarea icoanelor. Oricât de mult le explică molocanilor în ce sens Biserica Ortodoxă ține icoane și le cinstește, ei nu acordă atenție acestui lucru, ci și-au format un concept fals despre acest subiect și, odată cu acesta, ies la autoapărare și luptă împotriva adevărului. În acest scop, ei au selectat multe scripturi din Vechiul Testament în care închinarea la idoli este interzisă. După ce le recitesc, se îndreaptă spre ortodocși cu reproș: mergi împotriva lui Dumnezeu. El interzice amenințător să ai idoli, dar câți ai?! – Cei care înțeleg semnificația cinstirii icoanelor nu vor fi tentați de aceasta și vor face o respingere adecvată atacatorului; iar alţii sunt foarte stânjeniţi de asemenea discursuri, mai ales de numărul de scripturi pe care le va spune un alt recitator. Cum pot fi protejați creștinii ortodocși de o asemenea ispită? Nu poate exista o modalitate mai bună de a face acest lucru decât a da în mâinile ortodocșilor istoria iconoclasmului, simplă, dar detaliată. Aici veți vedea totul despre ce fel de oameni au fost cei care s-au răzvrătit împotriva icoanelor și cum le-a rezistat Sf. Biserica, în persoana păstorilor săi - martiri și mărturisitori din acest motiv - va fi prezentată într-o varietate de moduri, în ce sens există și sunt venerate icoanele și care sunt temeiurile pentru aceasta. După ce citesc, amintindu-și toate acestea, ortodocșii pot respinge cu putere atacurile Molokani și nu pot suferi înfrângere, ci se pot învinge pe ei înșiși și pot îndepărta din istorie cine este înrudit cu Molokani. În acest scop, a fost întocmită și oferită ortodocșilor o adevărată istorie a iconoclasmului și a luptei împotriva acestuia a Sf. Biserici. Când a fost compilat, a avut în vedere un lucru - să prezinte problema așa cum era și mai ales să nu omitem nimic care ar putea clarifica semnificația venerației icoanelor, a atrage oamenii la ea și a-i învăța cum să o folosească cu înțelepciune. Cât de importante sunt iconografia și venerarea icoanelor? Molokanii spun de obicei: arată-mi unde este scris în Evanghelie că trebuie să avem icoane și să le cinstim? „Atunci ei spun asta pentru a arăta că ei cred numai în ceea ce este scris.” După ce ai auzit această întrebare de la unul dintre ei, nu-i răspunde, ci întreabă-l mai întâi: tu crezi în toate și ai tot ce este scris și care este limpede poruncit tuturor? - Și fără să așteptați răspunsul lui, spuneți-i: este poruncit să primiți sfântul botez? - Este clar comandat. Domnul a vorbit cu buzele Sale cele mai curate - că numai cel care are credință și este botezat va fi mântuit (Marcu 16:16). Dar oricine nu este botezat și nu se naște astfel din apă și Duh, nu se va mântui și nu va intra în Împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:5). De aceea, trimițând pe Sfinții Apostoli să propovăduiască, le-a poruncit să învețe toate neamurile, botezând în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh (Matei 28, 19). esti botezat? - Nu este botezat. Deci de ce tu, nu botezat, pui aceste întrebări: arată-mi unde este scris? dar nu împlineşti ceea ce este scris şi clar poruncit! Apoi întreabă-l din nou: Este poruncit să se împărtășească din Sfintele Taine ale lui Hristos? - Este clar comandat. Domnul a zis: dacă nu ați mâncat carnea Fiului Omului (adică Însuși) și nici nu ați băut sângele Lui, nu aveți viață în voi (Ioan 6:53). Apoi, după ce a stabilit sacramentul trupului și al sângelui, a dat legea: faceți aceasta în pomenirea Mea (Luca 22:19). Ai primit vreodată împărtășania? - Nu. Deci de ce strigi: arată-mi unde este scris. - Du-te, fă mai întâi ceea ce este scris; apoi vino și vom vorbi despre ce nu este scris. Dar fără să aștept, vă voi întreba: este scris tot ce a spus și a învățat Domnul, ceea ce au făcut și au învățat Apostolii? - Răspunde-mi. - Sau, ca să nu vă împovăresc, vă răspund eu însumi: nu totul, cu atât mai puțin totul. Căci Evanghelistul Ioan, după ce a scris Evanghelia Sa, a spus la sfârşit: Dar multele pe care le-a făcut Isus, chiar dacă ar fi fost scrise unul câte unul, nu pot să stăpânesc întreaga lume care trebuie scrisă (Ioan 21:25). vezi?! Dar se știe că Sfântul Ioan și-a scris Evanghelia după toți Evangheliștii și a scris atunci pentru a completa acele Evanghelii. Dar după ce le-a terminat, după ce a scris 21 de capitole, dintre care majoritatea versetelor sunt 40:50, 60 și 70, a spus că nu poți rescrie totul, pentru că multe rămân nescrise. Tu spui: nu este scris și a dispărut. Cum se poate pierde?! Și cei în fața cărora ce s-a făcut și cărora s-a spus ce s-a spus, unde s-au dus cu voi? - Și sfinții Apostoli, care au văzut și au auzit totul și apoi au primit Duhul Sfânt, de altfel, ca să le aducă aminte de toate - unde sunt sfinții voștri Apostoli? Aici sau nu?! Deci, i-a fost imposibil să se piardă. Toate acestea, deși nu au fost scrise pe hârtie, au fost scrise în memoria Sfinților Apostoli 12:70 - acei 500 de frați (1 Cor. 15:6) cărora Ap. îşi aminteşte. Pavel, și mulți alții care au crezut în Domnul, au văzut minunile Lui și au auzit învățătura Sfântului. – Și au tăcut despre toate acestea? Nu puteau să tacă despre aceasta, dar le-au transmis totul noilor credincioși, care nu știau, și ce porunci nescrise erau, au poruncit să se împlinească imediat. Când apostolii au predicat și bisericile au înființat, despre ce au vorbit ei? Totul despre ceea ce Domnul a învățat și a poruncit. După ce au întemeiat biserici, nu le-au părăsit, ci le-au vizitat des, iar în timpul acestor vizite toată lumea a vorbit despre Domnul. Iar credincioșii nu s-au putut abține să nu-i chinuie în legătură cu ceea ce știau. - Judecă singur. Dacă l-ai întâlni pe Apostol, l-ai părăsi fără să întrebi totul? Așa era atunci. Și nu există nicio îndoială că tot ceea ce s-a făcut și poruncit de Domnul, deși nu a fost scris, a fost transmis credincioșilor, a fost păstrat în Biserică și a coborât la noi. S-a pierdut doar pentru cei care sunt prea deștepți și strigă: nu vreau să știu altceva decât ceea ce este scris în Evanghelie. „Așa au fost.” Nimeni nu este de vina. Dar acestea sunt deșertăciuni, pentru care s-a pierdut mult din ceea ce s-a scris, chiar și Sfântul Botez și Sfânta Împărtășanie – așa că au încetat să mai fie creștini. Căci ce fel de creștin este un nebotezat?! Iată cât de rău este să fii înțelept și să strigi: arată-mi unde este scris - ceea ce nu este scris, nu cred! – Dar ți-am arătat un singur loc despre asta din Evanghelia după Ioan. Ascultă și ce spune Ev. Luca în cartea Faptele Apostolilor! - El spune că Domnul, după învierea Sa din morți, s-a arătat apostolilor timp de patruzeci de zile și le-a spus tot ce se referă la Împărăția lui Dumnezeu, adică înainte de dispensarea Sfintei Biserici (Fapte 1:3). Ce a spus Domnul, Sf. a scris despre asta. Luke nu a scris exact ce a spus. Unde s-au dus toate astea, ce a spus atunci? După părerea ta, totul a dispărut!? – a vorbit Domnul în zadar? Nu - nu degeaba! Toate acestea s-au păstrat în memoria Apostolilor, reînnoite în această amintire de Duhul Sfânt, și totul s-a transmis apoi credincioșilor, iar de la ei s-a coborât la noi din neam în neam. Dar ce este: a vorbi despre Împărăția lui Dumnezeu? – Crezi că acesta este ceva nepământesc, nemăsurat de înalt, ceva ce se întâmplă în rai? - Nu. Toate aceste conversații au vizat cum să întemeieze o biserică sfântă pe pământ: cum să predici, cum să botezi credincioșii, cum să-i înveți pe Duhul Sfânt, cum să se împărtășească cu Sfintele Taine, cum să aleagă și să hirotonească păstori pentru ei, cum să se adune la rugăciune - dimineața, seara, la prânz - ce să cânte, ce să citească? Și orice altceva este legat de plăcerea lui Dumnezeu și mântuirea sufletului. - Toate acestea nu sunt înregistrate. Dar Apostolii, după ce au primit toate acestea de la Domnul, apoi, când au întemeiat biserici, au pus toate acestea în practică. Și cum au întemeiat bisericile, așa s-a ajuns la noi. Uite cum au procedat sfinții. Apostoli! – Citiți în Faptele Apostolilor, capitolele 13 și 14, când Sf. Pavel și Barnaba mergeau să predice la inspirația Duhului lui Dumnezeu. Ei au predicat în toată insula Cipru și pe pământul solid al Pamfiliei, Pisidiei și Liciniei și au întemeiat biserici în Perga, Iconium, Listra și Derbe și în alte orașe și sate. Când predicarea lor aici a fost acceptată cu credință, ce au făcut ei? Deci i-au abandonat pe acești credincioși?! Nu. Ei au trecut din nou prin toate aceste locuri, repetând pretutindeni cum și în ce trebuie să crezi și să-și salveze sufletul și ceea ce este deosebit de important: după ce au rânduit prezbiteri pentru toată biserica și s-au rugat cu post, încredințându-i Domnului, au crezut în cei