რჩეული წერილები სექტებსა და ერესებზე

სარჩევი წერილი 8. პირველი წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. სარწმუნოების მქადაგებლების შესახებ და არა ეკლესიის სახელით. ცრუ მასწავლებლების სიტყვების მავნებლობის შესახებ: „ირწმუნე და გადარჩები“. მქადაგებლები უფლისა და მოციქულებისგან განსხვავებულად ქადაგებენ ხსნის შესახებ. კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და ახალი მქადაგებლების სიცრუისა და სიბნელეების ხარისხების შესახებ და მათი ერთი რწმენისა და ეკლესიისგან დაშორების შესახებ. აქვთ მათ ღმერთის ჭეშმარიტება? მართლმადიდებელი ეკლესია ერთადერთი ჭეშმარიტია, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას. ყველა სწავლება, რომელიც ამახინჯებს ჭეშმარიტებას ქრისტეს შესახებ, გმობს და წყევლის ეკლესიას. მქადაგებლები არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ სახარებას. სამების შესახებ. რა არის საჭირო ყველას გადასარჩენად. სულიწმიდის მადლის შესახებ. რა უნდა შევინახოთ, თუ გვსურს გადარჩენა. ჯვრის ნიშნის შესახებ. რატომ დუმდნენ ჩვენი მოძღვრები და ყველგან მქადაგებლები ასწავლიან წერილს 24. მეორე წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. სულიწმიდის მადლის შესახებ. სულიწმიდის მიღება ყველაზე მაღალია ქრისტიანობაში. მოქმედებები სულის გარეშე და არა სულიდან არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქმედებები. ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოსა და სულიწმიდის მადლით მისგან განთავისუფლების შესახებ. უფლის რწმენა იწვევს მადლის მიღებას, მადლი აშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში. ყველა ცოდვილი, ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც ამოდის პირიდან სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ნათლობის შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. როგორ სრულდება ხსნის საქმე. როგორ მოიპოვება, თბება და ინახება სულიწმიდის მადლი წერილი 25. მესამე წერილი პეტერბურგში იქაურ ერესიასთან დაკავშირებით 1. ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუ მასწავლებლების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი 2. ცრუ სწავლების დაგმობა, რომ ხსნა თავისუფლად არის მოცემული და არაფრით ვერ მოიპოვება. ხსნის მიღწევა წარმოუდგენელია ჩვენი ნებისა და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. როგორ მიმდინარეობს ჩვენში ხსნის საქმე. როგორ ხდება ადამიანი ქრისტიანი. მაცხოვრისკენ მიბრუნების მთავარი აზრი. როგორ უნდა დაიწყოს ხსნის საქმე. რა ელის ადამიანს, რომელიც გამოდის ნათლობის შრიფტიდან თუ სინანულის ცრემლიანი აბაზანიდან. სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? ნუ შეგშურდებათ მათზე, ვინც მზაკვრობს. წერილი 26. მეოთხე წერილი სანქტ-პეტერბურგს იქაური ერესიასთან დაკავშირებით. მცდარი სწავლების დაგმობა იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩენილია და რომ ღვთის ძღვენი, როგორც მარადიული, არ შეიძლება წაერთმევა. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მადლის ძღვენის შედეგებს. ნათლობის შემდეგ ცოდვათა მიტევება მხოლოდ სინანულის საიდუმლოში აღესრულება. ყოველი ადამიანის ცოდვა ღმერთის დიდი შეურაცხყოფაა; ქრისტიანის ცოდვა განუზომლად შეურაცხყოფს ღმერთს. კარგი საქმეების გადარჩენის შესახებ. ნუ ეძებთ უფალს ეკლესიისგან განშორებულს. მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის ხარისხების განსხვავების შესახებ. ვინც არ პატივს სცემს წმიდა დღესასწაულებს, იქცევა უღიმღამოდ და დაუსაბუთებლად. წერილი 27. მეხუთე წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ლათინური ეკლესიისა და პროტესტანტული საზოგადოებების წარმოშობისა და არსის შესახებ. მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. შრომისა და ექსპლუატაციის შესახებ - ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით უფალთან ცოცხალ კავშირში. ის, ვინც სხვებს აბრკოლებს ღვთის ეკლესიიდან, არის ღმერთის ნამდვილი მკვლელი და მტერი. წერილი 28. მეექვსე წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, ვინც ცოდვით ან მთლიანად ცოდვით ცხოვრობს, აღიარებს თავის ბრალს და სურს გამოსწორება. პასუხი მქადაგებელთა სიტყვებზე, რომ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება მატერიალიზებულია. რა არის რიტუალი? ყველა საეკლესიო ლოცვის რიტუალი ყველაზე სულიერი ლოცვაა. ჩვენი რწმენა უნდა იყოს შემოსილი გარეგნული ბრწყინვალებით. როგორ აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა. როგორ შეგვიძლია ვისარგებლოთ ხსნის უპირატესობებით და ვიმუშაოთ ჩვენი ხსნისთვის. ფილოსოფიის შესახებ. როგორ განვავითაროთ სულიერი ცხოვრება საკუთარ თავში ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით წერილი 29. მეშვიდე წერილი სანკტ-პეტერბურგში ერესი იქაურ ეკლესიაში ღვთის სახლია. ეკლესია ინახავს და უზრუნველჰყოფს თავის შვილებს ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი გადარჩენისთვის. ეკლესია უფლის ცოცხალი სხეულია; უფლის გარეშე არაფერი - არც დიდი და არც პატარა - არ შევიდა მასში; მხოლოდ განდგომილებს შეუძლიათ თქვან, რომ რაღაც სხვა შეიძლება შეიცვალოს ან გაუქმდეს. თავისუფლების შესახებ. ეკლესიის გარე რიტუალი უფლის კვართია, ეკლესია კი მისი სხეულია. წერილი 75. პაშკოვის ერესის წარმოშობა. სექტანტები არ აწერენ ჯვარს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს. წერილი 76. განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევის შესახებ. როგორ უკეთ ჩავწვდეთ ჩვენი წმიდა რწმენის საიდუმლოებებს. როგორ აღვიქვამთ რწმენის დოგმატებს გულით. ლოცვის მონდომების შენარჩუნებაზე. მტრის მიერ შთაგონებული აზრების შესახებ წერილი 188. მისი ხელმძღვანელობის შესახებ, მოლოკანებისადმი დამოკიდებულების შესახებ, მადლი და იესოს ლოცვის წერილი 217. წმინდანის ზრუნვა სულიერი და ზნეობრივი წიგნების მკითხველებისთვის. სიახლეები და მიმოხილვები: მისი მტკივნეული თვალის შესახებ, მეუფის გარდაცვალების შესახებ, შიპკასა და ახალი ცრუ მასწავლებლის რედსტოკის წერილი 220. წიგნების გაგზავნა პაშკოვის გამოსავლენად. რჩევა კიევის ძმებს, რომ ილოცონ თავიანთი ავადმყოფი ეპისკოპოსის წერილი 222. უშინსკის წიგნის კარგი მიმოხილვა სტუნდისტების წინააღმდეგ და წახალისება გააგრძელონ ბრძოლა სტუნდას წერილი 224-ის წინააღმდეგ. მისალმების შემდეგ მიმოხილვა ხდება ლეო ტოლსტოის ნამუშევრების შესახებ წერილი 228. გრაფ ლეო ტოლსტოის მიმოხილვა. მორშჩანსკის დეკანოზ ლ.ია. ვოსკრესენსკი, გარდაცვლილი წმინდანის მეგობარი კიევის სასულიერო აკადემიის წერილი 239. მადლიერება ბერებისთვის გაჭირვებისთვის. საყვედური მათთვის, ვინც ბერებს პარაზიტიზმში ადანაშაულებს. სიზმარი მართალი მეუფე იგნატიუსისა და სულიერების შესახებ წერილი 268. თხოვნა გამოქვეყნდეს ფოტოების კოზელშჩანსკის ხატიდან ბ. დედა. წმინდანის წერილების შესახებ პაშკოვის წინააღმდეგ და მის გასამჟღავნებლად შექმნილი საზოგადოების შესახებ წერილი 281. წმინდანის შრომები ცრუ სწავლების გაცნობის შესახებ გრ. ტოლსტოიმ ამხილოს ეს ლეო, რომელიც ღრიალებდა ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ. წერილი 282. გრძელდება ტოლსტოის ნაწერების გაცნობის მცდელობები, რათა გამოავლინოს მისი აბსურდული ცრუ სწავლებები წერილი 283. იგივე მცდელობები სხვა ახალი ცრუ მასწავლებლების გამოსავლენად. ინსტრუქციები მეცნიერებაში ჩართვის შესახებ სულიერი კეთილდღეობის დაზიანების გარეშე წერილი 284. წმინდანის მცდელობები დაწეროს ტოლსტოის სისულელეების უარყოფით, მისი ცრუ სწავლების დახასიათება. ეკონომია და ღვთის მეხსიერება წერილი 285. რა არის კრიტიკა დოგმების გრ. ტოლსტოი. ამის უარყოფა ჩვენს ჟურნალებში. ყოველდღიური ცხოვრების ჭორებიდან ამოღების კურთხევა წერილი 289. წმინდანი გვთავაზობს რუსეთის ნათლობის 900 წლის იუბილეს აღნიშვნას ლიტურგიკული წიგნების ახალი თარგმანით და მიუთითებს ამის გადაუდებელ აუცილებლობაზე და მოსალოდნელ სარგებელს. გამოხმაურება მისი შვილის შესახებ სასიხარულო ცნობის შესახებ წერილი 367. გამოჯანმრთელებულს: შესაბამისი ინსტრუქციები და ტოლსტოის ნამუშევრების შესახებ წერილი 383. მათ, ვინც შეცდომისგან გაიქცნენ, ეძლევათ რჩევა, შეაგონონ სხვები და ეგზავნებათ წიგნები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ სტუნდისტებისა და სხვა სექტანტების დენონსაციას წერილი 574. პატივმოყვარეების შესახებ. ლეონტი. გაუგებრობა მიმოწერაში. წმინდანის სტუნდისა და ჯანმრთელობის შესახებ წერილი 582. ზეციური დაცვა. ცრუ მასწავლებლებთან ბრძოლის შესახებ წერილი 626. ლეო ტოლსტოის სისულელეების შესახებ წერილი 745. სახიფათო ავადმყოფი, ინსტრუქციები ლოცვის, საკვებისა და მშვილდის შესახებ. მაგნეტიზმი, ჰომეოპათია და სპირიტუალიზმი. გონებრივი სხეული და სულიერი სხეული წერილი 789. მოლოკანური შეცდომების დენონსაცია. საეკლესიო ტრადიციის მნიშვნელობა. ხატის თაყვანისცემისთვის ბოდიშის დამატება წერილი 793. რჩევა ვინმეს, ვინც უჩივის საქმიანობის შემცირებას და ინვირგიანების წერილი 1058. ბრძოლა სპირიტუალისტებთან და მატერიალიზმთან წერილი 1128. თვალის ექიმთან შეხვედრის შედეგების შესახებ. რედსტოკის ტარები. უარი შემოთავაზებულ სერვისზე იაპონიაში წერილი 1129. Redstock-ის პროპაგანდის ჩახშობის მცდელობები. სქიზმატური იერარქიის აღიარების შემთხვევაში. რელიგიური საკითხავი სახლიდან წერილი 1131. მეორე შენიშვნა. დეტალები პეტერბურგის რედსტოკისტების სექტის შესახებ წერილი 1132. წინადადება ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ ინსტრუქციების გამოქვეყნების შესახებ. ახალი მგელი რედსტოკის პარტიიდან არის პაშკოვი და ზომებს თესავს ცრუ სწავლებას. წერილი 1135. მწუხარება მიუღებელი წერილის გამო. წმინდანის გულმოდგინება ცრუ მასწავლებლის პაშკოვის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის გაწევის წერილი 1136. პაშკოვის ცრუ სწავლების გარკვევის წყაროების მიღებისას. პაშკოვის წინააღმდეგ წმინდანის ბროშურების გავრცელების შესახებ. მთავარი პროკურორის ცვლილების შესახებ წერილი 1137. ამავე საგნების შესახებ წერილი 1138. ახალი მთავარი პროკურორის შესახებ. წმინდანის მოღვაწეობის ისტორიას პაშკოვის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროში. ამ სექტის მწვავე მეტსახელები წერილი 1140. საახალწლო მილოცვა. თეოდორე სტუდიტის წესების შესახებ. უფრო მეტი ფაშკოვიტების საკითხზე. ცუდი ამბავი აკადემიის შესახებ. დემონების საზოგადოების წერილი 1151. სტუნდისტების რელიგიის შესახებ. ტამბოვის ექიმთან შეხვედრის შედეგი თვალების შესახებ. სექტანტების წინააღმდეგ წერილების გაგზავნის შესახებ. სლავური საეკლესიო წიგნების სიბნელე და მათი განმარტების საჭიროება წერილი 1152. მეტი მისი წერილების შესახებ და უშინსკის ჩანაწერის შესახებ სტუნდას შესახებ. აბბა ესაიას წერილის ლათინური ტექსტის შესახებ 1153 წ. ლიტურგიკული წიგნების, პროლოგისა და სწავლებების ახალი თარგმანის საჭიროება. ლიტერატურის უხამსობა. პაშკოვის პროპაგანდა რიგაში. ჩემი ნამუშევრებისა და ვარაუდების შესახებ. პასუხის პროექტი პაპის მოწოდებაზე ერთიანობის შესახებ წერილი 1154. ივან ბუიანის წიგნისა და ემინის ხსნის გზის შესახებ. პეტერბურგის სექტების შესახებ. შენი თვალის შესახებ და ასე შემდეგ. წერილი 1158. უშინსკის შესახებ და სტუნდისტების წინააღმდეგ მისი ნაწარმოებების დათვალიერების შესახებ. ვარაუდები თქვენი ნამუშევრების შესახებ და რჩევა წიგნის „მაცხოვრის ცხოვრება“ შემდგენელს წერილი 1171. მეტი ლეო ტოლსტოის შესახებ. საკუთარი თავის მოკრძალებული მიმოხილვა წერილი 1172. ოსტროუმოვის კრიტიკა ანტიქრისტეს ნახირიდან ლეოს აღიარების შესახებ. თქვენი მიმდინარე საქმეების შესახებ. ათონი თავის ქოხში წერილი 1175. ვინ უნდა დაინტერესდეს სახარების ისტორიით. მეტი ლევ ტოლსტოის დენონსაციის შესახებ. გაკოცე კრიტიკის წერილი 1359. გილოცავთ ზიარებას. განსაკუთრებული სახის მოწამეობა. ამაყი ურწმუნოება და მისი მომავალი. ლეო ტოლსტოის შესახებ წერილი 1413. ტოლსტოის აჟიოტაჟის შესახებ წერილი 1444. დეკანოზ ნ.ნ. ხლისტის სექტის მახასიათებლები და ინსტრუქციები მათთან ინტერვიუების შესახებ წერილი 8. პირველი წერილი სანკტ-პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. სარწმუნოების მქადაგებლების შესახებ და არა ეკლესიის სახელით. ცრუ მასწავლებლების სიტყვების მავნებლობის შესახებ: „ირწმუნე და გადარჩები“. მქადაგებლები უფლისა და მოციქულებისგან განსხვავებულად ქადაგებენ ხსნის შესახებ. კათოლიკეების, პროტესტანტებისა და ახალი მქადაგებლების სიცრუისა და სიბნელეების ხარისხების შესახებ და მათი ერთი რწმენისა და ეკლესიისგან დაშორების შესახებ. აქვთ მათ ღმერთის ჭეშმარიტება? მართლმადიდებელი ეკლესია ერთადერთი ჭეშმარიტია, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას. ყველა სწავლება, რომელიც ამახინჯებს სიმართლეს ქრისტეს შესახებ, გმობს და წყევლის ეკლესიას. მქადაგებლები არასწორ ინტერპრეტაციას ახდენენ და ამახინჯებენ სახარებას. სამების შესახებ. რა არის საჭირო ყველას გადასარჩენად. სულიწმიდის მადლისაგან. რა უნდა შევინახოთ, თუ გვსურს გადარჩენა. ჯვრის ნიშნის შესახებ. რატომ დუმან ჩვენი მწყემსები, ხოლო მქადაგებლები ყველგან ასწავლიან? დიდი სიამოვნებით ვიღებ ვალდებულებას გიპასუხოთ ან, კიდევ უკეთესი, განვიხილო თქვენთან ყველაფერი, რაზეც დაწერეთ თქვენს საყურადღებო წერილში. მე გავიგე რაღაც იმაზე, რაზეც თქვენ საუბრობთ ადრე; მაგრამ ითვლებოდა, რომ ეს რაღაც წვრილმანი იყო. ახლა შენი სიტყვებიდან ვხედავ, რომ იქ ეკლესიის ხანძრის მსგავსი რაღაც იწყება და მეჩქარება დაგიწერო, რასაც ღმერთი გამოგიგზავნის, შენი წერილის მიხედვით. 1) თქვენ წერთ: „ჩვენ გვყავს სარწმუნოების მქადაგებელი, სავარაუდოდ, თავადაზნაურებიდან და, როგორც ჩანს, საკმაოდ მაღალი რანგის, რომელიც მოგზაურობს სახლებში, არა მხოლოდ მდიდრები, არამედ ღარიბებიც, კითხულობენ სახარებას, განმარტავს და ასწავლის ქრისტეს რწმენას და სინანულს. შეხვედრები სხვა ადგილებში და იქ საკმაოდ ბევრი ხალხია“. მოდით დავრჩეთ თქვენთან ამ სიტყვებზე. გამოჩნდა რწმენის მქადაგებელი, მქადაგებელი არა ეკლესიის სახელით, როგორც ცხადია. მხოლოდ ამან უნდა გამოეწვია თქვენში გაურკვევლობა: როგორ შეიძლება მასწავლებლად არ დანიშნულმა ასწავლოს ასე? ეს ჩვენთვის უპრეცედენტო სიახლეა. ასეთი დაბნეულობიდან დაუყოვნებლივ უნდა გადასულიყავი შემდეგ განსჯებზე: აქ რაღაც არასწორია; ის არ არის ღვთის სახლიდან, არამედ სხვაგან (სხვა ადგილიდან - რედ.); ამიტომ ფრთხილად უნდა იყოთ. – ეს რა გააკეთე?! ”არავის აზრადაც არ მოსვლია სიფრთხილე, მაგრამ ყველა უსმენდა და უსმენდა და თავს არ აძლევდა დისკუსიას: სწორია ის, რაც გესმით და მიჰყვებით თუ არა მას სიკეთეს?” ეს თქვენი პირველი შეცდომაა! თქვენ ამბობთ, რომ ის ასწავლის ქრისტეს რწმენას და ყველაფერს იღებს სახარებიდან. მაგრამ ამან უნდა გიბიძგოთ, რომ ყურები ღია გქონდეთ. თათრები ხართ თუ ურწმუნოები?! თქვენ, ბოლოს და ბოლოს, ირწმუნეთ ქრისტე უფალი და შექმენით თქვენი ხსნა წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და შექმენით ღვთის მიერ განდიდებული ყველა ჩვენი წმინდანის ხსნის ხატად! აქედან პირდაპირ უნდა დაასკვნათ, რომ თუ მან დაიწყო ლაპარაკი სარწმუნოებაზე და ჩვენთან, მორწმუნეებთან, მაშინ მისი ეს რწმენა უნდა განსხვავდებოდეს იმისგან, რისიც ჩვენ გვწამს. როცა მან დაგიწყო ახსნა: ირწმუნე ქრისტე, უნდა გეკითხა: რას ლაპარაკობ ამაზე? რაღაც მოუნათლავთა ვართ? - და შენსკენ ენა არავის დაუბრუნებია. გეუბნებათ: ირწმუნეთ ქრისტე, მან დაგსაჯა ურწმუნოებაში; და ისე უსმენ, თითქოს მართლა არ გჯერა. თუ ის სხვა სარწმუნოებას ქადაგებს და თქვენ მაინც უსმენთ, მაშინ მასთან ერთად უარყოფთ თქვენს ყოფილ რწმენას, გმობთ წმინდა ეკლესიას და ყველა გადარჩენილს და მასში გადარჩენილს. აი, შენი მეორე ბრალია, პირველზე დიდი! და როგორ ხდება იქ ყველაფერი?! ხდება თუ არა მათ შორის, ვისაც ჭეშმარიტად სწამს უფალი და მიჰყვება ზემოდან მითითებულ მხსნელ გზას?! ეკლესიის შვილები მშვიდად და მშვიდობიანად მუშაობენ თავიანთ ხსნაზე. მაგრამ მოდის ვიღაც, მათთვის ადრე უცნობი და იწყებს ყვირილს: იცი რა? - ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის. ირწმუნე ასე, მოინანიე და გადარჩები. - და ისინი, თითქოს რაღაც უჩვეულო მოისმინეს, მიჰყვებიან მას, მზად არიან დაეტოვებინათ თავიანთი ეკლესია და მწყემსები და ყველაფერი, რასაც ადრე აფასებდნენ, რომლითაც მათი სული საზრდოობდა და განიწმინდებოდა! - ეს მშვენიერია! მაგრამ მანამდე არ შეასრულეთ თქვენი ხსნა უფალ მაცხოვარში? მისი სახელით არ ხართ მონათლული? განა მისი ძალით არ იყო, რომ თქვენ ამდენჯერ მიიღეთ ცოდვების მიტევება სინანულის საიდუმლოში? განა მათ არ მიიღეს თავი საკუთარ თავში, მიიღეს მისი ყველაზე სუფთა სხეული და მისი ყველაზე სუფთა სისხლი? განა შენ არ მიუბრუნდი მას შენს ლოცვებში და განა მხოლოდ მასზე არ განათავსე ხსნის მთელი იმედი? მაშ, რა არის განსაკუთრებული, რა არის ახალი, რას არ გექნებათ გონებაში და გულში, ხომ არ გეუბნებათ ეს თქვენთვის უცნობი უცხო ადამიანი: „ქრისტე მოკვდა თქვენთვის, ირწმუნეთ ასე და გადარჩებით“? ეს არ არის ის რასაც აღიარებ, როცა ყოველდღე კითხულობ მრწამსში: "მე მწამს... უფალი იესო ქრისტე... ჩვენი, როგორც კაცის გულისთვის და ჩვენი გადარჩენისთვის, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, განსხეულდა სულიწმიდისა და ღვთისმშობლისგან და გახდა ადამიანი. "ჩვენთვის ჯვარს აცვეს..." და ა.შ.? შობილი ძე... ჯვარს აცვეს ქრისტე ღმერთო... გვიხსენი, გვიხსენი"? ან: "მოდი, თაყვანი ვსცეთ და დავეცემით ქრისტეს წინაშე: გვიხსენი, ძეო ღვთისა"? ან: "მშვიდი ნათელი დიდების წმიდა... მიეცი სიცოცხლე ღვთის ძეს"? ან: "ახლა გაუშვი... რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა" ხსოვნას, ან, უფრო მეტიც, იდუმალი გამრავლება ჯვარზე მსხვერპლშეწირვის უსისხლო მსხვერპლშეწირვაში ჩვენი ხსნისთვის, მაშ, რა ახალი გესმით ამ უცნობის ტუჩებიდან, რომ მზად ხართ მიატოვოთ ყველაფერი, რაც ადრე იყო და მის უკან გაიქცეთ, ჯერ არ იცით, სად მიგიყვანთ, მაგრამ უდავოდ, რომ გზა გაქვთ გავლილი? ეს მართლაც გაუგებარია. შენ ასეთი ხარ: მღერიან, ვთქვათ, რაღაც გუნდში და შენ თვითონ მონაწილეობ ამ სიმღერაში. სიმღერა ჰარმონიულად მიდის, ყველა ხმა ერთდება. მაგრამ უცებ ყველას შორის ვიღაც ჩნდება, გერევა სიმღერაში და ყველასგან გამორჩეულია თავისი ხმით. თქვენ კი, როცა ტოვებთ გუნდს და წყვეტთ სიმღერას, მთელი თქვენი ყურადღება მიაქციეთ ამ გამორჩეულ ხმას, გაოცებული, თუ როგორ აწარმოებს ის ნოტებს. აკეთებს თუ არა ის კარგად და შენ თუ არა, აზრადაც კი არ გიფიქრია; თქვენ უსმენთ მხოლოდ იმიტომ, რომ ის გამოირჩევა, მაგრამ ძველი სიმღერა უკვე ფესვგადგმული და მოსმენილი გახდა. სიმღერის ხელოვნების ექსპერტები კი ამბობენ, რომ სიმღერის ხმით სხვებისგან გამორჩევა ეწინააღმდეგება ამ ხელოვნების წესებს და რომ ვინც გაოცებულია ამ გამორჩეული მომღერლით, ამხელს მათ ნამდვილ გემოვნებას. აი როგორი ხარ შენი ხსნის საქმეში. თქვენ შეასრულეთ თქვენი ხსნა მშვიდობიანად და მშვიდად სხვა გადარჩენილ და-ძმების გუნდში. მაგრამ ყვირილი გამოჩნდა და დაიწყო ერთი ლექსის ყვირილი გადამრჩენი ჭეშმარიტების მთელი ნაკრებიდან. შენ კი მას თვალი გააყოლე, ყველაფერი დატოვე და მზად იყავი ყველასგან განშორებისთვის. და არც კი უფიქრიათ, სწორად აკეთებდა თუ არა რითმით გამორჩეულს და თქვენ სწორად აკეთებდით თუ არა მის მხარეს. ვინც სწორად წარმართავს ხსნის საქმეს, მართებულად გაკიცხავს სულიერი გემოვნების ნაკლებობას - შენ და მით უმეტეს, ხმამაღლა. ამდენად, თქვენ ის პირველივე სიტყვებიდან უნდა მოგაშოროთ ან თავი აარიდოთ მას, მაგრამ თქვენ ჩაერთეთ მასთან და სულ უფრო და უფრო ჩაერთეთ. 