Избрани писма за секти и ереси

Содржина Писмо 8. Прво писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. За проповедниците на верата не во име на Црквата. За штетноста на зборовите на лажните учители: „Верувај и ќе се спасиш“. Проповедниците проповедаат за спасението поинаку од Господ и апостолите. За степените на спуштање во лаги и темнина на католиците, протестантите и новите проповедници и нивното отпаѓање од едната вера и Црквата. Дали тие ја имаат вистината Божја? Православната црква е единствената вистинска, која ја содржи Божјата вистина. Сите учења кои ја искривуваат вистината за Христос се осудувани и проколнати од Црквата. Проповедниците погрешно го толкуваат и искривуваат Евангелието. За Света Троица. Што е потребно за да се спасат сите. За благодатта на Светиот Дух. Што треба да содржиме ако сакаме да бидеме спасени. За знакот на крстот. Зошто нашите пастири молчат, а проповедниците насекаде го учат Писмото 24. Второ писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. За благодатта на Светиот Дух. Приемот на Светиот Дух е највисок во христијанството. Дејствата без Дух, а не од Духот не се вистински христијански дејства. За тајната на гревот што живее во нас и ослободувањето од него со благодатта на Светиот Дух. Верата во Господа води кон примање на благодатта, благодатта го изградува верникот во Божјото живеалиште. Сите грешни, страсни, дури и скапани зборови што излегуваат од устата се навреда за Светиот Дух. За тежината на гревот на оние што грешат по крштевањето. Како се остварува делото на спасението. Како се стекнува, се загрева и складира благодатта на Светиот Дух Писмо 25. Трето писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес 1. За патот на спасението. По обраќањето кон Господа, секој почнува да се бори со страстите - не за живот, туку за смрт. Радоста и придобивките што ги проповедаат лажните учители водат до Геена. Христијанинот мора да стекне чистота на срцето од се што е страсно и грешно. Која е суштината на делото на спасението 2. Осудување на лажното учење дека спасението се дава бесплатно и не може да се заработи со ништо. Постигнувањето на спасението е незамисливо без активност на нашата волја и слобода. Како делото на спасението продолжува во нас. Како човек станува христијанин. Главната поента во свртувањето кон Спасителот. Како би требало да започне делото на спасението. Што чека човек кој ќе излезе од крштевањето или од солзавецот на покајанието. За духот, душата и телото. Како се открива првото дејство на Божјиот Дух врз човекот преку словото на Евангелието? Не биди љубоморен на оние кои лукаат Писмо 26. Четврто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Откажување на погрешното учење дека сите што веруваат во Христа се спасени и дека Божјите дарови, како вечни, не можат да се одземат. Гревот по крштевањето ги прекинува ефектите на даровите на благодатта. Простувањето на гревовите по крштевањето се врши само во Тајната на покајанието. Гревот на секој човек е голема навреда за Бога; Гревот на христијанинот неизмерно го навредува Бога. За заштеда на добри дела. Не барај Го Господа од некој што се одвоил од Црквата. За разликата во степените на блаженство на праведниците и маките на грешниците. Кој не ги почитува светите празници постапува безбожно и неразумно. Писмо 27. Петто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Спасението е можно само во живо соединување со Црквата. За едната вистинска Црква - Светата Православна Црква. За потеклото и суштината на латинската црква и протестантските општества. Православната црква е ризница на благословите на спасението. За работата и подвизи - физички, ментални и духовни. Живеејќи го црковниот живот, ќе бидете во живо единство со Господ. Оној што ги обесхрабрува другите од Црквата Божја е вистински убиец и непријател Божји. Писмо 28. Шесто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Што треба да направи некој што живеејќи на половина со грев или целосно грешно, ја препознава својата вина и сака да се поправи. Одговор на зборовите на проповедниците дека нашиот црковен живот е материјализиран. Што е ритуал? Сите црковни молитвени ритуали се најдуховните молитви. Нашата вера треба да биде облечена во надворешниот сјај. Како нашето спасение беше постигнато од Господ. Како можеме да уживаме во придобивките од спасението и да го постигнеме нашето спасение. За филозофијата. Како да го развиете духовниот живот во себе преку видливо, телесно дејство Писмо 29. Седмо писмо до Санкт Петербург во врска со ересите таму Црквата е дом Божји. Црквата чува и обезбедува за своите деца сè што е потребно за нивно спасение. Црквата е живо тело на Господ; без Господ ништо – ниту големо ниту мало – не влезе во него; само отпадниците можат да кажат дека нешто друго може да се замени или укине. За слободата. Надворешниот обред на црквата е облеката Господова, но самата Црква е Неговото тело. Писмо 75. Потеклото на Пашковската ерес. Секташите не го ставаат знакот на крстот, бидејќи тоа е спротивно на духовите што живеат во нив. Писмо 76. За навиката за непрестајна молитва. Како подобро да ги сфатиме тајните на нашата света вера. Како да ги согледате догмите на верата со своето срце. За одржување на молитвената ревност. За мислите инспирирани од непријателот Писмо 188. За неговото водство, за неговиот однос кон Молоканите, благодатта и Исусовото молитвено писмо 217. Грижата на Светиот за читателите на духовни и морални книги. Вести и критики: за неговото болно око, за смртта на Десниот ревент, за Шипка и новиот лажен учител Редсток Писмо 220. Испраќање книги за разоткривање на Пашков. Совет до браќата од Киев да се молат за својот болен бискуп Писмо 222. Добар преглед на книгата на Ушински против штундистите и охрабрување да се продолжи борбата против Стунда писмото 224. По честитките се прави осврт на делата на Лав Толстој Писмо 228. Преглед на грофот Лав Толстој. На Моршчански протоереј Л.Ја. Воскресенски, пријател на покојниот светител на Киевската теолошка академија Писмо 239. Благодарност за неволјите за монасите. Срам за оние кои ги обвинуваат монасите за паразитизам. Сон за вистинскиот пречесен Игнатиј и писмото на духовниците 268. Барање за објавување на фотографии од Козелшчанск иконата на Б. Мајка. За писмата на Светиот против Пашков и за Друштвото формирано за негово разоткривање Писмо 281. Делата на Светиот за запознавање со лажното учење на гр. Толстој да го разоткрие овој Лав, рикајќи против Црквата Божја Писмо 282. Продолжуваат напорите да се запознаеме со списите на Толстој со цел да ги разоткриеме неговите апсурдни лажни учења Писмо 283. Истите напори да се разоткријат други нови лажни учители. Инструкции за ангажирање во науката без оштетување на духовната благосостојба Писмо 284. Обидите на светецот да пишува во побивање на глупостите на Толстој, карактеризирање на неговото лажно учење. Економија и сеќавање на Бога Писмо 285. Каква е критиката на догмите на гр. Толстој. Побивање на тоа во нашите списанија. Благослов за отстранување од гласините на секојдневниот живот Писмо 289. Светителот предлага да се одбележи 900-годишнината од крштевањето на Русија со нов превод на литургиски книги и укажува на итната потреба за тоа и очекуваните придобивки. Повратни информации за добрата вест за неговиот син Писмо 367. До закрепнувачот: соодветни упатства и за делата на Толстој Писмо 383. На оние кои се одвратиле од грешка им се даваат совети да ги опоменуваат другите и се испраќаат книги кои го водат осудувањето на штундистите и другите секташи Писмо 574. За преподобните. Леонтиј. Недоразбирање во кореспонденцијата. За стондата и здравјето на светителот Писмо 582. Небесна заштита. За борбата против лажните учители Писмо 626. За глупостите на Лав Толстој Писмо 745. Опасно болен, упатства за молитва, храна и лакови. Магнетизам, хомеопатија и спиритуализам. Менталното тело и духовното тело Писмо 789. Откажување на молоканските грешки. Важноста на црковната традиција. Дополнување на извинувањето за почитување на иконите Писмо 793. Совет до некој што се жали на намалување на активностите и за Инвирџиите Писмо 1058. Борбата против спиритуалистите и материјализмот Писмо 1128. За резултатите од средбата со очен лекар. Тарите на Редсток. Одбивање на предложената услуга во Јапонија Писмо 1129. Напори да се потисне пропагандата на Редсток. Во случај на признавање на расколничката хиерархија. Верски четива од дома Писмо 1131. Втора забелешка. Детали за Санктпетербуршката секта Redstockist Писмо 1132. Предлог за објавување на упатства за молитва и трезвеност. Новиот волк од партијата на Редсток е Пашков и мерки за потиснување на лажното учење што го сее. Писмо 1135. Тага поради неприменото писмо. Ревноста на светецот во спротивставувањето на лажниот учител Пашков Писмо 1136. По добивањето на извори кои го разјаснуваат лажното учење на Пашков. За делењето на светителските памфлети против Пашков. За промена на главен обвинител Писмо 1137. За истите теми Писмо 1138. За новиот главен обвинител. На историјата на активностите на светителот на полето на борбата против Пашков. Акутни прекари за оваа секта Писмо 1140. Новогодишни честитки. За правилата на Теодор Студит. Повеќе за материјата на Пашковците. Лоши вести за академијата. Писмо за демонско општество 1151. За религијата на стундистите. Резултат од состанокот со лекар од Тамбов за очите. За испраќање писма против секташи. Темнината на словенските црковни книги и потребата за нивно разјаснување Писмо 1152. Повеќе за неговите писма и за белешката на Ушински за Стунда. За латинскиот текст на делата на авва Исаија Писмо 1153. Потребата од нов превод на литургиски книги, Пролог и учења. Промискуитетот на литературата. Пропагандата на Пашков во Рига. За моите дела и претпоставки. Нацрт одговор на повикот на папата за единство Писмо 1154. За книгата на Иван Бујан и патот до спасението на Емин. За санктпетербуршките секти. За твоето око и така натаму. Писмо 1158. За Ушински и гледањето на неговите дела против стундистите. Претпоставки за вашите дела и совети до составувачот на книгата „Животот на спасителот“ Писмо 1171. Повеќе за Лав Толстој. Скромен преглед на себе Писмо 1172. Критика на Остроумов за исповедта на Лав од стадото на Антихристот. За вашите тековни работи. Атос во својата колиба Писмо 1175. Кој треба да се интересира за евангелската историја. Повеќе за осудата на Лав Толстој. Сирено критичко писмо 1359. Честитки за причеста. Посебен вид мачеништво. Гордото неверување и неговата иднина. About Leo Tolstoy Letter 1413. About Tolstoy’s ravings Letter 1444. To Archpriest NN. Карактеристики на сектата Хлисти и упатства за интервјуа со нив Писмо 8. Прво писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. За проповедниците на верата не во име на Црквата. За штетноста на зборовите на лажните учители: „Верувај и ќе се спасиш“. Проповедниците проповедаат за спасението поинаку од Господ и апостолите. За степените на спуштање во лаги и темнина на католиците, протестантите и новите проповедници и нивното отпаѓање од едната вера и Црквата. Дали тие ја имаат вистината Божја? Православната црква е единствената вистинска, која ја содржи Божјата вистина. Сите учења кои ја искривуваат вистината за Христос се осудувани и проколнати од Црквата. Проповедниците погрешно го толкуваат и искривуваат Евангелието. За Света Троица. Што е потребно за да се спасат сите. Од благодатта на Светиот Дух. Што треба да содржиме ако сакаме да бидеме спасени. За знакот на крстот. Зошто нашите овчари молчат, додека проповедниците учат насекаде? Со задоволство се обврзувам да ви одговорам или, уште подобро, да разговарам со вас за сето она за што напишавте во вашето значајно писмо. Слушнав нешто од она што го зборуваш претходно; но се мислеше дека ова е некаква ситница. Сега од твоите зборови гледам дека таму почнува нешто како црковен оган и побрзам да ти напишам што ќе испрати Господ, според твоето писмо. 1) Вие пишувате: „Имаме некаков проповедник на верата, веројатно од благородништвото и, се чини, од значителен ранг, кој патува по куќи, не само богати, туку и сиромашни, го чита Евангелието, толкува и учи да веруваме во Христа и да се покаеме. Недалеку од мене живее сиромав книговезник. Таму го слушам два пати или доаѓам таков проповедник. состаноци на други места, а таму има доста луѓе“. Ајде да останеме со вас на овие зборови. Се појави проповедник на верата, проповедник не во име на Црквата, како што е очигледно. Само тоа требаше да предизвика збунетост меѓу вас: како може некој што не е назначен за учител да подучува на овој начин? Ова е невидена вест за нас. Од таквата збунетост веднаш требаше да преминеш на следните судови: тука нешто не е во ред; тој не е од домот Божји, туку од друго место (од друго место - Ед.); затоа треба да се чувате на вашата стража. – Така ли направи?! „Никому не му падна на памет да биде внимателен, но сите слушаа и слушаа, не си даваа мака да разговараат: дали е правилно она што го слушате и дали ќе доведе до добро ако го следите? Ова е вашата прва грешка! Велиш дека тој учи да се верува во Христа и зема се од Евангелието. Но, ова требаше да ве поттикне да ги држите ушите отворени. Дали сте татари или некакви неверници?! Ти, на крајот на краиштата, верувај во Христа Господа и го создаваш своето спасение во Светата Православна Црква и создавај според ликот на спасението на сите наши светии кои ни претходеа, прославени од Бога! Од ова требаше директно да заклучите дека ако тој почнал да зборува за верата и да разговара со нас, верниците, тогаш оваа негова вера мора да се разликува од онаа во која ние веруваме. Кога почна да ти објаснува: верувај во Христа, требаше да го прашаш: што зборуваш за ова? Дали сме некој вид некрстени? - И никој не го сврте јазикот кон тебе. Велејќи ти: верувај во Христа, Тој те осуди за неверување; и слушаш како навистина да не веруваш. Ако тој проповеда друга вера, а вие сепак слушате, тогаш заедно со него ја осудувате вашата поранешна вера, ја осудувате Светата Црква и сите спасени и спасени во неа. Еве ти втора грешка, поголема од првата! И како се случува сето тоа таму?! Дали тоа се случува меѓу оние кои вистински веруваат во Господ и го следат спасоносниот пат посочен одозгора?! Синовите на Црквата мирно и спокојно го изработуваат своето спасение. Но доаѓа некој, претходно непознат за нив, и почнува да вреска: знаеш ли што? – Христос умре за нас. Верувај вака, покај се и ќе се спасиш. - А тие, како да слушнале нешто необично, се држат до него, спремни да ја напуштат својата Црква, и своите пастири, и сето она што претходно го чувале, со кое се хранела и осветувала нивната душа! - Ова е прекрасно! Но, претходно, зарем не го постигнавте вашето спасение во Господ Спасителот? Зар не сте крстени во Негово име? Не беше ли со Неговата сила што толку пати примивте простување на гревовите во Тајната на покајанието? Зарем тие не се зедоа во себе, причестувајќи се со Неговото најчисто Тело и Неговата најчиста Крв? Зарем не се обративте кон Него во вашите молитви и не ја положивте целата своја надеж за спасение само во Него? Значи, што е посебно, што е ново, што не би го чувале во умот и срцето, дали овој непознат за вас непознат, ви објавува: „Христос умре за вас, верувајте вака и ќе се спасите“? Зарем тоа не го исповедате кога секој ден читате во Символот на верата: „Верувам... во Господ Исус Христос... заради нас како човек и заради нашето спасение, Кој слезе од небото и се воплоти од Светиот Дух и Дева Марија и стана човек. „Тој беше распнат заради нас...“ и така натаму? Родениот Син... распнат Христос Бог... спаси нè, спаси нè“? Или: „Дојди, да се поклониме и да паднеме пред Христа: спаси нè, Сине Божји“? Или: „Тивка светлина на светата слава... Дај му живот на Синот Божји“? Или: „Сега пуштиш... зашто моите очи го видоа твоето спасение“ (Лука, ако не е сè, ако не е тоа ligy): спомен или, ако не и мистериозна репродукција во бескрвната жртва на крвната жртва за нашето спасение, па што ново слушаш од усните на овој странец дека си подготвен да оставиш сè што било порано и да брзаш по него, не знаејќи, сепак, сигурно дека патот до тебе е навистина? Навистина ова е неразбирливо. Вие сте вака: тие пеат, да речеме, нешто во хор, а вие самите учествувате во ова пеење. Пеењето се одвива хармонично, сите гласови се спојуваат во еден. Но наеднаш меѓу сите се појавува некој, ви се меша во пеењето и со гласот се издвојува од сите. А вие, оставајќи го хорот и прекинувајќи го пеењето, свртете го целото ваше внимание кон овој извонреден глас, изненаден од тоа како произведува ноти. Дали тој работи добро и дали вие добро, не ви паѓа ни на памет да помислите; слушаш само затоа што тој се истакнува, но старото пеење се вкоренило и се слушало. А експертите во пеењето велат дека да се издвојува од другите со глас во пеењето е спротивно на правилата на оваа уметност и дека оние кои се восхитуваат на овој извонреден пејач го изложуваат својот недостаток на вистински вкус. Вакви сте кога работите за вашето спасение. Своето спасение го постигна мирно и тивко во хорот на другите браќа и сестри кои се спасуваа. Но, се појави врескач и почна да извикува еден стих од целата група спасоносни вистини. А ти го насочи погледот кон него, оставајќи се останато и подготвен да се одвоиш од сите. И тие не ни помислуваа дали ја прави вистинската работа со тоа што се истакнува со неговата рима, и дали ја правите вистинската работа со тоа што застанавте на негова страна. Оние кои правилно управуваат со делото на спасението со право ќе те прекорат за духовниот недостаток на вкус - тебе, а уште повеќе тој гласноговорник. Така, требаше да го оттргнете од себе уште од првите зборови или да се оттргнете од него, но вие се замешавте со него, и се повеќе се вклучувате. 2) Вие пишувате: „Тој зборува за сè за Господ Исус Христос и за спасението во Него“, вели тој со ентузијазам. Пријатно е да се слуша, а некој е привлечен кон него“. Дали вие и другите што слушаа со вас сфативте дали е наш или странец? – Мислевте дека бидејќи тој зборува руски и е Русин, зборува за Христос Спасителот и згора на тоа, со таков ентузијазам, тогаш секако дека е наш, стои во вистината и ја објавува вистината. Ти посегна до него; но со сето ова сте излажани. Тој е Русин, но веќе не е од руска вера. Тој беше православен, но падна во хетеродоксија. Тој проповеда за спасение во Господа, но не на начинот на кој Самиот Господ и Неговите свети апостоли го објавија тоа. Зборува со ентузијазам, но тоа не сведочи за вистинитоста на неговите зборови, туку само докажува дека со цело срце е страствен за своето учење и се залага за тоа како вистинито, иако е полно со лаги и измами. Дали сето ова навистина ви е непознато? И зарем не знаете чиј ученик е овој гласноговорник? Судете го ученикот според наставникот. На крајот на краиштата, раѓањето на оваа лага или оваа духовна инфекција се случи таму пред очите на сите. Пристигна некој Англичанец, почна да патува од куќа до куќа и да ги кани луѓето да го посетат, а со своето проповедање збуни некои од нашите дами и господа кои не беа упорни во вистината. Меѓу овие збунети е и твојот гласник, кој сега наместо тој нагонетиот Англичанец се вози насекаде и вика, за да ги збуни другите, како што и самиот се збуни. Значи - дека го има тој Англичанец во прашање на вера, односно овој твој глас. А што е со Англичанецот по вера? – Тој е оној кој отпаднал од вистината Божја и стои на четвртиот степен на спуштање во лага и темнина. Така е! Нема да ви ја објаснам самата суштина на работата, туку накратко ќе го опишам само надворешниот тек на таквото спуштање. – Имаше една Црква на земјата со една вистинска вера. Но, дојде едно искушение: папата и неговиот народ се понесени од суеверие и се оддалечија од едната Црква и вера. Ова е првиот степен на спуштање во лаги и темнина. Протестантите тогаш се појавија меѓу папистите и, како папата, понесени од нивното суеверие, се оддалечија од папската вера и црквата. Ова е втор степен на спуштање во лаги и темнина. Англиското суеверие е родено од протестантите. Ова е трет степен на спуштање во лаги и темнина. Англиското суеверие конечно се дегенерира во она што го понесе Англичанецот, кој дојде да го заведе нашиот народ, и го заведе твојот глас заедно со другите. Ова е четврти степен на спуштање во лаги и темнина. „И на ова ниво стои вашиот глас, кој со својата проповед јури околу вашите куќи и стогови сено. Тој е вистински ученик на тој Англичанец, освен ако не додаде нешто друго свое на лагите што ги прифатил од Англичанецот, за да застане на тој начин веќе на петтиот степен на спуштање во лаги и темнина. - Па таков е вашиот врескач! Ниту паписте, ни протестантите, ни англичаните, ни овие, на кои им припаѓа твојот инфектор со заразениот врескач, ја немаат вистината Божја - вистинска, чиста, целосна. Таа пребива само во едната вистинска православна црква. Вистина е дека тие самите во измама мислат дека ја поседуваат вистината, но вистината е далеку од нив. Папистите први се оддалечија од вистината, но мислат дека тие се оние кои ја држат. Протестантите на многу начини го разоткриваа неуспехот на папистите, но самите тие не стигнаа до вистината и уште подалеку побегнаа од неа, градејќи ја својата нова вера според сопственото суеверие, а не според вистината Божја; да се мисли дека тие, како и папистите, мислат дека ја нападнале вистината, на која папистите се сметале за туѓи. На Британците не им се допадна германската вера, а тие ја изградија својата, исто така според сопственото суеверие, а не според вистината Божја, велејќи: кај Германците тоа и тоа не е добро; Ќе ја измислиме нашата сопствена вера, која ни одговара - и ја составивме, отстапувајќи уште повеќе од вистината Божја, мислејќи, сепак, дека во неа стоиме поцврсто од другите. Подоцна, Британците, како и Германците, одгледувале многу вери, кои сите се фалат и дека конечно ја нападнале вистината, а всушност уште повеќе се повлекле од неа. Бидејќи ја бараа не онаму каде што Бог ја поставил, туку во своето суеверие, тие не ја нападнаа вистината, туку прифатија разни духови на вистината како вистина и врз нив ги изградија своите верувања. Меѓу нив е и онаа суеверна мудрост што ти ја донесе Англичанецот и со која твојот глас беше заведен. – Но, кога на Запад се намножија толку различни вери, повеќе или помалку лажни, на Исток Православната Црква остана непроменета во своето верување, единствената вистинска, која ја содржи Божјата вистина, самата вистина што ја објави Господ Спасителот и ја посади во Црквата Неговите свети апостоли. Ние - синовите на православната црква - ја содржиме оваа вистина и стоиме во неа. Низ повеќе векови непроменливата вистина се раширила во Православната Црква и стигнала до нас. Светата Црква стои во вистината; И ние стоиме во него. Му благодариме на Господа, кој се удостои да нè роди во пазувите на едната вистинска православна црква! Значи, вие стоите во вечната вистина; и овој гласник само вчера научи заводливи лаги од Англичанец заведен од лаги, исто така вчера. Но тогаш тој почна да се врти меѓу вас и да ги извикува своите лаги, а вие неселективно притрчавте кон него и застанавте на негова страна, спремни целосно да ја напуштите Светата Црква и вистината Божја што ја содржи. – Со нешто ли е ова доследно?! Она што го исповедаме и како го извршуваме нашето спасение, важеше кај нашите татковци, дедовци, прадедовци, предци, прадедовци - и сите Руси од самото просветлување на нивната вистинска вера под свети Владимир. Ова е веќе илјада години. И колку многу светители подигна нашата Света Црква, посредници и молитвеници пред Господа, како што покажуваат нивните нераспадливи мошти, расфрлани низ руската земја! И одеднаш овој врескач кој вчера беше заведен од лаги се обидува да ве оттргне од овој свет домаќин!!! Но, оди понатаму - истото исповедање и истото достигнување на спасението ќе го видиш и кај Грците, од кои ја примивме светата вера. Поминете и низ нивните векови; ќе стигнете до Советите кои ја бранеа и потврдија универзалната вистина. Поминете низ Соборите до Константин Велики, и насекаде ќе ја видите истата вистина, која ја содржи целата мноштво верници и владее низ целата вселена. Движете се уште подалеку - ќе поминете низ вековни прогонства, ќе достигнете апостолска доба - и таму ќе ја видите истата исповед и истото дело на спасение кое сега е содржано и активно меѓу нас. И она што апостолите го учеа и го утврдија, тие го примија од Господа, а Господ зборуваше и правеше како што прими од Својот Отец, во тајната на Пресвета Троица. – Од тука доаѓа нашата вера! Таму е неговиот извор! Така течеше од Божјите длабочини, течеше низ вековите и стигна до нас! „И вие сте подготвени да ја напуштите оваа божествена и вечна вера и да ја промените за лага, која вчера ја извикува вашиот врескач, заведен од неа! – Дали ова има некаква смисла?! 3) Слушам дека вие и вашите другари, бркајќи по овој глас, сте подготвени да се спротивставите: „Каква лага проповеда? Тој ја објавува вистината, покажува спасение во Господа Исуса Христа, го проповеда Евангелието“. Чекај, чекај! Не избрзувајте со вашиот приговор, но ве молиме одлучете: дали е можно да се проповеда за Христос Исус нечисто и изопачено и да се учи за спасението во Него на таков начин што ако го следите ова учење, нема да најдете спасение, туку уништување? Сепак, тука нема за што да се одлучи или да биде во загуба; затоа што тоа е она што всушност се случило и е. Колку учења имало што ја искривиле вистината за Христос Исус, и пред Ариј и уште повеќе по него? „Сите се осудени од Црквата и проколнати. Колку од нив се намножиле на Запад? Нема сметка. Но, сите се отфрлени од Православната црква, и покрај фактот дека се што зборуваат е Господ Спасителот. Затоа, не може да се заклучи: бидејќи таквите и таквите проповедаат за Христа Исуса, тогаш токму поради таа причина тој ја објавува вистината, но треба да се провери дали е вистината Исус во неа. Се чини, се мачеше да го направи тоа, и секој, штом од неговите усни го слушна најслаткото име на Господ Спасителот, неселективно застана на неговата страна, не сомневајќи се дека ова обожувано име е во неговите усни, заведено, мамка да ги зароби вашите души едноставни во верата. Зар не сте ги прочитале во Евангелието предупредувачките зборови на Самиот Господ: „Внимавајте (пазете се) од лажливите пророци, кои доаѓаат кај вас во овча облека, а одвнатре се волци грабливи“ (Матеј 7:15)? Немојте да мислите дека Господ овде мисли на оние кои не го ни знаат Неговото име. Не, Тој не мисли на таквите луѓе, туку токму на оние кои се кријат зад Неговото име, наведувајќи ги во лаги; зашто тој веднаш вели: „Мнозина ќе ми речат во тој ден“ (т.е. на судниот ден): „Господи, Господи, зарем не пророкувавме во Твое име“. - Дали гледаш? Тие проповедаат во името на Господ; и Господ ни заповеда да се чуваме од нив. И на судењето, вели тој, ќе им кажам: „Зашто никогаш подобро не сум ве познавал“ (Матеј 7:22-23). Како Оној кој знае се никогаш не знаел?! Господ вели дека никогаш не ги познавал како што се преправаат, односно вистински проповедници за Него. Тие проповедаа за Него, но така што Господ не се виде себеси во нивните зборови, што покажаа поинаков Христос, а не вистинскиот Кој го направи нашето спасение среде земјата. Гледате дека она што може да се проповеда под името Христово воопшто не е Христос Господ. И вие неселективно се упативте кон овој глас, бидејќи тој ги прикри своите лаги со името Христово. Мислиш дека за него не може да важи она што беше речено: „Мнозина ќе дојдат во Мое име... и ќе измамат мнозина“ (Матеј 24:5)?! „Перично е да ви го свртиме прекорниот говор на свети Павле што им го кажа на Коринтјаните. Јас ве свршив, вели тој, со Христос Господ, како чиста девица. Но се плашам за вас, некој да не ви го расипе умот, како што змијата еднаш ја измами Ева со своето зло. заземете ја неговата страна, прифаќајќи го поволно (2. Кор. 11:2-4) А апостолот сега се случува меѓу вас. На крајот на краиштата, што и да каже, го зема од Евангелието и поучува со зборовите на Евангелието: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15). Тој постојано повторува: Христос умре за нас; верувај така, и ќе се спасиш. Како може овде да има лаги и чаре?!“ – Ова е навистина слатко евангелие. И кој може да го слуша без топлина на срцето? - Но, таа лага може да се накалеми во ова евангелие и да се изопачи, за ова да го послушаме свети Павле, кој им напишал на Галатјаните: „Се чудам што толку брзо се менувате од Оној кој по милоста Христова повика во друго евангелие“ (Гал. 1,6). Галатјаните искрено веруваа во Господ Спасителот и со цело срце го прифатија радосното евангелие на спасението во Него; Тие беа толку благодарни на свети Павле што ги просветли со вистината што беа подготвени да ги отворат очите и да му ги дадат. Но, откако свети Павле се оддалечи од нив, дојдоа и некои суеверни луѓе со Евангелието, или Евангелието, но не чисто, туку со мешавина од лаги и почнаа да ги превоспитуваат. Галатјаните, без строго да ги испитаат, туку само понесени од името на евангелието, ги прифатија овие евангелисти и паднаа во мрежата на лагите. Нивниот збор изгледаше привлечно евангелие, но во суштина беше деструктивно злобно. Толку е заводлива лагата што се крие зад светите и слатки имиња! Св. И за да можеме подобро да го потврдиме тоа, тој повторно повтори: „Повторно велам, ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што јаде, нека биде проклет“ (Гал. 1:8-9). – Значи, гледате дека постои евангелизам, или „поинакво“ Евангелие, на кое евангелистите се предмет на анатема. Јас и ти заборавивме на ова, и штом се појави некој глас со Евангелието во неговите раце, се упативме кон него и не сеќавајќи се дека навистина веруваме и работиме за нашето спасение. Вие сте токму како Галатјаните. И правилно е да ви се обратиме со апостолски прекор: „О, безумни Галатјани, кој ве измами да не ѝ се покорите на вистината? (Гал. 3:1). 4) Велиш дека чита од Евангелието и учи. – Светото Евангелие и Апостолското Писмо, целиот Нов Завет е најсигурниот извор на вистинското христијанско знаење, знаење за вистинскиот пат до спасението. Сите оние кои се спасени таму ќе добијат знаење за тоа како треба да продолжи нивното спасение. Но, не секој што го чита Евангелието навистина го разбира патот на спасението. Друг го чита Евангелието, но, криво толкувајќи го она што го чита, го искривува Евангелието. Евангелието на таков човек не му служи во корист, а тоа што го држи Евангелието во раце не го спасува од прекор и осуда за непознавање на вистината. Овде се случува истото како, на пример, со парче материја. Тука пред вас е парче добар материјал. Но, доаѓа кројач што си ја знае работата, сече и шие добра облека, а кога ќе дојде неспособен кројач, ќе сече и сошие такви алишта што ниту ќе го покријат срамот ниту ќе штитат од временските услови: само ќе го уништат материјалот. Значи, од Евангелието, други извлекуваат учење кое е безвредно и не може да го доведе до добро и учителот и оние што го следат. - Зошто е тоа така? Затоа што не знае како да се фати за работа. Која е суштината на делото на спасението, таа се состои од неколку точки: треба да се верува, да се исполнуваат заповедите, да се стекне благодат итн. Но, во Евангелието овие точки не се напишани на едно место, туку на различни места - во едно се кажува, во друго нешто друго. За вистински да ја знаете целата слика на спасението, треба да ги соберете сите овие точки од различни места заедно и да соберете сè, без да пропуштите ниту еден. Токму во оваа работа сите оние кои се сопнуваат продолжуваат да се сопнуваат. Друг ќе почне да собира, не разбирајќи како треба да се направи тоа, ќе ги среди очите на една или две точки, ќе ги извлече од општото Писмо и ќе вика: Го најдов, ова е патот на спасението! Друг вика: верувај - и се спасуваш; друго: стекнете благодат - и ништо друго не ви треба; друго: љубов - и ќе дојдеш до блажен крај; различно - нешто друго. Сите такви одредби се вистинити и строго пропишани во Светото Писмо, но ниту една од нив не ја опфаќа целата работа на спасението. Треба да ги собереме сите заедно - и тогаш ќе добиеме целосна претстава за вистинската слика на спасението. Така вашиот врескач чита, велите, од Евангелието и објаснува како да се спасите. Но, дали од таму ги избира сите точки или само некои од нив? – Слушај, и ќе откриеш дека не се. Сè што има на својот јазик е: „Покајте се и верувајте“. Дали е се тука? Не сите од нив. И дури и во овие моменти, сè не влијае на нив. Покајте се, вели тој. Прашајте го: дали треба да признае? Дали треба да добијам дозвола? И тој нема да ви каже ништо за ова, туку ќе се одврати со празни зборови. Зашто ако ти каже што мисли, веднаш ќе се оттргнеш од него (според неговата мудрост, ништо од тоа не е потребно, иако е заповедано во словото Божјо). Тој вели, вие напишете: „Докажи ми од Евангелието дека лажам! „Никој нема да му докаже дека лаже кога вели: покајте се и верувајте“. Зашто тоа е неопходно за спасение и така е заповедано од Господ. Но, бидејќи инсистира дека тоа е сè што треба за спасение, тој лаже, бидејќи за спасение се потребни многу други работи. Замислете дека лекарот дал рецепт за лек направен од многу билки и есенции, а фармацевтот наместо сите земал две или три работи и ги дава, велејќи: еве, еве го лекот. Тој ќе биде лажго и измамник. Така, нашиот Лекар на душите, Христос Спасителот, ни пропишал во Евангелието целосно исцеление за спасение на нашите души, изразено во неколку точки; а гласот ти искина две-три точки од Евангелието и вика: еве ти штеди лек! Прифатете и ќе бидете спасени. Затоа тој е лажго и измамник. Но, ти, штом тој го извика својот апел, се отепуваше и колку повеќе му даваше дрскост и храброст да ја извикува својата позиција сè погласно: верувај во Господ Спасител и ќе се спасиш. 5) Навистина е така! - „Нема друго име под небото... во кое прилега да се спасиме“ (Дела 4:12). „Големата тајна на побожноста: Бог се јави во телото“ (1. Тим. 3:16); „Поклони ги небесата и слези“ (Пс. 143,5), за да нè одведе на небото. Радувај се, заблагодарувај и оди по Него, нашиот Спасител и Бог, Кој се вознесе на небото и ја седна нашата природа оддесно на Бога и Отецот. Но, сепак, не заборавајте дека ова е само една точка во прашањето на спасението. Самиот Господ Спасител и приложил други точки кои исто така мора да бидат содржани за да се спасат. Подоцна ќе ви кажам за нив. Сега ќе ви објаснам дека токму оваа поента: „Верувај во Господа Спасителот“, мора да биде толку размислувана и чувана во умот и срцето за да стои во склад со светата тајна на Пресвета Троица. Во спротивно, може да се случи, додека слушате и зборувате сè за спасението само во Господа Исуса, толку ќе се исполните со оваа вистина што мислата за Пресвета Троица целосно ќе ви испадне од умот, а Пресвета Троица целосно ќе биде помрачена од лицето на Христос Спасителот. А тоа ќе значи искривување на спасоносната структура на мислите или, ќе кажам вака, не е во ред да се всадува христијанска свест во себе и да се затемнува. Ова е она што сакам да ве потсетам со ова - дека како што сликата на нашето спасение е создадена од Синот Божји, кој се воплоти не без Отецот и Светиот Дух, така и спасението на секој од нас се остварува во Господ Исус Христос не без учество на Отецот и Светиот Дух. А спасението ни е договорено и спасено од Бога, кој се поклонува во Троица, Отецот, Синот и Светиот Дух. Ова мора да се всади во свеста, а сите оние што се спасуваат го имаат тоа всадено во нивните умови и срца. Погледнете како се врши крштевањето на Христос Спасителот! Синот Божји создаден човек се крсти; но на Него и во Него Бог Отецот почива со Неговата милост и Светиот Дух со Неговото заедништво. Ова очигледно значи дека остварувањето на нашето спасение, кое започна од овој момент, го спроведе Господ Исус Христос со секогаш вродената наклонетост на Отецот и дејството на Светиот Дух. Синот не направи ништо без Отецот и Духот; зашто и кога се овоплотил, не ги оставил пазувите на Отецот. Гледате ли како нашето спасение го постигна Бог, кој се поклонува во Троица? – Сега погледнете како спасението на секој од нас го остварува и Бог, кој се поклонува во Троица. Нашиот живот и нашето спасение се во живата заедница со Бога. Преку есента ја изгубивме оваа комуникација. Бог се јави во тело - Единородниот Син Божји, и во Неговата личност повторно го соедини паднатото човештво со Бога и преку соединувањето на верниците со Себе, сите ги соединува со Бога. Тоа го покажа и Самиот Спасител, зборувајќи им на светите апостоли: „Јас сум во Мојот Отец, а вие во Мене, а Јас во вас“ (Јован 14,20). Но, она што овде им е кажано на апостолите важи за сите верници. Ова е златниот синџир на нашето обединување со Бога! Господ го потврди ова на друго место: „Јас сум патот, вистината и животот: никој нема да дојде кај Отецот освен преку Мене“ (Јован 14:6). - Значи, тие доаѓаат кај Отецот преку Синот, но како да се дојде до Синот? – И тие се приведени кај Синот од Отецот, како што вели Самиот Господ: „Никој не може да дојде кај Мене ако не го привлече Отецот што Ме пратил“ (Јован 6,44). Ако работата на сечие спасение не може да започне без привлечност кон Синот, а оваа привлечност ја остварува Отецот, тогаш очигледно е дека почетниот Творец на сечие спасение е Бог Отецот. Запомнете го ова и исповедајте му го тоа на секој што бара и очекува да се спаси во Господ Исус, а зад Него секогаш размислувајте за десната рака на вашиот Небесен Отец што ве привлекува кон Него. Но, како Таткото го привлекува и Синот? – Тој е привлечен од Светиот Дух, кој потоа постигнува се што е потребно за спасение во умовите и срцата на оние што се спасуваат. Христос Спасителот, откако пострада, умре на крстот и воскресна, се вознесе на небото и седна од десната страна на Бога Отецот; Наместо Себе, Он го испрати од Отецот Светиот Дух, Кој, во вистинската Црква, сега го уредува спасението на сите. Како што на почетокот се спушти на апостолите, ги поведе преку лицето на вселената, им даде збор и овој збор сила што поттикнува на верата, потоа ги облече оние што веруваа во Христа, ги освети и ги зајакна во секое добро, и од нивниот домаќин ја изгради Светата Црква: и така дејствува во оваа Црква до ден-денес и го организира сето спасение. И без Божјиот Дух, никој не е спасен, ниту може да се спаси. Затоа Господ рекол: „Подобро е да се јаде... но јас одам, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16:7). Со ова рече: Залудно е моето воплотување, залудна е смртта, залудно е воскресението, ако не дојде Утешителот - Светиот Дух. Ќе останете незачувани; зашто без Дух е невозможно да се претворите во такви какви што би требало да бидат оние што се спасуваат. - Така, несомнено верувајќи и верувајќи дека ќе бидете спасени во Господа Спасителот, со добрата волја на Отецот, верувајте и држете се дека Светиот Дух ве спасува, даден во Светата Црква преку Божествените Тајни, а потоа постојано работејќи во своето срце за да ве води и зајакнува во делото на спасението. Па, гледаш ли како сме спасени? Спасени сме во Господа Исуса Христа со благодатта на Отецот, со благодатта на Светиот Дух. Секогаш чувајте го ова во вашиот ум и срце, и во вашата исповед. И знајте дека кој и да ви каже само: верувајте во Господа, верувајте во Господ и никогаш не го надополнува тоа со објаснување за учеството на Бог Отецот и Светиот Дух во оваа работа, очигледно не ја содржи целосната вистина, ја навредува христијанската свест и ја затемнува Христовата светлина. Ова го разбрале светите апостоли и погледнете како ја изразиле својата добра волја за спасение на верниците! Светиот апостол Петар пишува: „Според видението на Бога Отецот, во светоста на Духот, во послушност и попрскување со крвта на Исус Христос: благодат вам“ (1. Петрово 1:2). Светиот апостол Павле се моли: „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос, љубовта кон Бога и Отецот и заедницата на Светиот Дух нека бидат со сите вас! (2. Кор. 13:13). Последните зборови се повторуваат без промена во црквата пред да започне светата тајна на телото и крвта на Господ Спасителот на литургијата. И сите наши свети отци, зборувајќи за спасението, го воздигнаа кон Бога, се поклонија во Троица, на Отецот и Синот и Светиот Дух, како на еден извор. Разберете го и ова и навикнете се да размислувате за делото на спасението што се остварува во себе, а потоа користете го овој стандард за да ја измерите и сегашноста и секој друг нов учител. 6) Сега веднаш ќе ви покажам сè што е потребно за спасение на секого. Накратко, тоа може да се изрази на следниов начин: верувајте и примајте ги силите на благодатта, дури и за живот и побожност, преку Светите Тајни, живејте според Божјите заповеди, под водство на божествено поставените пастири, во живо соединување со Светата Црква. За да ви биде појасно колку е потребно сето ова, споредете го патувањето по патот на спасението со обично патување. За да може патникот да оди удобно и безбедно, потребно е да има светлина, да има асфалтиран пат, тој самиот да биде здрав и силен, за во случај на потреба, на пример, при вртење и преминување на патишта, да има некој што ќе му покаже по кој пат да оди. Слично е неопходно и во патувањето по патот на спасението: потребна е светлина - тоа е вера; неопходен е асфалтиран пат - ова се заповедите; потребни се здравје и сила - тоа се сили исполнети со благодат дадени преку Светите Тајни; Потребни се патници и водачи - тоа се пастирите на Црквата. Сето тоа го гледате како функционира во Светата Божја Црква, со која затоа секој што правилно го работи своето спасение е во живо соединување. Сите што се спасија одеа по овој пат, а сите што се спасија го следат... друг пат за спас нема. Мислам дека не треба посебно да ја објаснувате и докажувате неопходноста за зачувување на секоја од овие точки. Сепак, ќе ви дадам нешто. Таа вера е неопходна за да се постигне спасение, нема што да се каже за ова. Неверникот не ни размислува за спасение. Затоа, апостол Павле пишува: „Без вера не е можно да му се угоди на Бога, но верувањето му прилега на оној што доаѓа кај Бог каков што е, и тој ги наградува оние што Го бараат“ (Евр. 11,6). Мораме целосно да веруваме - во сè што Бог удостоил да ни открие, без додавање или одземање, и да веруваме како што е содржано во Светата Православна Црква. Имено: дека Бог е еден по суштина, а Троица по личности; дека Тој го создал светот со Своето Слово и го обезбедува; дека нè создал за небесен живот, почитувајќи нè според Неговиот лик во создавањето, но ние го изгубивме, непослушувајќи ја Неговата заповед во нашите предци; дека од овој пад ние самите не можевме да станеме, туку дека Синот Божји се сожали на нас и, откако го презеде на Себе делото на нашето откупување и обновување, дојде на земјата, се отелотвори, пострада, умре на крстот, воскресна, се вознесе на небото и седи од десната страна на Отецот, како доказ за Неговото покровителство на оние кои веруваат во неговото прифаќање и спасение. Него; дека по Неговото Вознесение Го испрати од Отецот Светиот Дух, Кој, слегувајќи на апостолите, ги исполни со сета мудрост и сила, а тие, вдахновени од Него, ја засадија христијанската вера на земјата и од сите верници формираа едно тело на Светата Црква, под Поглаварот на Христос Господ, доверувајќи ѝ ги сите најдобри тајни на верата; дека како дистрибутери на овие благословени богатства и воопшто продолжувачи на апостолското дело за градење на Црквата, апостолите, по заповед на Самиот Господ, ги оставиле своите наследници - епископи и свештеници, кои добиваат посебна благодат за тоа преку полагањето раце, кое постојано доаѓа од апостолите и доаѓа кај нас; дека оние што се спасени се спасуваат во телото на Црквата, односно не сами, туку заедничко со сите, заеднички за сите вистински верници, кои живеат живот осветен со Светите Тајни на Црквата и под водство на пастирите; дека спасението на сите овде на земјата е скриено, особено во духот, е постигнато, иако тоа му е познато на оној што се спасува, но во неговото господарство ќе се појави во друг живот - чија надеж нè вдахнува во поднесување на доброволни и неволни лишувања заради спасението; дека оние кои заминуваат од нас низ портите на смртта во друг живот, не престануваат да пребиваат во истото единствено тело на Црквата и не се лишени од меѓусебната комуникација со нас, тие ја имаат само невидлива наместо видлива. Сето ова мора да се верува. И ние ја исповедаме оваа вера читајќи го Символот на верата повеќе од еднаш секој ден. Накратко, сета вера може да се соедини во следнава позиција: Бог, кој се поклонува во Троица, Кој го создал светот и се грижи за него, нè спасува нас, паднатите, со добрата волја на Отецот во Господа Исуса Христа со благодатта на Светиот Дух во Неговата Света Црква, нè спасува со спасение, овде скриено во духот, морајќи да се појавиме во сета светлина на животот во иднината. Гледате дека сите точки што ги наведов како услови за спасение се вклучени во предметите на верата. И верувајте со цела душа дека вака е, а поинаку не може. 7) Но само верата не е доволна за спасение. Неопходно е да се живее свето според сите Господови заповеди. „Не секој што Ми вели: Господи, Господи, ќе влезе во Царството Божјо, туку ќе ја врши волјата на Мојот Татко“, вели Господ (Матеј 7:21). Волјата на Небесниот Отец е изразена во Неговите заповеди. Прочитајте го Евангелието и таму ќе најдете, се разбира, барања и вера, но не премногу. Главно, нуди лекции за свет и побожен живот. Напротив, од него произлегува следниот заклучок: исполнувајте ги заповедите искрено и неуморно, и ќе бидете спасени, водени, се разбира, од верата и насочувајќи го тоа да му угоди на Господа. Слушнете што вели Господ: „Кој ги има Моите заповеди и ги пази, тој Ме љуби Мене, а кој Ме љуби Мене, Мојот Татко ќе го љуби и Јас ќе го љубам и ќе му се покажам“ (Јован 14:21). И повторно: „Ако некој Ме љуби, ќе го пази Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:23). Исто така, во посланијата на апостолите многу се пишува за верата, но уште повеќе за светиот живот. Св. Под љубов тој подразбира исполнување на сите заповеди и отуѓување од сите гревови и грешни страсти (Рим. 13:8-14). Зошто во сите свои посланија ја свртува сета грижа на христијаните кон свет и побожен живот, велејќи: „Што е вистина, што е чесно, што е праведно, што е најчисто, што е најљубиво, што е добро и пофално, ако има некоја доблест и ако има пофалба, размисли за ова... и Богот на мирот ќе биде со вас (9:4). И, вели тој, тогаш се случи економијата на нашето спасение за да можеме да живееме свето. „Зашто спасоносната Божја благодат се појави на сите луѓе, нè казнува, за, отфрлајќи ги безбожноста и световните похоти, да живееме чесно, праведно и побожно во овој сегашен свет, очекувајќи ја блажената надеж и појавувањето на славата на големиот Бог и нашиот Спасител Исус Христос“ (Тит 1-131). Сите други апостоли упорно го повторуваат истото. Ќе ги цитирам зборовите на апостол Јаков. „Каква корист, брате мој“, вели тој, „ако некој вели дека има вера, а не ја прави? Дали храната може да го спаси верата? Но некој вели: ти си имам на верата, но јас сум имам на делата: покажи ми ја својата вера со твоите дела, а јас ќе ти ја покажам мојата вера со моите дела. Ти веруваш, зашто Бог е еден: прави добро, а демоните веруваат и треперат. Дали сакате да разберете, во врска со суетата на човекот, дека верата без дела е мртва? Зарем нашиот татко Авраам не беше оправдан со своите дела и го принесе својот син Исак на жртвеникот? Гледаш ли како твојата вера напредува преку неговото дело, и преку делата верата се усовршува... Ете, зашто со делата човекот ќе се оправда, а не само со вера“ (Јаков 2:14-24). Гледате ли колку е потребно исполнувањето на заповедите за сечие спасение! Намерно напишав повеќе за ова, затоа што оние што го збунија твојот нов учител, размислуваат погрешно за ова, припишувајќи ја целата работа на спасението на верата, додека речиси целосно ја елиминираат работата. Веројатно и оваа твоја учителка погрешно размислува. Па погледнете. Според словото Божјо, верата и исполнувањето на заповедите стојат на иста линија - и не им се дава предност ниту на едните ниту на другите. Вера без дела и дела без вера не значат ништо. Само во нераскинлива врска тие го создаваат нашиот спас, а во исто време и самите ја прифаќаат нивната вистинска вредност, сила и значење. 8) За да биде верата како што треба, а делата да се прават како што треба, потребна ни е благодатта на Светиот Дух. Без него, не само што не можеме да веруваме, туку и да размислуваме за добри работи (2. Кор. 3:5); но дури и да размислуваме за тоа, немаме сила да го направиме тоа. Зашто, како што вели апостолот, ние сè уште посакуваме добри работи; но штом ќе дојде работата, ние сме далеку: „Што сакам“, вели тој, „вреден сум, но не наоѓам за да правам добро“ (Рим. 7:18). Така, ако Господ само ни покаже во што да веруваме и како да живееме, и нè остави со ова сами, тогаш ќе бидеме како некој што е осветлен од сончевата светлина, го гледа патот по кој треба да оди и сфати дека мора да го следи, инаку ќе се изгуби; но нема сила да оди, зашто е изнемоштен и болен. Но, во овој случај, би било подобро да не се знае и да не се види ништо, отколку да се научи и виде, да не може да се користи она што е научено и видено. Милостивиот Господ не нѐ остави на мира со ова, туку беше задоволен да ни организира да го испратиме Пресветиот Дух, за да Он, дејствувајќи во нас, да го соработува нашето спасение. Светиот Дух слезе на апостолите, а потоа преку нив им беше даден на сите верници. Преку апостолската реч, ја разбуди вера кај оние кои сакаа да веруваат, а на оние кои со вера се издигнаа до точка на решителност и да живеат свети во духот на верата, им даде моќ да ја извршат оваа одлука. Она што го правеле апостолите, го правеле подоцна, а се уште го прават нивните наследници, според божествено утврдениот поредок. А благодатта на Светиот Дух пребива во соборот на верниците или во Светата Црква, просветлувајќи, зацврстувајќи и осветувајќи секого. И ако некој се спасува или се спасува, тогаш тоа е само по благодат. „Спасението доаѓа по благодат преку верата“, вели свети Павле (Еф. 2:8). Тој зборува за пребивањето на благодатта на Светиот Дух кај верниците со таква сигурност што не дозволува никаков сомнеж во тоа: „Не знаете ли дека вие сте Божји храм и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3,16). И за себе призна: „По милоста Божја сум“ (1. Кор. 15:10). А свети Петар сведочи и за себе и за сите дека „сите Негови Божествени сили ни се дадени, дури и за живот и побожност“ (2. Пет. 1:3). Зошто сите апостоли, пишувајќи посланија до верниците, и на почетокот и на крајот од нив, како единствено добро, посакуваа тие да останат во нив и да ја зголемат благодатта: „Нека ви се умножува благодатта, благодатта Божја со вас. Меѓутоа, речиси и да нема дебата за тоа дека благодатта на Светиот Дух, како сила за спасение, ни е неопходна и дека само таа е моќна да го донесе нашето спасение во нас. Но, постојат спорови за тоа како се добива и прима благодатта. Намерно те доведувам на оваа тема од страв дека твојот нов учител на верата можеби не е исто така еден од оние кои погрешно ја разбираат оваа работа, бидејќи има такви мудреци кои тврдат дека штом веруваш, благодатта Божја веднаш ќе влезе и ќе се всели во тебе. Значи, знајте и цврсто држете го уверувањето и вербата дека благодатта на Светиот Дух може да се даде и прими само преку Светите Тајни, воспоставени од Самиот Господ во Црквата од рацете на светите апостоли. За да бидете посигурни во ова, ќе ви дадам неколку примери за примање благодат како што е наведено од Божјото слово. Самиот Господ и Спасител, разговарајќи со Никодим, рекле: „Ти прилега повторно да се родиш“, што значи раѓање исполнето со благодат за нов живот. Кој метод го посочил за ова? – Дали рече: верувај, отвори ја устата, и благодатта на Духот, влегувајќи, ќе те оживее? - Не, не го кажав тоа. Што рече тој? – „Ако некој не се роди од вода и Дух, не може да влезе во Царството Божјо“ (Јован 3:3-5). Раѓањето со вода и Дух е свето крштевање - првата христијанска тајна. Но, повторното раѓање ја прави само нашата природа способна да го прима, содржи и складира дарот на Светиот Дух; Самото давање на овој дар беше извршено со посебна Тајна, имено, полагање на апостолски раце. Тоа јасно го покажува една случка што се случила во Ефес за време на апостолската активност на свети Павле таму. Пристигнувајќи во Ефес, апостолот таму сретна дванаесет верници и ги праша: Дали сте примиле Светиот Дух кога поверувавте? Тие одговорија: не сме ни слушнале дека има Свети Дух. Како се крсти, праша свети Павле? Јовановото крштевање, одговорија тие. Тогаш свети Павле им објасни дека крштевањето на Јован е само подготовка за вера во Господ Исус Христос; потоа, откако поцелосно ги информираше за евангелското учење, ги крсти со христијанско крштевање - по крштевањето ги положи рацете на нив - и тие го примија Светиот Дух. Гледате, има посебно крштевање, и посебно полагање раце, а дарот на Светиот Дух има само по полагањето раце! Апостолите подоцна го замениле полагањето раце со Хрисмација, која им ја предале на своите наследници како Света Тајна, давајќи им дарот на Светиот Дух на верниците. Сега работи во Светата црква. Овие два примера се доволни за да видите дека благодатта на Светиот Дух не се дава на умствен начин само преку верата, туку на видлив начин преку Светите Тајни. Така го воспоставил Самиот Господ. Ќе наведам само други Тајни. Простувањето на гревовите во кои некој ќе падне при крштевањето не се случува само заради скрушеност и умствено исповедање пред Бога, туку со скрушеност и одлука повторно да не грешат, по исповедањето на својот духовен отец, преку негова дозвола. Најживото заедништво со Господ се остварува преку заедништвото на Неговото Тело и Крв, во Светата Тајна Евхаристија. Моќта исполнета со благодат за продолжување на апостолското дело за градење на Црквата се дава преку ракополагање на епископи и свештеници. Две лица кои стапуваат во брак се обединети заедно со Светата Тајна Брак. Болестите се лекуваат со Светата Тајна Миропомазание. Еве ги сите седум потоци на Божествената благодат кои дејствуваат во Светата Православна Црква. И нема друг начин да се прими благодатта. Кој ќе почне да ви го покажува патот до ова, одвратете се од него, како од суеверна личност. 9) Наведените три точки: верата, животот според заповедите во духот на верата и благодатта преку Светите Тајни, бараат четврто: божествено воспоставено пастирство. Ние мора да веруваме; но како можат да веруваат без проповедник? И „како ќе проповедаат ако нема пораки?“ (Рим.10:15). Неопходно е да се прими благодат преку Светите Тајни; но како тоа би се случило без градителите и вршителите на Божјите Тајни? (1. Кор. 4:1). Потребно е да се живее според заповедите во духот на верата; но како може ова да биде во добар ред без лидер кој би укажал, предупредувал, коригирал грешки, ги подигнувал оние што паѓаат и ги насочувал назад на патот на оние што скршнуваат од вистинскиот пат? Така, за организација на спасението потребни се личности, кои дејствуваат во име на Бога, кои би ја поучувале верата, би се осветувале со благодат преку Светите Тајни и би водат во животот - потребни се пастири кои се надарени од Бога и поставени од Бога. Господ беше задоволен да ги утврди. Еве го вашиот апостолски сертификат за ова! „И (Господ) му ги даде апостолите и пророците... и пастирите и учителите, за усовршување на светиите, за делото на службата, за градење на телото Христово“ (Ефес. 4:11-12). И самиот случај го покажа тоа. Господ ги испрати апостолите да ја поучуваат верата, да ги крстат оние што се учени, да ги поучат оние што се крстени и поучени да го држат сето она што е заповедано (Матеј 28:19-20). Апостолите го направија токму тоа. Но, бидејќи тие не се вечни, нивното апостолско дело мора да трае вечно, тогаш, знаејќи го тоа, тие насекаде, по Божја заповед, оставија пастири и учители на нивно место како наследници, за да ја продолжат својата работа - празнувањето на светите, службата (вршењето Тајни) и градењето на телото Христово. Прочитајте во Дела. Овде светите Павле и Варнава со вера ги просветлиле Листра, Дерва, Иконија и Антиохија Писидиска. Дојде време да се вратат на истото место од каде што дојдоа - во сириска Антиохија. Значи, дали ги оставија оние што поверуваа на своја волја само со вера? - Не; Повторно поминаа низ сите градови, воспоставија сè, како треба да бидат и да живеат според црквата, и за надзор и правилно извршување на сè, поставија старешини над нив, „заповедајќи ги“ (Дела 14:23). Истото го правеше и за Ефес со другите азиски градови, насекаде таму ги поучуваше овчарите и учителите преку ракополагањето. Потоа, кога минувајќи покрај Ефес по море, немаше време лично да го посети таму, ги повика сите овие овчари во Милет, каде што се поздрави со нив, давајќи им последни упатства за пасење на нивните стада: „Внимавајте на себе и... на стадото, во кое Светиот Дух ве постави епископи, за да ја придобиете крвта на Господа и ја придобивте со вашата црква, 20:28). И еве што се случило: враќајќи се од Рим, откако се ослободил од првите врски, апостолот застанал на островот Крит и таму ја раширил Христовата вера. Но, бидејќи тој самиот немал време насекаде да поставува овчари, намерно го оставил свети Тит таму за таа цел, за да воспостави „презвитери низ градот“ (Тит 1:5). Свети Павле, се разбира, така постапувал и на сите други места; и како што постапуваше тој, така постапуваа и сите други апостоли; зашто тие не постапуваа по сопствена проценка, туку по заповед Господова. И ниту едно христијанско општество не остана без ракоположени пастири. Така, ова продолжува во Црквата Божја до денес. – А ова е закон за верниците: „Послушајте ги вашите водачи (пастири) и покајте се, зашто тие бдеат над вашите души“ (Евр. 13,17). А она што им го рекол Господ на апостолите, треба да го примениме и на пастирите: „Слушајте ве, тој Ме слуша Мене, и отфрлете ве, тој е избришан од Мене; отфрлете ме, Оној што Ме пратил ќе биде отфрлен“ (Лука 10:16). 