nevrednici (Fapte 14:23). Asta înseamnă că în fiecare loc au înființat o parohie specială cu un preot special. Exact așa o avem acum și cum se face. Se pune acum întrebarea: acești preoți, rânduiți de Apostoli, purtau doar nume de preoți, sau au acționat preotesc? - Ce este? – Au adunat credincioși la rugăciune, au repetat cu ei învățătura apostolică și s-au împărtășit cu Sfintele Taine ale Trupului și Sângelui; dacă cineva s-a convertit din nou, sau s-au născut cuiva copii, ei au fost botezați și hramuți; cine s-a imbolnavit? - a fost uns cu untdelemn (s-a făcut binecuvântarea uleiului); cine a murit? - a fost îngropat cu rugăciune, și așa mai departe. Că toate acestea au fost făcute de preoți aprovizionați de apostoli se vede din multe alte locuri în Epistolele și Faptele Apostolice. Dar cum s-au realizat toate acestea nu este scris nicăieri. Credincioșii păstrau în ascuns imaginea riturilor lor sfinte, în special felul de a face sacramentele, și le transmiteau numai în cuvinte prin însăși faptele lor, și nu le-au notat intenționat, ca să nu cunoască nimeni între cei necredincioși și să nu se facă vinovați de poruncile Domnului: nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor (Matei 7:6). Deci asa a mers! Și așa a rămas nescris ceea ce a fost poruncit de Domnul și pus în acțiune de către Apostoli. Și era imposibil să notezi totul și nu ar fi trebuit să fie. Mă voi opri aici și nu vă voi explica mai departe că nu tot ce a poruncit de Domnul și propovăduit de Apostoli a fost scris, ci că multe au fost puse direct în practică, fără a fi scrise și au constituit structura Bisericii. Apoi fiecare parohie, așa cum a fost organizată, și-a păstrat apoi structura. Copiii în curs de dezvoltare au învățat de la părinții lor cum să fie în Biserică și totul a trecut din generație în generație. De aici vezi acel strigăt: arată-mi unde este scris, nu vreau să cred ce nu este scris în Evanghelie - nu are rost. Cine strigă așa arată clar că nu citește ce este scris, sau în timp ce citește, este atât de orb încât nu vede ce este scris. Dacă aș fi citit și înțeles bine, nu aș fi strigat atât de inutil. Dar am început să vorbim despre icoane. Molokanii țipă: nu este scris despre icoane, nu vrem să le avem și să le venerăm. – Din cele spuse până acum, reiese că, deși nu s-a scris despre icoane, acestea ar fi putut fi înființate sau admise fără scris, fără scris ar fi putut fi folosite în case și biserici, iar sub această formă ar fi putut ajunge la noi. Daca s-ar fi scris direct ca este interzis sa ai icoane; Atunci ar fi evident că Domnul nu vrea ca creștinii să le folosească. Dar din faptul că nu este scris despre ei în Evanghelie și în scrierile apostolice, nu se poate deduce nimic împotriva lor. Și dacă indicăm tradiții despre folosirea lor din vremea Domnului Însuși și a Sfântului Apostolov: atunci molocanii noștri deșarte ar trebui să tacă complet. Și există astfel de legende: și anume despre imaginea nefăcută de mână și despre icoanele pictate de Sfântul Evanghelist Luca. Pe lângă tradițiile de profundă antichitate creștină, sfințite de Biserică, pe care le arată Sfântul Teofan, în prezent, cercetări științifice aprofundate au confirmat în mod clar, fără a permite nici cea mai mică îndoială, adevărul cinstirii icoanelor și, ceea ce este cel mai semnificativ, vocile autoritare ale reprezentanților științei și artei în favoarea antichității apostolice a venerației icoanelor sunt ele în țările protestante. Astfel, adevărul ortodox triumfă, în ciuda erorilor umane! Autorul eseului „The True Face of the Savior”, care prezintă conținutul unei prelegeri publice susținute la Londra în urmă cu trei ani de Wyke-Baylis, președintele Societății Regale a Artiștilor, spune: „catacombele, unde creștinii și-au îngropat frații decedați, au apărut la Roma deja în primii ani ai răspândirii creștinismului în primul secol, judecând cu adevărat despre catacombele. acel timp timpuriu când primii evangheliști ai Evangheliei erau încă în viață. Găsim în aceste imagini în principal evenimente care sunt povestite doar în Evanghelia lui Ioan, de exemplu, învierea lui Lazăr etc. Dar Evanghelia după Ioan, după cum știm, a fost scrisă nu mai devreme de perioada de timp 80-90 de ani a secolului I. În consecință, aceste imagini au apărut chiar și atunci când creștinii cunoșteau evenimentele din viața Mântuitorului din tradiția orală vie, înainte de a se familiariza cu Evanghelia după Ioan. Dar în acest caz, ne aflăm deja în perioada de viață a contemporanilor lui I. Hristos și ucenicii Săi. Oare Ioan, Petru și Pavel, cu autoritatea lor, ar sfinți răspândirea unor astfel de imagini ale feței lui Hristos, pe care ei nu le-ar recunoaște ca fiind autentice? (Adevărata față a Mântuitorului. 25–26). Aceasta este concluzia finală a prelegerii Wyke-Baylis. Astfel, parcă într-un reproș către „superstițioșii” care resping tradițiile și învățăturile Bisericii - străine și autohtone, precum molocanii și stundiștii, „la vremea potrivită” Dumnezeu a ridicat din mormintele străvechi martori tăcuți, dar elocvenți și incontestabili ai adevărului - ne referim la monumente sacre ale antichității extreme. Pe lângă legendele indicate de Sfântul Teofan despre chipul miraculos al lui Hristos Mântuitorul și despre icoanele pictate de Sfântul Evanghelist Luca, punctăm următoarele dovezi. Sfântul Vasile cel Mare (†379): „Mărturisesc înfățișarea Fiului lui Dumnezeu în trup și a Sfintei Maria, Născătoare de Dumnezeu. Le cinstesc imaginile și le sărut cu aducere aminte, întrucât sunt Sf. Au fost trădați de apostoli și nu au fost interzise, ​​ci dimpotrivă, au fost scrise în toate bisericile noastre”. Sf. Grigorie de Nyssa (†394): „Când cineva vine într-un loc ca acesta (adică la biserică), vede, ca un artist, faptele eroice ale martirului, confruntarea lui, chinul său, chipurile sălbatice și inumane ale chinuitorilor, sfârșitul binecuvântat al luptei, tot acest chip al lui Hristos, ca judecator uman, ca judecator. carte, este pictată artistic cu culori, iar biserica este decorată cu grație și bogat.” Părinții Sinodului al VII-lea Ecumenic: „Păstrăm, nu într-un mod nou, toate tradițiile bisericești stabilite pentru noi cu Scriptura sau fără Scriptura, din care una este reprezentarea icoanei chipului, de parcă ar fi în concordanță cu narațiunea predicii Evangheliei și ne servește pentru a asigura întruparea adevărată, și nu imaginara, a lui Dumnezeu Cuvântul”. Totodată, la Sinodul al VII-lea Ecumenic s-au citit capitolele 45 și 180 din „Lunca duhovnicească” care vorbeau despre vechimea extremă a citirii icoanelor (Faptele IV și V ale Sinodului VII Ecumenic). Dar, fără îndoială, cea mai veche legendă despre Sf. icoane cuprinsă în viața Sfântului Pancratie, contemporan cu Domnul nostru I. Hristos. Apostolul Petru l-a numit episcop în Tauromenia, în Sicilia. El a păstrat ca un mare lăcaș icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului. Vezi Chetii-Minei. Iulie. al 9-lea număr. Comp. Acta Sanctorum. 1 apr., p.237–243. Scrisoarea 793. Sfat către cineva care se plânge de scăderea activității și de invirgieni mila lui Dumnezeu să fie cu tine! Lauda creează auto-lauda și bunăstare; – sentimentele rele sunt conducătorii principali ai vanității și mândriei. Doamne fereşte! ...S-au redus fondurile, iar munca la afacerea ta va fi redusă. Nu e nimic de îngrijorat. lucrarea lui Dumnezeu. Dumnezeu a dat mai mult și a dat mai mult. Acum dă mai puțin și va da mai puține comenzi. Nu - nici un proces. Trebuie să ne supunem acestui lucru. Dacă te simți umilit, Dumnezeu te umilește: supune-te. Sau Dumnezeu vă deschide calea pentru a găsi în sfârșit Sabatul după zile de muncă. Ai menționat irvingienii. Acestea sunt bule de săpun. Am început cu vise, continuăm cu vise și visele vor continua. Scrisoarea 1058. Lupta împotriva spiritiştilor şi materialismului 8 Doamne ajuta! Salvează-te! Cel mai amabil N-lay V-vich! M-a interesat Buchner. Acum spiritismul ocupă: contrarii. Dar amândoi sunt dușmani răi ai lui Dumnezeu, distrugători ai omenirii oarbe! Copiez intenționat toate cărțile spiritualiștilor pentru a mă familiariza cu ele pe scurt. Este greu de judecat după recenziile altora. Între timp, luptăm și împotriva materialismului. Deci, în general, nu costă nimic să te decizi, dar când atingi detalii, este mult mai dificil. – Sunt multe de revizuit! Și există câteva puncte complicate. Geologia este pe drumuri – și există o piatră mare care nu va fi mutată curând, mai ales că este greu să o studiezi singură. Ce putem face noi, provincialii? Ar fi trebuit să înființezi o întreagă societate de apologeți acolo. Și scrie și scrie. Ce putem face? Pelerinul tău Feofan, Episcop. Tambovsky. 