2) თქვენ წერთ: ”ის ლაპარაკობს ყველაფერზე უფალ იესო ქრისტეზე და მასში ხსნის შესახებ”, - ამბობს ის ენთუზიაზმით. სასიამოვნოა მისი მოსმენა და ადამიანი იზიდავს მას. ” თქვენ და სხვებმა, რომლებიც თქვენთან ერთად უსმენდნენ, გაარკვიეთ, ჩვენი იყო თუ უცხო? – თქვენ ფიქრობდით, რომ რაკი რუსულად ლაპარაკობს და რუსია, ქრისტე მაცხოვარზე ლაპარაკობს და მით უმეტეს, ასეთი ენთუზიაზმით, რა თქმა უნდა, ჩვენია, ჭეშმარიტებაში დგას და სიმართლეს ქადაგებს. თქვენ მიაღწიეთ მას; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად მოგატყუეს. ის რუსია, მაგრამ უკვე აღარ არის რუსული სარწმუნოების. ის იყო მართლმადიდებელი, მაგრამ ჩავარდა ჰეტეროდოქსიაში. ის ქადაგებს ხსნის შესახებ უფალში, მაგრამ არა ისე, როგორც თავად უფალმა და მისმა წმიდა მოციქულებმა განაცხადეს ეს. ის ენთუზიაზმით საუბრობს, მაგრამ ეს არ მოწმობს მისი სიტყვების სიმართლეს, არამედ მხოლოდ იმას ადასტურებს, რომ იგი მთელი გულით არის გატაცებული თავისი სწავლებით და იცავს მას, როგორც სიმართლეს, თუმცა ეს სავსეა ტყუილითა და მოტყუებით. ეს ყველაფერი შენთვის მართლა უცნობია? და არ იცი ვისი მოწაფეა ეს ხმამაღალი? შეაფასეთ მოსწავლე მასწავლებლის მიერ. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ტყუილისა თუ სულიერი ინფექციის დაბადება იქ მოხდა ყველას თვალწინ. ვიღაც ინგლისელი ჩამოვიდა, დაიწყო კარდაკარ სიარული და ხალხის მოწვევა მის მოსანახულებლად, და თავისი ქადაგებით მან დააბნია ჩვენი ქალბატონები და ბატონები, რომლებიც არ იყვნენ მტკიცენი ჭეშმარიტებაში. ამ დაბნეულთა შორის არის შენი ხმამაღალი, რომელიც ახლა იმ გაძარცული ინგლისელის ნაცვლად ყველგან მოძრაობს და ყვირის, ისე, რომ სხვები დაბნეულიყო, როგორც თვითონ იყო დაბნეული. მაშ, რომ არის ის ინგლისელი რწმენის საკითხში, ანუ ეს შენი ხმამაღალი. და ინგლისელი არის ის, ვინც რწმენით არის? - ის არის ის, ვინც ჩამოშორდა ღმერთის ჭეშმარიტებას და დგას დაღმართის მეოთხე ხარისხზე ტყუილსა და სიბნელეში. ასეა საქმე! მე არ აგიხსნით საქმის არსს, მაგრამ მოკლედ გამოვყოფ ასეთი დაღმართის მხოლოდ გარეგნულ კურსს. - დედამიწაზე ერთი ეკლესია იყო ერთი ჭეშმარიტი რწმენით. მაგრამ მოვიდა ცდუნება: პაპი და მისი ხალხი ცრურწმენამ გაიტაცა და ერთი ეკლესია და სარწმუნოება ჩამოაგდეს. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის პირველი ხარისხი. ამის შემდეგ პროტესტანტები გამოჩნდნენ პაპისტებს შორის და პაპის მსგავსად, თავიანთი ცრურწმენით გატაცებულნი, ისინი დაშორდნენ პაპის სარწმუნოებას და ეკლესიას. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მეორე ხარისხი. ინგლისური ცრურწმენა პროტესტანტებისგან დაიბადა. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მესამე ხარისხი. ინგლისური ცრურწმენა საბოლოოდ გადაგვარდა ისეთად, რითაც ჩვენი ხალხის შესატყუებლად მოსულმა ინგლისელმა გაიტაცა და სხვებთან ერთად შენი ხმამაღლა შეაცდინა. ეს არის სიცრუისა და სიბნელეში დაცემის მეოთხე ხარისხი. ”და სწორედ ამ დონეზე დგას თქვენი ხმა, რომელიც თქვენს სახლებს გარბის და თავის ქადაგებით თივის ღეროებს აგროვებს. ის ამ ინგლისელის ნამდვილი მოწაფეა, თუკი მან სხვა რამე დაამატა ინგლისელისგან მიღებულ ტყუილს, რათა ამგვარად შეჩერდეს უკვე ტყუილსა და სიბნელეში დაღმართის მეხუთე ხარისხში. - აი, ვინ არის შენი მყვირალა! არც პაპისტებს, არც პროტესტანტებს, არც ინგლისელებს და არც ამათ, რომლებსაც თქვენი ინფიცირებული ყვირილი ეკუთვნის, არ გააჩნიათ ღმერთის ჭეშმარიტება - ნამდვილი, სუფთა, სრული. ის ცხოვრობს მხოლოდ ერთ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. მართალია, თავადაც მოტყუებით ფიქრობენ, რომ ფლობენ სიმართლეს, მაგრამ სიმართლე მათგან შორსაა. პაპისტები იყვნენ პირველები, ვინც ჭეშმარიტებას ჩამოშორდნენ, მაგრამ ფიქრობენ, რომ სწორედ ისინი იცავენ მას. პროტესტანტებმა მრავალმხრივ ამხილეს პაპისტების წარუმატებლობა, მაგრამ ისინი თავად ვერ მიაღწიეს ჭეშმარიტებას და კიდევ უფრო შორს გაიქცნენ მისგან, თავიანთი ახალი რწმენა საკუთარი ცრურწმენის მიხედვით ააშენეს და არა ღმერთის ჭეშმარიტების მიხედვით; იფიქრონ, რომ ისინი, ისევე როგორც პაპისტები, ფიქრობენ, რომ თავს დაესხნენ სიმართლეს, რომლის მიმართაც პაპისტები უცხოდ ითვლებოდნენ. ინგლისელებს არ მოსწონდათ გერმანული რწმენა და ააშენეს საკუთარი, ასევე საკუთარი ცრურწმენის მიხედვით და არა ღვთის ჭეშმარიტების მიხედვით, ამბობდნენ: გერმანელებთან ეს და ეს არ არის კარგი; ჩვენ გამოვიგონებთ ჩვენს შესაფერის რწმენას - და შევადგინეთ იგი, კიდევ უფრო გადავუხვიეთ ღვთის ჭეშმარიტებას, მაგრამ ვფიქრობთ, რომ მასში უფრო მტკიცედ ვდგავართ, ვიდრე სხვები. მოგვიანებით, ბრიტანელებმა, ისევე როგორც გერმანელებმა, მრავალი სარწმუნოება გამოიმუშავეს, რომლებიც ყველა ასევე იკვეხნის იმით, რომ საბოლოოდ თავს დაესხნენ სიმართლეს, სინამდვილეში კი მათ კიდევ უფრო შორს დაიხიეს იგი. ვინაიდან ისინი ეძებდნენ მას არა იქ, სადაც ღმერთმა მოათავსა, არამედ მათ ცრურწმენაში, ისინი არ დაესხნენ თავს ჭეშმარიტებას, არამედ მიიღეს ჭეშმარიტების სხვადასხვა აჩრდილები და მათზე ააშენეს თავიანთი რწმენა. მათ შორის არის ის ცრუმორწმუნე სიბრძნე, რომელიც ინგლისელმა მოგიტანა და რომლითაც აცდუნა შენი ხმა. - მაგრამ როცა დასავლეთში მომრავლდა რწმენის ასეთი მრავალფეროვნება, მეტ-ნაკლებად ცრუ, აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური ეკლესია უცვლელი დარჩა თავისი რწმენით, ერთადერთი ჭეშმარიტი, რომელიც შეიცავს ღვთის ჭეშმარიტებას, სწორედ ჭეშმარიტებას, რომელიც გამოაცხადა უფალმა მაცხოვარმა და დანერგა ეკლესიაში მისმა წმიდა მოციქულებმა. ჩვენ, მართლმადიდებელი ეკლესიის შვილები, ვიცავთ ამ ჭეშმარიტებას და ვდგავართ მასში. მრავალი საუკუნის მანძილზე უცვლელი ჭეშმარიტება გავრცელდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და მოაღწია ჩვენამდე. წმიდა ეკლესია ჭეშმარიტად დგას; ჩვენც მასში ვდგავართ. მადლობა უფალს, რომელმაც შეიწირა ჩვენი შობა ერთი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში! ასე რომ, თქვენ დგახართ მარადიულ ჭეშმარიტებაში; და ამ ხმამაღალმა მაცდუნებელი ტყუილი მხოლოდ გუშინ ისწავლა სიცრუით შეცდენილი ინგლისელისაგან, ასევე გუშინ. მაგრამ შემდეგ მან დაიწყო თქვენს შორის ტრიალი და თავისი ტყუილების ყვირილი, თქვენ კი განურჩევლად მივარდით მისკენ და დაიჭირეთ მისი მხარე, მზად იყო მთლიანად მიატოვოთ წმინდა ეკლესია და მასში არსებული ღვთის ჭეშმარიტება. – ეს რამეს შეესაბამება?! რასაც ვაღიარებთ და როგორ ვამუშავებთ ჩვენს ხსნას, ძალაში იყო ჩვენი მამები, ბაბუები, ბაბუები, წინაპრები, დიდი ბაბუები - და ყველა რუსი წმინდა ვლადიმირის ქვეშ მყოფი ჭეშმარიტი რწმენის განმანათლებლობისთანავე. ეს უკვე ათასი წლისაა. და რამდენი წმინდანი აღადგინა ჩვენმა წმიდა ეკლესიამ, შუამავლები და ლოცვები ჩვენთვის უფლის წინაშე, როგორც მათი უხრწნელი სიწმინდეები მიუთითებს, მიმოფანტული რუსეთის მიწაზე! და უცებ ეს ყვირილი, რომელიც გუშინ ტყუილმა აცდუნა, ცდილობს მოგაშოროს ამ წმინდა მასპინძელს!!! მაგრამ წადით უფრო შორს - თქვენ იხილავთ იგივე აღსარებას და ხსნის იმავე მიღწევას ბერძნებს შორის, ვისგანაც მივიღეთ წმინდა რწმენა. გაიარეთ მათი საუკუნეებიც; თქვენ მიაღწევთ საბჭოებს, რომლებიც იცავდნენ და ადასტურებდნენ უნივერსალურ ჭეშმარიტებას. გაიარეთ საბჭოები კონსტანტინე დიდთან და ყველგან დაინახავთ იმავე ჭეშმარიტებას, რომელიც შეიცავს მორწმუნეთა მთელ მასას და მეფობს მთელ სამყაროში. იარეთ კიდევ უფრო წინ - გაივლით საუკუნოვან დევნას, მიაღწევთ სამოციქულო ხანას - და იხილავთ იქ იმავე აღსარებას და იმავე ხსნის საქმეს, რომელიც ახლა ჩვენშია შემავალი და აქტიური. და რაც მოციქულებმა ასწავლეს და დაადგინეს, მათ მიიღეს უფლისგან და უფალი ლაპარაკობდა და აკეთებდა ისე, როგორც მიიღო მამისაგან, ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლოში. – აქედან მოდის ჩვენი რწმენა! აი სად არის მისი წყარო! ასე მოედინა იგი, ღვთის სიღრმიდან, საუკუნეების მანძილზე მიედინებოდა და მოაღწია ჩვენამდე! "და თქვენ მზად ხართ მიატოვოთ ეს ღვთაებრივი და მარადიული რწმენა და შეცვალოთ იგი სიცრუით, რომელსაც გუშინ ყვირის თქვენი ყვირილი, ამით შეცდენილი!" – ამას აზრი აქვს?! 3) მესმის, რომ თქვენ და თქვენი ამხანაგები, ამ ხმამაღლა დევნით, მზად ხართ გააპროტესტოთ: "რა ტყუილს ქადაგებს? ის აუწყებს ჭეშმარიტებას, აჩვენებს ხსნას უფალ იესო ქრისტეში, ქადაგებს სახარებას". მოიცადე, მოიცადე! ნუ ჩქარობთ თქვენს წინააღმდეგობას, მაგრამ გთხოვთ გადაწყვიტეთ: შესაძლებელია თუ არა ქრისტე იესოს შესახებ უწმინდურად და უკუღმართად ქადაგება და მასში ხსნის სწავლება ისე, რომ თუ ამ სწავლებას მიჰყვებით, ხსნას კი არ ჰპოვებთ, არამედ განადგურებას? თუმცა, აქ არაფერია გადასაწყვეტი ან წაგებული; რადგან ეს არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა და არის. რამდენი სწავლება იყო, რომელიც ამახინჯებდა ჭეშმარიტებას ქრისტე იესოს შესახებ, როგორც არიუსამდე, ისე მის შემდეგ? „ყველა მათგანი დაგმო ეკლესიამ და დაწყევლა. რამდენი გამრავლდა დასავლეთში? არავითარი ანგარიში. მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია უარყოფილია, იმისდა მიუხედავად, რომ მხოლოდ უფალ მაცხოვარზე საუბრობენ. ამიტომ ვერ დავასკვნათ: რადგან ასეთი და ასეთი ქადაგებს ქრისტე იესოზე, ამიტომაც ქადაგებს ქრისტე ჭეშმარიტებას. როგორც ჩანს, შეწუხებული იყო ამის გაკეთება და ყველამ, როგორც კი გაიგო მისი ბაგეებიდან უფლის მაცხოვრის ტკბილი სახელი, განურჩევლად დაიჭირა მისი მხარე, არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ეს თაყვანისმცემელი სახელი მის ბაგეებში იყო, აცდუნა, სატყუარა, რომელიც თქვენს სულებს უბრალო რწმენით ჩაეჭიდა. განა არ წაგიკითხავთ სახარებაში თვით უფლის გამაფრთხილებელი სიტყვები: „ფრთხილად იყავით ცრუ წინასწარმეტყველთაგან, რომლებიც ცხვრის სამოსით მოდიან თქვენთან, მაგრამ შინაგანად მტაცებელი მგლები არიან“ (მათე 7:15)? არ იფიქროთ, რომ უფალი აქ გულისხმობს მათ, ვინც მისი სახელიც კი არ იცის. არა, ის ასეთ ადამიანებს კი არ გულისხმობს, არამედ სწორედ მათ, ვინც მისი სახელის მიღმა იმალება და სიცრუეში მიჰყავს; რადგან მაშინვე ამბობს: „ბევრი მეტყვის იმ დღეს“ (ანუ განკითხვის დღეს): „უფალო, უფალო, განა შენი სახელით არ ვიწინასწარმეტყველებდით“. - ხედავ? ისინი ქადაგებენ უფლის სახელით; და უფალი გვიბრძანებს, მოვერიდოთ მათ. სასამართლოზე კი, ამბობს ის, მე ვეტყვი მათ: „რადგან უკეთესად არასოდეს გიცნობდით“ (მათე 7:22–23). მან, ვინც ყველაფერი იცის, როგორ არასოდეს იცოდა?! უფალი ამბობს, რომ ის არასოდეს იცნობდა მათ, როგორც თავს წარმოადგენენ, ანუ ჭეშმარიტ მქადაგებლებს მის შესახებ. ისინი ქადაგებდნენ მასზე, მაგრამ ისე, რომ უფალმა არ დაინახა საკუთარი თავი მათ სიტყვებში, რომ მათ აჩვენეს სხვა ქრისტე და არა ის ჭეშმარიტი, ვინც მოახდინა ჩვენი ხსნა დედამიწის შუაგულში. თქვენ ხედავთ, რომ ის, რაც შეიძლება იქადაგოს ქრისტეს სახელით, სულაც არ არის ქრისტე უფალი. შენ კი განურჩევლად მივარდი ამ ხმაზე, რადგან მან თავისი სიცრუე დაფარა ქრისტეს სახელით. გგონიათ, რომ ნათქვამი არ შეიძლება ეხებოდეს მას: „ბევრი მოვა ჩემი სახელით... და ბევრს მოატყუებენ“ (მათე 24,5)?! „მართალია მოგმართოთ წმინდა პავლეს სამარცხვინო სიტყვა, რომელიც მან კორინთელებს წარმოთქვა. მე თქვენ, ამბობს ის, ქრისტე უფალს, როგორც წმინდა ქალწულს, გეფიცებით, მაგრამ მეშინია, რომ ვინმემ თქვენი გონება არ დაარღვიოს, როგორც ერთხელ გველმა მოატყუა ევა თავისი ბოროტებით. დაიკავეთ მისი მხარე და მიიღება იგი (2 კორინთელთა 11:2-4) და ეს არის ის, რაც მოციქულს ეშინოდა კორინთელთა შორის. ბოლოს და ბოლოს, რასაც ამბობს, იღებს სახარებიდან და ასწავლის სახარების სიტყვებით: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1,15). ის მუდმივად იმეორებს: ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის; დაიჯერე და გადარჩები. როგორ შეიძლება აქ ტყუილი და ხიბლი იყოს?!“ - ეს მართლაც ტკბილი სახარებაა. და ვის შეუძლია მისი მოსმენა გულის სითბოს გარეშე? - მაგრამ ეს სიცრუე შეიძლება ამ სახარებაში დამყნობილი და დამახინჯება, ამის შესახებ მოვუსმინოთ წმინდა პავლეს, რომელმაც გალატელებს მისწერა: „მაინტერესებს, რომ ასე სწრაფად იცვლებით მას, ვინც ქრისტეს მადლით მოუწოდა სხვა სახარებაში“ (გალ. 1:6). გალატელებმა გულწრფელად ირწმუნეს უფალი მაცხოვარი და მთელი გულით მიიღეს მასში ხსნის სასიხარულო სახარება; ისინი იმდენად მადლიერნი იყვნენ წმინდა პავლეს ჭეშმარიტების გასანათლებლად, რომ მზად იყვნენ თვალები გაეხსნათ და მისთვის მიეცათ. მაგრამ მას შემდეგ, რაც წმინდა პავლე დაშორდა მათ, ზოგიერთი ცრუმორწმუნე ადამიანიც მოვიდა სახარებით, ანუ სახარებით, მაგრამ არა სუფთა, არამედ სიცრუის ნაზავით და დაიწყო მათი ხელახალი განათლება. გალატელებმა მკაცრად გამოკვლევის გარეშე, მაგრამ მხოლოდ სახარების სახელით გაიტაცეს, მიიღეს ეს მახარებლები და სიცრუის ბადეში ჩავარდნენ. მათი სიტყვა მიმზიდველი სახარება ჩანდა, მაგრამ არსებითად ეს იყო დამანგრეველი ბოროტი. ასე მაცდურია სიცრუე, რომელიც იმალება წმინდა და ტკბილი სახელების მიღმა! წმიდა პავლემ შეიტყო ეს და გონს რომ მოიყვანა ისინი, დაწესდა, როგორც გადაუდებელი კანონი ყველა დროის შემდეგ: „თუ ჩვენ, ან ანგელოზმა ზეციდან მოგიტანთ სასიხარულო ცნობას, ანათემოს მას“. და ეს რომ უკეთ დაგვედასტურებინა, კიდევ ერთხელ გაიმეორა: „კიდევ გეუბნები: თუ ვინმე ჭამაზე მეტად გიქადაგებთ სახარებას, წყეული იყოს“ (გალ. 1:8-9). – მაშ, თქვენ ხედავთ, რომ არსებობს ევანგელიზმი, ანუ „განსხვავებული“ სახარება, რომელსაც მახარებლები ანათემას ექვემდებარებიან. მე და შენ დაგვავიწყდა ეს და როგორც კი გაჩნდა ხმამაღლა სახარებით ხელში, მივედით მასთან და არ გვახსოვს, რომ ნამდვილად გვწამს და ვმუშაობთ ჩვენი გადარჩენისთვის. ზუსტად გალატელებივით ხართ. და სწორია მოგმართოთ სამოციქულო საყვედურით: „ო, უგუნურო გალატელებო, ვინ მოგატყუათ, რომ არ დაემორჩილოთ ჭეშმარიტებას? (გალ.3:1). 4) თქვენ ამბობთ, რომ ის კითხულობს სახარებიდან და ასწავლის. – წმიდა სახარება და სამოციქულო წერილები, მთელი ახალი აღთქმა არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ცოდნის ყველაზე საიმედო წყარო, ხსნის ჭეშმარიტი გზის ცოდნა. ყველა, ვინც იქ არის გადარჩენილი, მიიღებს ცოდნას, თუ როგორ უნდა მოხდეს მათი ხსნა. მაგრამ ყველას, ვინც სახარებას კითხულობს, ნამდვილად არ ესმის ხსნის გზა. მეორე კითხულობს სახარებას, მაგრამ წაკითხულის არასწორად ინტერპრეტაციით ის ამახინჯებს სახარებას. სახარება ასეთ ადამიანს სასარგებლოდ არ ემსახურება და ის, რომ მას ხელში უჭირავს სახარება, არ ათავისუფლებს მას საყვედურისა და მსჯავრისაგან ჭეშმარიტების უცოდინრობის გამო. აქაც იგივე ხდება, რაც, მაგალითად, მატერიის ნაწილთან დაკავშირებით. აქ თქვენს წინაშე არის კარგი მასალის ნაჭერი. მაგრამ მოდის მკერავი, რომელმაც თავისი საქმე იცის, ჭრის და კარგ ტანსაცმელს კერავს და უუნარო მკერავი რომ მოვა, ისეთ ტანსაცმელს დაჭრის და შეკერავს, რომ არც სირცხვილს დაფარავს და არც ამინდისგან დაიცავს: მხოლოდ მასალას გააფუჭებს. ასე რომ, სახარებიდან სხვები ამოიღებენ სწავლებას, რომელიც უსარგებლოა და ვერ მიიყვანს სიკეთეს, როგორც მოძღვარს, ისე მის მიმდევარს. - რატომ არის ასე? იმიტომ, რომ არ იცის როგორ დაკავდეს საქმეზე. რა არის ხსნის საქმის არსი, იგი შედგება რამდენიმე პუნქტისგან: უნდა დაიჯერო, უნდა შეასრულო მცნებები, უნდა შეიძინო მადლი და ა.შ. მაგრამ სახარებაში ეს პუნქტები არა ერთ ადგილას, არამედ სხვადასხვა ადგილას წერია - ერთში ნათქვამია, მეორეში სხვა. იმისათვის, რომ ჭეშმარიტად იცოდეთ ხსნის მთელი სურათი, თქვენ უნდა შეაგროვოთ ყველა ეს ქულა სხვადასხვა ადგილიდან ერთად და შეაგროვოთ ყველაფერი, ერთის გამოტოვების გარეშე. სწორედ ამ საკითხში აგრძელებს დაბრკოლებას ყველა ვინც აბრკოლებს. სხვა დაიწყებს შეგროვებას, ვერ გაიგებს, როგორ უნდა გაკეთდეს ეს, თვალებს მიაპყრობს ერთ-ორ წერტილს, ამოიღებს მათ ზოგადი წერილიდან და იყვირებს: ვიპოვე, ეს არის ხსნის გზა! მეორე ყვირის: ირწმუნე - და გადარჩები; სხვა: შეიძინე მადლი - და სხვა არაფერი გჭირდება; სხვა: სიყვარული - და ნეტარი აღსასრული მიაღწევ; განსხვავებული - რაღაც სხვა. ყველა ასეთი დებულება მართალია და მკაცრად არის დადგენილი წმინდა წერილში, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ მოიცავს ხსნის მთელ საკითხს. ჩვენ უნდა გავაერთიანოთ ისინი - და შემდეგ მივიღებთ ხსნის რეალური სურათის სრულ წარმოდგენას. ასე რომ, თქვენი ყვირილი კითხულობს, თქვენ ამბობთ, სახარებიდან და განმარტავს, თუ როგორ უნდა გადარჩეს. მაგრამ ირჩევს ის იქიდან ყველა პუნქტს, თუ მხოლოდ ზოგიერთ მათგანს? - მისმინე და მიხვდები, რომ ყველაფერი არა. ერთადერთი, რაც მას ენაზე აქვს, არის: „მოინანიე და ირწმუნე“. ყველაფერი აქ არის? არა ყველა მათგანი. და ამ მომენტებშიც კი, ყველაფერი მათზე არ მოქმედებს. მოინანიეთ, ამბობს ის. ჰკითხეთ მას: უნდა აღიაროს? მჭირდება ნებართვის აღება? და ის არაფერს გეტყვის ამის შესახებ, მაგრამ ცარიელ სიტყვებს გადაუხვევს. რადგან თუ ის გეტყვის იმას, რასაც ფიქრობს, მაშინვე მოშორდები მას (მისი სიბრძნის მიხედვით, ეს არც არის საჭირო, თუმცა ღვთის სიტყვაშია ნაბრძანები). ის ამბობს, შენ დაწერე: "დამიმტკიცე სახარებიდან, რომ ვტყუი!" „არავინ დაუმტკიცებს მას, რომ ცრუობს, როცა ამბობს: მოინანიე და ირწმუნე“. რადგან ეს აუცილებელია გადარჩენისთვის და ასე ბრძანებს უფალი. მაგრამ რადგან ის ამტკიცებს, რომ ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის, ის იტყუება, რადგან გადარჩენისთვის კიდევ ბევრია საჭირო. წარმოიდგინეთ, რომ ექიმმა დაწერა რეცეპტი მრავალი მწვანილისა და ესენციისგან დამზადებულ წამალზე, ფარმაცევტი კი ყველაფრის ნაცვლად ორ-სამ ნივთს იღებს და აძლევს და ამბობს: აი, წადი, აი წამალი. ის იქნება მატყუარა და მატყუარა. ასე რომ, ჩვენმა სულთა ექიმმა, ქრისტე მაცხოვარმა, დაგვიწესა სახარებაში სრული განკურნება ჩვენი სულების გადასარჩენად, რამდენიმე პუნქტში გამოხატული; და შენმა ხმამ სახარებიდან ორი-სამი წერტილი ამოგლიჯა და იძახის: აი, წამალი გიშველისო! მიიღე და გადარჩები. ამიტომ ის მატყუარა და მატყუარაა. მაგრამ შენ, როგორც კი მან თავისი მოწოდება წამოიძახა, დაბრკოლდი და მით უფრო აძლევდი მას გამბედაობასა და გამბედაობას, რომ უფრო და უფრო ხმამაღლა ეყვირა შენი პოზიცია: ირწმუნე უფალი მაცხოვარი და გადარჩები. 5) ნამდვილად ასეა! - „არ არის სხვა სახელი ზეცის ქვეშ... რომელშიაც შესაფერისად უნდა ვიხსნათ“ (საქმეები 4:12). „ღვთისმოსაობის დიდი საიდუმლო: ღმერთი გამოცხადდა ხორცში“ (1 ტიმ. 3:16); „მოიხარე ცა და ჩამოდი“ (ფსალმ. 