10) Ова се четирите точки што мораме да ги содржиме и според кои мораме да го водиме делото на нашето спасение ако сакаме вистински да бидеме спасени. Но, има уште една работа, а тоа е: да се биде живо соединет во телото на Црквата со сета војска верници. Својата Црква Господ ја нарече винова лоза, во која Тој е лозата, или стеблото на дрвото, а сите верници се гранки на лозата. Затоа, Црквата, или целото тело на верници, е единствена неделива целина, живо соединета со Господ и во себе во сите делови. Како што една гранка, која се откинува од дрво, пресушува и престанува да живее, така престанува да живее секој што на кој било начин се одвојува од Црквата Божја, а преку тоа и од Господа (Јован 15:1-7). Свети Павле го кажа ова појасно кога ја нарече Црквата тело Господово. Сите ние сме верници - телото Христово; Христос Господ е Глава на ова тело. Како што во телото секој член не живее со својот живот, туку со животот заеднички за целото тело, а ако се одвои од телото, тој умира и се распаѓа, така ниту еден верник не живее сам, туку живее во заедничкиот живот на целата група верници или на целата Црква, и ако се одвои од нив или се изолира, тој духовно умира и пропаѓа (1 Кор. 12; Еф.4; Кол.) Така се правело и сè уште се прави меѓу вистинските верници, тие да го сметаат за закон на нивниот живот, живот кој води кон спасение, да биде во Црквата. Црквата, признаваме, е наша мајка. А зборот е точен дека на кого Црквата не му е мајка, Бог не е Отец. А ако Бог не е негов Татко, тогаш кој е?! – Господ, откако ја воспостави Светата Црква преку светите апостоли, во неа стави сè што заштедува за складирање и раздавање на земјата. Во него се сите тајни на верата и сето разбирање на вистината; во него е сета благодат и сите Тајни кои ја даруваат; во него е вистинското овчарство, кое навистина води кон спасение; на неа почива Божјата милост, бдеејќи над неа и слушајќи го нејзиниот молитвен глас; Ангелите и луѓето и целото разумно создание, обединети, му служат на седобриот Бог. Ова - да се биде во телото на Црквата и да се работи за своето спасение во него - е тоа што секој верник е должен да го прави: 1) да верува, како што верува целата Црква, од нејзиниот почеток до сега, да ја проверува со својот глас секоја своја или туѓа мисла и да ја разреши секоја збунетост што ќе се појави, и под никакви околности да не дозволи учењето на Црквата ни малку да не се согласува со нешто. Зашто тоа е „столбот и основата на вистината“ (1. Тим. 3:15). Слушајте, кој не го почитува тоа е „незнабожец и даночник“, според словото Господово (Матеј 18:17); 2) да не се разликуваме од сите други по редот на црковниот живот: да постиме кога сите треба да постат, да постат и да се причестуваат со Светите Христови Тајни, како што се востановени во Црквата, а сите други да ги почитуваат молитвените и осветувачките ритуали на Црквата, послушајќи се на словото на апостолот, кој забранува напуштање на состаноците (Евр. 3) да се задржи уверувањето дека и небесното и земното се во непрекината меѓусебна комуникација, жива и непосредна. Зошто нашите молитви до нив и за нив и нивните молитви за нас се слушнати и ефективни. Ние сме свои, поврзани со ангелите и со секој што Му угодува на Бога од вековите; зашто, кога стануваме црковни, доаѓаме „во градот на живиот Бог, небесниот Ерусалим и мноштвото ангели... и црквата на првородените на небото, кои се напишани“ (Евр. 12:22-23). Сега повторно да го собереме сето она што е кажано за патот на спасението и да повториме: сакаш ли да се спасиш? Верувајте во сите откриени Божји учења и, примајќи ги силите на благодатта, дури и за живот и побожност, преку Светите Тајни, живејте стабилно според Божјите заповеди под водство на Богоутврдените пастири и во послушност кон нив - но сето тоа во духот на Светата Божја Црква, според нејзините закони и ќе бидете спасени. На оваа слика за спасениот пат, можеме смело да ја додадеме следнава опомена на свети Јован Богослов: „Сите се огрешиле, и ако не се придржувате во (ова) учење Христово, не се угледате на Бога; велиш да се радуваш на него, тоа се открива од неговите лоши дела“ (2. Јованово 1:9-11). 11) После се што кажав пред ова, веќе можете сами да одлучите колку вистина има во зборовите на вашиот нов учител што ги цитирате. „Еднаш“, пишувате, „ти зборуваше многу за тоа дека е апсолутно неопходно да се исповедаш Исус Христос со твоите усни, и дека штом некој ќе Го исповеда со твоите усни, тој веднаш станува прифатен од Него, и Тој тоа го исполнува и го чува со Својата благодат. И добро беше што не се согласи. Неговиот дух е во право, бидејќи таквото признание, без очигледна причина, е спротивно на волјата Божја. Чувствителната совест на овој добар христијанин не му дозволила да го стори тоа. Тоа би било фанфари и буфон. Исповедта на Исус Христос е голем подвиг и Господ вети дека за тоа ќе го исповеда оној што Го исповеда пред Небесниот Отец (Матеј 10:32). Но, во кои околности исповедта е толку вредна во очите на Господ? - Во такви случаи, кога треба или да ја исповедаш својата вера во Господ Исус Христос, а потоа веднаш да претрпиш страшни маки и да бидеш мачен до смрт, или да се одречеш од Христа и да им принесуваш жртва на идолите. Оној кој во такви околности Го исповеда Христа веќе со дух се издигнува до мачеништво. Затоа неговата исповед е толку вредна. Во Црквата Божја, исповедниците стојат покрај мачениците. Маченици се оние кои, откако Го исповедаа Христа, беа мачени и маченички до смрт; а исповедници се оние кои, откако го исповедале Христа, биле мачени, но поради некоја причина не биле мачени до смрт. Ова е вид на исповед за што зборува Господ! Зошто стои со Него заедно со спротивното отфрлање на Него. „Кој“, вели тој, „ќе се одрече од Мене пред луѓето, ќе се одречам и од него пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:33). Имате ли таму такви околности или да го исповедате Христос и да страдате, или да Го отфрлите и да живеете среќно?! Не. Следствено, не постои можност да се покаже таква исповед, која е толку вредна во очите на Бога. Секогаш постои можност да се направи шоу од тоа, да се направи будала од себе. Излезете на улица и викајте: Верувам во Христа и признавам. Но, таквото признание ќе биде залудно, исто како она што го бараше вашиот учител. Вашиот нов учител го поврзува следното ветување со исповедта: штом се исповедате преку устата на Христос, ќе станете оној кој го примил Христос во себе. Од каде му е ова?! Погледнете како Господ и светите апостоли поучувале за тоа како некој го прифаќа Христос во себе. Свети Павле вели: „Кои сте се крстиле во Христа, се облекле во Христа“ (Гал. 3:27). Оној што го облекол Христос, се разбира, го примил во себе. Следствено, секој што се крсти станува оној кој го примил Христос во себе. Пред крштевањето, лицето што се крсти го исповеда Христос Господ со читање на Символот на верата; но преку тоа Христос не престојува во него, туку станува способен само да Го прими во себе преку светото крштевање; Самото населување се остварува преку крштевањето. Вака учи Апостолот; но вашиот наставник го толкува поинаку. Ова е од неговиот сопствен ум, а не од Божјото известување и ветување. Погледни повторно. Господ вели: „Кој го јаде Моето тело и ја пие Мојата крв, останува во Мене, а Јас во него“ (Јован 6:56). Ако Господ пребива во причесникот, тоа е секако затоа што Го примил во света причест. Следствено, оној што се причестува со Светите Тајни на Телото и Крвта Христови, токму преку тоа го примил Него. Пред причестувањето, Го исповедаме Господа, велејќи: „Господи, верувам и исповедам...“ Но, не е тоа исповедањето што го влева Христос, туку самата заедница на Телото и Крвта. Исповедта само го отвора влезот за Господ да Го прими во Светата Тајна на Неговото Тело и Крв. Така, гледате дека по силата на крштевањето и светата причест ние сме направени оние кои Го примиле Христа, а не само по Неговата исповед, иако ние ја даваме оваа исповед пред тие Тајни. Но, вашиот учител измислил поинаков пат за прифаќање на Господ. Тоа го прави според неговата суеверна интелигенција. На друго место, во истиот свети Јован Богослов, Господ покажува друг начин да Го прими, имено исполнувањето на Неговите заповеди. „Ако ги имате Моите заповеди“, вели Тој и ги пазите, ова сте вие ​​што Ме љубите Мене; и јас ќе го сакам и самиот ќе му се појавам. И пак: Ако некој Ме љуби, ќе го држи Моето слово; и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе живееме кај него“ (Јован 14:21-23). Немојте да мислите дека ова исполнување на заповедите го отвора патот за вселување на Господ во нас, одделно или одвоено од крштевањето и светата заедница. Благодатта на крштевањето и светата заедница Он верата ја исполнува силата на својата заповед. со секакви доблести и го прави неговото срце храм достојно да биде живеалиште на Господа тогаш се вселува во него од моментот на светото крштевање и уште поискрено комуницира со него во светото причестување. Но, помагајќи му во животот на светецот, тој сепак целосно не се смирува во него, бидејќи додека не се утврдат сите добродетели во душата преку исполнувањето на заповедите, во неа остануваат уште траги од страсти, мирис на грев, непријатен за Господа. Таа не почива во него, како да не му верува, и сè уште прави само живеалиште за себе во него. Кога душата е осветена со добродетели, тогаш Тој безбедно влегува во неа, како во куќа, и живее спокојно, невознемирен од движењата на гревот и страстите што Му се непријатни. Така, верата го привлекува Господ, Светите Тајни го обезбедуваат неговото присуство и помош; кога верникот, потпомогнат од Господ, ќе се очисти од сите страсти исполнувајќи ги заповедите и внесувајќи добродетели во срцето, тогаш конечно Господ се всели во него и почива во него. Ова е целиот пат до прифаќање на Господ. Таа има свои степени - има свој почеток, продолжение и крај, или завршување. Во горниот пасус Господ зборува за ова завршување. Но, коренот на целата оваа работа е прифаќањето на Господ во Светите Тајни. Без Светите Тајни, ниту верата ниту доблестите нема да го привлечат Господ. Тие можат да сторат само така што Господ ќе го наведе оној што ги има заради нив да ги прими Светите Тајни, и преку Светите Тајни да живее, како што беше случајот со стотникот Корнелиј. И тука се случува исповедањето на Господа, но како еден вид подготвителен дел, а не како нешто што ја соединува сета сила да се прими Господ. Исповедањето на Господ не е единственото нешто што е важно, за да кажеш со твоите усни дека верувам во Господ. Тоа значи да се биде христијанин воопшто. Кога нè прашуваат: која вера сте вие? а ние ќе одговориме: христијанин; тогаш и овој наш одговор ќе значи дека: јас сум христијанин или ние сме христијани. Сега да го земеме овој збор во неговата строга смисла. Што значи да се биде христијанин? Тоа значи да се верува правилно, да се живее свето, да се осветува со Светите Тајни и да се покорува на раководството на пастирите и да и припаѓа на Православната Црква Божја и строго да исполнува се што е заповедано од неа, односно да прави се што, како што претходно покажавме, го сочинува патот кон спасението. Следствено, оној кој вистински Го исповеда Господа е оној кој, верувајќи во Господа и осветувајќи се со Светите Тајни и преку нив добивајќи сила исполнета со благодат, живее свето според Божјите заповеди под раководство на пастирите - и сето тоа во духот и според законите на Светата Православна Црква. Ова е вистински исповедник! А не оној што само со усните Го исповеда Господа. Свети Јован Богослов, во своето прво послание, зборувајќи за исповедта, мисли токму на ваквата активна исповед. Вашиот учител, исто така, смета дека исполнувањето на благодатта од страна на лицето кое го исповеда Господ е плод на вербалната исповед на Господ. Ако исповедта го исполни Господа, таа исто така ќе беше исполнета со благодат: зашто благодатта е присуството на Господ и Неговата комуникација со нас. Но, како што беше објаснето претходно дека Господ се вселува не преку исповед, туку преку Светите Тајни, очигледно е дека по благодат не ја исполнува исповедта, туку, со исповед или исповедање, Тајните. И погоре ти објаснив дека благодатта не се дава на друг начин освен преку Светите Тајни. И немаше повод во Црквата Божја да исполни некого на друг начин. Затоа, не може да се мисли дека може да се добие благодат само преку усна исповед. Тоа е многу слично на ова: отворете ја устата и благодатта ќе тече. Врз основа на оваа апликација, многу е точно да го повикате вашиот учител и оние кои се согласуваат со неговото учење и очекуваат да добијат благодат преку една усна исповед - измамници. 12) Вие пишувате дека вашиот нов учител „се моли со свои молитви, но дека за време на молитвата тој ниту го прави крстот ниту се поклонува“. Гледате ли каков моден е тој? Целиот христијански свет го прави знакот на крстот, дури и оние кои погрешно ја исповедаат Христовата вера; и се срами. Кој прави крстен знак, без збор, Го исповеда Господ Исус Христос, кој за нас претрпе распнување и смрт и со тоа не откупи. Твојот учител вика: исповедај го Христа со твоите усни; и ќе му пријдеш и ќе го присилуваш: исповедај го Христа со знакот на крстот. Се е исто: исповед таму и овде; само таму - со збор, а овде - на дело. Делата се посилни од зборовите. Тој му рече на оној што одби да се исповеда преку устата Господова: аха! Се срамите пред луѓето! Му велиш и: ти е срам да се крстиш; но бидејќи и тоа е исповед, испаѓа дека и ти самиот се срамиш да Го исповедаш Господа пред луѓето. Свети Василиј Велики сведочи дека знакот на крстот го поставиле апостолите и дека крстот, поставен со вера, ги одбива невидливите непријатели, ги уништува сите нивни махинации и штити од нивните напади. Господ со крстот ја уништи сета сила на непријателот. Непријателите го знаат тоа и бегаат од знакот на крстот. А кој не го прави крстот и не се заштитува со него, неговите непријатели имаат слободен пристап до него. Христијанин без крстен знак е како воин без оружје. Непријателот го турка наоколу како што сака. Сите Божествени Тајни се осветени со знакот на крстот; Тие, исто така, вршат осветување на се што е неопходно за живот. Така Светата Црква го примила од апостолите и така постапуваат сите христијани. Ова природно го покренува прашањето: дали е христијанин секој што го избегнува знакот на крстот? Со наведнување на главите обично укажуваме и на почит и на покорност. Како што некој кој итно му пристапува на Бога со молитва има целосна почит и совршено покорување во своето срце пред Него, исто така е неизбежно да ги посведочи Нему, невидливиот, овие чувства преку обожување. Сите христијани физички го обожаваат Господа, како доказ за нивниот внатрешен страв од Него и целосна посветеност на Неговата волја. Оној што не се поклонува се сомнева дали во него постојат такви чувства. Но, ако ги нема, каква е неговата молитва? Имаме изрека: вратот не му се витка - како показател дека е таков човек - има неукротим дух, не сака никого да познава. Зарем тоа не е духот на оној што не се поклонува во молитвата? Сето ова е лош обичај. Не си ја крши капата, ќе кажам колоквијално, а тоа е пред Бога. 13) Ти пишуваш: „Верните луѓе ми рекоа дека нашиот нов учител, и секој што се придржува до него, не оди во црква, не повикувај свети во молитви - ниту Богородица, ниту Ангели, ниту Апостоли и пророци, ниту големи светци, маченици и светци, не постат, не постат, не се разделуваат и не ги исповедаат Моите Христос. празници.” Гледате ли колку се одлични? Вистински молокани, барем таква мудрост научија од Англичанец. Нашите Молокани и Духобори се сметаат себеси за духовни христијани, луѓе Божји, светци, за кои не се потребни никакви надворешни црковни наредби, никакви подвизи и осветувачки Тајни и свети обреди. И вашите ротозеи се со ист рез како нив. „И не знам како да разберам зошто го бркате овој нов учител или му дозволувате да ви зуи во ушите со неговиот празен разговор?!“ На крајот на краиштата, по ова што го кажа, веќе е опипливо јасно дека тој отпаднал од Светата православна црква, а ако се закотви со своето учење, тоа е за да те избрка од Црквата и да формира некоја посебна секта, туѓа на Црквата и отфрлена од Бога. А сепак се прилепуваш за него, како безумни муви за отруена влага. Нема да ви напишам дека вашиот учител и целата негова толпа се во голема заблуда, не прифаќајќи заедно со Црквата точките што сте ги пропишале. Но, ве советувам да ја добиете книгата „Каменот на верата“ од Стефан Јаворски. Таму сите тие точки се заштитени, тие што не ги прифаќаат се разобличуваат. Прочитајте внимателно и разберете што е напишано. Тогаш со овој камен лесно ќе им ги блокирате усните на оние кои зборуваат лаги и ќе им ги скршите забите на оние кои згрешиле против вистината, но кои смело зборуваат со своите зборови, полни со лаги и измами. Таа книга е напишана против протестантите. Ама и протестантите се како молокани, само германски, исто како овие твоиве нови луѓе - молокани на англиски рез. 14) Ти пишуваш: „Меѓу нас владее збунетост зошто нашите овчари молчат. Тој учител патува насекаде, се грижи, поучува, зборува со ентузијазам. А нашите молчат. Ќе те прашам и: дали им се обративте на вашите овчари со прашањето дека некој учител шета, нè собира и не подучува - дали ќе погледнете дали добро учи? - Никој. Толку пати ми пиша, далеку и ниту еднаш не се сети да го контактираш твојот овчар, кој е покрај тебе и со кого се гледаш секоја недела и празник. После ова, како ќе знаат овчарите што се случува таму во тајност? Вашиот овчар доаѓа во црквата, ги гледа неговите парохијани собрани и усрдно како се молат и е во мир, затоа е уверен дека оние што ги стада се во нивниот соодветен ранг. Ги знаеш догмите, се сеќаваш и на заповедите, во сè си потчинет на Црквата Божја. Што друго да ти кажам? Можеби само понекогаш ќе ви објасни некоја догма, некоја заповед или некоја тајна. Но, ова се прави, како што пишувате, понекогаш. И дури и без тоа, целата наша божествена служба е структурирана на таков начин што на оние кои се внимателни им ги потсетува и догмите и правилата на животот и нè учи да се прилепуваме кон Бога преку самите наши постапки. А една посета на црква го обновува целиот верски дух, како што секој го доживува. Се согласувам со тебе дека пастирите треба почесто да водат разговори со своето стадо во црквата или да започнуваат разговори надвор од црквата. Но, не можам да се согласам дека бидејќи тоа не се случува и не се случува, стадото е целосно лишено од секаква духовна храна. А за тоа дека тоа не се случи, јас сум подготвен, ако морам да обвинам, да те обвинам тебе, стадото, ни помалку ни повеќе од твоите овчари. Изрази ја својата желба, прашај и кој овчар ќе одбие да ја задоволи таквата твоја добра желба? – И самиот си туѓ на овчарите, а кога случајно ќе сретнеш некој од нив, не почнувај да зборуваш за потребите на верата. Гледајќи во тебе, тој не почнува да зборува така. И тогаш не држи предавања во црква, од страв да не те изнервира и да те избрка од црквата. Не ги оправдувам тивките овчари: нивна должност е да не сакаат да зборуваат и да го слушаат своето стадо. Но, само ве потсетувам дека и ова е ваша вина. Велите: „Нашиот народ молчи, но тој е зафатен“. - Тој е зафатен затоа што треба да регрутира студенти и следбеници; а кога ќе чука, ќе молчи, зашто учениците што се држат до него ќе знаат сè што обично предава. Па дури и тогаш треба да знаете дека гужвата, трчањето наоколу, викањето не значи здрава состојба. Погледнете го телото. Кога е здрав, тогаш сите функции во него се извршуваат мирно: пулсот не е чест, дишењето е изедначено, главата е свежа, се мери напнатоста на нервите и мускулите. Но, штом нешто од ова ја надминува својата мерка, мирот на функциите се нарушува и телото станува нездраво. Така е и во однос на верата и спасението. Вие, целата ваша парохија, сочинувате мало црковно тело. Сите спасоносни функции се одвиваат мирно за вас: ја одржувате верата, се обидувате да живеете како христијанин, се осветувате со Светите Тајни, ги почитувате сите црковни наредби и ги слушате вашите пастири. Работата за спасување на секој од вас се одвива мирно, иако меѓу вас ништо не е видливо. Како што здравото тело расте и живее незабележано, така и вие живеете и растете духовно, иако тоа е незабележано. Така, тоа што мумка и се гужва, а сè ви оди мирно, не значи дека сте во полоша положба, во споредба со него; туку напротив, овој мирен тек на работите во вашите работи во врска со спасението значи дека сте во здрава состојба. „Добро течеш“; истиот врескач не е во нормална положба; а тоа што стенка дава идеја дека е еден од лудите. Ако некој, за време на мирниот тек на вашите религиозни работи, се препушти на невнимание и невнимание за спасението, тогаш ова е лошо. Но, ако секој, според своите можности, ревносно прави сè што го обврзува неговата христијанска совест, иако никој на кој било начин не се издвојува од другите, тогаш работата на вашето спасение е во ред, и нема потреба да се грижите за ова и да брзате по некого, само затоа што тој претставува нешто извонредно. Сетете се што кажав на почетокот за хорот на пејачи - дека извонредните прават лоши работи. Ова исто така служи за објаснување на она што го кажувам сега. Сега ти кажав се што поттикна твоето писмо. Останува само да се додаде, како што и самите гледате: напуштете го овој нов учител, заблудениот молоканец и држете се, како и секогаш, на Светата православна црква и нејзините пастири. Советувајте им го истото на сите други. Го бркаа овој гласноговорник, го гледаа, си ги гребеа ушите со неговите засладени говори и тоа беше доволно. Тоа нема да доведе до добро. - За да си го зајакнеш духот против шармот на неговиот сладок говор, извади го, како што ти спомнав, „Каменот на верата“ и прочитај. Уште подобро, соберете се сите вие ​​кои сте ги извалкале ушите со еретички говори туѓи на Црквата и прочитајте и казнете се од опсесијата на овој непријател. Писмо 24. Второ писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. За благодатта на Светиот Дух. Приемот на Светиот Дух е највисок во христијанството. Дејствата без Дух, а не од Духот не се вистински христијански дејства. За тајната на гревот што живее во нас и ослободувањето од него со благодатта на Светиот Дух. Верата во Господа води кон примање на благодатта, благодатта го изградува верникот во Божјото живеалиште. Сите грешни, страсни, дури и скапани зборови што излегуваат од устата се навреда за Светиот Дух. За тежината на гревот на оние што грешат по крштевањето. Како се остварува делото на спасението. Како се стекнува, се загрева и складира благодатта на Светиот Дух Ги испративте поентите од учењето на вашиот нов учител што вие и другите сте ги слушнале. Ви благодарам. Ова е добредојдена испорака! Иако, за жал, морам да кажам дека не се сите прецизно дефинирани и не се целосно комплетни; но сепак ги има доволно за барем донекаде да се разбере каков учител имаш и каква настава има тој. Во првото писмо веќе ви го кажав главното, а вие самите веќе можевте да препознаете од тие упатства што од она што сте го слушнале е точно, а кое неточно. Ќе додадам, сепак, уште нешто што ме принудуваат да го кажам точките што ги испрати. Како прво, ќе забележам дека ако има точки што не се целосно дефинирани, тогаш вината, мислам, не паѓа на оние што слушнале, туку, веројатно, на наставникот. Тој самиот не ја гледа работата јасно; Затоа се збунува во зборовите. Освен тебе слушнав и од други дека е така. Но, ние ќе ги погледнеме овие точки какви што се, и ќе укажеме од која страна грешат и до какви грешки можат да доведат. Откако ги разгледав сите точки, дојдов до таков општ заклучок за вашиот учител дека, на предлог на еден познат Англичанец, тој изгради за себе лажна, но заводлива идеја за христијанството и сега со сета своја сила и средства се обидува да ја наполни во главите на другите, верувајќи дека се залага за Божјата кауза и за спасението на своите браќа. Но, и покрај сета важност со која сака да го направи ова, тој изгледа како дете кое брка меур од сапуница. Како што веќе ти напишав, како тој Англичанец, и овој твој учител е заплеткан во заблуда и понесен од духот на вистината, мислејќи дека ја има вистинската. Тој го следи духовниот идеал на христијанството како балон. Како што меур од сапуница ги привлекува децата, така и вашиот учител, а по него и другите неискусни во христијанското знаење, се понесени од сенишната слика на христијанството нацртана од него. И нема ништо да се чуди ако другите се држат до него, особено жените, кои секогаш се склони кон секакви шармови. Ти ми напиша претходно дека твојот учител вели: нека ме осудат од Евангелието дека лажам. Ти одговорив дека затоа што вели: „Покајте се и верувајте во Евангелието“ (Марко 1:15), никој нема да го обвини, бидејќи така е напишано во Евангелието. Но, тој може да биде осуден и ако не поучува сè што учи Евангелието. Во тоа време не знаев со сигурност што му недостасува. Но, сега од вашите поенти заклучувам дека доста недостасува во неговото учење - кое, сепак, е многу важно и суштинско во прашањето на верата и спасението. Првата е дека тој не кажува ништо за благодатта на Светиот Дух. Имаш десет или три точки, но барем збор за благодатта на Светиот Дух, еве што пишуваш: „Спасението е постигнато и сите што веруваат во Христа се спасени. Човекот се спасува преку вера во Христа. Оној кој поверувал во Христа и затоа го зел откупувањето во своја сопственост не е подложен на вечно уништување. Секој што верува во Христа веднаш добива простување на гревовите и се ослободува од вечната казна. За да се спасите, мора да го прифатите Христос во себе. Со вера го прифаќаме Христа, кој, без разлика на се, никогаш не нè напушта и пребива во нас. Секој што го прифатил Христос во себе, а потоа згрешил, треба само да се покае и веднаш добива директно прошка. Крштевањето не им користи на оние кои свесно не го прифатиле Христа во себе. Секој што го прифатил Христос во себе може да го разбере целото Свето Писмо. Црквата е сама по себе, но пред се треба да го бараме Христа“. И се оди вака. Речиси во секоја точка има збор за Христос Господ, но ниту еден за Светиот Дух. Мислам дека ваше и други не го слушнаа пропустот. Овој предмет не смее да има место во системот на настава на вашиот наставник, инаку тој сепак некако би го спомнал. Тоа спасение ни го договорил Господ Исус Христос и дека сме спасени токму во Него - тоа е навистина така; но со сето ова, мора да се знае дека тоа не се случило и не се случува без благодатта на Светиот Дух. Бидејќи ова е многу важна точка, сметав дека е неопходно да соберам повеќе делови од Светото Писмо за тоа, за да можете вие ​​и оние околу вас да се уверите дека благодатта на Светиот Дух во остварувањето на нашето спасение е најсуштинскиот дел. - Слушај! Свети Јован Крстител се јави за да го подготви народот да го прими ветениот Спасител преку покајание и крштевање, и што вели тој? Тука доаѓа, вели тој, Ветениот и Тој „ќе ве крсти со Светиот Дух“ (Матеј 3:11), што јасно покажува дека крштевањето со Светиот Дух е главното дело на ветениот Христос Господ во Неговото уредување за нашето спасение: така што, кој не е крстен со овој Дух, нема да влезе во Царството Божјо 3:5. Господ веќе го заврши Својот видлив престој на земјата, веќе се збогува со Своите ученици на последната вечера - и погледнете како ги теши? „Одам“, вели тој, „но немојте да се срамите што одам“. Подобро е за тебе. Зашто, ако не одам, Утешителот нема да дојде кај вас; и ако одам, ќе ви го испратам (Јован 16:7). Ќе го замолам Отецот и Тој ќе ви го даде овој Утешител, нека биде со вас засекогаш. Вие Го познавате затоа што Тој престојува во вас и ќе биде во вас (Јован 14:16–17). - Така, Христос Господ ветува дека ќе го испрати Светиот Дух од небото како свој заменик. – Зарем тоа не значи дека целата работа за спасување на нашиот род, по Вознесението Господово, ќе ја договори Светиот Дух? Да! Така беше. Дојде моментот на Вознесение Господово. Господ им заповеда на учениците да седнат во Ерусалим и да го чекаат ветувањето на Отецот. „Вие“, вели тој, „веќе многу денови не сте крстени во Светиот Дух“ (Дела 1:5). Откако го кажа ова, Тој се вознесе. Десет дена подоцна, Светиот Дух се спушти на светите апостоли во вид на огнени јазици, со шум како од здив на бура, и сите почнаа да зборуваат на различни јазици. – Појавувањето на небесната сила го привлече вниманието на оние на празникот во Ерусалим од сите земји, а тие, кога слушнаа дека Галилејците зборуваат на јазикот на секој од нив, доживеаја неискажливо чудење (Дела 2,2-12). Тогаш свети Петар им објасни дека оваа чудесна појава одамна била предвидена и дека е исполнување на ветувањето за излевање на Светиот Дух „на секое тело“ (Дела 2:17). Главното ветување до отците било за доаѓањето на Христос Спасителот; но круната на благословите од Него беше предвидено да биде излевањето на Светиот Дух, кое се исполни на денот на Педесетницата... Забележете, ова е вистинската основа на Христовата Црква, ризницата и неуништливото складиште на изворите на благодатта на Светиот Дух! Но на овој педесетти ден само апостолите го примија Светиот Дух; според ветувањето, Тој требаше да се излее „на секое тело“ (Дела 2:17). - Од тој ден почна да се излева на сите преку светите апостоли. - Кога свети Петар, со својот говор до собраните Евреи, ги доведе во покајание, - и тие извикаа: „Што да правиме? - тогаш свети Петар им рече: „Покајте се и секој од вас да се крсти во името на Исус Христос за простување на гревовите и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Дела 2,37-38). Три илјади души се покајаа, се крстија и го примија Светиот Дух тој ден. Оттогаш сè во Црквата и меѓу апостолите почнало да се остварува преку дејството на Светиот Дух. Дали требаше да зборуваат апостолите, тие зборуваа, исполнети со Светиот Дух (Дела 4:8,31); дали каде да одат, оделе според привлечноста на Духот (Филип, св. Павле); дали да воспостават нешто, тие го утврдиле според вдахновението на Духот; дали некој треба да биде избран за посебна задача - тие се избираа во зависност од тоа колку во кого биле очигледни пројавите на Духот (ѓаконите). Дејствата на Светиот Дух беа толку очигледни и извонредни за сите што апостолите не се колебаа пред црковните власти да ја потврдат вистинитоста на Евангелието велејќи дека Бог им го дава Светиот Дух на оние кои понизно го слушаат Неговото слово, кое тие го објавија (Дела 5:32). Самарјаните веруваат според проповедта на свети Филип; но оние во Ерусалим не го сметаат ова верување доволно и ги испраќаат светите Петар и Јован кај нив да го пополнат она што недостасува. Што точно им недостигаше? Благодатта на Светиот Дух. Апостолите, откако пристигнаа таму, видоа дека Светиот Дух сè уште не слегол врз ниту еден од нив, и тие само се крстија во името на Господ Исус. Зошто, откако се помолија, положија раце врз нив и го примија Светиот Дух. Така, Самарјаните станаа вистински христијани и примија сè што им беше потребно за спасение само кога го примија Светиот Дух (Дела 8:15–17). Ангелот му заповедал на Филип да тргне по патот што води од Ерусалим до Газа. Но, кога, вака, виде кочија на која некој седи, Светиот Дух му рече: Пријди до колата. Тој почна и земајќи го поводот од прочитаното на оние што седеа во колата, го просветли со вера и го крсти во водата што паднала на Месечината. Кога излегле од водата, Светиот Дух се спуштил на новокрстеното лице, завршувајќи го светотаинскиот процес на правење христијанин - спасениот (Дела 8:29–39). Гледате ли како Светиот Дух работи во сè?! Самиот Господ Исус Христос го обратил свети Павле во вера, но за да го заврши делото на верата во него го испратил кај Ананија. Што вели Ананија? - „Господ... ме испрати“ кај вас, за „да видите и да се исполните со Светиот Дух“ (Дела 9,17). Тоа беше примањето на Духот што го направи свети Павле и верник и апостол. Кој ја отвори вратата за прифаќање на паганските верници во јатото на Црквата? Со Светиот Дух. Тој, со опипливото појавување на Неговото слегување врз Корнелиј и целиот негов дом, ги потврдил Свети Петар и оние со него (а потоа и сите еврејски христијани) дека после тоа никој не може да го забрани крштевањето на нееврејските верници (Дела 10:44-48). Црквата во Антиохија е веќе созреана и воспоставена преку трудот на светите Варнава и Савле, кои дејствувале преку Светиот Дух, исполнувајќи ги (Дела 11,24). Веќе беше можно да се испратат овие бројки на други места. И тие се испратени. Но, кој го направи ова? Светиот Дух, кој на собирот на верните му рече: „Одвојте ги Варнава и Савле за делото за кое се повикани“ (Дела 13:2). Пловат до Кипар и го поминуваат од крај до крај. Зборот на проповедта ќе напредува; но во Пафос Елима волшебникот почна да му се спротивставува. Кој го спречи овој противник да зборува? Светиот Дух преку устата на Свети Павле, исполнет со Него (Дела 13:9). Тие отпловија за Мала Азија. Во првиот овдешен град, Антиохија Писидија, зборот бил примен меѓу Евреите, а уште повеќе кај незнабошците. Но, неверните Евреи почнаа да ги прогонуваат апостолите и тие беа принудени да одат понатаму. - Што е со оние што веруваат? – Оние кои веруваа „учениците се исполнија со радост и со Светиот Дух“ (Дела 13:52). Тие се оставени под водство на благодатта на Светиот Дух што им е дадена. Како што беше овде, така, се разбира, беше на сите места што ги допре проповедта на ова апостолско патување. Учениците насекаде беа мистериозно исполнети со Светиот Дух, и тие беа набљудувани и водени од Него сè до времето кога, на враќање, им беше дадено обично пасторално водство (Дела 14:23). Кога подоцна, по враќањето во Антиохија, светите Варнава и Павле со некои други беа испратени кај постарите апостоли во Ерусалим да ги прашаат за начинот на прифаќање на паганите во пазувите на Црквата, тука ова прашање беше решено првенствено со фактот дека Бог веќе ја покажал Својата наклоност кон нив, „да им го даде Светиот Дух како“ Евреите, без никаква обврска да ја потврдат оваа одлука: „Ова е волјата на Светиот Дух“ (Дела 15:8-28). Враќајќи се во Антиохија и останувајќи тука извесно време, свети Павле презема ново апостолско патување, ги посетува претходно основаните Цркви, поминува низ Фригија и Галатската земја. Сето ова оди слободно. Но тој сака да оди во Азија, а Светиот Дух му забранува; сака да оди во Витинија, - и пак Духот не му дозволува. Патот конечно беше означен со ноќно видение, кое, се разбира, беше преку дејството на Светиот Дух (Дела 16:6-9). Откако проповедаше низ Македонија и Ахаја и посади цркви насекаде, свети Павле преку Ерусалим се врати во Антиохија и, откако малку се одмори, го започна своето трето апостолско патување, упатувајќи се кон Ефес. Кога дојде овде, неговата прва работа беше да ја доврши верата на дванаесет луѓе, со целосно објавување, крштевање и симнување на Светиот Дух врз нив; што покажа дека ниту еден верник не е целосен христијанин додека не го прими Светиот Дух (Дела 19:1-6). За оваа околност ти напишав во првото писмо. Откако остана во Ефес околу три години и го засади христијанството низ целата крајбрежна земја на таа земја, на север и на југ, свети Павле повторно ги посети Македонија и Ахаја. На враќање од таму го помина Ефес; но, застанувајќи во Милет, ги повика епископите од Ефес и околните места и во проштален разговор им го изговори следниов прекрасен збор: „Внимавајте на себе и на целото стадо, во кое Светиот Дух постави епископи, да ја пасеат Црквата Господова и Бога, која ја стекнавме со Неговата крв“ (А28:20). Црквата е Црква Господова, но ја собира, ја соединува во едно и пастирите во неа и ја снабдува со Светиот Дух - ја снабдува и, се разбира, ја води. Во исто време, свети Павле за себе рече дека тој, врзан од Духот, оди во Ерусалим. Што ќе се случи со мене, вели тој, не знам, но Светиот Дух сведочи во сите градови дека ме чекаат врски (Дела 20:22-23). Понатаму, на патот кон Ерусалим, во Цезареја, пророкот Агав, земајќи го појасот на свети Павле и врзувајќи му ги рацете и нозете со него, рече: „Вака вели Светиот Дух: Човекот што е овој појас ќе биде врзан во Ерусалим... и ќе биде предаден во рацете на јазиците“ (Дела 21:1). Така гледате дека и во делата на апостолите, кои ја проповедаа светата вера и ја засадија Црквата, и во делото на спасението на верниците, сè зависеше од Светиот Дух. Со неговото дејствување, апостолите успеаја да всадат вера, а верниците беа усовршени да живеат според духот на верата. Ова е она што ни го кажува книгата Дела. Сега да се осврнеме на посланијата на светите апостоли. Откако ги преобрати Солунјаните во верата и ја основаше Светата црква од нив, свети Павле набрзо беше принуден да ги напушти и да се пресели во Ахаја. Загрижен за нив, тој им пишува писмо од Коринт, во кое, сеќавајќи се на тоа како меѓу нив се рашири евангелието, вели дека тоа „не беше само со збор, туку и со сила и во Светиот Дух“ (1. Сол. 1:5), односно во пројавувањето на знаците и во соопштувањето на посебната сила на неговата реч, наклонетост кон убедување. – Потоа додава дека Бог им го дал и „Својот Свет Дух“ и им заповеда – да не го гасат овој Дух (1. Солунјаните 4:8; 5:18). Галатјаните ја прифатија светата вера со сета своја жар. Но грешниците - Јудејците - им се нафрлија и ги одведоа од прав пат на верата. Откако дозна за ова додека беше во Ефес, свети Павле ги опоменува со порака, повикувајќи ги да се вратат на првобитната чистота на верата што ја прифатија. Првото нешто со кое ги удира е показател за тоа како го примиле Светиот Дух. „Ова е една работа“, вели тој, „Сакам да ви одземам, без разлика дали доаѓате од делата на законот на Духот или од слушањето на верата? (Гал. 3:2). Примањето на Духот е највисокото добро според заедничката свест и чувство на сите оние кои го примаат; само на верниците им беше доделена преку Светите Тајни. Апостолот вели: ако преку верата во Христа сте се оцениле достојни да го примите Светиот Дух - ова највисоко добро, освен законот, тогаш која е поентата да ве врзувам за овој закон, кој никогаш не дава и не може да испорача ништо такво? Потоа им ја принесува силата на смртта Господова на крстот, асимилирана со вера. Која е оваа моќ? Факт е дека преку него верниците го примаат Светиот Дух. „Христос“, вели тој, „не откупи од законската заклетва, бидејќи стана заклетва против нас“. За што? „Да го примиме ветувањето на Духот со вера“ (Гал.3:13–14). Таквото големо средство - смртта на Бога на крстот е воплотена - зарем тоа не покажува дека доброто што го дава - прифаќањето на Светиот Дух од верниците - е највисокото добро? Како што не може да се замисли ништо повисоко од ова, така не може да се помисли на друго добро повисоко од ова. Приемот на Духот во христијанската вера е круна на благословите за човештвото од воплотената економија. Апостолот понатаму вели: Оние кои се под законот се робови; Оние кои веруваат во Господ Исус Христос, Синот Божји, добиваат синови и се синови Божји. Како резултат на тоа, Бог испраќа во нивните срца, како синови, „Духот на Синот... викајќи: Ава, Татко“ (Гал.4:1-7)! – Повторно, највисокото нешто во верата Христова е примањето на Светиот Дух. Откако дозна дека највисокото нешто во христијанството е прифаќањето на Светиот Дух, апостолот веќе зема морални поуки од тука: „Одете во Духот и не ги извршувајте телесните похоти“ (Гал. 5:16). Откако ги изброил делата на телото и плодовите на духот, тој заклучува: „Ако живееме по Духот, да одиме и по Духот“ (Гал. 5:19; 5:23–25). Кон крајот на престојот во Ефес, свети Павле, откако дознал за некои неволји во Коринтската црква, напишал писмо таму. Бидејќи тоа произлезе од нивната сопствена мудрост, свети Павле од самиот почеток ја осудува суетата на човечката мудрост, велејќи дека таа е погодна само за световни работи, но не е повикан да биде водач во Божјите работи. Овде сè се открива со благодатта на Светиот Дух. „А јас“, вели тој, „дојдов кај вас не со зборови на човечка мудрост, туку со пројавување на Духот и силата“. Благодатта на Светиот Дух, пројавена во мојата активност меѓу вас, ве потврди во вистинитоста на мојот збор. Ти веруваше не поради твоето лично разбирање на вистината, туку поради делотворноста на Светиот Дух (1. Кор. 2:1-5). На тоа апостолот додаде: тајната на верата што ја проповедам е мудроста Божја, скриена во тајната на Божественото. Никој не може вистински да го знае, освен Духот, кој ги испитува самите длабочини на Бога. Го примивме овој Дух и Тој ни ја откри целата економија на спасението. Од Него ние навистина знаеме сè што ни е дадено од Бога и тоа ви го објавуваме без понатамошно одложување, туку едноставно. Знајте исто така дека вие самите можете да ја разберете вистината за спасението само преку просветлување од истиот Дух кој ни ги откри и продолжува да ни ги открива неговите тајни. Кој го нема Духот е духовен; „Духовниот човек не го прифаќа“ (не го разбира) „духот Божји, во него има глупост и не може да разбере“. Затоа, бидете ревносни да ја стекнете и чувате благодатта на Светиот Дух (1. Кор. 2:6-16). Еден од верниците Коринтјани извршил блуд, нешто што не се ни спомнува меѓу паганите. Откривајќи го и екскомуницирајќи го овој грешник од Црквата, апостолот наведува многу други гревови кои претставуваат влез во Царството Божјо, додавајќи на ова: такви сте биле некогаш, но „бевте измиени, но се осветивте, но се оправдавте во името на нашиот Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Кор. 6:9-1). Не само во „името“ на „нашиот Господ Исус Христос“, туку и во „Духот на нашиот Бог“, и овој Дух, откако го заврши делото на вашето осветување, не замина, туку останува во вас; така што вие сте „Божји храм и Божјиот Дух живее во вас“ (1. Кор. 3:16). Гледајќи од оваа гледна точка на блудот воопшто, апостолот вели: „Или не знаете дека вашето тело е храм на Светиот Дух, кој живее во вас, кој го имате од Бога. Коринтската црква била богата со духовни дарови, што делумно довело до поделбата што се појавила меѓу нив. Водејќи ги кон единство, апостолот мотивацијата за тоа ја зема од иста распределба на даровите - различни од еден ист Свети Дух, велејќи: „Поделбите на даровите се, а ист е и Духот... Пројавувањето на Духот се дава на секого во корист. Некому мудроста му се дава преку Духот, а на другиот зборот на разумот, за истиот Дух; на друг вера, од истиот Дух, на друг даровите на исцелување, од истиот Дух; на друг дејствијата на моќите, на друг пророштво, на друг духовно расудување, на друг генерирање јазици, на друг кажување јазици. Но сето тоа дејствува во еден ист Дух, делејќи ја силата на секого како што сака... Со еден Дух сме во едно тело“ (да формираме едно тело) „се крстивме... и се исполнивме со еден Дух“ (1. Кор. 12:4-13) Затоа, ако некој верува, тој верува преку Духот; тој пророкува преку Духот, тој се моли во Духот. исповедајте со апостолот: „По милоста Божја сум“ (1. Кор. 15:10). Откако го напуштил Ефес и преку Македонија се упатил кон Хелада, свети Павле го напишал своето Второ послание до Коринтјаните од патот. Во него, имајќи потреба да ја потврди неточноста на ветувањето за наследување на вечното Царство Божјо, тој вели: „Сега ние и ти сме познати во Христа“, односно оној што нè потврдува за лажноста на ветувањето за Христос е „Бог“ (2. Кор. 1,21). Како точно Бог го потврдува ова? Со тоа што нè запечатува и дава свршувачка на Духот во нашите срца (2. Кор. 1:22). Бог ни го дал Светиот Дух како залог на нашето наследство, што значи дека ова е само депозит; остатокот ќе го добиете во следниот век. Тој понатаму пишува: Мојсеј, слегувајќи од планината, го покри лицето со превез, како знак дека над Стариот завет има превез, низ кој оние што го читаат не можат сами да навлезат. Овој превез е отстранет од Христа; кога некој ќе се сврти кон Него, се одзема превез. Како? Со Светиот Дух. Зашто „каде што е Духот Господов, таму е и слободата“ (2. Кор. 3:17): слобода од препреки за познанието на вистината, затоа што Духот Божји го води нашиот дух во Божјите ризници и нè тера да ги разбереме Неговите тајни; слобода од стегањето на срцето од страстите кои те спречуваат непречено да чекориш по патот на доблеста, бидејќи Светиот Дух ти дава сила да ги победиш и да ги избркаш. Просветлени, водени и зајакнати од овој Дух, ние сме „преобразени од слава во слава“ (2. Кор. 3:18). Пристигнувајќи во Коринт, Свети Павле го пишува Посланието до Римјаните. Еве што наоѓаме! Евреите се фалеле со обрежување. Апостолот пишува: обрежувањето треба да биде знак за обрежување на срцето од се што е нечисто и страсно. Такво обрежување се случува само кај нас кои веруваме во Христа. Како? Благодатта на Светиот Дух. И само таквото обрежување на срцето преку Дух го прави човекот вистински обрежан (Рим. 2:29). Тој го кажа ова за да го поттикне Евреинот да го напушти јудаизмот и да се сврти кон верата во Христа Господа за да стане вистински обрежан. Однадвор на христијаните немаше светлина. Но, вели Апостолот, ние не само што не паѓаме, туку дури и се фалиме. Да се ​​пофалиме со надежта на славата Божја, а згора на тоа, на ист начин како што некој се фали дека поседува нешто вредно. Зошто ја имаме оваа цврстина на надежта или оваа увереност дека нема да не засрами? – Затоа што „љубовта Божја се излеа во нашите срца преку Светиот Дух, Кој ни беше даден“ (Рим. 5,5). Светиот Дух, кој ни е даден, му дава на срцето да ја почувствува љубовта Божја - и тоа чувство не дозволува ни најмало двоумење во надежта или сомнежот, за Љубовникот, а згора на тоа Бог, да не го исполни она што му било ветено на саканиот. Св. но кога, пристапувајќи кон Господа, ќе ја прими благодатта на обновување од Светиот Дух, оттогаш гревот повеќе не го тирани. Може да му пријде, да го заведе, привлече, но не и да го насочи кон акција. „Гревот“, вели тој, „не те опседнува“. Зошто? Затоа што „ти си под благодат“ (Рим.6:14). Сè додека сме во тело, односно во грев, дотогаш во нашите животи дејствуваат страстите на гревот. Но, кога, со благодатта на Светиот Дух, ќе се ослободиме од овој грев што нè држи во неговата моќ, тогаш почнуваме да работиме „за Бога во обновувањето на Духот“ (Рим. 7:5-6). Законот на Духот на животот во Христа Исуса нè ослободува од законот на гревот. Благодатта на Светиот Дух, откако дојде, ја одзема слабоста поради која сме слаби пред законот и ја обновува нашата морална сила. Така, се додека некој е во тело, односно во грев и без Дух, тој нема моќ да Му угоди на Бога. Но, вие, апостолот ги охрабрува Римјаните, „се во тело, но во Дус, бидејќи Божјиот Дух живее во вас. Само оние кои се „водени од Божјиот Дух, тоа се Божји синови“. Бидејќи е присутен во нас, овој Дух нè зајакнува во нашите слабости (Рим. 8:2,14-26). Од ова е јасно дека животот во Христа Исуса целосно се манифестира само со благодатта на Светиот Дух. Затоа апостолот дефинира дека „Царството Божјо е вистина, мир и радост во Светиот Дух“ и се моли: „Богот на надежта нека ве исполни со секаква радост и мир во верата, та вашата надеж да изобилува со силата на Светиот Дух“ (Рим. 14:17; 15:13). Набргу по пишувањето на Посланието до Римјаните, апостолот се сретнал со обврзници од кои напишал неколку посланија. Првиот беше на Ефешаните. Посланието до Ефесјаните е најентузијастичка химна за пофалба на економијата на спасението во Господ Исус Христос. Но, највисокиот плод и крајната цел на оваа економија е дарот на благодатта на Светиот Дух кон нас. Апостолот се искачува со мисли до вечните височини и таму гледа како сме предодредени од Бога за посвојување преку Исус Христос. За што? „За пофалба на славата на Неговата благодат, која ни се дава во саканиот“ (Ефес. 1:5-6). – Да се ​​потсетиме дека во Евангелието по Јован на оние кои веруваат во Господ Исус Христос им е дадено царството да станат Божји деца, бидејќи се родени од Бога (Јован 1,12). Ова раѓање од Бога, како што е објаснето подолу, е ново раѓање со вода и Дух (Јован 3:5). Тој слегува оттаму надолу, за време на настаните што се случуваат пред неговите очи, и го гледа исполнувањето на таа предодреденост за посвојување во дарот на Светиот Дух; зашто вели: „Слушајќи го словото... на Евангелието... и поверувавте, се обележавте со Светиот Дух на ветувањето“ (Ефес. 1, 13-14), - што ги прави верниците синови Божји, преобразувајќи ги од стари во нови. „Зашто, ние сме дело, создадени во Христа Исуса за да правиме добри дела, кои Бог ги подготви најнапред, за да можеме да одиме во нив“ (Ефес. 2:10). Тој се сеќава на повикот во Божјото Царство заедно со Евреите и незнабошците и го објаснува мирното единство на овие непомирливи, велејќи дека сами по себе ниту едното ниту другото не се соодветни за Царството Христово, туку тие стануваат соодветни за него, обновувајќи се со благодатта на Светиот Дух. Така, врз основа на примањето на овој единствен Дух, и двајцата имаме еднакво доведување до Отецот (Еф. 2:18). Од ова соединување на сите верници со еден Дух, се формира и расте Црквата Божја во Господа; уште повеќе, и целата Црква и секоја приватна Црква и секој верник се изградени „во живеалиште Божјо преку Духот“ (Ефес. 2:22). Повикувањето на незнабошците заедно со Евреите било скриена тајна, која дури сега, вели тој, им била откриена на апостолите од Светиот Дух (Ефес. 3, 4-5). Своето размислување за големината на воплотената економија Свети Павле го завршува со клекната молитва „на Отецот на нашиот Господ Исус Христос... да им даде“ на Ефешаните (а после нив на сите верници) најмоќно „да се зајакнат со Неговиот Дух во внатрешниот човек, за Христос да живее во верата во нивните срца“ (Ефес. 17:14). Верата во Господа води до примање на благодатта на Светиот Дух; Оваа благодат го вградува верникот во Божјото живеалиште, чистејќи го од сè страсно и гревовно и украсувајќи го со сета Добрина; Господ конечно престојува во ова живеалиште со Отецот, Светиот Дух што му претходи. Во согласност со споменатото обединување на сите со еден Дух, апостолот дава и морални поуки. Настојувајте, вели тој, да го одржите „единството на духот“: зашто вие сте едно тело и еден дух. На секој од вас му е дадена „благодат според мерката на Христовиот дар“, за со неа да се издигнете „до совршен човек, според растот на исполнувањето на Христос“ (Еф. 4:3; 7:13); што ќе го постигнете ако, потпомогнати од Божјата милост, се обновите „со духот на својот ум“, постепено облекувајќи го „новиот човек, создаден според Бога во праведност и извонредност на вистината“ (Ефес. 4:23–24). Од ова можете да видите дека сите грешни и страсни, дури и гнили зборови што излегуваат од вашата уста се навреда за Светиот Дух што живее во вас. „Не навредувајте го Светиот Дух Божји, со Него сте обележани во денот на избавувањето“ (Еф. 4, 29-30), - на денот кога, откако се крстија, примија апостолско полагање раце (или помазание); но настојувајте уште повеќе „да бидете исполнети со Дух, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни, восхитувајќи му и пеејќи Му на Господа во вашите срца“ (Еф. 5:18-19). Доволни би биле овие укажувања за благодатта на Светиот Дух, како најнеопходна сила за нашето спасение. Нашето внимание е веќе уморно. Меѓутоа, не можам да одолеам да наведам уште еден пасус од писмото до Свети Тит, каде што апостолот ја изложува целата цел на Христовото доаѓање да не обнови со Светиот Дух, за преку тоа да се удостоиме за наследството на вечниот живот. „Кога се појави“, пишува тој, „милоста и љубовта на Бога, нашиот Спасител, не преку делата на праведноста што ги направивме, туку според Неговата милост, Тој нè спаси со миење на обновувањето и обновувањето на Светиот Дух, што богато се излеа врз нас, за, оправдани со Неговата благодат, да бидеме оправдани со Неговата благодат, според вечниот живот“ 3:4-7). Ќе го наведам и она што свети Павле го вели во своето Послание до Евреите за сериозноста на гревот на оние што грешат по крштевањето и обновувањето со благодатта на Светиот Дух. „Невозможно е“, вели тој, „за оние кои се просветлени (крстени) од едно, и го вкусиле небесниот дар и биле соучесници на Светиот Дух и го вкусиле доброто Божјо слово... и паднале, повторно да се обноват на покајание и повторно да го распнат Божјиот Син во себе (6:4). И повторно: „Волјата е на оние што згрешат за нас, откако ќе го прифатат разбирањето на вистината, за оние за кои не се најде жртва за гревовите: одредено очекување на суд е страшно, а огнот на љубомората е да го уништи оној што сака да се спротивстави. достоен за маки, откако го згази Синот Божји и ја зеде крвта на заветната нечистотија, со неа се освети и го прекори Духот на благодатта“ (Евр. 10, 26-29). Не треба да се наведуваат докази од други апостолски посланија за потребата од благодатта на Светиот Дух во прашањето на нашето спасение. Но, да не помисли некој дека само свети Павле поучува така, ќе ги наведеме зборовите на другите апостоли, не сите, туку најважните. Свети Петар, како што напишав минатиот пат, во своето прво послание, ги нарекува сите верници избрани „според визијата на Бога Отецот, во светоста на Духот, во послушност и попрскување со крвта на Исус Христос“ (1. Петрово 1:1-2), што значи дека ако верникот е попрскан со крвта на Исус Христос, тогаш според дејствието на Светото писмо и Светиот Дух. Бог Отецот. Тој во Второто послание вели: „Сите божествени сили... дури и за живот и побожност, ни беа дадени со разум (кога го знаевме) Оној што нè повика (Господ): според образот на кој ни беа дадени чесните и големи ветувања“ (да привлечеме кон вера и вдахновение за делата на животот според верата), „така заради тоа ќе бидете бега од божествената природа, соучесници на светот“. (2. Петрово 1:3-4). Господ повикува со големи ветувања. На оние кои го следат повикот, Тој им ја дава сета нивна сила, „дури и на живот и побожност“ (2. Пет. 1,3), - во благодатта на Светиот Дух. Оние кои ја примаат оваа благодат бегаат од световните похотливи вошки, се чистат од сè страсно и нечисто, и преку тоа стануваат способни да го примат Бога, Кој, пребивајќи во нив, конечно и живо соединувајќи се со нив, ги прави соучесници на Неговата Божествена природа. Главната сила што дејствува овде е благодатта на Светиот Дух, со која повикот и верата го отвораат влезот, а учеството на Божествената природа е круна на нејзиното дејствување во нас и крајна цел. Свети Јован Богослов во своето Прво послание пишува: „Иако видовме и слушнавме, ви објавивме, за да имате и вие заедништво со нас, а нашето заедништво е со Отецот и со Неговиот Син Исус Христос“ (1. Јованово 1:3). Нашата последна цел е живата комуникација со Бога. Поради оваа причина, Синот Божји се воплоти, за да ни ја врати оваа заедница со Бога, изгубена преку Падот. Преку Господ Исус, Синот Божји, стапуваме во заедница со Отецот и така ја достигнуваме нашата конечна цел. Апостолот го поставува учењето за ова највисоко добро како цел на својата проповед и на сите апостоли. Но, тој не застана тука, туку подоцна го истакна најопипливиот знак на таквата заедница со Бога, велејќи: „Кој ги пази Неговите заповеди“ (Бог), „пребива во Него, а Тој во него“. И ние го разбираме ова, дека останува во нас од Духот, кој ни го даде да јадеме“ (1. Јованово 3:24). Давањето на Духот е знак дека Бог пребива во нас; но истиот знак е и дека остануваме во Бога, како што вели подолу: „Го разбираме ова, бидејќи остануваме во Него и Тој во нас, бидејќи ни даде од Својот Дух“ (1 Јован до 4). Општо земено, од зборовите на свети Јован јасно се гледа дека Светиот Дух не е само знак на заедница со Бога, туку и негов произведувач. Оној што го прима Духот на благодатта, добива ново раѓање од Бога (Јован 3:5). Оној што е роден од Бога го победува гревот, светот и ѓаволот. „Знаеме дека секој што е роден од Бога не греши, но кој е роден од Бог се чува себеси и лукавиот не го допира. - Така, кој го примил Духот на благодатта, имајќи се ослободува од овие родители на гревот, слободно ја исполнува секоја заповед; исполнувањето на заповедите го чисти срцето; чистото срце е подготвено живеалиште за Бога, кој живее во него. Ова е патот до животната заедница со Бога - крајната цел на човекот. Човек поминува низ него преку дејството на благодатта на Светиот Дух. Дали слушате со каков глас на труба се објавува благодатта на Светиот Дух низ целиот простор на новозаветните списи? „Сè за вас собрав намерно, за да не мислите дека, иако некаде во Светото писмо се зборува за благодатта на Светиот Дух, тоа е само малку и така - во минување. Сега, откако повторно прочитавте и, уште подобро, прегледавте сè, повеќе не можете да мислите така, но ќе бидете убедени дека благодатта на Светиот Дух не е кажано повеќе за нашето спасение. спасението во Господ Исус Христос - и дека, според тоа, првото е исто толку суштинско во прашањето на спасението како и второто. Но, внимавајте да не дојдете до мислата: „Како е тоа така? - Тој (учителот, да го наречеме уште подобро - Новшак) зборува само за Христос Спасителот, но овде има толку многу докази, а сè е само за благодатта на Светиот Дух. Случајот е одвлечен на другата страна. Светиот Дух, како што во тој случај Светиот Дух не е видлив зад Спасителот, така и овде Спасителот не е видлив зад Светиот Дух. – Собрав за вас толку многу сведоштва за благодатта на Светиот Дух, не за да го омаловажам или заматам она што Господ Исус го направил и го прави за нашето спасение; но за да го разоткрие она што се спушта - и, се чини, не со добра намера - од вашиот дојденец, и да го подигнете близу до Господа, како што доликува, во вашата свест Светиот Дух, во еднаква моќ и степен со Господ, Кој го уредува нашето спасение. Нашето спасение е во Господ Исус Христос, но во нас се остварува со благодатта на Светиот Дух. Затоа словото Божјо подеднакво вели дека нашето спасение е исто толку од Господ Исус Христос, колку што е од благодатта на Светиот Дух. Токму поради тоа, оној што го држи словото на спасението не треба да ја испушти објавата на ниту еден од овие наши добродетели, туку додека гласно објавува за Господ Исус, подеднакво гласно објавува и за Светиот Дух, не заборавајќи, сепак, на добрата волја на Отецот. Зашто ниту Синот Божји ниту Светиот Дух не прават ништо без волјата на Отецот. Ова го разоткривам за да видиш колку греши твојот дојденец, имајќи само говори за Христос Господ. Секој што сака целосно да разбере сè што е поврзано со нашето спасение, мора да прави разлика помеѓу две точки: економијата на спасението, или уредувањето на сè што е потребно за спасение и остварувањето на спасението на секој човек. Првото го изврши Господ Исус Христос со добрата волја на Отецот, но не без Светиот Дух, а второто е постигнато со добрата волја на Отецот преку Светиот Дух, но не без Христос Господ - Синот Божји. За нашето спасение потребни се две работи: да се отстрани заклетвата од нас за Падот и да се обнови нашата природа за да биде безгрешна. Господ Исус Христос ги исполни и двете во Себе: Тој ја положи заклетвата, откако ни ја зеде заклетвата за Неговата смрт на крстот; и во Неговото лице ја откри нашата природа како безгрешна, чиста и совршена. Така, сè што е суштинско за нашето спасение се соединува во личноста на Господ Исус Христос - во која смисла се вели дека во лицето на Господ човештвото се спасува. Но, за да се оствари спасението на секој посебно, потребно е потребите на спасението, соединети во личноста на Господ, да преминат кај сите и да бидат асимилирани од нив. Ова последно нешто го постигнува Светиот Дух. Евангелското слово ја буди верата во моќта на смртта на Господа на крстот и во крштението го мие верникот и од првобитниот грев и од сите произволни гревови, обновувајќи го истовремено неговиот духовен живот и го прави силен да се спротивстави на гревот и да успее во добрината. Двете потреби за спасение се задоволуваат одеднаш. Оној што доаѓа од крштевањето е и оправдан и праведен - од него се отстранува сета вина за гревот и тој сака само едно добро богоугодно и е силен да го направи тоа. Тоа е облекување Христово, во кое она што е неопходно за спасение од Христа Господа се пренесува на верникот и на крстениот и се стекнува не номинално, туку суштински. Сè додека верува само во Христа, тоа се неговите потреби, но само номинално, како што му се определени и подготвени за него; во Крштението тие во суштина стануваат негова сопственост. Овде тој е спореден со калем на дрво и ги прима неговите животворни сокови во себе. Дрвото е Господ. Соковите на ова дрво се заклетва и оправдувачка сила на смртта на крстот и обновен, совршено откриен човечки живот. Тој ги прифаќа и двете во себе, го впива мито во себе - новиот верник - во крштевањето. Тоа не го прави само водата, туку Светиот Дух преку вода, кој претходно го подготвил крстениот да ги прифати и со покајание и со вера. Затоа, Господ Исус Христос, откако претрпе смрт на крстот и воскресна, се вознесе на небото и го испрати Светиот Дух од Отецот кај нас на земјата, за да ги обдари сите со оние придобивки и потреби на спасението што ни се комбинирани во лицето на Господ. Затоа Тој рече: „Подобро за вас“ да одам кај Отецот; зашто, ако не одам, „Утешителот нема да дојде кај вас“ (Јован 16:7). Тогаш сè уште не беше јасно што е тоа што нема да дојде Утешителот, Светиот Дух, но сега ни е очигледно дека ако не дојдеше, тогаш никој не можеше да се спаси, никој не можеше да го прими и асимилира за себе она што беше уредено или спасено за нашето спасение во личноста на Христос Спасителот. Затоа, фала му на Бога што се вознесе Господ: зашто, откако се вознесе, го испрати Светиот Дух, кој слезе на апостолите, преку нив потоа се излеа врз сите верници и останува во Црквата, просветлувајќи, очистувајќи и осветувајќи ги сите. Значи, гледате како се остварува делото на спасението. Вашиот новодојденец не го знае тоа, но се обврзал да ве поучува и да ве води кон спасението. Тешко на овој учител, тешко на оние кои ќе успее да ги измами. Тој постојано зборува за прифаќањето на Христос во себе, за вселувањето на Христос, а придобивките што произлегуваат од тоа ги слика со светли бои; но бидејќи покажува погрешен начин да го прави ова, испаѓа дека само мави и не дава ништо. „Христос“, вели тој, „е облеан со вера“. Од претходно кажаното, гледате дека Христос не е влеен од верата, туку од благодатта на Светиот Дух. А самата вера се возбудува и усовршува од Светиот Дух; но ако Он нè оставил сами со оваа вера, тогаш ништо немаше да дојде од нас со неа. Откако ја разбуди и потврди верата, Светиот Дух нè води до фонтот на крштевањето и тука го влева Христос во нас. Не се чудете на ова, мислејќи: „Христос Господ е Самиот Бог; зошто тука е и благодатта на Светиот Дух? „Но, вие и јас не создаваме христијански учења, како што прави вашиот новодојденец, туку ги прифаќаме и одржуваме како што е во Светото писмо и како што ни е предадено од почетокот“. Како што сакаше Господ да го уреди, така е напишано; и како што е напишано, така и се случува. Како што наредил Господ и како што е напишано, така ние прифаќаме се без размислување. Погледнете како Синот Божји се воплоти од Пресвета Богородица? Светиот Дух Го најде и го воплоти. Зар Бог не е Син Божји? Зар не Му се случи се? Зар не носи сè со словото на Неговата сила? - Во меѓувреме, кога Тој требаше да се воплоти, Светиот Дух Му исткаа тело од пречистата крв на Пресвета Богородица. Зарем не можеше да го направи тоа Самиот? - Можеше; но така угоди Троичниот Бог, а со тоа и Самиот Син кој се воплоти, та телото за Него да се дополни со Светиот Дух. Архангелот ја донесе оваа тајна од небото, велејќи ѝ на Пресвета Богородица, која беше збунета како ќе се случи тоа: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени“ (Лука 1:35). Така, како што Господ првично се всели во Пресвета Дева и Таа Го прими со силата на Светиот Дух, така и Господ престојува во секој верник и од сите е примен со истата сила на Светиот Дух. Затоа, чувајте го - и не бидете премногу паметни. Во горната молитва на апостолот од Посланието до Ефесјаните, иако вели: Дај Боже, „Христос да живее во вашите срца со вера“, но пред ова е речено: „Зајакнете се со Неговиот Дух во внатрешниот човек“ (Еф. 3, 16-17). Оваа потврда од Светиот Дух во внатрешниот човек стои како средство, или како отворање на вратата за прием на Христос. И затоа Христовото вселување и овде е условено од дејството на Светиот Дух. И нема потреба многу да размислуваме за ова кога од усните на истиот апостол знаеме дека само оние што се крстени се облекуваат во Христа Исуса и дека Го примаат во себе. Крштевањето го врши Светиот Дух, кој преку водата на верниците им раѓа нов живот според ликот на Господ кој ги создал. По сето она што е кажано, мислам дека сте подготвени да прашате: „Како е тоа така? Затоа, во доставувањето на нашето спасение, Светиот Дух е поефикасен и наводно поголем од Самиот Спасител?!