16 iunie Scrisoarea 1128. Despre rezultatele întâlnirii cu medicul oftalmolog. Neghina din Redstock. Refuzul serviciului propus în Japonia Probabil că acum ești la Sankt Petersburg și scriu și, cel mai important, despre ochi. Ochiul nu are nicio durere, ci este doar slăbit și vede jumătate mai rău spre stânga. Există un medic în Tambov - o celebritate locală - care a studiat cu nemții. eu merg acolo. Celebritatea a examinat ochiul în doi pași - atât la lumina zilei, cât și sub o lampă cu câteva bucăți de sticlă. Și am constatat că în ochiul meu a început o cataractă. Rezultatul călătoriei: stați și așteptați până când ochiul drept orbește. Apoi tăiați cataracta și vederea dumneavoastră s-ar putea întoarce, poate la puterea anterioară, sau poate nu la puterea anterioară. Atunci este ca și cum cel din stânga va începe să orbească și aceeași poveste ar trebui să i se întâmple. Momentan nu mai este nimic de făcut decât să stai lângă mare și să aștepți vremea. Pentru operație va trebui să mergeți la Moscova. Frumusețea pe care ai văzut-o pe drum, cred, este Naryshkina - înainte de Chicherina. Ea a scris cât de rapid creștea seducția lui Redstock - și toate printre cele mai înalte. Cei care l-au ascultat s-au îndepărtat complet de Biserică. Aduceți acest lucru în atenția Episcopului. Dacă doriți, voi trimite extrase din scrisorile ei. Episcopul vostru îi scrie lui Tambov că pr. Nikolai japonezul îi cere să-i sugereze lui Vyshinsky dacă ar fi de acord să lucreze în Japonia. Vyshinsky i-a scris lui Tambovsky că nu voia: îi roadea spatele. Unde ar trebui să meargă un orb? Și apoi a scris același lucru la Sankt Petersburg. Vă doresc tot binele de la Domnul. Pelerinul tău Bp. Feofan. 24 aprilie 1879 Scrisoarea 1129. Eforturi de a suprima propaganda Redstock. În cazul recunoaşterii ierarhiei schismatice. Lecturi religioase de acasă Au răspuns cu forță. Și am crezut că nici măcar nu știi unde ai zburat. Ei bine, acum, dacă vă rog, luptați acasă. Extras despre roșii - iată! Vei vedea că ea spune multe și ceva extrem de necesar domnitorului. Cred că este mult mai bine să-i spui totul episcopului ca să știe totul; roagă-l doar să nu spună nimănui hotărât, nici cine a scris, nici cine a transmis ceea ce a fost scris. Știind totul, va acționa mai atent. Am luat numele despre care a fost scris din rânduri și le-am așezat separat. „Rămâne întrebarea, de ce nu i-am scris lui Vladyka?” „Tu spui: sunt sigur că știe mult mai multe despre toate, dar ți-a scris într-un mod atât de prietenos.” „Și o transmiteți episcopului pentru că considerați că informațiile sunt foarte importante.” Deși conducătorul știe totul, el va actualiza cunoștințele și se va asigura că acestea sunt general cunoscute: - Dacă decideți să o spuneți, atunci nu este nevoie să le rescrieți; iar dacă te răzgândești, trebuie să rescrii întreaga declarație. Numele trebuie rupte, iar cele rupte trebuie predate. Vedeți, toată necazul este în preoții tăcuți! – Trebuie să angajăm ghizi și să-i tragem pe toți pentru axiile lor. Moskovski nu poate fi eretic. Dar el are propriile sale opinii asupra anumitor lucruri. Ideea nu este de a da schismaticilor o ierarhie, ci de a o recunoaște pe cea existentă. Acest lucru nu este recunoscut de Sinod, ci de guvern. Pentru Sinod, ierarhia lor va rămâne în continuare laic. Guvernul întreabă nu dacă Sinodul îl va recunoaște, ceea ce nu este posibil, ci dacă acest lucru nu va fi dăunător pentru ortodocși. Acesta este miezul problemei. Puteți răspunde da și nu fără a încălca Ortodoxia. Este o chestiune externă. Ar putea fi un rău din acest lucru și ar putea exista beneficii. Guvernul îi va ajuta pe episcopii schismatici să ia în mâinile lor laici schismatici. Pentru că acum nu au prea multă putere. Și atunci îi va converti pe episcopi la Ortodoxie. Atunci episcopii și laicii vor deveni ortodocși. Acum efectul asupra diviziunii se face bucăți. - Asta e bine! Și va fi rău. La început, toți semi-schismaticii îi vor deranja. Poate că unii dintre sectanții schismatici se vor întoarce la ei. Când acest lucru este dezvăluit imediat, poate fi terifiant. Dar atunci poate apărea efectul opus. — Glumesc când scriu asta. Părerea mea este ierarhia contra-schismatică. De aceea nu aparțin partidului Makaryev. Ceea ce spui despre decăderea spiritului creștin atât în ​​preoție, cât și în laici - asta se întâmplă cu ochii tăi. „Și dormim pentru ca spiritul anti-creștin să domnească cât mai repede posibil.” Din scrisorile lui Naryshkina reiese clar că lecturile religioase ar trebui să aibă loc acasă. - Hai, începe! Binecuvântează-te, Doamne, cu orice binecuvântare! Pelerinul tău Bp. Feofan. 28 mai 1879 Scrisoarea 1131. A doua notă. Detalii despre secta Redstockists din Sankt Petersburg "Scrisoarea dvs. nu poate fi înfrânată foarte mult. I-am arătat-o doar contesei Bludova. Divernele dogmatice că credința ortodoxă este reală și că britanicii nu au spirit nu vor opri pe nimeni. Avem nevoie de un cuvânt viu, dar de unde îl putem obține de la clerul nostru? Toată lumea îl respectă pe conducător aici, dar nimeni nu vrea să-l viziteze. Și aceste doamne, deși sunt deja conectate, nu s-au dat seama de asta, deși sunt deja conectați, de care sunt deja conectați. și-i trage acolo cu jandarmii? - De asta ai nevoie să vină cineva la aceste întâlniri și să-i trezească pe toți acolo cu o vorbă arzătoare. Nu pot să explic, dar m-a durut inima tot timpul acolo. Dar nu pot să nu recunosc că acest cerc are mai multe sentimente creștine decât Postul nostru, evlavioase. Și eu însumi m-aș fi alăturat lor, dar formele protestante și rugăciunile fără cruce, mi s-a părut că îmi schimb definitiv biserica. Și conversații spirituale, și lecturi împreună cu interpretări - toate acestea au un mare farmec; și de aceea mulți li s-au alăturat. – Nu avem nicăieri un asemenea centru ortodox. Învățătura lor nu spune nimic nou. Ei citesc Evanghelia și o interpretează; de asemenea Apostolul. Bineînțeles, nu se vorbește despre sfinți, iar ei tac și despre Maica Domnului. Psalmii sunt traduși din engleză și cânți. Toate împreună este ceva foarte bun creștin, dar nu în spiritul nostru ortodox. „Dar poate că nu contează, atâta timp cât îl cunosc pe Hristos și lucrează pentru El.” „Un preot sau un episcop deștept, dacă i-ar arde inima, ar începe să meargă la aceste adunări, unde oamenii deja începuse să apară, și în liniște, fără a judeca pe nimeni, ar îndrepta toată această mulțime pe calea cea bună. Pushchiny - care sunt în frunte, Pashkov și Korf, nici măcar nu sunt foarte deștepți; dar femeile de acolo sunt toate ași. Vasily Chicherin al meu, deși în unele privințe s-a schimbat în bine, acolo s-a alăturat din tot sufletul. Mă cert cu el des. El asigură că formele nu sunt nimic și că nu contează cărei biserici aparții, atâta timp cât există credință vie. – Nu știu dacă doamnele noastre de tip roșu postesc și cum o fac. Nu le-a plăcut foarte mult pentru că le-am spus că au format o sectă și că nu e bine să se abată de la obiceiurile bisericii. Dacă sunt conștienți de abaterea lor, nu știu; poate că nu sunt conștienți de asta; acest lucru se face inconștient. Redstock însuși nu se află în Sankt Petersburg, dar misionarii săi captivează întreaga lume frumoasă.” Scrisoarea 1132. Propunere de publicare a instrucțiunilor despre rugăciune și sobrietate. Noul lup din partidul lui Redstock - Pașkov și măsuri pentru a suprima învățătura falsă pe care o seamănă Iubit în Domnul N-lai V-vich! Despre rugăciune și sobrietate - nu de vânzare. Sunt retipăriri din „Eparhiile Tambov. Vedomosți” și toată lumea s-a împrăștiat deja. Cred că voi adăuga un extras despre rugăciunea din Sfântul Gură de Aur - și voi reface interpretarea Rugăciunii Domnului în scrisori. Și publică două cărți. - Dar când? - Când lenea îmi permite. Pashkov mi-a mâncat sufletul. Asta învăț din cele mai de încredere surse, sau buze. 1) Pașkov cu sora și fiica sa călătoresc peste tot și predică, chiar intrând în mahalale. Ei pleacă acasă la invitație. În casa prințului Gagarina găzduiește întâlniri, iar oamenii de rând vin și oamenii de rând. 2) S-au tipărit cărți cu răutatea lor, care nu sunt distribuite mai rău decât amvonul Sfântului Isaac. La Moscova despre. Arsenie mi-a arătat o cărțiță cu titlul (cred): „Hristos Mântuitorul”, și în ea fraza: „Preotul nu vă va ierta păcatele în mărturisire, nu are o asemenea putere” (s-a gândit, dar a uitat cuvintele). La mijloc, poate, vor mai fi alte lucruri care sunt rele. - Cartea a fost aprobată de cenzură. 3) Pașkov spune (sau arată) că are permisiunea scrisă - de la Suveran și Mitropolit, cu sigilii atașate - să propovăduiască Evanghelia. Această minciună îl favorizează puternic. 