143,5), რათა სამოთხეში მიგვიყვანს. იხარეთ, მადლობელი იყავით და მიჰყევით მას, ჩვენს მაცხოვარს და ღმერთს, რომელიც ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა ჩვენი ბუნება ღვთისა და მამის მარჯვნივ. მაგრამ მაინც, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ეს მხოლოდ ერთი წერტილია ხსნის საკითხში. თავად უფალმა მაცხოვარმა დაურთო მას სხვა პუნქტები, რომლებიც ასევე უნდა შეიცავდეს გადარჩენას. მათ შესახებ მოგვიანებით მოგიყვებით. ახლა აგიხსნით, რომ სწორედ ეს პუნქტი: „ირწმუნე უფალი მაცხოვარი“, უნდა იყოს ისე ჩაფიქრებული და შენახული გონებაში და გულში, რომ ჰარმონიაში იყოს ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შეიძლება მოხდეს, როცა მხოლოდ უფალ იესოში ხსნის შესახებ ყველაფერს უსმენთ და ლაპარაკობთ, ისე აღივსებით ამ ჭეშმარიტებით, რომ ყოვლადწმიდა სამების ფიქრი მთლიანად ამოგივარდებათ და ყოვლადწმიდა სამება მთლიანად დაფარავს ქრისტე მაცხოვრის სახეს. და ეს ნიშნავს აზრების მხსნელი სტრუქტურის დამახინჯებას, ან, მე ვიტყვი, არასწორია საკუთარ თავში ქრისტიანული ცნობიერების ჩანერგვა და მისი ჩაბნელება. აი, რა მინდა შეგახსენოთ ამით - რომ როგორც ჩვენი ხსნის ხატი შექმნა ღვთის ძემ, რომელიც განსხეულდა არა მამისა და სულიწმიდის გარეშე, ასევე თითოეული ჩვენგანის ხსნა მიიღწევა უფალ იესო ქრისტეში არა მამისა და სულიწმიდის მონაწილეობის გარეშე. და ხსნა მოგვიწყო და იხსნა ღმერთმა, რომელიც თაყვანს სცემს სამებას, მამას, ძეს და სულიწმიდას. ეს უნდა იყოს ჩადებული ცნობიერებაში და ყველა, ვინც გადარჩება, ეს ჩადებული აქვს გონებასა და გულში. ნახეთ, როგორ აღესრულება ქრისტეს მაცხოვრის ნათლობა! ძე ღვთისა შექმნილი კაცი მოინათლა; მაგრამ მასზე და მასში არის მამა ღმერთი მისი მადლითა და სულიწმიდა მისი თანაზიარებით. ეს, ცხადია, ნიშნავს, რომ ჩვენი ხსნის აღსრულება, რომელიც ამ წუთიდან დაიწყო, უფალმა იესო ქრისტემ განახორციელა მამის მუდამ თანდაყოლილი კეთილგანწყობითა და სულიწმიდის მოქმედებით. ძეს არაფერი გაუკეთებია მამისა და სულის გარეშე; ვინაიდან მაშინაც კი, როცა ის ხორცშესხმული გახდა, არ მიატოვებდა მამის წიაღს. ხედავთ, როგორ მიაღწია ჩვენს ხსნას სამებაში თაყვანისმცემელმა ღმერთმა? – ახლა ნახეთ, როგორ აღწევს ყოველი ჩვენთაგანის ხსნაც სამებაში თაყვანისმცემელ ღმერთს. ჩვენი ცხოვრება და ჩვენი ხსნა ღმერთთან ცოცხალ ზიარებაშია. შემოდგომაზე ჩვენ დავკარგეთ ეს კომუნიკაცია. ღმერთი გამოჩნდა ხორცში - მხოლოდშობილი ძე ღვთისა და მის პიროვნებაში გააერთიანა დაცემული კაცობრიობა ღმერთთან და მორწმუნეთა ერთობით საკუთარ თავთან, ყველას აერთიანებს ღმერთთან. ეს თავად მაცხოვარმა აჩვენა, როცა წმიდა მოციქულებს ესაუბრებოდა: „მე მამაჩემში ვარ, თქვენ ჩემში და მე თქვენში“ (იოანე 14:20). მაგრამ ის, რაც აქ ნათქვამია მოციქულებზე, ეხება ყველა მორწმუნეს. ეს არის ღმერთთან ჩვენი გაერთიანების ოქროს ჯაჭვი! უფალმა ეს სხვაგანაც დაადასტურა: „მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: მამასთან არავინ მოვა, თუ არა ჩემს მიერ“ (იოანე 14:6). - მაშ, ისინი ძის მეშვეობით მოდიან მამასთან, მაგრამ როგორ მივიდნენ ძესთან? – და ისინი ძესთან მიჰყავს მამას, როგორც თავად უფალი ამბობს: „ვერავინ მოვა ჩემთან, თუ მამა, ვინც მე გამომგზავნა, არ მიიზიდავს მას“ (იოანე 6:44). თუ ყველას გადარჩენის საქმე არ შეიძლება დაიწყოს ძისადმი მიზიდულობის გარეშე და ამ მიზიდულობას ახორციელებს მამა, მაშინ ცხადია, რომ ყველას ხსნის საწყისი შემოქმედი არის მამა ღმერთი. დაიმახსოვრე ეს და აღიარე ეს ყველას, ვინც ეძებს და მოელის გადარჩენას უფალ იესოში, და მის უკან ყოველთვის იფიქრე შენი ზეციერი მამის მარჯვენა, რომელიც მიგიზიდავს თავისკენ. მაგრამ როგორ იზიდავს მამა ასევე ძეს? - მას მიზიდავს სულიწმიდა, რომელიც შემდეგ ასრულებს ყველაფერს, რაც საჭიროა გადარჩენის გონებაში და გულებში. ქრისტე მაცხოვარი, ტანჯვით მოკვდა ჯვარზე და აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ; თავის ნაცვლად მან მამისაგან გამოგზავნა სულიწმიდა, რომელიც ჭეშმარიტ ეკლესიაში ყოფნისას ახლა აწყობს ყველას ხსნას. როგორც თავიდან ჩამოვიდა მოციქულებზე, მიიყვანა ისინი სამყაროს გვერდით, მისცა მათ სიტყვა და ეს სიტყვა რწმენის აღმძვრელი ძალა იყო, შემდეგ შემოსვა ქრისტეს მორწმუნეები, განწმინდა და განამტკიცა ისინი ყოველგვარ სიკეთეში და მათი მასპინძლისგან ააშენა წმინდა ეკლესია. და ღვთის სულის გარეშე არავინ გადარჩება და ვერ გადარჩება. ამიტომ თქვა უფალმა: „სჯობს ჭამა... მაგრამ მე მივდივარ, თუ მე არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა თქვენთან“ (იოანე 16,7). ამით თქვა: ამაოა ჩემი ხორცშესხმა, ამაოა სიკვდილი, ამაოა აღდგომა, თუ ნუგეშისმცემელი - სულიწმიდა არ მოვა. თქვენ დარჩებით გადარჩენილი; რადგან სულის გარეშე შეუძლებელია თქვენ გადაიქცეთ ისეთებად, როგორიც გადარჩენილნი უნდა იყვნენ. - ამგვარად, უეჭველად გწამთ და იმედოვნებთ, რომ გადარჩებით უფალ მაცხოვარში, მამის კეთილი ნებით, გჯეროდეთ და ამტკიცებთ, რომ სულიწმიდა გიხსნით, წმინდა ეკლესიაში ღვთიური საიდუმლოებით მონიჭებული, შემდეგ კი გულში გამუდმებით მუშაობთ, რათა წარმართოთ და გაგაძლიეროთ ხსნის საქმეში. მაშ, ხედავ, როგორ გადავრჩით? ჩვენ გადარჩენილი ვართ უფალ იესო ქრისტეში მამის სიამოვნებით, სულიწმიდის მადლით. ყოველთვის შეინახეთ ეს თქვენს გონებაში, გულში და თქვენს აღსარებაში. და იცოდე, ვინც მხოლოდ გეტყვის: ირწმუნე უფალი, ირწმუნე უფალი და არასოდეს შეავსებს ამას ამ საქმეში მამა ღმერთისა და სულიწმიდის მონაწილეობის ახსნა-განმარტებით, როგორც ჩანს, არ შეიცავს სრულ სიმართლეს, აღაშფოთებს ქრისტიანულ ცნობიერებას და აბნელებს ქრისტეს სინათლეს. წმიდა მოციქულებმა გაიგეს ეს და ნახეთ, როგორ გამოხატეს თავიანთი კეთილგანწყობა მორწმუნეთა გადარჩენისთვის! წმიდა მოციქული პეტრე წერს: „მამა ღმერთის ხილვით, სულის სიწმიდით, იესო ქრისტეს სისხლის მორჩილებითა და შესხურებით: მადლი თქვენდა“ (1 პეტრე 1:2). წმიდა მოციქული პავლე ლოცულობს: "მადლი უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, სიყვარული ღმრთისა და მამისა და ზიარება სულიწმიდისა იყოს თქვენ ყოველთა თანა!" (2 კორ. 13:13). ბოლო სიტყვები ტაძარში შეუცვლელად მეორდება, სანამ უფალი მაცხოვრის სხეულისა და სისხლის ზიარება დაიწყება ლიტურგიაზე. და ყველა ჩვენმა წმიდა მამამ, ხსნის შესახებ საუბრისას, აღამაღლა იგი ღმერთთან, თაყვანს სცემდა სამებას, მამას და ძეს და სულიწმიდას, როგორც ერთ წყაროს. გაიგე ეს ასევე და მიეჩვიე ხსნის საქმის ფიქრს, რომელიც შენს შიგნით არის შესრულებული და შემდეგ გამოიყენე ეს სტანდარტი, რათა გაზომო როგორც დღევანდელი, ისე ნებისმიერი სხვა ახალი მასწავლებელი. 6) ახლავე გაჩვენებთ ყველაფერს, რაც აუცილებელია ყველას გადარჩენისთვის. მოკლედ, ეს შეიძლება ასე გამოიხატოს: ირწმუნეთ და მიიღეთ მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმიდა საიდუმლოებით, იცხოვრეთ ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთიური მწყემსების ხელმძღვანელობით, წმინდა ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. იმისათვის, რომ უფრო ნათლად გქონდეთ ეს ყველაფერი, შეადარეთ ხსნის გზაზე მოგზაურობა ჩვეულებრივ მოგზაურობას. იმისათვის, რომ მოგზაურმა კომფორტულად და უსაფრთხოდ იაროს, აუცილებელია სინათლე იყოს, მოასფალტებული გზა, თავად იყოს ჯანმრთელი და ძლიერი, რომ საჭიროების შემთხვევაში, მაგალითად, მოხვევისას და გზების გადაკვეთისას, იყოს ვინმე, ვინც აჩვენოს, რომელი გზა უნდა გაიაროს. მსგავსი რამ არის საჭირო ხსნის გზაზე მოგზაურობისას: საჭიროა სინათლე - ეს არის რწმენა; დაგებული გზაა საჭირო - ეს მცნებებია; საჭიროა ჯანმრთელობა და ძალა - ეს არის მადლით აღსავსე ძალები, რომლებიც მოცემულია საიდუმლოების მეშვეობით; საჭიროა მეგზური და წინამძღოლები - ესენი არიან ეკლესიის მწყემსები. თქვენ ხედავთ, რომ ეს ყველაფერი მოქმედებს ღვთის წმიდა ეკლესიაში, რომელთანაც ყოველი, ვინც სათანადოდ ახორციელებს თავის ხსნას, ცოცხალ კავშირშია. ყველა, ვინც გადარჩა, ამ გზით დადიოდა და ყველა გადარჩენილი მიჰყვება მას... სხვა გზა არ არის ხსნის. არა მგონია, რომ განსაკუთრებული ახსნა და დამტკიცება დაგჭირდეთ თითოეული ამ პუნქტის შენახვის აუცილებლობის შესახებ. თუმცა რაღაცას მოგცემ. რომ რწმენა აუცილებელია ხსნის მისაღწევად, ამაზე სათქმელი არაფერია. ურწმუნო ხსნაზე არც კი ფიქრობს. ამიტომ პავლე მოციქული წერს: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო, მაგრამ რწმენა შეეფერება მას, ვინც ღმერთთან მიდის, როგორც ის არის, და ის აჯილდოებს მის მაძიებლებს“ (ებრ. 11,6). ჩვენ სრულად უნდა გვჯეროდეს - ყველაფერი, რაც ღმერთმა განიზრახა გაგვიმხილოს, დაუმატებლად და გამოკლების გარეშე, და გვჯეროდეს, როგორც ამას შეიცავს წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესია. კერძოდ: რომ ღმერთი ერთია არსებითად და სამება ადამიანებში; რომ მან შექმნა სამყარო თავისი სიტყვით და უზრუნველყოფს მას; რომ მან შეგვქმნა ჩვენ ზეციური ცხოვრებისთვის, პატივს მიგვაგებინა ქმნილებაში მისი ხატებით, მაგრამ ჩვენ დავკარგეთ ის, რომ არ დავემორჩილეთ მის მცნებას ჩვენს წინაპრებში; რომ ამ დაცემიდან ჩვენ თვითონ ვერ ავდგებოდით, მაგრამ ღვთის ძემ შეგვიწყალა და, აიღო თავის თავზე ჩვენი გამოსყიდვისა და აღდგენის საქმე, მოვიდა დედამიწაზე, განსხეულდა, განიცადა, მოკვდა ჯვარზე, აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და ზის მამის მარჯვნივ, როგორც მტკიცებულება მისი მიღებისა და სწამს მისი ძალის მსხვერპლად. მას; რომ ამაღლების შემდეგ მან გამოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, რომელმაც მოციქულებზე ჩამოსული, აღავსო ისინი მთელი სიბრძნითა და ძალით, და მათ, მისგან შთაგონებულმა, დედამიწაზე ქრისტიანული სარწმუნოება დაამკვიდრეს და ყველა მორწმუნესაგან შექმნეს წმიდა ეკლესიის ერთი სხეული, ქრისტე უფლის სათავეში, მინდობილი მას სარწმუნოებისა და საიდუმლოების შესახებ. რომ როგორც ამ კურთხეული საგანძურის გამავრცელებლებმა და საერთოდ ეკლესიის აღმშენებლობის სამოციქულო საქმის გამგრძელებლებმა, მოციქულებმა, თვით უფლის ბრძანებით, დატოვეს თავიანთი მემკვიდრეები - ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც ამისთვის განსაკუთრებულ მადლს იღებენ ხელდასხმით, რომელიც განუწყვეტლივ მოციქულთაგან მოდის და ჩვენამდე მოდის; რომ ისინი, ვინც გადარჩნენ, გადარჩებიან ეკლესიის სხეულში, ანუ არა მარტო, არამედ ყველასთან ერთად, საერთო ყველა ჭეშმარიტი მორწმუნესთვის, ცხოვრობენ ეკლესიის საიდუმლოებით განწმენდილი ცხოვრებით და მოძღვრების ხელმძღვანელობით; რომ დედამიწაზე ყოველის ხსნა იმალება, განსაკუთრებით სულში, აღსრულებულია, მართალია, გადარჩენილმა იცის, მაგრამ მის ბატონობაში გამოჩნდება სხვა ცხოვრებაში - რისი იმედიც გვაძლევს ნებაყოფლობით და უნებლიე აღკვეთების ატანას ხსნისათვის; რომ ისინი, ვინც სიკვდილის კარიბჭით მიდიან ჩვენგან სხვა ცხოვრებაში, არ წყვეტენ ეკლესიის ერთსა და იმავე სხეულში ყოფნას და არ არიან მოკლებული ჩვენთან ურთიერთობისგან, მათ მხოლოდ ხილვის ნაცვლად უხილავი აქვთ. ეს ყველაფერი უნდა დაიჯერო. ჩვენ ვაღიარებთ ამ რწმენას მრწამსის კითხვით დღეში ერთხელ. მოკლედ, ყველა რწმენა შეიძლება გაერთიანდეს შემდეგ პოზიციაზე: ღმერთი, სამებაში თაყვანისმცემელი, რომელმაც შექმნა სამყარო და ზრუნავს მას, გვიხსნის ჩვენ, დაცემულებს, მამის კეთილი ნებით უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით მის წმიდა ეკლესიაში, გვიხსნის ხსნას, აქ ჩაფლულ სულში, რომელიც უნდა გამოვჩნდეთ მის შუქში მომავალში. თქვენ ხედავთ, რომ ყველა ის პუნქტი, რომელიც მე ჩამოვთვალე, როგორც გადარჩენის პირობა, შედის რწმენის ობიექტებში. და მთელი სულით გჯეროდეს, რომ ასეა და სხვაგვარად არ შეიძლება. 7) მაგრამ მხოლოდ რწმენა არ არის საკმარისი გადარჩენისთვის. აუცილებელია წმინდად ცხოვრება უფლის ყველა მცნების მიხედვით. „ყველა, ვინც მეუბნება: უფალო, უფალო, არ შევა ღვთის სასუფეველში, არამედ შეასრულებს ჩემი მამის ნებას“, - ამბობს უფალი (მათე 7:21). მამაზეციერის ნება მის მცნებებშია გამოხატული. წაიკითხეთ სახარება და იქ ნახავთ, რა თქმა უნდა, მოთხოვნებს და რწმენას, მაგრამ არც ისე ბევრს. ძირითადად, ის გვთავაზობს გაკვეთილებს წმინდა და ღვთიური ცხოვრების შესახებ. პირიქით, მისგან გამოდის შემდეგი დასკვნა: შეასრულეთ მცნებები გულწრფელად და დაუღალავად და თქვენ გადარჩებით, იხელმძღვანელებთ, რა თქმა უნდა, რწმენით და ამით მიმართავთ უფლის მოსაწონად. ისმინეთ რას ამბობს უფალი: „ვისაც აქვს ჩემი მცნებები და იცავს მათ, ის არის ის, ვინც მე მიყვარს, ხოლო ვისაც ვუყვარვარ, მამაჩემი შეიყვარებს მას, მე კი შევიყვარებ და თავს გამოვჩენ მას“ (იოანე 14:21). და კიდევ: „ვინმეს რომ ვუყვარვარ, ჩემს სიტყვას დაიცავს; მამაჩემი შეიყვარებს მას და ჩვენ მივალთ მასთან და დავსახლდებით მასთან“ (იოანე 14:23). ასევე, მოციქულთა ეპისტოლეებში ბევრი რამ წერია რწმენაზე, მაგრამ უფრო მეტიც წმინდა ცხოვრების შესახებ. წმიდა პავლემ ხსნის მთელი საქმე ორი სიტყვით შეაჯამა: „რწმენა, რომელიც წინ მიიწევს სიყვარულით“ (გალ. 5:6). სიყვარულით ის გულისხმობს ყველა მცნების შესრულებას და გაუცხოებას ყველა ცოდვისა და ცოდვილი ვნებებისგან (რომ. 13:8-14). რატომ აქცევს იგი მთელ თავის ეპისტოლეებში ქრისტიანთა მთელ საზრუნავს წმინდა და ღვთიური ცხოვრებისკენ და ამბობს: „რა არის ჭეშმარიტი, რაც საპატიოა, რაც არის მართალი, რაც არის ყველაზე წმინდა, რაც ყველაზე საყვარელია, რაც არის კარგი და საქებარი, თუ არის რაიმე სათნოება და თუ არის ქება, იფიქრე ამაზე... და მშვიდობის ღმერთი იქნება თქვენთან ერთად. და, მისი თქმით, მაშინ მოხდა ჩვენი ხსნის ეკონომია, რათა შეგვეძლოს წმინდად ცხოვრება. „რადგან ღვთის მაცხოვნებელი მადლი გამოეცხადა ყველა ადამიანს, გვსჯის, რათა, უარვყოთ უღმერთოება და ამქვეყნიური ვნებები, ვიცხოვროთ წმინდად, სამართლიანად და ღვთისმოსაად ამ ქვეყნიერებაში, ველით კურთხეულ იმედს და დიდი ღმერთისა და ჩვენი მაცხოვრის იესო ქრისტეს დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 2:1). ყველა სხვა მოციქული დაჟინებით იმეორებს იგივეს. მოვიყვან იაკობ მოციქულის სიტყვებს. „რა სარგებლობა მოაქვს, ჩემო ძმებო, - ამბობს ის, - თუ ვინმე ამბობს, რომ რწმენა აქვს, მაგრამ არ აკეთებს ამას? შეიძლება რწმენამ გადაარჩინოს იგი? ... რწმენა, თუ საქმე არ აქვს, თავისთავად მკვდარია. მაგრამ ვიღაც ამბობს: შენ ხარ რწმენის იმამი, მე კი საქმის იმამი: მაჩვენე შენი რწმენა შენი საქმეებით და მე გაჩვენებ ჩემს რწმენას ჩემი საქმეებით. თქვენ გწამთ, რადგან ღმერთი მხოლოდ ერთია: აკეთეთ სიკეთე, ხოლო დემონებს სწამთ და კანკალებენ. გსურთ გაიგოთ ადამიანის ამაოებასთან დაკავშირებით, რომ რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია? განა არ გამართლდა აბრაამი ჩვენი მამა თავისი საქმეებით და არ შესწირა თავისი ვაჟი ისააკი სამსხვერპლოზე? ხედავ, როგორ გაძლიერდა შენი რწმენა მისი საქმით და საქმით რწმენა სრულდება... აჰა, საქმეებით გამართლდება ადამიანი და არა მხოლოდ რწმენით“ (იაკ. 2:14-24). ხომ ხედავ, რამდენად აუცილებელია მცნებების შესრულება ყველას გადარჩენისთვის! ამის შესახებ უფრო მეტი განზრახ დავწერე, რადგან ისინი, ვინც დააბნევით თქვენი ახალი მასწავლებელი, არასწორად ფიქრობენ ამაზე, ხსნის მთელ საკითხს რწმენას მიაწერენ და თითქმის მთლიანად ხსნიან საკითხს. ალბათ ეს შენი მასწავლებელიც არასწორად ფიქრობს. ასე რომ შეხედე. ღვთის სიტყვის თანახმად, რწმენა და მცნებების შესრულება ერთ ხაზზე დგას - და არც ერთს და არც მეორეს არ ენიჭება უპირატესობა. რწმენა საქმეების გარეშე და საქმეები რწმენის გარეშე არაფერს ნიშნავს. მხოლოდ განუყოფელ კავშირში ქმნიან ისინი ჩვენს ხსნას და ამავე დროს ისინი თავად იღებენ მათ ნამდვილ ღირებულებას, ძალასა და მნიშვნელობას. 8) იმისათვის, რომ რწმენა იყოს ისეთი, როგორიც უნდა იყოს, და საქმეები ისე იყოს როგორც უნდა იყოს, ჩვენ გვჭირდება სულიწმიდის მადლი. ამის გარეშე ჩვენ არ შეგვიძლია არა მხოლოდ დავიჯეროთ, არამედ ვიფიქროთ სიკეთეზე (2 კორ. 3:5); მაგრამ ამაზე რომც ვიფიქროთ, ამის ძალა არ გვაქვს. რამეთუ, როგორც მოციქული ამბობს, ჩვენ მაინც გვსურს სიკეთე; მაგრამ როგორც კი საქმე დადგება, ჩვენ ვშორდებით: „რაც მსურს“, ამბობს ის, „მშრომელი ვარ, მაგრამ სიკეთის კეთებას ვერ ვპოულობ“ (რომ. 7:18). ამგვარად, თუ უფალი გვაჩვენებდა, რისი გვწამს და როგორ უნდა ვიცხოვროთ და მარტო დაგვეტოვებინა, მაშინ ჩვენ დავემსგავსებით მას, ვინც მზის შუქით არის განათებული, ხედავს გზას, რომლითაც უნდა გაიაროს და მიხვდება, რომ მას უნდა გაჰყვეს, თორემ დაიკარგება; მაგრამ სიარულის ძალა არ აქვს, რადგან დასუსტებული და ავადმყოფია. მაგრამ ამ შემთხვევაში უკეთესი იქნებოდა არაფერი იცოდე და არ დაინახო, ვიდრე ვისწავლო და ნანახი არ გამოვიყენო ნასწავლი და ნანახი. მოწყალე უფალმა ამით მარტო არ დაგვიტოვა, არამედ სიამოვნებით მოგვიწყო სულიწმიდის გამოგზავნა, რათა ის, ჩვენში მოქმედი, ჩვენთან ერთად ემუშავა ჩვენს ხსნაზე. სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე და შემდეგ მათი მეშვეობით გადაეცა ყველა მორწმუნეს. სამოციქულო სიტყვით მან აღძრა რწმენა მათში, ვისაც სურდა სარწმუნოება, ხოლო მათ, ვინც რწმენით ამაღლდა მტკიცედ და რწმენის სულისკვეთებით წმინდად ეცხოვრა, მისცა ამ გადაწყვეტილების განხორციელების ძალა. ის, რაც მოციქულებმა გააკეთეს, მოგვიანებით გააკეთეს და დღესაც აკეთებენ მათ მემკვიდრეებს, ღვთიური წესით. და სულიწმიდის მადლი ბინადრობს მორწმუნეთა კრებაში ან წმიდა ეკლესიაში, რომელიც ანათლებს, აძლიერებს და განწმენდს ყველას. და თუ ვინმე გადარჩება ან გადარჩება, მაშინ ეს მხოლოდ მადლითაა. "ხსნა მოდის მადლით რწმენით", - ამბობს წმინდა პავლე (ეფეს. 2:8). მორწმუნეებში სულიწმიდის მადლის დამკვიდრებაზე ისეთი თავდაჯერებულობით ლაპარაკობს, რომ არავითარ ეჭვს არ უშვებს მასში: „ნუთუ არ იცით, რომ ღვთის ტაძარი ხართ და სული ღვთისა ცხოვრობს თქვენში“ (1 კორ. 3:16). და თვითონვე აღიარა: „ღვთის წყალობით მე ვარ“ (1 კორ. 15:10). ხოლო წმიდა პეტრე მოწმობს როგორც თავისთვის, ასევე ყველასათვის, რომ „მთელი მისი ღვთაებრივი ძალა მოგვეცა ჩვენთვის, სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის“ (2 პეტ. 1:3). რატომ უსურვებდა ყველა მოციქულს, რომელიც წერდა ეპისტოლეებს მორწმუნეებს, დასაწყისშიც და ბოლოსაც, როგორც ერთადერთ სიკეთეს, მათში დარჩენა და მადლის გაზრდა: „გამრავლდეს მადლი, ღვთის მადლი თქვენთან იყოს“. თუმცა, თითქმის არ არსებობს კამათი იმაზე, რომ სულიწმიდის მადლი, როგორც გადარჩენის ძალა, აუცილებელია ჩვენთვის და რომ მხოლოდ ის არის ძლიერი, რომ მოახდინოს ჩვენი ხსნა ჩვენში. მაგრამ არსებობს დავა იმის შესახებ, თუ როგორ ხდება მადლის მიღება და მიღება. განზრახ მიგიყვანთ ამ საკითხზე იმის შიშით, რომ თქვენი რწმენის ახალი მასწავლებელი ასევე არ არის ერთ-ერთი მათგანი, ვინც არასწორად გაიგებს ამ საკითხს, რადგან არსებობენ ბრძენები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ როგორც კი დაიჯერებთ, მაშინვე შემოვა და