“ - Зошто треба да одредите кој повеќе придонесува, а кој помалку за вашето спасение? Зарем Синот Божји и Светиот Дух не се рамноправни, сотронови, едносуштински? Така, верувајте дека вашето спасение е постигнато во еднаква моќ од Господ Исус Христос и Светиот Дух, или во Господ Исус Христос со благодатта на Светиот Дух, без да заборавите да имате на ум: со добрата волја на Отецот, така што ќе испадне дека тоа е постигнато со неделивото дејство на едносуштинската Троица, Единиот Бог. Меѓутоа, нема да згрешите ако мислите дека при уредувањето на сето она што е потребно за спасение, Господ Исус Христос постапил првенствено, неразделно, меѓутоа, од Светиот Дух, а при донесувањето на спасението на секого, Светиот Дух првенствено дејствува, но и неразделно, меѓутоа, од Господ Спасителот. Ако е така, тогаш оние кои го посакуваат спасението и го бараат, колку што е потребно, се прилепуваат кон Господа Спасителот со вера, љубов и надеж, а со истата вера, љубов и надеж, соодветно е да се грижат и ревност за стекнување и зачувување на благодатта на Светиот Дух, со целосна подготвеност да се покорат на неговото вдахновение и водство. Сега би било неопходно да се укаже како се стекнува, се загрева и складира благодатта на Светиот Дух, ако е толку неопходно за да се постигне нашето спасение. Но, јас веќе зборував за ова делумно во првото писмо; ќе има можност повторно да се осврне на оваа тема. Сега е време да го завршиме разговорот. Сепак, ќе ви кажам сè за ова, барем накратко, за ова прашање да не ви ја мачи главата. Благодатта на Светиот Дух се добива преку верата во Господ Спасителот, но не поинаку освен преку Светите Тајни и уште повеќе во единствената вистинска Божја Црква. Освен Светите Тајни, благодатта не може да се добие и не се дава надвор од Црквата. По примањето, оваа благодат се чува и се загрева првенствено со останување во црковните и домашните молитви, како што поучувал апостолот: „Исполнете се со Дух, зборувајќи си со псалми и песни и духовни песни, правејќи мелодија и пеејќи Му на Господа во вашите срца“ (Еф. 5:18-19). Во исто време, мора внимателно да ја одржувате вашата совест чиста и да не е покриена со ни најмала прашина; да останеме во подвизите на добрите дела и подвизи на самоподложување без самосожалување, да навлегуваме во созерцанието на тајните на откриеното познание на Бога и патиштата на Божјата промисла, откриени во судбините на Црквата Божја и во животот на Божјите избраници; и да останеме во братска и синовска заедница со искрените ревносни на спасението, на кои не им се туѓи пројавите на благодатта Божја што живеат во нив. Оние кои внимателно и весело ги водат своите животи во такви наредби, постојано ќе одржуваат во себе горлив дух - доказ за присуството и дејството на Божјата благодат. Доследноста во таквото правење ќе обезбеди дека ова горење ќе продолжи да расте додека не се претвори во серафичен пламен. „Нема да ви кажам ништо повеќе за ова сега“. Би сакал да завршам, но ми падна на ум да ви ја кажам мојата претпоставка зошто вашиот новшак, кога словото Божјо кажува толку многу за благодатта на Светиот Дух и кога во суштина е толку неопходно во делото на спасението, не кажува ништо за оваа благодат. На крајот на краиштата, не само еден текст, кој е лесен за преглед, зборува за ова, туку видов колку?! А сепак, тој што се фали дека го следи само Евангелието, а сите ги предизвикува да се борат според Евангелието, изгледа не ги забележува и молчи. Зошто би било така? И што би значело тоа? Ова е она што можеме да го кажеме за него: тој или не ја познава благодатта, или намерно ја премолчува, или ја отфрла. – Ако не знае, тогаш зошто се нафатил да поучува, бидејќи бил толку неук за знаењето на Светото писмо што не знае што се зборува на речиси секоја страница? Ако, знаејќи, намерно молчи, тогаш ја разоткрива злобата со која ја крие познатата вистина, неповолна за неговиот систем на учење, или оној илузорен идеал на христијанството, со кој самиот е заведен и ги заведува другите - со право плашејќи се дека во светлината на оваа вистина тој дух ќе се расипе како чад од ветрот. Ако ја отфрли суштинската потреба за спасение на благодатта на Светиот Дух, тогаш тој е еретик, противник на Бога, нарушувач на верата на верниците и нивен заводник. Која од овие претпоставки и да ја земете, секоја е крајно прекорна и обвинувачка за вашиот новодојденец. - Но зошто јас и ти да го поштедиме? Апостолот наредил таквите луѓе да бидат безмилосно укорени (Тит 1:13). - Сепак, повеќе се фокусирам на фактот дека е неискрен. Да не знаеш за ова со толку многу упатства од Светото писмо е исто како да не знаеш кога има очи и знае да чита? „Тој веројатно знае, но е неискрен и молчи, преправајќи се дека нема што да се зборува за ова, како да не е релевантно“. Тој се плаши за својот прекрасен дух. Зашто, ако почне да зборува за благодатта, ќе мора да зборува за Тајните, без кои, според словото Божјо, благодатта не се соопштува; почнете да зборувате за Светите Тајни, нема да пропуштите да зборувате за Црквата, чуварот на Светите Тајни; почнете да зборувате за Црквата, како да ги премолчите сите содржини на Црквата и за сите нејзини наредби. И сето тоа сепак ќе треба да се препознае како неопходно за да се постигне спасение. И оваа исповед ќе го здроби неговиот дух во прашина. Зошто сето тоа му е остар нож; Тој не може да поднесе ништо од ова. Така го научил англискиот еретик. Но, доволно; свршувам. Застанав само на првиот впечаток откако ги прочитав точките што ги испрати. Оставам што друго треба да се каже за нив до следното писмо. – Обидете се повеќе да размислите за суштинската потреба од благодатта на Светиот Дух и, откако се уверивте во тоа, доведете ги и другите на истото убедување. Тогаш ќе можете да го запрете вашиот новодојденец со еден силен збор. Писмо 25. Трето писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес 1. За патот на спасението. По обраќањето кон Господа, секој почнува да се бори со страстите - не за живот, туку за смрт. Радоста и придобивките што ги проповедаат лажните учители водат до Геена. Христијанинот мора да стекне чистота на срцето од се што е страсно и грешно. Која е суштината на делото на спасението 2. Осудување на лажното учење дека спасението се дава бесплатно и не може да се заработи со ништо. Постигнувањето на спасението е незамисливо без активност на нашата волја и слобода. Како делото на спасението продолжува во нас. Како човек станува христијанин. Главната поента во свртувањето кон Спасителот. Како би требало да започне делото на спасението. Што чека човек кој ќе излезе од крштевањето или од солзавецот на покајанието. За духот, душата и телото. Како се открива првото дејство на Божјиот Дух врз човекот преку словото на Евангелието? Не биди љубоморен на злите Ќе продолжиме да ги разгледуваме точките од учењето на вашиот новодојденец што го испративте.. 1. За патот на спасението. По обраќањето кон Господа, секој почнува да се бори со страстите - не за живот, туку за смрт. Радоста и придобивките што ги проповедаат лажните учители водат до Геена. Христијанинот мора да стекне чистота на срцето од се што е страсно и грешно. Која е суштината на делото на спасението Ви напишав за мојот прв впечаток откако ги прочитав - имено, дека тие не кажуваат ни збор за благодатта на Светиот Дух, а тоа е силата Божја најблиску до нас, силата на нашето спасение. Сега го преземам второто, имено, дека патот на спасението изгледа премногу поволен. Верувавте, и тоа е тоа: вашите гревови се простени, а вечната казна е откажана, и не плашете се од паѓање, и сите доблести излегоа сами од себе, а Христос е во вас, и без разлика што нема да ве остави, рајот и Царството Небесно се ваши, и слично - останува само да се радувате, стравот е непречен, не е работа. И нема ништо за чудење што многумина се држат до него. Тоа е многу привлечно. - Но, тука нема вистина, туку само убавина. Во личноста на Христос Спасителот, како сите да се веќе спасени - спасението постигнато од Него е доволно за секого. Но, за секој поединечно да се спаси преку Него, мора да дојде кај Него на одреден начин и да го прими ова спасение. Спасот е подготвен за секого; но дојди и земи го самиот. Овде има работа - и значителна работа - и таги, и стравови и борби. Затоа, погледнете како во словото Божјо е прикажан патот на спасението. Спасителот вели: „Влезете низ тесната порта, зашто широката порта и широкиот пат водат во пропаст, и многу се оние што влегуваат низ неа; дека тесна порта и тесната патека ве водат во стомакот, а оние што ќе ја најдат, малку јадат“ (Матеј 7:13-14). Тој го повтори истото уште посилно друг пат, во други околности: „Трудете се да навлезете низ тесната порта, зашто, ви велам, мнозина ќе бараат да влезат (покрај нив) и нема да влезат“ (Лука 13:24). Оваа теснотија на патот на спасението не се должи само на надворешните тешкотии и таги, туку уште повеќе се должи на потребата да се ограничат внатрешните духовни движења кои се спротивни на барањата на спасението. Зошто Господ им вели на оние што влегуваат по овој пат: „Ако некој сака да оди по Мене (т.е. патот на спасението), нека се одрече од себе, нека го земе својот крст и нека тргне по Мене; најди го“ (Матеј 16:24-25). „Кој не го прифаќа својот крст и доаѓа по Мене (односно, кој реши да го следи без крст), не е достоен за Мене“ (Матеј 10:38). Како резултат на тоа, според словото Господово, „Се бара Царството Божјо (со самопринуда и интензивен труд), а на сиромашните (присилувајќи се да работат за тоа без самосожалување) го радуваат“ (Матеј 11:12). Вистина е дека „се проповеда Царството Божјо“ се објавува како радосна тема; но оние што слушнале и разбрале што се случува не се оддаваат на радост и корист, туку што прават? „Секој не е присилен во него“, односно тешко е да се притисне во него (Лука 16:16). Зошто, иако им ветува одмор на оние што се трудат и се оптоварени, однапред им заповеда да го земат јаремот на себе, кој, колку и да е лесен, сепак е јарем, кој се нарекува лесен не поради отсуството на тешкотии и чувствителни жртви, туку поради секогаш подготвената помош во кревање и носење, и поради утехата 11:28-30). А дека поворката по Господа не е безбедна, Тој не потсети на тоа повеќе пати, велејќи: „Бдејте и молете се, за да не паднете во несреќа“ (Матеј 26,41); „Бдејте, гледајте и молете се“ (Марко 13:33); „Бидете будни во секое време кога се молите“ (Лука 21:36); „Нека ви биде опашана половината и нека ви горат светилките“ (Лука 12:35). И сето тоа го кажува Самиот Господ, кој направи сè заради нашето спасение. Следствено, нема потреба да се сомневаме дека оние што ќе Му пристапат нема да бидат наградени со придобивки, туку со труд; и работа без одмор, како што се гледа од параболата за работникот кој работел по цел ден, но, враќајќи се навечер дома, не слушнал од господарот: легни, одмори - но што? „Однеси ми некоја вечера и почекај и послужи ме; потоа ќе се одмориш ако немаш друга работа да правиш (Лука 17:7-8). Господ ветува мир, но во следниот век, но овде бара интензивен труд во исполнувањето на Неговите заповеди со очистување на срцето - и како? На најсовршениот начин: „Ако не излезе твојата праведност, ако не излезеш повеќе од праведноста, Царството Небесно“ (Матеј 5:20). Кој, опкружен со придобивки, бега од секакви трудови и воздржаност овде, во идниот свет може да се најде во положбата на светите будали, кои сонувале дека ќе влезат во палатата на младоженците и биле пред него, но не им недостасувала структурата на нивниот живот. Тие веројатно живееле во корист и самосожалување, бегајќи од сè што е малку тешко, во мислата дека Господ веќе им ги одзел сите болести и труд за нив. Така тие останаа надвор од палатата на младоженецот. Она што особено бара строго внимание, самопринуда и работа се остатоците од гревот што живеат во нас. Господ милосрдно го прифаќа оној што Му пристапува со покајание и вера, му ги простува сите претходни гревови и, осветувајќи го со Тајните, му дава моќ да го победи гревот што живее во него, но не го истерува самиот грев, доверувајќи му го на самиот човек да го избрка, со помош на благодатта што му е дадена за тоа. И тука колку внимание и будност се бара, колку техники на оружје и војување?! Толку многу што секој што правилно се занимава со оваа работа не може да најде ниту една минута ослободена од напрегањето на силата и грижите за ова. Потребно е да се заобиколат тајните мрежи, но да се заплеткаат силните; потребно е да се рефлектираат и да се направат безопасни стрелките кои постојано удираат, но невидливо се лансираат и се приближуваат; треба да погледнете во дупки покриени со цвеќиња, атрактивни мамки кои водат до уништување, слатки повици кои водат до непријателски заседи. Каква претпазливост, енергија и труд бара сето ова? Каде има радување, макар и духовно?! Само неколку работи некој ќе ги погледне и ете, тие се веќе збунети, веќе ранети, веќе во рацете на непријателите. Видете исто така, колку се строги барањата на Спасителот? „Не се осмелуваш да дозволиш дури и мало движење на незадоволство и гнев кон својот брат; Ако згрешиш на овој мал или малку начин, ќе бидеш суден и геена (Матеј 5:22). Во меѓувреме, ние одвреме-навреме имаме судири. Почнав малку да зјапам во нешто, а потоа дојде до блуд, и повторно геена (Матеј 5:28-29) Како е осуда која осудува, токму во моментот кога тој осудува, и за оваа една постапка, дури и да нема други, веќе е осуден, и не со некаков немутен суд, како што е неговата празна осуда? (Матеј 7:1) И има одговор (Матеј 12:36). во радувањето и искористувањето на гревовите. Ако сега таквите ситници, кои кај нас не се ни сметаат за гревови, наидуваат на толку строга пресуда и казна, тогаш што да кажеме за големите гревови и страсти? Меѓу христијаните не треба да се спомнуваат, тие се толку спротивни на Христовиот дух. Но, тие се во срцето, и кој сака да биде чист од нив, мора да ги избрка од таму. Каква работа бара ова и каква борба со себе? Земете ја страста похотливата, гордеете се или суетата, земете ја скржавоста, земете ја зависта, бунтот, непослушноста и непослушноста - и каква и да сте страст - за нејзино искоренување е потребна крвава пот и труд. Затоа, погледнете како оние кои се заплеткани во некоја страст и тргнале да ја искоренат се принудени да се измачуваат. И сосема со право: зашто во спротивно не може да се очекува успех; но ако немаш време, ќе одиш во пеколот. Не може да се увери самиот факт дека оној што со вера се приближува кон Господа заради Неговата смрт на крстот е простен од сите гревови. Кој се уверува со тоа и занемарува да го очисти своето срце од страстите, се залажува. Со крштевањето и покајанието, сите поранешни гревови навистина целосно се бришат и повеќе нема да се паметат. Но, за ова, оној што после тоа ја примил оваа милост мора апсолутно да се чува до стомак од секакви гревови и од сите страсни нешта, не само хоби, туку и симпатии и мисли. За таа цел, во исто време кога се изговара простувањето на претходните гревови, му се дава моќ да се спротивстави на страстите од кои се прават гревови и да ги победи - се дава моќ да ги победи страстите, а тие не се искоренуваат. Ова искоренување мора да биде плод на неговиот сопствен труд. Затоа, по обраќањето кон Господа, секој веднаш започнува подвиг - и борба за живот и смрт. И тоа е она што ги поздравува оние што со вера пристапуваат кон Господа - а не со радост и корист. Со веселби и придобивки, сепак можете да издржите угледно однесување, но не и строго внимание кон себе и борбата против страстите. Да, нема да почне за некој што е таков. Но, ако не започне, страстите ќе му бидат во срцето и ќе направат од него водена ковчег (насликан - Ед.), убав однадвор, но внатре полн со смрдливи коски. И така ќе си угоди: „Христос ме спаси, Христос ми ги зеде гревовите, Христос ми даде рај“, додека Христос, гледајќи во него, праведно го осудува и го осудува во пеколот. До ова води радоста и благодатта! Христос не е светец. Ајде сега да видиме како апостолите го прикажуваат животот на еден христијанин и што бараат од него? - Прочитајте го ова: „Работете го своето спасение со страв и трепет“ (Фил. 2:12); „Живејте го времето во страв“ (1. Петрово 1:17). Зошто? Затоа што ти го нарекуваш Отец Оној Кој има право да ти суди без лицемерие според твоите дела; и Тој бара да бидете свети, како што е свет и Тој (1. Пет. 1:16). Оваа светост ќе ја забележите кога вашите срца ќе бидат непорочни и непоколебливи во чистота пред Бога и вашиот Татко (1. Сол. 1:3). Зошто вашата прва задача треба да биде: „Умрете ги своите зла што се на земјата“ (Кол. 3:5), или, што е исто: „Очистете се од духот на нечистотијата на телото и духот, создавајќи светост во страстите Божји“ (2. Кор. 7:1). Ако сакате да бидете вистински христијани, имитирајте ги оние „кои се Христови“; и тие го „распнаа своето тело“ со страстите и похотите (Гал. 5:24). Ова е вистината за Христос Исус: „Отфрлете се од вас... стариот човек, кој е расипан од страстите на измамата... и облечете се во новиот... создаден според Бога во праведност и во извонредност на вистината“ (Ефес. 4:22-24). А само оној што ќе се очисти од се што е страсно и грешно, ќе биде за Божјиот дом „сад во чест... за Господарот“ (2. Тим. 2:21). Затоа, „немојте да се ласкате: Бог не може да се подбива, зашто, ако човек сее, тоа и ќе жнее, зашто кој сее за своето тело, од телото ќе жнее распадливост, а кој сее за Духот, од Духот ќе жнее вечен живот“ (Гал. 6:7-8). Значи, гледате дека секој како и да сака, мора да стане чист, ако не сака да му биде одземено Царството и да оди во пеколот - и сосема чист, не само со зборови и дела, туку и во мислите, чувствата и стремежите. Дали е лесно? – Во нас живее гревот, кој никогаш не дреме и не заборава да се понуди во секое дело (Рим. 7:21-23). Мала или мала грешка - страста веднаш ќе почне да пуши и да светне, но похотата, кога ќе се зачне, ќе роди грев, а гревот на сторениот ќе роди смрт (Јаков 1:15). Тоа е проблемот! Зошто „внимавајте да стоите, да не паднете“ (1. Кор. 10:12). Оваа страст сама по себе е лукава во својата привлечност; и тука секогаш со неа стои нејзиниот асистент - нашиот непријател, кој штом ќе забележи и најмало движење на овој негов пријател, веднаш притрчува и со своите трикови брза да ја запали. Само направете грешка и ќе бидете изгубени. - „Пазете се колку опасно одите“ (Еф.5:15). „Бидете трезвени и будни, зашто вашиот противник ѓаволот, како лав што рика, оди наоколу барајќи кого да проголта“ (1. Петрово 5:8). „Облечете го целото Божјо оружје, за да можете да се спротивставите на ѓаволските лукавства“ (Ефес. 6:11). Гледате во каква ситуација сме?! Како можеме да се радуваме овде: „Спасени сме, рајот за нас. Колку ми е мило, колку ми е мило? - Кога ќе слушнете таков говор, кажете: чекајте, чекајте, пријатели мои! Штотуку слушнавте за Спасителот и спасението во Него, и веќе ги раширивте крилјата за да летате право кон небото. Сè уште постои голема оддалеченост помеѓу небото и нашата сегашна ситуација, дали верува во нашата сегашна ситуација. во потполна потчинетост на Неговата света волја ќе стигне до Царството Небесно - тој сигурно ќе го постигне, а за да стигнете таму, одете весело, неуморно, ни најмалку скршнувајќи од патот што Бог го поставил за тоа и колку можни несреќи има што би можеле да ве спречат да стигнете до крајот на патот крајот на тоа, но на она што е под нашите нозе, крајот на патеката е веќе завршена работа - ќе го добиете она што е таму, но она што е под вашите нозе, ако погледнете, може да се сопнете и на толку лош начин што после тоа ќе престанете да се движите по тој пат. Во овој поглед, ние сме како оние кои се натпреваруваат на листа. Наградите се веќе одредени и се готови. Секој што ќе се пријави на натпревар, се разбира, има на ум да добие награда и размислува за тоа. Но, кога ќе влезе во самата конкуренција, тогаш сè му излегува од глава, тој е зафатен со една работа - како што побрзо да постигне одреден знак. Така е и во прашањето на спасението. Како може да го немате Царството Небесно во вашиот ум? И што привлекува некој кон вера освен желбата да ја прими? Но, кога, откако поверувавте, ќе го тргнете патот до него, немате го сам во мислите, не ги прицврстувајте очите на умот и срцето само на него (иако тоа е соодветно), туку особено на знакот што претстои, кој ако го постигнете, сигурно ќе го добиете Царството, а ако не го постигнете, нема да го добиете. Што е овој знак? Чистота на срцето од се што е страсно и грешно. Поправете ги вашите паметни очи на ова, насочете го трчањето овде, насочете ги сите ваши напори и напори кон ова. Зашто, ако не се исчистиш, нема да го видиш Царството Божјо, дури и ако си го сонувал цел век и не престанал да викаш: „Рај мој, спасен сум!“ Свети Павле ја споредува нашата работа за постигнување спасение со оние кои се натпреваруваат во игри. На игрите, вели, многу луѓе почнуваат да трчаат, но честа му се дава на тој што прв ќе ја достигне целта. Затоа, вели тој, и вие течете вака, „за да разберете“; и за ова, воздржете се од сè што го попречува успехот на вашиот курс, како што прават оние кои влегуваат во конкуренција на игрите. - А јас, вели, течам. Како? Убивајќи го моето тело и поробувајќи го (1. Кор. 9:24–27). Сè уште не сум постигнал, сè уште не сум остварен, „Тргам, макар и да сфатам... Браќа, не мислам со своја глава дека сум постигнал, едно, заборавајќи го она што е зад себе, но посегнувајќи по она што е претходно, се стремам со ревност кон честа на високиот повик“ (Фил. 3:12-14). Ако таквиот Апостол вели дека сè уште не постигнал, но се труди и трча да постигне, тогаш како можеме да кажеме: „Колку ми е мило, колку ми е мило! Христос ме спаси: мојот рај?! Рајот несомнено ќе биде наш; но ако сме свекрви, и свекрви по правиот пат, односно ако работиме на чистење на срцето без самосожалување. Слушајте што вели свети Павле: Бог нè назначи „за спасение“ (или, што е исто, „за примање слава“ (2. Сол. 2:14)), „преку нашиот Господ Исус Христос, Кој умре за нас“ (1. Сол. 5:9-10). Кога Бог го одредил вака, несомнено ќе биде така. Што ни треба сега? Свиткајте ги рацете и седнете?! - Не, не тоа, туку ова: „Сè е искушение, чувајте го доброто, ослободете се од секое зло“ и грижете се на секој можен начин, за „вашиот дух, душа и тело да бидат непорочни до доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос“ (1. Солунјаните 5:21–23). „Ќе барам трпение, за, откако ќе ја извршите волјата Божја, да го добиете ветувањето“ (Евр. 10:36). Св. Сега ни останува да ја „доведеме“ до ова дарување на благодатта „сета трудољубивост“ и со нејзина помош да всадиме секакви доблести во срцето, иселувајќи ги, се разбира, од таму сите страсти. Само овие доблести, умножувајќи се во тебе, ќе те направат да не бидеш неактивен и неплоден во познанието на нашиот Господ Исус Христос, односно ќе покажат дека не си поверувал напразно. Така, „погрижете се да се знае вашиот повик и избор да го правите тоа... Зашто ќе ви биде богато даден влез во вечното Царство на нашиот Господ... Исус Христос“ (2. Пет. 1:10-11). Така, гледате што стои помеѓу Царството и повикот на вера - која е суштината на делото на спасението, каде што треба да го свртите целото свое внимание. Царството Божјо стои зад сè; почетна точка на движење кон неа е повикувањето на вера и прифаќањето на благодатта; средината е всадување на добродетели во срцето со искоренување на страстите од него, ревноста за која се црпи од верата и силата за која е дадена од благодатта. Нема потреба да се грижите за Царството; нема да исчезне; грижи се и грижи се за една работа: да се покажеш достоен за него. А твојот новодојденец ти ги трга очите од оваа работа што ни е најблиску и ги насочува кон иднината. Во моето последно писмо ви напишав дека при прикажувањето на достоинството на нашето спасение, тој ја искривил работата, оттргнувајќи го вниманието од благодатта на Светиот Дух, со која Самиот Господ е задоволен да дејствува за нашето спасение; и сега, како што гледате, во нашето дело на спасение, тој исто така ја искривува работата, оттргнувајќи го нашето внимание од очистувањето на срцето. Така тој решително го затвора патот кон спасението и наследството на Царството. Овој пат е очистување на срцето со помош на благодатта преку вера во Господа; и го одвраќа вниманието и од благодатта и од очистувањето на срцето, чувајќи го само на почетната точка - верата, а последната - наследството на Царството. Без да обрнат внимание на ова, оние кои се понесени од тоа, се разбира, не постапуваат на овие начини; не дејствувајќи, тие не одат таму каде што замислуваат дека одат - и замислувајќи се себеси како сопственици на Царството, тие самите го блокираат патот кон него. – Ова го имав на ум кога минатиот пат на почетокот на писмото реков дека сè со него е илузорно, неточно и несигурно. Самиот е во самозаблуда и таму ги води и другите.. 2. Побивање на лажното учење дека спасението се дава бесплатно и ништо не може да се направи за да се заработи. Постигнувањето на спасението е незамисливо без активност на нашата волја и слобода. Како делото на спасението продолжува во нас. Како човек станува христијанин. Главната поента во свртувањето кон Спасителот. Како би требало да започне делото на спасението. Што чека човек кој ќе излезе од крштевањето или од солзавецот на покајанието. За духот, душата и телото. Како се открива првото дејство на Божјиот Дух врз човекот преку словото на Евангелието? Не биди љубоморен на оние што се злобни. Третата лага во учењето на вашето Новшак е дека спасението се дава бесплатно. Ако вашиот новодојденец го прочиташе она што го напишав погоре, немаше да одолее да извика: „Ах! - Значи, сакате да го заработите спасението и Царството?! Нема начин да го заслужите ова; и двете се даваат бесплатно“. – Ова е омилената фраза на таквите мудреци; и ја сметаат за победничка. Бидете внимателни, кога ќе го слушнете ова, не се нервирајте како да сте фатени на дело; и откако молчеш, обрати му се со следниов говор: „На ова ќе ти одговорам подоцна, а сега те молам да ми кажеш: дали нашите напори и трудови се одвиваат во прашањето за спасение или не? Верувам дека со ова неочекувано прашање ќе го воодушевите повеќе отколку тој со својата победничка фраза. Зашто, откако ги наполниле главите со ова „бесплатно“ и „не може да се заработи“, тој и другите како него стануваат толку збунети што не ни размислуваат за сопствените напори и трудови во прашањето на спасението; Тие дури и не размислуваат за нив и немаат никакви грижи. Зошто не можат да ви кажат ништо веднаш? Затоа меѓу точките што ги испративте нема ни навестување од нив. Во Црквата Божја, овие „бесплатни“ и „не може да се заработат“ речиси и не се спомнуваат. Од секаде слушаме само повик: работа и работа; смртта ќе се случи, што ќе донесеш на следниот свет? Оние кои се ревносни за спасение работат, не сонуваат за заслуги, туку се сметаат себеси за должни да работат како робови. Предците дошле до овие фрази според учењето на вашиот Новшак, бидејќи тие се многу погодни за нивната мудрост за седоволноста на верата. Но, со нив тие ја искривуваат целата структура на сликата за нашето спасение. И вашиот новодојденец е исто така таму. Зошто? Затоа што тој не знае да разликува, во прашањето за нашето спасение, што е постигнато и договорено од Господ за наше спасение и што ние самите треба да направиме за наше спасение. Тој го повторува повеќе од еднаш: спасението ни е дадено случајно, а даровите Божји се непокајани и не можат да се одземат. И испаѓа дека спасот е наш, и наш бесплатно. Испадна од неговата глава - ако беше таму - дека оној што пристапува кон Господа Спасителот со вера во неговото спасение, стапува во завет со Него. Во завет се случува Бог да вети едно, а човекот да се обврзе да исполни друго. Во нашиот Нов Завет, Господ ветува дека ќе му подари и ќе асимилира на човекот сè што постигнал за наше спасение, што е најважно, оправдување по силата на Неговата смрт на крстот и давањето на благодатта на Светиот Дух, а потоа и Царството Небесно; и човекот се обврзува, откако отфрлил сè грешно и страсно, да му служи на Господа со непоколебливо верно исполнување на Неговите заповеди, а тоа е да го земе крстот и да го следи Господа или да го преземе Неговиот добар јарем. Оваа последна точка бара секаков напор и работа од наша страна. – И мора да се каже дека тоа е главната работа на која треба првенствено да се насочи целото внимание на оној што бара спас. Она што е од Господа несомнено ќе се исполни и нема смисла да се измачувате со грижа за тоа. А за она што ни лежи, не можеме а да не се грижиме; затоа што имплементацијата на ова е подложна на голема опасност поради нашата варијабилност и многуте потешкотии што се среќаваат во овој поглед. И ако не се исполни, Господ нема да го исполни Своето ветување; спасението нема да се случи и Царството Небесно нема да успее. Така, ако „слободно“ значи отсуство на нашите сопствени грижи, труд и напори во прашањето на спасението (и тоа не може да има никакво друго значење); таквото учење е пропаст на спасението и пат кон уништување. На фактот дека во прашањето за спасението од Господа, ова сосем со право се додава како дар; но тоа не се однесува на она што е од нас: никој нема да го направи за вас она што лежи на вас; работете напорно и направете го тоа сами. Тоа што Синот Божји дојде, се овоплоти, пострада, умре, воскресна и се вознесе на небото за да седне од десната страна на Отецот и да се застапува за нас - тоа го испрати од Отецот Светиот Дух, кој преку апостолите ја собра Светата Црква и во неа стави сè што е потребно за спасение, така што, до крајот на домот, секогаш ќе остане во домот. спасение за секого - сето тоа е бесплатно, сето тоа е дело на бескрајната Божја добрина. Ништо не се бараше од наша страна и ништо не можеше да се претстави. Оние кои се спасени влегуваат во Црквата за да го изработат своето спасение и за тоа се повикани на спасение. И ова е за џабе, и на почетокот на христијанството и до денес. Но, овој повик за спасение завршува залудно. Од овој момент започнува постигнувањето на спасението, кое е незамисливо без наше учество, без активност на нашата волја и слобода. Да го слушаме повикот или да не слушаме, да следиме или да не следиме и, откако следиме, да исполниме сè што се бара или не - сето тоа е во наша волја. Зошто отсега ништо не доаѓа бесплатно; но посакувајте, барајте, работете и ќе добиете. Веќе ти ги спомнав овие две точки во прашањето за спасението, но не се каам што повторно почнав да зборувам за истото. Нивната дистинкција е многу важна во темата што нè засега. Зошто, колку подобро го разберете и зацврстите, толку побезбедно ќе бидете од понесени од новото. Ќе ви го свртам вниманието на ова уште малку. Погледнете што пишува Мудриот за мудроста. „Мудроста“, вели тој, создаде „куќа за себе“ и воспостави „седум столбови“; потоа го жртвуваше „својот жртвен принос“, го раствори виното во чашата и го подготви јадењето; Конечно, таа ги испратила своите робови со високо проповедање да ги повикаат кај неа „во чашата“ секој што сакал да биде мудар. Ова е првата точка. Оние кои беа повикани, сфаќајќи го своето незнаење, посакуваа мудрост, слушајќи го повикот, дојдоа и пиеја мудрост од Мудроста. Ова е втората точка (Изреки 9:1-6). Првата е претслика на она што Господ го направил и го прави за наше спасение - слободно; а вториот го прикажува она што ние самите треба да го направиме за да добиеме спасение. Прочитајте ја и параболата на Спасителот за свадбената гозба што ја приредил царот за неговиот син (Матеј 22:2–14). Погледнете како се одвиваа работите. Прво, кралот ги жртвувал „младите мажи и жени“ и подготвил вечера и сè што е потребно; потоа ги испрати робовите да повикаат на оброк. Оние што го послушаа повикот се расчистија и дојдоа, а трпезата се наполни со оние што лежеа. И тука подготовката на трпеза со сè што е потребно и повикувањето за тоа е слика на она што Господ го извршил и го извршува во делото на нашето спасение - слободно; и слушањето на повикот, облекувањето, доаѓањето и легнувањето на повиканите е слика на она што треба да го направиме за нашето спасение. Слугите во двете овие притоки никого не пленат, не влечат никого врзан; но оние кои го послушаа повикот самите дојдоа и направија се што требаше да се направи. Таму на свадбената гозба, човек не го направи она што требаше, и за тоа веднаш беше испратен на место подостојно за него. И праведно. Требаше да го направи она што е правилно, можеше да го направи тоа, но не го направи, и го претрпе она што го заслужи. Така е во нашето спасение. Сè што му е потребно е средено и сите се повикани да го примат; но никој не е принуден, туку секој е оставен слободен, слушајќи го повикот, да дојде и да прими спасение, под еден услов да исполни се што е потребно за тоа. Кој го прави тоа, добива спасение. Кој не се придржува, подлежи на истото на кое подлежил и оној кој не бил во ред на свадбата. За да не се збуниш во мислите за тоа што е од нас и како од нас, ќе ти покажам како се одвива делото на спасението во нас. Замислете личност која првпат слуша повик за спасение. Доаѓа еден апостол испратен од Бога и вели: сите ние сме создадени да Му служиме на Бога во чест и вистина; но тие не го исполнија ова. Нашиот живот е полн со невистини и беззаконија кои го лутат Бога. Зошто итно се соочуваме со праведен суд и осуда на вечно мачење? Сега, утре, а можеби и овој час - смрт, по смрт - суд - и нашата судбина ќе се решава неповратно, не на наша радост. Душата го слуша ова и ја препознава вистината на сè што е кажано; затоа што овие вистини се запишани во срцето, но не секогаш се паметат, или се целосно удавени од суетата и гревовите; Меѓутоа, кога се потсетуваат, тие се свесни со полна сила. Откако ја сфати вистината на кажаното, душата го прифаќа во чувство - и размислува за својата вечна судбина - ја превзема вознемирена грижа, што да прави? Бог е лут; Како ќе го смирам? Тој е добар, но и праведен. Да, дури и да има милост, според Неговите неуки судбини, и да ми прости за сè што се случило, каква би била користа? Заплеткана сум во страсти и грешни навики - и немам надеж да им одолеам. Пак ќе ме влечат кон злото - и пак гревовите и гневот Божји. За мене нема излез; умрев! Во меѓувреме, апостолот го продолжува својот говор и, откако заврши со прикажувањето на екстремитетот во кој се наоѓа грешникот, го проповеда Евангелието на спасението. Сите ние треба да умреме; но човекољубивиот Бог нè помилува и го испрати на земјата Својот единороден Син, кој дојде кај нас воплотен, пострада за нас и, откако ја задоволи Божјата праведност со смрт на крстот, побара за нас прошка. Потоа, откако воскресна и се вознесе на небото, го испрати Светиот Дух од Отецот, за да им помогне на оние што сакаа да се спасат во Него - Синот - да го постигнат своето спасение, односно оние што, откако се покајаа и поверуваа во Него, ќе направат цврста намера да не го налутат Бога со своите гревови, да им дадат сила на негрешната волја на Бога. Душата го послуша тоа, длабоко вознемирена од крајноста на својата ситуација, која нема со што да го удоволува Бога, и дека ако Самиот Бог некако и простил, не се надева дека ќе живее за да не го налути повторно Бога - таа внимава и се подига на надежта за спасение. Слава Ти, Господи! Тука е помирувањето Божјо, и простувањето на гревовите и давање сила за добро. - Тој слуша, станува со добра волја и е поттикнат од желбата да биде достоен за овие благослови - и да добие прошка на гревовите и да се облече со сила за добро. Но, ете, повторно се слуша евангелското слово на апостолот. Овој Дух, испратен од Синот Божји од Отецот, се спушти на нас, апостолите, и, откако го просветли нашиот ум со спознанието за тајните на Царството Божјо и нè облече со силата на знаците, нè направи задоволни верно да го исполниме она што ни беше заповедано од Господ Спасителот пред Вознесението: „Go 1Maach сите јазици 9. И од тој час одиме секаде во Божјо присуство и го проповедаме Евангелието, повикувајќи ги сите на спасение. „Затоа, покајте се и верувајте во Евангелието, секој од вас нека се крсти... и ќе го примите дарот на Светиот Дух“ (Марко 1:15; Дела 2:38). Откако го слушна ова, душата се радува, се вдахнува од надежта за добивање спасение и е инспирирана од подготвеноста да го следи предложениот пат. Но, се поставува прашањето: дали овој проповедник ја кажува вистината? „Покајте се“, вели тој. Веќе се каам, тагувам што згрешив и силно сакам да го отфрлам овој товар на гревовите и повеќе да не се оптоварувам со нив. Но, тој вели: „Верувај“. Секако дека треба да верувате; Како можеш да го следиш без вера? Навистина, евангелието е многу утешно, и јас сум подготвен да верувам; но можете и да бидете измамени. Се најавува исклучително голема работа. Синот Божји се воплоти, умре на крстот, воскресна, се вознесе и го испрати од Отецот Светиот Дух, рамен на Себеси, Кој слезе и е готов да се даде на секого. Сето ова е неописливо високо и корисно. Но, ќе биде уште погорко ако се покаже дека ова е неверство. Говорот на апостолот е искрен, неговиот живот е беспрекорен, совесноста свети во неговите очи; но тој самиот може да биде во заблуда, и да ги наведе другите во неа, без да мисли дека лаже. Како можете да бидете сигурни? „Да бев сигурен, веднаш ќе одев да го сторам она што тој го кажува“. Овие колебања и збунувања се целосно во редот на нештата и речиси секоја душа се среќава со тоа при преминот кон решително верување и дејствување со вера. И додека не се елиминираат, во душата не може да се воспостават добри одлуки. Кој може да одлучи да стане свекрва без да биде сигурен дека ќе ја направи вистинската работа? - Затоа гледаме дека апостолското евангелие насекаде било придружено со опипливи докази и потврда дека доаѓа од Бога, имено, знаци. Св. И книгата Дела исто така ги пренесува искуствата од тоа. Таму сакатиот човек од утробата почна да оди, според словото на апостолите (Дела 3:2–7:14); таму парализираниот беше подигнат на нозе (Дела 9:34); таму мртвите воскреснуваат (Дела 9:41, 20:12); таму противникот на Евангелието е казнет со слепило (Дела 13,11); таму беше истеран демонот (Дела 16:18). И насекаде се лекуваа секакви болести дури и со сенката на апостолот што минуваше или со тегови и четки што беа на неговото тело, а потоа ставени на болните (Дела 5:15; 19:12). Бидејќи ова се случувало насекаде, и секаде се слушало за тоа, прашањето дали евангелието е вистинито, заедно со неговата генерација, нашло решение. Самата по себе, таа не го попречуваше формирањето на верата, туку, напротив, придонесе за тоа, поттикнувајќи ги оние што слушаат и се подготвени да веруваат, самите да ги разјаснат основите на верата, за таа да биде најразумна и најнеприкосновена. Бидејќи овие основи беа видливи за сите, ова дело беше постигнато брзо. - Сега земете душа чиј слух и вид (т.е. знак пред очи или слушнат) целосно ја потврдија вистинитоста на оние што ја инспирираа со веродостојноста на спасението, ветувањата и верноста на средствата понудени да ги примат. Што е таа? Тогаш таа, со сета своја мисла, со сето нејзино чувство и со сета своја сила, откако го прифати Евангелието, ја изрече одлуката целосно да се посвети на угодување на Бога, Кого претходно толку многу го налути - само Тој нека ѝ каже сеопфатно простување и нека ѝ даде сила да го победи гревот и да оди по Неговата волја. Обрнете внимание на содржината на оваа одлука. Човек одлучува да не верува: верата е веќе прифатена; но со вера угоди му на Бога. Ова е главната работа. Така е завршено внатрешното свртување на душата кон Господа. Но, сè уште е само ментално, сè уште е во судбина, сè уште не станало ефективно; зошто е несигурен? Мора да се втисне во душата, да се проникне со Божествена сила и да се зајакне. Тоа се постигнува со светото крштевање. Душата се покаја и верува. Сега морам да започнам со крштевањето. И навистина, верникот доаѓа кај апостолот, ја изразува својата вера, ги исповеда своите гревови со завет дека ќе живее поинаку според волјата Божја (Дела 19,18) и со тоа се отвора за светото крштевање, кое апостолот го удостојува или самиот или преку своите помошници. Излегува од фонтот не само простено и обдарено со моќ, туку и во чувството на простување за сè што поминало, и во чувството на сила да го победи гревот и да оди по волјата Божја - тој излегува „мртов од гревот, но жив од Бога во Христа Исуса нашиот Господ“ (Рим. 6,11). Така се прави христијанин. Што е следно? бидејќи сонцето на благодатта светна за него, тој оди „на својата работа и на својата работа до вечерта“ (Пс. 103:23) на животот, сметајќи се себеси за купен роб, должен да ја врши волјата на оној што го купил, и на крајот од својот живот, ако остане непроменет во својата одлука, ќе биде примен во бескрајното Царство Него. Така човек станува христијанин. Она што ќе се случи следно нема да биде ништо повеќе од непрестајно повторување на она што важеше овде. Размислете, тогаш, што се случило во сето ова без учество на самиот човек? - Ништо. – Во секој пресврт на внатрешните промени тој дејствува самиот, со својата волја и напнатоста на својата сила. Дојде проповедникот и почна да зборува. Да се ​​слуша или да не се слуша е прашање на сечија слобода. Другите застанаа, го опколија и слушаа; а јас и ти тргнавме по својот пат, велејќи: Зошто тој овде почнува да зборува глупости? Откако го слушавме првиот дел од проповедта за бедата на положбата на грешникот, наша работа е да признаеме дека навистина се наоѓаме во таква ситуација: другите се исповедаат, но јас и ти укажуваме само на другите. - Откако го признавме ова, обвинувајќи се себеси и признавајќи ја правдата на Божјата казна за тоа, повторно наша работа: другите се осудуваат себеси, но јас и ти си велиме: што е ова? - Да се ​​обвиниме себеси и да ја препознаеме правдата на Божјата казна, да чувствуваме колку е ова страшно, да нè мачи тоа, да посакуваме и да бараме избавување, е исто така наша работа: другите доаѓаат до такви чувства - тие се ужаснати, жалат, почнуваат да бараат излез - но јас и ти остануваме целосно рамнодушни. Проповедникот укажува на божествено воспоставен начин да се ослободи од крајноста во која се гледал грешникот; но се роди потребата да се увериме: дали е вистина? Кој ќе ни го отвори патот да веруваме во вистината на толку многу неопходни и утешни ветувања? Никој друг - и ова е нашиот бизнис. Апостолите, обдарени со Божја сила, презентираат документи за да ја потврдат вистинитоста на нивните зборови; но ние самите мора да ги погледнеме овие документи, да го разбереме нивното значење и, како резултат на тоа, да се увериме во вистинитоста на ветувањето. – И гледаме дека друг, штом ќе се постави во него наведеното прашање, си вели: „Овој збор е суров, кој може да го слуша? (Јован 6:60) И веднаш се одвраќа. Друг гледа во документите, но откако ги испитува, ги оценува на свој начин: „Поради Велзевул демоните се истерани“ (Лук. по прашањето, ниту пак криво ги толкуваат документите и, откако ги нашле целосно убедливи, веруваат во она што е објавено, до различен степен на искреност, живост и инспирација. Од верата започнува третиот пресврт на внатрешните движења во прашањето на преобраќањето: одлука заснована на верата. Верникот си вели: и затоа се откажувам од гревот, си поставив намера да го правам она што му е угодно на Бога и во оваа одлука ќе му пријдам на Господ Спасителот, со увереност дека ќе ми го прости сето минато и ќе ми даде сила да се докажам дека сум исправен во иднина. Оваа одлука е главната поента во прашањето за конверзија, фундаментална, непрецизна. Во него претходните движења добиваат значење и завршуваат, а од тоа зависи се што следи. Да не беше тој, сè ќе беше за џабе: скрушеноста со верата ќе остане без крај (како премиса без заклучок), а понатамошниот живот не може да биде целосно онаков каков што треба да биде во Христа Исуса. Во меѓувреме, од кого зависи оваа одлука? Од самиот човек. Тој самиот мора да го изговори сам и самоволно. Ниту верата нужно го одредува, ниту Бог го присилува против неговата волја. – И гледаме дека не секој што верува веднаш ја изговара оваа одлука. Други го одложија за утре, и од нив едниот му се враќа, а другиот оди во земјава. Одлуката е главната точка во моралната структура на оној кој се обраќа кон Господа; но сè додека сè уште не е мистериозно запечатено со благодат, сè уште е кревко, несигурно, немоќно. Зошто после него се принесува светото крштевање? Кој те тера да се крстиш? Никој. Оној што ќе одлучи да го следи самиот Господ оди кај него со уверување дека во него ќе добие надополнување на сè, чиј недостаток го чувствува неговото срце во неговиот морален и религиозен систем. Она што се дава во крштевањето е дар Божји, кој се дава, меѓутоа, не безусловно. Услов е споменатата одлука со вера. Заради оваа одлука, со вера, благодатта Божја влегува внатре преку Светата Тајна и, комбинирајќи се таму со човечкиот дух, држејќи ја таа одлука и ублажувајќи ја оваа одлука, го положува семето и ембрионот на нов духовно исполнет со благодат живот. Сопствената одлука, слаба сама по себе, овде е облечена во сила одозгора, и затоа крстениот излегува од тавата со чувство на сила во Господа, велејќи: „Сè можам да направам преку Оној што ме зајакнува“. Тука благодатта и слободата се спојуваат заедно, а потоа делуваат неразделно во текот на животот, освен ако повторно не дојде некој грев да ги раздели. - Направен е нов почеток во животот. Гледате како целото внатрешно движење се менува до позицијата на овој почеток и токму оваа позиција се остваруваат не без учество на активноста на нашата волја и слободно напнатост на нашите сили. Како можеме сега да кажеме дека спасението се дава слободно, без учество на нашите трудови и напори, кога самиот почеток на неговото постигнување не е даден бесплатно, но не без учество на нашите трудови и напори? Меѓутоа, немојте да мислите дека вие самите, сами, сте се преобратиле ако веќе сте се преобратиле, или дека ќе се преобратите ако сè уште не сте преобратени. Не; Не кажав сè што беше кажано за да мислите така - и како резултат на тоа почнав многу да размислувам за себе и да бидам арогантен, туку за цврсто да се држите во вашите мисли и срца дека спасението не се постигнува без учество на нашата волја и напор на нашата сила, и како резултат на тоа нема да се откажете, слушајќи дека спасоносната благодат дојде и е спас на сета арран. Реков однапред дека ниту едно од движењата со кои се доаѓа до преобраќање, или позицијата на почеток на спасението, не се случува без учество на нашата волја и напор на нашите сили. Сега ќе додадам дека ниту едно од нив не се случува без помошта на благодатта. Заедно со словото на Евангелието, повикувајќи на спасение преку слушањето на увото, благодатта преминува во душата и ја возбудува. Но, тоа само ги возбудува мислите и чувствата. Бидејќи желбата и склоноста на волјата мора наскоро да се формираат поради фактот што таа се повлекува и чека што ќе избере сопственикот на куќата на душата. Кога ќе се формира желбата и склоноста на волјата, таа повторно доаѓа на помош и помага да се утврди кон што е наклонета волјата. Така се формира скрушеноста за гревовите, желбата да се ослободиме од крајностите до кои тие водат, вербата во предложената слика за избавување, одлуката донесена како резултат и пристапот кон Светите Тајни. Во сите овие моменти, благодатта на Светиот Дух ја следи волјата. Без него, благодатта Божја, со своја сила, против волјата нема да го произведе она што треба да зависи од движењата на волјата. Кога, конечно, благодатта, која досега дејствуваше однадвор, засенувајќи, ќе влезе внатре во Таинството и ќе се соедини со духот на човекот, тогаш веќе не е потребно посебно движење на волјата. Таа се подготви за тоа со сите претходни нешта и се отвори за благодатта со тоа што му се предаде на Господа во конечната одлука. Отсега, благодатта останува неразделно од слободата, но сепак дејствува исто како и досега, помагајќи и зајакнувајќи ги желбите и силата за Каузата на спасението, но никогаш не допирајќи го светилиштето на слободата - нејзиниот произволен избор и склоност. Можеби ќе прашате: каде е верата овде? - Токму таму; само не на местото каде што го ставил твојот новшак и сличните на него. Без вера нема ниту еден чекор; но таа не дејствува за спасение, таа само буди активни сили и привлекува благодат кон нас; тогаш сè тече низ интеракцијата на слободата и благодатта, иако под нејзино континуирано влијание. Погледнете! Оној што се обраќа кон Господ верува дека е во опасна ситуација од гревовите и почнува да жали и да бара исход; а благодатта го продлабочува ова чувство и потрага. Верува дека методот на избавување што го нуди евангелието на спасението навистина и вистински ќе избави и одлучува да дејствува по него; и благодатта ја обезбедува оваа одлука. Тој верува дека спасителните сили се даваат само преку Светите Тајни и им пристапува со целосна доверба дека ќе ги прими - и навистина ги прима со вера и токму преку Светите Тајни. Тој верува дека следниот живот може успешно да ја доведе својата свекрва до она што го сакал, исто така, само преку интеракцијата на слободата и благодатта - и ја оптоварува сета своја сила на задачите што претстојат, но не по своја, но со моќта на чајот успешно да ги заврши, туку со милоста Божја, на која молитвено се обраќа на секој чекор, верувајќи дека нема да ја ограничи својата волја повторно да дојде. на негова помош во завршувањето на итната задача, надополнување на осиромашените во неговите сопствени сили, кои се исто така Божји. Така, верата е како духовна атмосфера во која се развива и расте дрвото на спасението; но самото садење и растење на ова дрво се врши со дејство на внатрешни сили, возбудени и зајакнати од дејството на сонцето на благодатта. Објаснувајќи како започнува процесот на спасение, имав на ум само како тоа се случува кога некој за прв пат ќе му пријде на Господ и ќе се крсти. Но, на ист начин тоа се случува кога некој повторно се обраќа кон Господа, откако ја изгубил благодатта на крштевањето со грешен живот. - А тоа ја буди и душата со тоа што ќе го прими на ум гневот Божји и чувствувајќи се од тој страв и страв за својата вечна судбина. Откако го почувствува тоа, тој бара и како да се ослободи од претстојната катастрофа и, веќе знаејќи дека тоа не може да се постигне поинаку освен со покајание, продолжува кон оваа Тајна. Откако ги оплакуваше своите гревови со болно скрушеност на срцето и направи цврста намера повеќе да не се задоволува со своите грешни похоти, туку, одејќи против нив, верно да ја исполни секоја Божја волја што е добра и угодна, тој му ги исповеда своите гревови на својот духовен отец и во моментот на своето ослободување од овие гревови, повторно му се дава благодат, со кој почеток повторно се спојува. на нов живот за Господ. Тој излегува од ова плачливо капење исто како што тие излегуваат од крштението - ревнитет за добри дела според верата со помош на Божјата благодат. – Она што е посебно тука е тоа што чувството на помилување не секогаш доаѓа одеднаш, а чувството на сила во Господ не секогаш наеднаш. Ова зависи од тоа колку длабоко некој ќе падне по крштевањето и колку долго ќе остане во есен - а уште повеќе од тоа колку пати некој повторно ќе падне по покајанието. Но, по повеќе или помалку долготрајна работа на себе и подвизи на самоусмртување, овие чувства конечно доаѓаат кај сите - и состојбата на благодатта е целосно обновена. Кон тоа се насочени покајанија, кои сочинуваат суштински дел во добивањето простување на гревовите и исцелувањето на духовните рани. Гледате сега дека почетокот на новиот живот во Христа, или почетокот на спасението, не е даден за ништо за вера, туку се воспоставува со слободни движења на духот, со вера, со помош на Божјата благодат. „Понатаму, веќе можете да заклучите дека ако почетокот одел вака, дотолку повеќе што