4) Nu departe de mine (zice cine scrie) locuiește un biet legător de cărți. Pashkov merge la el și învață, oamenii se adună. Fascinant. Și am fost. A venit vreun polițist să arunce o privire, a ascultat și a căzut în genunchi și, mă rog, la fel s-a întâmplat și cu executorul judecătoresc. 5) Spălătoria și bucătăreasa mea (scrise de aceeași persoană) merg să-l asculte aproape în fiecare zi și se lasă duse de cap. – Pentru a le respinge, mi-am început propriile lecturi. Au ascultat și au spus: asta e bine, dar e mai bine acolo. Preotul meu a aflat că strâng pentru lectură (pentru că am făcut-o de mai multe ori și o fac) și mi-a făcut o observație umilă că nu ar trebui să fie așa, că este periculos și altceva. 6) Pașkov cere celor care sunt duși să pronunțe public cuvintele de credință în fața lui - și aceasta el numește mărturisire. Se pare (nu este scris foarte clar) că el notează astfel de mărturisitori în catalogul său. Fac o presupunere: el va aduna câteva mii și va cere permisiunea de a încheia un acord special (skop) cu propriul său popor și va crede liber așa cum cred ei. Luați-vă de cap să raportați acest lucru conducătorului. Nu spuneți ceea ce am scris în niciun caz, ci doar spuneți că aceasta este o informație despre originile Sankt Petersburgului de la un martor ocular de încredere. Cred că episcopul ar putea să cheme preoții și să spună: 1) Învățați în biserică în tăcere despre dispensația mântuirii. Pashkov este un mincinos pentru că nu spune totul. Vorbește despre pocăință și credință, și despre har și sacramente, despre biserică, despre comuniunea cu sfinții, despre datoria creștină și așa mai departe. nu spune: cu el totul se face prin credință și iertarea păcatelor fără mărturisire și harul fără sacramente. Și preoții să spună totul în întregime. 2) Preoții să înceapă lecturile - seara și să le culeagă atât de la ei înșiși, cât și de la ceilalți ascultători, simpli și săraci. – Pentru lectură, alegeți tot ce ține de structura generală a credinței. 3) Ar fi necesar să se întocmească o carte despre calea mântuirii, scrisă simplu, și să o împrăștie prin oraș gratuit, sau pentru un ban. Dar chestiunea nu trebuie lăsată nesupravegheată. Există pericol. Vă rog să faceți toate acestea în numele Domnului. Dar nu se spune nimic despre mine. Salvează-te! Pelerinul tău Bp. Feofan. 7 ianuarie 1880 Scrisoarea 1135. Mâhnire pentru scrisoarea neprimită. Râvna sfântului în a se împotrivi falsului profesor Pașkov Stau si ma gandesc: de ce nu a scris N-lai V-vich de atata timp? și eram pe cale să întreb despre asta când am primit scrisoarea dumneavoastră, care, în semn de felicitare, conține o indicație a celor scrise. Îți mulțumesc pentru felicitări și urări de bine și, în același timp, îmi exprim profunda întristare că scrisoarea ta nu a fost primită, iar această întristare este cu atât mai dureroasă și mai profundă cu cât acea scrisoare conținea informații despre noul eretic, după care am însetat, ca cineva însetat de apă. Și acum vă trimit, urmându-vă în timp ce alergați acasă, o cerere umilă - repetați tot ce este scris, și mai ales dacă știți în ce cuvinte este exprimat. Și voi scrie și voi scrie. Nu există nimic de scris despre prostii protestante. Și asta va fi dincolo de obiectiv. Nu vor fi fructe. Iar scrisul, bazat pe cuvintele unui eretic, va fi drept în ochi. Tot ce este scris în scrisoarea mea către el a fost luat din scrisorile către mine despre el; dar asta e foarte putin. Există și două fraze; dar am amânat să scriu despre ele pentru a aștepta alte fraze și a scrie despre ele pe toate deodată. Așa că vă rog să vă așezați și să scrieți așa cum ați scris și chiar mai larg. Știu că este plictisitor să scrii despre același lucru a doua oară; dar treci peste tine si impinge-te. Am ordonat să se facă retipăriri ale acelei scrisori și i-am cerut lui Alyosha să-ți trimită o duzină. Dacă vrei, îți trimit mai multe, cel puțin cincizeci. Sunt o sută. Dacă vi se pare necesar, tipăriți mai multe, apoi alte articole care trebuie scrise și împrăștiați-le prin Sankt Petersburg, mai ales în locurile infestate. Vă trimit o scrisoare în Sudislavl pentru a primi un răspuns cât mai curând posibil. Nu amâna până la Sankt Petersburg. Salvează-te! Dumnezeu să vă binecuvânteze în toate felurile posibile! Pelerinul tău Bp. Feofan. 20 martie 1880 Scrisoarea 1136. La primirea surselor care clarifică învățătura falsă a lui Pașkov. Despre împărțirea pamfletelor sfântului împotriva lui Pașkov. Despre schimbarea prim-procurorului Cel mai amabil N-lai V-vich al meu! Toată lumea a primit catehismul și articolele din ziar. Multumesc. Chestiunea este în curs de lămurire. Voi răspunde punct cu punct catehismului, orice trimite Dumnezeu. De asemenea, puteți ridica unele lucruri din ziare. Vă trimit 40 de broșuri, cred. Dacă vrea cineva să-l tipărească, să-l lase; dacă nu numai pentru profit, ci pentru distribuire. Dacă este posibil, strângeți cărțile publicate de pașcoviți și Sfintele Scripturi cu scris de mână și note. Dintre acestea, este mai probabil să-l poți zgâria pe acest molestator de suflet. Nu este nimic altceva de spus. În ziare s-a notat că prim-procurorul era înlocuit. În locul lui Tolstoi P. Ce știi despre asta, spune-mi. Și care este motivul schimbării? Scrisoarea 1137. Cam aceleaşi subiecte Lăsați preoții să imprime cât vor, doar nu pentru profit. Imprimarea a altceva este bine. Aș fi gata, dar acum lenea a luat stăpânire și se pare că m-am răcit puțin. Catehismul trimis mi-a plăcut la început, dar când am început să mă uit mai atent, s-a dovedit că suferea de o mare incertitudine. Începeți să respingeți și vă veți lupta cu morile de vânt. Preoții lui Dumnezeu ar fi instruit pe cineva mai priceput să asculte și să definească punctele mai precis. Cu toate acestea, poate că sunt atât de morocănoasă pentru că relaxarea este temporară și accidentală. Se pare că timpul se scurge. Nu se poate să nu se bucure de schimbarea de procuror. Dumnezeu să-i dea celui nou mai multă energie și spirit ortodox. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare! Pelerinul tău Bp. Feofan. 6 mai 1880 Scrisoarea 1138. Despre noul prim-procuror. La istoria activităților sfântului în domeniul luptei împotriva Pașkov. Porecle potrivite pentru această sectă Este foarte reconfortant că Dumnezeu a trimis un astfel de procuror-șef. Cel puțin într-o oarecare măsură va vindeca rănile provocate de acel bashi-bazouk. Dacă ar aduce noua Biblie până la punctul de a arde în Piața Sf. Isaac. Iar cei care au tradus și publicat - fă-i să se plimbe cu poker și să nu lase o singură carte să sară și să scape de ardere. Încep să studiez cu atenție punctele trimise. Poate că o singură scrisoare va fi suficientă, sau poate două vor fi inventate. Olga Sf. Burachek, potrivit pr. Alexey Kolokolov, a trimis și el mai multe puncte. Și va fi mai ales împotriva lor. Trimite mai multe puncte. Orice cărți pe care le trimiteți sunt binevenite. Obțineți cartea lor de rugăciuni, care este menționată în articolul „Rusia” („Ei îmi trimit Rusia”). Îmi vine să aleg cântece bisericești împotriva lor, ca să se vadă mai limpede, cât de nebun este că, lăsând cântece atât de frumoase și inspirate, au ales atâtea gunoaie. Apropo, ei hulesc regulile bisericii, dar uite cum sunt ale lor? Când se adună pentru rugăciune, se așează pe scaune, iar conducătorul lor principal le citește ceva. Când își vine în fire, strigă: roagă-te. Și toată lumea sare de pe scaune, îngenunchează, își sprijină coatele pe scaunul scaunului și își ascunde fața în palme. Aceasta înseamnă că sunt pierduți în gânduri și rugăciuni. Vezi - absurd! Stăm în rugăciune, facem semnul crucii - instrumentul mântuirii noastre și ne închinăm. Și ei s...... pleacă. În acest sens, ar trebui să se numească w......... Îl poți transmite unei persoane sau alteia și va merge și va ajunge la oameni. Și acest lucru va evita, mai ales, raționamentul. Ar trebui să se numească gura apă, pentru că vor să primească har fără sacramente, deschide gura și destul; nebuni - se vorbesc despre predicare și mint despre cine știe ce; cartofi de canapea - nu trebuie să faci nimic. Toate aceste nume strălucitoare trebuie puse în uz. Apoi veniți cu o poză de caricatură și puneți-o și pe acolo. Ai tipărit broșura?! Bun. Dați niște Burachkas, sau Olga St. De asemenea o. Alexey Kolokolov. Ei cunosc multe dintre ele și le vor da de citit. nu mai am brosuri. Și ei întreabă. Pelerinul tău Bp. Feofan. 