დამკვიდრდება თქვენში ღვთის მადლი. ასე რომ, იცოდე და მტკიცედ გქონდეს რწმენა და რწმენა, რომ სულიწმიდის მადლი მხოლოდ წმინდა მოციქულთა ხელით უფლის მიერ ეკლესიაში დამკვიდრებული ზიარებით არის შესაძლებელი. ამაში უფრო დარწმუნებული რომ გახდეთ, მე მოგიყვანთ მადლის მიღების რამდენიმე მაგალითს ღვთის სიტყვის მიხედვით. თავად უფალმა და მაცხოვარმა ნიკოდემოსთან საუბრისას თქვა: „შეეფერება შენს ხელახლა დაბადებას“, რაც მადლით აღსავსე დაბადებას ნიშნავს ახალი ცხოვრებისათვის. რა მეთოდი მიუთითა მან ამისათვის? – თქვა: ირწმუნე, გააღე პირი და სულის მადლი, შემოსული, გაცოცხლებს? - არა, მე არ მითქვამს. რა თქვა მან? - „თუ არ დაიბადება წყალი და სული, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:3-5). წყლითა და სულით დაბადება არის წმინდა ნათლობა - პირველი ქრისტიანული საიდუმლო. მაგრამ ხელახალი დაბადება აიძულებს მხოლოდ ჩვენს ბუნებას მიიღოს, შეიცავდეს და შეინახოს სულიწმინდის ნიჭი; თავად ამ ძღვენის გაცემა განხორციელდა სპეციალური ზიარებით, კერძოდ, მოციქულთა ხელების დადებით. ამას ნათლად მოწმობს ერთი შემთხვევა, რომელიც მოხდა ეფესოში წმინდა პავლეს სამოციქულო მოღვაწეობის დროს. ეფესოში ჩასვლისას მოციქული იქ თორმეტ მორწმუნეს შეხვდა და ჰკითხა მათ: მიიღეთ თუ არა სულიწმიდა, როცა ირწმუნეთ? მათ უპასუხეს: არც კი გაგვიგია, რომ არსებობს სულიწმიდა. როგორ მოინათლეთო, ჰკითხა წმინდა პავლეს? იოანეს ნათლობაო, უპასუხეს. შემდეგ წმიდა პავლემ აუხსნა მათ, რომ იოანეს ნათლობა მხოლოდ მზადება იყო უფლის იესო ქრისტესადმი რწმენისთვის; შემდეგ, სახარების სწავლების შესახებ უფრო სრულყოფილად რომ გააცნო მათ, მონათლა ისინი ქრისტიანული ნათლით - ნათლობის შემდეგ ხელები დაადო მათ - და მიიღეს სულიწმიდა. ხედავთ, არის განსაკუთრებული ნათლობა და განსაკუთრებული ხელის დადება და სულიწმიდის ნიჭი მხოლოდ ხელდადების შემდეგ! მოგვიანებით მოციქულებმა ხელების დადება შეცვალეს ქრიზმაციით, რომელიც მათ მემკვიდრეებს გადასცეს ზიარების სახით, აჩუქეს მორწმუნეებს სულიწმიდის ნიჭი. ახლა ის მოქმედებს წმინდა ტაძარში. ეს ორი მაგალითი საკმარისია იმისთვის, რომ დაინახოთ, რომ სულიწმიდის მადლი გონებრივი გზით კი არ არის მოცემული მხოლოდ რწმენით, არამედ ხილული გზით წმინდა საიდუმლოებით. ასე დაადგინა თავად უფალმა. მე მხოლოდ სხვა საიდუმლოებებს ჩამოვთვლი. ცოდვათა მიტევება, რომლებშიც ვინმე ეცემა ნათლობისას, ხდება არა მარტო სინანულისა და ღმერთის წინაშე მათი გონებრივი აღსარების მიზნით, არამედ სინანულით და გადაწყვეტილებით, რომ აღარ შესცოდოთ, აღსარება სულიერი მამის წინაშე, მისგან ნებართვით. ყველაზე ცოცხალი ზიარება უფალთან მიიღწევა მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით, ევქარისტიის საიდუმლოში. მადლით აღსავსე ძალა, რათა გააგრძელოს ეკლესიის მშენებლობაზე სამოციქულო საქმე, მოცემულია ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ხელდასხმის გზით. ორ დაქორწინებულ ადამიანს ქორწინების საიდუმლო აერთიანებს. სნეულებებს კურნავს ცხების საიდუმლო. აქ არის ღვთაებრივი მადლის შვიდივე ნაკადი, რომელიც მოქმედებს წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. და მადლის მიღების სხვა გზა არ არსებობს. ვინც ამისკენ გზის გაჩვენებას დაიწყებს, მოერიდე მას, როგორც ცრუმორწმუნე ადამიანს. 9) სამი პუნქტი ნათქვამია: რწმენა, ცხოვრება მცნებების მიხედვით რწმენის სულითა და მადლით ზიარებით, მოითხოვს მეოთხეს: ღვთიური მწყემსობას. უნდა გვჯეროდეს; მაგრამ როგორ შეიძლება დაიჯერონ მქადაგებლის გარეშე? და "როგორ ქადაგებენ, თუ შეტყობინებები არ არის?" (რომ.10:15). აუცილებელია მადლის მიღება ზიარებით; მაგრამ როგორ მოხდებოდა ეს ღმერთის საიდუმლოებების მშენებლებისა და შემსრულებლების გარეშე? (1 კორ. 4:1). აუცილებელია მცნებების მიხედვით ცხოვრება რწმენის სულით; მაგრამ როგორ შეიძლება ეს წესრიგში იყოს ლიდერის გარეშე, რომელიც მიუთითებს, გააფრთხილებს, გამოასწორებს შეცდომებს, ამაღლებს მათ, ვინც დაეცემა და მიმართავს მათ გზაზე, ვინც გადაუხვევს რეალურ გზას? ამრიგად, ხსნის ორგანიზაციისთვის საჭიროა ღვთის სახელით მოქმედი პირები, რომლებიც ასწავლიან რწმენას, მადლით განწმენდენ ზიარებით და წარმართავენ სიცოცხლეს - საჭიროა ღვთისგან ნაჩუქარი და ღვთისგან დანიშნული მწყემსები. უფალს მოეწონა მათი დამკვიდრება. აქ არის სამოციქულო მოწმობა თქვენთვის! „და მისცა მას (უფალმა) მოციქულნი და წინასწარმეტყველნი... და მწყემსნი და მოძღვენი წმიდათა სრულყოფისათვის, მსახურებისა, ქრისტეს სხეულის აღმშენებლობისათვის“ (ეფეს. 4:11-12). და ეს თავად შემთხვევამ აჩვენა. მაშინ, როცა ზღვით ეფესოში გავლისას არ მოასწრო იქ პირადად სტუმრობის დრო, მან ყველა ეს მწყემსი მილეტში მოიწვია, სადაც დაემშვიდობა მათ და ბოლო ინსტრუქციები მისცა მათ სამწყსოს მოვლაზე: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და... სამწყსოს, რომელშიც სულიწმიდამ დაგიდგინათ ეპისკოპოსები, რომელნიც უფლისა და ღმერთის სისხლს გყავთ მწყემსი“. 20:28). და აი, რა მოხდა: რომიდან დაბრუნებულმა, პირველი ობლიგაციებისგან განთავისუფლების შემდეგ, მოციქული გაჩერდა კუნძულ კრეტაზე და იქ გაავრცელა ქრისტეს რწმენა. მაგრამ რადგან მას არ ჰქონდა დრო ყველგან მწყემსების დასაყენებლად, მან განზრახ დატოვა იქ წმინდა ტიტე ამ მიზნით, რათა დაემკვიდრებინა „პრესვიტერები მთელ ქალაქში“ (ტიტე 1:5). წმინდა პავლე, რა თქმა უნდა, ასე მოიქცა ყველა სხვა ადგილას; და როგორც მოიქცა, ისე მოიქცნენ ყველა სხვა მოციქული; რადგან ისინი მოქმედებდნენ არა საკუთარი შეხედულებისამებრ, არამედ უფლის ბრძანებით. და არც ერთი ქრისტიანული საზოგადოება არ დარჩენილა ხელდასხმული მწყემსების გარეშე. ასე რომ, ეს გრძელდება ღვთის ეკლესიაში დღემდე. – და ეს არის კანონი მორწმუნეებისთვის: „დაემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს (მწყემსებს) და მოინანიეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს“ (ებრ. 13:17). 10) ეს არის ოთხი პუნქტი, რომელიც ჩვენ უნდა შევიტანოთ და რომლის მიხედვითაც ჩვენ უნდა ჩავატაროთ ჩვენი ხსნის საქმე, თუ გვინდა ჭეშმარიტად გადარჩენა. მაგრამ არის კიდევ ერთი რამ, კერძოდ: ეკლესიის სხეულში ცოცხლად გაერთიანება მორწმუნეთა მთელ მასპინძელთან. უფალმა თავის ეკლესიას უწოდა ვაზის ხე, რომელშიც ის არის ვაზი, ანუ ხის ღერო და ყველა მორწმუნე არის ტოტები ვაზზე. ამიტომ ეკლესია, ანუ მორწმუნეთა მთელი სხეული, არის ერთიანი განუყოფელი მთლიანობა, რომელიც ცოცხლად არის გაერთიანებული უფალთან და საკუთარ თავში ყველა ნაწილში. როგორც ხისგან მოწყვეტილი ტოტი ხმება და წყვეტს სიცოცხლეს, ასევე წყვეტს სიცოცხლეს ნებისმიერი, ვინც რაიმე გზით განშორდება თავს ღვთის ეკლესიას და ამით უფალს (იოანე 15:1–7). წმინდა პავლემ ეს უფრო ნათლად თქვა, როდესაც ეკლესიას უფლის სხეული უწოდა. ჩვენ ყველანი მორწმუნეები ვართ - ქრისტეს სხეული; ქრისტე უფალი არის ამ სხეულის თავი. როგორც სხეულში ყოველი წევრი ცხოვრობს არა თავისი ცხოვრებით, არამედ მთელი სხეულისთვის საერთო ცხოვრებით, და თუ იგი განცალკევებულია სხეულს, ის კვდება და იხრწნება, ასევე არც ერთი მორწმუნე არ ცხოვრობს მარტო, არამედ ცხოვრობს მორწმუნეთა მთელი მასის ან მთელი ეკლესიის საერთო ცხოვრებით და თუ მათგან განცალკევდება ან იზოლირებულია, სულიერად კვდება და იღუპება (1 კორ. 12; ეფ.4; პოლ.) ასე იყო და ახლაც კეთდება ჭეშმარიტ მორწმუნეებს შორის, რომ ისინი თავიანთი ცხოვრების კანონად, ხსნისკენ მიმავალ ცხოვრებად მიიჩნევენ ეკლესიაში ყოფნას. ეკლესია, ვაღიარებთ, ჩვენი დედაა. და სიტყვა მართალია, რომ ვისთვისაც ეკლესია დედა არ არის, ღმერთი არ არის მამა. და თუ ღმერთი მისი მამა არაა, მაშინ ვინ არის?! - უფალმა წმინდა მოციქულთა მეშვეობით დააარსა წმინდა ეკლესია, ჩადო მასში ყველაფერი, რაც დაზოგავს დედამიწაზე შესანახად და გასავრცელებლად. მასში არის რწმენის ყველა საიდუმლო და ჭეშმარიტების მთელი გაგება; მასში არის მთელი მადლი და ყველა საიდუმლო, რომელიც მას ანიჭებს; მასში არის ჭეშმარიტი მწყემსობა, ჭეშმარიტად მიმავალი ხსნისკენ; ღვთის კეთილგანწყობა ეკისრება მას, უყურებს მას და უსმენს მის ლოცვით ხმას; ანგელოზები და ადამიანები და მთელი რაციონალური ქმნილება, გაერთიანებული, ემსახურებიან ყოვლად კეთილ ღმერთს. ეკლესიის სხეულში ყოფნა და მასში ხსნის გამომუშავება არის ვალდებული ყოველი მორწმუნე: 1) დაიჯეროს, როგორც მთელ ეკლესიას სჯერა, დაწყებიდან დღემდე, თავისი ხმით გადაამოწმოს ყოველი აზრი საკუთარი ან სხვისი და გადაჭრას ყოველი გაურკვევლობა, რომელიც წარმოიშობა და არავითარ შემთხვევაში არ დაუშვას ეკლესია ოდნავადაც კი არ დაეთანხმოს რაიმეს. რადგან ის არის „ჭეშმარიტების სვეტი და საფუძველი“ (1 ტიმ. 3:15). ისმინეთ, ვინც ამას არ აკვირდება, უფლის სიტყვის მიხედვით „წარმართი და გადასახადის ამკრეფი“ არის (მათე 18:17); 2) არ განსხვავდებოდეს ყველასგან საეკლესიო ცხოვრების წესით: მარხულობდეს, როცა ყველა უნდა მარხულობდეს, მარხულობდე და მიიღო ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებანი, როგორც ეს ეკლესიაშია დამკვიდრებული, და ყველა სხვა დაიცვას ეკლესიის ლოცვითი და განწმენდის რიტუალები, დაემორჩილოს მოციქულის სიტყვებს, რომელიც კრძალავს კრების დატოვებას (ებრ. 25); 3) შევინარჩუნოთ რწმენა, რომ ზეციურიც და მიწიერიც განუწყვეტელ კომუნიკაციაშია ერთმანეთთან, ცოცხალი და უშუალო. რატომ არის ჩვენი ლოცვები მათთვის და მათ შესახებ და მათი ლოცვები ჩვენთვის ისმის და ეფექტური. ჩვენ ვართ საკუთარი, დაკავშირებული ანგელოზებთან და ყველასთან, ვინც ღმერთს ასიამოვნა საუკუნეების განმავლობაში; რადგან როდესაც ჩვენ ეკლესიაში ვიქნებით, ჩვენ მივდივართ „ცოცხალი ღმერთის ქალაქში, ზეციურ იერუსალიმში და ანგელოზთა სიმრავლეში... და ზეცაში პირმშოთა ეკლესიაში, რომლებიც დაწერილია“ (ებრ. 12:22–23). მოდით ახლა ისევ შევკრიბოთ ყველაფერი, რაც ითქვა ხსნის გზაზე და გავიმეოროთ: გსურს გადარჩენა? ირწმუნეთ ღვთის ყველა გამოცხადებული სწავლება და მიიღეთ მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმიდა ზიარების მეშვეობით, იცხოვრეთ ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთის მიერ დამკვიდრებული მწყემსების ხელმძღვანელობით და მათი მორჩილებით - მაგრამ ეს ყველაფერი ღვთის წმიდა ეკლესიის სულით, მისი ნება-სურვილისამებრ. გადარჩენილი გზის ამ გამოსახულებას თამამად შეგვიძლია დავამატოთ წმიდა იოანე ღვთისმეტყველის შემდეგი შეგონება: „ყველამ შეურაცხყოფა მიაყენა და თუ ქრისტეს (ამ) სწავლებას არ ემორჩილებით, ღმერთს არ ჰბაძავთ, არამედ ქრისტეს (ამ) სწავლებას, მამასაც ჰგავხართ და ძესაც. თქვენ ამბობთ, რომ გაიხაროთ მას, ეს ცხადდება მისი ბოროტი საქმეებით“ (2 იოანე 1:9-11). 11) ყოველივე ამის შემდეგ, რაც მანამდე ვთქვი, უკვე შეგიძლიათ თავად გადაწყვიტოთ რამდენი სიმართლეა თქვენი ახალი მასწავლებლის სიტყვებში, რომელსაც თქვენ ციტირებთ. "ერთხელ, - წერ, - ბევრი გელაპარაკა იმაზე, რომ აბსოლუტურად აუცილებელია იესო ქრისტეს აღიარება შენი ტუჩებით და რომ როგორც კი ვინმე აღიარებს მას შენი ტუჩებით, მაშინვე ხდება მის მიერ მიღებული, ის ასრულებს ამას და ინარჩუნებს მას თავისი მადლით. და კარგი იყო, რომ არ დათანხმდა. მისი სული მართალია, რადგან ასეთი აღიარება, უმიზეზოდ, ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას. ამ კეთილ ქრისტიანს მგრძნობიარე სინდისი არ აძლევდა ამის საშუალებას. ეს იქნება ფანფარი და ბუფონობა. იესო ქრისტეს აღიარება დიდი ღვაწლია და უფალმა დაჰპირდა, რომ ამისთვის აღიარებდა მას, ვინც აღიარა იგი მამაზეციერის წინაშე (მათე 10:32). მაგრამ რა ვითარებაშია აღსარება ასეთი ღირებული უფლის თვალში? - ასეთ შემთხვევებში, როცა ან უნდა აღიარო უფალი იესო ქრისტესადმი რწმენა და მაშინვე განიცადო საშინელი ტანჯვა და წამებით მოკვდე, ან უარყო ქრისტე და კერპებს შესწირო მსხვერპლი. ვინც ასეთ ვითარებაში აღიარებს ქრისტეს, უკვე სულით აღდგება მოწამეობრივად. ამიტომაა მისი აღიარება ასე ღირებული. ღვთის ეკლესიაში აღმსარებლები დგანან მოწამეების გვერდით. მოწამენი არიან ისინი, ვინც ქრისტეს აღიარებით აწამეს და მოწამეობრივად აღესრულნენ; და აღმსარებლები არიან ისინი, ვინც აღიარა ქრისტე, აწამეს, მაგრამ რატომღაც არ აწამეს სიკვდილით. აი ასეთ აღსარებაზე ლაპარაკობს უფალი! რატომ დგას იგი მასთან ერთად მის საპირისპირო უარყოფასთან ერთად? "ვინც, - ამბობს ის, - უარმყოფს მე ადამიანთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი ზეციერი მამის წინაშე" (მათე 10:33). იქ ისეთი გარემოებები გაქვს, რომ ან აღიარო ქრისტე და იტანჯო, ან უარყო და ბედნიერად იცხოვრო?! არა. შესაბამისად, არ არსებობს ასეთი აღსარების ჩვენების შესაძლებლობა, რომელიც ასეთი ღირებულია ღვთის თვალში. ყოველთვის არის ამის შოუს მოწყობის შესაძლებლობა, საკუთარი თავის სისულელე. გამორბით ქუჩაში და იყვირე: მე მწამს ქრისტეს და ვაღიარებ. მაგრამ ასეთი აღსარება ფუჭი იქნება, ისევე როგორც თქვენმა მასწავლებელმა მოითხოვა. ისევ შეხედე. უფალი ამბობს: „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს და ჩემს სისხლს სვამს, ჩემში რჩება, მე კი მასში“ (იოანე 6:56). თუ უფალი რჩება ზიარებაში, ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ არის, რომ მან მიიღო იგი წმიდა ზიარებაში. მაშასადამე, ვინც ქრისტეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებებს ეზიდება, სწორედ ამ საქმით ხდება მისი მიღება. ზიარების წინ ვაღიარებთ უფალს და ვამბობთ: „უფალო, მე მწამს და ვაღიარებ...“ მაგრამ ეს აღსარება კი არ არის ქრისტეს, არამედ სხეულისა და სისხლის ზიარება. აღსარება მხოლოდ უხსნის შესასვლელს უფალს, რომ მიიღოს იგი მისი სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ ნათლობისა და წმიდა ზიარების ძალით ჩვენ ვქმნით მათ, ვინც მიიღეს ქრისტე და არა მხოლოდ მისი აღსარების ძალით, თუმცა ჩვენ ვაძლევთ ამ აღსარებას ამ საიდუმლოების წინაშე. მაგრამ თქვენმა მასწავლებელმა გამოიგონა უფლის მიღების სხვა გზა. ის ამას თავისი ცრუმორწმუნე ინტელექტის მიხედვით აკეთებს. მაგრამ წმიდანის ცხოვრებაში რომ ეხმარება, მასში ბოლომდე მაინც არ წყნარდება, რადგან სანამ მცნებების აღსრულებით სულში ყველა სათნოება არ დამკვიდრდება, მასში კვლავ რჩება ვნებების კვალი, ცოდვის სუნი, უფლისთვის უსიამოვნო. ის არ ისვენებს მასში, თითქოს არ ენდობა მას და მაინც მხოლოდ მასში აჩენს განსასვენებელ ადგილს. როდესაც სული განიწმინდება სათნოებით, მაშინ ის უსაფრთხოდ შედის მასში, როგორც სახლში, და მშვიდად ცხოვრობს, შეუწუხებელი ცოდვისა და ვნებების მოძრაობებისგან, რომლებიც მისთვის უსიამოვნოა. ამრიგად, რწმენა იზიდავს უფალს, ზიარებები იცავს მის ყოფნას და დახმარებას; როდესაც მორწმუნე, უფლის შემწეობით, მცნებების აღსრულებითა და გულში სათნოებების შეტანით განიწმინდება ყოველგვარი ვნებათაგან, ბოლოს და ბოლოს უფალი დამკვიდრდება მასში და განისვენებს მასში. ეს არის უფლის მიღების მთელი გზა. მას აქვს თავისი ხარისხები - აქვს თავისი დასაწყისი, გაგრძელება და დასასრული, ანუ დასრულება. ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში უფალი საუბრობს ამ დასრულებაზე. მაგრამ მთელი ამ საკითხის ძირი არის უფლის მიღება ზიარებებში. საიდუმლოების გარეშე არც რწმენა და არც სათნოება არ მიიზიდავს უფალს. მათ შეუძლიათ მხოლოდ ის გააკეთონ, რომ უფალი მიიყვანს მას, ვინც მათ აქვთ მათი გულისთვის, ზიარების მიღებაში და საიდუმლოების მეშვეობით დამკვიდრდება, როგორც ეს იყო კორნელიუს ასისთავთან. და უფლის აღსარება აქ ხდება, მაგრამ როგორც ერთგვარი მოსამზადებელი ნაწილი და არა როგორც ის, რაც აერთიანებს უფლის მიღების მთელ ძალას. უფლის აღიარება არ არის ერთადერთი, რაც მნიშვნელოვანია, რათა შენი ტუჩებით თქვა, რომ მე მწამს უფალი. ეს ნიშნავს ზოგადად ქრისტიანობას. როცა გვეკითხებიან: რა რელიგიის ხარ? და ჩვენ ვუპასუხებთ: კრისტიანი; მაშინ ეს ჩვენი პასუხი იმასაც ნიშნავს: მე ქრისტიანი ვარ ან ჩვენ ქრისტიანები ვართ. ახლა ავიღოთ ეს სიტყვა მისი მკაცრი გაგებით. რას ნიშნავს იყო ქრისტიანი? ეს ნიშნავს მართებულად ირწმუნო და იცხოვრო წმიდად, იწმინდო ზიარებით, დაემორჩილო მოძღვრების წინამძღოლობას და ეკუთვნოდე ღვთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას და მკაცრად შეასრულო ყველაფერი, რაც მისგან არის ნაბრძანები, ანუ აკეთო ყველაფერი, რაც, როგორც უკვე ავღნიშნეთ, წარმოადგენს ხსნის გზას. მაშასადამე, ის, ვინც ჭეშმარიტად აღიარებს უფალს, არის ის, ვინც ირწმუნა უფალი და განიწმინდა საიდუმლოებით და მიიღო მადლით აღსავსე ძალა მათი მეშვეობით, მწყემსების ხელმძღვანელობით ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრობს წმიდად - და ყველაფერი სულითა და წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონებით. ეს არის ნამდვილი აღმსარებელი! და არა ის, ვინც მხოლოდ ბაგეებით აღიარებს უფალს. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის პირველ ეპისტოლეში აღსარებაზე საუბრისას სწორედ ასეთ აქტიურ აღსარებას გულისხმობს. თქვენი მასწავლებელიც უფლის აღმსარებლის მიერ მადლის აღსრულებას უფლის სიტყვიერი აღსარების ნაყოფად მიიჩნევს. თუ აღსარებამ აავსო უფალი, ისიც მადლით იქნება სავსე: რადგან მადლი არის უფლის ყოფნა და მისი ჩვენთან ურთიერთობა. მაგრამ როგორც ადრე იყო ახსნილი, რომ უფალი ბინადრობს არა აღსარების გზით, არამედ საიდუმლოებით, ცხადია, რომ მადლით აღასრულებს არა აღსარებას, არამედ აღსარებას ან აღსარებას. და ზემოთ აგიხსნით, რომ მადლი სხვაგვარად არ არის მოცემული, გარდა საიდუმლოთა. და არ იყო შემთხვევა ღვთის ეკლესიაში, რომ სხვანაირად აღესრულებინა ვინმე. ამიტომ არ შეიძლება იფიქრო, რომ მადლის მიღება მხოლოდ ზეპირი აღსარების გზით შეიძლება. ეს ძალიან ჰგავს ამას: გააღე პირი და მადლი შემოვა. ამ განაცხადის საფუძველზე, ძალიან მართალია, დაურეკოთ თქვენს მასწავლებელს და მათ, ვინც ეთანხმება მის სწავლებას და ერთი ზეპირი აღიარებით მადლის მიღებას ელიან - თაღლითები. 