продолжувањето на постигнувањето на спасението треба да оди вака“. Така е. Тоа не се пее со вера, туку од интензивната активност на нечии сили, поттикнати од верата, со помош на Божјата благодат. Сè што се случува овде е детално прикажано на места од Светото писмо на почетокот на писмото. Погледнете го трудот на оној што се спасува и ќе заборавите да размислите за „бесплатниот подарок“. Сега нема што да се зборува за ова, но ми текна да ви објаснам малку зошто се случува да се започне нов живот и да се добие благодат, но сепак работата што се бара е многу голема, исцрпувачка. Гледајте како некој излегува од фонтот на крштевањето или од солзавецот на покајанието - како се појавува? Тој се јавува како ревнувач за добри дела за да Му угоди на Бога во Христа Исуса Господа со помош на благодатта. Како дојде до оваа точка? До тоа го доведоа неговата вознемирена совест и страв од Бога. Тие, откако се разбудиле, го принудиле да бара спасение и да се обрати кон Господа. Тој бараше според поредокот што го воспостави Самиот Господ, и влезе на патот на спасението и е подготвен да оди по него во чувство на сила во Господа. Што го чека? Постојана борба со самиот себе во чистењето на срцето од страстите и грешните склоности и навики; бидејќи во спротивно е невозможно да ја исполни одлуката донесена од првичната жалба - да биде ревносен за добри дела за да Му угоди на Бога. Само размислете - повторно е борба; Таму веќе имаше борба, беше направен пресврт во животот; се чини дека тоа би било доволно. – Ова сега сакам да ви го објаснам. Но, за ова морам накратко да ве запознаам со структурата на нашата човечка природа. Знајте дека во нашиот внатрешен живот постои одредена повисока страна, или моќ, чија суштина е да живееме во Бога, според Неговата волја, одвоено од сè. Јас го нарекувам посебниот, највисокиот дел од нашата природа, духот - тој дух што се вдишува во лицето на исконското од устата Божја. Движењата или пројавите на овој дух се: прво - непосредна доверба во постоењето на Бога, со свеста за целосна зависност од Него, што може да се означи со еден збор - страв од Бога; втората е совест, или покажување на волјата Божја со принуда да се исполни, а потоа со одобрување за исполнување и осуда за неисполнување; третата е потрагата по заедница со Бога со незадоволство од се што е создадено. Наречете го како што сакате - без разлика дали тоа е посебен дел од нашата природа или само највисоката страна на душата - не е тоа поентата; само признајте дека посочените духовни движења се во нас и го сочинуваат нашето највисоко богатство, норма на човечкиот живот - она ​​што го прави човекот човек. Ќе го наречам дух. Под овој дух имаме душа и тело, кои ги комбинираат силите и потребите прилагодени на животот на земјата: во телото, на пример, потребата за јадење, пиење, одмор, спиење и слично; во душата - семејни, социјални, уметнички, деловни, научни и слични потреби. Во овие аспекти од животот стоиме на иста линија како животните; само кај нас тие се позначајни, бидејќи се значајно подигнати од земја со духот што ни е даден. Од ова можете да заклучите дека духот мора да го даде тонот на животот во една личност; душата и телото мора да му се покорат, да му бидат во служба, да дејствуваат на неговите патишта. Духот за тоа црпи сила од заедницата со Бога, која ја вложува со царска моќ над душата и телото. Во исконските пред падот тоа беше случај. Тие живееле во дух во Бога, а нивниот дух, црпејќи сила од оваа заедница со Бога, владеел со душата и телото. Но, кога паднаа во искушението на непријателот, редоследот на движењата на нивните животи се промени. Духот, откако се оддалечи од Бога, ја загуби својата моќ над душата и телото, и тие почнаа да ги водат своите работи независно од него, по своја волја. Поради ова, сè внатре беше вознемирено и се распадна. Духовните движења се оставаат настрана; Ментално-физичкиот живот кај човекот почнал да се квалитетува, со слаби остатоци од пројави на духот - и тој престанал да биде она што требало да биде. Во исто време, потребите на душата и телото, невини сами по себе, не контролирани од виша сила, доведоа до различни методи на нивно задоволување и се претворија во куп склоности и навики, веќе невини поради распространетоста, вишокот, отстапувањето од нивниот природен ранг, па дури и неприродноста. Згора на тоа, меѓу нив се разви посебна класа на погрешни движења, страсти, противници на секое добро, производи на егоизам под влијание на нашиот непријател, ѓаволот. Ова е состојбата на паднатите и на секој човек кој останува во грев. Неговиот живот се движи според менталните и физичките склоности, навики и страсти, без внимание на барањата на духот, прогласени од стравот Божји, совеста и чувствата на незадоволителен таков живот. Духот е жив и во нив; но запоставен, потиснат, избркан. Обновувањето на паднатите, кое ја сочинува суштината на христијанството, се случува токму преку обновувањето на духот и враќањето кон него на моќта над душата и телото и нивно чистење од сите склоности, навики и страсти што им дошле незаконски. За таа цел е насочена и економијата на спасението воопшто и остварувањето на спасението преку него за секој што е спасен. Доволно беше нашиот дух да биде обновен со благодатта на Божјиот Дух. Но, пристапот до нас преку Божјиот Дух беше блокиран со заклетвата што ни беше, поради екстремната навреда на Бога со презир кон Неговата волја во есен. Оваа заклетва мораше да се укине за да ни се отвори патот за благодатта на Светиот Дух. За ова, Синот Божји се воплоти, пострада и умре на крстот, со што ја отстрани заклетвата од нас, откако стана заклетва против нас. После ова, веќе немаше никаква пречка за Светиот Дух да се спушти кај нас. Тој слезе веднаш штом Господ Спасителот се вознесе по воскресението. Ова е суштината на економијата на нашето спасение. Потоа, постигнувањето на сопственото спасение на секој е посредувано со непосредното прифаќање на благодатта на Светиот Дух. Но, дали сте виделе како првото дејство на Божјиот Дух врз човекот се открива преку словото на Евангелието? Затоа што ја вознемирува неговата совест и го удира со страв Божји. Стравот од Бога и совеста, како што реков претходно, се суштината на нашиот дух. Следствено, благодатта на Духот, почнувајќи да дејствува кон нашето спасение, дејствува директно на нашиот дух, оживувајќи ги неговите природни чувства и давајќи му сила да го издигне гласот на своето барање над сите гласови на пониските сили кои дотогаш незаконски владееле. Запомни сега како од ова прво движење, оној што се обраќа кон Господ доаѓа до одлука - целосно да му се посвети на Господа и да Му угодува на секој можен начин, оттргнувајќи се од сè што е спротивно на Него, и како потоа, откако ја прими Светата Тајна на крштевањето или покајанието, заминува со чувство на сила да се спротивстави на сè што е грешно и да прави се што е добро. Оваа сила е силата вродена во нашиот дух, изгубена во есен и сега обновена со благодат. Следствено, за оној кој се обраќа кон Господа, како што е прикажано погоре, не се постигнува ништо помалку од обновувањето на неговиот дух со благодатта на Светиот Дух. – И ете – почеток на нов живот! Што се случи во вашата душа и тело во овој момент? Таму сите некогашни невини склоности, навики и страсти останаа такви какви што беа; само им е одземена власта. Прво што сакаат дај им. А човекот, иако неволно, се обиде да ги изврши нивните наредби; но сега не е исто. Тие сè уште ги изнесуваат своите барања; но благодатта Божја, откако го вратила духот, му дава моќ да му укаже на човекот на барањата што се спротивни на него и дава моќ да ги одбие и да ги исполни. Зошто од овој момент борбите почнуваат внатре. Гревот, преку претходно заеднички ментално-физички склоности и страсти, се бунтува против духот, обидувајќи се повторно да го освои; а духот со помош на Божјата благодат го одразува и ги насочува силите на душата и телото на спротивното. Откако оваа борба ќе започне, таа продолжува. Ако духот во ништо не потклекне, гревот станува се послаб и послаб, лошите склоности и страсти изумираат, а тој - духот - се повеќе стекнува моќ да дејствува по својот ред преку душата и телото понепречено. Крајот на битката, кога лошите склоности и страсти целосно ќе бидат исфрлени од телото и душата, блажениот дух ќе остане целосно слободен, владетел на сите ментални и физички движења. И ова е значењето на ветувањето: „Каде што е Духот Господов, таму е слободата“ (2. Кор. 3:17). Значи, тука е сега работата на обновениот дух, кој прифатил почеток на нов живот! Ова е вид на работа што тој ја наложува, откако ќе го напушти водениот извор на крштевањето или од плачливата бања на покајанието - да ги исчисти душата и телото од сè грешно, страсно и сетилно, правејќи ја целата наша природа чиста, да изгради од неа достоен храм на Троичниот Бог - во кој е вечен живот, кој ќе остане вечен живот, за неговата вечна сопственост, по исходот. Сега гледате зошто и по добивањето на благодатта и обновувањето на нашиот дух, сè уште има работа, а долга и тажна работа. Потребно е, по обновувањето на духот, душата и телото да се ослободат од заробеништво на грешните склоности и страсти и да се водат во слободата на духот. Не ги занемарувајте овие два моменти: обновувањето на нашиот дух во неговите права и моќ, и чистење на душата и телото од сè грешно и страсно. Првото се остварува во генерацијата во нас на почетокот на новиот живот, како што е прикажано претходно, а второто мора да се остварува во текот на нашите животи врз основа на согледување на тој почеток со благодатта на Духот во Христос Исус, нашиот Господ. Дозволете ми да ви го објаснам ова со пример. Да претпоставиме дека некој град се ослободува од неговите заробени непријатели. Поранешниот правен сопственик на градот со својата војска се приближува до него, ги избрка непријателските трупи, ја напаѓа и ја зазема тврдината во градот, Кремљ. Кремљ е заземен, но целиот град наоколу сè уште е во рацете на непријателите. Првата грижа на некој што го зазел Кремљ е да се зацврсти во него и да биде безбеден; а првата грижа на непријателите кои сè уште го поседуваат градот е да го заземат и повторно да го запоседнат. А по општата битка пред градот започнува приватна и честа војна во градот. Непријателите вршат напади, сопствениците на Кремљ ги одбиваат и, од своја страна, прават напади. Бидејќи е посилен, Кремљ, откако го ослабна непријателот со чести напади, почнува да зема делови од градот во свои раце, еден по друг; конечно тие целосно ги истеруваат непријателите од градот и предградијата и стануваат целосни сопственици на сè. Токму истото се случува и кај нас кога некој ќе се обрати кон Господа и ќе биде осветен со Светите Тајни. Духот е обновен и облечен со благодат; а душата и телото се уште се во заробеништво на гревот и страстите. Нивниот вистински сопственик, човекот, сега, зајакнат во духот и вооружен со сите средства од Бога дадени, треба да ги измести гревот и страстите од другите делови на својата природа, борејќи се и победувајќи ги, за да стане целосен сопственик на сè, како што беше првично замислено. Оној кој се обраќа кон Господ веднаш почнува да го прави тоа. Како се прави ова? Исто како што се претпоставува дека е почетокот на новиот живот - преку интеракцијата на слободата и благодатта. Самата личност мора да работи на ова на секој можен начин и да ја напрегне својата сила за да го постигне тоа. Гледајќи ги овие интензивни напори, благодатта Божја ќе протече и ќе го доврши она што се бара, бидејќи самиот човек не може ништо да донесе до бараниот крај. Ако човек не работи, благодатта нема да го направи за него она што самиот треба да го направи. Таа само доаѓа на помош, додека човекот веќе ќе ја исцрпи целата своја сила, што исто така е дар од Бога. Но, како што станува посилен и гледа некаков успех, нека не сонува дека тој самиот со сопствени напори може да дојде до крајот на она што го бара. И не може целосно да победи мала страст, не само голема, а особено не сите. Општо земено, чистењето на душата и телото од страстите е работа на благодатта. Гледате сега дека за оние кои прифатиле нов почеток на животот во крштевање или покајание, нема одмор, туку работа и пот, борба и лична акција против страстите и гревот. И тоа не се должи на некакво самоволие, туку според итниот закон на текот на нашата обнова од падот. Затоа гледате во житијата на сите светии кои Му угодувале и Го прославувале Бога, дека целиот свој живот го поминале во строги подвизи на самоумртвување, внатрешно и надворешно, и во труд за практикување доблести со постојано прибегнување кон Бога. Ова конечно ги доведе до точка каде што лошите склоности и страсти беа целосно исфрлени од нивната душа и тело, а на нивно место беа инсталирани добри расположенија. Кога на тој начин беше исфрлено сè грешно и страсно, човечката природа во нив се појави во својата природна, исконска форма - нивниот дух, душа и тело, проткаени со благодат, беа осветлени од Божествената светлина - што служеше како јасен знак дека конечно станаа храм на Троичниот Бог, како што ветил Спасителот. Ова е она што мора да се има на ум и што конечно се постигнува! Благословот е неописливо голем! Но, трудот и потта, и психичката и физичката, нека бидат на прво место. За оние кои успеале се вели: „Оние што се Христови, телото беше распнато со страстите и похотите“ (Гал. 5:24). Значи, спасението не се дава за ништо, туку се остварува - и се остварува со интеракцијата на слободата и благодатта, што ни се доделува и отелотворува, но не е дадено (т.е. не без учество на склоностите на слободата). Во домот (економијата) на спасението, сè беше направено туна - само по благодат; во постигнувањето на спасението од секого, ништо не се случува само преку благодатта, туку сè се прави преку интеракцијата на слободата и благодатта. Овде, ниту благодатта ќе направи ништо сама ако не ги согледа склоностите и напорите на слободата, ниту слободата може да постигне нешто сама без помош на благодатта. Спасението се постигнува со нивното неразделно дејствување - кога некој, со вера во Господ Спасителот, решил да Му угоди на Бога на секој можен начин, отфрлајќи сè што е спротивно на Него и зајакнувајќи за тоа со благодатта на Светиот Дух во Тајните, работи по овој редослед со сета своја сила и постојано. Апостол Павле за себе вели: Јас се трудев повеќе од сите апостоли; но јас не сум причина за успехот, туку благодатта која е со мене. Тоа значи дека тој, од своја страна, ја напрегнал сета своја сила, но не тие ја извршиле работата, туку благодатта која била присутна кај него. Да не беше таа, немаше ништо да направи. Зошто заклучил: „По милоста Божја сум јас“ (1. Кор. 15:10). Немојте да мислите дека ова учество на слободата и напнатоста на силата се бара малку; не - не е мала, туку до степен до кој може да поднесе нашата природа. Тоа опипливо се доживува особено во главниот момент - во одлуката, одрекувањето од себе, да се следи Господа. Дали за прв пат некој му приоѓа на Господ или, откако паднал по крштевањето, повторно се сврти кон Него, оваа одлука е болна и тешка пресвртница на целата внатрешна структура, запечатена со подготвеност за секакви тешкотии, па дури и смрт, ако се покаже дека во спротивно е невозможно да се застане во донесената одлука. Следењето на Господ не е одење по цвеќињата, туку низ трње и меѓу трње, не директно влегување во рајот, туку прво искачување на крстот, за оттаму да влезете во рајот. Сето тоа се преиспитува, повторно се доживува и се прифаќа во часот на одлуката. Дури и смртта, а не повлекувањето е суштината на решителноста да се работи за Господ. Каква тензија на моралните сили мора да се искористи за да се дојде до таква точка?! И ова е само почеток. Потоа, во реалниот живот, според оваа одлука, таква напнатост е потребна на секој чекор, а без неа ништо не може да се направи. - Така, ако те молам знај го ова, - и „наштимај“ - фрли го од главата и почнеш да го работиш своето спасение со страв и трепет, доведувајќи ја „сета трудољубивост“ во благодат, како што ти заповеда Свети Петар (2. Пет. 1,5). Погледнете сега колку вистина има во зборовите: верувај и се спаси? – Всушност, се случува ако некој, откако поверувал, тргне по патот што го покажува верата, несомнено ќе постигне спасение. Затоа, не е напишано: „Кој има вера“ е спасен, туку „ќе биде спасен“, ако, се разбира, исполни сè што се бара да се исполни од негова страна (Марко 16:16). Вистина е дека оној кој верува и се обновува со благодат во крштевањето или покајанието, има непоколеблива увереност дека патот по кој влегол несомнено води кон спасение, дека несомнено ќе го доведе до него, ако не згреши на своето патување; уште повеќе, тој е уверен дека Господ, кој го започна делото на спасението во него, ќе го заврши ова дело до крај - и во оваа надеж тој целосно се предава на Неговото водство; но тоа никако не го ослободува од сопствените трудови и напори - а тој самиот не помислува да ги запре, препознавајќи ја нивната обврска, туку, напротив, на секој можен начин се поттикнува себеси, штедејќи не труд, ревносно да преземе сè што лежи на патот на неговиот напредок. Сега треба да дадам кратки забелешки против секоја од точките што ги испративте. Но, мораме да го одложиме ова до следното писмо; затоа што, како што гледаш, јас и ти почнавме малку да разговараме. Спаси се! Во меѓувреме, размислете за сè што е кажано и обидете се да го исфрлите овој заводлив „бесплатно“ од глава, за да не остане ни трага од него. Какви среќници се родиле таму што бесплатно им е дадено Царството Небесно?! Не биди љубоморен на овие зли. Писмо 26. Четврто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Откажување на погрешното учење дека сите што веруваат во Христа се спасени и дека Божјите дарови, како вечни, не можат да се одземат. Гревот по крштевањето ги прекинува ефектите на даровите на благодатта. Простувањето на гревовите по крштевањето се врши само во Тајната на покајанието. Гревот на секој човек е голема навреда за Бога; Гревот на христијанинот неизмерно го навредува Бога. За заштеда на добри дела. Не барај Го Господа од некој што се одвоил од Црквата. За разликата во степените на блаженство на праведниците и маките на грешниците. Кој не ги почитува светите празници, постапува безобразно и неразумно Побрзам да го завршам нашиот разговор со вас за поентите од учењата на вашиот новошак што ги испративте. Можеби за нив воопшто треба да се каже нешто друго; но јас се обврзувам да дадам коментари за секоја точка: овде општата работа нема да остане незабележана ако остане неприкажана. 1) „Спасението е постигнато и сите што веруваат во Христа се спасени“. Сè што е потребно за нашето спасение е завршено, ризницата на спасот е изградена - нејзината економија. Дојдете и земете колку што можете. Патот до оваа ризница, билетот да се влезе во неа и да се прими се што е содржано во неа, го дава верата. Кој ќе поверува и ќе дојде во оваа ризница, ќе му биде дадено сè што е потребно за спасение со Божјите утврдени наредби. Ова, како што напишав минатиот пат, е простување на гревовите заради Господовата смрт на крстот и благодатта на Светиот Дух. Колку и да се големи овие Божји дарови, дадени при првото приближување кон Господа со вера, за сето тоа, оној кој верува и ги прима овие дарови преку Светите Тајни не може да се нарече спасен. Ова е само почеток на спасението. Оној кој верува влегува во пат кој навистина и несомнено води кон спасение, но тој ќе се појави спасен кога ќе го заврши овој пат без сопнување и непоколебливо. Затоа во Свети Марко Господ вели: „Кој има вера и се крсти, ќе се спаси“ (Марко 16,16), а уште не е спасен. Тој несомнено ќе биде спасен ако остане верен на верата и не престане да го прави она што е неопходно за спасение. Не се сомневајте дека ќе добиете спасение; само тече полека по патот до него, имитирајќи го свети Павле, кој за себе вели: Јас се движам кон вистинското, но сè уште не сум го достигнал; Притискам за да постигнам (Фил. 3:12–14). Единственото нешто што може да се каже за „спасени“ е дека ако некој од оние што веруваат, откако излегол од фонтот на крштевањето или покајанието со одбивност од сè што е грешно и ревносно за сè добро, веднаш замине од овој живот, тогаш нема да падне под осуда, бидејќи од времето на крштевањето е исклучен од списокот на оние што се вклучени во списокот на загинувачки. Но, ако тој сепак остане нечист по душа и тело, тогаш овој недостаток ќе се пополни со молитвите на Црквата, кои се слушаат во неа на секоја богослужба. 2) „Спасението ни беше дадено на туната, а даровите Божји, како непроменливи и вечни, не можат да се одземат“. Спасот на мелодијата е договорен за секого, но мелодијата не се дава никому. Ова беше речиси се за моето последно писмо. Воплотувањето на Синот Божји, смртта на крстот, воскресението и вознесението, слегувањето на Светиот Дух и достоинството на Црквата Божја, во која единствено можат да се спасат сите кои сакаат спасение - сето тоа беше направено туна, слободно. И сите за џабе се повикани на спасение. Но, тогаш, штом некој го послушал повикот и почнал да се движи кон добивање спасение, според Божјиот воспоставен поредок, од тој момент ништо не е бесплатно, туку сè бара нечија напорна сила, трудољубивост и труд - а ако тоа не се случи, нема да добиете ништо: барајте и ќе најдете и ќе ви се отвори (Лука 11:9). Така ќе биде попрецизно ако стекнете навика да велите: спасението се постигнува со помош на благодатта, наместо: дадено на туната. Општата идеја за оваа точка - „спасението е бесплатно дадено и не може да се одземе, бидејќи даровите Божји се неотповикливи“ - е целосно лажна, ласкава и деструктивна: затоа што ја поткопува целата енергија на моралните сили и, запирајќи го оној што оди на спасение, му ја лишува можноста да го прими. Економијата на спасението е неотповиклива и вечно силна - се доволна за спасение на сите во секое време кои живееле, живеат и мораат да живеат - и нејзината моќ се протега до сета вечност. Но, овие квалитети - непроменливост, непроменливост, вечност - сигурно не можат да се применат за спасението на секој човек додека некој е овде на земјата. Во врска со тоа, може само да се каже: кој верува и, со вера, верно исполнува сè што е потребно за спасение, како што Самиот Спасител воспоставил во Својата Света Црква, тој несомнено ќе биде спасен; кој не ја исполнува оваа потреба не може да се надева дека ќе биде спасен, од единствена причина што спасението што го организира Господ е непроменливо, дури и откако ќе дојде кај Господ со вера и ќе ги прими првите плодови на спасението, простувањето на гревовите и благодатта на Светиот Дух. Кој, откако добил простување на гревовите, повторно греши, го губи овој дар; Исто така, кој, откако ја примил благодатта на Светиот Дух, го навредува Божјиот Дух со своите гревови, е лишен од овој дар. Таквата личност повторно влегува во категоријата на непростени и немилосрдни. Согледаниот почеток на спасението е уништен; треба повторно да го бараме. Зборот: „не може да се одземе“, поради нашата променливост, не е применлив за примање и постигнување спасение. Следствено, се користи лажно и ги мами неискусните. 3) „Човек се спасува преку вера во Христа“. Добро кажано: спасено е. Затоа, тој сè уште не е спасен, туку само го работи своето спасение, поминувајќи низ курсот, патот на спасението. А дека се спасува преку верата во Христа Господ е исто така точно, ако под вера во Христа ја подразбираме христијанската вера во сета нејзина суштинска структура. Освен оваа вера нема спасение. Но, ако под вера во Христа го подразбираме само верувањето дека Христос Спасителот постигнал се што е потребно за наше спасение, тогаш таквата вера сама по себе не го носи нашето спасение ако некој остане сам со неа. Тоа само го дава првиот поттик на движењето кон спасението. Откако ќе го прифатиме, мора да се покаеме и да направиме цврста намера да работиме стабилно за Господа, оттргнувајќи се од сè што Нему му е непријатно; Следно, мора да продолжите кон Светите Тајни во Светата Црква и преку нив да го примите простувањето и благодатта на Светиот Дух; конечно, облечена во оваа моќ, свекрвата цврсто ги следеше заповедите Господови во исполнување на овој завет. Кој го организирал своето дело на спасение на овој начин, треба да се каже дека е спасен со верата Христова или дека верно го извршува своето спасение во Господ Спасителот. 4) „Оној што поверувал во Христа и затоа го присвоил откупувањето како свое, не е подложен на вечно уништување“. Овие зборови бараат дополнувања за правилно да ја изразат вистината за која зборуваат. Асимилацијата на помирувањето се припишува на верата во Господ Исус Христос. Не е комплетно. Господ не откупи со Својата крв или со смртта на крстот. Искупителната сила на Господовата смрт на крстот ја стекнуваме со светото крштевање, како што објаснува свети Павле (Рим. 6, 3-4). Овде човек се распнува на Христос Спасителот, се полева со Неговата крв и се мие. Верата му претходи и го придружува ова; но оној без крштевање не ја асимилира откупителната моќ на Господовата смрт на крстот. И при крштевањето, не е само тој што служи како пријател на таква моќ, туку заедно со покајанието и цврстата одлука да се живее поинаку свето. Кога тоа е случај, тогаш моќта на откупувањето е навистина прифатена - и веднаш оној што се крсти се вади од кругот на оние кои се предмет на вечно уништување и се доведува во кругот на оние што се спасуваат. Но, може да се каже дека оној кој стекнал откуп на наведениот начин не е подложен на вечно уништување, само под услов: ако повторно не згреши. Гревот по крштевањето го прекинува дејството на сите примени дарови во него, и повторно го прави грешникот син на уништување, и во уште построга смисла отколку во која претходно бил виновен за тоа, како што пишува свети Павле во Посланието до Евреите: „Тоа е волја на оние што грешат за нас, откако ќе го примиме разбирањето на вистината“ (1:26). над стих 22), „кој за гревовите не се најде жртва, но страшно е очекувањето на судот, а огнот на ревноста е да ги уништи оние што сакаат да се спротивстават“ (Евр. 10:26-27). Зошто е ова така? Бидејќи, откако се предаде на гревот, „крвта на заветот... беше осветена со неа“ при крштевањето, „помисли на нечистотија... и го прекори Духот на благодатта“ (Евр. 10:26–29), или, како што се вели на друго место: вториот (повторно – Ед.) Го распна Христос (Евр. 6). 5) „Секој што верува во Христа веднаш добива простување на гревовите и се ослободува од вечната казна“. Еве ја истата идеја како во претходниот пасус, со мали нијанси видливи во зборот: „веднаш“. Како овој збор да е намерно додаден за да инспирира, така што ништо повеќе не е потребно освен вера; но тоа не е така: итно е потребно покајание. И за прв пат оние што доаѓаат кај Христа мора да ги исповедаат своите гревови, како што правеа Ефесјаните пред свети Павле (Дела 19:18). Освен тоа, тоа се бара од оние што грешат по крштевањето. Разликата е во тоа што таму крштевањето ги чисти признаените гревови од гревовите, но овде Таинството на покајанието со свештеничка дозвола. Така, простувањето на гревовите со вера секогаш е посредувано од Светата Тајна. И ова не е и не може да биде поинаку. Можеш да се убедиш себеси дека и без Тајните, гревовите ќе бидат простени; но ова ќе биде самозаблуда. Втората половина од ставот: „И се избави од вечна казна“ е точна во смисла дека оној што примил очистување и простување на гревовите се пресметува од списокот на осудени на вечна казна. Но, ако овде е јасно дека тој во никој случај нема да биде подложен на оваа казна, тогаш тоа не е точно. Ако пак згреши, ќе падне под него, и тоа во најстрога смисла, како што веќе забележав. Зошто, откако сте добиле простување од минатите гревови, застанете весело и храбро, за да не се подигнат повторно грешните желби што остануваат во душата и телото и да ве однесат на старите патишта. 6) „За да се спасите, мора да го прифатите Христос во себе. За да го направите ова, треба да се препознаеме себеси како грешници, да веруваме во Христа, да Му благодариме за сè што направи за нас, да се препознаеме себеси како спасени засекогаш и да бидеме убедени дека од овој момент сите наши гревови се простени и ние стануваме постојани учесници во вечниот живот“. Повторно истото, само пообемно, посилно и поупорно, како вашиот дојденец да решил, по секоја цена, да всади дух на самозаблуда кај оние што слушаат. „Бидете убедени дека нашите гревови се простени и вечниот живот е наш“. Можете, како што веќе реков, да се исполните со такво убедување, но не преку вистината, туку преку самозаблуда. Чувството на простување доаѓа во душата како прилив одозгора. Господ зборува прошка во срцето, и тоа јасно се слуша. Ние, кои во најголем дел се приближуваме кон Господа - ако пристапиме - откако ќе успееме да ја изгубиме благодатта на крштевањето - дури и откако искрено ќе ги исповедаме своите гревови, ќе платиме за нив и ќе направиме цврста намера повторно да не грешиме; Нам, велам, не ни се дава веднаш чувството на Божја наклоност и простување кога ќе ги решиме нашите гревови или кога ќе ги реши нашиот духовен отец. Овде ова е само прифатено со вера; тој доаѓа во чувство откако е задоволен од својот труд, болен и безмилосен. Без разлика дали исповедникот наметнува покајание или не го наметнува, ова Божествено покајание - доцнење во давањето на чувството на помилување - секогаш се случува, повеќе или помалку долго, судејќи според гревовите. Кога конечно ќе дојде ова чувство, она што се случува овде е различно од она што се случува со убедување. Убедувањето настанува во менталниот дел, а оттаму влијае и на срцето. И тогаш чувството на милосрдие влегува во срцето и го запоседнува, и ги радува и радува сите сили на душата и телото. Покајникот ја чувствува прегратката на својот татко. Оваа небесна состојба им е дадена на сите оние кои доволно се исцрпиле во скрушеност и прекумерна работа - се разбира, сите под услов на вера и смирено паѓање пред Господа. Значи, ако токму тоа го разбира вашиот новодојденец кога зборува за убедувањето за простување на гревовите, тогаш добро. Но, многу се сомневам дека тој мисли така, бидејќи за него зборовите „труд и подвиг“ се неподносливи. Зошто тој веројатно верува дека простувањето се дава само за верата, што доведува до убедување. Ова е директен пат до самозаблуда. Кога таквото чувство ќе влезе во срцето на гореспоменатиот начин, тогаш во исто време таму почнува да свети и духовната жртва на благодарност и живее неразделно со тоа чувство. Стремежот за наследство на вечниот живот веднаш се осветлува, додека досега беше досаден, плашлив и неодлучен. Ќе го повторам целиот пат: ние, приближувајќи се кон Господа со покајание, треба да ги оплакуваме своите гревови, искрено да ги исповедаме, изразувајќи решителна намера повеќе да не се препуштаме себеси и преку усните на нашиот исповедник да ја примиме мистериозната разрешница на гревовите од Господа; потоа започнете со работата на самоповредување за да ги потиснете грешните навики и како казна за претходната самоволја. Кога грешните движења стивнуваат и немилосрдната совест ќе се задоволи со произволни лишувања, тогаш Господ се смилува на покајаниот и му дозволува да го почувствува простувањето што му следувало само со вера. Го повторувам ова намерно, така што секој, откако го слушаше твојот новодојденец, навистина не мисли дека, бидејќи верува, нема повеќе за што да се грижиме - дозволено е да се има уверување дека гревовите се простени и вечниот живот е наш. Првите зборови од овој пасус, дека за да се спаси човек мора да го прифати Христос во себе, би можеле да останат неквалификувани. Но, како што е кажано овде за прифаќање само на Христос Спасителот, како и во сите точки, невозможно е да не се наведе: за спасение потребно е да се прифати Христос Господ во себе, но неразделно од Отецот и Светиот Дух. Светиот Дух доаѓа да ги разбуди преку словото на Евангелието или воопшто преку Божествената реч, чувствата на грешност, страв за вечната судбина, покајанието, одлуката да се започне правилно да се живее и оној што верува во Светата Тајна на крштевањето, го облекува во Христа и го облекува во Таинството на покајанието. Сето тоа е со задоволство на Отецот. Кога тој што така примил почеток на нов живот во духот ќе се преобрази со помош на благодатта и душата и телото и ќе стане целосно чист, тогаш во верникот неразделно свети целата Света Троица, свети самото Троично Божество. И ете, совршен човек, кој ја достигнал мерката на возраста на исполнувањето на Христос. „Намерно ви го препишувам ова за вас и за вашите, за да не бидете збунети од нејасните фрази на вашиот нов. Погледни повторно, што значи тој за прифаќањето на Христос? „Треба да се препознаете себеси како грешник, да верувате во Христа, да Му благодарите, да се препознаете засекогаш спасен“. Ова е нешто премногу идеално и одвоено, во стил на Духобор. Треба да го имате сето ова; но без Светите Тајни на Црквата – крштевањето, покајанието, причеста – никој не може да го прифати Христа само со умствени движења. Надежта за ова или довербата во тоа е празен сон, заводлив и разорен, бидејќи, уверувањето дека Христос е прифатен освен методите што ги воспоставил Самиот, освен што не е прифатен, тоа отстапува од употребата на овие методи, го остава човекот без Христос, без Кого нема спасение. Така, со тоа што постојано зборуваш за Христа, твојот новшак те отуѓува од Него. 7) „На тој начин го прифаќаме Христос во себе, кој, без разлика на се, никогаш не нè напушта, туку секогаш останува во нас“. „На овој начин го прифаќаме Христос“, односно, како што рече погоре, ментално, Духобор и Хлист. Не, вака не се прима Христос Господ, како што кажав повеќе пати. Самиот Господ воспоставил поинаков начин на примање од ова, и освен овој воспоставен од Него начин, никој друг не се надевал дека ќе Го прими. И ова: „Прифатениот Христос, без разлика на се, никогаш не нè напушта“, - од каде дојде? Дали Христос навистина ќе остане во оној кој преку своите гревови, откако Го прифати, ја згази Неговата крв и Самиот Го распна? (Евр.6:6;10:26-29). Гревовите ги смрдат душата и телото. Како вашиот новодојденец се осмелува да го задржи Господ во оваа смрдеа? Дали паднал во заробеништво откако човекот го забележал? Самиот Бог сведочи дека нашите гревови Го одвојуваат од нас. Така Христос Господ го остава грешникот во кој бил порано. И милоста на Отецот се оддалечува од него, и благодатта на Духот се повлекува. Таму почнуваат да доминираат други духови. „Христос никогаш повеќе не нè остава; ние сигурно сме соучесници во животот“ - каков говор е ова? Дали верува дека откако ќе го прифати Христа, човекот повеќе не може да греши? Но, ова е премногу произволно. Овој предлог е нејасен. Ако вака размислува за себе и ги учи другите да размислуваат вака за себе, тогаш ова е уште една карактеристика на самозаблуда. Христос е во нас, додаваме - и благодатта на Светиот Дух и милоста на Отецот - додека човекот не се воздржи од гревовите и не ги отфрли. Но, тие, својствени за битието во него, не ја врзуваат неговата слобода. Зошто некој може да падне, без разлика колку висок степен на совршенство стои. И ако падне, тие ќе се повлечат, и човекот ќе остане сам со своите гревови, и оние што го втурнале во грев, наместо нашиот милостив Бог и Спасител. 8) „Оној што го прифатил Христос во себе не е подложен на смртни гревови; за гревовите воопшто, тој е подложен на само привремени казни“. Ако првата позиција се разбере под овој услов: додека Христос е во неа, тогаш, се разбира, ова е фер. Но, ако се верува дека тоа се случува поради некаква потреба, тогаш тука нема вистина. Првиот етеричен падна; оној што беше меѓу апостолите падна; колку примери за падот на светците, луѓето од високиот живот и чудотворците?! Затоа, апсурдно е да се сонува за безгрешноста на генерално обичните луѓе. Точно, свети Јован Богослов вели дека „кој е роден од Бога не греши“. Но, тој веднаш додава: „Но... тој се грижи за себе“ (1. Јованово 5:18). И испаѓа дека не греши затоа што се гледа себеси. Тој нема да бдее и ќе греши. Слободата секогаш останува кај човекот. И може да падне, без разлика колку високо и да стои и колку и да е блиску до Бога. Последната изјава: „Гревовите воопшто“, како што вели говорот, „со исклучок на смртниците, се предмет на привремена казна“, е точна. Овие се гревови во кои дури и праведник паѓа седум пати на ден. Сите тие, штом ќе се освестат, се очистуваат со внатрешно покајание; оние кои остануваат незабележани се ослободуваат за време на заедничката молитва за гревовите кои остануваат непознати секоја вечер. Но, сепак, тие мора да ја задоволат и вистината Божја. Милоста Божја го уредува тоа со испраќање привремени очистувачки таги и лишувања. Не треба да се шегува со мали и мали гревови. Кој смета дека неактивен збор е важен, или расеан поглед на нешто, или неконтролирано смеење и слично? Меѓутоа, во зборовите на Господ ја гледаме нивната строга осуда на сите луѓе воопшто; За оние кои го прифатиле Господа, дури и простливите гревови може да се покажат како непростливи. Затоа, ние со благодарност прифативме кога тагата ја посети. 9) „Верата во Христа, како Божји дар, никогаш не им се одзема на оние кои го прифатиле Христа во себе; затоа што даровите Божји се непроменливи и вечни. Благодатта на откупувањето исто така останува кај нив и не им се одзема“. Божјите дарови се неотповикливи. - Дали е вистина? Ако даровите Божји не се даваат безусловно, туку под услов да се предадеме себеси на Бога и на Божествениот поредок, а тоа расположение може да се промени според слободата на човекот, тогаш не може децидно да се каже дека даровите Божји се непроменливи. Поради прекршување на оваа состојба, тие можат да бидат вратени назад. Каква пресуда беше изречена над оној што нè прими и ништо не му приврза? „Земи нè од него“ (Лука 19:24). – Истата пресуда важи и за верникот кога ќе се покаже дека на некој начин е неверен кон верата. Верата е дар, но не безусловна и не непосредна. На дарот на верата му претходи сопствената лична вера со потчинување на умот кон неа, желбата за вера и барањето за неа. Вистина е дека верата, како подарок, е моќна и возвишена, но не ја врзува слободата на умот. Умот може да се побуни против него, да излезе со пресврти и да се сврти од него, а потоа да ја привлече волјата и срцето и целата личност да тргне настрана. Каде тогаш може да се чува дарот на верата? Или се оддалечува или слета. И искуства на такво паѓање се случувале во секое време и сè уште постојат. Што можеме да кажеме за неотуѓивоста на верата? И воопшто, нема потреба да се зборува потврдно за неотповикливоста на нешто, како по некоја фатална неопходност, дури и во доменот на благодатта. Затоа што овде благодатта дејствува заедно со слободата и дејствува под услов на самоволно потчинување на слободата. Ако оваа состојба престане, благодатта ќе престане со своето дејство. Втората одредба од оваа точка, дека благодатта на откупувањето останува неотуѓива, исто така е неточна. Благодатта на откупувањето останува сè додека се живи верата и ревноста да се живее со вера, држејќи го човекот постојано во подвигот на самораспнувањето за Господа, со кое човекот се накалемени на крстот Господов. Ако верата и таквата ревност замрзнат - а тоа е секогаш можно во слободното суштество - благодатта на откупувањето ќе замине. Свети Павле смета дека е можно оној кој верува и го прифаќа искупувањето не само да го направи тоа, туку и да ја гази по искупителната крв и второто распнување на Самиот Откупител: како може да се остане во таква благодат на откупувањето? Затоа, неправедно е да се нарече неотуѓиво. За љубовта се вели дека „никогаш нема да испадне“, а со неа верата и надежта се неразделни. Но, таквата љубов е врв на христијанското совршенство, остварливо за секого, но не е постигнато од сите. Ова не може да се каже за сета љубов. Нашата обична љубов во најголем дел е таква што само ни ја покажува леќата што е повкусна, а ние сме подготвени да се повлечеме од нашата сакана, иако не засекогаш, туку само за овој случај. Но, и таквото повлекување е сепак повлекување. Така, да се зборува за неотповикливост и непроменливост во однос на некоја личност е многу несоодветно. 10) „Кој го прифатил Христа во себе, а потоа згрешил, треба само да се покае и веднаш добива прошка, бидејќи Христос е неисцрпен извор на милост и простување“. Ова се вели дека сугерира дека на христијанинот кој згрешил не му треба исповед и од Бог воспоставена (овластена) дозвола од духовниот отец, во Тајната на покајанието; но доволно е да воздивнеш во твоето срце за гревот, и се простува штом воздишката ќе ти излезе од градите. Дури и цврста намера да се воздржуваме од грев не е потребна. Ова е преголема отстапка. Дури и во нашите обични секојдневни рутини, не се решаваат така лесно злоделата, на пример, слугите и децата. Гревот на секој човек е голема навреда за Бога, кој го напишал Неговиот закон во нашите срца. Гревот на христијанинот неспоредливо го навредува Бога, бидејќи христијанинот го добил најјасното и најцелосно познавање на заповедите и добил благодат што го зајакнува да ги исполни овие заповеди и го слушнал и знае најбогатото ветување за исполнување на она што се бара. Христијанинот, кој го прифатил Христос Господ во себе, што е највисок степен на христијанско совршенство, со гревот, неизмерно го навредува Бога, мора да се каже. Апостолот така дефинира дека ја гази крвта Христова, дури го распнува Самиот Христос, кој е примен во себе и го навредува Светиот Дух. „И покрај таквиот неопислив ужас на гревот, на христијанскиот грешник му е кажано: „Ништо, само диши, и ти е простено“. Ова се вели во името на неисцрпната милост Христова. Навистина Тој е бескрајно милостив; но ни малку попуштање. Не беше ли по Негово вдахновение што апостолот го напиша гореспоменатиот суд против христијанскиот грешник? Не беше ли во Негово име што изрече таква казна? Над коринтскиот блудник, свети Павле изрекол страшна реченица: да му се предаде на сатаната - нели според Господовото вдахновение? Затоа во древната Црква очигледните грешници трпеа долги и тешки покајанија. И тие добија прошка откако ја изјавија и искреноста на нивното покајание и цврстината на нивната намера да ги избегнуваат другите гревови, не со збор, туку со дело. Ваквата строгост во Светата црква сè уште се чува во покајничките канони, според кои исповедниците наметнуваат казни. И никој не треба да помисли да добие прошка без да изврши покајание. Исповедниците на попустливите не им прават добро, туку зло на покајниците, без да наметнуваат покајание. А за време на покајанието не доаѓа одеднаш чувството на простување од Господа, туку мора многу да се истроши со скрушеност, лишување и солзи, за да се врати Божјата милост во срцето на христијанскиот грешник. Тоа се случува; Според тоа, следуваат законите на Црквата за покајанието. Господ Спасителот секогаш ќе го прифаќа покајникот, но Тој не ја возвраќа целосно Својата милост одеднаш: работете напорно и докажете дека сте длабоко и не минливо покајани, и повторно Божјата милост ќе ве засени. И тоа се случува само по исповед и разрешување во Таинството на покајанието. Без признание и дозвола, иако страдате до крајот на животот, нема да добиете ништо. Зашто гревот по крштевањето ја лишува благодатта на обновувањето на духот. Човек мора уште еднаш да биде достоен за тоа, за да може со негова помош да се исчистат нечистотиите на страстите и самоугодувањето, кои повторно се втиснале во душата и телото. Таа се враќа во Таинството на покајанието, што е второ крштевање во солзи. бидејќи е таква, му претходи истото како и крштевањето, односно вера, скрушеност со солзи, исповед со одлука да се оди и сл во волјата Божја. Заради таквите склоности на срцето, заедно со попустливиот збор на духовниот отец, благодатта се враќа и, во комбинација со слободата, повторно воспоставува почеток на духовно благодатен живот, исто како што тоа се случува кога крстениот е потопен во вода со изговарање на крстените зборови, кои Господ заповедал да се изговараат. Без ова, благодатта нема да се врати; следствено, нема да има духовен живот во неговото вистинско значење. Што се однесува до директното простување, тоа се случува само во однос на гревовите кои се пробиваат ненамерно - кои се најмногу во мислите и чувствата, помалку со зборови, а уште помалку - или едвај се забележуваат - со дела. Ревнувачот за угодување на Бога, проткаен со страв Божји, штом ќе забележи таков лизгачки грев, веднаш се обраќа кон Господа, кој секогаш му е видлив, се кае покајнички, осудувајќи се себеси и му се простува. Но, дури и во исто време, штом некој грев барем малку ќе и натежи на совеста, подобро е да се брзате кај исповедникот и, откако ќе се исповедате, да добиете дозвола. Овој ред се почитува во Црквата Божја, вистинскиот чувар на придобивките на нејзините деца. Таа, употребувајќи строгост, не ги оптоварува и не ги мачи оние што згрешиле; таа изразува жед, а грижата за тоа покажува што е најповолно за оние што згрешиле. Придобивките и уживањата ѝ се туѓи, не поради отсуството на мајчинска љубов, туку напротив, поради жарот на оваа љубов. Таа ги наметнува тешкотиите не како егзекуции, туку како спасувачки лекови. „Точно е дека на некои луѓе не им се допаѓа оваа сериозност; но тоа зависи од недостатокот на разбирање на суштинските духовни придобивки. 11) „Првата должност на оној што го прими Христос во себе треба да биде евангелието, исповедта и проповедта“. Ова е кажано без друга причина освен да се оправда нечија измама. Ако, според твојот новшак, секој верник веќе го примил Христос во себе, тогаш испаѓа дека секој верник има должност да проповеда - не само што може да проповеда, туку и има должност; па ако не го направи тоа, греши. – Можеме ли на овој начин да донесеме закон? - Нема шанси. За да проповедаш, мора да имаш способност да го правиш тоа; на сите им се случува? - Ако не секој, тогаш е невозможно на секого да му се наметне таква должност без ограничувања, барем со ова дополнување: ако некој е способен. Но, и меѓу способните, не секој може да ја исполни оваа должност како што треба, само затоа што е способен. Мораме да ја научиме верата и да ја знаеме темелно. Без добро да ги познавате догмите на верата, и покрај сета способност за проповедање, можете да направите грешка и да донесете штета наместо корист. Еве уште едно ограничување. Но, ова не е доволно. Неопходно е говорникот да биде морално доверлив; инаку со едната рака ќе создава, а со другата ќе уништува. Ова е уште едно ограничување. Но, нека биде сè таму - способност, подготовка и сигурност: дали е сè таму? Не; тој што се зафатил со оваа работа мора ревносно да ја води, а за тоа е неопходно неговата душа да биде привлечена кон овој посебен вид на работа. Ако неговата душа не мирува, тој нема да може да се контролира, а делото на проповедање нема да биде успешно. - Но, дури и ова да е таму - душата лаже; Друг може да биде во такви околности што не може да се занимава со оваа работа. Но, дури и ако сè е поволно за делото на проповедање, мора да има ред во водењето на оваа работа; инаку ќе има здроби што е крајно штетно за каузата: зашто, ако секој што верува оди да проповеда, тогаш можно е на истото место и на истите лица да дојде друг по едно, таму трето и десетто, и еден ќе почне да проповеда од една точка, друга од друга, трета од трета - и кога нормата на проповедање не е дадена, како што во проповедањето не е чудно, секоја од Православната црква е различно. другиот. Какво овошје можеме да очекуваме од ова? Само хаос! Сиромашните слушатели нема да знаат каде да се обратат - со нив ќе се зборува и ќе се врти наоколу. Толку има ограничувања и сите тие директно произлегуваат од суштината на делото на проповедање. Затоа што многу непромислено се вели дека секој што верува има должност да проповеда и, како што напоменав на почетокот, само за да го оправда своето излагање. Вашиот измамник ја оправдува својата проповед со зборовите на Спасителот: „Кој Ме исповеда пред луѓето, да Го исповедаме и ние пред Мојот Отец небесен“ (Матеј 10:32). Но, овие зборови не можат да оправдаат: зашто овде се зборува за исповед, а не за проповед и евангелизам. Овие две дејства се различни. Оној што го исповеда Господа, ја признава својата вера во Него само кога тоа го бараат околностите, без да има помисла да ги преобрати другите во неа; а проповедникот само значи дека ќе ги преобрати другите во верата што ја проповеда. Проповедникот, се разбира, е и исповедник. Тој може намерно да ја воведе својата исповед во проповедта кога неговото верување дава посебен доказ за небесното потекло на верата, како што правел свети Павле. А тој што исповеда, со самото тоа што се исповеда, веќе проповеда. Може да додаде и проповед во исповедта, како што направија многу маченици и маченици. Со сето ова, исповедта е и се препознава како посебна акција, во која проповедта не е потребна. Исповедник кој дава исповед без да проповеда заради преобраќање е исповедник. Затоа, не може да се толкуваат деловите од Светото писмо кои зборуваат за исповед како да зборуваат за проповедање. Во примарната Црква, каде што, се чини, би било многу прикладно повеќе усти да објавуваат вера во Господ, не гледаме дека секој верник излегува да проповеда или е должен да го прави тоа. Апостолите подигнале други проповедници освен нив самите. Така е воспитан свети Тимотеј кај свети Павле. Овие ученици под апостолите потоа ја коригираа работата на проповедањето, или што било поврзано со проповедањето, според нивните упатства и насоки, а по нив останаа како првични проповедници, и како што и самите беа воспитани под апостолите, ги подигнаа своите наследници, давајќи им заповед да ги поучуваат оние што се способни, за потоа да ги поучуваат другите. Така почнало, така продолжило, така е и сега во Православната Црква - сегашните владетели на Црквата ги воспитувале и ги воспитуваат своите наследници, а тие се доделени на проповедничкото дело. Затоа во Црквата Божја владееше и владее единството на верувањето и сите црковни поредоци. Така, очигледно е дека проповедањето никогаш не било дело на секој верник, туку дека проповедниците биле избирани и подготвени за оваа работа од најстарите учители на верата. Како се подготви вашиот измамник?! Вчера танцував, трчав по балови, театри и свечености, а сега го зедов Евангелието и, добро, проповедав. – И очекувајте ја вистината од него! - Каде може да се најде на патеката на учењето на Светата Црква - уште од времето на апостолите, едно и непроменливо, кога не погледнал ниту еден православен пастир, за барем да слуша нешто заедничко православно? Да, дури и да го направил ова, и дефинитивно да ја знае православната вера, како се осмелил да излезе да проповеда без да биде испратен? Го немаш најстариот архипастир таму? Значи, очигледно е дека тој е измамник и не ја знае вистината Божја: зашто ако ја знаеше, немаше да стане измамник. Реченото е доволно за да ве увери дека евангелизмот и проповедта не се само прва, туку и секоја должност на секој верник. Првата должност на верникот е да се очисти од страстите за да се подготви за храмот на Троичниот Бог. За проповедање и евангелизам, оние кои се способни или добиле дар за тоа, се назначени, подготвени, доверливи по карактер, ревносни за оваа работа и немаат никакви пречки за тоа во нивните надворешни околности - тие се назначени од најстарите учители во Црквата и постапуваат по нивните упатства и насоки. Секој што ќе излезе да проповеда на кој било друг начин е измамник и очигледно не ја познава или содржи вистинската вера. 12) „Евангелизмот, проповедта и добрите дела се неизбежните последици од примањето на Христос во себе“. Овде исповедта е веќе пуштена - вистина е, надвор од свеста дека не може да стои на исто ниво како проповедта. И пред сè, беше вметната за да може да се прикачи само текст и со тоа да се прикрие нечија измама. Што да правам? Се јавува должноста, а јас проповедам. Христос рекол: „Ако некој признае“ и така натаму. Се плашам да не ме исповеда пред Отецот и јас проповедам. „Но, дури и ако го повторува ова илјада пати секоја минута, тој не може да ја удави свеста на својот измамник“. Тоа е она што го загрижува. Зошто нешто ново доаѓа со причина: како некој што го прифатил Христа, не можам а да не проповедам; проповедањето е неопходна последица на прифаќањето на Христос во себе. Од каде го извади ова, да го прашам? Оној кој верува преку Божествените Тајни на Светата Црква, стапува во заедница со Господ Спасителот, ја прима благодатта на Светиот Дух и е опфатен со наклонетоста на Отецот Небесен. Неопходната последица од ова е огнената ревност, во сè до најмала несреќа, да се оди по волјата Божја, со одбивност од сè што е спротивно на ова. Свети Петар ни заповеда сè да доведеме до оваа трудољубивост (2. Пет. 1:5); Свети Павле заповеда само да се размислува за тоа и само да се искушува (Фил.4:8; Рим.12:2). Прегледајте ги следните пасуси: Еф.5:17, 6:6; Кол.1:9, 4:12; 1 Сол.4:3, 5:18; Евр.10:35, 15:21; 1 милениче. 4:2; 1 Јован 2:17 - и ќе бидете убедени дека вашата главна работа е да ја вршите волјата Божја, а не да се мешате со проповедниците. Што се однесува до кругот на активност на секој во овој дух, на него укажуваат и природните дарови, кои исто така се од Бога, и исполнетите со благодат. Апостол Павле вели дека секому „се дава“ дарот на „Духот за корист“ (1. Кор. 12:7). А свети Петар дефинира: „Секој што добива подарок, служи или служи еден на друг“ (1. Пет. 4:10). Затоа, ако некој го примил дарот на поучување, поучете (Рим. 12:7); но не самоволно, туку слушајќи ги наредбите на постарите учители, за во Црквата Божја „сè да биде во ред и ред“ (1. Кор. 14,40). А дека секој треба секако да подучува, а уште повеќе не можеше да одолее на учењето, е изум на вашиот измамник - дојденец кој на секој можен начин успева да го наслика својот непримерен измамник. 13) „Секој што го прифатил Христос во себе, секако прави добри дела, кои не спасуваат човек, туку се плодови на верата; од неа течат сами“. Овде, без разлика каква е ситуацијата, тоа е лага или пат до лага, поради нејасноста на изразите. „Тој сигурно ги завршува работите“. Има ли некој, или некогаш постоел некој што сигурно би направил добри дела? Неизбежното не се случува по волја; а доброто дело, за да биде добро, мора да доаѓа од добра волја и да се прави самоволно: „Вашето добро нема да се прави по потреба“, му пишува свети Павле на Филимон, „туку според твојата волја“ (Фил. 1,14). И ги поучил Римјаните да покажуваат милост „со добра волја“ (Рим. 12:8). И најнапред ги предупреди Коринтјаните: гледајте, да нѐ „како што секој планира со своето срце... Бог го љуби давателот на добра волја“ (2. Кор. 9,7). Затоа, делата кои сигурно ќе се случат нема да паднат во кругот на добрите дела. Ниту Христос Господ, кој го вложува верникот во крштевањето, ниту благодатта на Светиот Дух и Неговите дарови дадени во Хрисмацијата, ниту наклонетоста на Небесниот Отец, која го опфаќа како резултат на двете, не го принудуваат да направи едно добро, туку му оставаат целосна слобода да избира што сака и да прави што сака. Ако после ова прави добро, тогаш тоа е затоа што тој излегува од фонтот како ревнувач за добри дела, обдарен со моќ да ги прави. Но, оваа љубомора беше воочена од него самоволно, во моменти на скрушена тага за гревовите и барање милост; Благодатта Божја, доаѓајќи подоцна, ја зацврсти и ја направи моќна. Но, ништо од ова не ја врзуваше човековата слобода. Секоја задача што ја препознава како задолжителна за себе е слободно избрана од него, иако според мотиви произлезени од текот на промената што се случила кај него; слободно се избира, слободно се создава, иако се со помош на благодатта на Светиот Дух. Ова присуство на слободна волја во правењето добро најочигледно се гледа во фактот дека ниедно добро дело не може да направи без борба - лична борба на човекот, со лоши нагони кои секогаш се појавуваат наспроти доброто дело. Откако духот се оживеа со благодатта, како што ви објаснив минатиот пат, душата и телото сè уште остануваат во врските на нивните поранешни лоши склоности, навики и страсти. Така тие секогаш се искачуваат на ревноста на добрите дела, во секој случај, нудејќи се себеси наместо ова дело. Ревносецот мора да ги избрка и да ја врати чистотата на расположението во однос на доброто дело, особено во однос на мотивацијата за тоа. Но тоа не е се. Штом ќе дојде моментот за правење нешто и, според тоа, напор за тоа, се појавува мрзеливост и ви ги врзува рацете и нозете. Мора да ја победиме и неа. И таму, штом се направи првиот чекор кон доброто, наидуваат на препреки, непредвидени, честопати поставени од непријателот на секое добро. И тие мора да се надминат. – И после такви борби, трудови и напори конечно се случуваат добри работи. - Како можеш да додадеш дека тоа сигурно се случува? Тоа секако се случува со помош на Божјата благодат; но благодатта доаѓа на помош и не му помага на човекот на друг начин освен следејќи ги трагите на неговата волја. Секое дело е плод на интеракцијата на слободата и благодатта. „Добрите дела не штедат“. Како да не спасат? „Ете, јас доаѓам брзо“, вели Господ, „и Мојата награда е со Мене, да го наградам секој според неговото дело“ (Отк. 22:12). И ќе се случи кој правел добри дела ќе оди во рајот, а кој не ги направил ќе го наследи пеколот, односно првиот ќе се спаси, а вториот ќе оди во пропаст. Во свети Матеј Господ го навестил судот што ќе ја реши вечната судбина на секого - и погледнете како е донесена пресудата: направивте тоа и она, дојдете и наследете го Царството; но вие не го сторивте тоа, одете во вечниот оган (Матеј 25:34–46). Како да кажеме дека делата не нè спасуваат кога во пресуден момент за нас не се зема предвид ништо друго освен делата? Зошто низ целиот простор на Светото Писмо постојано ни се повторува: прави - прави. Може да прашате: што вели дека кој има вера ќе се спаси, а дека без вера е невозможно да му се угоди на Бога и слично? - Ова не се вели за да се омаловажи важноста на добрите дела, туку за да се покаже како да се успее во добрите дела. Спасение од добри дела; но невозможно е да се успее во добри дела како што треба без вера. Верата го мотивира човекот да прави добри дела, верата укажува на тоа, верата води и до добивање сила за правење добри дела. Зошто верата е соучесник во добрите дела? Главната работа е бизнис, а таа е придобивка. Го наведовте текстот: „Без вера е невозможно да му угодиме на Бога“. Што значи ова, мислиш? - Што, кој верува, му угодил на Бога?! Не. Невозможно е да му угодиме на Бога поинаку освен преку потчинување на Него и точно исполнување на Неговата света волја, која Тој ни ја објави во заповедите. Зошто е тој Божји светец кој ги исполнува Неговите заповеди. Но, како што е невозможно да се успее во исполнувањето на заповедите без вера, се вели дека е невозможно да се угоди на Бога без вера. Последен пат ти објаснив како се случува се. Верата ја буди совеста и стравот Божји. Стравот од Бога и совеста доведуваат до решеност да се остави гревот и да се започне доблесно да се живее. Откако одлучил така, тој продолжува кон Светата Тајна - крштевање, ако првпат се обрати, или покајание, ако по крштевањето станал грешник, како што сме сите ние. Откако се обновил во Светата Тајна, тој излегува силен во добрината, ревнувач за добри дела - и почнува да ги прави. Без да ги примите силите на благодатта, нема ништо со кое можете да правите добри дела, а без вера нема да добиете благодат. Значи сето тоа е потребно за спасение: вера, благодат и добри дела. „Добрите дела се плодови на верата; од неа тие самите течат“. „Како вашиот измамник и дојденец се обидува да се ослободи себеси и оние што се понесени од неговите изуми од секаква работа и напрегање на моралната сила?!