18 mai 1880 Scrisoarea 1140. Felicitari de Anul Nou. Despre regulile lui Teodor Studitul. Mai multe despre problema pașcoviților. Vești proaste despre academie. Societatea Demonilor Lucrător al lui Dumnezeu, N-lai V-vich! Vă mulțumim pentru urările de vacanță și pentru urările de bine. Vă trimit pe amândoi în schimb. Iată la Noul An! Îți doresc tot binele de la Domnul anul acesta! Să-i dorim împreună Bisericii lui Dumnezeu ca Soarele adevărului să strălucească asupra ei, neascuns de nicio superstiție. Îți doresc o finalizare cu succes a tipăririi cărții tale și apoi succes pentru ea și roade bune din ea. Nu știu nimic despre regulile lui Teodor Studitul decât ceea ce a fost tipărit în lucrările părinților. Există două catehisme; unul mare - conversații publicate în traducere de locuitorii Optinei; celălalt este mic - 130 de cuvinte scurte. Acestea nu sunt în publicația Părinților lui Min. Le-am adus de la Mănăstirea Savvaitsky - le-a dat bătrânul Joasaph - și le-am donat bibliotecii din Sankt Petersburg. Academia, pe pergament. Ambele au caracteristici charter. Îi doresc succes studentului care scrie despre asta. Nu sunt știri vechi despre Pașkov? Au asigurat că s-a mutat complet în Anglia. Această știre pe care o susține necesită verificare. Uită-te, spune-mi. Cât de absurd a acționat puterea noastră spirituală împotriva lui, iremediabil. De 5 ani sună din trâmbiță, dar nimic pentru el. Am început să mă întreb dacă Mitropolitul și-a exprimat cumva consimțământul pentru predicarea sa, fiind înșelat de discursurile măgulitoare ale lui Pașkov despre semnificația economiei întruchipate. Și Academia din Moscova este diferită. L. - a călcat în noroi primele patru sinoade ecumenice și ducând la îndeplinire în raționamentul său ideea că Sfânta Biserică nu a avut adevărul, ci l-a căutat și l-a găsit prin lupta școlilor de oameni de știință sau de partide. Gânduri distructive. Recent a avut loc o dezbatere de master acolo. Chestiunea a vizat Consiliul al V-lea. Magistratul a concluzionat în raționamentul său că Sinodul al V-lea Ecumenic a condamnat pe bună dreptate 3 capitole. Dar în discursul său s-a demnat să proclame: să nu credeți că decid acest lucru din respect pentru consiliu. Nu, asta cere știința. Iese catedrala - o autoritate neimportantă. Principalul lucru este știința, adică rațiunea și considerațiile sale. Se pare că sunt introduse principii neortodoxe. Unde caută autoritățile? Cuvântul lui Dumnezeu a fost înlocuit și compus, nu după principiile Ortodoxiei, ci și după știință. Știința a cerut-o. Așa că ei rămân tăcuți când..... această știință este înaintată în locul principiilor Ortodoxiei. Nu-ți fie rușine să trâmbițezi asta acolo unde este cazul. Ziarele au publicat că unii oameni cer permisiunea de a exista pentru o anumită societate idealistă. Stii ce este? Aceasta este o societate spiritualistă. Iar crescătorii de cai sunt spiritualiști notori. Spiritualismul este demonism. În consecință, această societate este demonică sau neînchinatoare. Nu există nimic științific în această societate și nu poate exista nimic. Aceasta este o adunare religioasă, organizată după instrucțiunile spiritelor măgulitoare. Când spiritualiștii se adună, ceva religios se întâmplă printre ei. Așa m-a înfățișat cineva, care am fost invitat la această întâlnire pentru a intra în legătură cu el. Cu această ocazie vă voi spune altceva. Există un fel de comunitate apostolică în Sankt Petersburg. O anumită persoană, întrebată despre Pașkov și compania sa, a răspuns: Nu am fost la Pașkov și nu știu despre ce vorbește; dar am fost în capela comunității apostolice și asta am auzit. În această capelă, capul este un apostol englez. El a spus: Redstock este al nostru și are același spirit și învățătură cu noi; iar Pașkov s-a retras de la noi, tocmai pentru că noi recunoaștem sacramentele, dar el nu le recunoaște, și altceva. Cu toate acestea, este clar că Pashkov s-a infectat de Redstock și abia apoi s-a retras de el. Am auzit că Redstock a fost comandat și susținut de Pashkov. Să mergem mai departe. Redstock și comunitatea apostolică sunt o singură mizerie. Comunitatea apostolică este irvingianism. Irvingismul, judecând după educația sa (recentă - după anii 30), este un truc al spiritelor spiritualiste. Au arătat ceva minunat acolo. Iar cei care doreau miracolul erau convinși că biserica se reface printre ei în spiritul apostolic – și cu darurile apostolice. Pe baza acestei asigurări s-a format și funcționează o comunitate. So, Irvingianism is of spiritualist origin. Redstock cu Comunitatea Apostolică din Sankt Petersburg - de aceeași tăietură. Pașkov, care a învățat erezii de la ei, provine și din spirite. Deși s-a despărțit de comunitate, prin aceasta nu s-a putut despărți de spirite. Spiritele înseși l-ar putea învăța și să se despartă. Căci asta dă mai multă ispită: de ce se deranjează ei. Să mergem mai departe. Pașkov spune că Hristos i s-a arătat, că Hristos vorbește în el. Iar printre spiritiști, spiritele vorbesc uneori în aer, alteori șoptesc la urechi, alteori iau o mână și scuipă, alteori apar sub diferite forme. Încep să cred că cineva ca Hristos i-a apărut de fapt lui Pașkov, dar nu Hristos Domnul, ci un spirit măgulitor. Și apoi, el a luat stăpânire pe ea și acționează prin ea. Pashkov mediu. And his teaching is spiritualistic demonism. Vă rugăm să spuneți tuturor că asta este. Ar fi bine dacă ați preda toate astea procurorului șef. Procurorului-șef - mă voi gândi la asta. Acum nu există nicio soluție. Vă mulțumim pentru proiectul de scrisoare. Încă nu am primit nicio foaie. Multumesc. Salvează-te! Fii binecuvântat! Pelerinul tău Bp. Feofan. 30 decembrie 1880 Scrisoarea 1151. Despre religia stundiștilor. Rezultatul unei întâlniri cu un medic Tambov despre ochi. Despre trimiterea de scrisori împotriva sectanților. Întunericul cărților bisericești slave și necesitatea lămuririi lor Am primit amândouă scrisorile voastre la întoarcerea mea de la Tambov și, deși nu a fost ieri și nici ieri; dar nu era nevoie să se grăbească să răspundă. Ushinsky a trimis confesiunile Stundiștilor - două soiuri - dintre care unul este asemănător Reformei, iar celălalt este Doukhobor - Quaker. Le-am anulat. La prima, am făcut câteva notițe, așa cum a cerut Ushinsky (pentru el), dar la a doua, nu poți desluși nimic: apa este întunecată. Și tocmai am scăpat de această lucrare aproape goală. Cu toate acestea, mărturisirea stundiștilor reformați nu este o chestiune goală. Nimeni nu o are, în afară de Ușinski - și, de asemenea, senatorul Polovtsev, care l-a trimis pe Ușinski la Stundiști - și acesta i-a adus un raport complet cu tot ce s-a găsit, auzit și văzut. Rezultatul călătoriei mele la Tambov, pe de o parte, este trist, pe de altă parte, nu prea reconfortant. Trist este că al doilea ochi a început să se întunece, lucrul reconfortant este că te poți opera. La Moscova au spus că este imposibil: ochiul va fi pierdut. Dar doctorul Tambov a spus că se poate; dar că operațiile pentru cataractă precum a mea sunt mai des eșuate decât altele. De aceea spun că nu prea e o consolare. Operațiunea în sine, desigur, trebuie făcută la Moscova sau Sankt Petersburg. Dar mai este un an sau doi distanță. Ochiul drept era încă doar pe jumătate tulbure; dar trebuie să fie complet umplut cu turbiditate și atunci va fi o cataractă matură. Am fost la Tambov doar pentru informații despre poziția ochilor. Că și cea din stânga începea să devină tulbure, eu însumi am bănuit din cauza unor accidente. Referitor la distribuirea de cărți sau scrisori. Lasă-i să mi-l trimită. Doar o mie este de ajuns; și lăsați-i pe alții să le trimită. Episcopul Tambov a scris Administratiei Economice cerand sa-i trimita o mie. Nu mi-a fost trimis încă și acum nu îl aud. Așa că lasă-i să-l trimită. Rev. Crimeea Gury - el însuși a publicat o plantă, dar în acea țară chiar și de 5 ori mai multe - își vor găsi un loc. Acolo unde sunt Molokanii, aceste litere sunt potrivite peste tot. Ushinsky scrie că printre motivațiile pentru căderea în shtunda, cei care s-au rătăcit citează, printre altele, faptul că în biserica noastră nu poți înțelege nimic din ceea ce citesc și cântă. Și asta nu se datorează unei execuții proaste, ci pentru că ceea ce se citește este întunecat. Scrie că a rămas nedumerit când i s-a citit vreun tropar sau sticheră și i s-a cerut să spună un gând. Nu am putut spune nimic: era foarte întuneric. Două doamne mi-au scris din Sankt Petersburg - același lucru despre asta, cu Pashkov totul este clar, la noi - nimic. Nimic - mult; și că există multă neînțeles este corect. Puterile care ar trebui să se ocupe de asta și să clarifice cărțile liturgice, lăsând însă limba slavă - și lecturi din Vechiul Testament la Vecernie, traduceri de la 70 de interpreți. Începeți o conversație despre asta. Cărțile liturgice, după scopul lor, trebuie să fie schimbătoare. Ierarhii noștri nu se plictisesc de ambiguitate, pentru că nu aud în timp ce stau în altar. Fă-i să citească serviciile, chiar și de Bobotează!!! Sărbători fericite și un an nou fericit. Pelerinul tău Bp. Feofan. 13 ianuarie 1882 Scrisoarea 1152. Mai multe despre scrisorile mele și despre nota lui Ushinsky despre Stunda. Despre textul latin al lucrărilor lui Avva Isaia Bucură-te de tăcerea ta în Domnul! De ce taci? Nu e nimic de scris?! Da, asta îl aveți - dacă scrieți câte un picior în fiecare zi, nu veți putea rescrie totul. Sau numări linia după mine? Nu. Ți-am scris pentru ultima dată în curând. Și, deși nu e nimic de scris de aici, mă tot gândesc: voi scrie și apoi mă voi gândi: așteaptă, poate vor aduce o scrisoare de la poștă. Vedeți ce fel de mișcări există, dar nici măcar nu vă mișcați urechile acolo. Mi-au trimis scrisori - o grămadă, 1000. Și atașez un pic din ele - ici și colo - la colet. Mărturisesc că de multe ori mă împovărează gândul: de ce te deranjezi cu scrisorile tale fără valoare, te-ai săturat de toată lumea?! Asta e corect! Dar zilele trecute, Înaltpreasfințitul Iacov mi-a adus din greșeală consolare scriind că un director de școală îi scrie despre aceste scrisori, spunând că milioane de exemplare ar trebui tipărite și trimise la toate școlile. Nu este aceasta o concepție greșită a scrisului meu?! Nu se scrie nimic. Dacă începi să scrii, este doar gunoaie, gunoaie, dar nimic nu se mișcă și renunți. Aveam de gând să scriu împotriva stunda. Și încă nu renunț la colectarea taxelor. Dar voi aștepta să văd ce iese din Ushinsky. Ushinsky mi-a trimis nota lui senatorului Polovtsev despre Stunda. L-am copiat, oferă informații complete. „Mi-a venit în minte că ar fi frumos ca domnul procuror-șef să o citească.” „Dar cred că poate i-a spus Polovtsev.” Și presupun că așa este, din cauza faptului că prim-procurorul a strâns informații despre care preoți practică tratarea bolnavilor. – Se gândesc să readuce medicina din seminar la felul în care era? – Citind nota respectivă, m-am gândit că ar fi bine dacă l-au restaurat. Un pastor german, un crescător Stunda, recrutează mulți dintre oamenii noștri tratându-i. Vă trimit ultimul număr al Sfântului Simeon, - și gânduri pentru fiecare zi, - și 5 capitole, - și scrisori către Sankt Petersburg. unele. Uite, ce oportunitate? – Când strângeau 1 volum din Filocalia și era nevoie să se traducă pe Avva Isaia, au cerut oamenilor Athos să-l caute în greacă, pentru că eu îl aveam doar în latină. la Minya, nu l-au găsit atunci. Dar acum l-au găsit și l-au copiat pentru biblioteca mănăstirii lor. Zilele trecute mi l-au trimis. Am început să verific, și vai! Văd că trebuie făcută o nouă traducere. Latinul fie și-a luat libertăți, fie a citit-o altfel, o diferență destul de mare, deși nu este prea mare, dar întregul stil de vorbire va fi nou. Ți-am spus atâtea povești, dar taci!!! Ei bine, asta este acum. Rămâne să vă felicit pentru finalizarea cu succes a sezonului penticostal - și să vă exprim urări de bine cu ocazia viitoarei sărbători a Sfintelor Paști. Asta fac eu. Dumnezeu să vă binecuvânteze cu fiecare binecuvântare! Academia din Kazan s-a destins să mă onoreze cu titlul de membru de onoare al academiei. Spune-mi te rog, ce fel de față este asta? – Nu am o carte nouă și nu știu ce este, mă obligă la ceva? Scrisoarea 1153. Nevoia unei noi traduceri a cărților liturgice, a Prologului și a învățăturilor. Promiscuitatea literaturii. propaganda lui Pashkov la Riga. Despre lucrările și presupunerile mele. Proiect de răspuns la apelul papei la unitate Cărțile liturgice trebuie traduse din nou pentru ca totul să fie clar. - Pașkoviții strigă: totul în biserica ta este neclar; Stundiști de asemenea, și mulți dintre ai noștri. Oricine începe să citească sau să asculte cu atenție se va încheia cu exclamația: ce este asta? Episcopii și preoții nu toți aud ceea ce se citește și se cântă în timp ce stau în altar. De aceea, ei nu știu cât de întunecate sunt cărțile și acest lucru nu este din alt motiv decât din cauza unei traduceri învechite. Și trebuie să înțelegem traducerea. Numai lecturile - Proverbe - nu sunt nicidecum în rusă. bavetă. inteleg, dar cate 70 fiecare. Acum există o scindare. Și voi merge primul. Cum judeci prologul?! Frumusețea cărții este pentru scopul propus: vieți scurte (și uneori complete) ale sfinților zilei și câteva învățături și incidente edificatoare. Iar în ceea ce privește limbajul, ele sunt fără valoare - chiar și sub bancă. Așa cum au pus-o împreună părinții, așa este. - Și imposibil de citit. - Trebuie tradus și publicat în rusă, sau în slavo-rusă, în stilul Sfântului Dimitrie, precum și cărți liturgice. Există o carte de învățături scurte, o colecție de sfinți părinți. Sfinții Părinți au fost deja traduși în limba rusă. Dar Sinodul le tot imprimă în vechea traducere de neînțeles. Este necesar să le culegeți în limba rusă, schimbându-le ici și colo și adăugându-le (sau alcătuiți o colecție complet nouă după modelul respectiv. Totul este dogmatică și toată învățătura morală). Ambele cărți sunt proloage și scurte învățături care sunt edificatoare. Și se citesc în biserică (cel puțin aici). De multe ori nu vei înțelege nimic. Acesta sunt eu - totul este despre persoana iubită și, desigur, nu veți rata lucrurile esențiale. - Sinodul a dizolvat academia și seminarul, - literatura spirituală. Nu există control: oamenii seculari mint, oamenii spirituali mint, dar el nu are durere - nici măcar nu clipește. – Nu există putere în biserică; cine vrea, actioneaza si invata dupa bunul plac. - Preoții dorm peste tot. Sunt doar unul sau doi oameni nedormiți și atât. Ei bine, desigur că vedeți toate acestea și altele asemenea și nu le ratați. Zilele trecute la Mosk. Ved." este scris că Pashkov și un alt Goedekker (cine? Nu este șeful comunității apostolice?!) au venit la Riga să predice. Apoi Pașkov a înmânat o carte, calea spre mântuire, în care sunt schițate prostiile lui. „Mi-a trecut prin minte: ia chiar această carte și pune-o pe o carte ortodoxă: uitați-vă, tipărind-o și puneți-o pe picior de război, la final. Ortodocși, veți da peste o carte cu același titlu, dar cu ștampilă, nu o ridicați. Nu este o cale, ci o răscruce, sau altceva. - Mă arunc în mormanul de cărți pe care l-ai trimis, nu-mi găsesc speranța de a găsi calea lui Pașkov către mântuire. Deci întrebarea este: de ce este nevoie? Nu pentru biserica noastră, așa cum spune titlul tău, ci pentru Vysha. Trebuie să-l rugăm pe N-lay V-vich să uite calea lui Pașkov către mântuire și, fără a o urma, să-l trimită la Vysha! Vă rog! Ce face Vysha? Doarme profund. – Se mișcă puțin, traducându-l din nou pe Isaia pustnicului. Iese un discurs lung, dar gândurile sunt altele. Traducerea lor este insuportabilă. Sunt o mulțime de lucruri neterminate de făcut, iar lenea vă leagă mâinile. Poftim! Progres! Plănuiesc să iau stâlpul; iar sub titlul ei - pentru părinții ei și întreaga familie (protestanți). Dar voi aștepta să văd ce scrie Ushinsky și ce păr. publică. prot. Ostromyslensky. Ce a răspuns tata? Trebuie să fie așa: suntem foarte bucuroși să vă primim și ne rugăm cu stăruință ca Domnul să vă aducă la unitate cu noi. Desigur, cunoașteți condițiile: ștergeți din credințele voastre infailibilitatea Sfinției voastre, Filioque, lipsa de păcat a Maicii Domnului în naștere, renunțarea completă la stăpânirea seculară, revenirea la ritul străvechi în săvârșirea anumitor sacramente și altceva. Sau lăsat fără răspuns... Nu, trebuie să răspunzi - și, de asemenea, într-o scrisoare deschisă. Felicitări pentru inaugurarea casei tale. Domnul să-ți mângâie sora. Scrisoarea și cartea au fost primite la final de Fomina. Suntem ocupați în acest moment. Fii binecuvântat! Salvează-te. Pelerinul tău E. Feofan. 