12) თქვენ წერთ, რომ თქვენი ახალი მასწავლებელი „ლოცულობს საკუთარი ლოცვებით, მაგრამ ლოცვის დროს არც ჯვარს აწერს და არც მშვილდს აკეთებს“. ხედავ როგორი მოდაა? მთელი ქრისტიანული სამყარო ჯვარს აწერს, თუნდაც ის, ვინც არასწორად აღიარებს ქრისტეს რწმენას; და ის რცხვენია. ვინც ჯვარს წერს უსიტყვოდ, აღიარებს უფალ იესო ქრისტეს, რომელმაც გადაიტანა ჩვენთვის ჯვარცმა და სიკვდილი და ამით გამოგვისყიდა. შენი მოძღვარი ყვირის: აღიარე ქრისტე შენი ტუჩებით; შენ კი მიუახლოვდებოდი და აიძულებდი: აღიარე ქრისტე ჯვრის ნიშნით. სულ ერთია: აღიარება იქაც და აქაც; მხოლოდ იქ - სიტყვით და აქ - საქმით. საქმეები სიტყვებზე ძლიერია. უფლის პირით აღსარებაზე უარს უთხრა: აჰა! გრცხვენია ხალხის წინაშე! შენც ეუბნები: გრცხვენია ჯვრისწერის; მაგრამ რადგან ესეც აღსარებაა, გამოდის, რომ შენ თვითონ გრცხვენია ადამიანთა წინაშე უფლის აღიარება. წმინდა ბასილი დიდი მოწმობს, რომ ჯვრის ნიშანი მოციქულებმა დაადგინეს და რწმენით დაყენებული ჯვრის ნიშანი აცილებს უხილავ მტერს, ანადგურებს მათ ყველა მაქინაციებს და იცავს მათ თავდასხმებისგან. უფალმა ჯვრით გაანადგურა მტრის მთელი ძალა. მტრებმა ეს იციან და ჯვრის ნიშანს გარბიან. ხოლო ვინც ჯვარს არ აწერს და თავს არ იცავს ამით, მის მტრებს აქვთ თავისუფალი წვდომა მასთან. ქრისტიანი ჯვრის ნიშნის გარეშე ჰგავს მეომარს იარაღის გარეშე. მტერი მას ისე უბიძგებს, როგორც სურს. ყველა საღმრთო საიდუმლო იკურთხება ჯვრის ნიშნით; ისინი ასევე ასრულებენ სიცოცხლისთვის საჭირო ყველა ნივთის განწმენდას. ასე მიიღო იგი წმიდა ეკლესიამ მოციქულებისგან და ასე მოქმედებს ყველა ქრისტიანი. ეს ბუნებრივად ბადებს კითხვას: არის თუ არა ქრისტიანი ვინც თავს არიდებს ჯვრის ნიშანს? თავის დახრით ჩვენ ჩვეულებრივ მივუთითებთ პატივისცემასაც და დამორჩილებას. ისევე, როგორც ის, ვინც სასწრაფოდ უახლოვდება ღმერთს ლოცვით, აქვს სრული პატივისცემა და სრულყოფილად დამორჩილება მის გულში მის წინაშე, ისევე გარდაუვალია დამოწმება მასზე, უხილავზე, ამ გრძნობების თაყვანისცემით. ყველა ქრისტიანი თაყვანს სცემს უფალს ფიზიკურად, როგორც მისდამი შინაგანი შიშისა და მისი ნების სრული ერთგულების მტკიცებულებას. ვინც არ ქედს იხრის, ეჭვობს, არსებობს თუ არა მასში ასეთი გრძნობები. მაგრამ თუ ისინი იქ არ არიან, რა არის მისი ლოცვა? ჩვენ გვაქვს გამონათქვამი: კისერი არ იხრება - იმის მანიშნებელია, რომ ასეთი ადამიანია - დაუოკებელი სული აქვს, არავის გაცნობა არ სურს. განა ეს არ არის ის სული, ვინც ლოცვაში არ ქედს იხრის? ეს ყველაფერი ცუდი ჩვეულებაა. ქუდს არ ამტვრევს, კოლოქტურად ვიტყვი და ეს ღვთის წინაშეა. 13) თქვენ წერთ: ”ერთგულმა ხალხმა მითხრა, რომ ჩვენმა ახალმა მოძღვარმა და ყველა, ვინც მას ემორჩილება, არ დადიოდეს ეკლესიაში, არ მოუხმო წმინდანებს ლოცვებში - არც ღვთისმშობელი, არც ანგელოზები, არც მოციქულები და წინასწარმეტყველები, არც დიდი წმინდანები, მოწამეები და წმიდანები, არ მარხულობენ, არ მარხულობენ, არ იციან და არ აღიარებენ ქრისტეს ჩემს აღმსარებლობას. არდადეგები.” ხედავ რა დიდებულები არიან? ჭეშმარიტი მოლოკანები, მაინც ინგლისელისგან ისწავლეს ასეთი სიბრძნე. ჩვენი მოლოკანები და დუხობორები თავს სულიერ ქრისტიანებად, ღმრთის ხალხად, წმინდანად თვლიან, რომლებისთვისაც არავითარი გარეგანი საეკლესიო ბრძანებები, არც ღვაწლი და არც განმწმენდელი საიდუმლოებები და წმინდა რიტუალები არ არის საჭირო. და თქვენი როტოზები ისეთივე მოჭრილია, როგორც მათ. ”და მე არ ვიცი, როგორ გავიგო, რატომ მისდევთ ამ ახალ მასწავლებელს ან რატომ აძლევთ მას ყურში ზუზუნი მისი უსაქმური ლაპარაკით?!” ყოველივე ამის შემდეგ, რაც თქვით, უკვე საგრძნობლად ირკვევა, რომ იგი ჩამოშორდა წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიას და თუ თავისი მოძღვრებით ბორძიკდება, ეს იმისთვისაა, რომ თქვენ განდევნოთ ეკლესიიდან და შექმნათ ეკლესიისთვის უცხო და ღვთისგან უარყოფილი განსაკუთრებული სექტა. და მაინც, შენ ეჭიდები მას, როგორც უგუნური ბუზები მოწამლულ ტენიანობას. მე არ მოგწერთ, რომ თქვენი მოძღვარი და მთელი მისი ბრბო დიდ შეცდომაშია და ეკლესიასთან ერთად არ იღებს თქვენს მიერ დადგენილ პუნქტებს. მაგრამ გირჩევთ მიიღოთ სტეფან იავორსკის წიგნი "რწმენის ქვა". იქ ყველა ის პუნქტი დაცულია, ვინც არ იღებს, მხილებულია. ყურადღებით წაიკითხე და გაიგე რა წერია. მაშინ ამ ქვით იოლად დაკეტავ ტუჩებს, ვინც ტყუილს ლაპარაკობს და კბილებს დაამტვრევ კბილებს, ვინც სცოდავს სიმართლეს, მაგრამ ვინც თამამად ლაპარაკობს თავისი ტყუილითა და მოტყუებით სავსე სიტყვებით. ეს წიგნი პროტესტანტების წინააღმდეგ დაიწერა. მაგრამ პროტესტანტებიც მოლოკანებივით არიან, მხოლოდ გერმანელები, ისევე როგორც ეს თქვენი ახალი ხალხი - ინგლისური ჭრის მოლოკანები. 14) თქვენ წერთ: "ჩვენში გაოცებაა, რატომ ჩუმად არიან ჩვენი მწყემსები. ეს მასწავლებელი ყველგან მოგზაურობს, წუხს, ასწავლის, ენთუზიაზმით ლაპარაკობს. ჩვენები კი ჩუმად არიან. ეკლესიაში კი იშვიათად რომელიმე მათგანი ასწავლის: მხოლოდ ღვთისმსახურება სწორია. ჩვენ გვჭირდება ცოცხალი სიტყვა, მაგრამ არ არის ერთი." მეც გკითხავ: შენს მწყემსებს მიუბრუნდი კითხვით, რომ ვიღაც მასწავლებელი დადის, გვკრებს და გვასწავლის - შეხედავ კარგად ასწავლის თუ არა? - არცერთი. რამდენჯერ მომწერე, შორს და არც ერთხელ არ გახსენებია შენს მწყემსთან დაკავშირება, რომელიც შენს გვერდით არის და რომელსაც ყოველ კვირას და დღესასწაულზე ხედავ. ამის შემდეგ როგორ გაიგებენ მწყემსებმა რა ხდება იქ ფარულად? შენი მწყემსი მოდის ეკლესიაში, ხედავს შეკრებილ მრევლს და მხურვალედ ლოცულობენ და მშვიდად არის და ამიტომ დარწმუნებულია, რომ ის სამწყსო მათ შესაბამის წოდებაში არიან. თქვენ იცით დოგმები, გახსოვთ მცნებებიც, ყველაფერში ემორჩილებით ღვთის ეკლესიას. კიდევ რა შემიძლია გითხრათ? შეიძლება ზოგჯერ აგიხსნათ რაიმე დოგმატი, მცნება ან საიდუმლო. მაგრამ ეს კეთდება, როგორც თქვენ წერთ, ზოგჯერ. და ამის გარეშეც კი, მთელი ჩვენი ღვთაებრივი მსახურება ისეა აგებული, რომ ის გვახსენებს როგორც დოგმებს, ასევე ცხოვრების წესებს მათ, ვინც ყურადღებიანია და გვასწავლის ღმერთთან მიჯაჭვულობას ჩვენი მოქმედებებით. და ეკლესიაში ერთი ვიზიტი განაახლებს მთელ რელიგიურ სულს, როგორც ყველა განიცდის. გეთანხმები, რომ პასტორებმა უფრო ხშირად უნდა აწარმოონ საუბრები თავიანთ სამწყსოს ეკლესიაში ან დაიწყონ საუბარი ეკლესიის გარეთ. მაგრამ ვერ დაგეთანხმები, რადგან ეს ასე არ ხდება და არ ხდება, სამწყსო სრულიად მოკლებულია ყოველგვარ სულიერ საზრდოს. და იმის გამო, რომ ეს არ მოხდეს, მე მზად ვარ, თუ დამბრალდება, თქვენ, სამწყსო, თქვენს მწყემსებზე არანაკლებ არ დაგვაბრალოთ. გამოხატეთ სურვილი, იკითხეთ და რომელი მწყემსი იტყვის უარს თქვენი ასეთი კეთილი სურვილის დაკმაყოფილებაზე? - შენ თვითონ უცხო ხარ მწყემსებისთვის და როცა ერთ-ერთ მათგანს შეხვდები, რწმენის საჭიროებებზე ლაპარაკს ნუ დაიწყებ. გიყურებს, ის არ იწყებს ასე ლაპარაკს. შემდეგ კი ის არ კითხულობს ლექციებს ეკლესიაში, იმის შიშით, რომ არ გაგაღიზიანებთ და ეკლესიიდან გაგაძევებთ. მე არ ვამართლებ ჩუმ მწყემსებს: მათი მოვალეობაა შეაჩერონ ლაპარაკის სურვილი და მოუსმინონ თავიანთ ფარას. მაგრამ უბრალოდ შეგახსენებ, რომ ესეც შენი ბრალია. თქვენ ამბობთ: "ჩვენი ხალხი დუმს, მაგრამ ის დაკავებულია". - დაკავებულია, რადგან სჭირდება სტუდენტებისა და მიმდევრების მოზიდვა; და როცა აკრეფს, ჩუმად იქნება, რადგან მასზე მიჯაჭვული მოსწავლეები ეცოდინებათ ყველაფერს, რასაც ის ჩვეულებრივ ასწავლის. და მაშინაც კი, თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ აურზაური, სირბილი, ყვირილი არ ნიშნავს ჯანსაღ მდგომარეობას. შეხედე სხეულს. როდესაც ის ჯანმრთელია, მაშინ მასში ყველა ფუნქცია მშვიდად სრულდება: პულსი არ არის ხშირი, სუნთქვა თანაბარი, თავი სუფთაა, ნერვებისა და კუნთების დაძაბულობა იზომება. მაგრამ როგორც კი რომელიმე ეს სცილდება მის ზომას, ფუნქციების სიმშვიდე ირღვევა და ორგანიზმი არაჯანსაღი ხდება. ასეა რწმენისა და ხსნის საკითხშიც. თქვენ, მთელი თქვენი მრევლი, შეადგენთ პატარა საეკლესიო ორგანოს. ყველა გადარჩენის ფუნქცია თქვენთვის მშვიდად მიმდინარეობს: თქვენ ინარჩუნებთ რწმენას, ცდილობთ იცხოვროთ ქრისტიანულად, განიწმინდეთ ზიარებით, იცავთ ყველა საეკლესიო ბრძანებას და ემორჩილებით თქვენს მწყემსებს. თითოეული თქვენგანის გადარჩენის საქმე მშვიდობიანად მიმდინარეობს, თუმცა თქვენ შორის არაფერია გამორჩეული. როგორც ჯანსაღი სხეული იზრდება და ცხოვრობს შეუმჩნევლად, ასევე თქვენ ცხოვრობთ და იზრდებით სულიერად, თუმცა ეს შეუმჩნეველია. ამდენად, ის, რომ ის ლუღლუღებს და ფუსფუსებს და შენთან ყველაფერი მშვიდად მიდის, არ ნიშნავს, რომ მასთან შედარებით უარეს მდგომარეობაში ხარ; პირიქით, ხსნასთან დაკავშირებული საქმეების ეს მშვიდი ნაკადი ნიშნავს, რომ თქვენ ჯანმრთელ მდგომარეობაში ხართ. შენ "კარგად მიედინება"; იგივე ყვირილი არ არის ნორმალურ მდგომარეობაში; და ის ფაქტი, რომ ის კვნესის, იძლევა იმის აზრს, რომ ის ერთ-ერთი გიჟია. თუ ვინმე, თქვენი რელიგიური საქმეების მშვიდი მსვლელობისას, გადაურჩება დაუდევრობას და უყურადღებობას გადარჩენის მიმართ, მაშინ ეს ცუდია. მაგრამ თუ ყველა, თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში, გულმოდგინედ აკეთებს ყველაფერს, რასაც ქრისტიანული სინდისი ავალდებულებს, თუმცა სხვებისგან არაფრით არ გამოირჩევა, მაშინ შენი გადარჩენის საქმე წესრიგშია და არ არის საჭირო ამაზე ფიქრი და ვინმეს სწრაფვა, მხოლოდ იმიტომ, რომ ის რაღაც გამორჩეულს წარმოადგენს. გაიხსენეთ, რა ვთქვი დასაწყისში მომღერალთა გუნდზე - რომ გამოჩენილი ცუდ საქმეებს აკეთებს. ეს ასევე ემსახურება იმის ახსნას, რასაც ახლა ვამბობ. ახლა მე გითხარი ყველაფერი, რაც შენმა წერილმა აიძულა. დასამატებლად რჩება მხოლოდ, როგორც თავად ხედავთ, ეს არის: მიატოვეთ ეს ახალი მოძღვარი, მცდარი მოლოკანი და, როგორც ყოველთვის, შეუდექით წმიდა მართლმადიდებელ ეკლესიას და მის მწყემსებს. იგივე ურჩიე ყველას. დაედევნენ ამ ხმამაღალს, შეხედეს, ყურები დაუკაწრეს მისი ტკბილი გამოსვლებით და ეს საკმარისი იყო. ეს არ გამოიწვევს კარგს. - მისი ტკბილი სიტყვის ხიბლის წინააღმდეგ სულისკვეთების გასაძლიერებლად, ამოიღეთ, როგორც მოგახსენეთ, „რწმენის ქვა“ და წაიკითხეთ. აჯობებს, შეიკრიბეთ ყველა თქვენგანი, ვინც ყურები გაგიწმინდეთ ეკლესიისთვის უცხო ერეტიკული გამოსვლებით და წაიკითხეთ და განსაჯეთ თავი ამ მტრის აკვიატებისგან. წერილი 24. მეორე წერილი პეტერბურგს იქაურ ერესთან დაკავშირებით. სულიწმიდის მადლის შესახებ. სულიწმიდის მიღება ყველაზე მაღალია ქრისტიანობაში. მოქმედებები სულის გარეშე და არა სულიდან არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული ქმედებები. ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოსა და სულიწმიდის მადლით მისგან განთავისუფლების შესახებ. უფლის რწმენა იწვევს მადლის მიღებას, მადლი აშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში. ყველა ცოდვილი, ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც ამოდის პირიდან სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ნათლობის შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. როგორ სრულდება ხსნის საქმე. როგორ იძენს, ათბობს და ინახება სულიწმიდის მადლი თქვენ გაგზავნეთ თქვენი ახალი მასწავლებლის სწავლების პუნქტები, რომლებიც თქვენ და სხვებმა გსმენიათ. გმადლობთ. ეს მისასალმებელია მიწოდება! თუმცა, სამწუხაროდ, უნდა ითქვას, რომ ისინი ყველა არ არის ზუსტად განსაზღვრული და არც მთლად სრული; მაგრამ მაინც საკმაოა, რომ გარკვეულწილად მაინც გაიგოს, როგორი მასწავლებელი გყავს და როგორი სწავლება აქვს მას. მე უკვე გითხარით მთავარი პირველ წერილში და თქვენ თვითონ უკვე შეგეძლოთ ამ ინსტრუქციებიდან ამოიცნოთ, რაც მოისმინეთ, რომელია მართალი და რომელი მცდარი. თუმცა, კიდევ რაღაცას დავამატებ, რასაც თქვენ მიერ გაგზავნილი პუნქტები მაიძულებს ვთქვა. უპირველეს ყოვლისა, აღვნიშნავ, რომ თუ არის პუნქტები, რომლებიც ბოლომდე არ არის განსაზღვრული, მაშინ ბრალი, ვფიქრობ, ეკისრება არა მათ, ვინც მოისმინა, არამედ, სავარაუდოდ, მასწავლებელს. თვითონაც ვერ ხედავს საქმეს ნათლად; ამიტომ სიტყვებში იბნევა. შენს გარდა სხვებისგან გავიგე, რომ ასეა. მაგრამ ჩვენ განვიხილავთ ამ პუნქტებს ისე, როგორც არის, და აღვნიშნავთ, თუ რა მხრიდან არიან ისინი არასწორი და რა შეცდომებზე შეიძლება გამოიწვიოს. ყველა პუნქტის განხილვის შემდეგ მივედი თქვენს მასწავლებელზე ისეთ ზოგად დასკვნამდე, რომ ცნობილი ინგლისელის წინადადებით მან თავისთვის შექმნა ქრისტიანობის მცდარი, მაგრამ მაცდუნებელი წარმოდგენა და ახლა მთელი ძალითა და საშუალებებით ცდილობს მის ამოვსებას სხვების თავებში, თვლის, რომ ის მხარს უჭერს ღვთის საქმეს და ძმების გადარჩენას. მაგრამ იმ მნიშვნელობის მიუხედავად, რომლითაც ის ამას აპირებს, ის ჰგავს ბავშვს, რომელიც საპნის ბუშტს მისდევს. როგორც უკვე მოგწერე, იმ ინგლისელის მსგავსად, ეს შენი მასწავლებელიც ილუზიაშია ჩაფლული და ჭეშმარიტების აჩრდილმა გაიტაცა, ფიქრობს, რომ მას აქვს ეს ნამდვილი. ის მისდევს ქრისტიანობის მოჩვენებით, ბუშტუკების მსგავს იდეალს. როგორც საპნის ბუშტი იზიდავს ბავშვებს, ასევე თქვენს მასწავლებელს და მის შემდეგ სხვებს, რომლებიც გამოუცდელები არიან ქრისტიანულ ცოდნაში, გაიტაცეს მის მიერ დახატული ქრისტიანობის მოჩვენებითი სურათი. და გასაკვირი არაფერია, თუ მას სხვები ეკიდებიან, განსაკუთრებით ქალები, რომლებიც ყოველთვის მიდრეკილნი არიან ყველანაირი ხიბლისკენ. მანამდე მომწერე, რომ შენი მასწავლებელი ამბობს: სახარებიდან დამსაჯონ, რომ ვტყუი. მე გიპასუხეთ, რადგან ის ამბობს: „მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება“ (მარკოზი 1:15), არავინ დაადანაშაულებს მას, რადგან ასე წერია სახარებაში. მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს გასამართლებული, თუ ის არ ასწავლის ყველაფერს, რასაც სახარება ასწავლის. იმ დროს ზუსტად არ ვიცოდი რა აკლდა. მაგრამ ახლა თქვენი მოსაზრებებიდან ვასკვნი, რომ მის სწავლებაში საკმაოდ აკლია - რაც, თუმცა, ძალიან მნიშვნელოვანია და არსებითია რწმენისა და ხსნის საკითხში. პირველი ის არის, რომ ის არაფერს ამბობს სულიწმიდის მადლზე. თქვენ გაქვთ ათი-სამი ქულა, მაგრამ სულ მცირე ერთი სიტყვა სულიწმიდის მადლზე, აი რას წერთ: „ხსნა დასრულებულია და ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩება. ადამიანი იხსნა ქრისტეს რწმენით. ვინც ირწმუნა ქრისტე და, მაშასადამე, თავის საკუთრებაში აიღო გამოსყიდვა, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას. ყველა, ვისაც სწამს ქრისტე, მაშინვე იღებს ცოდვების მიტევებას და იხსნის მარადიული სასჯელისაგან. გადარჩენისთვის, თქვენ უნდა მიიღოთ ქრისტე საკუთარ თავში. ჩვენ რწმენით ვიღებთ ქრისტეს, რომელიც, რაც არ უნდა მოხდეს, არასოდეს მიგვატოვებს და ჩვენში რჩება. ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში და შემდეგ შესცოდა, მხოლოდ უნდა მოინანიოს და ის დაუყოვნებლივ მიიღებს პირდაპირ პატიებას. ნათლობა არ სარგებლობს მათთვის, ვინც შეგნებულად არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში. ყველას, ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, შეუძლია გაიგოს მთელი წმინდა წერილი. ეკლესია თავისთავად არის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა უნდა ვეძიოთ ქრისტე“. და ყველაფერი ასე მიდის. თითქმის ყველა წერტილში არის სიტყვა ქრისტე უფალზე, მაგრამ არც ერთი სიტყვა სულიწმიდის შესახებ. არა მგონია, ეს თქვენი და სხვებმა გაიგონეს გამოტოვება. ამ საგანს ადგილი არ უნდა ჰქონდეს თქვენი მასწავლებლის სწავლების სისტემაში, თორემ მაინც როგორღაც მოიხსენიებდა. რომ ხსნა მოგვიწყო უფალმა იესო ქრისტემ და რომ სწორედ მასში ვართ გადარჩენილი - ეს მართლაც ასეა; მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად უნდა იცოდეს, რომ ეს სულიწმიდის მადლის გარეშე არ მომხდარა და არ ხდება. ვინაიდან ეს ძალიან მნიშვნელოვანი პუნქტია, საჭიროდ ჩათვალე შემეგროვებინა წმინდა წერილის მეტი მონაკვეთი ამის შესახებ, რათა თქვენ და თქვენს გარშემო მყოფებმა დარწმუნდეთ, რომ სულიწმიდის მადლი ჩვენი ხსნის მიღწევაში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი. - მისმინე! წმინდა იოანე ნათლისმცემელი გამოჩნდა, რათა ხალხი მოემზადებინა აღთქმული მაცხოვრის მისაღებად მონანიებითა და ნათლით და რას ამბობს იგი? აქ მოდის, ამბობს ის, აღთქმული და ის „მოგინათლავთ სულიწმიდით“ (მათე 3:11), რაც ცხადყოფს, რომ სულიწმიდით ნათლობა აღთქმული ქრისტეს უფლის მთავარი საქმეა ჩვენი გადარჩენისთვის: ასე რომ, ვინც ამ სულით არ მოინათლება, არ შევა ღვთის სასუფეველში 3:5. უფალმა უკვე დაასრულა თავისი ხილული ყოფნა დედამიწაზე, უკვე ემშვიდობება თავის მოწაფეებს ბოლო ვახშამზე - და ნახეთ, როგორ ანუგეშებს ისინი? - მე მივდივარ, - ამბობს ის, - მაგრამ არ გრცხვენოდეს, რომ მივდივარ. შენთვის უკეთესია. რამეთუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან; და თუ წავალ, გამოგიგზავნით მას (იოანე 16:7). მე ვთხოვ მამას და მოგცემთ ამ ნუგეშისმცემელს, იყოს თქვენთან სამუდამოდ. თქვენ იცნობთ მას, რადგან ის რჩება თქვენში და იქნება თქვენში (იოანე 14:16–17). - ამგვარად, ქრისტე უფალი ჰპირდება ზეციდან სულიწმიდის გამოგზავნას თავის მოადგილედ. - განა ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენი მოდგმის გადარჩენის მთელი საქმე უფლის ამაღლების შემდეგ სულიწმინდის მიერ იქნება მოწესრიგებული? დიახ! ასე იყო. დადგა უფლის ამაღლების მომენტი. უფალი ბრძანებს მოწაფეებს, დასხდნენ იერუსალიმში და დაელოდონ მამის აღთქმას. "თქვენ, - ამბობს ის, "უკვე მრავალი დღეა სულიწმიდით არ ხართ მონათლული" (საქმეები 1:5). ეს რომ თქვა, ავიდა. ათი დღის შემდეგ სულიწმიდა გადმოვიდა წმიდა მოციქულებზე ცეცხლის ენების სახით, ხმაურით, თითქოს ქარიშხლის სუნთქვით, და ყველამ დაიწყო სხვადასხვა ენაზე საუბარი. – ზეციური ძალის გამოვლენამ მიიპყრო იერუსალიმში დღესასწაულზე მყოფთა ყურადღება ყველა ქვეყნიდან და მათ, როცა გაიგეს, რომ გალილეელები ლაპარაკობდნენ თითოეული მათგანის ენაზე, ენით აუწერელი გაოცდნენ (საქმეები 2:2-12). შემდეგ წმინდა პეტრემ აუხსნა მათ, რომ ეს გასაოცარი მოვლენა დიდი ხანია იყო ნაწინასწარმეტყველები და იყო აღთქმის შესრულება სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ „ყოველ ხორციელზე“ (საქმეები 2:17). მამების მთავარი აღთქმა ქრისტე მაცხოვრის მოსვლის შესახებ იყო; მაგრამ მისგან კურთხევის გვირგვინი იწინასწარმეტყველეს სულიწმიდის გადმომოსვლად, რომელიც აღსრულდა სულთმოფენობის დღეს... გაითვალისწინეთ, ეს არის ქრისტეს ეკლესიის ნამდვილი საფუძველი, საგანძური და სულიწმიდის მადლის წყაროების ურღვევი საცავი! მაგრამ ამ ორმოცდამეათე დღეს მხოლოდ მოციქულებმა მიიღეს სულიწმიდა; დაპირების თანახმად, ის უნდა გადაისხა „ყოველ ხორციელზე“ (საქმეები 2:17). - იმ დღიდან დაიწყო წმიდა მოციქულთა მეშვეობით ყველაზე დაღვრა. - როცა წმიდა პეტრემ შეკრებილ ებრაელებთან სიტყვით ისინი სინანულით მიიყვანა, - და მათ შესძახეს: "რა ვქნათ?" - მაშინ წმინდა პეტრემ უთხრა მათ: „მოინანიეთ და მოინათლეთ ყოველი თქვენგანი იესო ქრისტეს სახელით ცოდვათა მისატევებლად და მიიღებთ სულიწმიდის ნიჭს“ (საქმეები 2:37–38). სამი ათასი სული მოინანია, მოინათლა და მიიღო სულიწმიდა იმ დღეს. ამ დროიდან ყველაფერი ეკლესიაში და მოციქულთა შორის სულიწმიდის მოქმედებით დაიწყო. უნდა ეთქვათ თუ არა მოციქულები, ისინი ლაპარაკობდნენ სულიწმიდით აღსავსე (საქმეები 4:8,31); სად წასულიყვნენ თუ არა, სულის მიზიდულობის მიხედვით დადიოდნენ (ფილიპე, წმ. პავლე); დაადგინეს თუ არა რაიმე, დაადგინეს სულის შთაგონებით; უნდა აერჩიათ თუ არა ვინმე განსაკუთრებულ დავალებაზე - ისინი აირჩიეს იმის მიხედვით, თუ რამდენად აშკარა იყო სულის (დიაკონების) გამოვლინებები ვისში. სულიწმიდის მოქმედებები იმდენად აშკარა და უჩვეულო იყო ყველასთვის, რომ მოციქულებმა არ დააყოვნეს ეკლესიის ხელისუფლების წინაშე დაადასტურონ სახარების ჭეშმარიტება იმით, რომ ღმერთი აძლევს სულიწმიდას მათ, ვინც თავმდაბლად ემორჩილება მის სიტყვას, რომელიც მათ გამოაცხადეს (საქმეები 5:32). სამარიელებს სწამთ წმინდა ფილიპეს ქადაგების მიხედვით; მაგრამ იერუსალიმში მცხოვრებნი ამ რწმენას საკმარისად არ თვლიან და წმინდანები პეტრე და იოანე გაუგზავნეს მათ, რათა შეავსონ ის, რაც აკლია. კონკრეტულად რა აკლდათ? სულიწმიდის მადლი. იქ მისულმა მოციქულებმა დაინახეს, რომ სულიწმიდა ჯერ არც ერთ მათგანზე არ ჩამოსულა და ისინი მხოლოდ უფალი იესოს სახელით მოინათლნენ. რატომ ლოცულობდნენ, ხელები დაადეს მათ და მიიღეს სულიწმიდა. ამრიგად, სამარიელები გახდნენ ჭეშმარიტი ქრისტიანები და მიიღეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ გადარჩენისთვის მხოლოდ მაშინ, როდესაც მიიღეს სულიწმიდა (საქმეები 8:15–17). ანგელოზმა ფილიპეს უბრძანა, იერუსალიმიდან ღაზასკენ მიმავალი გზა აეღო. მაგრამ როცა ამ გზაზე მყოფმა დაინახა ეტლი, რომელზეც ვიღაც იჯდა, სულიწმიდამ უთხრა: მიუახლოვდი ეტლს. დაიწყო და ეტლში მსხდომთათვის წაკითხულიდან აიღო შემთხვევა, რწმენით გაანათლა და მთვარეზე დაცემულ წყალში მონათლა. როდესაც ისინი წყლიდან გამოვიდნენ, სულიწმიდა გადმოვიდა ახლადმონათლულ ადამიანზე, დაასრულა საკრალური პროცესი მისი გაქრისტიანების - გადარჩენის შესახებ (საქმეები 8:29–39). ხედავ, როგორ მოქმედებს სულიწმიდა ყველაფერში?! თავად უფალმა იესო ქრისტემ მოაქცია წმიდა პავლე რწმენაზე, მაგრამ მისდამი რწმენის საქმის დასასრულებლად გაგზავნა იგი ანანიასთან. რას ამბობს ანანია? - "უფალმა... გამომგზავნა" თქვენთან, რათა "იხილოთ და აღივსოთ სულიწმიდით" (საქმეები 9:17). სწორედ სულის მიღებამ აქცია წმინდა პავლე მორწმუნეც და მოციქულიც. ვინ გააღო კარი წარმართი მორწმუნეების ეკლესიის ფარეხში მიღებისთვის? სულიწმიდით. მან, კორნელიუსზე და მის მთელ სახლზე წარმომავლობის ხელშესახები გამოჩენით, დაადასტურა წმინდა პეტრე და მასთან მყოფი (შემდეგ ყველა ებრაელი ქრისტიანი), რომ ამის შემდეგ ვერავინ აკრძალავდა წარმართ მორწმუნეთა ნათლობას (საქმეები 10:44-48). ანტიოქიის ეკლესია უკვე მომწიფდა და დამკვიდრდა წმიდა ბარნაბასა და სავლეს შრომით, რომლებიც სულიწმიდის მეშვეობით მოქმედებდნენ და ავსებდნენ მათ (საქმეები 11:24). უკვე შესაძლებელი იყო ამ ციფრების სხვა ადგილებში გაგზავნა. და ისინი იგზავნება. მაგრამ ვინ გააკეთა ეს? სულიწმიდამ, რომელმაც უთხრა მორწმუნეთა კრებულს: „გამოარჩიეთ ბარნაბა და სავლე იმ საქმისთვის, რისთვისაც იყვნენ მოწოდებულნი“ (საქმეები 13:2). მიცურავდნენ კვიპროსში და ბოლოდან ბოლომდე გადადიან. ქადაგების სიტყვა აყვავდება; მაგრამ პაფოს ელიმაში ჯადოქარმა დაუპირისპირა მას. ვინ შეაჩერა ამ მეტოქეს საუბარი? სულიწმიდა წმიდა პავლეს პირით, მისით აღვსილი (საქმეები 13:9). მცირე აზიისკენ გაემართნენ. აქ პირველ ქალაქში, პისიდიის ანტიოქიაში, სიტყვა მიიღეს ებრაელებში და მით უმეტეს წარმართებში. მაგრამ ურწმუნო ებრაელებმა დაიწყეს მოციქულების დევნა და ისინი იძულებულნი გახდნენ უფრო შორს წასულიყვნენ. - ვისაც სჯერა? - მათ, ვისაც სწამდა, „მოწაფეები აღივსნენ სიხარულითა და სულიწმიდით“ (საქმეები 13:52). ისინი დარჩნენ მათთვის მიცემული სულიწმიდის მადლის ხელმძღვანელობით. როგორც აქ იყო, ისე, რა თქმა უნდა, იყო ყველა იმ ადგილას, რომელსაც ქადაგება შეეხო ამ სამოციქულო მოგზაურობაზე. მოწაფეები ყველგან იდუმალებით აღივსნენ სულიწმიდით და მათ თვალყურს ადევნებდნენ და ხელმძღვანელობდნენ იგი იმ დრომდე, სანამ უკანა გზაზე მათ ჩვეულებრივი სამწყსო ხელმძღვანელობა არ მიეცათ (საქმეები 14:23). როდესაც მოგვიანებით, ანტიოქიაში დაბრუნებისთანავე, წმინდანები ბარნაბა და პავლე სხვებთან ერთად გაგზავნეს უხუცეს მოციქულებთან იერუსალიმში, რათა ეკითხათ წარმართების ეკლესიის წიაღში მიღების მეთოდი, აქ ეს საკითხი გადაწყდა უპირველეს ყოვლისა იმით, რომ ღმერთმა უკვე გამოავლინა მათი კეთილგანწყობა, „მიეცა მათ სულიწმიდა, როგორც“ იუდეველები, ებრაელებს ეს გადაწყვეტილება არ ჰქონდათ და არ ევალებოდათ. „ეს არის სულიწმიდის ნება“ (საქმეები 15:8–28). ანტიოქიაში დაბრუნების შემდეგ და გარკვეული ხნით აქ ყოფნისას წმინდა პავლე ახალ სამოციქულო მოგზაურობას ეწევა, ეწვია ადრე დაარსებულ ეკლესიებს, გაივლის ფრიგიას და გალატიის ქვეყანას. ეს ყველაფერი თავისუფლად მიდის. მაგრამ მას სურს აზიაში წასვლა და სულიწმიდა უკრძალავს მას; სურს ბითინიაში წასვლა, - და ისევ სული არ უშვებს მას. გზას საბოლოოდ აჩვენებდა ღამით ხილვით, რაც, რა თქმა უნდა, სულიწმიდის მოქმედებით იყო (საქმეები 16:6-9). მაკედონიასა და აქაიაში ქადაგების შემდეგ და ყველგან ეკლესიები გააშენა, წმიდა პავლე იერუსალიმის გავლით დაბრუნდა ანტიოქიაში და ცოტა დაისვენა, დაიწყო მესამე სამოციქულო მოგზაურობა, გაემართა ეფესოში. როდესაც ის აქ მოვიდა, მისი პირველი აქ იყო თორმეტი ადამიანის რწმენის დასრულება, მათი სრული გამოცხადებით, ნათლით და მათზე სულიწმიდის ჩამოყვანით; რამაც აჩვენა, რომ არც ერთი მორწმუნე არ არის სრული ქრისტიანი, სანამ არ მიიღებს სულიწმიდას (საქმეები 19:1-6). ამ გარემოების შესახებ პირველ წერილში მოგწერეთ. ეფესოში დარჩენის შემდეგ, დაახლოებით სამი წელიწადი და ქრისტიანობა დარგო ამ ქვეყნის მთელ სანაპირო ქვეყანაში, ჩრდილოეთით და სამხრეთით, წმინდა პავლე კვლავ ეწვია მაკედონიას და აქაიას. იქიდან დაბრუნებისას მან გაიარა ეფესო; მაგრამ მილეტში გაჩერდა, მოუწოდა თავისთან ეფესოსა და მიმდებარე ტერიტორიების ეპისკოპოსებს და გამოსამშვიდობებელ საუბარში მათ შემდეგი მშვენიერი სიტყვა წარმოთქვა: „უფრთხილდით საკუთარ თავს და მთელ სამწყსოს, რომელშიაც სულიწმიდამ დანიშნა ეპისკოპოსები, მწყემსად უფლისა და ღმერთის ეკლესია, რომელიც მისი სისხლით შევიძინეთ“ (A280). ეკლესია არის უფლის ეკლესია, მაგრამ აგროვებს მას, აერთიანებს მას ერთში და მწყემსები მასში და ამარაგებს მას სულიწმიდით - ამარაგებს და, რა თქმა უნდა, წარმართავს მას. ამავე დროს, წმიდა პავლემ თავის შესახებ თქვა, რომ სულით შეკრული მიდიოდა იერუსალიმში. რა დამემართება, ამბობს ის, არ ვიცი, მაგრამ სულიწმიდა მოწმობს ყველა ქალაქში, რომ ობლები მელოდებიან (საქმეები 20:22–23). იერუსალიმისკენ მიმავალ გზაზე, კესარიაში, წინასწარმეტყველმა აგაბუსმა, აიღო წმინდა პავლეს სარტყელი და შეუკრა ხელ-ფეხი და თქვა: „ასე ამბობს სულიწმიდა: კაცი, რომელიც არის ეს სარტყელი, შეკრული იქნება იერუსალიმში... და ენებს გადაეცემა“ (საქმეები 21:11). ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ როგორც მოციქულთა საქმეებში, რომლებმაც ქადაგეს წმინდა სარწმუნოება და აშენეს ეკლესია, ასევე მორწმუნეთა ხსნის საქმეში, ყველაფერი სულიწმიდაზე იყო დამოკიდებული. მისი მოქმედებით მოციქულებმა მიაღწიეს რწმენის დანერგვას და მორწმუნეები სრულყოფილები იყვნენ რწმენის სულისკვეთებით ცხოვრებაში. ასე გვეუბნება საქმეების წიგნი. ახლა მივმართოთ წმინდა მოციქულთა ეპისტოლეებს. თესალონიკელთა სარწმუნოებაზე მოქცევის და მათგან წმიდა ეკლესიის დაარსების შემდეგ წმიდა პავლე მალე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ისინი და გადასულიყო აქაიაში. მათზე შეშფოთებული, ის წერილს წერს მათ კორინთიდან, რომელშიც ახსოვს, თუ როგორ გავრცელდა მათ შორის სახარების სახარება, ამბობს, რომ ეს იყო „არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ ძალითა და სულიწმიდით“ (1 თეს. 1:5), ანუ ნიშნების გამოვლენაში და მისი სიტყვის დამაჯერებლობის განსაკუთრებული ძალის გადმოცემით. – შემდეგ დასძენს, რომ ღმერთმა მათაც მისცა „თავისი სულიწმიდა“ და მცნებას აძლევს – არ ჩააქროთ ეს სული (1 თესალონიკელთა 4:8; 5:18). გალატელებმა წმინდა სარწმუნოება მთელი თავისი მხურვალებით მიიღეს. მაგრამ ცოდვილებმა - იუდაისტებმა - შეიჭრნენ მათ და გადააცილეს ისინი რწმენის სწორი გზიდან. ამის შესახებ ეფესოში ყოფნისას რომ შეიტყო, წმინდა პავლე შეაგონებს მათ გზავნილით და მოუწოდებს, დაუბრუნდნენ რწმენის თავდაპირველ სიწმინდეს, რომელიც მათ მიიღეს. პირველი, რასაც ის ურტყამს მათ, არის იმის მანიშნებელი, თუ როგორ მიიღეს სულიწმიდა. „ეს არის ერთი რამ, - ამბობს ის, - მინდა წაგიყვანო, სულის რჯულის საქმეებიდან მოდიხარ თუ რწმენის მოსმენიდან? (გალ.3:2). სულის მიღება არის უმაღლესი სიკეთე ყველა ადამიანის საერთო ცნობიერებისა და განცდის მიხედვით, ვინც მას იღებს; მხოლოდ მორწმუნეებს მიენიჭათ ეს საიდუმლოების მეშვეობით. მოციქული ამბობს: თუკი ქრისტეს რწმენით მიიჩნიე ღირსი სულიწმიდის - ამ უმაღლესი სიკეთის მიღებისა, კანონის გარდა, მაშინ რა აზრი აქვს ამ რჯულთან დაკავშირებას, რომელიც მსგავსს არასოდეს გასცემს და არ შეუძლია? შემდეგ მათ ხსოვნას მოაქვს რწმენით ათვისებული უფლის ჯვარზე სიკვდილის ძალა. რა არის ეს ძალა? ფაქტია, რომ მისი მეშვეობით მორწმუნეები იღებენ სულიწმიდას. „ქრისტემ, - ამბობს ის, - გამოგვისყიდა კანონიერი ფიცისაგან, ფიცად იქცა ჩვენს წინააღმდეგ. რისთვის? „მოდით, მივიღოთ სულის აღთქმა რწმენით“ (გალ.3:13–14). ასეთი დიდი საშუალება - ჯვარზე ღმერთის სიკვდილი ხორცშესხმულია - განა ეს არ მიუთითებს იმაზე, რომ სიკეთე მას მოაქვს - მორწმუნეთა მიერ სულიწმიდის მიღება - უმაღლესი სიკეთეა? როგორც ამ საშუალებებზე მაღლა ვერაფერი მოიფიქრება, ასევე ვერანაირი სხვა სიკეთე ვერ მოიაზრება ამაზე მაღლა. სულიწმიდის მიღება ქრისტიანულ რწმენაში არის კაცობრიობის კურთხევის გვირგვინი ხორცშესხმული ეკონომიკიდან. მოციქული შემდეგ ამბობს: რჯულის ქვეშ მყოფნი მონები არიან; ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, ღვთის ძე, იძენს ძეობას და არიან ღვთის ძეები. ამის შედეგად ღმერთი შვილებივით უგზავნის მათ გულებში „ძეს სულს... ტირილით: აბა, მამაო“ (გალ.4:1-7)! - ისევ და ისევ, ქრისტეს რწმენაში უმაღლესი რამ არის სულიწმიდის მიღება. ამგვარად გაიგო, რომ ქრისტიანობაში უმაღლესი სულიწმიდის მიღებაა, მოციქული უკვე იღებს აქედან ზნეობრივ გაკვეთილებს: „იარე სულით და ნუ ჩაიდენ ხორციელ ვნებებს“ (გალ. 5:16). შემდეგ დაითვალა ხორცის საქმეები და სულის ნაყოფი და ასკვნის: „თუ სულით ვცხოვრობთ, სულითაც ვიაროთ“ (გალ. 5:19; 5:23–25). ეფესოში ყოფნის დასასრულს, წმინდა პავლემ, როდესაც შეიტყო კორინთის ეკლესიაში არსებული პრობლემების შესახებ, იქ დაწერა წერილი. ვინაიდან ეს მათივე სიბრძნიდან მოვიდა, წმიდა პავლე თავიდანვე გმობს ადამიანური სიბრძნის ამაოებას და ამბობს, რომ ის მხოლოდ ამქვეყნიურ საქმეებს შეეფერება, მაგრამ არ არის მოწოდებული ღვთის საქმეებში ლიდერად. აქ ყველაფერი სულიწმიდის მადლით ვლინდება. "და მე, - ამბობს ის, - მოვედი თქვენთან არა ადამიანური სიბრძნის სიტყვებით, არამედ სულისა და ძალის გამოვლენით." სულიწმიდის მადლმა, რომელიც გამოვლინდა თქვენ შორის ჩემს საქმიანობაში, დაგიდასტურათ ჩემი სიტყვის ჭეშმარიტებაში. თქვენ გჯერათ არა ჭეშმარიტების თქვენი პირადი გაგების გამო, არამედ სულიწმიდის ქმედითუნარიანობის გამო (1 კორ. 2:1-5). ამას მოციქულმა დაამატა: რწმენის საიდუმლო, რომელსაც მე ვქადაგებ, არის ღვთის სიბრძნე, რომელიც დაფარულია ღვთაებრივის საიდუმლოში. ვერავინ შეძლებს ამის ჭეშმარიტად შეცნობას, გარდა სულისა, რომელიც ამოწმებს ღვთის სიღრმეებს. ჩვენ მივიღეთ ეს სული და მან გამოგვიცხადა ხსნის მთელი ეკონომია. მისგან ჩვენ ჭეშმარიტად ვიცით ყველაფერი, რაც მოგვცა ღმერთმა და ამას ვაცხადებთ თქვენ უყოყმანოდ, მაგრამ უბრალოებით. იცოდეთ ისიც, რომ თქვენ თავად შეგიძლიათ გაიგოთ ხსნის ჭეშმარიტება მხოლოდ იმავე სულის განმანათლებლობით, რომელმაც გაგვიმხილა და განაგრძობს ჩვენთვის მის საიდუმლოებებს. ვისაც სული არა აქვს, სულიერია; „სულიერი ადამიანი არ იღებს“ (არ ესმის) „ღვთის სულსაც კი, მასში სისულელეა და ვერ გაიგებს“. ასე რომ, მოშურნე იყავით სულიწმიდის მადლის შესაძენად და შესანარჩუნებლად (1 კორ. 2:6-16). ერთ-ერთმა კორინთელმა მორწმუნემ ჩაიდინა სიძვა, რაც წარმართებში არც კი არის ნახსენები. ეკლესიიდან ამ ცოდვილის ამხილვისა და განდევნის შემდეგ, მოციქული ჩამოთვლის სხვა ცოდვებს, რომლებიც ღვთის სასუფეველში შესვლას წარმოადგენს და ამას დასძენს: ასეთი იყავით ოდესღაც, მაგრამ „განიბანეთ, მაგრამ განიწმინდეთ, მაგრამ გამართლდით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით და ჩვენი ღმერთის სულით“ (1 კორ. 6:9-11). არა მხოლოდ „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს“ „სახელით“, არამედ „ჩვენი ღმერთის სულითაც“ და ეს სული, რომელმაც დაასრულა თქვენი განწმენდის საქმე, არ წავიდა, არამედ რჩება თქვენში; ასე რომ თქვენ „ღვთის ტაძარი ხართ და ღვთის სული დამკვიდრდება თქვენში“ (1 კორ. 3:16). ამ კუთხით უყურებს ზოგადად სიძვას, მოციქული ამბობს: „ანუ არ იცით, რომ თქვენი სხეული არის თქვენში მცხოვრები სულიწმიდის ტაძარი, რომელიც გაქვთ ღვთისაგან, თუ ვინმე შეაფუჭებს ღმრთის ტაძარს, ღმერთი შეაფერხებს მას“ (1 კორ. 6:19; 3:17). კორინთის ეკლესია მდიდარი იყო სულიერი ნიჭებით, რამაც ნაწილობრივ გამოიწვია მათ შორის გაჩენილი განხეთქილება. მიჰყავს მათ ერთიანობისკენ, მოციქული ამის მოტივაციას იღებს ძღვენის ერთი და იგივე განაწილებიდან - განსხვავებული ერთი და იგივე სულიწმიდით და ამბობს: „ნიჭებათა განყოფა არის და იგივეა სული... სულის გამოვლინება ყველას ეძლევა სასიკეთოდ. ერთს სიბრძნის სიტყვა ეძლევა სულით, მეორეს კი - გაგების სიტყვა, იგივე სულის შესახებ; სხვას სარწმუნოება, იგივე სულით, მეორეს კურნების ნიჭი, იგივე სულით; სხვას ძალთა მოქმედებები, მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულიერი მსჯელობა, მეორეს ენების თაობა, მეორეს ენების მეტყველება. მაგრამ ეს ყველაფერი მოქმედებს ერთი და იგივე სულით, ძალას უნაწილებს თითოეულს, როგორც სურს... ერთი სულით ვართ ერთ სხეულში“ (ერთი სხეულის შესაქმნელად) „ჩვენ მოვინათლეთ... და ერთი სულით ავივსეთ“ (1 კორ. 12:4-13). ამიტომ, თუ ვინმეს სწამს, მას სწამს სულით; ის სულით იწინასწარმეტყველებს, ის სულით ლოცულობს და არცერთი ქმედება არ არის ჭეშმარიტად სასიამოვნო, თუკი ის ჩვენში არ სრულდება და არა სულიწმიდის მიერ, ეს არ არის ჭეშმარიტი ქრისტიანული მოქმედებები. აღიარეთ მოციქულთან ერთად: „ღვთის წყალობით მე ვარ“ (1 კორ. 15:10). ეფესოს დატოვების შემდეგ და მაკედონიის გავლით ელადაში გაემგზავრა, წმიდა პავლემ დაწერა თავისი მეორე ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ გზიდან. მასში ღვთის მარადიული სასუფევლის მემკვიდრეობის აღთქმის სიცრუის დადასტურების აუცილებლობის მქონე ამბობს: „ახლა მე და შენ ვიცნობთ ქრისტეში“, ანუ ის, ვინც გვადასტურებს ქრისტეს შესახებ დაპირების სიცრუეს არის „ღმერთი“ (2 კორ. 1:21). როგორ ადასტურებს ღმერთი ამას? ჩვენი ბეჭდითა და სულის ნიშნობის მიცემით ჩვენს გულებში (2 კორ. 1:22). ღმერთმა მოგვცა სულიწმიდა, როგორც ჩვენი მემკვიდრეობის გირავნობა, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს მხოლოდ ანაბარია; დანარჩენს მიიღებთ მომავალ საუკუნეში. იგი შემდგომ წერს: მთიდან ჩამოსულმა მოსემ პირზე ფარდა აიფარა, ნიშნად იმისა, რომ ძველ აღთქმას ფარდა აქვს, რომლის წაკითხულსაც დამოუკიდებლად არ შეუძლია შეაღწიოს. ეს ფარდა მოხსნილია ქრისტესგან; როცა ვინმე მიბრუნდება მისკენ, ფარდას ართმევენ. როგორ? სულიწმიდით. რადგან „სადაც არის უფლის სული, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17): თავისუფლება ჭეშმარიტების შეცნობის დაბრკოლებისგან, რადგან ღვთის სული მიჰყავს ჩვენს სულს ღვთის საგანძურში და გვაცნობს მის საიდუმლოებებს; თავისუფლება ვნებებით გულის შევიწროებისგან, რომლებიც ხელს გიშლიან შეუფერხებლად იარო სათნოების გზაზე, რადგან სულიწმიდა გაძლევს ძალას დაძლიო ისინი და განდევნო ისინი. განმანათლებლები, ხელმძღვანელობით და განმტკიცებულნი ამ სულით, ჩვენ „დიდებით დიდებად გარდავიქმნებით“ (2 კორ. 3:18). კორინთოში ჩასვლისას წმინდა პავლე წერს რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს. აი, რას ვიპოვით! ებრაელები ამაყობდნენ წინადაცვეთათ. მოციქული წერს: წინადაცვეთა უნდა იყოს გულის წინადაცვეთა ყოველი უწმინდურისა და ვნებისაგან. ასეთი წინადაცვეთა ხდება მხოლოდ ჩვენში, ვისაც გვწამს ქრისტე. როგორ? სულიწმიდის მადლი. და მხოლოდ სულის მიერ გულის ასეთი წინადაცვეთა ხდის ადამიანს ჭეშმარიტად წინადაცვეთას (რომ. 2:29). მან ეს თქვა, რათა ებრაელი დაეტოვებინა იუდაიზმი და მიემართა უფლის ქრისტეს რწმენაში, რათა ჭეშმარიტად წინადაცვეთილიყო. ქრისტიანთა გარედან შუქი არ იყო. მაგრამ, ამბობს მოციქული, ჩვენ არათუ არ ვკარგავთ გულს, არამედ ვამაყობთ კიდეც. ვიამაყოთ ღვთის დიდების იმედით და, უფრო მეტიც, ისევე, როგორც ვინმე ამაყობს ძვირფასი ნივთის ფლობით. რატომ გვაქვს იმედის ასეთი სიმტკიცე, ან ეს დარწმუნება, რომ ეს არ შეგვარცხვინებს? – იმიტომ, რომ „ღვთის სიყვარული გადმოიღვარა ჩვენს გულებში სულიწმიდის მეშვეობით, რომელიც მოგვეცა“ (რომ. 5:5). ჩვენთვის მონიჭებული სულიწმიდა ანიჭებს გულს, რომ იგრძნოს ღვთის სიყვარული - და ეს გრძნობა არ იძლევა მცირედი ყოყმანის იმედსა და ეჭვში, რათა შეყვარებულმა და მით უმეტეს ღმერთმა არ შეასრულოს ის, რაც შეჰპირდა საყვარელ ადამიანს. წმინდა პავლე განმარტავს ჩვენში მცხოვრები ცოდვის საიდუმლოს და ამბობს, რომ სანამ ადამიანი უფალი იესო ქრისტეს რწმენით არ მიიღებს განახლებას სულიწმიდის მადლით, მანამდე ცოდვა მასზე ტირანულად იბატონებს; მაგრამ როცა უფალს მიუახლოვდა, სულიწმიდის მიერ განახლების მადლს მიიღებს, მას შემდეგ ცოდვა აღარ ტირანს მასზე. მას შეუძლია მასთან მიახლოება, აცდუნება, მიზიდვა, მაგრამ არა მოქმედებისკენ მიმართვა. "ცოდვა, - ამბობს ის, "არ გფლობს შენ". რატომ? რადგან „მადლის ქვეშ ხარ“ (რომ. 6:14). სანამ ხორცში ვართ, ანუ ცოდვაში, იქამდე ცოდვის ვნებები მოქმედებს ჩვენს ცხოვრებაში. მაგრამ როცა სულიწმიდის მადლით გავთავისუფლდებით ამ ცოდვისგან, რომელიც თავის ძალაუფლებას გვიცავს, მაშინ ვიწყებთ მუშაობას „ღვთისთვის სულის განახლებით“ (რომ. 7:5-6). ქრისტე იესოში სიცოცხლის სულის კანონი გვათავისუფლებს ცოდვის კანონისგან. სულიწმიდის მადლი, მოვიდა, აშორებს სისუსტეს, რომლითაც ჩვენ უძლურები ვართ კანონის წინაშე და აღადგენს ჩვენს მორალურ ძალას. ამგვარად, სანამ ვინმე არის ხორციელად, ანუ ცოდვაში და სულის გარეშე, მას არ აქვს ძალა ღმერთს ასიამოვნოს. მაგრამ თქვენ, მოციქული ამხნევებს რომაელებს, "ხორცში ხართ, მაგრამ დუსში, რადგან თქვენში ცოცხლობს ღვთის სული. თუ ვინმეს აქვს ქრისტეს სული" (ქრისტეს რწმენით და ქრისტე უფლის მიერ მოცემული) "ის არ არის მისი, ის არ არის მისი" (ის არ არის მისი). მხოლოდ ისინი, ვინც „ხელმძღვანელობს ღვთის სულით, ისინი არიან ღვთის შვილები“. ჩვენში მყოფი ეს სული გვაძლიერებს ჩვენს სისუსტეებში (რომ. 8:2,14-26). აქედან ცხადია, რომ სიცოცხლე ქრისტე იესოში სრულად მხოლოდ სულიწმიდის მადლით ვლინდება. ამიტომ მოციქული განმარტავს, რომ „ღვთის სასუფეველი არის ჭეშმარიტება, მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდით“ და ლოცულობს: „იმედის ღმერთმა აგავსოთ ყოველგვარი სიხარულითა და მშვიდობით რწმენით, რათა გამრავლდეს თქვენი იმედი სულიწმიდის ძალით“ (რომ. 14:17; 15:13). რომაელთა მიმართ ეპისტოლეს დაწერიდან მალევე, მოციქულს შეხვდნენ ობლიგაციები, საიდანაც მან დაწერა რამდენიმე ეპისტოლე. პირველი იყო ეფესოელებისთვის. ეპისტოლე ეფესელთა მიმართ არის უფალ იესო ქრისტეში ხსნის ეკონომიკის ქება-დიდება. მაგრამ ამ ეკონომიკის უმაღლესი ნაყოფი და საბოლოო მიზანი სულიწმიდის მადლის ჩვენებაა. მოციქული ფიქრით ამაღლდება მარადიულ სიმაღლეებამდე და ხედავს, თუ როგორ ვართ განზრახული ღმერთის მიერ იესო ქრისტეს მეშვეობით გასაშვილებლად. რისთვის? „მისი მადლის დიდების სადიდებლად, რომელი მადლი მოგვეცა ჩვენთვის საყვარელში“ (ეფეს. 