“ „Само прифатете ја верата и добрите дела сами по себе ќе произлезат од неа“. „Како да сака да ги одмори сите“. Верувај - и легни; Тој сака да ве направи мрзливи. - Што друго се случува? Верата во Христа, рече тој (точка 9), е дар од Бога, а добрите дела се плод на верата и природно течат од неа. Сега погледнете! Кога Господ доаѓа на суд и почнува да прашува: зошто не направивте добри дела? Тогаш, кој е похрабар од учениците на твоите новодојдени, може да приговори, како оној во параболата, кој не додаде ништо на своите раце: што ќе ми направеа? „Да ми дадеше посилна вера, таа веќе ќе го направеше тоа самата“. Но, бидејќи не ми даде таква вера, немаше кој да ги направи за мене. - Така е! Дали гледате колку е повластен? Во овој живот, легнете на ваша страна - оставете верата да ја заврши работата ако сака; но на суд можете да зборувате за излез од тоа. – Има само едно нешто што вашиот новодојденец не го кажува: што да направите ако судијата не прифати таква изјава како разумна? „Слугите ќе те грабнат и ќе те одвлечат на достојно место“. Каде ќе најдете сила да се спротивставите? И паѓаш во пештера која вечно гори од оган. „Тие течат сами“. Извадете го од вашата глава ако мислата за ова дојде таму - „само по себе“. Во моралниот и религиозниот поредок на животот, ништо не се случува само по себе. Секоја акција, дури и најмала, мора да се направи свесно и со сопствен труд. А само свесните и слободни дела се всушност наши дела, за кои очекуваме или награда или казна. Меѓутоа, сите дела кои сами по себе се случуваат кај нас, освен свеста и слободата, немаат вредност. Благодатта Божја, секогаш својствена за верниците и крстените, возбудува, но не присилува; а потоа, кога човек ќе одлучи да направи нешто, таа не се обврзува сама да го направи тоа, туку само стои до личноста која постапува лично и самоволно, секогаш подготвена да помогне. Бидејќи, со сета трудољубивост и напор на неговата сила, човекот не е доволно силен да ја заврши работата, таа веднаш доаѓа и помага. Можете опипливо да го видите ова во трпението за нешто заради Господ и Неговите заповеди. Секое добро дело треба да оди вака: препознајте ја неговата обврска за вас, желба да го правите и инспирирајте се за тоа од ризницата на верата; тогаш, откако се молевте и ја повикавте Божјата благодат за помош, зафатете се и работете без да се штедите себеси, за слава на Божјото име. Секое дело ќе биде како нешто што се создава одново. 14) „Крштевањето не им користи на оние кои свесно не го прифатиле Христа во себе“. Ако ова е кажано поради скриената мисла дека може да се направи без крштевање или да се прифати Христос, тогаш ова е лага. Ако се каже само во однос на незнаењето Христово во себе, тогаш еве што ќе кажеме за тоа. Свесното прифаќање на Христос во себе или чувството на прифатлив и прифатен Христос е највисокиот дар во поредокот на христијанскиот живот, кога христијанинот, како свети Павле, може да исповеда: „Јас не живеам за никого, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2,20). Но, овој подарок не се дава одеднаш. Со вера, крстениот се облекува во Христа, затоа и Го прифаќа; но чувството за тоа не секогаш се дава веднаш. Не секогаш се дава веднаш кога некој ќе ја врати во себе благодатта на крштевањето во Тајната на покајанието. И кога некој, по крштевањето или покајанието, работи за Господа без да се сожалува себеси и принесува повеќе жртви на несебичност на Господа, и кога на тој начин доволно се исчистил од страстите и грешните навики; тогаш Господ ќе му дозволи да го почувствува Неговото присуство. Дотогаш Он останува во него незабележливо, иако во се му помага. И овде се случува истото како и во обичниот ред на Божествената Промисла. Многу од Божјите провидени дела за нас се невидливи кога ќе се случат, но се гледаат подоцна, а не сите; други остануваат засекогаш невидени. Така, во редот исполнет со благодат за спасување на животот, некои работи се чувствуваат, други не се чувствуваат. Ова се случува и во дејството исполнето со благодат на Господовото живеење или перцепција за Него; тоа не е секогаш забележливо. Некој (Дијадохос во Филокалија) пишува дека благодатта Божја, во моментот на запечатување на обратениот во Светата Тајна, прави да се почувствува нејзината сладост во сета своја сила; а потоа ги крие своите утеши и повторно ги враќа откако ревниот за спасение ја покажал својата неуништлива лојалност низ многу тешки и жални искуства и кога го исчистил своето срце од сè што било во него нечисто и страсно. Така, несвесноста или недостатокот на свесност за Христос во себе не е показател за Неговото неприсуство. Следствено, на оној кој нема таква свест или чувство, во никој случај не треба да се каже дека неговото крштевање или исповед биле бескорисни. А оној што не го чувствува тоа, не треба да мисли така, сè додека е убеден во својата совест дека нема да се препушти на ништо и дека ревноста што ја добил во крштевањето или покајанието е жива и активна. Секој треба да се стреми кон таква состојба на чувствување на Господа во себе, или Неговата благодат, затоа што секој е христијанин; но кога тоа чувство или свест го нема, тогаш не е потребно да се заклучи дека, според тоа, крштевањето или покајанието се бескорисни, туку да се влоши ревноста за подвизи на молитва и саможртва и за делата на добрите дела за да се очисти од страстите. Тогаш Господ ќе живее на таков начин што ќе се почувствува себеси. 15) „Секој што го примил Христос во себе може да го разбере целото Свето Писмо и да го протолкува на другите. Меѓутоа, секој може да го разбере Светото Писмо до одреден степен, дури и оние што не го прифатиле Христа во себе“. Ова отвора широка врата за произволни толкувања на Божјата реч и секакви заблуди или за подигање на личните мислења до непроменливи вистини. Можеш погрешно да се препознаеш дека свесно го прифатил Христа, а потоа сметаш дека сите мисли што се појавуваат при читањето на Светото Писмо се инспирирани од Христос, но тие можат да бидат многу далеку од вистината. Затоа, Црквата Божја не верува на никакви мистериозни предлози, но за да ја оцени исправноста на разбирањето и толкувањето на Светото Писмо има непроменлива норма на христијанското знаење - Символот на верата, заедницата на верувања на православните христијани од сите времиња и места. Оваа норма треба да биде водилка во разбирањето и толкувањето на Светото Писмо. Ништо неусогласено со него не може да се прифати како правилно разбирање и толкување на Светото Писмо. Вашиот измамник смета дека го примил Христос; Гледате ли колку неточни мислења објави, иако не го испушта Евангелието? Зошто? – Затоа што не се смета себеси за должен да се придржува до нормите на христијанската вистина содржани во Црквата; откако се ослободи од тоа да се ограничи, секоја мисла - своја лична, онаа што му се допадна - ја издигнува на ранг на непроменлива вистина и со тоа ја уништува Божјата вистина. Така се генерираат, се генерираат и ќе се генерираат сите ереси. Од оние кои се одвоиле од Црквата, која е столб и темел на вистината, никој не ја знае точно Божјата вистина. И секој што се одвојува од Црквата од единствена причина што Светото Писмо наводно го научило да ја разбира Божјата вистина поинаку од тоа како ја разбира Светата Црква, не ја сфатил Божјата вистина, туку своето лично мислење го издигнал на вистина и е во заблуда. Кој е поискрено соединет со Христа Господа, Кој пообилно е просветлен од Божествената благодат, не му се дадени нови вистини за откривање и разбирање во Светото Писмо, туку истите вистини што се содржани во Светата Црква за поцелосно и подлабоко да ги сфати и појасно да размислува. Благодатта на Светиот Дух, во Христа Исуса Господ, со благодатта на Отецот, го воздигнува умот не само на оној што штотуку се обратил, туку откако преобраќањето напорно работел на себе и се направил чист сад, погоден да ја содржи најсовршената вистина - ја издигнува во најјасно размислување за едната или онаа вистина и во ова ново просветлено срце, отпечатувајќи ја со неговиот духовен живот. неотуѓив нејзиниот имот. Тоа е она што таа го прави по сопствена дискреција со сета вистина; и конечно ги воведува сите во слична нова светлина во умот и срцето. Ако некој кој никогаш не престанува да се усовршува, се искачи повисоко по скалата на очистување на своето срце, тогаш благодатта на уште појасна личност ќе го направи достоен за разбирање, размислување и асимилација на Божјите вистини. – Но, тоа не се нови вистини, но сепак, само тие се посовршено сфатени, зашто нема мерка за нивната длабочина и висина. - Ова нека го знаат сите, за кога ќе се појави некој кој прокламира некои нови вистини, наводно нови откритија, да не се двоуми да ги сврти ушите од неговите преноси, без да се сомнева дека тоа се глупости на неговата имагинација. Вашиот измамник ја измислил оваа точка за да инспирира: „Слушај, слушај; Самиот Христос зборува преку мојата уста!“ „Можеби некој дефинитивно зборува со нив, но не Христос; зашто Христос Господ е вистината, но нема вистина во неговите зборови. Христос Господ е Глава на Црквата и не барајте Го од некој што се одвоил од Црквата. Овој, поради оваа причина, не е Христос. 16) „Црквата е сама по себе, но пред сè треба да го барате Христа“. „Црквата сама по себе“ – каква мисла? Ако во таквата мисла се вели: Црквата нека биде сама за себе - не ни е грижа за тоа како нешто туѓо - можеме и без неа; тогаш ова е целосна лага. Ако во мислата се вели дека надворешната структура на Црквата и сите нејзини наредби – литургиски, осветувачки и управувачки (дисциплински) не се главна работа, туку служат само за изразување, воспитување и заштита на внатрешната морална и религиозна структура на христијаните, тогаш тоа е точно. Само не заборавајте дека Црквата не е само она што во неа се гледа како надворешно, туку и комбинира сè внатрешно, духовно и исполнето со благодат. Оној кој навистина живее и дејствува во духот на Црквата е внатрешен, духовен и исполнет со благодат. Зошто, строго кажано, невозможно е да се каже: „Црквата сама по себе“, во кој било поглед. Треба да ја знаете вистината и да верувате во неа: каде ќе ја добиете освен Црквата, „која е... столбот и темелот на вистината“ (1. Тим. 3:15)? Треба да примите благодат: каде ќе ја најдете, освен Црквата, чувар на Светите Тајни, без која благодатта не се дава? Треба да го имате вистинското лидерство, и во однос на знаењето и во однос на животот; каде ќе го сретнеш, покрај Црквата, во која единствено има божествено воспоставен и од Бога снабден пастир? Треба да се соедините со Господ Исус Христос: каде ќе бидете достојни за тоа, ако не во Црквата, на која Глава е Христос Господ? – Размислете за сето ова и веќе не можете да кажете: „Црквата сама по себе“. Додатокот: „И најнапред треба да Го бараме Христа“ е поставен така што дава идеја дека Христос Господ може да се најде без Црквата и освен Црквата - што, според претходно кажаното, е сосема незамисливо. Покрај врската во која овде стои оваа позиција, таа ја содржи и вистината - дека Христос Господ, прифаќајќи го покајаниот во заедница со Себе, не му дозволува веднаш да ја препознае и почувствува оваа заедница, туку само ги поставува почетоците на истата. Се покајавте, поверувавте, решивте да работите за Господа, одрекувајќи се од секаква безбожност, од секаква неправда, ја примивте силата исполнета со благодат за ова - сега работете без да се штедите себеси. Но, бидете внимателни да не застанете само на деловната страна, туку преку неа изградете го своето внатрешно јас, така што, откако изградивте добро украсена куќа во себе, конечно да го примите Господа во очигледни и опипливи живеалишта. Имајте го ова на ум, стремете се кон тоа, барајте го ова, останувајќи верен извршител на сите содржини и всадени во вас од Светата Црква. 17) „Христос живее во грешни и нечисти луѓе, само ако веруваат во Него“. Христос не живее во грешниците и нечистите луѓе, туку во оние кои биле грешници и нечисти луѓе и кои престанале да бидат такви. И тоа не се случува само заради верата, туку и заради решеноста да се следи Господ Спасителот, генерирана од верата, со искрено покајание за гревовите и одбивност од нив - и секако преку светата тајна на крштевањето или покајанието. Кој го поминал сето тоа, односно внатрешно се променил и се осветил со Светите Тајни, станал чист по свест, совест и волја или по дух. Токму со овој прочистен и обновен дух, Христос Господ влегува во заедница. Благодатта на Светиот Дух го обновува нашиот дух, го прочистува и го удостојува да го примиме Христос Господ. – Но, како што реков, кога нашиот дух е очистен и осветен, нашата душа и тело се уште остануваат нечисти поради грешните склоности и навики кои се вкорениле во нив. Зошто не се достојни веднаш да го примат Господ во себе? Но, на духот му е дадена моќ да ги исчисти со искоренување на се што е нечисто и страсно во нив, кон што ги упатува делата на добрите дела и подвизи на молитва и самоусмртување. Кога конечно ќе се исчистат, тогаш Господ престојува во нив, и не само што го чувствува Своето живеалиште кај оној што е очистен, туку и да го видат надворешни луѓе способни за такво видување. Така треба да го разбереме делото на Господовото пребивање во верниците. За тоа сведочи Самиот Господ кога вели дека кој ги исполнува Неговите заповеди, кај него ќе дојде Тој и Отецот Небесен, Светиот Дух ќе им претходи, подготвувајќи им во нас светло живеалиште достојно за нив. Никој што не се очистил целосно од страстите, не може да се нарече дека целосно ги исполнува заповедите. 18) „Бог толку го засака светот што за наше спасение се одвои од својот Син“. Првиот пат кога го прочитав ова, си помислив дека тој што ги запишал мислите на твојот дојденец сигурно не послушал; затоа што ова е веќе многу груб апсурд. Но, тогаш почнав да размислувам и да мислам дека тоа всушност можело да го изрази вашиот нов воспитувач. Мислам така затоа што, како што тој толкува сè за еден Господ Спасител, тогаш, мора да се претпостави, Тој му се чини дека е одделен од Отецот и Светиот Дух и дека постои надвор од нив. Претставувајќи Го вака, нема ништо чудесно ако сакајќи да ја воздигне Божјата милост кон нас, се изрази на прикажаниот начин. Да не беше отуѓен од Црквата, ќе беше избавен од таков нескладен начин на претставување на односот меѓу Бог Отецот и Синот. Зашто во црковните песни и молитви многупати се повторува дека Синот Божји, иако воплотен, не ги напуштил пазувите на Отецот. Забележете ја, сепак, оваа точка - и обидете се со некој друг, дали сте слушнале, за да се уверите дали зборувал така. Ова е многу важно за нас да го знаеме: зашто ако тој го кажал ова повеќе од еднаш, тоа значи дека тој размислува вака; а ако мисли така, значи дека е многу кусоглед во познавањето на догмите на верата. 19) „Сите вечни награди и казни се еднакви. Многубројните живеалишта значат точно многу, но не и различни; зашто кај Бога нема пристрасност“. На ова може да се каже: ако Бог удостои да нè внесе во нашите стомаци, тогаш ќе видиме како сè ќе биде таму. Сега можеме да бидеме задоволни со уверувањето дека ќе има такво блаженство какво што не можеме ни да замислиме. Барајте само и направете го тоа што можете да го направите за да го заслужите. Но, бидејќи веќе зборуваме за ова, невозможно е да не се каже барем нешто во врска со ова. Општото чувство за правда, поставено од Бога во нашата совест, се спротивставува на ова. Како можеш да го ставиш давање чаша вода на жеден на иста линија со мачеништво за Господ, страшно и долготрајно (на пример, 28 години) или празен збор со самоубиство? - Господ ќе дојде да ги награди сите според нивните дела. Ако делата не се еднакви, а тоа е очигледно, тогаш наградата не може да биде еднаква. Делот од блаженството ќе биде доделен на секого и ќе биде доделен онолку колку што секој може да го содржи ова блаженство; Оваа способност ќе биде одредена од тоа како некој ја отворил својата природа за да добие небесни благослови, а ова откровение зависи од работата на самиот себе. Ако овие дела се различни, различно е откривањето на природата; ако отворот е различен, капацитетот е различен; ако капацитетот е различен, степенот на блаженство е различен. Разликата во маките можете да ја процените според нејзината спротивност, односно ќе одговара на степенот на потопување во гревовите и стврднување во нив. Во меѓувреме, бидејќи на секој, и покрај различниот капацитет, нема да му остане празен простор неисполнет со блаженство и ќе биде целосно полн со него, следува дека секој ќе биде целосно блажен и никој нема да се чувствува помалку блажен од другиот. Причината за еднаквоста на наградата е тоа што Бог нема пристрасност. - Чудно. Токму поради оваа причина не може да има еднаквост во наградата, бидејќи кај Бога нема почит кон личности. Според параболата, оној што стекнува пет, добива власт над пет града, а два - над два. Зошто? Затоа што Бог нема пристрасност; Тој не гледа во лицето, туку во делата. Можеби тоа се должи на вашиот воспитувач бидејќи сè што прави доаѓа од верата. Но, и верата има степени. Не, оваа мисла е многу далеку од вистината. 20) „Сите денови се еднакви, не исклучувајќи ја неделата“. Да – еднакви; секој има 24 часа. Но, она што се случува на овој или оној ден не е исто. Ако ни остава впечаток она што ни се случува и ни е различно, тогаш не може да ни бидат исти деновите во кои се случува ова или она. Секој радосен ден го сметаме за радосен, а кога ќе дојде повторно, се радуваме, сеќавајќи се на радосните работи што се случиле во него. Во однос на тажните настани, се случува спротивното. Дали вашиот нов го слави својот роденден или именден? – Ако слави, ова е негово демантирање на неговата чудна позиција. Тој удостои да го објави ова, веројатно против нашите свети празници. Но, ако не ги почитува светите празници, тогаш постапува злобно и неразумно. Празниците се воспоставуваат за да се сеќаваме на Божјите благослови и за нив да му благодариме на семилостивиот Бог. Можете да се сеќавате на овие благослови и да се заблагодарувате за нив секој ден, како што тоа го прави Светата Црква во секојдневните служби. Но, Божјите благослови се толку големи што е невозможно да се прифатат сите одеднаш со сета своја сила; Без целосно нивно препознавање, не може целосно да се искусат нивните корисни својства; Без искусување на придобивките, невозможно е да се прими благодарност што одговара на нив. Затоа, и покрај постојаното сеќавање на овие благослови, Светата Црква определува посебен ден за сеќавање на секој од нив - оној на кој ни е откриен, колку што тоа може да се утврди. На овој ден, сите мисли на верните се свртуваат кон едно запаметено добро дело, за да го разберат поцелосно, да го почувствуваат и благодарно да го прослават. Еве го празникот. Од ова произлегува дека како што е задолжително најсовршено да му благодариме на Бога за неговите благодети што ни ги дава, подеднакво е задолжително да имаме празници; понатаму, ако некој што е неблагодарен на Бога е неблагодарен, тогаш неблагодарен е и тој што не празнува празници. Освен тоа, празниците, како и целиот литургиски обред на нашата Света Црква, имаат и едукативно значење. Тие ја оживуваат и продлабочуваат верата, предизвикувајќи јасност и поголемо разбирање на догмите. Како што одминува сезоната, празниците, кои напредуваат еден по друг, најпрво претставуваат една или друга догма пред христијанското внимание и размислување. Црковните химни го прикажуваат убаво, читањата од Светото Писмо во црквата го дефинираат со словото Божјо, пастирските учења го објаснуваат и го применуваат во животот, врз основа на животни искуства. И сето тоа се собира до душата на славеникот. Така, догматското воспитување на верникот трае цела година. Тие, исто така, негуваат дух на побожност и живот на вера. Зашто, оттргнувајќи го вниманието од секојдневните работи и свртувајќи го вниманието кон духовното, тие ги разгоруваат небесните чувства во душата или ѝ дозволуваат да вкуси и да се храни со небесни благослови. За некој оптоварен со секојдневни работи, кој сепак сака рајски работи, ова е исто како да оставите затнат простор за свеж, чист воздух. Тоа генерално се случува од впечатокот дека едно присуство во црква, чиј изглед го претставува рајот, остава во душата, особено возбуда од молитвени искачувања кон Бога и благочестиво расположение преку самата служба. Кој правилно го слави празникот во црква на црковен начин, тешко дека тој ден и понатаму ќе отстапи да прави нешто непријатно. Но, другите празници понекогаш ја фрлаат својата светлина далеку напред. За сето ова време, чувствата загреани тој ден не исчезнуваат - и продолжуваат да одржуваат благотворно расположение во неговата душа. И без празници, денес е секојдневие, утре е секојдневие, а задутре исто - и така без крај. Што можеме да очекуваме од таков редослед, освен втемелување на сите мисли и чувства? Неработниците, кои имаат сè во изобилство без труд, сè уште можат да читаат и да се молат, но работниците и работниците ја немаат оваа можност. А последица од немањето празници секако мора да биде осиромашувањето на побожниот дух. Дополнително, работниот човек треба да се одмори за да собере сила, а без одмор е срамота да се дозволи тоа. - Така, без одмор го потиснува духот и ја исцрпува телесната сила. Сега сите предмети што ги испративте се прегледани. Прескокнав неколку од нив бидејќи не прикажуваат ништо што вреди да се забележи. Дали гледате? Ниту една точка не може да се прифати без ограничувања, дополнувања и објаснувања од вкупниот збир на православни вистини, за да не паднеме на погрешен пат и да не отстапиме кон лажното со мудрост. Од ова можете без грешка да процените дека душата што ги родила сите такви положби не ја гледа или не ја знае правилно Божјата вистина. Освен тоа, зарем не чувствувате како духот на ласкање и заведување поминува низ сите точки? Сосема ист впечаток оставаат и духовните книги напишани од ласкави духови преку посредници заведени од нив. Се прашував дали твојот дојденец и посредник ги спиритуализира оние духови кои, заведувајќи го, сиромавиот, преку него ги мамат другите со изгледот на вистината, криејќи ги своите разорни лаги под неа. Јас не го тврдам ова; но размислувајќи вака, почнувам да размислувам. Соберете онолку од неговите мудри изреки колку што некој останал. Тогаш ќе стане јасно што е тој. А сега да го оставиме со титулата Молокан. - Спаси се. Писмо 27. Петто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Спасението е можно само во живо соединување со Црквата. За едната вистинска Црква - Светата Православна Црква. За потеклото и суштината на латинската црква и протестантските општества. Православната црква е ризница на благословите на спасението. За работата и подвизи - физички, ментални и духовни. Живеејќи го црковниот живот, ќе бидете во живо единство со Господ. Оној што ги обесхрабрува другите од Црквата Божја е вистински убиец и непријател Божји Сега треба да ви пишам спротивно од она што го вели вашиот нов народ, како да „ништо не е потребно“: верувајте во Господ, и тоа е сè. Но, колку и да ти реков да дознаеш што подразбираат под „ништо не треба“, ти молчиш. За ова може да се види нешто од нивните говори; но ова треба да го знаеме поконкретно. - Бидејќи паузата во нашите разговори со вас е веќе долга, нема да чекам повеќе; и додека сте таму и го истражувате ова, јас се обврзувам да разговарам со вас за тоа што е потребно, оставајќи ве, и сите други, да извлечете заклучок дека ако некој каже дека тоа не е потребно, тогаш лаже. Мојот говор за ова ќе го додадам на она што го разговаравме со вас во претходните писма. Во првата буква (24) е направен општ преглед на сè што е потребно за спасение. Така е. Без сето ова нема спас. Во него се вели: „Дали сакате да се спасите? „Верувај во сите откриени Божји учења и примајќи ги силите на благодатта, дури и за живот и побожност, преку Светите Тајни, живејте непоколебливо според Божјите заповеди, под водство на Бог воспоставените пастири, но сето тоа во духот на Светиот Закон Божји ќе биде спасено со нејзиниот закон Божји и да живеете според неа. Од Божественото писмо е кажано и докажано дека сето тоа е неопходно и зошто е потребно. После тоа нема да има смисла да се зборува за тоа. Но, се плашам дека вие или некој друг го пропушта последниот ред: „Сето тоа е во духот на Светата Божја Црква, според нејзините закони и со тоа што е во живо единство“. Во меѓувреме, ова е толку суштинско во прашањето на спасението што, без ова, сите други точки нема да имаат соодветна сила - и спасението нема да се случи. Затоа решив да разговарам со вас конкретно за ова. Веќе знаете дека никој не е спасен сам, дека Господ, на сите верници, угодил да соедини едно тело и Самиот станал негова Глава, а кој се спасува, се спасува само во Црквата, односно во живо соединување со неа и преку неа со Господ. Нема да навлегувам во детали за ова. Само ќе ви покажам како сè во него е приспособено на спасение. Но, најпрвин сум принуден да ве потсетам дека, зборувајќи за пресудната неопходност спасението да биде во живо соединување со Црквата, мислам на Црквата не на секоја неселективна Црква што го носи името на Христијанската Црква, туку на единствената вистинска Црква, Црквата основана од светите апостоли и до сега верно чувајќи го сето она што е воспоставено преку нив и неославната Црква – Или која Бог е востановена од нашата Црква во неа. освен неа. Христијанските цркви, како што вие, се разбира, знаете, се нарекуваат, покрај нашата православна црква, Латинска црква и многу протестантски христијански општества. Но, Латинската црква, а уште помалку протестантските заедници, не треба да се признаваат како вистински Христови Цркви; бидејќи тие не се во согласност со апостолската диспензација на Црквата Божја. Латинската црква е од апостолско потекло; но таа отстапила од апостолските преданија и била оштетена. Нејзиниот главен грев е страста за фалсификување нови догми, според сопствената интелигенција и самоволие. Прво, таа ја измислила догмата за потеклото на Светиот Дух од Отецот и од синот или преку синот - тоа било многу одамна, на почетокот на нејзиното отпаѓање од вистинската Црква; но во нашето сеќавање дојдов до уште две: за безгрешното зачнување на Богородица и за непогрешливоста на папата. Таквите нови изуми ѝ се чини дека се збогатување и издигнување на совршенството на Црквата; всушност ова е штета за Црквата, а штетата е многу значајна. Доктрината за потеклото на Светиот Дух и од Синот или преку Синот ја нарушува догмата за Света Троица; доктрината за безгрешното зачнување на Богородица ја оштетува догмата за штетата на нашата природа во есента и делумно за искупувањето; Учењето за непогрешливоста на Папата произволно го присвојува Божествениот имот на човекот и му штети на општото учење за Бога и човекот. Така се оштетуваат најсуштинските делови на христијанското исповедање - за Пресвета Троица, за помирувањето и воопшто за природата на Бога и човекот. Сите овие учења се туѓи на апостолската традиција, и се човечки изуми, и како такви, наликуваат на доградби на зграда, не според планот и стилот на градбата, а не од ист материјал; или како некој да додал некоја течност во целото вино од грозје што е спротивна на неговиот природен состав. Како што со таа додавка се расипува зграда, а со таа примеса виното, така и со тие учења Латините ја оштетиле и ја расипувале светата вера, предадена од светите апостоли. Последната нова догма е особено деструктивна - за папската непогрешливост. После се прашувате како да гледате на оваа црква. Што се однесува до протестантските заедници, иако може да се наречат христијански затоа што зборуваат за христијанството, тие не се Христови цркви. Црквата Христова ја изградиле светите апостоли, според нацртот и планот на Самиот Господ, разјаснет и одобрен од Светиот Дух. И овие заедници се организирани од луѓе сами и според планот што самите го создале. Имаат многу земено од апостолското предание, но на се' му се дава друга структура, друго место и друго значење. Тие ја уништија поранешната зграда на Црквата, зедоа од неа она што им се чинеше погодно во нивните мисли, додадоа свои и од мешавината на двете ја формираа својата заедница. Што е Христос овде? Главната работа во зградата е идејата за зградата и планот за неа. Бидејќи и двете не се Христови, туку нивни, измислени од нивните сопствени умови, неправедно е овие заедници да се нарекуваат Христови цркви. Зашто на Христос не му беше дадено учество во нивното доделување. - Точно, велат дека позајмиле упатства за структурата на нивните заедници од Светото Писмо. Но, идејата и планот за изградба на Црквата не беа посветени на Светото писмо; затоа не можеле да се позајмат од таму. Можете да направите некои заклучоци за нив од напишаното; но индукциите даваат само веројатности, а не вистинска вистина. Апостолите ја применуваат вистинската идеја и план на Црквата Божја во достоинството на Црквата. Кој сака да ги знае, нека се обрати до самата Црква Божја и да го научи тоа од неа, а не да се обидува да ги извлече од Светото Писмо кога не се ставени таму. Тие се делумно видливи таму; но за да се видат треба прво да се запознаат со нив од фактичката структура на Светата Божја Црква. Што прават протестантите? Ја уништуваат Црквата, а потоа од нејзините урнатини, со додавање на некои свои, градат нова самоизмислена. Можеме ли да очекуваме тие да ја фатат трагата на Божјиот белег на вистинската Црква?! После ова, ти самиот можеш да извлечеш лажен заклучок за протестантските цркви - дека бидејќи тие се изградени не по Бога, туку по само измислен план и иста идеја, тие не се вистински Христови цркви, туку фалсификувани. Тие се како фалсификувани монети или, уште подобро, како произведено вино. Произведеното вино, и по изглед и по вкус, а понекогаш и по арома, е слично на природното вино - вистинско вино; но во својата суштина тоа воопшто не е, иако со златни букви е напишано дека е тоа и такво вино. Исто така, овие цркви, според натписот, се нарекуваат Христови, но во суштина не се такви. Правилно е да се наречат фабрикувани цркви. Лутер бил првиот што го започнал ова измислување, а потоа, со неговата лесна рака, други го презеле истото и измислиле многу цркви. Но, сепак не е среќен. Изработката на цркви стана воена жила на протестантизмот. Затоа меѓу нив сè уште продолжува и, се чини, ќе продолжи до крајот на времето. Неодамна Англичаните измислија апостолска заедница, ирвиншката, чиј потомок, се чини, беше Англичанецот кој внесе иновации меѓу вас. Но, повеќе за тоа подоцна. Сите црковни производители тргнаа и произлегуваат од идејата дека Црквата Божја, како што ја организираа апостолите, не постои на земјата - што јас го нарекувам пропаст на старото. Но, бидејќи е невозможно да се биде без Црквата, потребно е повторно да се изгради, што тие го започнуваат смело, сметајќи се себеси повикани на тоа само затоа што им текнало. Но, како да се изгради, според кои инструкции? - Се разбира, според Светото писмо, како би можело да биде поинаку? - Тие брзаат во Светото писмо, и добро - претураат. Светото писмо, како што реков, не го поставува планот за изградба на Црквата, туку содржи само некои нејасни навестувања за тоа. Напаѓајќи ги таквите навестувања и толкувајќи ги на свој начин, тие ги земаат како основа за планот на црковната зграда и веднаш почнуваат да ја градат самата црква. Како што еден од нив зема едно нешто за основа на својата црква, друго друго, трето друго, потоа секој излегува со својата црква, за разлика од другите. Излегува дека има толку умови колку што има планови за цркви, толку планови колку што има цркви. Но, не вистински. Нивната разлика, која сама по себе е впечатлива, треба да биде доволно силна за да ја пренесе пораката дека ниту еден од нивните производители не бил на трагата на вистината. Но, бидејќи сите се засноваат на нешто од Светото Писмо, на секој од нив му е тешко да признае дека греши, туку напротив, тој инсистира дека тој е единствениот кој паднал на вистинската трага. Така, овие цркви стојат една до друга, сите се сметаат себеси за вистински цркви, а не се една од нив. Намерно ти го објаснувам ова за да знаеш дека штом некој почне да зборува за тоа како не постои вистинска Божја Црква на земјата, тогаш ова е веројатно некој црковен фабрикувач кој планира да фабрикува нова црква - и знаејќи го ова, тој однапред заклучил дека, без разлика колку мудро и елоквентно ги води своите работи, тој несомнено ќе се спротивстави на вистината и нема да се спротивстави на црквата. – Ако нема Апостолска Црква на земјата, тогаш каде со нашите мали умови можеме да сфатиме како била организирана од Апостолите? Затоа, нема смисла да се преземе ова дело за обнова на Божјата Црква. Но, нема причина за тоа. – На земјата постои Апостолска Црква, според лажното ветување на Самиот Господ. Овие црковни производители се виновни на два начина: и затоа што преземаат работа за која не се повикани и немаат средства, и затоа што не работат за да ја видат вистинската Божја Црква, која, според Божјото лажно ветување, треба да биде на земјата до крајот на векот, или намерно ги искривуваат своите очи за да не ја видат кога ќе им стои пред очи. Ова дело на барање и пронаоѓање на вистинската Црква би било достојно за пофалба; и оваа работа - фабрикување на црквата - е достојна за смеење. Овој е спасоносен, но овој ги води во уништување и измислувачот и оние што го следат. Еве го твојот нов дечко, дали мислиш дека само мумка низ твојот град? Не, и тој, се разбира, реши да ја фабрикува својата црква. Знајте и објаснете им на сите дека иако не е сосема јасно каква црква имал намера да измисли, сигурно е дека ниту тоа нема да биде вистина. Затоа, нема смисла да се посегне кон него, особено за нас, синовите на вистинската Божја апостолска црква. секако, тој не е помудар од сите црковни производители кои му претходеа. Затоа, нема сомнеж дека плодот на неговиот труд ќе биде ист. Ми ги пренесовте говорите на некои дека и тој зборува за црквата, дури и објави за неа. Дали мислевте дека тој зборува за православната црква, бидејќи претходно беше син на оваа црква? Но, каде се твоите очи или твоите очи? Одиш на неговите состаноци, нели? Има ли макар и една мала карактеристика на она што обично се случува во Православната црква? Не зборувам за некаква икона, немаат ни крстен знак, не ја читаат ни Господовата молитва, а наместо оваа Божествена молитва и другите наши црковни молитви, пеат некои песни, слабо составени, сиромашни по содржина, а дополнително со дрво што брмче (хармонија). Дали некогаш бил во црквата Божја откако го изгубил патот? Дали имало такви кои биле понесени од него од времето кога се занесувале? - Значи, нема потреба да застанете, туку директно одлучете дека и тој и тие целосно се оддалечиле од вистинската Божја Црква и се отпадници од неа. Не можете ни да му верувате во она што го испечатил. Таму пред јавноста се прикажува како светски учител, а за веднаш да не го отуѓи, ја споменува и црквата и нешто друго, не верувајќи во ништо што е православно, како што треба да се претпостави, затоа што оставил настрана се што се случува во православната црква. Зборувајќи за црквата, тој веројатно мисли на некаква трансцендентална, можеби онаа што планирал да ја фабрикува; но секако не можеме да веруваме дека тоа е вистинската православна црква. Да, нема сомнеж за ова. Дома зборува за ова сосема поинаку; Тој зборува поинаку пред своите слушатели, за кои смета дека се вовлечени во неговото лажно учење. Понекогаш, можеби ненамерно, почнуваше да зборува и пушташе да му се лизне. Токму од овие случаи излезе веста дека тој не сака да ја познава Црквата. Пишувавте за ова, преку истиот човек ми го пренесе некој благочестив свештеник, а некој објавен во „Билтен“ дека поучува дека не треба ништо - ниту црква, ниту други црковни работи. Еве тројца сведоци. Го изгубив патот да зборувам за овој твој дојденец, но имав на ум да зборувам општо за нереални цркви. Но, не го враќам назад; нека оди се во ред. – Да, сепак, ова може да се остави без резерва. Затоа што таквиот тек на говорот нè доведе до уверување дека вашиот дојденец не сака да ја запознае Црквата Божја, сонувајки, сепак, дека преку тоа тој никако не отстапува од патот на спасението. Бидејќи ништо не е толку моќно да го опоменува него и оние што ги плени, како укажувањето дека за спасение е од суштинско значење да се биде во живо соединување со едната Христова Црква, тогаш природно преминуваме на оваа инструкција, како што кажавме на почетокот на писмото. Ние велиме: кој сака да се спаси, мора да биде во жива заедница со вистинската Христова Црква. Зошто? - Затоа што Господ беше задоволен да соедини во неа едно сè што е потребно за спасение. Запомни што ти и јас кажавме во третото писмо - дека во прашањето за спасението е неопходно да се направи разлика помеѓу две страни: што постигнал Господ за наше спасение - имено, добрата што Господ ги стекнал преку воплотената економија за нашето спасение; и она што ние мораме да го направиме од наша страна за да добиеме спасение е нашиот труд за постигнување спасение. Од двете, преку нивното комбинирање во личноста што се спасува, ќе се изврши делото на спасението. На секого можеме да му кажеме: грижете се да се удостоите да ги примите богатствата на спасението стекнати од Господ - присвои ги за себе и употреби ги како што треба, и ќе се спасиш. Но, оваа двојна работа може и мора да се прави правилно само во Светата Православна Црква. Таа содржи богатства исполнети со благодат за спасение и практикување на сè што се бара од вас за вашето сопствено спасение, со водство и со збор и со пример. Слушање: внимавајте да бидете достојни да ги примите богатствата на спасението исполнети со благодат, може неволно да дојдете до прашањето: каде можете да ги добиете? Каде да стапите во контакт со нив и како да ги вкусите? Сите тие се во Господа, а Господ, откако ги стекна, се вознесе на небото и седна оддесно на Отецот. Како да се дојде до Него? И кој е силен за тоа? - На ова ќе ви кажам: не можете да го достигнете, и никој не е доволно силен да го стори тоа; но немој да се ужаснуваш од тоа. Господ се вознесе на небото и ги остави благословите што ги стекна за нас на земјата, доверувајќи ги на Својата Света Црква. Светата православна црква е ризница на благословите на спасението. Што и да ви треба за спас, сето тоа ќе го најдете во неа - и само во неа. Освен ова, Самиот Господ не ги дава овие придобивки. Вака Самиот удостои да го уреди. Откако стана Глава на Црквата, Тој дејствува за наше спасение на друг начин освен преку ова Негово тело. И не барајте друг пристап до Неговите богатства на спасението. Го нема. Господ Спасителот, како Ипостанска Мудрост, од тајните на Трихипостатското Божество ја внесе на земјата сета спасителна мудрост. Но, тој не го чуваше скриено во себе, туку најпрвин им го подучи на апостолите, заповедајќи им да го научат на сите верници од сите јазици. Апостолите го предадоа на целото собрание на верници, заповедајќи им на своите наследници да го чуваат. А Црквата стана столб и потврда на вистината, која, откако се зацврсти во неа, останува во неа и ќе остане до крајот на векот. Дали сакате да ја знаете оваа мудрост? Оди во православната црква, верниот чувар на се што е предадено од апостолите, и научи од неа. Освен „вистината“, Господ имал и „милост“ (сп. Јован 1:17). Откако се воплоти заради нашето спасение, Тој се принесе себеси како жртва за да нè откупи и со тоа го отвори патот за слегувањето на Светиот Дух со Неговата благодат исполнета моќ кон нас. Оттука произлегуваат двете најсуштински придобивки од воплотената економија за нашето спасение: оправдување и осветување. И Господ ги остави на земјата и ги довери на Својата Црква. Во Црквата Божја стои, непрестајно принесувана, жртвата на Телото и Крвта Господови, според Неговата заповед и во силата во која Му беше угодно на Господа да ја воспостави оваа институција. Оваа жртва се принесува во одредено време; но како што движењето на сонцето и овој час се движи низ земјата од исток кон запад со интервали кои едвај или воопшто не се забележуваат, само по себе е очигледно дека оваа жртва се принесува на земјата во секој момент, или подобро кажано, таа непрекинато стои. Господ се застапува за нас на небото пред лицето на Бога и Отецот. Но, таму нема крв. Тој удостои да ја пролее својата крв мистериозно во Неговата Света Црква, како нејзина Глава, во Светата Тајна Тело и Крв. „Правете го ова“, заповеда Тој, „во спомен на Мене“ (Лука 22:19). Ова, односно Телото скршено и Крвта пролеана за простување на гревовите. Така, покритието на оправдувањето и застапништвото се шири и стои над Црквата, привлекувајќи ни ги и пренесувајќи ни ги сите милости Божји. Дали сакате да бидете соучесници во овие милости? Посетете ја оваа жртва колку што можете почесто и одржувајте ја заедницата со неа, ако не јадејќи ја, тогаш со скрушеност и плачење. Крвната жртва ни го отвори патот за слегувањето на Светиот Дух, од каде што сите сили на благодатта, вклучително и животот и побожноста. Без овие сили за нас е невозможно да постигнеме спасение. Затоа, потребно е секој да ја стекне благодатта на Светиот Дух. Но Светиот Дух директно се спуштил само на Апостолите; по нив, благодатта на Светиот Дух им се соопштува на верниците на друг начин освен преку посебни средства, или Тајни, воспоставени од Господ од Светиот Дух преку апостолите. А овие Свети Тајни и се доверени на Светата Православна Црква и во неа се едно исто. И Црквата стана ризница не само на вистината, туку и на благодатта. Дали чувствувате потреба за благодат? Одете во Православната Црква, започнете ги Светите Тајни и ќе ја добиете сета благодат што ја барате. Дали барате заживување? Барајте го во Светата православна црква. Таа - и само таа - ќе те роди со вода и Дух, во Светата Тајна на светото крштение. – Дали го бараш дарот на Светиот Дух? Барајте го во Светата православна црква. Таа - и само таа - ќе ве научи во Светата Тајна Потврда. - Дали згрешивте? Дали се каете и барате исцелување на духовните рани и разрешување на врските на совеста? Одете во Светата православна црква. Таа - и само таа - во лицето на нејзините овчари, која добила моќ да плете и одлучува, ќе ве ослободи од гревовите и ќе ги излечи раните на вашата душа со исцелителни должности. – Дали имаш потреба и бараш најискрена комуникација со Господ? Одете во Светата православна црква. Таа - и само таа - дозволувајќи ви да ги вкусите Телото и Крвта Господова од Неговата жртва, која таа секогаш ја принесуваше, ќе се погрижи да бидете во Господ и Господ во вас, според Неговото лажно ветување. – Дали сакате да поставите плодна основа за вашето семејство? Одете во Светата православна црква. Таа ќе ви ја обезбеди оваа придобивка, запечатувајќи ја вашата брачна заедница со благодат во Светата Тајна Брак. – Дали си болен во телото и бараш исцеление? Контактирајте со Светата црква. Таа ќе ви ја обезбеди оваа придобивка и простување на гревовите, преку светата тајна благослов на маслото. Толку благословени богатства и се доверени на Светата Црква! - За нивни чувари и дистрибутери беа назначени најпрвин апостолите, а потоа и нивните наследници, кои и самите добиваат посебна благодат за тоа преку Светата Тајна на свештенството, во Црквата Божја. Таинството на свештенството е врв на тајните исполнети со благодат: зашто без него, сите други тајни би останале неефикасни, а Црквата би се претворила во немилосрдна. Така, Ипостасната Мудрост Божја, создавајќи го за себе домот на Светата Црква, постави во него „седум столбови“ (оддели) и сите што доаѓаат кај неа, по Нејзиниот повик, обилно се хранат и пијат со Нејзината разновидна благодат. Седум извори на благодатта. Но, две од нив неразделно течат низ животот на човекот што се спасува. Тоа се Светите Тајни - покајанието и светата причест, давајќи ја благодатта на оправдувањето и благодатта на осветувањето - благодатите кои се неточни во спасувањето на животот. Тие развиваат, вкоренуваат и воздигнуваат во човечкиот дух се што е потребно за спасение. И колку почесто некој ги користи, толку поуспешно созрева неговиот духовен спасителен живот. И без ова, наскоро ќе се затнат, ќе венеат и ќе заглават. Гледате ли што и е доверено на Светата Црква?! Не мисли и не дозволувај некој друг да мисли дека можеш да го уредиш своето спасение без живо соединување со Црквата, кога без тоа соединување со неа никаде не можеш да ги најдеш и примиш силите за спасение исполнети со благодат. Да, живата заедница со Црквата е прифаќање на овие моќи преку нејзините Тајни. Зошто животната заедница со Светата Православна Црква е неопходна колку што е неопходно да се примат сили исполнети со благодат за спасение? Втората половина од делото на спасението е нашиот сопствен труд во неговото завршување. Се чини дека треба целосно да се остави на слободата на сите. – Точно, точно, но не целосно. Светата црква овде привлекува со своето влијание и моќ. Под ова не мислам само на упатства и охрабрување, туку на одредени наредби и дела, чие исполнување е да го направиме она што се бара од нас заради спасение. Светата Црква им доверува одредени трудови за спасение на верниците како должност, без да ја ограничува слободата на самоволни потфати и дела од ист вид, туку, напротив, да ги охрабрува и со зборови и примери да ги води во врска со нив. Самата Црква наметнува одредени трудови за спасение и затоа што сака сите да бидат како еден во постигнувањето на спасението, и затоа што, сметајќи ги тие трудови неопходни во прашањето на спасението, не се потпира на слободната волја на секој да ги направи поради слабостите на нашето самоуживање; а тој го дава своето водство во други слободни работи и зафати од овој вид, бидејќи поради неспособност, другата работа и работа може да се врши на тој начин што наместо корист, ќе резултира со штета на причината за спасението. Но, вие самите ќе го видите сето ова јасно. Сетете се што кажавме во третото писмо за должноста на самиот христијанин да работи за сопственото спасение. Таму, откако ќе се објасни како во нас се раѓа спасоносниот живот, се покажува како тој потоа треба да се води за да се достигне својата цел - имено, дека оној кој решил да го постигне своето спасение и добил благодат за тоа, мора, преку дејството на својот благословен дух, да ја исчисти својата душа и телото од страстите и да ги преконфигурира за секакво добро, за да ги направи храм, кој им ветил на Бога достојни за нив. Нема да го повторам сето тоа. Ја земам оваа главна поента: треба да ги исчистите душата и телото и да ги реконфигурирате со моќта на благословен дух. - Што е потребно за ова? Потребни се подвизи - за телото, за телото, за душата, за духот: зашто и тој треба да се оживува и зајакнува, за постојано да се чувствува како да има моќ да дејствува моќно врз душата и телото. Потребни се телесни подвизи бидејќи телото служи како седиште на страстите. Ако не го понижиш своето тело, нема да имаш успех во совладувањето на страстите. Затоа, неопходно е да се преоптоварува телото со лишувања од храна, сон, одмор и сите задоволства на сетилата. – Но, слугата на страстите и страстот е душа. Затоа, дури и повеќе од телото, мора да се земе во рака и да се работи. Во него се јавуваат страсни мисли и желби и водат кон страсни дела, бидејќи во неа живеат и самите страсти. Работата на лицето што се спасува е да ги избрка овие страсни движења и на нивно место да ги врати и инсталира добрите мисли, чувства и расположенија. Оваа акција и се друго што се прави за таа цел е предмет на духовни подвизи. – Конечно, подвизи на духот се молитвата и созерцанието Божјо, и сè што се зема за тоа како помошно средство. Спасителот ги истакнал овие дела во Говорот на гората, кога дал упатства како да се пости, да се дава милостина и да се моли. Сите телесни дела се соединуваат овде под пост, умствените под милостина и духовните под молитва. За оние кои работат за своето спасение, навистина така функционираат работите - да го поминуваат животот во молитва, добри дела и воздржување од пост. И токму на овие работи Светата Црква, обврзувајќи ги верниците да работат за постигнување спасение, прилагодува некои свои закони, наредби и институции. Како поле за телесни подвизи, во него се назначени светите пости - еднодневни пости во среда и петок од секоја недела, а во некои други денови од годината и повеќедневни пости - четири големи пости. Како поле за духовни дела, покрај истите места, во него се идентификувани и разни добротворни институции: болници, милостиња, сиропиталишта, конаци. Како поле за духовни подвизи, постои континуирано следење на црковните молитви, со воспитувачки читања и разговори на нив - молитви кои го опфаќаат целиот живот на човекот, во неговите различни насоки и позиции. Не навлегувам во детално објаснување за се што е поврзано со ова. Правам општ преглед или укажување за само вие да видите дека сите содржини на Светата Црква, сите нејзини чинови и побожни наредби се целисходни и правилно насочени кон постигнување спасение за сите верници. – Постот ја гаси страста; правењето добро го истерува гневот и иритацијата; обете заедно ги блокираат главните извори на страсни движења (т.