18 aprilie 1882 Scrisoarea 1154. Despre cartea lui Ivan Buyan și calea spre mântuirea lui Emin. Despre sectele din Sankt Petersburg. Despre ochiul tău și așa mai departe. Am cărțile. Multumesc. L-am cunoscut pe Ivan Buyan cu mult, mult timp în urmă. Atunci era mai slab, dar acum, uite ce gras a devenit. Am alergat prin ea repede. - Există o pagină sectantă în textul său. Mai multe explicații. Dar, în general, acest lucru este neobservat - și poate să nu fie observat, fără sugestii speciale din exterior. – Prin urmare, nu ne putem aștepta la mari probleme de la această carte. Însuși conținutul cărții mi s-a părut neconform cu titlul. Calea către Ierusalimul ceresc nu este descrisă în întregime corect. Citând cartea, mi-a trecut prin minte să o corectez și să o public sub titlul: Ivan Buyan, Convertit la Ortodoxie. - Dar când am terminat de citit, lenea a luat stăpânire - și nu te mișca! Calea către Salvare a Eminei pare să nu conţină nimic sectar, iar traducerea este veche. Am citit-o cu mult, mult timp în urmă. — O să-l mai citesc. Și cred că o să-l mai citesc pe Buyan, poate îi voi vedea mai exact virtuțile și viciile. Pashkov, - Pashkov?!! Ajută, Doamne, domnitorul să-și închidă gura! Acolo ai și o sectă apostolică. Vecinul nostru, proprietarul terenului, a fost recent acolo - fiul său a fost în vizită și mi-a trimis două numere de „Voci”, care descriu sesiunile acestor nebuni și apoi istoria sectei lor. Scriitorul însuși a văzut ședințele, dar a auzit povestea de la vreun episcop sau evanghelist. – Nr. „Voci” – 74 și 84. Asta nu este tot. Nu există sfârșit. – Dacă vă convine, trimiteți sfârșitul. Prugavin scrie într-un felieton. – Acestea ar trebui scrise împotriva. Ochiul meu nu s-a maturizat încă. Va mai trece un an. De asemenea, pot distinge obiecte și culori, iar când cataracta se maturizează, atunci distinge doar lumina și umbra. „Când va veni momentul, vom discuta despre cum să organizăm operația.” Am o grămadă de bani. Multumesc pentru oferta. În ceea ce privește viața Mântuitorului Hristos, părerea mea este aceasta: părăsiți lucrarea compilatorului, spunându-i numai lui ceea ce este de dorit să vedeți în carte. El este un maestru al materiei. Și este conștient de întrebările care necesită clarificări. Nu am primit încă broșurile pentru Ave. Ambrose. A făcut bine. Lasă-l să vorbească din nou - pentru a trezi conștiința. „Am adormit cu toții și trăim nepăsător.” - Cel care scrie asta este un exemplu de acest fel. Mantisa ta Ep. Feofan. 1882 iunie Scrisoarea 1158. Despre Ushinsky și vizionarea lucrărilor sale împotriva stundiștilor. Ipoteze despre lucrările tale și sfaturi pentru redactorul cărții „Viața Mântuitorului” Vă felicit pentru Nașterea lui Hristos de ieri și pentru Anul Nou de mâine. Domnul să vă dea toate lucrurile bune și mângâietoare. Mă grăbesc să vă arăt locul de reședință al lui Ușinski. Dar mai întâi exclam: este posibil să nu știi asta?! Ieși în curte pe lună plină și privește luna. Cele mai ușoare puncte sunt K, urmate de I, apoi E și la sfârșit B. Aici este locul tău de reședință. Este posibil să nu vezi asta?! „Dar am crezut că am scris înainte că el locuiește acolo.” Cu siguranță m-am gândit să traduc doar conversațiile lui Varlaam cu țareviciul Joasaph, ca un antidot pentru Ivan Buyan. Dar apoi s-a întors la vechiul mod: să descrie o imagine a cursului vieții unui creștin adevărat de la început până la înălțimea perfecțiunii, în imagini care vor include conversații desemnate - și asemănarea lui Herma și viziunea lui Ezra, Daniel, alți profeți, Apocalipsa și mulți sfinți din secolul al XIV-lea. Într-o zi trebuie să stai un an sau mai mult și să rezolvi totul. – Va fi? Cred că ar fi mai bine să descriem viața pământească a Mântuitorului fără un anume Ludovic. Toți occidentalii scriu o mulțime de fleacuri, dar ating chestiunea în vârf. Nu are rost să cheltuiești bani pe ele și să-ți murdărești ochii cu ele. - Mai multe de la Sf. Părinți vor fi mai bine. În sărbători îl citesc pe Sfântul Grigorie Teologul – adânc și înalt. Dar sacramentul Preasfintei Treimi rămâne un sacrament – ​​inabordabil. Ushinsky scrie împotriva stundiștilor, obținând puncte de mărturisire a credinței lor. El scrie și mi-l trimite pentru revizuire. Deși nu este complet, totul merge bine. Fără pește și cancer, pește. M-am gândit mai întâi să-l umplu. Dar lenea a strigat și m-a convins să mângâiesc ceva. - Și fii mulțumit cu asta. Parcă i-ar fi rușine, dar ce poți face cu lenea? Pentru ea legea nu este scrisă. – Poate mă voi hotărî să o scriu eu. S-ar putea scrie o carte întreagă numai despre icoane. Și nu o carte, ci o carte mică. Icoanele sunt un mare ajutor pentru interpretările greșite ale germanilor; ar trebui să fie lovite cu pumnul în nas. Voi aștepta vești despre mișcările transformatoare. Vă trimit cărți care au fost publicate recent, se pare că aceasta este o concluzie - ar trebui interpretată de cartea Evrei. – Dar conform unei anumite vorbe, sunt multe în cap, dar nu iese. Fii binecuvântat. Salvează-te! Pelerinul tău Bp. Feofan. 29 decembrie 1882 Scrisoarea 1171. Mai multe despre Lev Tolstoi. O recenzie modestă despre mine Iubit N-lai V-vich! Exersez să nu fac nimic. Bashi bazooka Leo Tolstoi mi-a zdrobit capul. A grăbit multe prostii, dar nu avea ce să-și asume. Totul este aproape nedovedit. Și în plus, s-a demnit să afirme că încă își corectează gândurile. Aceasta este o portiță în care poate spune calm: acesta nu este încă un gând decisiv pentru mine. În cele din urmă, am primit puține speranțe de a avea o critică la adresa dogmelor noastre. Leu. O frumusețe a declarat că este cunoștința lui. Am rugat-o să-l întrebe pe Lev pentru o vreme - acea critică. El a răspuns: Am doar copia mea, de care am nevoie. Dacă doriți, vă spun să anulați, dar vă rog să plătiți banii. Banii au fost trimiși (el a numit) și așteaptă critica rescrisă. Din asta va veni ceva. Să intri în cearte este atât de dezgustător! În plus, furia preia stăpânirea și există tentația de a ține un discurs mare. Când voi primi această critică, atunci voi decide ce pot face. Ar trebui să o scriu eu sau să o predau minților mai puternice? Clerul de la Moscova trebuie să lupte. I-am scris editorului „Shower. Th.”, ca să-l împingă pe acesta în lateral. Luptă pentru sine și pentru alții. Și cade peste mine. Nu vor reuși. sunt sănătos. esti sanatos? Sau, într-adevăr, a întreba asta înseamnă a dezonora aerul satului, care se poate înarma în mod rezonabil împotriva mea, nu de unul singur, ci persuadând aerul Vysha. Vysha își așteaptă noua eminență, cam acolo. Să vedem cum e. Dacă ești ca mine, atunci măcar renunță la asta. Nu a fost niciodată un episcop mai rău decât mine în toată lumea și în orice moment. Predecesorii săi și succesorii mei au fost cu toții băieți grozavi. Cel mai bun dintre toate a fost Palladium. Are ceva în comun cu pr. Lavrentiy, de binecuvântată memorie. Fii binecuvântat! Salvează-te! Pelerinul tău Bp. Feofan. 22 septembrie 1885 Scrisoarea 1172. Critica lui Ostroumov la mărturisirea lui Leu din turma lui Antihrist. Despre treburile tale curente. Athos în casa lui Am citit articolele lui Ostroumov. Nimic excelent nu este încă de văzut, deși se spun lucruri. Da, aici Ostroumov nu are ce să fie de acord. Se uită prin mărturisirea Leului care răcnește. Nu există aproape nimic în această mărturisire care să atingă adevărul ortodox. Numai la sfârșit nu vor fi prea multe unde să spună de ce a abandonat Ortodoxia. Mărturisirea lui Lvov a fost deja publicată în analiza postnasterii. roman de Lvov (Karenina, cred) Gromeka. Doar pontul a fost adăugat aici. Concluzia generală poate fi împărțită: a fost ateu și a rămas. Un leu din turma lui Antihrist. Dumnezeu să vă binecuvânteze cartea. Îmi doresc să se răspândească rapid și mai ales să fie citită și luată în considerare. Povestea Evangheliei ar fi trebuit să apară cu mult timp în urmă. Nu știu de ce Alyosha se zăbovește acolo. Am recitit totul de aproximativ o lună și am observat greșeli de scriere - 6 și am corectat și adăugat câteva lucruri. Aștept să mi se trimită în următoarele zile. Și apoi ți-l voi trimite imediat și ți-l voi trimite. Încă o întoarcere a tocurilor și „Războiul invizibil” se va încheia. Ea însăși nu știe ce va face Vysha în continuare. Mai este un lucru demn de imprimat. Poate o voi prelua. Altfel, nu este surprinzător că voi începe să mă lupt cu Leo. Am Lvov: „Mărturisire”, „Evanghelie”. Scrisoarea „Care este credința mea” către cineva din Sankt Petersburg. Numai în articolul „Care este credința mea” există ceva periculos, nu în soliditatea raționamentului, ci în strigătul împotriva Bisericii, adesea repetat, că aceasta a denaturat învățăturile lui Hristos. Poate Ostroumov va ajunge la toate, în ordine. Te pregătești, sau uneori vine gândul - să renunți la Athos. Fă-te un Athos din coliba ta. Cine este decretul tău? Ești propriul tău șef, poți să mergi pe cap și să lovești podeaua cu capul, făcând plecăciuni. Te poți ascunde de lume, dar unde te poți ascunde de tine și de inamic? Numai în sânul lui Dumnezeu. Și este disponibil peste tot. Pelerinul tău Bp. Feofan. 