1:5-6). – გავიხსენოთ, რომ იოანეს სახარებაში მათ, ვისაც სწამს უფალი იესო ქრისტე, ეძლევა ღვთის შვილები გახდომის სფერო, რადგან ისინი ღვთისგან არიან დაბადებულნი (იოანე 1:12). ღვთისგან ეს დაბადება, როგორც ქვემოთ არის განმარტებული, არის ახალი დაბადება წყლისა და სულით (იოანე 3:5). იგი ჩამოდის იქიდან ქვევით, მის თვალწინ მიმდინარე მოვლენების დროს და ხედავს შვილად აყვანის წინასწარ განზრახვის შესრულებას სულიწმიდის ძღვენში; რადგან ის ამბობს: „სმენა... სახარების სიტყვისა... და ირწმუნე, აღთქმული სულიწმიდით აღნიშნეს“ (ეფეს. 1:13-14), - რომელიც მორწმუნეებს ღვთის ძეებად აქცევს, ძველიდან ახალში აქცევს. „რადგან ჩვენ ვართ ქმნილებანი, შექმნილნი ქრისტე იესოში კეთილი საქმეების საკეთებლად, რაც ღმერთმა უპირველეს ყოვლისა მოამზადა, რათა მათში ვიაროთ“ (ეფეს. 2:10). ის იხსენებს იუდეველებთან და წარმართებთან ერთად ღვთის სასუფეველში მოწოდებას და განმარტავს ამ შეურიგებელთა მშვიდობიან ერთობას, რომ თავისთავად არც ერთი და არც მეორე არ არის შესაფერისი ქრისტეს სასუფევლისთვის, არამედ ისინი გახდებიან შესაფერისი, განახლდებიან სულიწმიდის მადლით. ამრიგად, ამ ერთი სულის მიღების ძალით ჩვენ ორივეს თანაბარი მიყვანა გვაქვს მამასთან (ეფეს. 2:18). ყველა მორწმუნის ერთი სულით ამ გაერთიანებიდან ყალიბდება და იზრდება ღვთის ეკლესია უფალში; უფრო მეტიც, როგორც მთელი ეკლესია, ასევე თითოეული კერძო ეკლესია და თითოეული მორწმუნე არის აშენებული „ღვთის საცხოვრებლად სულით“ (ეფეს. 2:22). წარმართთა მოწოდება ებრაელებთან ერთად ფარული საიდუმლო იყო, რომელიც მხოლოდ ახლა, მისი თქმით, გამოეცხადა მოციქულებს სულიწმიდის მიერ (ეფეს. 3:4-5). წმიდა პავლე ხორცშესხმული ეკონომიკის სიდიადეზე თავის ჭვრეტას ამთავრებს მუხლმოდრეკილი ლოცვით „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამას... რათა მან მიანიჭოს“ ეფესელებს (და მათ შემდეგ ყველა მორწმუნეს) ყველაზე ძლიერად „გაძლიერდეს მისი სულით შინაგან ადამიანში, რათა ქრისტე დამკვიდრდეს რწმენით მათ გულებში“ (ეფეს. 17:13). უფლის რწმენა იწვევს სულიწმიდის მადლის მიღებას; ეს მადლი აღაშენებს მორწმუნეს ღვთის საცხოვრებელში, განწმენდს მას ყოველგვარი ვნებიანი და ცოდვილისაგან და ამშვენებს მას მთელი სიკეთით; უფალი ბოლოს და ბოლოს მკვიდრობს ამ საცხოვრებელში მამასთან, სულიწმიდასთან, რომელიც მას წინამორბედია. ხსენებული ერთი სულით ყველას გაერთიანების შესაბამისად, მოციქული ზნეობრივ გაკვეთილებსაც იძლევა. ეცადე, ამბობს ის, შეინარჩუნო „სულის ერთობა“, რადგან ერთი სხეული და ერთი სული ხარ. თითოეულ თქვენგანს მიენიჭა „მადლი ქრისტეს ძღვენის ზომით“, რათა ამით აღდგე „სრულყოფილ კაცამდე, ქრისტეს აღსრულების აღსრულების აღზრდის მიხედვით“ (ეფეს. 4:3; 7:13); რასაც თქვენ მიაღწევთ, თუ ღვთის მადლით დაგეხმარებით „თქვენი გონების სულით“ განახლდებით, თანდათანობით ჩაიცვით „ახალი ადამიანი, ღვთის მიხედვით შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:23–24). აქედან ხედავ, რომ ყველა ცოდვილი და ვნებიანი, თუნდაც დამპალი სიტყვა, რომელიც შენი პირიდან გამოდის, შენში მცხოვრები სულიწმინდის შეურაცხყოფაა. „ნუ შეურაცხყოფთ სულიწმიდასა ღმრთისაჲ, მისით აღნიშნეთ ხსნის დღეს“ (ეფეს. 4:29-30), - იმ დღეს, როცა მონათლულებმა მიიღეს მოციქულთა ხელის დადება (ანუ ცხება); მაგრამ უფრო მეტად ეცადეთ „აივსოთ სულით, ესაუბრეთ საკუთარ თავს ფსალმუნებით, გალობაებითა და სულიერი სიმღერებით, ამღერეთ და უგალობეთ თქვენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5:18–19). ეს მინიშნებები სულიწმიდის მადლის შესახებ, როგორც ჩვენი გადარჩენისთვის ყველაზე საჭირო ძალის შესახებ, საკმარისი იქნებოდა. ჩვენი ყურადღება უკვე დაიღალა. თუმცა, მე არ შემიძლია მოვუწოდო კიდევ ერთი მონაკვეთი წმინდა ტიტესადმი მიწერილი წერილიდან, სადაც მოციქული აყალიბებს ქრისტეს მოსვლის მთელ მიზანს სულიწმიდით ჩვენს განახლებაში, რათა ამით გავხდეთ მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის ღირსი. „როცა ჩვენი მაცხოვრის ღმერთის მადლი და სიყვარული გამოჩნდა, არა სიმართლის საქმეებით, რაც ჩვენ გავაკეთეთ, არამედ მისი წყალობისამებრ, მან გადაგვარჩინა განახლებით და განახლებით სულიწმიდით, რომელიც უხვად გადმოიღვარა ჩვენზე, რათა მისი მადლით გამართლებული ვიყოთ მისი იმედით“ 3:4-7). ასევე მოვიყვან იმას, რასაც წმინდა პავლე ამბობს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში ნათლობისა და სულიწმიდის მადლით განახლების შემდეგ ცოდვის სიმძიმის შესახებ. „შეუძლებელია, - ამბობს ის, - ისინი, ვინც განინათლნენ (მონათლეს) ერთით და გასინჯეს ზეციური ძღვენი, იყვნენ სულიწმიდის თანაზიარი და ღვთის კეთილი სიტყვა... და დაეცათ, კვლავ განახლდნენ სინანულამდე და კვლავ ჯვარს აცვეს ღვთის ძე საკუთარ თავში.6:4. და კიდევ: „ეს არის ნება, ვინც სცოდავს ჩვენთვის, ჭეშმარიტების გაგების მიღების შემდეგ, მათთვის, ვისთვისაც მსხვერპლი არ არის ცოდვებისთვის: განკითხვის გარკვეული მოლოდინი საშინელია და ეჭვიანობის ცეცხლი არის გაანადგუროს ის, ვისაც წინააღმდეგობა სურს. ღირსი ტანჯვისა, გათელა ძე ღვთისა და აიღო სისხლი აღთქმისა სიბილწისა, ამით განიწმიდა და მადლის სული გაკიცხა“ (ებრ. 10:26-29). სხვა სამოციქულო ეპისტოლეებიდან მოყვანილი მტკიცებულებები ჩვენი გადარჩენის საქმეში სულიწმიდის მადლის საჭიროების შესახებ არ არის საჭირო. მაგრამ ვინმემ არ იფიქროს, რომ მხოლოდ წმინდა პავლე ასწავლის ასე, მოვიყვანთ სხვა მოციქულების სიტყვებს, არა ყველა, არამედ ყველაზე მნიშვნელოვანს. წმიდა პეტრე, როგორც ბოლოს დავწერე, თავის პირველ ეპისტოლეში მოუწოდებს ყველა მორწმუნეს არჩეულს „მამა ღმერთის ხედვით, სულის სიწმინდით, მორჩილებითა და იესო ქრისტეს სისხლით მოსხურებით“ (1 პეტრე 1:1-2), რაც იმას ნიშნავს, რომ თუ მორწმუნე მოისხურება იესო ქრისტეს სისხლით, მაშინ იღვწის სულიწმინდის მოქმედებისთვის და სულისკვეთებით. მამა ღმერთი. ის ამბობს მეორე ეპისტოლეში: „მთელი ღვთაებრივი ძალა... სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვისაც მოგვეცა მიზეზით (როცა ვიცოდით) ვინც მოგვიწოდა (უფალი), რომლის ხატადაც მოგვეცა ჩვენთვის საპატიო და დიდი აღთქმები“ (რწმენის მოზიდვა და შთაგონება რწმენის მიხედვით ცხოვრების საქმეებისთვის), „რათა ამისთვის იყოთ ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“. (2 პეტრე 1:3-4). უფალი მოუწოდებს დიდი დაპირებებით. მათ, ვინც მოწოდებას მიჰყვება, მთელ ძალას აძლევს, „სიცოცხლესა და ღვთისმოსაობასაც“ (2 პეტ. 1:3), - სულიწმიდის მადლით. ისინი, ვინც ამ მადლს იღებენ, გარბიან ამქვეყნიური ვნებათაღელვის ბუგრებისგან, განიწმინდებიან ყოველგვარი ვნებიანი და უწმინდურისაგან და ამით ხდებიან შესაფერისი ღმერთის მისაღებად, რომელიც მათში ბინადრობს, მათთან საბოლოოდ და ცოცხალ კავშირში, აქცევს მათ თავისი ღვთაებრივი ბუნების თანაზიარი. აქ მოქმედი მთავარი ძალა სულიწმიდის მადლია, რომლითაც მოწოდება და რწმენა ხსნის შესასვლელს, ხოლო ღვთაებრივი ბუნების მონაწილეობა არის მისი მოქმედების გვირგვინი ჩვენში და საბოლოო მიზანი. წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი თავის პირველ ეპისტოლეში წერს: „თუმცა ვნახეთ და მოვისმინეთ, გაგიცხადეთ, რათა თქვენც გქონდეთ ზიარება ჩვენთან და ჩვენი თანაზიარებაა მამასთან და მის ძესთან, იესო ქრისტესთან“ (1 იოანე 1:3). ჩვენი ბოლო მიზანი ღმერთთან ცოცხალი ურთიერთობაა. ამ მიზეზით, ღვთის ძე განსახიერდა, რათა დაგვიბრუნოს ღმერთთან დაცემის შედეგად დაკარგული ზიარება. უფალი იესო, ღვთის ძის მეშვეობით, ჩვენ შევდივართ მამასთან ზიარებაში და ამით მივაღწევთ ჩვენს საბოლოო მიზანს. მოციქული თავისი და ყველა მოციქულის ქადაგების მიზნად ადგენს ამ უმაღლესი სიკეთის სწავლებას. მაგრამ ის აქ არ გაჩერებულა, არამედ მოგვიანებით მიუთითა ღმერთთან ასეთი ზიარების ყველაზე ხელშესახები ნიშანი და თქვა: „ვინც იცავს მის მცნებებს“ (ღმერთი), „მასში რჩება და ის მასშია“. ჩვენ გვესმის, რომ ჩვენში რჩება სულისგან, რომელიც მოგვცა საჭმელად“ (1 იოანე 3:24). სულის მიცემა არის ნიშანი იმისა, რომ ღმერთი ჩვენშია; მაგრამ იგივე ნიშანი არის ის, რომ ჩვენ ვცხოვრობთ ღმერთში, როგორც ის ქვემოთ ამბობს: „ეს გვესმის, რადგან ვცხოვრობთ მასში და ის ჩვენში, რადგან მოგვცა თავისი სული“ (1 იოანე: 4). ზოგადად, წმინდა იოანეს სიტყვებიდან ირკვევა, რომ სულიწმიდა არა მხოლოდ ღმერთთან ზიარების ნიშანია, არამედ მისი შემქმნელიც. ვინც იღებს მადლის სულს, იღებს ახალ დაბადებას ღვთისგან (იოანე 3:5). ვინც ღვთისგან არის დაბადებული, სძლევს ცოდვას, სამყაროს და ეშმაკს. „ვიცით, რომ ღვთისგან შობილი არ სცოდავს, ღვთისგან შობილი კი თავს ინახავს და ბოროტი არ ეხება მას; ყოველი ღვთისგან შობილი სძლევს ქვეყნიერებას“ (1 იოანე 5:18). - ამგვარად, ვინც მიიღო მადლის სული, თავისუფლება აქვს ამ ცოდვის მშობლებისგან, თავისუფლად ასრულებს ყოველ მცნებას; მცნებების შესრულება წმენდს გულს; სუფთა გული მზა სამყოფელია ღმერთისთვის, რომელიც მასში მკვიდრობს. ეს არის ღმერთთან ცოცხალი ზიარების გზა - ადამიანის საბოლოო მიზანი. ადამიანი მასში გადის სულიწმიდის მადლის მოქმედებით. გესმის, რა საყვირის ხმით ცხადდება სულიწმიდის მადლი ახალი აღთქმის წმინდა წერილების მთელ სივრცეში? „ყველაფერი შეგნებულად მოვაგროვე შენთვის, რომ არ იფიქრო, რომ მართალია სადღაც წმინდა წერილში სულიწმინდის მადლზეა ლაპარაკი, მაგრამ ეს სულ ცოტაა და ასეც - დროდადრო. ახლა, როცა ხელახლა წაიკითხავ და, კიდევ უკეთესი, თავად გადახედე ყველაფერს, ვეღარ იფიქრებ, მაგრამ დარწმუნდები, რომ სულიწმიდის მადლი იმაზე მეტი არ არის ნათქვამი, როგორც ჩვენს ხსნაზე. ხსნა უფალ იესო ქრისტეში - და რომ, მაშასადამე, პირველი ისეთივე არსებითია გადარჩენის საქმეში, როგორც მეორე. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ მიხვიდეთ აზრზე: „როგორ არის ეს ასე? - ის (მოძღვარი, დავარქვათ მას კიდევ უკეთესი - ნოვშაკი) მხოლოდ ქრისტე მაცხოვარზე საუბრობს, მაგრამ აქ იმდენი მტკიცებულებაა და ყველაფერი მხოლოდ სულიწმიდის მადლზეა. საქმე მეორე მხარეს გადაიწია. როგორც ამ შემთხვევაში სულიწმიდა არ ჩანს მაცხოვრის უკან, ასევე აქ მაცხოვარი არ ჩანს სულიწმიდის უკან. – მე შევაგროვე თქვენთვის იმდენი მოწმობა სულიწმიდის მადლის შესახებ, არა იმისთვის, რომ შევამცირო ან დაბუნდოვნო ის, რაც უფალმა იესომ გააკეთა და აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის; მაგრამ იმისათვის, რომ ამხილოთ ის, რაც დამცირებულია - და, როგორც ჩანს, არა კეთილი განზრახვით - თქვენი ახალმოსულის მიერ და აღზარდოთ უფალთან, როგორც ეს უნდა იყოს, თქვენს ცნობიერებაში სულიწმიდა, თანაბარი ძალითა და ხარისხით უფალთან, რომელიც აწესრიგებს ჩვენს ხსნას. ჩვენი ხსნა უფალ იესო ქრისტეშია, მაგრამ ის ჩვენში სულიწმიდის მადლით აღესრულება. ამიტომაც ღვთის სიტყვა ერთნაირად ამბობს, რომ ჩვენი ხსნა ისევე უფალი იესო ქრისტესგან არის, როგორც სულიწმიდის მადლისაგან. სწორედ ამიტომ, ვინც ხსნის სიტყვას ფლობს, არ უნდა გამოტოვოს არც ერთი ჩვენი კეთილისმყოფელის განცხადება, არამედ უფალი იესოს შესახებ ხმამაღლა ქადაგებისას, თანაბრად ხმამაღლა ქადაგებს სულიწმიდის შესახებ, მაგრამ არ დაივიწყოს მამის კეთილი ნება. რადგან არც ძე ღვთისა და არც სულიწმიდა არაფერს აკეთებს მამის ნების გარეშე. ამას ვამხელ, რათა ნახოთ, რამდენად არასწორია თქვენი ახალმოსული, მხოლოდ ქრისტე უფალზე ლაპარაკობს. ვისაც სურს ბოლომდე გაიგოს ყველაფერი, რაც ჩვენს ხსნას ეხება, უნდა განასხვავოს ორი წერტილი: ხსნის ეკონომია, ანუ გადარჩენისთვის საჭირო ყველაფრის მოწყობა და თითოეული ადამიანის ხსნის მიღწევა. პირველი შეასრულა უფალმა იესო ქრისტემ მამის კეთილი ნებით, მაგრამ არა სულიწმიდის გარეშე, ხოლო მეორე აღსრულდა მამის კეთილი ნებით სულიწმიდით, მაგრამ არა ქრისტე უფლის - ღვთის ძის გარეშე. ჩვენი გადარჩენისთვის საჭიროა ორი რამ: ჩამოგვაშოროს დაცემის ფიცი და განაახლოს ჩვენი ბუნება ისე, რომ ის უცოდველი იყოს. უფალმა იესო ქრისტემ ორივე თავისთავად აღასრულა: მან აიღო ფიცი, აიღო ჩვენზე ჯვარზე მისი სიკვდილის ფიცი; და მისი სახით მან გამოავლინა ჩვენი ბუნება, როგორც უცოდველი, წმინდა და სრულყოფილი. ამრიგად, ყველაფერი, რაც არსებითია ჩვენი ხსნისთვის, შერწყმულია უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებაში - ამ გაგებით ნათქვამია, რომ უფლის პიროვნებაში კაცობრიობა გადარჩენილია. მაგრამ იმისათვის, რომ განხორციელდეს თითოეული ადამიანის ხსნა, აუცილებელია, რომ ხსნის მოთხოვნილებები, შერწყმული უფლის პიროვნებაში, ყველაში გადავიდეს და მათ მიერ იყოს ათვისებული. ეს უკანასკნელი სულიწმიდის მიერ არის შესრულებული. სახარების სიტყვა აღვიძებს რწმენას უფლის ჯვარზე სიკვდილის ძალის მიმართ და ნათლისღება წმენდს მორწმუნეს როგორც თავდაპირველი ცოდვისგან, ასევე ყოველგვარი თვითნებური ცოდვისგან, ამავე დროს აახლებს მის სულიერ ცხოვრებას და აძლიერებს ცოდვის წინააღმდეგობის გაწევას და სიკეთეში წარმატების მიღწევას. ხსნის ორივე მოთხოვნილება ერთდროულად დაკმაყოფილებულია. ის, ვინც მოდის ნათლობის ბუდედან, არის გამართლებულიც და მართალიც - ცოდვის ყოველგვარი დანაშაული მოხსნილია მისგან და მას სურს მხოლოდ ერთი სიკეთე, რომელიც ღმერთს ახარებს და ძლიერდება ამის გაკეთება. ეს არის ქრისტეს ჩაცმულობა, რომელშიც ის, რაც აუცილებელია ქრისტესგან ხსნისთვის, გადადის მორწმუნეზე და მონათლულზე და იძენს არა ნომინალურად, არამედ არსებითად. სანამ მას მხოლოდ ქრისტე სწამს, ეს არის მისი მოთხოვნილებები, მაგრამ მხოლოდ ნომინალურად, როგორც მისთვის არის განსაზღვრული და მისთვის მზად; ნათლისღებაში ისინი არსებითად მისი საკუთრება ხდებიან. აქ მას ადარებენ ხეზე დამყნობილ ნამყენს და იღებს მის მაცოცხლებელ წვენებს საკუთარ თავში. ხე არის უფალი. ამ ხის წვენები არის ჯვარზე სიკვდილის ფიცის დამრღვევი და გამამართლებელი ძალა და განახლებული, სრულყოფილად გამოვლენილი ადამიანის სიცოცხლე. ორივეს იღებს საკუთარ თავში, შთანთქავს ნამყენს საკუთარ თავში - ახალმორწმუნე - ნათლობაში. ამას მხოლოდ წყალი კი არ აკეთებს, არამედ სულიწმიდა წყლის მეშვეობით, რომელმაც მანამდე მოამზადა მონათლული ადამიანი სინანულითაც და რწმენითაც. ამ მიზეზით, უფალმა იესო ქრისტემ, ჯვარზე სიკვდილი რომ განიცადა და აღდგა, ამაღლდა ზეცაში და გამოგზავნა სულიწმიდა მამისაგან ჩვენთან დედამიწაზე, რათა ყველას დაჯილდოვდეს ხსნის იმ სარგებლითა და საჭიროებებით, რაც ჩვენთვის არის შერწყმული უფლის წინაშე. ამ მიზეზით მან თქვა: „შენთვის უკეთესია“ რომ მივიდე მამასთან; რადგან თუ არ წავალ, ნუგეშისმცემელი არ მოვა შენთან“ (იოანე 16:7). მაშინ ჯერ კიდევ გაურკვეველი იყო, რა იყო ნუგეშისმცემელი, სულიწმიდა, რომ არ მოვიდოდა, მაგრამ ახლა ჩვენთვის ცხადია, რომ ის რომ არ მოსულიყო, მაშინ ვერავინ გადარჩებოდა, ვერავინ მიიღებს და აითვისებდა თავისთვის იმას, რაც ჩვენი გადარჩენისთვის იყო მოწყობილი ან შენახული ქრისტე მაცხოვრის პიროვნებაში. ასე რომ, მადლობა ღმერთს, რომ ამაღლდა უფალი: რადგან, ამაღლების შემდეგ, მან გაგზავნა სულიწმიდა, რომელიც ჩამოვიდა მოციქულებზე, მათი მეშვეობით გადაიღვარა ყველა მორწმუნეზე და რჩება ეკლესიაში, გაანათლა, განწმინდა და განწმინდა ყველას. ასე რომ, თქვენ ხედავთ, როგორ სრულდება ხსნის საქმე. თქვენმა ახალმა არ იცის ეს, მაგრამ აიღო ვალდებულება გასწავლოს და მიგიყვანოთ ხსნისკენ. ვაი ამ მასწავლებელს, ვაი მათ, ვისი მოტყუებასაც მოახერხებს. ის აგრძელებს ლაპარაკს ქრისტეს საკუთარ თავში მიღებაზე, ქრისტეს ბინადარობაზე და ნათელ ფერებში ხატავს აქედან მომდინარე სარგებელს; მაგრამ რადგან ის არასწორ გზას აჩვენებს ამის გასაკეთებლად, გამოდის, რომ ის მხოლოდ ანიშნა და არაფერს აძლევს. „ქრისტე, - ამბობს ის, - რწმენით არის გაჟღენთილი. ადრე ნათქვამიდან ხედავთ, რომ ქრისტე რწმენით კი არ არის გაჟღენთილი, არამედ სულიწმიდის მადლით. ხოლო თვით რწმენა აღგზნებულია და სრულყოფს სულიწმიდით; მაგრამ ამ რწმენით მარტო რომ დაგვეტოვებინა, მაშინ ჩვენგან არაფერი გამოვიდოდა. რწმენის გაღვიძებისა და დადასტურების შემდეგ სულიწმიდა მიგვიყვანს ნათლობის კერამდე და აქ შემოგვაქვს ჩვენში ქრისტე. ნუ გაგიკვირდებათ ამით და იფიქროთ: „ქრისტე უფალი თვით ღმერთია; რატომ არის აქ სულიწმიდის მადლი? ”მაგრამ მე და თქვენ არ ვქმნით ქრისტიანულ სწავლებებს, როგორც ამას აკეთებს თქვენი ახალბედა, მაგრამ ჩვენ ვიღებთ და ვინარჩუნებთ მას ისე, როგორც ეს არის წმინდა წერილში და როგორც თავიდანვე გადმოგვცემს.” როგორც უფალმა მოისურვა მისი მოწყობა, ისე წერია; და როგორც წერია, ისე ხდება. როგორც უფალმა მოაწყო და როგორც წერია, ისე ვიღებთ ყველაფერს დაუფიქრებლად. ნახეთ, როგორ განსახიერდა ღვთის ძე ღვთისმშობლისგან? სულიწმიდამ იპოვა და განსხეულდა იგი. ღმერთი არ არის ღვთის ძე? განა ყველაფერი მას არ დაემართა? განა ის ყველაფერს თავისი ძალის სიტყვით არ ატარებს? - ამასობაში, როცა ის ხორცშესხმას აპირებდა, სულიწმიდამ უწმიდა ღვთისმშობლის უწმინდესი სისხლისაგან უქსოვდა მას ხორცს. განა მას თავად არ შეეძლო ამის გაკეთება? - შეიძლებოდა; მაგრამ ასე მოიწონა სამების ღმერთი და, მაშასადამე, თავად ძე, რომელიც ხორცშესხმული გახდა, რათა მისთვის სხეული სულიწმიდით დასრულდეს. მთავარანგელოზმა ეს საიდუმლო ზეციდან ჩამოიტანა და უთხრა ყოვლადწმიდა ქალწულს, რომელიც დაბნეული იყო, როგორ მოხდებოდა ეს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“ (ლუკა 1:35). ასე რომ, როგორც თავდაპირველად უფალი დამკვიდრდა ყოვლადწმიდა ქალწულში და მან მიიღო იგი სულიწმიდის ძალით, ასევე უფალი მკვიდრობს ყველა მორწმუნეში და ყველა იღებს სულიწმიდის იგივე ძალით. ასე რომ, შეინახეთ - და ნუ იქნებით ძალიან ჭკვიანი. მოციქულის ზემოხსენებულ ლოცვაში ეფესელთა მიმართ ეპისტოლედან, მართალია ნათქვამია: ღმერთმა ქნას, „ქრისტე დამკვიდრდეს თქვენს გულებში რწმენით“, მაგრამ მანამდე ნათქვამია: „გაძლიერდით მისი სულით შინაგან ადამიანში“ (ეფეს. 3:16–17). ეს დადასტურება სულიწმიდის მიერ შინაგან ადამიანში დგას, როგორც საშუალება, ან როგორც კარის გაღება ქრისტეს მიღებისთვის. და ამიტომ, ქრისტეს აქაც დამკვიდრება სულიწმიდის მოქმედებით არის განპირობებული. და ამაზე ბევრი ფიქრი არ არის საჭირო, როცა იმავე მოციქულის ბაგეებიდან ვიცით, რომ მხოლოდ მონათლულები ატარებენ ქრისტე იესოს და იღებენ მას საკუთარ თავში. ნათლობას ასრულებს სულიწმიდა, რომელიც წყლის მეშვეობით შობს მორწმუნეებს ახალ სიცოცხლეს უფლის ხატად, რომელმაც შექმნა ისინი. ყოველივე ნათქვამის შემდეგ, ვფიქრობ, მზად ხართ იკითხოთ: "როგორ არის ეს ასე? მაშასადამე, ჩვენი ხსნის დარიგებაში სულიწმიდა უფრო ეფექტურია და თითქოს უფრო დიდია, ვიდრე თავად მაცხოვარი?" - რატომ უნდა დაადგინოთ, ვინ უფრო მეტ წვლილს მოაქვს და ვინ - ნაკლებს თქვენს გადარჩენაში? განა ძე ღვთისა და სულიწმიდა თანასწორი, თანა-ტახტი, თანაარსებული არ არის? ასე რომ, გჯეროდეთ, რომ თქვენი ხსნა მიიღწევა თანაბარი ძალით უფალი იესო ქრისტეს და სულიწმიდის მიერ, ან უფალ იესო ქრისტეში სულიწმიდის მადლით, არ დაგავიწყდეთ გახსოვდეთ: მამის კეთილი ნებით, რათა აღმოჩნდეს, რომ იგი მიიღწევა თანაარსებული სამების, ერთი ღმერთის განუყოფელი მოქმედებით. თუმცა, არ შესცოდავთ, თუ ფიქრობთ, რომ ყველაფრის მოწყობისას, რაც