е. страста и гневот) и негуваат спротивставени добри настроенија и расположенија. Молитвите, издигнувајќи го духот на тагата и воведувајќи го во комуникацијата со Божественото царство, му даваат вкус на духовните елементи, за да можат потоа да ги спиритуализираат душата и телото и сè околу човекот. Сите овие институции на Светата Црква - молитви, пост, милосрдие, го окупираат и обврзуваат целото тело на Црквата, како една личност (во мала форма - ова е парохија). Но, тоа не ја ограничува слободата на секого, покрај овие општи дела, да ги избира и одржува своите приватни - своите постови, молитви, добри дела. Но, Светата Црква, како мајка која се грижи за спасените, својата грижа ја проширува и на овој дел од делата на верниците, заповедајќи им да почнат со советите и упатствата на духовните отци и давајќи примери за подражавање кај претходно живите отци и браќа, кои секојдневно се паметат. Извршувањето на сите такви подвизи според упатствата и упатствата на Црквата го сочинува полето на општохристијанскиот подвиг. Но во Црквата Божја постојат посебни институции во кои исклучива цел е подвигот во молитвата, постот и служењето на секого, заборавајќи се себеси. Врз основа на фундаменталните потреби на духот и најсуштинските христијански стремежи, овој светонегирачки подвижнички живот, спроведувајќи се како што треба, наскоро ги издигнува своите омилени на највисоките степени на христијанско совршенство и ги збогатува, а преку нив и христијанството, со познавање на духовните работи кои се недостапни под другите животни поредоци. Така, како што гледате, Црквата Божја и за втората половина од делото на спасението, односно нашата работа во неговото извршување, содржи чинови, институции и наредби, со тоа што секој, без многу труд, движејќи се заедно со другите или се во општото тело на Црквата, мирно го изработува своето спасение, без да се истакнува и не заостанува зад другите. И на ова мислев кога во првото писмо реков дека сите смирено и спокојно го изработувате своето спасение. Зашто, навистина е така секој што живее според наредбите на Светата Црква и во нејзиниот дух да оди по спасениот пат или да си го изработи своето спасение. Посебно ги земаме предвид институциите и наредбите на Црквата, кои нè прават соучесници на богатствата на спасението исполнети со благодат и ни даваат терен за нашите сопствени трудови во постигнувањето на спасението; но во реалноста тие влегуваат едно во друго, а човекот што живее според нив преминува од еден во друг и честопати сè поминува низ нив одеднаш, како што се случува за време на постот и воопшто при подготовката за исповед и света причест. Ова е живот во живо соединување со Светата Црква и во нејзиниот дух, во кој преку Светите Тајни човекот се храни со Божественото, а во другите обреди - а особено во молитвите, поткрепени со пост и добри дела - човекот се издигнува до Божественото, а духовниот раст целосно ќе напредува со благодатта. Да го наречеме црковен живот. Примени го сега на она што претходно го утврдивме како неопходно за спасение и ќе видиш дека, живеејќи го црковниот живот, според сите наредби и прописи на Светата Црква, ќе бидеш верен извршител на сето тоа, односно ќе ја пазиш светата вера и ќе се исполниш со благодат преку Светите Тајни и верно ќе ги исполнуваш заповедите и ќе бидеш под најверно водство на Бога. изработи го своето спасение. Бидејќи сето тоа е во Светата Црква според намерите на Самиот Господ за наше спасение, тогаш, живеејќи го црковниот живот, ќе бидете во жива заедница со Господа и со организаторите на Црквата, апостолите и со светите архиереи кои продолжуваат со своето дело, и со верните извршители на сè - светите маченици и отец ви бидат сигурни на ова и на светиот вера. синдикатот. Ќе бидете како во безбедно засолниште, како во силна ограда, како под неуништлива покривка. Црковниот живот ќе те заштити од светот, ќе те чува неповреден од стрелите на невидливите непријатели и постојано ќе те влева наплив на духовни елементи, под чие влијание богато ќе се развива и созрева твојот христијански живот, издигнувајќи се од сила во сила, невидливо меѓу твоите видливи дела и дела. Оние кои се туѓи на црковниот живот обично се сиромашни по дух и духовни движења, иако во сè друго се здрави. Затоа, можете да процените колку е голем негативец што ги обесхрабрува другите од црковниот живот. Тој е вистински убиец. Ова е вашиот дојденец, непријател на Црквата Божја и Божја. Ве предупредувам дека ако некој со ист дух како вашиот отпадник треба да ги прочита овие редови, сигурно ќе слушнете: „О, ова е инкарнација на христијанството“ или: „Ова е враќање на јудаизмот“ или нешто слично. Види, не се ужаснувај. Во Црквата има видливи институции, но во нив нема ништо телесно, туку сè е духовно; Постојат законски одредби, но тие се целосно туѓи на каква било примеса на јудаизам. И што е најважно, сè во него е или од Господ директно, или од Господ преку апостолите и нивните наследници по вдахновение на Светиот Дух. Можеби ќе одлучам да ви го објаснам сето ова подетално, следејќи го ова. Сега спаси се и моли се на Бога за мене. Писмо 28. Шесто писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Што треба да направи некој кој, живеејќи на половина со грев или целосно грешен, ја препознава својата вина и сака да се подобри. Одговор на зборовите на проповедниците дека нашиот црковен живот е материјализиран. Што е ритуал? Сите црковни молитвени ритуали се најдуховните молитви. Нашата вера треба да биде облечена во надворешниот сјај. Како нашето спасение беше постигнато од Господ. Како можеме да уживаме во придобивките од спасението и да го постигнеме нашето спасение За филозофијата. Како да го развиете духовниот живот во себе преку видливо, телесно дејство Судејќи според досега напишаното, особено во последното писмо, вие самите можете да заклучите дека ако некој што живее безгрижно, односно половина со грев или целосно грешен, ја освести својата вина и сака да се поправи, тогаш тоа треба да го направи: откако ќе сфати, во оживувањето на таквите мисли, благодатта Божја го повикува да влезе на патот на Господа и благодарејќи му на тоа голема корист за спасението. намерата на Давателот; за таа цел, без да дозволите овие први спасоносни мисли и движења да исчезнат или изумрат, погрижете се, преку размислување и молитва, да ги доведете до таква напнатост што под нивно влијание се формира итна решеност веднаш да се започне со задачата инспирирана од тие чувства, односно да се напушти неисправниот живот и да се започне правилниот, потоа да се исповеда и да се прифатат сите гревови за духовното лице со дозвола. рани, да се причести со Светите Христови Тајни, во обединување со Господ, Кого неговите гревови претходно го отуѓиле од него; конечно, зајакнати со таква благодатна обнова, започнете нов живот во делата на побожност - молитви, пост и воздржување и секакви добри дела, бидејќи сето тоа го прават благочестивите христијани, вистинските синови на Црквата, според нејзините упатства и упатства. Сите оние кои се покајале и почнале да живеат побожно го прават тоа и со помош на Божјата благодат се заштитени од гревовите, додека успеваат во добри дела, се повеќе и повеќе грешни желби се потиснуваат во себе, и добрите намери се вкоренети, и преку тоа доаѓаат до совршена чистота на срцето, што ги прави достојни за фактот дека Господ е полн со ветувањето за нив. и врховниот добар христијанин. Кој не би сакал да го постигне ова добро, над кое нема ништо и не може да биде? Но, ако се посакува добро, тогаш мора да се посака да се тргне по патот што води до него, имено, погоре опишаниот; зашто нема друг. „Меѓутоа, има мудреци кои сакаат да го постигнат овој благослов и да го избегнат определениот пат - не од некои цврсти причини, туку едноставно според каприцот на срцето. Она што им е најодвратно е оваа исповед и покајанието поврзано со тоа, потоа сè друго - одење во црква, поклонување, пост, осаменост и слично. - Исклучително непријатно се откажуваат. но како да се отстранат од ова, без очигледна причина, засрамени дури и пред себе, тогаш смислуваат нешто за да се оправдаат; а други се толку вовлечени во нивните оправдани шпекулации што ги сметаат за децидно вистинити, и откако врз нив изградија своја посебна слика за постигнување спасение, тие излегуваат со проповед за тоа како вистински пат кон спасението, со воспоставување на наредбите што ги одржуваат вистинските синови на Православната Црква, според вдахновението и водството на оваа мајка во фамилијата. Некои од нив, како што ви спомнав на крајот од последното писмо, за да го оправдаат своето заминување од црковниот живот, црковниот поредок го нарекуваат инкарнација и олицетворение на христијанството, кое наводно треба да биде чисто духовно, бидејќи Бог е Дух и оние што Му се поклонуваат мора да се поклонат со дух и вистина; и други - враќање на јудаизмот: не допирајте, не вкусувајте, не ракувајте. Неопходно е да се претпостави, како што има докази, дека вашите отпадници од верата и црквата понекогаш ги држат истите говори и ги чуваат истите суеверија. Зашто и самиот гледаш дека тие ги отфрлија сите наши црковни поредоци, во кои православните христијани му служат и му угодуваат на Бога, изразувајќи ја и истовремено негувајќи ја својата вистинска христијанска побожност - се разоткриле од сè, се разоткриле - суеверно надевајќи се дека преку тоа ќе бидат духовни. Дека постапуваат лошо и злобно е очигледно. И нема што да се толкува. Но, плашејќи се дека некои од вас, често слушајќи ги нивните глупости, може да се заплеткаат во нив, сметам дека е потребно подетално да разговарам со вас и со оние околу вас. Започнувам со првиот укор, како кај нас христијанството да е оформено, обработено, телесно. Тоа го кажуваат, гледајќи ги нашите црковни наредби, или нашиот црковен живот, видливо и физички манифестирани и извршени. Со вас, велат тие, сето тоа е само ритуали и ритуали, и ништо повеќе. Тој го изврши ритуалот и е мирен, без разлика дали душата учествувала во него или не. Да им кажеме: Христијанството е високо духовно, зашто е исполнето со благодат; но не и невидлив. А вистинските христијани се многу духовни, зашто тие се секако благословени; но не етерично. Зошто, со сета своја духовност - највисока, не можат да не дејствуваат телесно не само во однос на луѓето, туку и во однос на Бога - во најдуховните движења на нивните срца. Од ова произлегува дека, гледајќи го она што е видливо, како се изразува христијанскиот живот во Црквата и христијаните, неправедно е да се ограничи сè во нив само на овој изглед. Зарем не е поправедно, напротив, под ова видливо да се воочи невидливото и духовното, како што со еден збор опипливо се среќаваме со скриена мисла. Други може да бидат збунети со зборот „обред“ во ова прашање. Да го објасниме значењето на овој збор. Да го земеме литургискиот дел, бидејќи таму е најизразен или највидлив црковниот живот, покривајќи или целосно прикривајќи ги другите делови - делата и добрите дела (пост и милостина). Што е секоја света служба? – Низа молитви прочитани, испеани и умствено упатени на Бога. Ова е суштината на свештенството. Но, бидејќи сме затворени во просторот и времето, секоја таква служба бара свое време, свое место и ред, свое поставување, ритуал, што е неизбежно низа молитви, иако тоа не ја сочинува суштината на службата. Свештеникот на одредено место, во одредено време, по одреден ред, како што треба во црквата, ја врши својата света служба, а тој, свештенството и присутните христијани се задржуваат на одредена положба. Сето ова е ритуал. Но, суштината на работата не е во оваа надворешна работа, туку во низата молитви извршени во ова време. Сето ова доаѓа затоа што ние сме просторни и временски, и што и да правиме, го правиме во свое време, на свое место и во одреден редослед. И кој ќе почне да верува дека тоа е суштината на работата, ќе направи голема грешка. Ајде да земеме едноставна работа - пишување писмо. Овде ви треба пенкало, ви треба мастило, ви треба хартија; Треба да ја прилагодите вашата позиција на пишувањето. Но, сето ова е надворешно опкружување - такво што без него не можете да напишете писмо; но и кога е таму не може да се каже дека писмото се пишува или ќе се пишува. Во умот и срцето се формира писмо. Кога ќе се изрази на хартија на вообичаен начин, пишувањето ќе биде завршено и ќе се појави писмо. Она што се појавило во душата предизвикало соодветно дејство во телото и се појавило завршеното дело. Таков е случајот со сите свети богослужби и молитви. Во духот се буди потребата и желбата да се вознесе кон Бога со молба или благодарност. Тоа предизвикува одредено молитвено дејство во телото, кое, откако ќе се заврши, го открива молитвеното дело или совршената молитва – во која внатрешното и духовното се соединуваат со надворешното и телесното. Гледајќи некој што пишува писмо, не мислите дека целата поента на пишувањето е во надворешната позиција на писателот и во редот на неговите постапки. Не размислувајте и не кажувајте ги истите работи за молитвата и служењето на Бога, очигледно извршени со телото. Еве еден пример. Старицата бара од свештеникот да служи панихида на гробот на нејзиниот син или ќерка, внук или внука. Свештеникот го облекува украденото и оди во гробот; свештеникот носи кадилница и свеќа. Погледнете од далечина, што се случува таму кај гробот? Свештеникот чита и кади, свештеникот пее, старицата се поклонува на колена. Потоа читаа, пееја, кандидираа и се вратија назад. Делото на сеќавањето е завршено. Но, која е суштината на работата овде? Во духот на верата што ја поттикнала старицата да го покани свештеникот да изврши црковен помен; во истиот или уште посилен дух на верата со кој свештеникот ја започна, продолжи и ја заврши серијата пропишани молитви. И што друго има? Сè друго е ритуал, ситуација неизбежна под условите на нашето сегашно постоење - сепак не случајна, туку одговара и на значењето на оваа служба и на расположението на оние што ја вршат и учествуваат во неа. Ги комбинира внатрешните и надворешните, духовните и физичките. И кој би се фокусирал само на надворешното, без да оди на внатрешното, и би ја сместил целата суштина на оваа услуга во надворешното, без да размислува за внатрешното, би открил грубо непознавање на материјата. Тоа се сите наши црковни молитвени ритуали. Сите тие ги комбинираат најдуховните молитви, а кој ги извршува или учествува во нивното извршување, треба да се каже дека оди во духот, изразувајќи го тоа преку голем број надворешни дејства. Затоа, како што гледате и самите, невозможно е да се каже дека во нашиот црковен живот христијанството е отелотворено, отелотворено, а ние сме само надворешни христијани. Оние кои не ја разбираат работата можат да зборуваат вака за да го разоткријат своето незнаење. Хлистите, на пример, нè нарекуваат суетни црковни луѓе, а вашите отпадници, се чини, суеверни, затоа што сметаме дека е неопходно да ја покажеме и изразиме нашата вера и нашата служба на Бога по надворешно воспоставен ред. Но, како во исто време ја ставаме силата не во надворешното, туку во внатрешниот, или не веруваме во силата на надворешниот поредок, туку во силата на внатрешната привлечност кон Бога и, уште повеќе, на црковен начин; тогаш таквата вера и таквата надеж не можат да се наречат залудни, зашто им биле дадени ветувања од Самиот Господ. Оние кои, освен Црквата, сакаат угодно да Му служат на Бога се суетни; зашто ветувањата не се даваат на таквите. Во дадениот пример, овие вистински суетни суеверија велат: „Свештеникот ќе се исповеда, но тие веруваат дека тоа е спас за мртвите“. Но, јас веќе ви објаснив дека ние ја ставаме силата не во надворешната природа на овој поредок, туку во внатрешниот дух со кој се врши; Сега ќе додадам: и се врши според основањето на Црквата. Свештеникот со својата вродена ја претставува и ја соединува во себе целата Црква - а молитвата што се случува овде е силна колку и силата на целата Црква, во целиот нејзин состав - Црквата, чија Глава е Христос Господ. Гледајќи го надворешниот обред или ритуал, другите можеби ќе дојдат до прашањето која е користа од тоа; и имајќи ја предвид суштината на работата и значењето на црковното свештенство, никој нема да постави такво прашање. Мисли на ист начин за сè што е црковно. Замислете ја Црквата исполнета со небесни сили. Само стапете во контакт со неа, и тој ќе се причести со нејзините моќи. Различни црковни молитви или молитвени наредби се воведени во овој контакт. Тие се исти за нас во животот како и во физичките експерименти, жиците нацртани пред контакт со силна електрична батерија. Без оглед на жица што ќе ја зграпчите, дури и најтенката, силата на протокот на струја кон вас не ја одредува жицата, туку батеријата. Така во животот, како и да ја допрете Црквата, ќе ја допрете сета нејзина моќ. – Залудна ли е таквата вера кога Господ и е Глава и ја исполнува целосно и во се? Тоа е надвор од Црквата, па што и да правите, ништо нема да излезе од тоа. Така, кога треба да толкуваш со некој твој отпаднат од Црквата, а тој, тврдејќи дека е духовен, те нарекува суеверен ритуалист, брзо му објаснуваш што е ритуал и колку е голема моќта на црковната молитва. Со ова ќе го замолчите; зашто тогаш неговиот говор ќе биде како стрела без цел, кон ветрот. Таа нема да дојде кај нас. Не сме ние, ритуалистите, суетни и суеверни, туку тие, неритуалистите. При кажувањето на сето она што е кажано, ги имав предвид црковните литургиски обреди, но треба да се сфатат и другите делови од црковниот живот (пост, милостина), односно дека суштината во нив е духот со кој се извршуваат, а не изгледот во кој се појавуваат. А постот има своја надворешна страна одобрена од Црквата, која е највидлива за време на постот. А милостината, според утврдените процедури во Црквата, се врши и на најразлични начини: или прават вечери за сиромасите во одредени денови, потоа одат во затвори и милостиња со прилози, потоа ги посетуваат болните, а на црковните тремови им даваат сè што можат на сиромашните според нивните сили. И ова е сè - црковни наредби од ритуален карактер. Но и овде, иако надворешното навлегува подлабоко во материјата, суштината на материјата не е во надворешните наредби, туку во внатрешното духовно расположение. Во постот, и воопшто во делата, суштината на работата не е едноставно да се одречеме од храна, спиење и сл., туку во духот на покајанието скрушеност и смирение и одрекување од секакво самоугодување. Исто така, во давањето милостина или воопшто во правењето добро, суштината не е во едно надворешно дело, туку уште повеќе во внатрешното расположение - во милосрдието, разгорено од погледите на Семилостивиот Господ, Неговата света заповед и славата на Неговото име. Вашите отпадници од Црквата, кои се соблекоа од се што е црковно (голо), се чини дека имаат големо право на духовност, избегнувајќи се што е надворешно, дури и знакот на крстот. Затоа, да зборуваме повеќе за нашата вера, како што треба, без разлика дали голи или облечени во надворешен сјај. Погледнете како се постигнува нашето спасение? Бог, најчистиот Дух, удостои, за нашето спасение, да се воплоти, да живееме на земјата како Човек, да страдаме, да умреме, да воскреснеме, да се вознесеме на небото и да седнеме од десната страна на Отецот. Сето ова е видливо, надворешно, телесно. За што? Затоа што беше невозможно нашиот спас да се договори поинаку. Ако е можно тоа да се постигне некако духовно, тогаш зошто најдуховниот Бог би морал да се роди? Но, неопходно беше, откако ја согледавме нашата духовно-физичка природа, да ја водиме низ акција, витално, по целиот пат од длабочините на падот до висините на обновувањето. Така направи Господ, отворајќи ни нов пат кон обновувањето на нашата падната природа. Ако, за да се создаде образ на нашето спасение, било потребно најдуховниот Бог натприродно да се воплоти и да дејствува телесно, тогаш како можеме ние, кои сме природно телесни, да го работиме своето спасение според овој лик, некако телесно, умствено и духовно? Патот на спасението ни го отвора телесната Божја процесија по него; Дали оние што мислат да одат по него по Господа, за нивно спасение, имаат ум само духовно, а не и физички? Понатаму, Господ, добивајќи за нас благослови за спасение, исполнети со благодат, духовни, дали ни ги остави во духовен облик и дали ни заповеда да ги користиме само на духовен начин?! Не; и Тој удостои да ги затвори Своите духовни благослови исполнети со благодат во материјалните садови, Божествените Тајни, и ни заповеда да ги користиме видливо, физички. Светиот Дух слезе директно само на апостолите - и, сепак, очигледно во форма на огнени јазици, тогаш Тој удостои да биде поучен за сите верници преку видливи, материјални средства, воспоставени од Самиот преку апостолите. Благодатта на повторното раѓање се дава преку потопување на телото во вода, благодатта на заедницата со Господа - преку причестувањето со Неговото Тело и Крв итн. И сите богатства на спасението, благодатни и најдуховни, затворени во материјални садови, се примаат преку телото. Телото доаѓа во контакт со материјалното, кое во себе го прикрива духовно благодатното и го пренесува овој благодатно-духовен дух на нашиот дух, во кој преку духовните расположенија се создава домаќин и контејнер за оваа цел. Што е следно пред нас по добивањето на благодатта? – Дејствувајте, и постапувајте видливо и телесно: постете, молете се, давајте милостина. Така заповедал Господ и во исполнување на тоа им заповедал на апостолите да воспостават соодветни наредби меѓу верниците, кои и денес се практикуваат во Црквата. Така, ние не можеме да ги користиме придобивките од спасението на кој било начин само ментално, ниту да го работиме нашето спасение само духовно. И двете се со посредство на видливи институции, а од наша страна телото и телесното дејствување. Вака со задоволство го организира Организаторот на нашиот спас. Ако освен Него нема каде да најде спас, тогаш оние кои сонуваат да добијат спас за себе некако само умствено - духовно, ќе сонуваат, но нема да добијат спас. Замислете голема, широка и длабока река. Преку неа се граделе мостови и се уредувале разни други премини - чамци, парабродови. Од оние кои треба да преминат на другата страна, кои поминуваат преку мостот, кои се качуваат на чамец или пароброд и се преминуваат. Но, тогаш се појавија мудреците, кои, сонувајќи дека не им требаат ниту мостови, ниту чамци за да поминат, туку дека некој дух ќе ги зграпчи и ќе ги носи, седнаа на брегот во споменатата доверба и седнаа неподвижни, гледајќи само со насмевка на другите што поминуваат, како и обично, и ги нарекуваа суетни. Дали некогаш ќе стигнат на другата страна? Се разбира дека не; Така ќе седат цел живот. Токму во таква ситуација се наоѓаат отуѓените од Светата Црква и сите нејзини спасителни институции, воспоставени од Самиот Господ за наше спасение. Нема да го видат тој брег и нема да стапнат на земјата на спасените. Дали сте слушнале за филозофија? Ова е наука која презема за себе да го стави сето она што постои под еден преглед и да го објасни за да може јасно да се види во целост. Барем таа никогаш нема да дојде до таа точка; но во ова дело може да се разликува поправилниот и правиот пат од погрешниот. Директниот пат е да ги проучуваме различните видови на постоење на суштества, како што тоа се манифестира во пракса, од сите страни, што имаме природна желба да ги знаеме; генерализирајте, правете индукција и, издигнувајќи се на сè посеопфатни погледи, обидете се да постигнете сеопфатен поглед кој објаснува сè што постои. Оние кои одат по овој пат достигнуваат позиции кои се многу вредни и важни како на полето на науката, така и во животот. И сè што беше и е добро во филозофијата е постигнато на овој начин. Но, постои болест на филозофските умови во која филозофите, не земајќи ги предвид фактите и деталите какви што навистина се, сакаат да изградат сè само од нивниот ум. - И градат. Што се случува? Излегуваат филозофии кои не одговараат на реалноста и не ја објаснуваат, туку напротив ја заматуваат. Оваа болест на филозофите е идеализам. Значи, она што е идеализација во филозофијата, постои во животот - да го наречеме духовност во врска со ова - сонлива надеж, без многу физички напор, да се постигне духовно совршенство само преку некои ментални патишта. И овде и овде не излегува ништо трајно и навистина добро. Нивното потекло е меурчиња од сапуница. Оние кои свештенството со невнимание за надворешно и видно извршените дела и дела, како што се востановени и практикуваат во Светата Црква, се исти сапуници како идеалисти. Оние кои се здрави по дух, примајќи го семето на духовниот живот, обично почнуваат да го негуваат и развиваат преку видливо, телесно дејство. Погледнете како се случува! – Некој за себе рече дека „сакајќи да го постигнам своето спасение, поставив, вели тој, цврста основа за оваа работа преку покајание, исповед и причест. Потоа тој почна да работи на овој начин, како што обично работат сите. Сфаќајќи дека со други работи треба да дадам милостина за оваа цел, се принудив да го правам тоа, но на крајот не можев да го одложувам тоа и не успеав. Се свртев со мојата тага кон еден побожен човек, и тој ми рече: ова е затоа што одеднаш ќе дадеш милостина за милостина или гривна секој пат кога ќе одиш во црква, велејќи си: дали тоа е премногу - и ми го распределив она што требаше да го поделам дистрибуирате. Тогаш помислив дека треба да се разликува недела и празници и почнав да давам повеќе во овие денови... Потоа ова зголемување се прошири и на другите денови, а неделата и празниците се одликуваа со ново зголемување. Така сè растеше и растеше. Помина секој немир при давањето милостина и оживеа желбата за давање и давање - и повеќе не бегате од приликата, туку барајте ја. Сега, заклучи тој, би бил подготвен да дадам сè ако не беше моето семејство“. – Гледаш како?! Милоста е чисто духовна наклонетост, но како се формирала? Работи кои очигледно биле направени од телото. Исто така, во срцето се воспоставува секоја друга духовна наклонетост: трпение со често поднесување на навреди и потреби, ослободување од гнев со често потиснување на гневот и враќање на кроткоста итн. И забележете дека само на тој начин стекнатите духовни склоности можат да бидат непоколебливо силни. На ист начин се формира и воспоставува подвиг. Се сеќавате ли на приказната за Свети Доситеј? Свети Доротеј, на кого му беше доверено, сакајќи да го научи на воздржување во храната и постот, најпрвин му даде многу храна; потоа, во кратки интервали, тој почна постепено да ја намалува количината на земената храна за прв пат и ја доведе до точка што свети Доситеос конечно почна да се задоволува со најмала количина храна. На ист начин, оние кои сакаат да спијат се сведуваат на малку, се навикнуваат на бдеење, но целосно ја губат навиката за одмор и го поминуваат целиот ден непрекинато во работа и напор, преминувајќи од една во друга задача. Малку по малку, на тој начин ја достигнуваат вештината да бидат непопустливи во однос на телото и, воопшто, на сите нивни желби. Самоугодувањето е основата на подвигот, кога тоа ќе се вкорени низ долги искуства и ќе стане потреба на духот. Конечно, земете молитва. Како таа расте, зајакнува и се искачува до највисоките степени на совршенство? Ништо друго освен чести и долги трудови во извршувањето на намазот. Почнуваат да одат во црква, како што може секој, кој на секого, кој на некои богослужби, дома стојат прилично во молитва, секој ден, секој ден, понекогаш читаат молитви, понекогаш се молат со свои зборови, со многу поклони, а освен тоа, во текот на денот често веруваат во своите срца да се вознесат кон Бога - и така сè повеќе го загреваат духот на молитвата што конечно не остава корен во срцето. Молитвата што не е отпадна е висината на духовното совршенство во нашиот однос со Бога. Така, гледате дека во сите делови на трудот што се бара од нас за да го постигнеме спасението, потполното и трајно совршенство не се постигнува на друг начин освен преку труд и дела, видливо извршени од телото - со други зборови, духовноста се развива преку телото. Дали сте ги слушнале зборовите „дејствие“ и „разум“ во црковните песни? - Ако сте слушнале, тогаш, секако, сте слушнале и дека акцијата е искачување на разумот. Што мислите, што значат овие изрази? – Истото што ви го објаснив претходно, дека духовноста треба да се постигне со труд, очигледно изведен од телото. Дејството значи видливата, активна страна на постигнување спасение, а разумот невидливата, духовна, контемплативна страна. А светите отци пишуваат дека е потребно да се соединат и двете, да се започне со акција и да се премине кон созерцание и духовност. бидејќи така е и не може да биде поинаку, тогаш види од ова како во Светата Божја Црква сè е целисходно и насочено кон твоето спасение. Штом ќе се оживее во тебе желбата за спасение и ќе биде благословена преку Тајните, кои се семето на духовниот живот, Црквата веднаш те вложува со своите видливи институции, кои, сепак, кријат духовни елементи во себе, а ти, под нивно влијание и дејствувајќи врз нив, без да го забележиш, растеш и стануваш посилен по дух, додека целото твое одење изгледа дека е само боди. Или те привлекува во црква да се помолиш, па предлага пост, па ти го посочува местото и ликот на милосрдието, па пак те поканува на Светите Тајни. Сето тоа е видливо, а сепак сето тоа го храни духот и го расте духовниот живот. Вашиот дух го извлекува од секој тип на црковен живот духовниот елемент содржан во него и со тоа го храни и расте. Како што нашето тело расте и живее, извлекувајќи витални сокови од различни видови на храна, така и нашиот дух се храни и живее, поминувајќи низ многу редови на црковниот живот и извлекувајќи ги од нив духовните елементи скриени во нив. Но, време е јас и ти да извлечеме заклучоци од сето она што е кажано. - Значи, во прашањето на нашето спасение, и она што е од Бога и она што е од нас, сè мора да биде видливо, прифатливо и остварено. Црквата Божја, нашата мајка, невеста Христова, ја препозна потребата сето тоа да го внесе во редот на нејзиниот религиозен живот, обврзувајќи не, нејзините деца, да чекориме во нив, за, живеејќи според нив, секогаш да бидеме осветени одозгора и да напредуваме во себе. И знајте, гледајќи искуства насекаде, дека секој што ги слуша овие наредби и ги поминува од срце, брзо напредува во духовниот напредок, цврсто се зацврстува во духовниот живот и станува вистински духовен. Тука е крајот на видливото - невидливото, телесното - духовното, земното - небесното. Меѓутоа, слушајќи ги таквите говори од мене дека во прашањето за нашето спасение, и дека од благодатта, сè е телесно, и дека од нас мора да се даде телесно, немојте да мислите дека верувам во оваа, видлива и телесна, суштината на работата: напишав за она што треба да се случи и да се оствари во духот во претходните писма. И го упатувам овој говор против оние кои се премногу идеалисти или духовни во однос на верата и спасението. Откако дошле до заклучок дека христијанството е духовно, тие занемаруваат и отфрлаат се што е веќе видливо во Црквата. Ви велам дека не е соодветно да се размислува така; бидејќи ова е спротивно на суштината на работата. Овие умни луѓе директно го сфаќаат духовното и невидливото, заобиколувајќи го видливото и физичкото. И ова е исто како да сакаш да постигнеш цел, оставајќи ги настрана потребните средства за да ја постигнеш. И сигурно знаете дека таквите немаат никаква духовност, туку само размислуваат за тоа. Ако ги избегнуваат Светите Тајни, тогаш во нив нема семе на духовен живот. Ако тие го примија ова семе во Светата Црква преку Светите Тајни и се оддалечија од другите црковни работи - црковните молитви, постот, тогаш ова семе веројатно изумрело и пресушило, немајќи околу него соодветните институции, од кои духот би можел да ги извлече потребните елементи за да го храни, а со тоа да го храни и развива. Така, послушните синови на Црквата, почнувајќи физички, постигнуваат духовност, но овие, почнувајќи од имагинарната духовност - со соништата за неа, остануваат целосно недуховни. Колку духовно остварени мажи се споменици на Светата Црква?! И сите тие се искачија на оваа висина, живеејќи строго според црковните наредби. Тие се искачија на скалата на совршенството, чекорејќи со трпение од чекор до скалило. И успешно се искачија на врвот. И овие веднаш сакаат да ги кренат нозете од самата земја. Ништо не им успева. Како да се влече нагоре; Во меѓувреме, сите стојат на едно место, на земја. Само што требаше да го завршам ова писмо кога ми дојде идеја да ви кажам нешто друго. Вашите отпадници од Црквата и од сè што е црковно, возрасните кои веќе примиле многу од Светата Црква, сè уште можат да сонуваат дека имаат нешто духовно, иако сето тоа сега, веројатно, згаснало. – Но прашајте ги, во нивните деца, во новата генерација, која обично расте меѓу старите и се воспитува во нејзината атмосфера, како духовниот живот ќе се разбуди, расте и се развива кај нивните деца? Во Светата Православна Црква, децата преку Тајните на светото крштевање и потврдување го добиваат семето на вистински духовен, благодатен живот, кој потоа се развива и се негува во нив со присуство на црковни церемонии, под скриеното влијание на тоа, особено со причестувањето на Светите Христови Тајни, под нивно благодатно влијание. И гледаме дека децата кои вредно се водат по овој пат, кога ќе дојдат до рационална свест, во себе наоѓаат доста силни духовни стремежи, кои ги привлекуваат на места каде што можат да бидат задоволни. Обожаваат да ги посетуваат црквите, да учествуваат во сите црковни прослави и често ги започнуваат Светите Тајни. И тоа е радост за нив, одвлекувајќи ги од многу празни и штетни задоволства и задоволства. Како можат децата на вашите отпадници да се разбудат и да се образуваат во духовниот живот? Ништо. Таа ќе остане во застој. Од новата генерација отпадници ќе произлезат само духовни и физички луѓе без дух. Значи, како казна за суетните отпадници од Црквата, нивното свештенство ќе го води својот род кон општо консолидирање на сите. И нивните наследници ќе мислат за себе како духовници, но ова ќе биде име, а не дело, како што е сега. Значи, ако сакаш да успееш во духовниот живот, оди на тоа онака како што се прави во Светата Црква: откако ќе го посееш овој живот со видно извршените Тајни, потоа развиј го, строго придржувајќи се до видливите институции и наредби на Црквата. Ако го направите ова, наскоро ќе ја развиете духовната страна во себе - и таа ќе се појави во вас како добро образован и цврсто стои на непоколебливи основи. И оставете ги оние кои освен Црквата сакаат да успеат и во духовното. Ништо нема да дојде од нив освен сонувачи кои замислуваат дека имаат нешто без ништо. Верувам дека веќе сте слушнале или ќе слушнете од еден од нив: „Не би биле аверзивни кон надворешните службеници, но зошто ги имате толку многу? Ова е нивната вообичаена изрека. Но, повеќе за тоа до следниот пат. Писмо 29. Седмо писмо до Санкт Петербург во врска со тамошната ерес. Црквата е дом Божји. Црквата чува и обезбедува за своите деца сè што е потребно за нивно спасение. Црквата е живо тело на Господ; без Господ ништо – ниту големо ниту мало – не влезе во него; само отпадниците можат да кажат дека нешто друго може да се замени или укине. За слободата. Надворешниот обред на црквата е облеката Господова, но самата Црква е Неговото тело. Се обврзувам да го завршам она што остана недовршено во последната буква. Имаме премногу ритуали, велат вашите отпадници; се покривме со нив за зад нив да не можеме да видиме никаква духовност во нас. А други, можеби, додаваат: и сето тоа без никаква потреба или корист. Многу? - Нека биде многу. Па? Дали треба да ме нервира и растажи ова? Во која куќа има многу од се, стенкаат по неа? Црквата е дом Божји. Ако има многу во него, според економијата што се врши во неа, односно според уредувањето за спас на нејзините деца, - и слава на Бога! Кога ќе видиш куќа полна со сите, твојот дух се радува; и кога во која било куќа дворот е празен и насекаде е како топка, какво нерадосно чувство остава ова! А тоа се твоите отпадници 2. Во целост си замислуваат пуста куќа од која се е исфрлено. Веројатно тоа сакаат да го направат на сите вас. Имаме многу црковност бидејќи нè има многу, а имаме многу потреби. Нашата заштитничка мајка, Црквата, се раководи од својот Поглавар и сè што е корисно подготви, го чува и великодушно ни обезбедува нам, нејзините деца, во соодветно време и во соодветна мерка. – Сè да набројам? - Но, еве ја општата работа! Ако ви требаат упатства, одете во црква, слушајте и гледајте. И преку уво и низ око ќе се слеваат секакви лекции во тебе. Слушајте го апостолот, евангелието, пророците - и учете; слушај ги пеењето - и опоменувај се; погледнете ги светите обреди и бидете подигнати, навлегувајќи во нивното значење и значење; гледаш слики, се сеќаваш на славните дела на прикажаните и настојуваш да ги имитираш, ако се личности, или Го славиш Бога, чудесни по милост и вистина, ако се настани. Во Црквата дури и неписмените стануваат ни помалку ни повеќе туку писмени носители на Божествените тајни на спасението ако слушаат. Чувството на должност те принудува да се жртвуваш на Бога, твојот Создател, Обезбедувач и Спасител - оди во Црква. Овде на Бога секојдневно му се принесува бескрвна жртва - Телото и Крвта Господови, единствената жртва достојна за Бога, моќна да Го помири. Но придружете се на оваа жртва со скрушено и понизно срце и донесете солза на олтарот Господов, за заедно со бескрвната жртва да се издигне пред лицето Божјо и, потсетувајќи Го на вас, да ја спушти Неговата милост и благослов врз вас. Дали сакате да научите како да се молите и да добивате водство во тоа? ЗА! Со тоа, пред сè, е богата Светата Црква. Таа ќе ви даде готови молитви и ќе ве научи да се вознесете кон Бога во молитва со свои зборови. Сè во него е молитва, и секој ќе најде таму молитви од секаков вид и за секоја прилика. Потребата за молитва за време на преобраќањето, како искра, тоне во срцето, преку дејството на благодатта, мистериозно вратена и обновена. Оваа искра се разгорува во пламен со здивот на воздухот на црквата за време на учеството во црковните молитвени сесии. Слушајте ги молитвите што се читаат и се пеат во Црквата, затегнете ги и составете свои молитви кога ве покануваме да го сторите тоа (со литија); а твојата молитва наскоро ќе почне да се движи, да се напнува, да зајакнува и да почне да тече од твоето срце, како поток од неисцрпен извор. Дали имате потреба да го понижите вашето тело, вашиот најблизок, најнепрестаен и најласкав непријател? – Еве водич и водич за вас, пост по пошта. Се – среден; Пред да знаете, петок пристигна; Ќе поминат неколку недели и ќе започне голем пост, по што ќе следи уште една промена на дневните пости; и таму повторно - уште еден голем пост. Така е цела година. Знај како да го користиш ова, и ќе имаш скромно месо, а во него, наместо штета, најкорисниот помошник. Ако сте паднале и имате потреба да ја расчистите вашата совест, истите овие постови ви даваат и силна мотивација и поволно време да го направите тоа. Молете се, исповедајте, причестувајте се со Светите Христови Тајни и, откако на тој начин цврсто ќе ги зацврстите своите нозе на правиот пат, чекорете го весело. Дали имате лична потреба? Што и да е, ќе најдете корисно задоволство во Црквата. Без разлика дали твоите мисли те вознемируваат, твоите духови се разладуваат, тагата те оптоварува, дали се подготвуваш да одиш на пат или почнуваш дома - за сето ова и многу повеќе ќе најдете во Црквата посредничка молитва, осветување свети дела и индикативно водство. Не зборувам за изворите на благодатта, Светите Тајни; Не зборувам за постојано водство во духовниот живот и модели за тоа. И самиот знаеш дека Светата Црква е богата со ова - и само Православната Црква. Гледате ли сега дека не можеме а да немаме многу работи? Имаме многу потреби кои не се потиснати, туку го бараат целиот нивен живот, од минутата на раѓање до смртта. Светата Црква со својата црковност ја опфаќа целата личност и низ животот; таа го зема во раце веднаш по раѓањето, го придружува во текот на неговиот живот и го испраќа во идниот свет. И колку е корисно! Светот нè опкружува со своите привлечност, а злите духови со нивните интриги. Светата Црква, целосно нè опкружува со својата црковност и целосно нè покрива со неа, го отфрла духот на светот од нас и ги одразува стрелите на духовите на злобата. И испаѓа дека оној што оди според сите правила на црковноста е како да е облечен во непробоен оклоп или како да е скриен под моќни крилја или како да е скриен во неуништлива тврдина. Дека тоа не се празни зборови, им е познато на оние кои деновите ги поминуваат во понизно потчинување на сè што е црковно, осветено и оживеано со искрена вера. „Прашајте кој ги сака, и ќе видите колку голем благослов е ова“. А што се тие што се отуѓени од се црковно? - Или гол на студ, или невооружен меѓу непријателите, или без крв, гол и гладен, без каде да ја положи главата. Прославете Го Господа, Кој ни изгради таква богата, моќна и грижлива Црква, и бидете секогаш срдечно и со вера покорни на неа, со нејзиното мајчинско додворување кон вас како дете. Па фала му на Бога што во Црквата има многу од се. И нема што да се оптоварува со ова; и нема потреба да се оптоваруваме. Зашто, судејќи по тоа како секој треба да учествува во црковните обреди, можеме да кажеме дека за секого има многу малку. Да се ​​молиме според црковните правила, наутро и навечер, пред трпезата и по трпезата, пред да започнете некоја задача и на крајот од неа - тоа е сè во друг ден. Во некои денови, дополнително, потребно е да се оди во црква, или само за да се моли јавно со сите, или за да се задоволат некои приватни потреби. Дали е ова премногу? Во едно семејство, во некои години нема потреба за која треба да се покани Црквата, во други има само една. Значи, секој губи по малку од црковноста. Црквата содржи и гледа многу за секој случај, секогаш спремна со нејзина помош. Вистина е дека и покрај тоа, црковноста не само што постојано се појавува пред очите на сите, туку и ги окупира сите, принудувајќи го да постапува на свој начин. Но, откако ќе стане дел од рутината на животот, веќе не е ништо посебно за оние кои се навикнати на тоа, и лесно се прави, исто толку лесно се дише. Да се ​​биде оптоварен со било што црковно го изложува оптоварениот човек на отуѓување од Црквата. Во исто време да забележиме дека, барем на мал начин, се однесува на црковноста; но тој ужива целосно влијание и моќ на Црквата, осветувачка и заштитничка. Само неверувањето и одлучувачкото отуѓување од секаква црковност го прави кутриот отпадник гол и беспомошен. Па гледате како стојат работите. Но, отпадниците имаат сè свое: многу непотребни работи, велат тие, случајни, произволни; Неопходно е да промените некои работи, да откажете други, да замените други со нови. Да го кажеме ова општо: во Црквата Божја ништо не се воведува без потреба. Сè што беше воспоставено од неа, беше воспоставено за задоволување на духовните потреби, потреби не измислени, туку живи, предизвикани од животот. Згора на тоа, она што беше воспоставено беше воспоставено со добрата волја на Господ, Поглаварот на Црквата, во Неговиот дух и во согласност со ветувањата. Без Господ ништо не влезе во Црквата, ниту големо ниту мало; зашто таа навистина е Неговото живо тело, кое живее преку Него. бидејќи е така, кој се осмелува да зборува како што зборуваат отпадниците? - Само отпадници. Затоа го велат ова затоа што се отпадници; а бидејќи така велат, јасно е дека се отпадници. Вистинскиот син на Црквата никогаш нема да го каже тоа. Во некои погледи, може само да се направи разлика помеѓу степените на потреба и важност на содржините на Црквата: неопходни, корисни, утешни - бидејќи има потреби од ист вид. Во нашите обични секојдневни куќи, некои работи се такви што без нив куќата не е дом - таа е суштински потребна, некои се присутни и одржувани како корисни, други служат само за украсување на куќата или за задоволство на живите; во спротивно се воспоставува и се грижи во случај на итност. А Црквата е куќа - Божји дом - и сè такво, на свој начин, треба да биде во неа. И постои. Има нешто суштинско во него, без кое Црквата не е Црква (свештенство, Тајни, богослужби, пости, добротворни институции), има нешто што се прифаќа и се одржува како спасоносно и корисно за душата (икони), има нешто што ги теши и воодушевува нејзините деца (пеење). Каков сопственик би ги исфрлил работите од дома само затоа што без нив куќата се уште е куќа? На оние кои живеат во куќата им требаат пријатни работи, а без она што служи само за нејзино украсување, животот е досаден; а она што е корисно станува неопходно во моментот кога се бара неговата корисност. Исто така, она што постои во Црквата не треба да се допира со арогантната рака на самоволието, туку се треба да се прифати во квалитетот во кој е воспоставено и одржувано. Сè што е во него е воспитувачко и го храни духот на верниците кои имаат очи и гледаат. Оставете, велат, она што е најпотребно, а се останато оставете го настрана. Но, ако го направиме ова, што ќе остане? Што ќе остане во куќата од сето она што го гледаме во нашите куќи ако се справиме со нив според ова правило? Четири ѕида, покрив, огниште, некои садови - и тоа е тоа. Што ќе остане од облеката ако се преуреди според кажаното? Ништо. Парче материјал, а можеби и нема да држи, бидејќи наместо каква било материја може да служи лист трева или кожа на животно. Можеме ли да очекуваме некој да помисли да го направи ова? И ако некој го стори тоа, нема ли сите да го сметаат за луд? Така треба да се однесуваме кон црковниот сјај. како си? Твоите отпадници ти одзедоа се што е црковно и ти се радуваш. - Придобивка, се испоставува, еманципација. Какви глупости имаш таму?! Но, каков и да е квалитетот на содржината на Црквата, сè е од Господа, како што веќе спомнав, или директно утврдено од Господ, или поклонето од Него. Ако ништо не се случува во нашето тело без да зависиме од главата (мозокот, нервите), тогаш дотолку повеќе треба да веруваме дека тоа е случај во Црквата Божја, односно дека во неа, како тело Господово, ништо не се случува без Господ, Кој е нејзината Глава. Вистинската вера секогаш ја чувствува десната рака на Господа во сета црковност и ја прифаќа како да доаѓа од Него, со скромно и топло поднесување, не дозволувајќи си смели планови за откажувања или промени. Значи, пак, имате правна држава, плачат отпадниците? Каде е христијанската слобода? – Тоа е токму таму, во исто време и во ова, што се нарекува задолжителна црковност. Слободата од еврејската законитост, дадена ни во Христа Исуса, не значи ставање надвор од секаква законитост, туку е заклучок од еврејската законитост со цел да нè стави под христијанска законитост, не само во внатрешниот духовен живот, туку и во надворешните поредоци на религиозниот живот. бидејќи собирот на верниците претставува општество со одреден дух и цел, тогаш тоа, како општество, мора да биде добро уредено или консолидирано и заштитено со закони, а како општество со одреден дух и цел, мора да подлежи на такви, а не на други закони, и закони кои се непроменливи, исто како што неговиот дух и цел мора да бидат непроменливи. Еве ја итната легислатива! – Но, бидејќи ова општество е видливо, подложно на локални и привремени услови, неговата законитост, иако останува непроменета во суштина, во примена или начин на извршување, не може да биде иста на сите места и непроменета во секое време. Ова е слобода под владеење на правото! Во Црквата Божја во секое време ја гледаме оваа непроменлива законитост и оваа слобода во исполнувањето на законот, незаградена во униформност насекаде и цело време. Во Стариот завет, не само суштинското беше вклучено во законот, туку и неговите различни примени до детали беа дефинирани како итен и непроменлив закон. Беше неопходно; затоа што тој Завет претставувал водство од надворешното кон внатрешното - единствено - кое би било спречено да се формира од надворешните поединости доколку биле оставени слободни: зашто тогаш тие, немајќи внатрешна основа, која допрва требала да се формира, би се разновиле до точка на спротивности и би довеле до различни внатрешни работи. Христијанството, напротив, оди од внатрешно кон надворешно. Во него е даден духот на животот во Христа Исуса, и во овој дух постои суштинска легитимност за христијанското општество; примената на оваа законитост на поединостите е оставена на слобода; за целта за која овие детали биле дефинирани во Стариот завет - формирање на единствен внатрешен - веќе постоел. Така било во Црквата. Од самото слегување на Светиот Дух, таа почна да се облекува во својата надворешност, одрекувајќи се малку по малку од надворешноста на Стариот Завет, како што гледаме во Дела и посланија на апостолите, од сите страни на неизбежното верско дејствување за христијаните. - И ја облече облеката. Но, како што првично оваа облека за себе по изглед беше дадена во рацете на самата Црква, така и по ова, по уредувањето на оваа облека, таа е во истите раце на Црквата. Откако се облече, Црквата не се обврза на тоа; Нејзината моќ над нејзиниот изглед не беше запрена; таа остана моќна во однос на неа за сите времиња. Зошто, како првично да воведе сè, таа имаше слобода; па тогаш сè - во сите делови - се обновува, надополнува, се менува, таа може и има должност, според барањата на околностите, времето и местото, според водството на Духот што живее во неа. Светата црква отсекогаш ја покажувала оваа слобода, ја покажува и ќе ја покажува до крајот на времето. За да не се збуните во размислувањата за тоа што не се менува и што може да се смени, ќе дадам примери: дека во Црквата има свештенство, Тајни, црковни состаноци за молитва, читање на Светото писмо и бескрвна жртва, има пост, и добротворни институции - ова е итен закон. Господ, преку Светиот Дух преку апостолите, го утврдил тоа насекаде, веднаш штом се формирала Црквата каде и да е. Но, начинот на водење на овие работи и посебните постапки во врска со нив беа оставени на слободата на секоја Црква. И тука не остана сè без водството на апостолите, особено кога верниците, поради неможноста да ја задоволат ревноста на својот дух, дозволија нешто неусогласено. Но слободата во овој поглед отсекогаш останала кај секоја Црква. Очигледен пример е црквата во Коринт. Законот само бараше сè што е воведено да биде во добар ред и ред и да биде целосно во согласност со духот на верата и животот во Христос Исус. Но оваа слобода дадена на Светата Црква не е сопственост на секој син или ќерка на Црквата. Наша должност е да ја послушаме Црквата, како што исповедаме во Символот на верата со зборовите: „Верувам во една Света, Католичка и Апостолска Црква“. Сè што постои и е воспоставено во Црквата е закон за секој од нас се додека постои и се одржува во Црквата. - Но, ние не сме оковани во ова, како во синџири. Кога постапуваме заедничко со сите, должни сме да постапуваме според заедничка повелба; а кога го правиме тоа што го правиме дома, сами, тогаш тука ни останува слободата. За секого се читаат и пеат молитви и песни во Црквата, а ние тогаш сме должни да се соединиме во дух со сите. Но, во домашната молитва сте целосно слободни. За таа цел се составени молитвеници; но начинот на нивно користење ви е обезбеден. Воспоставени се пости, а посочени се методи на подвиг - бдение, осаменост, работа. Но, начинот на исполнување на ова е оставен на слободата, приложени се само совети: правете сè со совет. Има уште повеќе простор и слобода во форма на добротворни цели. Така, во нашиот црковен живот, слободата е прекрасно комбинирана со законитоста, и двете се насочени кон успех во внатрешниот живот. Кога ќе слушнете: статутите на Црквата се закон, немојте да мислите дека овој закон е задолжителен затоа што го одредува општиот глас на Црквата, односно во иста смисла како и во секојдневниот живот пресудата на општеството е задолжителна за секого; зашто општеството владее над приватниците. Тоа не е случај во Црквата Божја. Светата Црква не е обично човечко општество, туку е тело кое се состои под главата - Христос Господ, раководено и животворно од Светиот Дух и опфатено со добрата волја на Бог Отецот. Затоа, сè во неа - и дадено на нејзината слобода - не е од едно човечко потекло, и нужно не затоа што сите решиле да биде така, туку затоа што Троичниот Бог така удостоил. Покорувањето на Црквата е потчинување на Бога, во силата, пак ќе додадам, во која нешто се утврдува, односно некои како неопходно, некои како корисни, некои како утешни, некои како разубавувачки. Зошто веруваме дека, правејќи сè од срце, Му служиме на Бога и Му угодуваме, иако нашето делување е само видливо, телесно, но Бог е Дух: затоа што дејствуваме со духовно расположение. Претходната индикација ми дава причина за следново упатство, кое не е бескорисно во однос на темата на нашите разговори со вас. бидејќи во Црквата Божја сè е според Божјата волја, и бидејќи со тоа му служиме на Бога; тогаш сè, мало и големо, мора да се изврши со целосна почит што му доликува на Бога. Нашата почит треба да биде сразмерна не со големината или маленоста на она што го правиме, туку со лицето на Бога на Кого тоа се однесува. Без разлика дали некој кади, или чита и пее, или прави нешто друго, се додека тоа го прави безгрижно, тој е подложен на судот на оние кои го вршат Божјото дело од небрежност. Исто така, од оние кои се својствени за Црквата, без разлика дали некој стои, се поклонува или запали свеќа, ако тоа го прави безгрижно, исто толку греши и подлежи на истиот суд. Сите овие и слични дејства сами по себе не се важни, а таквите акции не се итно неопходни: на нивно место може да има секакви други. Но, штом тие се прифатени и воспоставени, и се додека се однесуваат на Бога како застапник, тогаш тој што ги запоставува го презира и навредува Бога. Истото треба да се каже и за дејствијата надвор од Црквата (дома). Бидејќи тие се однесуваат на Бога и Му се посветени, тие мора да се извршуваат со целосна почит, не пропорционално на нивната важност или маленост, туку како што доликува да се дејствува пред Семоќниот Бог, во Негова чест и слава. Оваа забелешка не ја сметајте за непотребна, како да е ирелевантна. Не; Намерно го изложувам; бидејќи дава многу важни насоки за нашата тема. Напред, на почетокот на писмото, беше забележано дека Црквата, со своите статути, го опфаќа целиот живот на човекот, од раѓањето до смртта, а згора на тоа, во сите негови манифестации и наредби. Следствено, нема движење или акција каде што внимателен христијанин не наидува на нешто црковно. Следствено, понатаму, нема движење и дејствие што не би го поставило пред лицето Божјо, а преку тоа не би го обврзувало да постапува на најблагопочитуван начин, како што треба да се постапува пред лицето Божјо. Оттука произлегува дека оној кој постапува правилно на црковен начин, непрекинато се подложува на науката за почит пред Бога со посветување на сè на Нему, па оттука и вештината да го соедини со секое видливо дело целото внимание на умот, сета сочувство на срцето и сета ревност на волјата и сето тоа во религиозен дух. Ако одите сега во вакво расположение, под влијание на црковните наредби, што ќе добиете? Она што ќе го добиете е дека духот на почит ќе проникне во целото ваше битие и ќе ве насели. Што ќе излезе од ова? – Она што ќе се случи е да не забележите мноштво во црквата; зашто духот на почит, кој постојано пребива во вас, ќе обедини сè, а вашето внимание нема да биде многу, туку едно. Исто така, ќе испадне дека нема да забележите времетраење при никакво црковно празнување; затоа што ниту едно црковно следбеник не може да биде толку долго за да се спореди во овој поглед со духот на почит или да го надмине, кога тој е упорен и континуирано делотворен. Она што исто така ќе се случи е дека нема да забележите дека сте обврзани со црковната законитост, бидејќи тогаш сè ќе излезе од вас, од вашето срце, и ќе бидете закон за себе, или ќе станете личност за која законот не важи. - Сега запомнете го прекорот кон нас: се покривте со црковен изглед (се разбира, законитост) - и видете дали има некаква штета од ова. Она што е надворешно овде е само неизбежна надворешна обвивка, а она што ја сочинува суштината на дејствувањето е сето внатрешно, духовно, сè се случува пред лицето Божјо, во длабочините на срцето. Кој оди во овие надворешни работи, оди внатре, го оживува и зајакнува духот и живее според духот. После ова, и самиот гледаш дека ако понекогаш и кај оние што вршат црковни преемства и кај оние што учествуваат во нив црковноста се претвора во една форма, тогаш вината не е во црковниот ред, туку во нас. Ова е наш надзор, а не неизбежен дел од црквата. Ние сме такви што со нашето невнимание ги претвораме најпоучувачките и стимулирачките наредби во неефикасни форми. Она што вчера имаше толку благотворно влијание врз нас сега има послаб ефект; за еден ден ќе делува уште послабо, и така натаму, додека овој ефект не достигне нула. И тогаш ќе остане само една форма. Така се случува со црковноста - па таа се претвора во форма, а не само по себе само форма. Ова, сепак, им дава причина за плачење на отпадниците и на некои од мудрите момци кои сочувствуваат со нив: формализам! формализам! Глупав крик! Црковноста сама по себе не е една форма, а кај нејзините изведувачи, не кај сите, таа се претвора во форма. Зошто да викате? - На крајот на краиштата, невозможно е да се укине само затоа што другите, преку свои превиди, го претвораат во безживотна форма? Затоа што не можеме да бидеме без неа. Не треба да се менува или заменува со нов; зашто, какви и да воведувате нарачки наместо нив, ние ќе ги претвориме во една форма. Што следи? Треба да си поставиме закон да ја користиме црковноста на таков начин што таа не ни се претвора во форма: за себе таа не е една форма, а кај изведувачите не е вака кај сите изведувачи. Наместо да размислувате за промени и откажувања, сите нека се погрижат да влезат во редот на разумните извршители и тука е крајот на работата. И ова не бара многу. Таа искрена ревност за угодување на Бога е потребна, нема што да се каже за ова: зашто тоа е коренот на секој побожен живот. Неопходно е да се додаде само едноставна и некомплицирана техника: секој пат кога почнувате да ги извршувате црковните активности како што сте правеле првиот пат, целосно заборавајќи - или не давајќи никаква цена - она ​​што сте го направиле претходно, или сте го направиле неколку пати - односно, започнете со истото внимание и почит со кое душата обично е полна кога првпат се приближува кон некоја света задача. Ова правило го даваат светите отци. И тоа се оправдува со експерименти насекаде. Прашајте ги почитуваните луѓе и тие ќе ви потврдат. Прашајте ги оние кои паднаа во формализмот и повторно се издигнаа од него и се издигнаа до живиот дух на почит, и тие ќе го кажат истото. Не се осмелуваш ли да мислиш дека кога надворешните работи во Црквата ќе се утврдат и ќе бидат дадени во закон, тогаш ние сме оковани во празна формалност. Ќе дадам уште една забелешка. Погоре кажав дека Стариот завет е водич од надворешно кон внатрешно. Но, излегува дека Новиот завет е ист. Возрасните, преку црковноста, содржината, како закон, го поддржуваат и негуваат духовниот живот во себе, а помладата генерација на тој начин го негува во себе. Од ова произлегува дека еден вид законитост се одвива и во новозаветната црква. - И немојте да се чудите на ова. Ова е неизбежно според нашата структура. Во природниот редослед, како што велат, највисокото животно, додека неговиот ембрион се развива до совршено формирање, поминува низ сите степени на живи суштества што му претходат. Истото важи и во духовниот живот. Иако нашата раса сега е во христијанска ера, секој од нас поминува низ оние состојби во кои човекот бил во претходните векови, односно, сега сме такви што живееле пред законот (детство, адолесценција), потоа какви што биле оние што биле под законот (млади, млади мажи), па конечно такви што се во Христа Исуса, веќе не одат според законот, туку во Дух. Затоа што ние сме под црковен закон не како прекор, туку како пофалба - дека го следиме правилниот ред на духовниот развој и имаме сè што ни треба. Ќе има прекор ако некој застане само на црковната законитост. Но, доволно е да му кажеш: затегнете се малку и инспирирајте се. Може само да се запраша: зошто не ја напуштаат црковната законитост дури и откако духовниот живот веќе е развиен? – Да одговориме на главното: затоа што духовниот живот секогаш бара ревитализација; Нашата црковна законитост е целосно исполнета со духовни елементи; затоа, оној што чекори во неа секогаш го вдишува во себе духовното - животворното. Како што телесното дишење го освежува и ревитализира целото тело, така одењето по црковни наредби го освежува и ревитализира целиот состав на духовниот живот. Како што раскрвавената жена, допирајќи го полите на Господовата облека, привлече исцелителна моќ од Него, така и секој што работи. сè што е црковно или учество во него го прифаќа приливот на духовни елементи во ревитализацијата на неговиот дух. Надворешниот ранг на Црквата е облеката Господова, но самата Црква е Неговото тело. Друг може да праша: ако Црквата има моќ да го промени својот надворешен изглед, тогаш зошто не го менува? Затоа што ѝ е дадено да се промени, не само затоа што таа има моќ да го направи тоа, или не само да ја спроведе оваа моќ; но во овој случај, ако некое дејство определено со неговата повелба престанало да биде неопходно, престанало да го воспитува и негува духот. - И тоа не е поради каприцот на некои модничари, туку откако ќе се увериме дека навистина е така и дека промената или укинувањето е пожелно на сите во вид на духовни придобивки, а не на какви било надворешни погодности. Ако сè во Црквата изградува, бара и ги задоволува потребите, а не е вишок, тогаш зошто да се откаже или да се промени? Ниту се откажува ниту се менува. Од сето кажано: затоа, не мрдајте и не обидувајте се со ништо ново, туку живејте како што сите други живееле и сега живеат црковно, вредно исполнувајќи ги сите црковни правила. Правејќи го ова, несомнено ќе му угодите на Бога и ќе бидете спасени. Ако станеш модерен, ќе го налутиш Бога и ќе си ја уништиш душата. Во последните три писма се насочував кон тоа да ве убедам дека изреката на вашите апостоли дека ништо не треба е празно зборување. Гледате ли колку е потребно?! Сè што е во Црквата е неопходно и ништо не треба да се остави зад себе. Сето ова треба повторно да го наведам, како што обично се прави како заклучок; но ве молам направете го тоа сами. - И спаси се! Писмо 75. Потеклото на Пашковската ерес. Секташите не го ставаат знакот на крстот, бидејќи тоа е спротивно на духовите што живеат во нив. Спомнувајќи го духовникот Хјум попатно, ти рече дека кога живееш во светот, си бил поканет на неговите состаноци и дека кога си одбил, тие рекле за тебе дека благодатта сè уште не те допрела. – Како се компатибилни Грејс и Хјум? Во меѓувреме, тие што ви кажаа навистина мислат дека има благодат меѓу спиритуалистите. Веднаш ми падна помислата: зарем и Пашковизмот не е од духовно потекло? Пашковшчина е потомок на ирвинизмот; и ирвинизмот, освен ако не се смета за плод на намерна измама, не може да се објасни поинаку освен со трикови на истите духови кои ги измамуваат духовниците. Ирвинизмот во Санкт Петербург го носи името на апостолската заедница. На неа и припаѓал и Пашков; но тој се одвоил од неа, или бил екскомунициран, од причина што не ги примил Светите Тајни, туку тие ги прифатиле. Но, иако тој посебно се одвои од Ирвинџиите, по дух остана ист, односно личност измамена од духовите кои дејствуваат во општеството на спиритуалистите. За него напишале дека јавно изјавил дека Христос му се јавил и му наредил да проповеда. За спиритуалистите, духовите се појавуваат на различни и различни начини. Воопшто не е чудно што на Пашков му се јави некој дух, се нарече Христос и му нареди да проповеда. Ова може да се смета за веројатно затоа што учењето на Пашков е спротивно на духот на Црквата Христова, со која владее Христос како нејзин Поглавар; и затоа не можел да биде благословен и одобрен од Христос за проповедање. И затоа, исто така, може да се смета за веројатно дека пашковизмот потекнува од спиритуалистички духови, затоа што Пашковците не го прават крстот на себе. Зошто? Затоа што тоа е спротивно на духовите кои живеат во нив, чија сила Христос Господ ја уништи со крстот. Писмо 76. За навиката за непрестајна молитва. Како подобро да ги сфатиме тајните на нашата света вера. Како да ги согледате догмите на верата со своето срце. За одржување на молитвената ревност. За мислите од непријателот сите Практикувајте ја навиката за непрестајна молитва. Добро! Но, погледнете, не се ограничувајте само на еден јазик со тоа што ќе се научите да повторувате кратка молитва. Тоа ќе биде механичко повторување на молитвата без молитва. Во исто време, научете да се држите во страв и почит, со скрушеност и понизност. Затоа, претстави се како да стоиш на суд пред Господ, подготвен да ја изрече конечната одлука за тебе. Вие прашувате како подобро да ги асимилираме тајните на нашата света вера. – Треба да ги пренесете од умот и меморијата во срцето и тоа ќе биде силно: зашто тогаш тие ќе навлезат во длабочините на вашиот духовен живот и ќе се растворат со него или ќе станат едно со него. И вака можете да го направите тоа. Донеси на ум каква било догма и како нејзината исповед ја изразува Светата Црква со одреден збор; и почнете да Му се молите на Господа според содржината на