8 decembrie 1885 Scrisoarea 1175. Cine ar trebui să fie interesat de Istoria Evangheliei. Mai multe despre denunțarea lui Lev Tolstoi. Critică nebunească Vă mulțumim pentru discursurile voastre despre „Istoria Evangheliei”, atât ale voastre, cât și celor ascultate. Această carte nu poate fi de interes pentru cei care nu au dezvoltat nevoia de a vedea poveștile Evangheliei prezentate în ordine. Iar cei care au avut deja aceste întrebări, și mai ales cei care s-au nedumerit măcar puțin despre asta, nu vor fi surprinși dacă vor spune mulțumesc. În prezent, mă întreb dacă să scriu împotriva lui Tolstoi. Ei scriu deja, așa că a devenit posibil să nu scrie. Dar ei scriu într-un mod foarte întins și seamănă cu fabula lui Krylov: „Pisica și bucătarul”. Îmi vine prin minte: să aleg născocirile lui Tolstoi - asta-i tot, și apoi să pun împotriva lor mărturisirea de credință a Sf. Biserică și puneți-o în acțiune. Aceasta va fi o scurtă privire de ansamblu asupra taberei inamice și a armatei ortodoxe. Ca avertisment, altfel răul se răspândește încet, dar strigătul: atenție, nu poate fi auzit. Toată problema este lenea. M-a fermecat atât de mult încât nici nu vreau să ridic un deget. Dumnezeu să trimită activiști zeloși! Scrisoarea 1359. Felicitări pentru împărtășire. Un tip special de martiriu. Mândră necredință și viitorul ei. Despre Lev Tolstoi 9 Felicitări pentru postul și comuniunea cu Tainele Sfântului Hristos. Fie ca aceasta să fie confirmarea, consolarea și iluminarea voastră! Dumnezeu să-l binecuvânteze pe cel mic cu începuturile bune de credință. Și Fie ca Blueberry să iasă din comuniunea cu Domnul în sacramente cu cea mai puternică tărie a spiritului pentru a merge constant pe calea pe care a început-o - în împărăția veșnică a gloriei! O, Sfânta Apostol Lotta a spus că a fost chinuit în suflet privind răutatea sodomiților și a fost numărat printre oștile martirilor. Acesta este rangul tău. Chinuindu-ți sufletul la întâlnirea necredincioșilor nepoliticoși, te împărtășești cu harul martiriului. Necredincioșii ridică de obicei nasul sus, exprimându-și astfel triumful asupra credincioșilor. Dar credința rămâne, iar credincioșii, în smerenia lor, nu pierd în niciun fel promisiunile credincioase ale lui Dumnezeu în aspirațiile lor. Și acum este clar de care parte este adevărul. Dar va fi o zi în care aceasta va fi anunțată solemn înaintea întregii creații, pentru mângâierea nesfârșită a credincioșilor - și pentru distrugerea veșnică ireparabilă a necredincioșilor. Lev Tolstoi a preluat undeva gânduri rele ca un copil - și le-a răspândit pe furiș, în manuscrise. Dar aceste manuscrise conțin doar prostiile lui fără nicio dovadă. Întrucât tinerețea noastră nu cunoaște credința, ei se lasă ușor duși de această prostie pe simpla presupunere că un astfel de scriitor are motivul potrivit să spună asta. Și în capul lui și-au petrecut ghetele. Pelerinul tău E. Feofan. 20 martie 86 P.S. Păstrați articolele care au fost incluse. Mi-au trimis mai multe amprente. Aceasta este ediția Athos. Scrisoarea 1413. Despre delirile lui Tolstoi Mama Afine, salvează-te! Ai făcut bine că ai refuzat să citești prostiile lui Tolstoi. — Și nu le ridica. Uite, citește ce scrie de el, de acest Leu care răcnește, pe care să-l devoreze. Am uitat să notez că Leul nu recunoaște decât Evanghelia și apoi într-o formă distorsionată, ca a lui. Epistolele Sf. El nu-i recunoaşte pe apostoli, nici pe părinţii şi învăţătorii Bisericii. Are propria sa minte. Nu-l ridica. Scrisoarea 1444. Către protopop NN. Caracteristicile sectei Khlysty și instrucțiuni privind interviurile cu ei Iti trimit 4 carti. împotriva sectanților tăi. Aceștia nu sunt Molokani, ci Khlysty sau Skoptsy. Un Molokan nu va ține niciodată icoane sau imagini sacre și nu va merge la biserică. Și bicele merg la biserică și fac totul; precum şi eunucii. Skoptsy a degenerat din Khlysty. Khlysts caută să stingă pofta, a căror rambursare este considerată printre ei a fi o înviere spirituală înaintea celei generale. Dar, pe măsură ce pofta preia, unul dintre ei a reușit să-l îndepărteze pe membrul neliniștit cu un brici. A găsit imitatori, iar lucrurile au luat-o. Acest lucru nu este listat în cărțile reale, dar l-am citit undeva, acum nu-mi amintesc. Par epuizați și baviți. Ei spun în liniște, insinuant: „Nu poți învăța nimic de la ei, pentru că primul lor punct este să nu dezvăluie nimic despre sectă, chiar dacă ei rup pielea.” „De aceea nu are rost să torturi”. La întâlnirile lor fac mișcări cu zel, învârtire, fiecare individual sau toți ca în dansuri rotunde, iar alții fac mișcări până obosesc. Acest lucru încălzește sângele, irită jocul vieții, care răspunde plăcut. Ei numesc această stare plăcută prezența Spiritului (nakatil). Dar nu este nimic spiritual aici. Iar dansatorii devin plăcut entuziasmați. La fel și pentru ei și nimic mai mult. Că au un păcat rău nu este adevărat; cel putin articolele trimise spun asta. Păcatul se poate întâmpla altora mai târziu, dar nu la întâlniri, și nu-l amintești. Când interpretezi cu ei și când le explici pe ale tale, vorbește mai multe despre cum se obține harul și cum se manifestă harul în putere. Se dovedește prin Sf. Taine, nu altfel, ci devine evident la cei care mortifică patimile cu fapte cunoscute. (În Filocalia, vezi extrase din Sfântul Marcu Ascetul). Această claritate constă într-o înțelegere deosebită a credinței, într-o dispoziție pașnică a inimii, în rugăciuni profunde, în jertfa de sine pentru binele altora, într-o răbdare imperturbabilă, pentru ca cei ce privesc să nu se poată mira. O trăsătură distinctivă a afluxului Duhului este pacea profundă și detașarea de tot ceea ce este vizibil - în interior înaintea lui Dumnezeu. Aici toată mișcarea corpului este oprită și sentimentul de utilizare încetează, adică totul se întâmplă complet opus a ceea ce se întâmplă cu Khlysty. Biciurile, după ce au intrat într-o emoție plăcută de la învârtire, alții intră în extaz. Cei vorbăreți vor țipa și vor începe să clocotească. Din moment ce nu are nimic în minte, ci doar o stare de entuziasm și o dorință de a vorbi, el fierbe fără să exprime nimic concret. Alții consideră că toate acestea sunt revelații ale lui Dumnezeu. Intră din partea cealaltă. Odată cu ei, Hristos continuă să apară în oameni. Când cineva li se pare bun în opinia lor, ei spun: „Hristos S-a manifestat”; și îndreptați-vă discursul împotriva acestui lucru. Dar vei vedea totul în articole. Nu le reproșați în niciun fel faptul că se comportă bine; nu beau, nu merg la dansuri rotunde, nu petrec, toate acestea sunt bune. Și certați-vă pe propriul popor că viața lor sălbatică îi face pe alții să se îndepărteze de biserică, crezând că nu știe să crească creștini adevărați și se complacă în vicii. Dar ea nu se complace, ci cere o viață strictă - și colectează mai multe texte de acest fel. Deci vezi, închei, nu există îngăduință, dar există condescendență pentru slăbiciuni. „Chlysty au aceste slăbiciuni, și nu mici de altfel.” Și apoi amintește-ți încet ce s-a aflat despre ei prin proceduri de investigație. – Dar asta nu este brusc, ci mult mai târziu. Și adaugă, păcătuim, dar păcatul este considerat un păcat, dar printre Khlysty, este ca și cum spiritul le ordonă să păcătuiască (au avut un tip), desigur, spiritul - dar nu al lui Dumnezeu. Te rog, acționează așa cum ți-a poruncit Dumnezeu. Numai după semnele pe care le-ați indicat știți că acestea sunt bici sau eunuci și împingeți asupra lor. Nu în biserică, ci într-o simplă conversație, deslușește cântecele lor separate. Ah - da, iată cum să le recunoașteți. În fața lui, începeți să citiți imnul lor de onoare - Kelsiev a adunat melodiile lui skopcheskie și Hlystov. Ochii lui vor străluci acum, fă-o întâmplător. Din cărțile Interlocutorului - uită-te la articolul despre poporul lui Dumnezeu, - din colecția Kelsiev - despre eunuci. Faceți notele necesare și returnați cărțile atunci când nu mai sunt necesare. Felicitări pentru protopop. Dumnezeu să ajute! Dar dacă convertiți chiar și un bici, acesta va fi egal cu episcopia. Aceștia sunt cei mai persistenti sectari. Inamicul îi ține în farmecul aparentei lor utilități – și acele plăcere măgulitoare care se obțin în timpul învârtirii lor. Domnul să vă binecuvânteze cu orice binecuvântare și cu toate ale voastre. Ochiul meu prosperă. Cataracta se maturizează și vederea scade. Dar ochiul stâng servește așa cum trebuie. Pelerinul tău E. Feofan. 2 iulie 79 Culegere de scrisori. Problema I. Culegere de scrisori. Problema II. Toate literele se referă în continuare la numărul II până când se indică numărul III. Culegere de scrisori. Problema III. Culegere de scrisori. Problema IV. Toate literele se referă în continuare la numărul IV până când este indicat numărul V. Culegere de scrisori. Problema V. Următoarea scrisoare este de asemenea inclusă în acest număr. Culegere de scrisori. Problema VII. Toate literele se referă în continuare la numărul VII până când este indicat numărul VIII. Culegere de scrisori. Problema VIII. Toate scrisorile de mai jos sunt tot din acest număr.