оваа исповед, барајќи од Него во исто време да даде ум поцелосно и појасно да ја замисли целата догма и да ја втисне во срцето. Направете го ова денес, утре - и понатаму, додека во одреден момент, како молња, вашето внатрешно битие не се осветли и догмата срцето ќе ја сфати како елемент на животот. Ова ќе биде доказ дека догмата е втисната на срцето. Потоа направете го истото со другиот, третиот и сите догми. Така конечно сите ќе се вселат во срцето. – Од ова плодот ќе биде таков што никаков приговор на предметите на верата тогаш нема да ве потресе или збуни. Додека нашата вера е само умствена, приговорите на Неверите, влегувајќи во умот, ги разнишуваат неговите темели и тој, чувствувајќи ја немирната земја под него, е збунет. А кога догмите ќе бидат прифатени од срцето, тогаш секој може да приговара колку сакаш, овие приговори, останувајќи во главата, не можат да ги разнишаат темелите на верата во срцето, а умот, чувствувајќи се себеси како стои на цврста основа, останува целосно смирен. Ова ќе му даде можност да најде или запомни контра-приговор и да го одбие нападот; додека во првиот случај, поради срам, тој не успева баш - и тој, чувствувајќи се поразен, предизвикува длабока тага во неговото срце. Кога догмата е во срцето, иако умот не го одбива нападот, мирот на верата не се нарушува. Ова е голем благослов. Се сретнавме со добра супа и ги почувствувавме почетоците на плачење. - За што? - Зарем не се работи за себе - дека по претходното задоволство, кое беше запаметено во ова време, сега сè ви е скудно. Ако е така, тогаш изгледа како мрморење: како да му се жалите на Бога за вашата ситуација. Ова не е добро! Ако сакаш покајание, сакај ја атмосферата која е покајничка во се и радувај се што ја имаш токму таква. Испративте белешка од примачот за тоа што оставило впечаток при читањето. Добро! – Ама што е ова на листот?! Треба да имате тетратка или врзана книга. Во спротивно сè ќе се распадне и ќе оди на отпад. – Можеби го направивте овој извадок на парче хартија од книга или тетратка? Или тоа е груб нацрт, а потоа го копирате во безбедно складирање? - Па, овој метод не е сигурен. Подобро е да го запишете директно во книга или тетратка. Ги допревте делата. Бидејќи вашата работа не се врши од послушност, туку од своја волја, можете да управувате со неа на таков начин што ни најмалку не ве одвлекува од вашите внатрешни активности. Следете го Свети Исак Сирин во ова. Не ја фаворизира работата и ја дозволува само кога е потребно, повремено. Затоа што го одвлекува вниманието на умот. Треба да стекнете посебна вештина за да не се расејувате. Невозможно е да не се работи. Постои природна потреба за тоа; сепак, не треба да се занесува со тоа. Египетските монаси работеа цел ден; но тие не го оставија Бога во нивните мисли. „Дали молитвената ревност ќе исчезне? Ќе помине ако сте само љубоморни за читање молитви според правилата. Но, нема да помине ако ја разгориш својата внатрешна молитва, туку напротив, сè ќе се разгори. Кога внатрешната молитва ќе стапи на сила, тогаш таа ќе стане водечка молитва, ќе надвладее над надворешната молитва, дури и ќе ја апсорбира. Од тоа ќе се разгори молитвената ревност: зашто тогаш ќе има рај во душата. Останувајќи само со надворешни молитви, можете да се разладите на работата на молитвата, дури и ако го правите тоа со внимание и разбирање: главната работа се чувствата на срцето во молитвата. „Мислите“, велите, „се смириле“. – Какви мисли?! Непријателот има таква тактика што кога некој не им отстапува место на грешните помисли, веднаш ги пресекува; потоа оди од нив на всадување празни и неработни мисли за да го одвлече вниманието од духовните, животворни мисли, а во меѓувреме гледа да види дали ќе успее да го намами во страсни мисли. Значи, можеби вашите лоши мисли стивнаа, но празните сè уште вријат. Во овој случај, тоа е половина од битката. Мора да се стремиме до крај, за да не ни ројат ни едноставни мисли во главата. Писмо 188. За вашето водство, за вашиот однос кон молоканите, благодатта и Исусовата молитва 3 Божјата милост нека биде со вас! Ти испратив книги, но немав време да напишам писмо. „Седам да напишам и ќе ви кажам што ви треба во текот на вашето писмо“. Престанете да ме нарекувате ваш водач и ментор и овчар. Јас не се обврзувам да бидам таква личност за никого; и кога некој ќе праша, јас го кажувам она што ми изгледа соодветно. Вашиот план да направите нешто по повод испраќањето книги е несоодветен. Не ги објавувам ниту продавам моите книги; а издавачите ми испраќаат одреден број на објавени книги за дистрибуција. Ја делам на кој мислам дека е потребно. - Ако го правиш она што го сметаш за погодно за тебе, - а потоа поклони се на многугрешниот писател; тоа е сè што можете да направите. Дали сте го прочитале патот до спасението? - Добро. И прочитај го повторно некогаш. Овде се пишува и ќе се пишува се што сум напишал. Ова се моите лекции од Академијата за студенти во Санкт Петербург. Апстрактот е ревидиран од о. Архимандрит Игнатиј - по поранешниот епископ Брјанчанинов, а одобрен од него. Ова беше за 46-7 години. „Не можете да го направите тоа без лидер“, напишавте. „Водачот е столб на патот, и секој треба сам да оди по патот, а исто така да гледа во своите нозе и на страните“. Старецот Пајсиј Величковски цел живот барал водач и не нашол. Но, тој живееше во група од двајца или тројца, и тие беа водени од заеднички совети. Ве молам да ме исклучите од ова раководство. И видете сами што да правите со молитвата и татковските поуки. Случаите на ваше експлозија сами по себе не се важни; но она што е важно е духот со кој го правите тоа што го правите. Самиот веќе го осуди. И така треба да биде. Твојата постапка со Молоканот е попрекорна од другите. – Комуникацијата од која се плашите не е секојдневна, се разбира, и не е пријателска, туку религиозна: неопштење во вера и тајни и молитви. Зошто дојде кај тебе, требаше да му помогнеш. Во другите два случаи можевте да дадете сериозен предлог - а не да создавате прашина. Она што многу оправдува е тоа што, колку и разумно да го протолкуваш, Русинот нема да слуша, туку ќе слуша закани и иглички. Но, ова им оди повеќе на оние кои се на власт отколку на приватни лица. „Мислам дека ќе ви биде добро ако, кога ќе ги сретнете тие луѓе, им зборувате љубезно, како ништо да не се случило“. Можете да кажете: „Тогаш малку се налутив, се извинувам. Но, тоа не значи дека ја одобрувам вашата постапка: сте направиле нешто погрешно“. Кажи му на работникот: „Штом ќе забележам дека си ја убил ќерката, ќе те избркам, твојот грев е еднаков на убиство“. Има ли работа за девојката во вашите соби - изметете ја просторијата, избришете нешто, носете вода и слични ситници низ дома. Таа би била под твоето крило. - Покајание. Кога, додека ја поправате Исусовата молитва, ќе дојде желба да се молите со свој збор, запомнете го ова и овие подвизи и молете се со скрушеност, правејќи три поклони. Така за неколку дена, околу десетина. Но, посилно би било ако му се исповедаш на својот духовен отец, а тој да ти препише нешто. Покажете малку добрина кон Молоканите и престанете да ги избегнувате молоканите. Нема што да барате нивно пријателство, а кога случајно сте заедно, не треба да им се мрштите. Во спротивно, да се постапува по нив е да се фрлиш во кал. Еден збор до Ангелот чувар: радувајте се бидејќи ви е забрането да комуницирате, - се разбира - во светите тајни и верувања и во молитвите. Св. – А молоканите се далеку од незнабошците по верата. „Вашата аверзија кон нив не е добра“. „Треба да ги сожалиме и да се молиме за нив и, повремено, да внесеме збор или фраза во нормален разговор заради разбирање“. „Заборавив да ги приложам книгите за да ги просветлиш Молоканите“. Ќе го испратам подоцна. Нема грев да се прифаќаат станари кои во целибат соживуваат. Но, бидејќи тоа предизвикува некакво искушение во семејството, тогаш некако мора да се ослободи од нив. „Некои луѓе се многу љубезни и побожни“. Штета е за таквите луѓе: погледнете, имаме различни учења кои се противбрачни и збунувачки. Си играат блудница и не водат со уши. „Ви треба добра свекрва... без благодат тоа е невозможно... благодатта е делот на избраните“. Тука има заблуда. – Никој не може да се исполни со благодат; им се дава на сите што доаѓаат кај Господа; а Спасителот вели дека дошол да ги спаси грешниците, а не праведниците. Благодатта е заедничка за сите, само земете ја... и пристапот до неа е отворен за секого - и секој може да се спаси ако сака. Вината на неспасението не се должи на благодатта, туку на нашата неподготвеност. Вршењето на Исусовата молитва е едноставно: бидете внимателни во своето срце пред лицето на Господ и извикувајте Му: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! Не се работи за зборови, туку за вера, скрушеност и предавање на Господа. Со овие чувства можете да застанете пред Господа без зборови, а тоа ќе биде молитва. Целосни упатства за молитвата воопшто и за Исусовата молитва ќе најдете во книгата „Невидлива војна“. Прочитајте го таму. – Тоа што, откако го примивте молитвениот дух под влијание на Исусовата молитва, почнувате да се молите со свој збор според итните потреби на скрушеното срце, е многу добро и многу плодно за создавањето на духовното. Ве молиме доведете се до оваа точка секој пат, но не се напрегајте да составите молитва, туку оставете ја да се излее од вашето срце. Ова последното е најдобриот начин за непрестајна молитва. Господ да ве благослови вас и целото ваше семејство. Спаси се. Вашиот добар пријател Е. Феофан. 16 јуни 1888 година Писмо 217. Грижата на Светиот за читателите на духовни и морални книги. Вести и критики: за неговото болно око, за смртта на Десниот Пречесник, за Шипка и новиот лажен учител Редсток 4 Високопреосветен отец протоереј! Ви честитам за овој светол празник и ви ги испраќам моите најдобри желби. Нека Господ ви даде душевен мир, задоволство во животот и поволен тек на вашите работи. Тоа што го пишувате за оние кои читаат книги е пријатно за читање, бидејќи гледате дека сè уште има луѓе кои сакаат такво читање. Колку пати се каам што не знам да пишувам на начин што ќе ги допре сите. Кога би можел, би составил таква книга што секој што ја чита сигурно би решил да почне да работи на сопственото спасение. Имаме голем недостиг на книги од овој вид. Немаме ниту кратко, ниту целосно и впечатливо прикажување на догми, ниту слика за моралниот живот за да може се да се види на прв поглед. Почнав да слепувам на едното око. На десното око расте катаракта. Лошо е, се разбира; но овој проблем не е голем. Дали сте слушнале колку вести? Почина пречесниот Џастин. Московскиот владетел побрза по него. Тверској не остави многу пред двајцата. Дали гледате како се избираат? Сега е редот на Вишенски. Гурко некако ќе ја земе оваа Шипка и ќе го помине Балканот? И целата војска на Сулејманов мора да биде здробена за да не се помириса ниту нејзиниот дух. Господи, помилуј нè! До што дојдовме? Во Санкт Петербург јасно и отворено се формира секташка заедница - Redstockism. Ова е нешто слично на молоканизмот, само туѓо и благородно. Само знај го ова. Гледате, тие не сакаат ни да гледаат свештеници, а не само да ги слушаат и следат. Ова е нешто за размислување. Во Санкт Петербург има добри свештеници кои се срамат да ги слушаат; но има и примерни свештеници. И секаде е така. За жал и ах! Бидете здрави и весели. Поклони се на сите што ги познаваш. Вашиот аџија епископ Феофан. 24 април 1879 година Писмо 220. Испраќање книги за разоткривање на Пашков. Совет до браќата Киев да се молат за својот болен Владика Не знам со кој збор да го започнам писмото. Нека оди без почеток. Ти праќам десетина писма во Санкт Петербург. Поделете ги на старите познаници, па дури и низ градот - недуховните, на кои, според вас, не им е корисно да ги читаат. Ова е против Пашков, кој е најлошиот молоканец и камшик, кој нема Црква, нема тајни, нема свештенство, нема молитви, ништо. Покајте се, верувајте во Господ и живејте добро - тоа е сè. Се друго е на страна. Со оваа проповед тој патува насекаде. И го собира дома, а веќе збуни многумина. Сектата е пред објавување. Друга, споредна секта за неа, е „апостолската заедница“. А таа во Санкт Петербург е во тек. Еве ти. Сето ова е ваша работа - разберете го сегашното свештенство - да се мачите и да се спротивставите! Но, не ми пречеше сопствената работа. Мојата работа е да седам и да си ја средам бројаницата. Видете, сите киевски светци. отци, молете се на светиот владетел за вашето здравје. Ако сакате и сте љубоморни, задолжително молите. Ако не молите, тоа ќе значи дека не сте го сакале и не сте биле љубоморни. И тогаш целата руска црква ќе ве прекорува. Оваа задача - да се молите за здравјето на епископот - е оставена на вас; а ти го запостави. Па, одговори! што посакуваш? Здравје, просперитет, добар разум и се што можете да ставите добро пред тоа. Молете се на Бога за мојата грешност. На сите што ги познаваме, искрен поклон. Вашиот аџија, Е. Феофан. 24 август 1881 година Писмо 222. Добар преглед на книгата на Ушински против шундаистите и охрабрување да се продолжи борбата против Стунда Најчесниот о. протоереј! Многу сум ти благодарен што и покрај мојата неподвижна мрзеливост, одвреме-навреме пишуваш, известувајќи ме за нови интересни вести таму. Во вашето последно писмо ја спомнувате книгата на Ушински. Вие сте неправедни кон оваа книга. Целиот негов недостаток е тоа што не ги анализира целосно точките што се побиваат. Но, авторот не го крие овој недостаток, туку директно признава дека е лош теолог и ја објавува книгата со цел да ги изнервира оние кои можат поцелосно да пишуваат и да ги поттикне веднаш да започнат со оваа работа. Затоа е сосема неразумно да се прекорува за недоволно побивање. Тој ќе ви одговори на сите: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Тој може да биде прекорен за погрешна глава; но тоа го нема. Го препрочитав ракописот и не видов ништо лошо и не најдов никаква причина зошто можам да кажам: не објавувај. Твојот пријател ти напиша: „Го прелистував и нешто ми се чинеше дека не е во ред“. - Каква љубомора! О, невнимателен! Вие самите пропишувате пророштво за можната штета од оваа книга, имено, дека сега Стундистите ќе имаат печатена изјава за нивната вера. „Не гледам каква штета може да направи ова“. Ако ја немаа оваа презентација, тоа ќе беше поинаква работа. Но, тие го имаат и, се разбира, се допишуваат еден со друг. Ушински добил тетратки од нив и ги препишал за себе. Но, во тетратки тоа оди без побивање, а во книга со побивање. Без оглед на побивањето, тоа секогаш ќе остави трага и ќе предизвикува двоумење. Има точки кои се остро побиени. Тој што се двоуми за неколку точки, не може да остане смирен за сè друго. – Има корист, а не штета. Штетата што ја претпоставувате ќе беше можна доколку учењата на Косјаковитите беа објавени одделно; но тоа е интелигентно разбиено и надополнето со побивања. Не велам дека книгата е задоволителна; но не можам да мислам дека тоа би било бескорисно. Само испаѓа бескорисно во однос на вас, заспани попови. Ушински се надева дека ќе ве разбуди. И згрешив. Ова е моја вина. Требаше подобро да те познава, а не да се залажува со соништата дека ќе му го подигнеш пеењето со истиот тон. Постојано му одговараш: палав си, брат! Ги нападна погрешните, за да подлегнеме на вашето будење, оди си! Сакаме да спиеме. Па, што можете да кажете против ова?! Токму така испаѓаш. А ако сакаш да избегнеш да бидеш таков, седни и пиши сега. И еве ја програмата! Ушински напиша книга за да ја побие мудроста на стундистите. Но, тој направи само почеток. Треба да се додаде уште многу на она што го кажа. - Ова е предговор. Потоа, продолжете до позицијата на секоја ставка посебно. Првата точка на штундистите гласи вака. – Еве што можам да кажам против него. Поентата е истакната; но не е се докажано. – Ти велам... И почни да пишуваш точка по точка и пополни ја целата книга. Сега, ова ќе биде случај. Ако некои се мрзливи; земете два, три, десет - само пополнете ја книгата - и шундата ќе биде изложена во сите нејзини детали. Погледнете, задолжително направете го тоа. Ви се дава еден месец; уште еден месец за печатење; трето - цела Русија веќе чита. „Тогаш ќе ги тепам дланките, викајќи: „Браво! Тоа е тоа, свештеници! Кој го објави ова под уредување на Феофан? – (Тоа силно се вели: „Јас го препрочитувам ракописот и – само...“ Но – ова е далеку од уредникот). Гледај, направи што наредив. Тогаш, спаси се! Бог да ве благослови! Вашиот аџија, Е. Феофан. 9 октомври 1883 година Писмо 224. По поздрав се прави осврт на делата на Лав Толстој Изразувам благодарност што и покрај мојот голем дефект не ме заборавате. Те молам, не се лути на мојата мрзеливост. Ги добив сите ваши писма - и книгата. Ви благодарам. Се е добро. Она што го надополнувате е исто така добро. Помогни ти, Господи! - Не знам што да ви предложам за дополнување на работата. Видете сами. Впрочем, не си мала. За о. Многу ми е жал за Митрофан. Господ нека му испрати сила, дух на утеха и трпение во животот што Бог му пресудил. Се сеќавам и ќе се сеќавам на мајка ти и сестра ти. Ви испраќам три примероци од вториот том на Филокалија: еден за вас, еден за Первукин и еден за Олга Василиевна Ушинскаја. Спомнавте испраќање книги на постарите; но бидејќи не ги познавам, незгодно ми е да го правам ова. Нашите времиња се тешки. Работете напорно. Господ нека ти е на помош! Дали сте слушнале за евангелието на Лав Толстој? Сега слушам дека и тој тајно дистрибуира уште две статии: критика на догмите на Црквата и - која е мојата вера. Овде, гледате, се повраќаат ризниците на мудроста: богохулење против Црквата Божја, против светите отци, па дури и апостолите, кои се чини дека сите се искривувачи на Христовото учење. Тој самиот не верува - ниту во Света Троица, ниту во Воплотеното стопанство, ниту во силата на светите тајни. За него, Синот Човечки е или сечовечкиот ум, или суштината на човештвото. Дали постои Бог не е видливо. Но, тој се сеќава на почетокот на животот. Па, какви слатки! Ракописите тајно се дистрибуираат меѓу студентите. Вистина е дека има и во Киев. Тој нема иден живот, а луѓето продолжуваат да живеат само во потомството; тогаш целата негова грижа е да подготви програма за среќа на земјата. Слушај. Сите точки: 1) не се противи на злото: нека тепаат, сечат, ограбуваат; молчи и биди трпелив; 3) нема полиција, нема жандарми, нема војници. Сите овие се силувачи на слободата. 4) Не се разведувај од сопругата, иако таа е неверна. Тој исто така нема брак. 5) Војната му е одвратна на Бога - и не се потребни трупи. Точките се позајмени од поглавје 5. Матеј, каде што Господ вели во Говорот на гората: „Ви беше кажано... но јас велам“ Радувај се, народе на Русија! Злото полека се шири. Грдиот план за среќа нема да се вкорени, а сите точки на неверување нема да останат без следбеници. Неговото Виталиј се уште не е пристигнат. И ректорот на Тамбов, исто така жител на Киев, беше префрлен во семинаријата Бетанија. Спаси се! Бог да ве благослови! Вашиот аџија, Е. Феофан. 1 јуни 1885 година Н.Б. На ова писмо, во раката на примачот, свештеникот Н.Ф. означено: „Ова е последното писмо. Од 1886 година до смртта на Бишоп, немаше писма од него до мене, но тој им пишуваше на другите луѓе во Киев. Писмо 228. Преглед на грофот Лав Толстој. На Моршчански протоереј Л.Ја. Воскресенски, пријател на покојниот светител на Киевската теолошка академија Додека нашите „интелектуалци“ со почит го слушаат секој збор на новопечениот лажен пророк, грофот Лав Николаевич Толстој, православниот руски народ со најдлабоко внимание ја следи содржината на многу писма што се појавуваат во духовните списанија - писма напишани од перото на големиот подвижник и светител на нашата руска црква, покојникот Богородица. Од своето тивко повлекување на Високата, овој смирен пастир-старец неуморно ја излеваше благодатната светлина на вистината Христова, и колку души жедни за оваа светлина, оваа благодатна вистина се нахранија со неговото слово, навистина милостиви! Да не заборавиме дека овој светител ни даде одлични, незаменливи толкувања на целиот апостол Павле, ни даде богата ризница на списите на светителот во пет огромни тома на Филокалија, ни ја подари непроценливата книга Патот до спасението, состави збир евангелски приказни, за кои беше награден со диплома доктор по теологија и многу други творби. Така, писмата до различни личности, кои сега, по неговата блажена смрт, излеани во неверојатна разновидност на страниците на духовните списанија, се плод, така да се каже, на неговото слободно време, ако релативно лесната работа на одговарање на писмата може да се нарече слободно време, по макотрпните часови посветени на правењето книги. Прегледот на еден таков свет човек, таков експерт за човечката душа, толку високо просветлен, дури и во научна смисла, човек (знаел неколку странски јазици и повеќе од половина од неговата библиотека се состои од странски книги) - прегледот, велиме, на таков човек за лажното учење на грофот Толстој треба да биде особено авторитетен за православните: самата црква. Овој крик нека биде остар и силен, но тоа го бара самата состојба, тоа го бара нашата несериозна несериозност во работите на верата, со која се среќаваме со секој хулник на Црквата. Да слушнеме што му пишува светиот подвижник на едно од своите блиски по дух чеда: Спомнавте дека многумина преминуваат во друга вера откако ги прочитале делата на Толстој. Чудо! Овој Лав нема вера. Тој нема Бог, нема душа, нема иден живот, а Господ Исус Христос е едноставен човек. Во неговите списи има хула против Бога, против Христос Господ, против Светата Црква и нејзините тајни. Тој е уништувач на царството на вистината, непријател Божји, слуга на сатаната (курзив низ оригиналот), како што напишал и самиот св. апостол Павле до волшебникот Елим, кој се спротивставил на неговото проповедање на островот Кипар (Дела 13:8–10). Овој син на демоните се осмели да напише ново Евангелие, што е искривување на вистинското Евангелие. И за ова е проколнат со апостолското проклетство. Апостол Свети Павле напишал: „Кој проповеда ново Евангелие, нека биде проклет и проклет“ (Гал. 1:8). И за секој да го потврди ова како добро, тој го потврди и друг пат (Гал. 1:9). Во евангелието на овој богохулник цитатите се слични на нашите, на пример: Јован. Гл. 1-ви, уметност. 1-ви, но самиот текст е различен. Затоа тој е најнечесен фалсификатор, лажго, измамник. Ако ви стигне некоја негова глупост, отфрлете ја со одвратност. Во нашите духовни списанија, тој е расклопен до последните коски и сеопфатно е осуден за лудило и зло. Но, кој чита духовни списанија? А тетратките на Толстој тајно минуваат од рака на рака и тајно шират лаги“ (Тамбовски епархиски весник, 1895. бр. 32). Овој збор на големиот подвижник светител дише со ревноста на Илија. Во фантазијата неволно се издигнува ликот на уште еден голем разгласник на ереси - свети Антониј Велики, кој се преселил од длабоката пустина и дошол на бучните улици на Александрија за да го разоткрие еретичкото зло. За православните зборот е доволен. Имајте уши да слушате - нека чуе! Писмо 239. Благодарност за неволјите за монасите. Срам за оние кои ги обвинуваат монасите за паразитизам. Сонувајте за вистинскиот пречесен Игнатиј и за духовниците Монасите конечно се вратија. Фала му на Бога, фала му на Бога! Значи, непријателот не направи ништо кога Бог покрива. Многу сум ви благодарен и особено на Н.Н., кој напорно работеше. Спаси го, кралица на небото. Монахот сега ќе се моли за него до гроб; иако е волк монах. Но, монахот е волк со посебен рез и посебна цена. Добив се што си пратил. Ви благодарам многу. Бог да ве благослови! И суликот и пешкирот веќе беа во употреба во неделата на Православието. Ако некој сака да испадне нешто, со задоволство ќе го подготвам. Избор Н.Н. незгодно. Како да се погоди пенкалото? На крајот на краиштата, таа се прилагодува на печатење. Сепак ќе го направам. Нека го среди сам. Можете да го изострите со мелница. И пост! Бог да благослови! Наскоро чајот ќе се стопи и ќе ви биде тешко да одите. Седнете дома и молете се. Можете да се симнете со лакови. Нашиот е веќе флаширан. Монасите завиваат. Патем. Токарев вели: паразити. Треба да му приговарате дека зборот не е отровен. Ни треба нешто друго. Затоа што цела недела ја имаме трпезаријата заклучена, огнот запален во кујната и се што знаат е дон-дон... Каде се отровите? Така е и последната недела. Да, и нема да се вознемирите целиот пост. Зелка, ротквици и слично. Еден вид луд нихилист фанатик. Дај му малку смисла, Господи. Сонувај за пречесниот Игнатиј - софистициран. Она што пречесниот му угодил на Бога, нема сомнеж. Но, дали овој сон е од Бога? Злобниот овде може да се вкорени. Особено е сомнително што тој советува да се читаат сопствените дела; и има лаги. Спиритулистите искористија писмо од него. И ова не е добро. Спиритуалистите имаат демони на работа. Не за џабе ги препорачуваат овие пишувања. Но, не следува дека смртта ќе биде брза за оној што ја видел, бидејќи се додава: илјада години. Подгответе се да умрете: ова важи за сите. Поклони и благослов до сите вас. Ти посакувам се најдобро од Господа. Моли се на Бога за мене, грешник. Вашиот аџија Бп. Феофан. 22 февруари Писмо 268. Барање за објавување на фотографии од иконата Козелшчанск на Б. Мајка. За писмата на Светиот против Пашков и за Друштвото формирано за негово разоткривање Многу сум ви благодарен за вашата порака во врска со новооткриената чудотворна икона „Козелшчинскаја“. Сега доаѓа време грофот да пристигне во Москва и ми падна на памет да го повторам моето најскромно барање. Убедете го да ја објави оваа икона метахромотипно. Какво силно побивање и испрати Господ на мудроста на Пашков! Светиот синод ги објавуваше моите писма против него во големи количини и бесплатно ги дистрибуираше. И ми испратија многу убава за истата цел. Верувам дека околу вас ќе има луѓе кои би имале корист ако ги прочитате. Ти праќам десет. Дајте му го на секој што ќе го најдете соодветно и чувајте го за себе ако не ви пречи. Во Санкт Петербург беше формирано друштво на духовни и секуларни луѓе за да се спротивстави на овој лажен учител. Не знам што прават за ова; но човек не може а да не се радува што постои такво општество. Господ да ве благослови со секој благослов! На вашиот брачен другар, поклони и полни со добри желби. Вашиот ревносен аџија Е. Феофан Писмо 281. The Saint’s works за запознавање со лажното учење на гр. Толстој да го разоткрие овој Лав кој рика против Црквата Божја Побрзам да ви го испратам ракописот назад. Брзав да го препишам. И само сега завршив. Твојот сопруг не напиша. Вистина е дека нема време за тоа. Да, сега нема што да се пишува. Но, кажи му го ова: моето искрено барање да ја добие и испрати истата критика или испитување на догмите на црквата. Тоа е многу неопходно за подобро да се разбере ракописот што штотуку е копиран. Овде можете само да видите дека тој не верува во ништо, полошо од Татар. Но зошто не е јасно. Тоа се знае од него во претходно споменатото испитување или критика на догмите. Моли го да го добие и ова. Или можеби ќе го добие С. Тогаш ќе ги имам сите глупости на Т-ти. Преписката беше при крај кога од Москва ми го испратија евангелието на овој Лав кој рика против Црквата Божја. Овде цитатите се преземени од евангелието и она што е напишано против нив е таму. Затоа ги отпишувам овие глупости. Потоа, треба да напишете нешто. Господ да ве благослови со секој благослов! Спаси се! Писмо 282. Продолжуваат напорите да се запознаеме со делата на Толстој со цел да се разоткријат неговите апсурдни лажни учења Го добив воздухот и веќе го користам. Ви благодарам. Но, уште повеќе ви благодарам за маката да ги добиете записите на Н.Н. Того. Без неговата критика на догмите, многу во неговата статија - во која верувам - е неоснована, како повторување. И да се осудува ова без да се знаат причините зошто тој мисли така е многу незгодно. Затоа е крајно неопходно да се има при рака неговата критика на догмите. Тој навистина не ги сака овие догми, бидејќи не сака цркви. А зошто црквата не му е по срце не е јасно. Едно е јасно: таа е против неговите учења. Но, ова не е прекор, туку пофалба. Зашто неговото учење е најфантастично. Ми се чини дека е блиску до лудило. Сè за него е толку смешно. И се чудам на зборовите на вашиот маж, дека многумина се навредени. Размислувам да напишам нешто против него, но не можам да сфатам кој е тој според мојот систем. Ве молиме, потрудете се да ја добиете гореспоменатата критика и последното нешто: што да правиме? Полн со добри желби до вашиот сопружник. Господ нека го благослови неговото патување! Го замолувам, од своја страна, да искористи се што е во негова моќ за да ги добие споменатите дела на Т-ти. Бог да ве благослови! Спаси се! Писмо 283. Истите напори се прават за разоткривање на други нови лажни учители. Инструкции за следење наука без оштетување на духовната благосостојба Ви благодариме за вашиот љубезен однос. Се сеќавате ли на вашите разговори со Г.Б. Собирам информации за размислувањата на овие наши дојденци. Затоа, ти се обраќам со најскромна молба да ми кажеш се што си задржал во сеќавањето од твојот разговор, особено ако си сочувал и се сеќаваш на што се потпираат за да заостанат зад црквата, додека она што најсовршено го толкуваат се проповеда и дејствува во Св. Посебно треба да го знам ова. Потоа можете брзо да поставите мина под нив и да ја кренете во воздух нивната тврдина. И сега има пукање од далечина. Друг пат, ако го сретнеш овој зборувач (тој, според Пашков, е прв и подобар од него, поречит и попаметен), намерно започнете муабет за истото, па дознајте зошто заостануваат зад црквата. Некој Нечаев и неговата сестра се појавија во Москва и си ги одржуваат глупавите состаноци. И започнете разговор со него. Ве молиме пробајте ги и известете ме. Уште треба да пишувам. Но, има уште повеќе запирање бидејќи, веројатно, овие конкретни точки се непознати. Пишуваш дека принцот на мирот ти дава малку сол во Москва. Не остава никој што не му се допаѓа. Никој не може да се жали дека е заборавен во овој поглед. Вашите академски студии, велите, и го одвлекуваат вниманието од молитвата и ја разладуваат. Ова е исто ниво за курсот. Сите духовни определби од овој вид и деловните претпријатија од секаков вид, и научната работа и уметничките дела се сите од иста природа. А за тие што се уште пониски, нема што да се каже за нив. Постои еден начин да се избегне ова, тоа е да се направи сè во име на Бога, според принципите на вистините откриени од Него, не дозволувајќи си никакви предлози што се спротивни на нив, туку, напротив, претворајќи се во нивна потврда. Обидете се да дојдете во вашата „Лабораторија“ со помислата на Бога, дека поминувате низ работата на Неговите раце, да испитате подетално, за, откако ќе го видите делото, да ја прославите Неговата мудрост. Бидете вакво расположени за време на сите часови. Можеби во овој случај, мислам, душата нема толку да се олади. Нека Господ ве благослови со секој благослов и вашиот брачен другар и целото ваше семејство Писмо 284. Обидите на светецот да напише како побивање на глупостите на Толстој, карактеризирање на неговото лажно учење. Економија и сеќавање на Бога Ви ги честитам празниците и Среќна Нова Година. Ви испраќам два примерока од Евангелската приказна. Едниот за вас, а потрудете се да го испратите другиот кај вашиот сопружник. Те молам да му кажеш дека, како што ветив дека ќе му пишам против Т, го презедов ова неколку пати и се откажав, а сега, иако не се откажав целосно, тешко дека наскоро ќе се откажам, бидејќи имам нешто на моите раце од различен вид и во друга област, што навистина ми се допаѓа. Не сум силен против Т, затоа што е премногу лукав или глуп, секаде во неговите говори има страшна конфузија, сега кажува едно, па нешто сосема друго за истото. Демоните го учат на измама. Некој се обврза да ги разоткрие неговите измами, изгледа успешно. Ова ќе биде N. Т-штандот свртен на лицето, бидејќи во неговите записи има само задната страна. Овие написи против него се објавени во списанието „Вера и разум“, објавено во Харков. Пренесете го сето тоа. Потопени сте во домаќинството. И фала му на Бога! Нема време за досада. Секогаш можете да најдете минута за Божјата работа. Земјоделството не е грешен бизнис. Тие нема да пропуштат многу; но, штом ќе се навикнеш, сè можеш да исправиш со мирен дух и со спомен на Господ и смрт, за којзнае како ќе се приближи. Бог да ве благослови! Ви посакувам да бидете здрави и весели. Му посакувам на вашиот сопружник меѓу С.П.Б. живејте како во пустина. Нека е здрав и мирен. Писмо 285. Каква е критиката на догмите на гр. Толстој. Побивање на тоа во нашите списанија. Благослов за отстранување од светските гласини Конечно ми беа испратени критики за догмите на Н. Таа е критичар на „Догматиката на Свети Макариј“ и ги испитува догмите како што ги прикажува овој епископ. Но, сепак, намерата е да се покаже недоследноста на учењето на Православната Црква. Од сите написи на Т, оваа е најнезначајната. Тој трча низ догматиката како кочии на леано железо, а неговите белешки се најтечни и неточни поради брзината на неговиот лет. Дури се посомневав дека намерно изговара глупости за да се ослободи од инсистирањето со кое го нападна тој што ми ја донесе оваа статија. Сакав да пишувам против тоа, но не. Тие почнаа да го мачат, во „Православна ревија“ и во списанието „Вера и разум“ и во Киевските филозофски три месеци. Меѓутоа, во нашево време, неверувањето и безобразноста на неговиот ментален и морален карактер, и покрај сета нивна недоследност, може да има погубни последици, особено за студентската младина. Што и да кажете за вашето внатрешно јас, доверете му се на Господ. Тој е во близина и сака да ги спаси сите и никому не ја одбива Неговата помош. Најдобро ви е да се повлечете од средината на светските гласини. Бог да благослови! Има силни души кои добро ги водат своите секојдневни работи и не заостануваат зад другите во она што е потребно за спасение. Но, тоа не е за секого. Нека Господ те направи мудар во организирањето на твојот живот. Бог да ве благослови вас и целото ваше семејство и сите ваши секојдневни работи. Писмо 289. Светителот предлага да се одбележи 900-годишнината од крштевањето на Русија со нов превод на литургиски книги и укажува на итната потреба за тоа и очекуваните придобивки. Повратни информации за добрите вести за мојот син Имаше и има потреба да се каже еден збор по повод предложената годишнина (900-годишнината од крштевањето на Русија) следната година, или не за самата неа, туку за она што се подготвува за нејзино одбележување. Толку голема годишнина, и што се подготвува да се одбележи? Житието на свети Владимир и акатист кон него со слики. И двете се добри: тие едноставно не одговараат на големината на прославата. Тука треба да направиме нешто што ќе влијае на целиот црковен живот. И има нешто од оваа природа, исклучително неопходна работа. Мислам, нов, поедноставен, јасен превод на црковни литургиски книги. Нашите литургиски химни се сите поучувачки, промислени и возвишени. Тие ја содржат целата теолошка наука и целото христијанско морално учење, сите утеши и сите стравови. Секој што ги слуша може без други христијански книги за учење. Во меѓувреме, повеќето од овие скандирања се целосно неразбирливи. И тоа ги лишува нашите црковни книги од плодот што тие би можеле да го дадат и не им дозволува да служат за целите за кои се наменети и достапни. Како резултат на тоа, итно е потребен нов превод на литургиски книги. Сега, утре, мора да почнеме да го правиме тоа ако не сакаме да го носиме укорот за оваа неисправност и да бидеме причина за штетата што доаѓа од ова. Една од причините што ги наклони православните кон шунда е токму неразбирливоста на црковните химни. Немчура, пастирот кој ја започна шундата, избра неколку химни и ги прашува православните, како од љубопитност, што велат овие песни? Тие одговорија со недоразбирање. Тој рече: оди и прашај го свештеникот; но свештеникот не можеше да го посочи значењето. Ова силно ги потресе православните. И набргу лесно ги збуни. Некој раскажува нешто слично од неговите разговори со Молоканите, кои рекле: „Што ќе правиме таму во вашата црква? Секстонот мрмори, ништо не можете да разберете; дури и да го разделите, ништо нема да разберете“. И гледате дека ниту молоканите ниту стундистите немаат ниту една црковна песна, туку сите се нови, често со празна содржина. Од што? Од фактот дека се разбирливи. Така, би било достојно одбележување на годишнината ако до тоа време решат да започнат нов превод на литургиски книги. Нека го прават тоа, но сега ќе треба повторно да ги преведат сите книги; а за годишнината ќе подготват една книга, на пример - Осмигласник - Октоехос. Преведете не на руски, туку на словенски. Експериментите се веќе направени. Во „Душевно читање“ веќе се објавени неколку услуги преведени на овој начин. И почит и разбирлив. Па нека ја преведат целата книга. Ве молиме пренесете ги овие размислувања на Н.Н. и убеди го. Не, нема потреба да се убедувате. Ве молиме да нè молиме веднаш да започнеме со работа, да побараме дозвола од Светиот синод да го договориме преводот и да го испечатиме. Тоа би било комеморација од негова страна од неговото раководење со печатницата. И животот на свети Владимир со акатист би бил добар како десерт и бонбони, но празничниот оброк би бил книга. Мојот говор го придружувам со желба дека ќе можете да го убедите вашиот пријател да го направи тоа. Помогни ти во тоа, Господи. Тоа што го напиша за твојот син е многу убаво да се слушне. Можеби, ако даде Господ, нашата младина ќе се врати на вистинскиот пат, а слободните духови меѓу нив, сега распространети, ќе станат редок исклучок. Пренесете ги вашите поздрави и полни добри желби на вашиот сопружник. Бог да ги благослови и да ги благослови сите негови дела. Од Господа ти посакувам се најдобро! Спаси се! Писмо 367. До реконвалесцент: соодветни упатства за делата на Толстој Честитки за големата милост Божја. Ти самиот и твоите сестри молеше. Таква е моќта на љубовта! Бог да даде целосно да ти испари болеста. И она што сега го примивте, земете го како почеток и заблагодарете му на Господа, а уште повеќе, молете се тој што ја започнал оваа милост да ја заврши. Седејќи, молете се на Господа со кратки молитви. Запомни 24 молитви на свети Златоуст, кои меѓу молитвите за спиење се ставаат и повторете ги по 3-5 пати и навикнете се на Божјото сеќавање. Од моите книги ви испраќам сè што изгледаше соодветно за вашето моментално расположение. Започнете да читате од книгата: „Патот до спасението“. Потоа „Што е духовен живот“ и „Писма за духовниот живот“, во врска со писмата на грофот Сперански, а потоа и сите други. Спомнавте дека многумина преминуваат во друга вера откако ги прочитале делата на Толстој. Чудо?! Овој Лав нема вера. Тој нема Бог, нема душа, нема иден живот, а Господ Исус Христос е едноставен човек. Во неговите списи има хула против Бога, против Христа Господа, против црквата Света и нејзините тајни. Тој е уништувач на царството на вистината, непријател Божји, слуга на сатаната, како што напишал и самиот св. Апостол Павле му рекол на волшебникот Елим, кој се спротивставил на неговото проповедање на островот Кипар (Дела 13:8–10). Овој син на демоните се осмели да напише ново евангелие, што е искривување на вистинското евангелие. И за ова е проколнат со апостолското проклетство. Апостол Свети Павле напишал: кој ќе го проповеда новото Евангелие, ќе биде проклет (анатема: Гал.1:8). И за да можат сите да потврдат дека ова е добро, тоа го потврди и друг пат. (Гал.1:9). Во евангелието на овој богохулник цитатите се слични на нашите, на пример: Јован. Поглавје 1, член 1, но самиот текст е различен. Затоа тој е најнечесен фалсификатор, лажго и измамник. Ако ви стигне некоја негова глупост, отфрлете ја со одвратност. Во нашите духовни списанија, тој е расклопен до последните коски и сеопфатно е осуден за лудило и зло. Но, кој чита (духовни) списанија? И тетратките на Толстој тајно минуваат од рака на рака и тајно шират лаги. Писмо 383. На оние кои се одвратиле од заблудата им се даваат совети да ги опоменуваат другите и се испраќаат книги кои ги водат во осудувањето на стундистите и другите секташи 5 Му благодариме на Господа, Кој ве ослободи од ѓаволските замки. Застанете сега и храбро одолејте се на сите непријателски напади. Бог да ве благослови и нека ви биде вечен помошник! Но, исто така треба да вродите плод. Која? - Околностите веќе ви укажаа. Откако сте просветлени од Божјата благодат и сте ја виделе светлината на вистината, сега работете на просветлување на другите кои се обраќаат кон вас. Не треба да одите далеку за да ги завршите работите. Тоа е дадено во ваши раце само по себе. Мораме да веруваме дека тоа е волјата Божја. Затоа, преземете ја оваа работа без двоумење. Ќе ти испратам до управата што имам при рака. Писма до С.П.Б. – Тие се насочени против Пашковците. Но, контроверзната страна не беше земена предвид. Единствената мисла беше да објасниме дека имаме се што ни треба за спас и затоа нема потреба да го слушаме секој што доаѓа неселективно. Овде има целосен преглед на целиот христијански систем. Но, има потреба да се разјаснат деталите. Верата на стундистите. – Книга од Александар Ушински. Тука има и нешто што може да се искористи за просветлување на Молоканите. Акузаторна теологија Архим. Innocent, том 3 и 4. Овде работата оди директно против протестантите. Но, тоа е научно претставено, верувам дека овие голи говори ќе успеете да ги претворите во поучни лекции. Најкомплетната книга од сите, но најмалку разбирлива и сварлива книга е Каменот на верата. Напишано кога протестантската мудрост почна да се пробива меѓу нас. Прочитајте го ова на крајот на краиштата. Писма до С.П.Б. и можеш да ја задржиш кај себе книгата на Ушински и да се обидеш да ги вратиш другите – Каменот на верата и Акузаторната теологија од книгата, 3 и 4. Понекогаш се потребни. Прочитајте ги и правете белешки и извадоци и секогаш ќе ги имате при рака потребните помагала. Ако наидете на нешто, пишете, можеби ќе кажам нешто. Но, никогаш не сум се занимавал со контроверзни прашања и не знам како да се расправам. Нека Господ ги благослови вашите напори. Ја испраќам и твојата книга, како што посочи твојата сопруга, 1) што е духовен живот, 2) Псалм 118, 3) мисли за секој ден од годината според црковните читања. Таа ќе ги напише, дали некогаш ќе се заобиколи?! Се случи да имам дополнителни кои ги имам само за дистрибуција. Печатењето и продавањето не се во мои раце, туку во рацете на светогорците. Прифатете ги моите најдобри желби до вас. Еп. Феофан. 26 февруари 1893 година Писмо 574. За високиот пр. Леонтиј. Недоразбирање во кореспонденцијата. За Стунда и здравјето на светецот 6 Пишував со нашата последна пошта, но сè уште пишувам: недостатокот на вести за иднината ме принудува. Леонтиј. Очигледно има мозочен удар. Очите и јазикот не се во добра состојба, но другото здравје не е добро. Господи помилуј! Па, така ќе остане. Драг Господи, помилуј го! Што не ви даваат до знаење преку весниците?! Ова е криминално. Имате добри пријатели таму во Москва. Научете им најстрого да ви напишат како сето тоа започнало, и продолжило, и понатаму, а вие ве молиме известете го Вишиот. Заканувајте им се со што знаете да напишете брзо и детално. Па, нема што да се прави. Да стенкаме и да се молиме на семилостивиот Господ. Како се случи да ме сметаш за виновен за мрзеливост во пишувањето? И постојано мислев дека нашите последни писма се сретнаа и се разделија. Како што напишав ден-два пред твоето, мислев дека ми е дозволено да чекам одговор од тебе. Во меѓувреме, ме чекаш. Така, вашите очекувања, како и вашите писма исчезнаа. Сепак, навистина жалам што тоа се случи. Да се ​​надеваме дека ова нема да се случи во иднина. Се каеш за осуденикот. Откако веќе сте осудени, останува само да се сожалите и да се молите. Господ нека го укрепи и утеши внатрешно, и покрај неговиот суров изглед Тоа е како извадок од толкувањето на Римјаните, но зборува за храна жртвувана на идолите. Штунда не сака да пости. Но, таа е лутеранка, зошто по ѓаволите ја нарекоа шунда? Треба да се нарече германска вера, бидејќи ја измислиле Германците, а неодамна - германската вера е стара само стотици три години. Таа не е оригиналниот отпадник. Оригиналниот отпадник беше латинската вера - таа се повлече и со Германците и со Англичаните. Но, тогаш Германците и Британците се повлекоа од папата кога тој започна некои апсурди во својата вера. Кој пишувал за Повелбата во Црквата. Вед."? Јас сум жив и здрав. Направете ме да верувам дека немам несвестица, а опуштањето ме напаѓа во моментов. Ова почна многу одамна. Почнувам да се прашувам дали ова се напади на хемороиди. Спаси се! Бидете здрави и весели. Е. Феофан. 17 јануари 1893 година Писмо 582. Небесна заштита. За борбата против лажните учители Па какви подвизи имате таму! […] Господ е близу, нè штити сите нас. Непријателот е лукав, но Ангелот Божји е посилен од него: ќе замавне со мечот, и сите мрежи на непријателот ќе се распрснат како прашина понесена од ветрот. Утешно е да се слушне дека вашите познаници, уметникот и монахот, милосрдно го носат она што им го доверил Господ и остануваат непобедливи во нивните духовни склоности. Господ нека ги укрепи! Ништо не слушам, каква наредба имате во Санкт Петербург да им се спротивставите на Пашковите, Ирвинзите и Толстојаните?! Овие чирови уништуваат многумина во Санкт Петербург и насекаде. И би требало да им се спротивставиме со духовна војна. Во Санкт Петербург има многу одлични свештеници меѓу свештенството, и по образование и по карактер. Направете ги трубачи, и ѕидовите на Ерихон, се разбира, ќе паднат, за утеха на верните синови на Израел и за слава Божја. […] Вистина е дека секој свештеник мора да се самозаповеда во одбраната на Божјата вистина и во зачувувањето на своето стадо, но во многу случаи не знаат дека волците малку по малку ги грабнуваат овците од стадото. Моето здравје не е лошо. Му благодарам на милостивиот Господ. Вашиот добар пријател Е. Феофан. 22 ноември 1893 година Писмо 626. За глупостите на Лав Толстој Добро направи што одби да ги прочиташ глупостите на Толстој и не ги земаш во раце. Види, прочитај што напишал, овој лав што рика има кого да изеде. Заборавив да напишам дека Лео го препознава само Евангелието, а потоа во искривена форма, како неговата. Посланија на св. Тој не ги препознава апостолите, ниту отците и учителите на црквата. Тој има свој ум. Не го кревајте. Ако имате доволно сила, подобро е да постите. Писмо 745. Упатствата за молитва, храна и сеџда се опасни за некој што е болен. Магнетизам, хомеопатија и спиритуализам. Ментално тело и духовно тело Бог да ви даде здравје; и ако не е потребно за ова време, нека го даде самозадоволното трпение. Дека во болеста внатрешното привлекување кон Бога веќе не е исто - ова е последица на слабост. Оној што ја чувствува својата непристојност пред Бога, нема да дозволи погрешни чувства дури и при болка. Бидете паметни. Душата што не е тестирана од таги не е добра за ништо. Кога има болки, можете малку да се опуштите, особено ако пиете какао. Дека не се поклонувате сите, ништо. Не мора да запишувате додавања во книгата за пенали, туку пречкртајте го она што сте го запишале. Следете го правилото со тивката Исусова молитва. Во исто време, ако можете да се поклоните, поклонете се колку што можете, инаку само стоите таму. Ако не можете да издржите, седете; Ако не можете да седнете, легнете. Не престанувајте да бидете со Господ само во вашиот ум. Толку си болен што ќе умреш. Секогаш е неопходно да се подготвите за ова, а уште повеќе за пациентот. Но, без разлика дали треба да умрете, или дали сè уште имате шанса да живеете, ова мора да се предаде на волјата Божја. Живејте и работете понапорно. Само што започна. Сметате дека магнетизмот е прашање на зли духови. Верувајќи дека магнетизмот е вклучен во хомеопатијата, и ова е вклучено во истата категорија. Не е фер. Магнетизмот не е вклучен во подготовката на хомеопатски лекови. Овде сè се прави отворено и едноставно, и секој може да види како се случува. Тука не треба да се претпоставува скриена сила. Може или не може да се лекувате со хомеопатија; но не размислувај за неа така. Магнетизмот е посложен; но и во него нема лош дух, туку има природна сила, природно возбудена. Од каде доаѓа чудото што доаѓа од ова? Некои од овие чуда се случуваат и природно; и други, можеби, од демоните кои поттикнуваат овде, искористувајќи ја абнормалната состојба на пациентот. Само ова последново треба да се смета за случаен додаток на магнетизмот - односно демоните, искористувајќи ја приликата, ги разбрануваат работите, а самиот магнетизам не е демонска работа. Спиритуализмот е чист демонски, не се покрива со ништо. Лошиот дух овде е опиплив. Кој глуми овде може да се процени по појавите. Да, тие самите не го кријат фактот дека се демони. И што друго? Велат дека се само напредни. Случајно го видов Евангелието толкувано од спиритуалисти (што се толкувачи?). Потоа оставија да се лизне дека тие беа само напредните; но, велат, ќе дојде нашиот најголем, тогаш се ќе биде појасно. Јасно е кој е овој голем - и зошто доаѓа - се знае. Прашувате што подразбира апостолот под умствено тело и духовно тело? Прочитајте го целото место и ќе видите што треба да разберете. Ова е 1 Коринтјаните 15:40–45. Свети Павле таму зборува за воскресението и за различните слави на воскреснатите тела, а не за душата. Духовното тело е тоа што се сее, вели тој, не се сее душата, т.е се става во земја, а телото; духовното тело воскреснува, а не душата; зашто таа не умира, туку телото умира. Значи, овде мораме по тело да го разбереме нашето тело. На земјата тоа е духовно, но по воскресението ќе биде духовно. Зошто се нарекува вака различно се толкува. Свети Златоуст вели дека таа е духовна на земјата, затоа што ја анимира само душата. А по воскресението ќе биде духовно, бидејќи ќе биде живеалиште не на една душа, туку на душа исполнета со Дух. А на земјата, вели тој, душата го има Духот, но Тој не е секогаш својствен во неа, зашто понекогаш го истеруваат нечисти мисли, чувства и дела; и таму ќе го исполни сето тоа. Потоа додава и свети Златоуст: можеби тоа се нарекува духовно по воскресението, бидејќи ќе биде полесен, посуптилен, помобилен. Блажени Теодорит и Теофилакт толкуваат во согласност со свети Златоуст. Писмо 789. Осудувајќи ги молоканските грешки. Важноста на црковната традиција. Дополнување на извинувањето за почитување на иконите 7 За иконопочитување (Против Молоканите). Во оние места каде што има молокани, православните христијани често се искушувани од нив. Живеејќи заедно, невозможно е да не влегувате во врски, трансакции за секојдневни работи и разговори. Сето ова се случува меѓу православните христијани и молоканите. На други места овие односи остануваат без последици; а во други, православните се нападнати од молоканите и се збунети во својата вера, колебајќи се во верувањата, па дури и се одведуваат на страната на молоканската мудрост. Ова особено се случува таму каде што има молокани кои се чкртаници. Главната тема со која се обидуваат да ги збунат простодушните и всушност да ги збунат е почитувањето на иконите. Колку и да им објаснуваат на молоканите во која смисла православната црква држи икони и ги почитува, тие не обрнуваат внимание на ова, туку си формирале лажна концепција за оваа тема и со тоа излегуваат на самоодбрана и се борат против вистината. За таа цел избрале многу свети списи од Стариот завет во кои е забрането обожавањето на идолите. Откако ќе ги препрочитаат, со прекор им се обраќаат на православните: одите против Бога. Заканувачки забранува да имаш идоли, но ти колку имаш?! – Оние кои го разбираат значењето на иконопочитувањето нема да бидат искушувани од ова и ќе му дадат соодветен одбив на напаѓачот; а другите се многу засрамени од таквите говори, особено од бројот на стихови што ќе ги каже друг рецитатор. Како можат православните христијани да се заштитат од такво искушение? Не може да има подобар начин да се направи ова отколку да се предаде во рацете на православните историјата на иконоборството, едноставна, но детална. Овде ќе видите се за тоа какви луѓе биле тие што се бунтувале против иконите, и како им се спротивставувал св. Црквата, во лицето на нејзините пастири - од таа причина маченици и исповедници - ќе биде претставена на најразлични начини, во која смисла постојат и се почитуваат иконите и кои се причините за тоа. По читањето, сеќавајќи се на сето ова, православните можат силно да ги одбијат молоканските напади и да не претрпат пораз, туку да се победат себеси и да го отстранат од историјата кој е поврзан со молоканите. За таа цел е составена вистинска историја на иконоборството и борбата против него од страна на св. Цркви. При неговото составување, една работа беше на ум - да се прикаже работата онаква каква што е, а особено да не се испушти ништо што би можело да го разјасни значењето на почитувањето на иконите, да ги привлече луѓето кон него и да ги научи како мудро да го користат. Колку е важна иконографијата и почитувањето на иконите? Молоканите обично велат: покажи ми каде пишува во Евангелието дека мора да имаме икони и да ги почитуваме? „Тогаш тие го кажуваат ова за да покажат дека веруваат само во напишаното“. Откако го слушнавте ова прашање од еден од нив, не одговарајте, туку прво прашајте го: дали веруваш во сè и дали имаш сè што е напишано, а што јасно им е заповедано на сите? - И без да го чекате неговиот одговор, кажи му: дали е заповедано да се прими свето крштевање? - Јасно се заповеда. Господ зборуваше со Своите најчисти усни - дека само оној кој има вера и се крсти ќе биде спасен (Марко 16:16). Но, кој не е крстен и на тој начин роден од вода и Дух, нема да биде спасен и нема да влезе во царството Божјо (Јован 3:5). Затоа, испраќајќи ги светите апостоли да проповедаат, им заповеда да ги поучуваат сите народи, крштевајќи се во името на Отецот и Синот и Светиот Дух (Матеј 28, 19). Дали си крстен? - Не крстен. Па зошто ти, не крстен, ги поставуваш овие прашања: покажи ми каде е напишано? но не го исполнуваш напишаното и јасно заповеданото! Потоа повторно прашајте го: Дали е заповедано да се причестуваме со Светите Христови Тајни? - Јасно се заповеда. Господ рекол: ако не сте го јаделе телото на Синот Човечки (т.е. Себеси), ниту сте ја испиле Неговата крв, немате живот во себе (Јован 6:53). Потоа, откако ја утврди тајната на телото и крвта, го објави законот: правете го ова во спомен на Мене (Лука 22:19). Дали некогаш сте се причестиле? - Не. Па зошто викаш: покажи ми каде пишува. - Оди, направи прво што е напишано; тогаш дојди и ќе разговараме за она што не е напишано. Но, без да чекам, ќе ве прашам: дали е напишано сè што Господ рекол и поучувал, дека апостолите правеле и поучувале? - Одговори ми. - Или, за да не те оптоварувам, сам ќе ти одговорам: не се, уште помалку сè. Зашто, евангелистот Јован, откако го напишал своето Евангелие, на крајот рекол: Но, многуте работи што ги направил Исус, дури и да се напишани едно по едно, јас не можам да го содржам целиот свет што треба да биде напишан (Јован 21:25). Дали гледаш?! Но, познато е дека свети Јован го напишал своето евангелие по сите евангелисти, а потоа пишувал за да ги надополни тие евангелија. Но, откако ги заврши, откако напиша 21 поглавје, од кои повеќето стихови се 40:50, 60 и 70, тој рече дека не можете да препишете сè, бидејќи многу останува ненапишано. Велиш: не е напишано, а го нема. Како може да се изгуби?! А оние пред кои што се правело, и на кои им било кажано, каде отишле со вас? - А светите апостоли, кои сè видоа и слушнаа, а потоа го примија Светиот Дух, патем, за да ги потсети на сè - каде се твоите свети апостоли? Еве или не?! Значи, беше невозможно да оди на отпад. Сето тоа, иако не било напишано на хартија, било запишано во спомен на свети Апостоли 12:70 - оние 500 браќа (1. Кор. 15:6) кои Ап. се сеќава. Павле и многу други кои верувале во Господа, ги виделе Неговите чуда и го слушнале учењето на св. – И дали молчеа за сето ова? За ова не можеа да молчат, но сè им пренесоа на нововерниците, кои не знаеја, а какви непишани заповеди имаше, нареди веднаш да се исполнат. Кога апостолите проповедаа и ги основаа црквите, за што зборуваа? Сè за она што Господ го научи и заповеда. Откако основаа цркви, тие не ги напуштаа, туку често ги посетуваа, а при овие посети сите зборуваа за Господ. А верниците не можеа да не ги измачуваат за она што го знаеја. - Проценете сами. Ако го сретнеш апостолот, дали би го оставил без да прашаш сè? Така беше тогаш. И нема сомнеж дека сè што е направено и заповедано од Господ, иако не е запишано, им било предадено на верниците, се чувало во Црквата и дошло до нас. Се изгуби само за оние кои се премногу паметни и викаат: Не сакам да знам ништо друго освен она што е напишано во Евангелието. „Тоа беа тие“. Никој не е виновен. Но, тоа се суети, за кои многу од напишаното е изгубено, дури и Крштевањето и Причеста - па престанаа да бидат христијани. За каков христијанин е некрстен?! Еве колку е лошо да се биде мудар и да вика: покажи ми каде пишува - во што не пишува, не верувам! – Но јас ви покажав само едно место за ова од Евангелието по Јован. Слушајте и што вели Ев. Лука во книгата Дела! - Тој вели дека Господ, по Своето воскресение од мртвите, им се јавувал на апостолите четириесет дена и им кажувал сè што се однесувало на царството Божјо, т.е. пред доставувањето на Св. Она што го рекол Господ, за тоа напишал и св. Лука не напиша што точно рече. Каде отиде сето ова, што рече тогаш? Според тебе, сè исчезна!? – залудно зборуваше ли Господ? Не - не залудно! Сето тоа беше зачувано во споменот на апостолите, обновено во овој спомен од Светиот Дух, и сè потоа им беше предадено на верниците и од нив ни доаѓаше од колено на колено. Но, што е тоа: да се зборува за царството Божјо? – Мислите ли дека ова е нешто неземно, неизмерно возвишено, нешто што се случува на рајот? - Не. Сите овие разговори се однесуваа на тоа како да се воспостави света црква на земјата: како да се проповеда, како да се крстат верниците, како да се поучат на Светиот Дух, како да се причестат со Светите Тајни, како да се изберат и ракополагаат пастири за нив, како да се соберат на молитва - наутро, навечер, напладне - што да пеат, што да читаат? И се друго поврзано со угодување на Бога и спасување на душата. - Сето ова не е снимено. Но, апостолите, откако го прифатија сето тоа од Господа, тогаш, кога основаа цркви, сето тоа го реализираа. И како основаа цркви, така дојде до нас. Погледнете како постапувале светците. Апостоли! – Прочитајте во Дела, поглавја 13 и 14, додека свети Павле и Варнава отишле да проповедаат на вдахновение на Божјиот Дух. Тие проповедаа низ целиот остров Кипар и на цврстото тло на Памфилија, Писидија и Ликинија и основаа цркви во Перга, Иконија, Листра и Дерба и други градови и села. Кога нивното проповедање овде беше прифатено со вера, што направија тие? Па ги оставија овие верници?! Не. Повторно поминаа низ сите тие места, насекаде повторувајќи како и во што треба да се верува и да се спаси душата, а што е особено важно: откако поставија старешини за целата црква, и откако се молеа со пост, ги предааа на Господа, веруваа во недостојните (Дела 14:23). Тоа значи дека на секое место основале посебна парохија со посебен свештеник. Токму вака сега го имаме и го правиме тоа. Сега се поставува прашањето: дали овие свештеници, ракоположени од апостолите, носеле само име на свештеници или делувале свештенички? - Што е тоа? – Собраа верници на молитва, со нив го повторија Апостолското учење и се причестија со Светите Тајни на Телото и Крвта; ако некој повторно се преобрати, или некому му се родиле деца, тој се крстил и хрисматизирал; кој се разболе? - беше помазан со масло (на него беше извршен благослов на масло); кој умре? - бил погребан со молитва итн. Дека сето тоа го правеле свештениците обезбедени од апостолите, може да се види од многу други места во Апостолските посланија и Дела. Но, како сето ова е постигнато, никаде не е запишано. Верниците во тајност го чуваа ликот на своите свети обреди, особено начинот на извршување на светите тајни и ги пренесуваа само со зборови преку самите нивни постапки и не ги запишуваа намерно, за никој да не го знае тоа меѓу неверниците и да не бидат виновни за заповедите Господови: не фрлај ги своите бисери пред свињи (Matthew7:7). Така помина! И еве колку тоа што беше заповедано од Господ и спроведено на дело од апостолите остана непишано. И беше невозможно да се запише сè и не требаше да биде. Овде ќе застанам и нема дополнително да ви објаснувам дека не било запишано сè што е заповедано од Господ и проповедано од апостолите, туку дека многу било директно спроведено без да биде запишано и ја сочинува структурата на Црквата. Потоа секоја парохија, како што беше организирана, тогаш ја задржа својата структура. Децата кои се појавија научија од своите татковци како да бидат во Црквата и сè се пренесуваше од колено на колено. Од ова го гледате тој извик: покажи ми каде е напишано, не сакам да верувам во она што не е напишано во Евангелието - нема смисла. Кој вика така јасно покажува дека не го чита напишаното или додека чита толку е слеп што не го гледа напишаното. Да прочитав и разбрав како што треба, немаше да викам толку бесполезно. Но, почнавме да зборуваме за икони. Молоканите врескаат: не е напишано за икони, не сакаме да ги имаме и да ги почитуваме. – Од досега кажаното, јасно е дека иако не се пишувало за икони, тие можеле да се утврдат или да се примат без пишување, без пишување можеле да се користат во домовите и црквите, а во оваа форма можеле да дојдат до нас. Ако директно се пишуваше дека е забрането да има икони; Тогаш би било очигледно дека Господ не сака христијаните да ги користат. Но, од тоа што за нив не е напишано во Евангелието и апостолските списи, ништо не може да се заклучи против нив. И ако укажеме на преданија за нивната употреба од времето на Самиот Господ и свети Апостолов: тогаш нашите суетни молокани треба целосно да молчат. Има и такви легенди: имено за ликот што не е направен од рака и за иконите што ги насликал свети евангелист Лука. Покрај традициите на длабоката христијанска антика, осветени од Црквата, на кои укажува свети Теофан, во моментов, темелните научни истражувања јасно, без да дозволат трошка сомнеж, ја потврдија вистинитоста на иконопочитувањето, а што е најзначајно, авторитетните гласови на претставниците на науката и уметноста во полза на апостолската антика на иконите на иконите се слушаат на протест. Така, православната вистина триумфира и покрај човечките грешки! Авторот на есејот „Вистинското лице на Спасителот“, кој ја изложува содржината на јавното предавање одржано во Лондон пред три години од страна на Вајк-Бејлис, претседател на Кралското друштво на уметници, вели: „катакомбите, каде што христијаните ги погребаа своите починати браќа, се појавија во Рим, зачувани во првите години на христијанството. во катакомбите, навистина можеме да зборуваме за тоа рано време кога првите евангелисти на Евангелието сè уште биле живи. На овие слики наоѓаме главно настани кои се раскажуваат само во Евангелието по Јован, на пример, воскресението на Лазар итн. Но, Евангелието по Јован, како што знаеме, е напишано не порано од периодот 80-90 години од првиот век. Следствено, овие слики се појавија дури и кога христијаните знаеја за настаните во животот на Спасителот од живата усна традиција, пред да се запознаат со Евангелието по Јован. Но, во овој случај веќе сме во периодот на животот на современиците на I. Христос и Неговите ученици. Дали Јован, Петар и Павле со својот авторитет би го осветиле ширењето на таквите слики на лицето Христово, кои тие не би ги препознале како автентични? (Вистинското лице на Спасителот. 25–26). Ова е конечниот заклучок од предавањето на Вајк-Бејлис. Така, како за прекор на „суеверните“ кои ги отфрлаат традициите и учењата на Црквата - туѓи и наши домашни, како молоканите и стундистите, „во вистинско време“ Бог ги подигнал од античките гробници тивки, но елоквентни и неспорни сведоци на вистината - мислиме на свети споменици на екстремната антика. Во прилог на преданијата што ги посочува свети Теофан за чудотворниот лик на Христос Спасителот и за иконите што ги насликал свети евангелист Лука, ги истакнуваме следните докази. Свети Василиј Велики (†379): „Го исповедам појавувањето на Синот Божји во тело и на Света Марија, Богородица. Ги почитувам нивните слики и ги целивам со спомен, бидејќи тие се свети. Свети Григориј Ниски († 394): „Кога некој ќе дојде на вакво место (т.е. во храмот), тој како уметник ги гледа херојските дела на маченикот, неговото соочување, неговите маки, дивите и нечовечки лица на мачители, блажениот крај на борбата и човечката слика на Христовата слика, сето ова е оценето како книга на Христа. со бои и црквата е грациозно и богато украсена“. Отците на 7. Вселенски Собор: „Ние ги чуваме, не на нов начин, сите црковни традиции воспоставени за нас со Светото писмо или без Светото писмо, од кои едната е иконата приказ на сликата, како да е во согласност со наративот на евангелската проповед и ни служи да го увериме вистинското, а не имагинарното воплотување на Бога“. Истовремено, на 7. Вселенски собор се читаа поглавјата 45 и 180 од „Духовната ливада“ во кои се зборува за крајната старост на читањето на иконите (IV и V акти на VII Вселенски собор). Но, несомнено, најстарата легенда за свети икони содржана во житието на свети Панкратиј, современик на нашиот Господ I. Христос. Апостол Петар го поставил за епископ во Тавроменија, Сицилија. Како големо светилиште ги чувал иконите на Спасителот и Богородица. Видете Четии-Минеи. јули. 9-ти број. Комп. Acta Sanctorum. 1 април, стр.237–243. Писмо 793. Совет до некој што се жали за намалувањето на активноста и за Инвирџиите Божјата милост нека биде со вас! Пофалбата создава самопофалба и благосостојба; – злите чувства се водечки проводници на суетата и гордоста. Не дај Боже! ...Средствата се намалени, а работата на вашиот бизнис ќе се намали. Нема што да се грижите. Божја работа. Бог дал повеќе и дал повеќе. Сега помалку дава и помалку ќе наредува. Не - нема судење. Мора да се потчиниме на ова. Ако се чувствувате понижени, Бог ве понижува: покорете се. Или Бог ви го отвора патот конечно да ја најдете саботата по денови на работа. Ги спомна Ирвинзите. Ова се меурчиња од сапуница. Почнавме со соништата, продолжуваме со соништата и соништата ќе продолжат. Писмо 1058. Борбата против спиритуалистите и материјализмот 8 Господ нека ти е на помош! Спаси се! Најљубезниот N-lay V-vich! Бев заинтересиран за Бухнер. Сега спиритизмот зафаќа: спротивности. Но и двајцата се зли непријатели на Бога, уништувачи на слепото човештво! Намерно ги препишувам сите книги на спиритуалистите за накратко да се запознаам со нив. Тешко е да се процени од прегледите на другите. Во меѓувреме, ние се бориме и против материјализмот. Значи, генерално, не чини ништо да се одлучите, но кога ќе ги допрете деталите, тоа е многу потешко. – Има многу за прегледување! И има некои сложени точки. Геологијата е на пат - и има голем камен што нема да се помести наскоро, особено што е тешко да се проучува самостојно. Што можеме ние, провинцијалците, да правиме? Таму требаше да отвориш цело друштво на апологети. И пишувај, и пишувај. Што можеме да направиме? Твојот аџија Феофан, Владико. Тамбовски. 16 јуни Писмо 1128. За резултатите од средбата со очниот лекар. Тарите на Редсток. Одбивање на предложената услуга во Јапонија Веројатно сега си во Санкт Петербург, а јас пишувам, и најважно за окото. Окото нема никаква болка, туку е само ослабено и гледа полоша половина кон левата страна. Има еден лекар во Тамбов - локална славна личност - кој студирал со Германците. Одам таму. Славната личност го прегледа окото во два чекора - и на дневна светлина и под светилка со неколку парчиња стакло. И открив дека почнала катаракта во моето око. Резултатот од патувањето: седнете и почекајте додека десното око не ослепи. Потоа, скратете ја катарактата и вашиот вид може да се врати, можеби на неговата поранешна сила или можеби не на нејзината поранешна сила. Тогаш како левиот да почне да ослепува, а истата приказна треба да му се случи. Во моментов не останува ништо друго освен да седнете покрај морето и да го чекате времето. За операцијата ќе треба да одите во Москва. Убавината што ја видовте на патот, мислам дека е Наришкина - пред Чичерина. Таа напиша колку брзо растеше заведувањето на Редсток - и сите меѓу највисоките. Оние што го слушаа целосно се оддалечија од Црквата. Доведете го ова на епископот. Ако сакате, ќе ви дадам извадоци од нејзините писма. Вашиот владика му пишува на Тамбов дека о. Николај Јапонецот бара да му предложи на Вишински дали би се согласил да работи во Јапонија. Вишински му напиша на Тамбовски дека не сака: долниот дел од грбот го глода. Каде треба да оди слепец? И тогаш истото му го напиша на Санкт Петербург. Ти посакувам се најдобро од Господа. Вашиот аџија Бп. Феофан. 24 април 1879 година Писмо 1129. Напори за сузбивање на пропагандата на Редсток. Во случај на признавање на расколничката хиерархија. Верски читања од дома Тие силно одговорија. И мислев дека не знаеш ни каде си летал. Па, сега, ако сакаш, тепај се дома. Извадок за redstockists - ете! Ќе видите дека таа кажува многу и нешто што е исклучително неопходно за владетелот. Мислам дека е многу подобро да му кажеш сè на епископот за да знае сè; само замолете го никому да не кажува децидно, ниту кој напишал, ниту кој го пренел напишаното. Знаејќи сè, тој ќе дејствува повнимателно. Имињата за кои пишуваше ги извадив од редовите и ги поставив посебно. „Останува прашањето, зошто не и пишав на Владика? „Велите: сигурен сум дека тој знае многу повеќе за сè, но тој ви напиша на толку пријателски начин“. „И тоа му го пренесувате на бискупот затоа што сметате дека информацијата е многу важна“. Иако владетелот знае сè, тој ќе го ажурира знаењето и ќе се погрижи тоа да биде општо познато: - Ако одлучиш да го кажеш, тогаш нема потреба да го препишуваш; и ако се предомислиш, треба да ја преработиш целата изјава. Имињата мора да се откинат, а искинатите да се предадат. Гледаш, целата мака е во молчеливите попови! – Треба да ангажираме водичи и да ги повлечеме сите за нивните аксио. Московски не може да биде еретик. Но, тој има свои ставови за одредени работи. Поентата не е да им се даде хиерархија на расколниците, туку да се препознае нивната постоечка. Тоа не го признава Синодот, туку власта. За Синодот, нивната хиерархија и понатаму ќе остане лаичка. Власта не прашува дали Синодот ќе го признае, што не е можно, туку дали тоа нема да биде штетно за православните. Ова е суштината на работата. Можете да одговорите да и не без да го нарушите Православието. Тоа е надворешна работа. Може да има штета од ова, и може да има корист. Владата ќе им помогне на расколничките епископи да ги земат во свои раце расколничките лаици. Затоа што сега немаат многу моќ. И тогаш ќе ги преобрати епископите во православие. Тогаш епископите и мирјаните ќе станат православни. Сега ефектот врз поделбата станува на парчиња. - Тоа е добро! И ќе има штета. Отпрвин ќе ги мачат сите полурасколници. Можеби некој од расколничките секташи ќе им се обрати. Кога ова веднаш ќе се открие, може да биде страшно. Но, тогаш може да се појави спротивен ефект. – Се шегувам додека го пишувам ова. Моето мислење е контра-расколничка хиерархија. Затоа не припаѓам на партијата Макарев. Што велите за падот на христијанскиот дух и во свештенството и кај мирјаните - тоа се случува со ваши очи. „И ние спиеме за што побрзо да завладее антихристијанскиот дух“. Од писмата на Наришкина е јасно дека религиозните читања треба да се одржуваат дома. - Ајде, почни! Благослови те, Господи, со секој благослов! Вашиот аџија Бп. Феофан. 28 мај 1879 година Писмо 1131. Втора белешка. Детали за санктпетербуршката секта на Redstockists „Вашето писмо не може многу да се ограничи. Јас го покажав само на грофицата Блудова. Догматските изреки дека православната вера е вистинска и дека Британците немаат дух, нема да спречат никого. Ни треба жив збор, но каде можеме да го добиеме од нашето свештенство? Сите го почитуваат владетелот овде, но никој не сака да го посети. И овие дами навистина не се поврзани со тоа - кои се веќе поврзани со тоа. владетел, и влечете ги таму со жандарми?! Не можам да објаснам, но срцето ме болеше цело време таму. Но, не можам а да не признаам дека овој круг има повеќе христијански чувства од нашите посни, благочестиви дами. И јас самиот ќе им се придружев, но протестантските форми и молитви без крст, ми се чинеше дека дефинитивно ја менувам црквата. И духовни разговори, и читања заедно со толкувања - сето тоа има голем шарм; и затоа многумина им се придружија. – Таков православен центар никаде немаме. Нивното учење не кажува ништо ново. Го читаат Евангелието и го толкуваат; исто така и Апостолот. Секако, не се спомнуваат светителите, а молчат и за Богородица. Псалмите се преведени од англиски и се пеат. Сите заедно има нешто многу добро христијанско, но не во нашиот православен дух. „Но, можеби тоа не е важно, сè додека го познаваат Христос и работат за Него“. „Еден паметен свештеник или епископ, ако срцето му гореше, ќе почнеше да оди на овие состаноци, каде што народот веќе почна да се појавува, и тивко, без да осудува никого, ќе ја насочи целата оваа толпа на вистинскиот пат. Пушчини - кои се на чело, Пашков и Корф, не се ни многу паметни; но жените таму се сите кецови. Мојот Василиј Чичерин, иако во некои аспекти се промени на подобро, тој се приклучи таму со сета своја душа. Често се расправам со него. Тој уверува дека облиците не се ништо и дека не е важно на која црква припаѓате, сè додека постои жива вера. – Не знам дали нашите ресток дами постат и како го прават тоа. Не ме сакаа многу затоа што им кажав дека формирале секта и дека не е добро да се отстапува од црковните обичаи. Дали се свесни за нивното отстапување, не знам; можеби не се свесни за тоа; тоа се прави несвесно. Самиот Редсток не е во Санкт Петербург, но неговите мисионери го пленат целиот бомонд“. Писмо 1132. Предлог за објавување на упатства за молитва и трезвеност. Новиот волк од партијата на Редсток - Пашков и мерките за сузбивање на лажното учење што го сее Возљубени во Господ N-lai V-vich! За молитвата и трезвеноста - не се продава. Ова се препечатени изданија од „Тамбовски епархии. Ведомости“ и сите веќе се разотидоа. Мислам дека ќе додадам извадок за молитвата од Свети Златоуст - и ќе го преправам толкувањето на Господовата молитва во букви. И објави две книги. - Но кога? - Кога ми дозволува мрзеливоста. Пашков ми ја изеде душата. Ова е она што го учам од најсигурни извори, или усни. 1) Пашков со неговата сестра и ќерка патуваат насекаде и проповедаат, дури и влегуваат во сиромашните квартови. Тие си одат дома со покана. Во куќата на принцот Гагарина е домаќин на состаноци, а доаѓаат и обичните луѓе. 2) Отпечатени се книги со нивната злоба, кои се делат не полошо од проповедникот на свети Исак. Во Москва за. Арсениј ми покажа мала книга со наслов (мислам): „Христос Спасителот“ и во неа фразата: „Свештеникот нема да ти ги прости гревовите во исповед, тој нема таква моќ“ (помисли, но ги заборави зборовите). Во средината, можеби, ќе има други работи што се лоши. - Книгата е одобрена со цензура. 3) Пашков вели (или покажува) дека има писмена дозвола - од Суверенот и Митрополитот, со залепени печати - да го проповеда Евангелието. Оваа лага силно го фаворизира. 4) Недалеку од мене (вели кој пишува) живее сиромашен книговез. Пашков оди кај него и предава, се собираат луѓе. Фасцинантен. И јас бев. Дошол некој полицаец да погледне, слушал, паднал на колена и, па, моли се, истото се случило и со судскиот извршител. 5) Мојата мијачка и готвачка (напишана од истиот човек) одат да го слушаат скоро секој ден, и се занесуваат. – За да ги отфрлам, почнав сопствени читања. Тие слушаа и рекоа: тоа е добро, но таму е подобро. Мојот свештеник дозна дека собирам за читање (затоа што тоа го правев повеќе од еднаш и го правам), и ми даде скромна забелешка дека не треба да биде така, опасно е и нешто друго. 6) Пашков бара оние што се занесени јавно да ги изговараат зборовите на верата пред него - а тоа тој го нарекува исповед. Изгледа (не е многу јасно напишано) дека таквите исповедници ги запишува во својот каталог. Претпоставувам: ќе собере илјада и ќе бара дозвола да склучи посебен договор (скоп) со својот народ и слободно да верува како што тие веруваат. Направете мака да го пријавите ова кај владетелот. Во никој случај не кажувајте што напишав, туку само кажете дека ова е информација за потеклото на Санкт Петербург од сигурен очевидец. Мислам дека бискупот би можел да ги повика свештениците и да им каже: 1) Во црквата тивко поучувајте за доделувањето на спасението. Пашков е лажго затоа што не кажува сè. Зборува за покајанието и верата, и за благодатта и светите тајни, за црквата, за заедницата со светиите, за христијанската должност итн. не вели: кај него сè се прави со вера, и простување на гревовите без исповед, и благодат без тајни. А свештениците нека кажат се во целост. 2) Свештениците нека почнат со читање - навечер и собирајте ги и од себе и од другите слушатели, и прости и сиромашни. – За читање изберете се што е поврзано со општата структура на верата. 3) Би било потребно да се состави книга за патот на спасението, едноставно напишана и да се расфрла низ градот бесплатно или за некој денар. Но, работата не треба да се остави без надзор. Постои опасност. Ве молиме направете го сето ова во името на Господ. Но, ништо не е кажано за мене. Спаси се! Вашиот аџија Бп. Феофан. 7 јануари 1880 година Писмо 1135. Тага поради неприменото писмо. Ревноста на светителот во спротивставувањето на лажниот учител Пашков Седам и размислувам: зошто Н-лаи В-вич не пишува толку долго? и за ова сакав да прашам кога го добив твоето писмо кое, за честитки, содржи назнака за напишаното. Ви благодарам за честитките и добрите желби, а во исто време изразувам длабока тага што вашето писмо не е примено, а оваа тага е уште потажна и подлабока затоа што тоа писмо содржеше информации за новиот еретик, за кој јас бев жеден, како некој жеден за вода. И сега праќам, следејќи те додека трчаш дома, една најскромна молба - повтори се што е напишано, а особено ако знаеш со кои зборови е изразено. И јас ќе пишувам и пишувам. За протестантските глупости воопшто нема што да се пишува. И ова ќе биде надвор од целта. Нема да има овошје. И пишувањето, врз основа на зборовите на еретикот, ќе биде во око. Сè што е напишано во моето писмо до него е земено од писма до мене за него; но тоа е многу малку. Има и две фрази; но јас го одложив пишувањето за нив за да чекам други фрази и да пишувам за нив одеднаш. Затоа те молам седни и пишувај како што си напишал и уште пошироко. Знам дека е досадно да се пишува за истото по втор пат; но преболете се и туркајте се. Наредив да се направат повторно печатење на тоа писмо и му наложив на Аљоша да ти испрати десетина. Ако сакаш, ќе ти испратам уште, барем педесет. Ги има стотина. Ако сметате дека е потребно, испечатете повеќе, а потоа и други статии што треба да се напишат и расфрлајте ги низ Санкт Петербург, особено на заразените места. Ви праќам писмо во Судиславл за што поскоро да добијам одговор. Не го одложувајте до Санкт Петербург. Спаси се! Господ да ве благослови на секој можен начин! Вашиот аџија Бп. Феофан. 20 март 1880 година Писмо 1136. По добивањето на извори кои го разјаснуваат лажното учење на Пашков. За делењето на светителските памфлети против Пашков. За смената на главен обвинител Мојата најљубезна Н-лаи В-вич! Сите ги примија катехизмот и написите во весниците. Ви благодарам. Се расчистува работата. Ќе одговорам точка по точка на катехизмот, што и да испрати Бог. Некои работи можете да ги подигнете и од весници. Мислам дека ти испраќам 40 брошури. Ако некој сака да го испечати, нека; ако само не за профит, туку за дистрибуција. Ако е можно, соберете ги книгите издадени од Пашковците и Светото писмо со ракописи и белешки. Од нив, поверојатно е дека можете да го изгребете овој злоставувач на душата. Нема што друго да се каже. Во весниците беше забележано дека се менува главниот обвинител. На местото на Толстој П. Што знаеш за ова, кажи ми. И која е причината за промената? Писмо 1137. За истите предмети Нека печатат поповите колку сакаат, само не за профит. Да се ​​печати нешто друго е во ред. Ќе бев спремен, но сега мрзеливоста завладеа и изгледа малку настинав. Испратената катехиза на почетокот ме радуваше, но кога почнав да гледам повнимателно, се покажа дека страда од голема неизвесност. Почни да побиваш, па ќе се бориш со ветерници. Божјите свештеници би наложиле некој повешт да слуша и попрецизно да ги дефинира поентите. Сепак, можеби сум толку мрзлив затоа што опуштањето е привремено и случајно. Изгледа времето истекува. Човек не може а да не се радува на смената на обвинителот. Господ да му даде на новата енергија и православен дух. Господ да ве благослови со секој благослов! Вашиот аџија Бп. Феофан. 6 мај 1880 година Писмо 1138. За новиот главен обвинител. На историјата на активностите на светителот на полето на борбата против Пашков. Соодветни прекари за оваа секта Многу е утешно што Господ испрати таков главен обвинител. Барем донекаде ќе ги залечи раните нанесени од тој баши-базук. Ако само би ја довел новоформираната Библија до точка да гори на плоштадот Свети Исак. А тие што преведуваа и објавуваа - натерајте ги да се шетаат со покери и да не дозволат ниту една книга да отскокне и да се ослободи од горењето. Почнувам да пробивам по испратените точки. Можеби една буква ќе биде доволна, или можеби две ќе бидат измислени. Олга Св. Бурачек, според о. Алексеј Колоколов, исто така, испрати неколку поени. И тоа ќе биде особено против нив. Испратете повеќе поени. Сите книги што ќе ги испратите се добредојдени. Земете ја нивната молитвена книга, која е спомната во написот „Русија“ („Ми испраќаат Русија“). Ми паѓа на памет да одберам црковни песни против нив, за да се види појасно, колку е лудо што оставајќи толку убави и инспиративни песни, избрале такво ѓубре. Патем, хулат црковни правила, но погледнете какви се нивните? Кога ќе се соберат на молитва, седат на столови, а нивниот главен водач им чита нешто. Кога ќе се вразуми, вика: моли се. И сите скокаат од столовите, клекнуваат, се потпираат со лактите на седиштето на столот и го кријат лицето во дланките. Тоа значи дека тие се изгубени во размислување и молење. Види - апсурд! Стоиме во молитва, го правиме знакот на крстот - орудие на нашето спасение и се поклонуваме. И тие ...... заминуваат. Во овој поглед, тие треба да се нарекуваат w......... Можете да го пренесете на еден или друг човек, и ќе оди и ќе стигне до луѓето. И ова најмногу од се ќе го спречи расудувањето. Тие треба да се наречат уста, затоа што сакаат да примаат благодат без свети тајни, отворете ја устата и доста; луди - мрчат за проповедање и лажат којзнае што; компири за кауч - нема потреба да правите ништо. Сите овие светли имиња мора да се стават во употреба. Потоа смисли карикатура и ставете ја и таму. Ја испечати брошурата?! Добро. Дајте им малку на Бурачките, или Св. Олга Исто така о. Алексеј Колоколов. Многу од нив знаат и ќе им дадат да читаат. Веќе немам брошури. И прашуваат. Вашиот аџија Бп. Феофан. 18 мај 1880 година Писмо 1140. Новогодишна честитка. За правилата на Теодор Студит. Повеќе за материјата на Пашковците. Лоши вести за академијата. Демонско општество Работник Божји, Н-лаи В-вич! Ви благодариме за вашите празнични честитки и убави желби. За возврат ве испраќам и двајцата. Еве до Нова Година! Ви посакувам се најдобро од Господ оваа година! Заедно да и посакаме на Црквата Божја да ја осветли Сонцето на вистината, да не биде помрачено од некое суеверие. Ви посакувам успешно завршување на печатењето на вашата книга, а потоа успех за неа, и добар плод од неа. Не знам ништо за правилата на Теодор Студит, освен она што е отпечатено во делата на татковците. Постојат две катехизми; еден голем - разговори објавени во превод од жители на Оптина; другиот е мал - 130 кратки зборови. Овие ги нема во публикацијата на Отците на Мин. Ги донесов од манастирот Савваицки - им ги даде старецот Јоасаф - и ги подарив на библиотеката во Санкт Петербург. Академија, на пергамент. И двете имаат чартер карактеристики. Посакувам успех на ученикот кој пишува за ова. Да не е стара вест за Пашков? Тие уверуваа дека тој целосно се преселил во Англија. Оваа вест што тој ја заговара бара проверка. Провери, кажи ми. Колку е апсурдно нашата духовна сила против него, без контрола. 5 години труба, но ништо. Почнав да се прашувам дали митрополитот некако изразил согласност за неговата проповед, бидејќи беше измамен од ласкавите говори на Пашков за значењето на отелотворената економија. А Московската академија е поинаква. Л. - ги згази првите четири вселенски собори во калта и откако во своето расудување ја спроведе идејата дека Света Црква ја нема вистината, туку ја барала и ја нашла преку борбата на школите на научниците или партиите. Деструктивни мисли. Неодамна таму имаше магистерска дебата. Работата се однесуваше на 5. Совет. Магистратот во своето образложение заклучил дека 5. Вселенски собор со право осудил 3 поглавја. Но, во својот говор тој удостои да прогласи: немојте да мислите дека ова го решавам од почит кон советот. Не, тоа го бара науката. Излегува катедралата - неважен авторитет. Главната работа е науката, односно разумот и неговите размислувања. Излегува дека се воведуваат неправославни принципи. Каде бараат властите? Словото Божјо било заменето и составено, не според начелата на православието, туку и според науката. Науката тоа го бараше. Па молчат кога..... наместо принципите на православието се става оваа наука. Не срамете се да трубате ова каде што е соодветно. Весниците објавија дека некои соработници бараат дозвола за постоење на одредено идеалистичко општество. Дали знаете што е тоа? Ова е духовно општество. А одгледувачите на коњи се озлогласени спиритуалисти. Спиритуализмот е демонизам. Следствено, ова општество е демонско, или необожување. Нема ништо научно во ова општество и не може да има ништо. Ова е верски собир, организиран според упатствата на ласкавите духови. Кога се собираат духовниците, меѓу нив се случува нешто религиозно. Вака ме прикажа некој кој бев поканет на оваа средба за да се поврзам со него. Во оваа прилика ќе ви кажам уште нешто. Во Санкт Петербург постои некаква апостолска заедница. Одредено лице, на прашањето за Пашков и неговата компанија, одговори: Не сум бил кај Пашков и не знам што зборува; но јас бев во капелата на апостолската заедница и еве што слушнав. Во оваа капела поглаварот е англиски апостол. Тој рече: Редсток е наш и го има истиот дух и учење со нас; и Пашков се повлече од нас, токму затоа што ние ги препознаваме светите тајни, а тој не ги признава, и уште нешто. Сепак, јасно е дека Пашков се заразил од Редсток и дури потоа се повлекол од него. Слушнав дека Редсток бил нарачан и поддржан од Пашков. Да продолжиме понатаму. Редсток и апостолската заедница се една каша. Апостолската заедница е ирвинизам. Ирвинизмот, судејќи според неговото образование (неодамнешно - по 30-тите), е трик на спиритуалистички духови. Таму покажаа нешто прекрасно. А оние што го сакаа чудото се уверија дека црквата меѓу нив се обновува во апостолски дух - и со апостолските дарови. Врз основа на ова уверување, беше формирана и функционира заедница. Значи, ирвингијанството е од спиритуалистичко потекло. Редсток со Апостолската заедница во Санкт Петербург - од истиот рез. Од духови потекнува и Пашков, кој од нив научил ереси. Иако се одвоил од заедницата, преку ова не можел да се одвои од духовите. Самите духови можеа да го научат и да се разделат. Зашто ова дава повеќе искушение: за што се мачат. Да продолжиме понатаму. Пашков вели дека Христос му се јавил, дека Христос зборува во него. А кај спиритуалистите духовите некогаш зборуваат во воздухот, некогаш шепотат на уши, некогаш фаќаат рака и плукаат, некогаш се појавуваат во разни форми. Почнувам да верувам дека на Пашков всушност му се јавил некој како Христос, но не Христос Господ, туку ласкав дух. И тогаш, тој го запоседнал и дејствува преку него. Пашков медиум. А неговото учење е спиритуалистички демонизам. Ве молиме кажете им на сите дека тоа е она што е. Добро би било сето ова да му го предадете на главниот обвинител. До главниот обвинител - ќе размислам. Сега нема решение. Ви благодариме за нацрт-писмото. Сè уште не сум добил ливчиња. Ви благодарам. Спаси се! Бог да ве благослови! Вашиот аџија Бп. Феофан. 30 декември 1880 година Писмо 1151. За религијата на стундистите. Резултат од состанокот со лекар од Тамбов за очите. За испраќање писма против секташи. Мракот на словенските црковни книги и потребата од нивно разјаснување Ги добив двете ваши писма по моето враќање од Тамбов, и иако не беше вчера и не вчера; но немаше потреба да се брза да одговори. Ушински ги испратил исповедите на стундистите - две варијанти - од кои едната е слична на реформацијата, а другата е Духобор - квакер. Ги отпишав. На првата, направив некои белешки, како што побара Ушински (за него), но на втората, не можете да забележите ништо: водата е темна. И само што се ослободив од оваа речиси празна работа. Сепак, признанието на реформираните штундисти не е празна работа. Никој го нема освен Ушински - а исто така и сенаторот Половцев, кој го испрати Ушински кај штундистите - и овој му донесе целосен извештај за сè што е пронајдено, слушнато и видено. Резултатот од моето патување во Тамбов, од една страна, е тажен, од друга, не многу утешен. Тажното е што второто око почна да се замаглува, утешното е што можете да направите операција. Во Москва рекоа дека е невозможно: окото ќе се изгуби. Но, докторот од Тамбов рече дека тоа е можно; но дека операциите за катаракта како мојата се почесто неуспешни од другите. Затоа велам дека не е многу за утеха. Самата операција, се разбира, мора да се направи во Москва или Санкт Петербург. Но, има уште една или две години. Десното око сè уште беше само полуоблачно; но треба целосно да се наполни со заматеност, а потоа ќе биде зрела катаракта. На Тамбов отидов само за информација за положбата на очите. Дека и левиот почна да се заматува, и самиот се посомневав поради некои несреќи. Во врска со испраќањето книги или писма. Нека ми го испратат. Доволно е само илјада; а другите нека ги испратат. Тамбовскиот владика и пишал на Стопанската управа барајќи да му испратат илјада. Сè уште не ми е испратено, а сега не можам да го слушнам. Па нека го испратат. Кримскиот свештеник Гури - тој самиот објави едно растение, но во таа земја дури 5 пати повеќе - ќе најдат место. Каде што се Молоканите, овие букви се погодни насекаде. Ушински пишува дека меѓу мотивите за паѓање во шундата, оние што залутале го наведуваат, меѓу другото, и фактот дека во нашата црква ништо не можете да разберете што читаат и пеат. И тоа не е поради лошо извршување, туку затоа што тоа што се чита е темно. Тој пишува дека бил запнат кога му прочитале некаков тропар или стихира и го замолиле да каже некоја мисла. Не можев да кажам ништо: беше многу темно. Две госпоѓи ми пишаа од Санкт Петербург - истото за ова, кај Пашков се е јасно, кај нас - ништо. Ништо - многу; а дека има многу неразбирливост е фер. За тоа треба да се погрижат силите и да ги разјаснат богослужбените книги, оставајќи го, сепак, словенскиот јазик - и читањата од Стариот завет на Вечерна, преводите од 70 толкувачи. Започнете разговор за тоа. Литургиските книги, според нивната намена, мора да бидат променливи. На нашите архиереи не им е досадно нејаснотијата, бидејќи не слушаат додека седат во олтарот. Натерајте ги да ги читаат богослужбите, дури и за Водици!!! Среќни празници и среќна нова година. Вашиот аџија Бп. Феофан. 13 јануари 1882 година Писмо 1152. Повеќе за моите писма и за белешката на Ушински за Стунда. За латинскиот текст на делата на авва Исаија Радувај се на твоето молчење во Господа! Зошто молчиш? Нема што да се напише?! Да, еве го имате - ако пишувате по една нога секој ден, нема да можете да препишете сè. Или ја броиш линијата по мене? Не. Наскоро ти пишав последен пат. И иако нема што да пишувам оттука, продолжувам да размислувам: ќе напишам, а потоа ќе мислам: само почекај, можеби ќе донесат писмо од поштата. Гледате какви движења има, но не ги мрдате ни ушите таму. Ми пратија писма - еден куп, 1000. А по малку од нив - овде-онде - прикачувам на пакетите. Признавам дека често ме оптоварува помислата: зошто се замараш со твоите безвредни писма, уморни ли ти се од сите?! Така е! Но, пред некој ден, Неговото Високопреосвештенство Јаков случајно ми донесе утеха пишувајќи дека некој директор на училиштето му пишува за овие писма, велејќи дека треба да се испечатат милиони примероци и да се испратат во сите училишта. Зарем ова не е погрешна претстава за моето пишување?! Ништо не се пишува. Ако почнеш да пишуваш, тоа е само ѓубре, ѓубре, но ништо не мрда, и ќе се откажеш. Сакав да пишувам против стендата. И сè уште не се откажувам од собирање такси. Но, ќе почекам да видам што ќе излезе од Ушински. Ушински ми ја испрати својата белешка до сенаторот Половцев за Стунда. Го копирав, дава целосни информации. „Ми падна на ум дека би било убаво господинот главен обвинител да го прочита“. „Но, мислам дека можеби Половцев му кажал“. И претпоставувам дека е така, поради фактот што главниот обвинител собирал информации кои свештеници практикуваат да ги лекуваат болните. – Размислуваат ли да ја вратат медицината во Богословијата како што беше? – Кога ја читав таа белешка, помислив дека би било добро да ја вратат. Германски свештеник, одгледувач на Стунда, регрутира многу наши луѓе третирајќи ги. Ви го испраќам најновото издание на Свети Симеон, - и мисли за секој ден, - и 5 поглавја, - и писма до Санкт Петербург. некои. Види, каква можност? – Кога собираа 1 том од Филокалија и требаше да се преведе авва Исаија, ги замолија Светогорците да го побараат на грчки, бидејќи јас го имав само на латински. во Миња, тогаш не го најдоа. Но, сега го нашле и го препишале за библиотеката на нивниот манастир. Пред некој ден ми го испратија. Почнав да проверувам, и за жал! Гледам дека треба да се направи нов превод. Латинскиот или зеде слобода, или го читаше поинаку, прилично разлика, иако не е премногу голем, но целиот стил на говор ќе биде нов. Ти кажав многу приказни, но ти молчи!!! Па - тоа е тоа сега. Останува да ви честитам за успешното завршување на сезоната на Духовден - и да изразиме добри желби по повод претстојниот празник Свети Велигден. Ова е она што го правам. Господ да ве благослови со секој благослов! Казанската академија удостои да ме удостои со титулата почесен член на академијата. Кажи ми, те молам, какво лице е ова? – Немам нова повелба и не знам што е тоа, дали на нешто ме обврзува? Писмо 1153. Потреба од нов превод на богослужбени книги, Пролог и учења. Промискуитетот на литературата. Пропагандата на Пашков во Рига. За моите дела и претпоставки. Нацрт одговор на повикот на папата за единство Литургиските книги треба повторно да се преведат за се да биде јасно. - Пашковците викаат: во вашата црква сè е нејасно; Стундисти исто така, а и доста наши. Секој што ќе почне да чита или слуша внимателно, секако ќе заврши со извикот: што е ова? Епископите и свештениците не слушаат сите што се чита и пее додека седат во олтарот. Затоа тие не знаат колку се темни книгите, и тоа не е ни за друга причина освен поради застарен превод. И ние треба да го разбереме преводот. Само читањата - Поговорки - во никој случај не се на руски. лигавче. разбирам, но по 70. Сега има раскол. И јас ќе одам прв. Како го оценувате прологот?! Убавината на книгата е во нејзината намена: кратки (а понекогаш и целосни) животи на светците од тоа време и неколку учења и инциденти за поучување. А во однос на јазикот, тие се безвредни - дури и под клупата. Како што го составиле татковците, така е. - И нечитливо. - Таа мора да биде преведена и објавена на руски, или на словенско-руски, во стилот на свети Димитриј, како и богослужбени книги. Има книга со кратки учења, збирка свети отци. Светите отци веќе се преведени на руски. Но, Синодот продолжува да ги печати во стариот, неразбирлив превод. Неопходно е да се соберат на руски, да се менуваат овде-онде и да се додаваат (или да се состави сосема нова збирка според тој модел. Сето тоа е догматика и целото морално учење). И двете од овие книги се пролози и кратки учења кои се поучни. И се читаат во црква (барем овде). Често нема да разберете ништо. Ова сум јас - сè е за саканата и, се разбира, нема да ги пропуштите основните работи. - Синодот ги распушти академијата и Богословијата, - духовна литература. Нема контрола: секуларните луѓе лажат, духовните луѓе лажат, но тој нема тага - ни око не му трепнува. – Во црквата нема сила; кој сака, постапува и учи како сака. - Свештениците спијат насекаде. Има само еден или двајца непроспиени луѓе, и тоа е тоа. Па, секако дека го гледате сето ова и слично, и не пропуштајте. Пред некој ден во Моск. Вед." пишува дека Пашков и некој друг Гедекер (кој? нели е поглаварот на апостолската заедница?!) дошле во Рига да проповедаат. Потоа Пашков подели книга, патот до спасението, во која се исцртани неговите глупости. Православни, ќе наидете на книга со истиот наслов, но со печат, не ја кревајте. Тоа не е патека, туку раскрсница или нешто друго. - Се фрлам во купот книги што ги испративте, не можам да најдам надеж дека ќе го најдам патот на Пашков до спасението. Значи, прашањето е: што е потребно? Не за нашата црква, како што вели твојот наслов, туку за Виша. Мора да побараме од Н-леј В-вич да го заборави патот на Пашков кон спасението и, без да го следиме, да го испрати во Виша! Ве молам! Што прави Виша? Мирно спие. – Малку мрда, преведувајќи пак Исаија пустиникот. Излегува долг говор, но мислите се различни. Нивниот превод е неодржлив. Има многу незавршени работи, а мрзеливоста ви ги врзува рацете. Еве ти! Напредокот! Планирам да го заземам столбот; а под нејзината титула - за нејзините родители и целото семејство (протестанти). Но, ќе почекам да видам што пишува Ушински и што о. објавува. прот. Остромисленски. Што одговори тато? Мора да биде вака: многу ни е драго што ве примаме и искрено се молиме Господ да ве обедини со нас. Се разбира, вие ги знаете условите: избришете од вашите верувања непогрешливоста на вашата Светост, Filioque, безгрешноста на Богородица при раѓањето, целосното откажување од световното владеење, враќањето на древниот обред во извршувањето на одредени тајни и уште нешто. Или оставени неодговорени... Не, треба да одговорите - и тоа во отворено писмо. Секоја чест за вдомувањето. Господ нека ја утеши сестра ти. Писмото и книгата на крајот ги примила Фомина. Ние сме зафатени во овој момент. Бог да ве благослови! Спаси се. Вашиот аџија Е. Феофан. 18 април 1882 година Писмо 1154. За книгата на Иван Бујан и патот до спасението на Емин. За санктпетербуршките секти. За твоето око и така натаму. Ги добив книгите. Ви благодарам. Го запознав Иван Бујан многу одамна. Тогаш беше послаб, но сега погледнете колку се здебели. Брзо истрчав низ него. – Во неговиот текст има една секташка страница. Повеќе објаснувања. Но, генерално ова е незабележано - и можеби не е забележливо, без посебни предлози однадвор. – Затоа, од оваа книга не може да се очекува голема неволја. Самата содржина на книгата ми се чинеше несоодветна со насловот. Патот до небесниот Ерусалим не е сосема правилно прикажан. Читајќи ја книгата, ми падна на памет да ја поправам и да ја објавам под наслов: Иван Бујан, преобратен во православие. - Но, кога завршив со читање, мрзеливоста завладеа - и не мрдај! Се чини дека Патот на Емина до спасот не содржи ништо секташко и преводот е антички. Го прочитав многу одамна. – Ќе го прочитам пак. И мислам дека повторно ќе го читам Бујан, можеби попрецизно ќе ги видам неговите доблести и пороци. Пашков, - Пашков?!! Помогни, Господи, владетелот да си ја затвори устата! Таму имаш и апостолска секта. Нашиот сосед, земјопоседникот, неодамна беше таму - неговиот син го посети и ми испрати два броја на „Гласови“, кои ги опишуваат седниците на овие луди луѓе, а потоа и историјата на нивната секта. Самиот писател ги видел сесиите, но ја слушнал приказната од некој епископ или евангелист. – Бр. „Гласови“ – 74 и 84. Тоа не е се. Нема крај. – Ако ви е погодно, испратете го крајот. Пругавин пишува во фељтон. – Овие треба да се напишат против. Моето око уште не созреало. Ќе помине уште една година. Можам да разликувам и предмети и бои, а кога ќе созрее катарактата, тогаш разликува само светлина и сенка. „Кога ќе дојде време, ќе разговараме како да ја организираме операцијата“. Имам многу пари. Фала за понудата. Во врска со животот на Христос Спасителот, моето мислење е ова: оставете ја работата на составувачот, кажувајќи му само нему што е пожелно да се види во книгата. Тој е господар на работата. И тој е свесен за прашања кои бараат разјаснување. Сè уште не ги добив брошурите за Ave. Ambrose. Тој направи добро. Нека проговори пак - да ја разбуди совеста. „Сите заспавме и живееме безгрижно“. - Тој што го пишува ова е пример од ваков вид. Вашата богомолка Еп. Феофан. 1882 јуни Писмо 1158. За Ушински и гледањето на неговите дела против стундистите. Претпоставки за вашите дела и совети до составувачот на книгата „Животот на Спасителот“ Ви го честитам вчерашното Рождество Христово и утрешната Нова Година. Господ нека ви даде на сите добри и утешни работи. Побрзам да ви го покажам местото на живеење на Ушински. Но, прво извикувам: дали е можно ова да не се знае?! Излезете во дворот на полна месечина и погледнете ја месечината. Најлесните точки се К, потоа I, па Е и на крајот Б. Еве го вашето место на живеење. Дали е можно ова да не се види?! „Но, мислев дека претходно напишав дека тој живее таму“. Дефинитивно размислував да ги преведам само разговорите на Варлаам со Царевич Јоасаф, како противотров на Иван Бујан. Но, потоа се врати на стариот начин: да прикаже слика од текот на животот на вистинскиот христијанин од почетокот до висината на совршенството, во слики кои ќе вклучуваат одредени разговори - и сличноста на Ерма, и визијата на Езра, Даниел, другите пророци, Апокалипсата и многу светци од четиринаесеттиот. Еден ден треба да седнете една година или повеќе и да средите сè. – Ќе биде ли? Мислам дека би било подобро да се опише земниот живот на Спасителот без извесен Луис. Сите западњаци пишуваат многу ситници, но ја допираат работата на врвот. Нема смисла да трошите пари на нив и да си ги валкате очите со нив. - Повеќе од свети отци ќе биде подобро. На празници читам свети Григориј Богослов - длабок и возвишен. Но, светата тајна на Пресвета Троица останува тајна - недостапна. Ушински пишува против стундистите, откако добил точки за исповедање на нивната вера. Пишува и ми го праќа на ревизија. Иако не е целосно, сè оди добро. Без риба и рак, риба. Размислував прво да го надополнам. Но, мрзеливоста извика и ме убеди да погалам нешто. - И биди задоволен со тоа. Како да се срами, но што можете да направите со мрзеливоста? За неа законот не е напишан. – Можеби сам ќе одлучам да го напишам. Само за иконите можеше да се напише цела книга. И тоа не книга, туку мала книга. Иконите се голема помош за погрешните толкувања на Германците; треба да бидат удирани со тупаница по лицето. Ќе чекам вести за трансформативни движења. Ви испраќам книги што се неодамна објавени, изгледа ова е заклучок - тоа треба да го толкува книгата Евреи. – Но, според одредена изрека, има многу во главата, но не излегува. Господ да ве благослови. Спаси се! Вашиот аџија Бп. Феофан. 29 декември 1882 година Писмо 1171. Повеќе за Лав Толстој. Скромен осврт за себе Возљубени N-lai V-vich! Вежбам да не правам ништо. Баши базуката Лав Толстој ми ја скрши главата. Беше многу глупости, но немаше што да преземе. Сè е речиси недокажано. И покрај тоа, тој удостои да изјави дека сè уште ги корегира своите мисли. Ова е дупка во која тој може мирно да каже: ова сè уште не ми е одлучувачка мисла. Конечно, добив мала надеж дека ќе имам критика на нашите догми. Лео. Една убавица се изјаснила за негова познаничка. Ја замолив да го праша Лев некое време - таа критика. Тој одговори: Имам само моја копија, која ми треба. Ако сакаш, ќе ти кажам да го отпишеш, но те молам исплати ги парите. Парите се испратени (назначи) и се чека препишаната критика. Ќе произлезе нешто од ова. Влегувањето во расправии е толку одвратно! Покрај тоа, гневот зазема и има искушение да се одржи голем говор. Кога ќе ја добијам оваа критика, тогаш ќе одлучам што можам да направам. Дали сам да го напишам, или да го предадам на посилни умови? Московското свештенство мора да се бори. Му пишав на уредникот на „Туш.Т.“, да го турне овој настрана. Се бори за себе и за другите. И паѓа врз мене. Нема да успеат. Јас сум здрав. Дали сте здрави? Или, навистина, да го прашате ова значи да го срамите селскиот воздух, кој разумно може да се вооружи против мене, не сам, туку со убедување на воздухот на Виша. Виша ја чека својата нова еминенција, токму таму. Ајде да видиме каков е. Ако сте како мене, тогаш барем откажете се. Полош епископ од мене немало во целиот свет и во секое време. Неговите претходници и моите наследници беа одлични момци. Најдобар од сите беше Паладиум. Тој има нешто заедничко со о. Лаврентиј, со благословен спомен. Бог да ве благослови! Спаси се! Вашиот аџија Бп. Феофан. 22 септември 1885 година Писмо 1172. Критиката на Остроумов за исповедта на Лав од стадото на Антихристот. За вашите тековни работи. Атос во неговата куќа Ги читав написите на Остроумов. Ништо одлично допрва ќе се види, иако работите се зборуваат. Да, овде Остроумов нема за што да не се согласува. Тој гледа низ исповедта на лавот што рика. Во оваа исповед нема речиси ништо што ја допира православната вистина. Само на крајот нема многу каде ќе каже зошто го напуштил Православието. Исповедта на Лвов веќе беше објавена во анализата на породувањето. роман на Лвов (Каренина, мислам) Громека. Овде е додаден само бакшишот. Општиот заклучок може да се подели: тој беше атеист и остана таков. Лав од стадото на Антихристот. Бог да ја благослови вашата книга. Посакувам брзо да се рашири и особено да се чита и земе предвид. Евангелската приказна требаше да излезе одамна. Не знам зошто Аљоша заглавува таму. Прочитав сè веќе околу еден месец, и забележав печатни грешки - 6 и поправив и додадов неколку работи. Чекам да ми биде испратен во следните неколку дена. И тогаш ќе ви го испратам веднаш и ќе го испратам. Ќе заврши уште едно вртење на штиклите и „Невидливото војување“. Таа самата не знае што ќе направи Виша следно. Има уште една работа што вреди да се печати. Можеби ќе го преземам. Во спротивно, не е чудно што ќе почнам да се борам со Лео. Имам Лвов: „Исповед“, „Евангелие“. Писмо „Која е мојата вера“ до некого во Санкт Петербург. Само во написот „Каква е мојата вера“ има нешто опасно, не во цврстината на расудувањето, туку во плачот против Црквата, често повторуван, дека ги искривила Христовото учење. Можеби Остроумов ќе стигне до се, во ред. Се подготвуваш, или понекогаш доаѓа мислата - да се откажеш од Атос. Направете си свет Атос од вашата колиба. Кој е вашиот декрет? Сам си газда, можеш да одиш по глава и со глава да удираш по подот правејќи лакови. Можете да се скриете од светот, но каде можете да се скриете од себе и од непријателот? Само во прегратките Божји. И тоа е достапно насекаде. Вашиот аџија Бп. Феофан. 8 декември 1885 година Писмо 1175. Кој треба да се интересира за евангелската историја. Повеќе за осудата на Лав Толстој. Безобразна критика Ви благодариме за вашите говори за „Евангелската историја“, и вашите и оние што се слушнаа. Оваа книга не може да биде од интерес за оние кои не развиле потреба да ги видат евангелските приказни претставени по редослед. И оние кои веќе ги имале овие прашања, а особено оние кои барем малку се збуниле околу ова, нема да се изненадат ако кажат благодарам. Моментално се прашувам дали да пишувам против Толстој. Тие веќе пишуваат, така што е можно да не се пишува. Но, тие пишуваат многу исцрпено, и тоа наликува на басната на Крилов: „Мачката и готвачот“. Ми паѓа на памет: да ги изберам измислиците на Толстој - тоа е сè, а потоа да го фрлам против нив исповедањето на верата на св. Црква, и го стави во дело. Ова ќе биде краток преглед на непријателскиот логор и православната војска. Како предупредување, инаку злото полека се шири, но крикот: внимавајте, не се слуша. Целиот проблем е мрзеливоста. Таа толку ме маѓепса што не сакам ни прст да кренам. Господ прати ревносни активисти! Писмо 1359. Честитки за причеста. Посебен вид мачеништво. Гордото неверување и неговата иднина. За Лав Толстој 9 Ви го честитаме постот и причестувањето со Свети Христови Тајни. Ова нека ви биде потврда, утеха и просветлување! Господ да го благослови малиот со добрите почетоци на верата. И нека Боровинката излезе од заедницата со Господ во тајните со најсилната сила на духот за стабилно да се движи по патот што го започна - во вечното царство на славата! О, свети апостол Лота рече дека е мачен во душата гледајќи ја злобата на содомите и се вбројува во мноштвото маченици. Ова е вашиот ранг. Измачувајќи си ја душата на средбата на безобразните неверници, се причестуваш со маченичката благодат. Неверниците обично го креваат носот високо и на тој начин го изразуваат својот триумф над верниците. Но, верата стои, а верните, во своето смирение, никако не ги губат верните Божји ветувања во своите стремежи. И сега е јасно на чија страна е вистината. Но, ќе има ден кога тоа свечено ќе биде објавено пред целото создание, за бескрајната утеха на верниците - и за непоправливото вечно уништување на неверниците. Лав Толстој некаде собрал зли мисли како дете - и ги раширил тајно, во ракописи. Но, овие ракописи ги содржат само неговите глупости без никакви докази. Бидејќи нашата младина не ја познава верата, тие лесно се занесуваат од оваа глупост само со претпоставка дека таков писател има вистинска причина да го каже тоа. И во неговата глава ноќеваа чавките. Вашиот аџија Е. Феофан. 20 март 86 година П.С. Чувајте ги написите што беа вклучени. Ми испратија неколку отпечатоци. Ова е издание на Атос. Писмо 1413. За џагорот на Толстој Мајко Боровинка, спаси се! Добро направи што одби да ги прочиташ глупостите на Толстој. – И не ги земајте. Види, прочитај што е напишано од него, од овој лав што рика, кој да го проголта. Заборавив да напишам дека Лео го препознава само Евангелието, а потоа во искривена форма, како неговата. Посланија на св. Тој не ги препознава апостолите, ниту отците и учителите на Црквата. Тој има свој ум. Не го кревајте. Писмо 1444. До протоереј Н.Н. Карактеристики на сектата Хлисти и упатства за интервјуа со нив Ви испраќам 4 книги. против вашите секташи. Тоа не се молокани, туку Хлисти или Скопци. Молоканец никогаш нема да држи икони или свети слики и нема да оди во црква. А камшиците одат во црква и прават сè; како и евнусите. Скопци дегенерирале од Хлисти. Хлистите бараат да ја изгаснат страста, чие отплата меѓу нив се смета за духовно воскресение пред општото. Но, додека страста завладеала, еден од нив успеал да го четка немирниот член со жилет. Нашол имитатори, а работите тргнале нагоре. Ова не е наведено во вистински книги, но го прочитав некаде, сега не се сеќавам. Изгледаат исцрпени и лигави. Тие тивко, инсинуирано велат: „Не можете ништо да научите од нив, бидејќи нивната прва поента е да не откриваат ништо за сектата, дури и ако ја скинат кожата“. „Затоа нема смисла да се мачиме“. На нивните состаноци прават ревносни движења, предење, секој поединечно или сите како во тркалезни танци, а различни прават движења додека не се изморат. Ова ја загрева крвта, ја иритира животната игра, која пријатно реагира. Оваа пријатна состојба ја нарекуваат присуство на Духот (накатил). Но, тука нема ништо духовно. И танчерите стануваат пријатно возбудени. Исто и за нив, и ништо повеќе. Дека имаат лош грев не е точно; барем написите испратени го кажуваат ова. Гревот може да им се случи на другите подоцна, но не на состаноци и не се сеќавајте на него. Кога толкувате со нив, и кога го објаснувате вашето, зборувајте повеќе за тоа како се добива благодатта и како благодатта се манифестира во сила. Излегува преку свети тајни, не поинаку, туку станува очигледно кај оние што ги умртвуваат страстите со познати дела. (Во Филокалија, види извадоци од Свети Марко Подвижник). Оваа јасност се состои во посебно разбирање на верата, во мирно расположение на срцето, во длабоки молитви, во самопожртвуваност за доброто на другите, во неприкосновеното трпение, така што оние што гледаат не можат да се восхитуваат. Карактеристична карактеристика на приливот на Духот е длабокиот мир и одвоеноста од сè што е видливо - внатре пред Бога. Овде секое телесно движење е запрено, а чувството на употреба престанува, односно сè се случува сосема спротивно од она што се случува со Хлисти. Камшиците, откако влегоа во пријатна возбуда од предењето, други одат во екстаза. Оние што се зборливи ќе врескаат и ќе почнат да зовриваат. Бидејќи нема ништо во својот ум, туку само возбудена состојба и желба да проговори, зоврива без да изрази ништо дефинитивно. Други сметаат дека сето тоа се Божји откровенија. Влези од другата страна. Со нив Христос продолжува да се појавува во луѓето. Кога некој ќе им се појави како добар според нивното мислење, тие велат: „Христос се покажа“; и насочете го вашиот говор против ова. Но, сè ќе видите во написите. Не ги прекорувајте на кој било начин за фактот дека се однесуваат добро; тие не пијат, не одат на тркалезни танци, не се забавуваат, сето ова е добро. И карајте го сопствениот народ дека нивниот див живот ги тера другите да се оддалечат од црквата, верувајќи дека таа не знае да воспитува вистински христијани и се препушта на пороци. Но, таа не се препушта, туку бара строг живот - и собира повеќе текстови од овој вид. Па види, заклучи, нема попуштање, туку има снисходење за слабостите. „Хлисти ги имаат овие слабости, и тоа не мали. А потоа полека сетете се што се дознало за нив низ истражни постапки. – Но, ова не е одеднаш, туку многу подоцна. И додај, ние грешиме, но гревот се смета за грев, но меѓу хлистијците, како да духот им наредува да грешат (имаа момче), се разбира, духот - но не и Божјиот. Ве молиме постапете како што Бог ве наложува. Само по знаците што ги наведовте знаете дека тоа се камшици или евнуси и турнете ги. Не во црква, туку во обичен муабет, издвојте ги нивните посебни песни. Ах - да, еве како да ги препознаете. Пред него започнете да ја читате нивната почесна химна - Келсиев ги собрал песните на скопските и на Хлистов. Очите ќе му светнат сега, само направете го тоа случајно. Од книгите на Соговорникот - погледнете ја статијата за Божјиот народ, - од колекцијата Келсиев - за евнуси. Направете ги потребните белешки и вратете ги книгите кога повеќе не ви се потребни. Честитки за протоерејството. Бог да благослови! Но, ако преобратите макар и еден камшик, тој ќе биде еднаков на епископијата. Ова се најупорните секташи. Непријателот ги чува во шармот на нивната привидна услужност - и оние ласкави пријатности што се добиваат при нивното вртење. Господ нека те благослови со секој благослов, и сиот твој. Моето око напредува. Катарактата созрева и видот се намалува. Но, левото око служи како што треба. Вашиот аџија Е. Феофан. 2 јули 79 година Збирка писма. Број I. Збирка писма. Број II. Сите букви понатаму се однесуваат на Број II додека не се назначи изданието III. Збирка писма. Број III. Збирка писма. Број IV. Сите букви понатаму се однесуваат на Број IV додека не се назначи изданието V. Збирка писма. Број V. Во овој број е вклучено и следното писмо. Збирка писма. Број VII. Сите букви понатаму се однесуваат на број VII додека не се назначи изданието VIII. Збирка писма. Број VIII. Сите следни писма се исто така од овој број.