საჭიროა ხსნისთვის, უფალი იესო ქრისტე მოქმედებდა უპირველეს ყოვლისა, განუყოფლად, თუმცა სულიწმიდისგან და ყველას ხსნის დროს სულიწმიდა, უპირველეს ყოვლისა, მოქმედებს, ასევე განუყოფლად, მაგრამ უფალი მაცხოვარისგან. თუ ასეა, მაშინ ვისაც ხსნა სურს და ეძებს მას, რამდენადაც საჭიროა, რწმენით, სიყვარულით და იმედით ეკვრის უფალ მაცხოვარს და იმავე რწმენით, სიყვარულით და იმედით, მიზანშეწონილია სულიწმიდის მადლის შეძენა-შენახვაზე ზრუნვა და მოშურნეობა, სრული მზადყოფნით დაემორჩილოს მის შთაგონებას და ხელმძღვანელობას. ახლა საჭირო იქნება იმის მითითება, თუ როგორ ხდება სულიწმიდის მადლის მოპოვება, გათბობა და შენახვა, თუ ეს ასე აუცილებელია ჩვენი ხსნის მისაღწევად. მაგრამ ამის შესახებ ნაწილობრივ უკვე ვისაუბრე პირველ წერილში; იქნება შესაძლებლობა ამ საკითხს კიდევ ერთხელ მივმართო. ახლა დროა დავასრულოთ საუბარი. თუმცა ამის შესახებ ყველაფერს მოგიყვებით, მოკლედ მაინც, რომ ამ კითხვამ თავი არ დაიტანჯოს. სულიწმიდის მადლი მიიღება უფლის მაცხოვრის რწმენით, მაგრამ არა სხვაგვარად, თუ არა წმინდა საიდუმლოებით და, უფრო მეტიც, ღვთის ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის მეშვეობით. საიდუმლოთა გარდა მადლი ვერ მოიპოვება და არ გაიცემა ეკლესიის გარეთ. მიღებისთანავე ეს მადლი შენარჩუნებულია და თბება, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო და საყოფაცხოვრებო ლოცვებში დარჩენით, როგორც მოციქულმა ასწავლა: „აივსე სულით, ელაპარაკები შენს თავს ფსალმუნებითა და სიმღერებითა და სულიერი სიმღერებით, იმღერე და უგალობ შენს გულებში უფალს“ (ეფეს. 5:18–19). ამავდროულად, ფრთხილად უნდა შეინახოთ სინდისი სუფთა და ოდნავი მტვრითაც კი არ დაიფაროთ; დარჩენა კეთილი საქმეების შრომაში და თვითდაღუპვის ღვაწლში თავმოყვარეობის გარეშე, ჩაღრმავება ღმერთის გამოცხადებული ცოდნის საიდუმლოებისა და ღვთის განგებულების გზების შესახებ, რომელიც გამოვლინდა ღვთის ეკლესიის ბედსა და ღვთის რჩეულთა ცხოვრებაში; და დარჩეს ძმურ და შვილობილ ზიარებაში ხსნის გულწრფელ მოშურნეებთან, რომლებსაც უცხო არ აქვთ მათში მცხოვრები ღვთის მადლის გამოვლინებები. ისინი, ვინც ყურადღებით და ხალისიანად წარმართავს თავიანთ ცხოვრებას ასეთ წესრიგში, მუდმივად შეინარჩუნებენ საკუთარ თავში ცეცხლოვან სულს - ღვთის მადლის ყოფნისა და მოქმედების მტკიცებულებას. ასეთი ქმედებების თანმიმდევრულობა უზრუნველყოფს, რომ ეს წვა გაგრძელდება მანამ, სანამ არ გადაიქცევა სერაფიულ ცეცხლში. ”ახლა ამაზე მეტს არაფერს გეტყვით.” მინდა დავასრულო, მაგრამ გამიჩნდა, რომ გითხრათ ჩემი ვარაუდი, რატომ არაფერს ამბობს თქვენი ნოვშაკი, როცა ღვთის სიტყვა ამდენს ამბობს სულიწმიდის მადლზე და როცა ეს არსებითად ასე აუცილებელია ხსნის საქმეში, არაფერს ამბობს ამ მადლის შესახებ. ბოლოს და ბოლოს, ამაზე ლაპარაკობს არა მხოლოდ ერთი ტექსტი, რომლის გადახედვაც ადვილია, არამედ რამდენი ვნახე?! და მაინც, ის, ვინც ტრაბახობს, რომ მხოლოდ სახარებას მისდევს და ყველას სახარების მიხედვით ბრძოლას უწოდებს, თითქოს ვერ ამჩნევს მათ და დუმს. რატომ იქნებოდა ეს ასე? და რას ნიშნავდა ეს? აი, რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე: მან ან არ იცის მადლი, ან განზრახ დუმს მასზე, ან უარყოფს მას. - თუ მან არ იცის, მაშინ რატომ აიღო ვალდებულება ასწავლოს, რადგან არ იცის წმინდა წერილის ცოდნა, რომ არ იცის, რა არის ნათქვამი თითქმის ყველა გვერდზე? თუ იცის, განზრახ დუმს, მაშინ ამხელს ბოროტებას, რომლითაც მალავს ცნობილ ჭეშმარიტებას, რომელიც არახელსაყრელია მისი სწავლების სისტემისთვის, ან ქრისტიანობის იმ მოჩვენებით იდეალს, რომლითაც თვითონ აცდუნებს და აცდუნებს სხვებს - მართებულად ეშინია, რომ ამ ჭეშმარიტების შუქზე მოჩვენება ქარის კვამლივით გაიფანტება. თუ ის უარყოფს სულიწმიდის მადლის გადარჩენის აუცილებელ მოთხოვნილებას, მაშინ ის არის ერეტიკოსი, ღვთის მოწინააღმდეგე, მორწმუნეთა რწმენის დამრღვევი და მათი მაცდური. ამ ვარაუდებიდან რომელიც არ უნდა აიღოთ, თითოეული მათგანი უკიდურესად საყვედურია და ბრალმდებელია თქვენი ახალმოსულისთვის. -მაგრამ მე და შენ რატომ უნდა დავზოგოთ? მოციქულმა უბრძანა ასეთი ადამიანების დაუნდობლად გაკიცხვა (ტიტე 1:13). - თუმცა, უფრო მეტად იმაზე ვამახვილებ ყურადღებას, რომ ის არაკეთილსინდისიერია. ამის არ ცოდნა წმინდა წერილიდან ამდენი მითითებით იგივეა, რომ არ იცოდე, როდის აქვს თვალები და იცის კითხვა? „ალბათ იცის, მაგრამ არაკეთილსინდისიერად იქცევა და ჩუმად იქცევა, თითქოს ამაზე სალაპარაკო არაფერია, თითქოს ეს არ არის აქტუალური“. მას ეშინია თავისი საყვარელი მოჩვენების. რამეთუ თუ მადლზე დაიწყებს ლაპარაკს, მოუწევს ზიარებებზე ლაპარაკი, რომელთა გარეშეც, ღვთის სიტყვის მიხედვით, მადლი არ არის გადმოცემული; დაიწყეთ ზიარებებზე ლაპარაკი, არ მოგაკლებთ ლაპარაკს ეკლესიაზე, ზიარების მცველზე; დაიწყეთ ეკლესიაზე საუბარი, როგორ უნდა გაჩუმდეს ეკლესიის ყველა შინაარსი და მისი ყველა ბრძანება. და ეს ყველაფერი მაინც უნდა იყოს აღიარებული, როგორც აუცილებელია ხსნის მისაღწევად. და ეს აღიარება მის აჩრდილს მტვრად დაამტვრევს. რატომ არის ეს ყველაფერი მისთვის ბასრი დანა; ის ვერ იტანს ვერაფერს. ასე ასწავლა მას ინგლისელმა ერეტიკოსმა. მაგრამ საკმარისია; ვასრულებ. თქვენ მიერ გაგზავნილი პუნქტების წაკითხვის შემდეგ მხოლოდ პირველ შთაბეჭდილებაზე შევჩერდი. შემდეგ წერილამდე ვტოვებ კიდევ იმას, რაც მათზე უნდა ითქვას. - ეცადე, მეტი იფიქრო სულიწმიდის მადლის არსებით აუცილებლობაზე და ამაში საკუთარი თავის დარწმუნებით, იმავე რწმენამდე მიიყვანე სხვებიც. მაშინ თქვენ შეძლებთ შეაჩეროთ თქვენი ახალბედა ერთი ძლიერი სიტყვით. წერილი 25. მესამე წერილი პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ 1. ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუ მასწავლებლების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი 2. ცრუ სწავლების დაგმობა, რომ ხსნა თავისუფლად არის მოცემული და არაფრით ვერ მოიპოვება. ხსნის მიღწევა წარმოუდგენელია ჩვენი ნებისა და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. როგორ მიმდინარეობს ჩვენში ხსნის საქმე. როგორ ხდება ადამიანი ქრისტიანი. მაცხოვრისკენ მიბრუნების მთავარი აზრი. როგორ უნდა დაიწყოს ხსნის საქმე. რა ელის ადამიანს, რომელიც გამოდის ნათლობის შრიფტიდან თუ სინანულის ცრემლიანი აბაზანიდან. სულის, სულისა და სხეულის შესახებ. როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? ნუ იეჭვიანებთ ბოროტებს ჩვენ გავაგრძელებთ თქვენი ახალმოსულის სწავლების პუნქტების განხილვას, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ.. 1. ხსნის გზის შესახებ. უფალთან მიბრუნების შემდეგ ყველა იწყებს ვნებებთან ბრძოლას - არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის. ცრუ მასწავლებლების მიერ ქადაგებული სიხარული და სარგებლობა გეჰენამდე მივყავართ. ქრისტიანმა უნდა შეიძინოს გულის სიწმინდე ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან. რა არის ხსნის საქმის არსი მე მოგწერე ჩემი პირველი შთაბეჭდილების შესახებ მათი წაკითხვის შემდეგ - კერძოდ, რომ ისინი არ ამბობენ სიტყვას სულიწმიდის მადლის შესახებ, მაშინ როცა ეს არის ჩვენთან ყველაზე ახლოს ღმერთის ძალა, ჩვენი ხსნის ძალა. ახლა მე ვიღებ მეორეს, კერძოდ, რომ გადარჩენის გზა ძალიან ხელსაყრელი ჩანს. ირწმუნე და ეს არის: გეპატიებათ ცოდვები და გაუქმებულია მარადიული სასჯელი, დაცემის ნუ გეშინიათ და ყველა სათნოება თავისთავად ამოვიდა გულიდან და ქრისტე არის თქვენში და რაც არ უნდა დაგტოვოთ, სამოთხე და ცათა სასუფეველი თქვენია და მსგავსი - რჩება მხოლოდ მხიარულება, არა შრომა. და გასაკვირი არაფერია, რომ ბევრი მიეჯაჭვა მას. ძალიან მიმზიდველია. - მაგრამ აქ სიმართლე არ არის, მხოლოდ სილამაზეა. ქრისტეს მაცხოვრის პიროვნებაში თითქოს ყველა გადარჩენილია - მის მიერ განხორციელებული ხსნა ყველასთვის საკმარისია. მაგრამ იმისათვის, რომ ყველამ ინდივიდუალურად გადარჩეს მისი მეშვეობით, უნდა მივიდნენ მასთან გარკვეული გზით და მიიღონ ეს ხსნა. ხსნა ყველასთვის მზად არის; მაგრამ მოდი და შენ თვითონ წაიღე. აქ არის სამუშაო - და მნიშვნელოვანი სამუშაო - და მწუხარება, და შიშები და ბრძოლა. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ არის გამოსახული ხსნის გზა ღვთის სიტყვაში. მაცხოვარი ამბობს: „შედით ვიწრო კარიბჭით, რადგან ფართო კარიბჭე და განიერი გზა მიჰყავს განადგურებისკენ და ბევრია მისი შემოსული, რომ ვიწრო კარიბჭე და ბილიკი მიგიყვანთ მუცელში, ხოლო ვინც იპოვის მას ცოტას ჭამს“ (მათე 7:13-14). სხვა დროს, სხვა ვითარებაში, კიდევ უფრო ძლიერად გაიმეორა იგივე: „შეეცადეთ შეაღწიოთ სრუტის კარიბჭით, რადგან გეუბნებით თქვენ, რომ ბევრი შეეცდება შესვლას (მათ გარდა) და არ შევა“ (ლუკა 13:24). ხსნის გზის ეს სივიწროე განპირობებულია არა მხოლოდ გარეგანი გაჭირვებით და მწუხარებით, არამედ მით უმეტეს, რომ საჭიროა შეზღუდოს შინაგანი სულიერი მოძრაობები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ხსნის მოთხოვნებს. რატომ ეუბნება უფალი ამ გზაზე შემსვლელებს: „ვინმეს უნდა გამომყვეს (ანუ ხსნის გზაზე), უარყოს თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს. იპოვე“ (მათე 16:24-25). „ვინც არ იღებს თავის ჯვარს და გამომყვება (ანუ ის, ვინც გადაწყვეტს, გაჰყვეს მას ჯვრის გარეშე), ჩემი ღირსი არ არის“ (მათე 10:38). ამის შედეგად, უფლის სიტყვის თანახმად, „ღვთის სასუფეველი იძებნება (თვითიძულებით და ინტენსიური შრომით) და გაჭირვებულებს (აიძულებენ საკუთარ თავს ამისთვის იმუშაონ თავმოყვარეობის გარეშე) სიამოვნებთ“ (მათე 11:12). მართალია, „ქადაგა ღვთის სასუფეველი“ სასიხარულო საგანად არის გაცხადებული; მაგრამ ვინც მოისმინა და გაიგო, რა ხდება, არ ახარებს და სარგებლობას, მაგრამ რას აკეთებენ? „ყველა არ არის იძულებული მასში“, ანუ ძნელია მასში ჩახშობა (ლუკა 16:16). რატომ, თუმცა დაჰპირდება მოსვენებას მშრომელ და ტვირთმძიმეს, მაგრამ წინასწარ უბრძანებს, აიღონ უღელი, რაც არ უნდა მარტივი იყოს, მაინც უღელია, რომელსაც სიმსუბუქეს უწოდებენ არა სიძნელეებისა და მგრძნობიარე მსხვერპლის არარსებობის გამო, არამედ მუდამ მზადყოფნის გამო მის აწევასა და ტარებაში და იმის გამო. 11:28-30). და რომ უფლის შემდეგ მსვლელობა უსაფრთხო არ არის, მან ეს არაერთხელ შეგვახსენა და თქვა: „იფხიზლეთ და ილოცეთ, რათა არ ჩავარდეთ უბედურებაში“ (მათე 26,41); „იფხიზლე, იფხიზლე და ილოცე“ (მარკოზი 13:33); „ფხიზლად იყავით ყოველთვის, როცა ლოცულობთ“ (ლუკა 21:36); „წელი შემოიჭედეთ და ლამპრები აანთოთ“ (ლუკა 12:35). და ყოველივე ამას თავად უფალი ამბობს, რომელმაც ყველაფერი გააკეთა ჩვენი გადარჩენისთვის. შესაბამისად, ეჭვი არ უნდა შეგეპაროთ, რომ მასთან მიახლოებული პირები სარგებლით კი არ დაჯილდოვდებიან, არამედ შრომით; და იმუშავე მოსვენების გარეშე, როგორც ჩანს იგავი მუშის შესახებ, რომელიც მთელი დღე მუშაობდა, მაგრამ, საღამოს სახლში დაბრუნებულს, ბატონისგან არ გაუგია: დაწექი, დაისვენე - მაგრამ რა? მიმიღე ვახშამი, დამელოდე და მიმსახურე; მერე დაისვენებ, თუ სხვა საქმე არ გაქვს გასაკეთებელი (ლუკა 17:7-8). უფალი ჰპირდება მშვიდობას, მაგრამ მომავალ საუკუნეში, მაგრამ აქ ის მოითხოვს დიდ შრომას მცნებების შესასრულებლად გულის განწმენდით - და როგორ? ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:20). ვინც თავს აკრავს სარგებელს, გაურბის აქ ყოველგვარ შრომას და თავშეკავებას, შემდეგ სამყაროში შეიძლება აღმოჩნდეს წმინდა სულელების მდგომარეობაში, რომლებიც ოცნებობდნენ, რომ შევიდოდნენ მეჯვარეების სასახლეში და იყვნენ მის წინაშე, მაგრამ არ აკლდნენ მათ სიცოცხლეს. ისინი ალბათ ცხოვრობდნენ კეთილგანწყობისა და საკუთარი თავის მოწყალებით, გაურბოდნენ ყველაფერს, რაც ცოტა რთული იყო, იმ ფიქრით, რომ უფალმა უკვე წაართვა მათ ყველა დაავადება და შრომა მათთვის. ამიტომ ისინი დარჩნენ საქმროს სასახლის გარეთ. ის, რაც განსაკუთრებით მოითხოვს მკაცრ ყურადღებას, თავის იძულებას და შრომას, არის ჩვენში მცხოვრები ცოდვის ნარჩენები. უფალი გულმოწყალებით იღებს მას, ვინც მას მონანიებითა და რწმენით უახლოვდება, აპატიებს მას ყველა წინა ცოდვას და ზიარებით განწმენდს მას, აძლევს მასში მცხოვრები ცოდვის დაძლევის ძალას, მაგრამ არ განდევნის თავად ცოდვას, ანდობს მის განდევნას, ამისთვის მიცემული მადლის დახმარებით. და აქ რამდენი ყურადღება და სიფხიზლეა საჭირო, რამდენი იარაღისა და ომის ტექნიკა?! იმდენად, რომ ვინც ამ საკითხს სათანადოდ ეკიდება, ვერ იპოვის ერთ წუთს თავისუფალი ძალის დაძაბვისგან და ამაზე წუხს. აუცილებელია საიდუმლო ქსელების გვერდის ავლით, მაგრამ ძლიერების ჩახლართვა; აუცილებელია ასახვა და უვნებელია ისრები, რომლებიც გამუდმებით ურტყამს, მაგრამ უხილავად ისროლა და უახლოვდება; თქვენ უნდა დაათვალიეროთ ყვავილებით დაფარული ხვრელები, მიმზიდველი სატყუარაები, რომლებიც იწვევს განადგურებას, ტკბილი ზარები, რომლებიც იწვევს მტრის ჩასაფრებამდე. რა სიფრთხილეს, ენერგიულობას და ძალისხმევას მოითხოვს ეს ყველაფერი? სად არის გახარება, თუნდაც სულიერი?! სულ რამდენიმე რამეს შეხედავს ვინმე და აი, უკვე დაბნეულები არიან, უკვე დაჭრილი, უკვე მტრების ხელში. აგრეთვე, რამდენად მკაცრია მაცხოვრის მოთხოვნები? „არ გაბედო ძმის მიმართ უკმაყოფილების და რისხვის უმნიშვნელო მოძრაობაც კი; თუ ასე ცოდვით შესცოდავთ, განიკითხებით და გეენა (მათე 5:22). ამასობაში ჩვენ დროდადრო გვაქვს შეტაკებები. მე დავიწყე რაღაცის ყურება, შემდეგ კი იყო სიძვა, და ისევ გეენა (მათე 5:28–29) როგორ არის დაგმობა, ვინც გმობს, იმ მომენტში, როდესაც ის გმობს, და ამ ერთი მოქმედებისთვის, თუნდაც სხვა არ არსებობდეს, ის უკვე დაგმობილია და არა რაიმე ცარიელ განსჯას, არამედ მის მიერ განსჯას? (მათე 7:1) და უსაქმურ სიტყვას აქვს პასუხი (მათე 12:36). გახარებაში და ცოდვებით სარგებლობაში. თუ ახლა ასეთი წვრილმანი, რომელიც ჩვენში ცოდვადაც კი არ ითვლება, ასეთი მკაცრი განაჩენითა და განაჩენით ხვდება, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ დიდ ცოდვებზე და ვნებებზე? ქრისტიანთა შორის ისინი არ უნდა იყოს ნახსენები, ისინი იმდენად ეწინააღმდეგებიან ქრისტეს სულს. მაგრამ ისინი გულში არიან და ვისაც უნდა მათგან განწმენდა, უნდა განდევნოს ისინი იქიდან. რა სახის შრომას მოითხოვს ეს და როგორი ბრძოლა საკუთარ თავთან? აიღეთ ვნებათაღელვა, აიღეთ სიამაყე ან ამაოება, აიღეთ სიძუნწე, მიიღეთ შური, მღელვარება, თავხედობა და ურჩობა - და რა ვნებაც არ უნდა მიიღოთ - მის აღმოსაფხვრელად საჭიროა სისხლიანი ოფლი და შრომა. მაშასადამე, ნახეთ, როგორ იძულებულნი არიან იტანჯონ ისინი, ვინც რაღაც ვნებაშია ჩაფლული და მის აღმოფხვრას აპირებს. და სავსებით სამართლიანად: სხვაგვარად არავითარი წარმატების მოლოდინი არ შეიძლება; მაგრამ თუ დრო არ გაქვს, ჯოჯოხეთში წახვალ. ის, რომ ვინც უფალს რწმენით უახლოვდება ჯვარზე მისი სიკვდილის გამო, ყველა ცოდვა მიეტევება, საკუთარ თავს ვერ დაამშვიდებს. ვინც ამით ამშვიდებს თავს და უგულებელყოფს ვნებებისგან გულის განწმენდას, თავს იტყუებს. ნათლობითა და მონანიებით, ყველა ყოფილი ცოდვა ჭეშმარიტად მთლიანად წაშლილია და აღარ იქნება გახსენებული. მაგრამ ამისთვის, ვინც მას შემდეგ მიიღო ეს წყალობა, აუცილებლად უნდა დაიცვას თავი მუცელამდე ყოველგვარი ცოდვისგან და ყოველგვარი ვნებისაგან, არა მხოლოდ ჰობისაგან, არამედ სიმპათიებისა და ფიქრებისგან. ამ მიზნით, წინა ცოდვების მიტევებასთან ერთად, მას ეძლევა ძალა, წინააღმდეგობა გაუწიოს ვნებებს, რომლებიდანაც ცოდვაა ჩადენილი და დაძლიოს ისინი - ძალაუფლება ეძლევა ვნებების დაძლევას და ისინი არ აღმოიფხვრება. ეს აღმოფხვრა მისივე შრომის ნაყოფი უნდა იყოს. ამიტომაც, უფალთან მიმართვის შემდეგ, ყველა დაუყოვნებლივ იწყებს ბრძოლას - და ბრძოლას სიცოცხლისა და სიკვდილისთვის. ეს არის ის, რაც მიესალმება მათ, ვინც რწმენით უახლოვდება უფალს - და არა სიხარულით და სარგებელს. სიხარულებითა და სარგებლით, თქვენ მაინც გაუძლებთ ღირსეულ ქცევას, მაგრამ არა მკაცრ ყურადღებას საკუთარ თავზე და ვნებებთან ბრძოლას. დიახ, ეს არ დაიწყება ვინმესთვის, ვინც ასეთია. მაგრამ თუ ეს არ დაიწყება, ვნებები გულში იქნება და მისგან მორწყულ კუბოს გააკეთებენ (დახატული - რედ.), გარედან მშვენიერი, მაგრამ შიგნიდან სუნიანი ძვლებით სავსე. და ამგვარად მოეწონება საკუთარ თავს: „ქრისტემ გადამარჩინა, ქრისტემ ცოდვები გამომიღო, ქრისტემ მომცა სამოთხე“, ხოლო ქრისტე, შეხედვით მას, სამართლიანად გმობს მას და ჯოჯოხეთში გმობს. ეს არის ის, რასაც სიხარული და მადლი მივყავართ! ქრისტე არ არის წმინდანი. ახლა ვნახოთ, როგორ ასახავს მოციქულები ქრისტიანის ცხოვრებას და რას მოითხოვენ მისგან? - წაიკითხე ეს: „შიშითა და კანკალით იმუშავე შენი ხსნა“ (ფილ. 2:12); „იცხოვრე შიშით“ (1 პეტრე 1:17). რატომ? იმიტომ, რომ მამას უწოდებ მას, ვისაც უფლება აქვს შენი საქმის მიხედვით თვალთმაქცობის გარეშე განგიკითხოს; და ის მოითხოვს, რომ იყოთ წმინდანი, როგორც ის არის წმინდა (1 პეტ. 1:16). ამ სიწმინდეს დაინახავთ, როცა თქვენი გული იქნება უმანკო და სიწმინდით ღვთისა და თქვენი მამის წინაშე (1 თეს. 1:3). რატომ უნდა იყოს თქვენი უპირველესი დავალება: „მოკვდეთ თქვენი ბოროტება, რაც არის დედამიწაზე“ (კოლ. 3:5), ან, იგივე: „განიწმინდეთ ხორციელი და სულის სიბინძურე სულისგან, შექმენით სიწმინდე ღვთის ვნებაში“ (2 კორ. 7:1). თუ გსურთ იყოთ ნამდვილი ქრისტიანები, მიბაძეთ მათ „ვინც ქრისტესია“; და მათ „ჯვარს აცვეს მათი ხორცი“ ვნებებითა და ვნებებით (გალ. 5:24). ეს არის ჭეშმარიტება ქრისტე იესოს შესახებ: „გაათავისუფლეთ... მოტყუების ვნებებით გახრწნილი... და შეიმოსეთ ახალი... ღმერთის მიხედვით შექმნილი სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (ეფეს. 4:22-24). და მხოლოდ ის, ვინც განიწმენდს თავს ყოველივე ვნებიანი და ცოდვილისაგან, ღვთის სახლისთვის იქნება „საპატიო ჭურჭელი... მოძღვრის სასიკეთო“ (2 ტიმ. 2:21). ამიტომ, „ნუ მაამებ, ღმერთს დაცინვა არ შეუძლია, რადგან თუ ადამიანი თესავს, მასაც მოიმკის, რადგან ვინც თესავს თავის ხორცს, ხორციდან მოიმკის ხრწნილებას, ხოლო ვინც სულისთვის თესავს, სულისაგან მოიმკის საუკუნო სიცოცხლეს“ (გალ. 6:7-8). ასე რომ, ხედავთ, როგორც არ უნდა ვინმეს, ის უნდა გახდეს წმინდა, თუ არ უნდა ჩამოერთვას სასუფეველი და ჯოჯოხეთში წავიდეს - და სრულიად სუფთა, არა მხოლოდ სიტყვით და საქმით, არამედ ფიქრებით, გრძნობებითა და მისწრაფებებით. ადვილია? – ჩვენში ცხოვრობს ცოდვა, რომელიც არასოდეს იძინებს და არ ავიწყდება ყოველგვარი ქმედებისას საკუთარი თავის შეთავაზება (რომ. 7:21-23). მცირე თუ პატარა შეცდომა - ვნება მაშინვე დაიწყებს მოწევას და აანთებს, მაგრამ ვნება, როდესაც ჩაფიქრდება, შობს ცოდვას, ჩადენილის ცოდვა კი - სიკვდილს (იაკ. 1:15). ეს არის პრობლემა! რატომ „უფრთხილდით დგომას, რომ არ დაეცე“ (1 კორ. 10:12). ეს ვნება თავისთავად მზაკვრულია თავისი ხიბლით; და აქ ყოველთვის მასთან დგას მისი თანაშემწე - ჩვენი მტერი, რომელიც როგორც კი შეამჩნევს ამ მისი მეგობრის ოდნავ მოძრაობას, მაშინვე გარბის და თავისი ხრიკებით აჩქარებს მის ცეცხლს. უბრალოდ დაუშვით შეცდომა და დაიკარგებით. - „უფრთხილდი, რა საშიშად დადიხარ“ (ეფეს.5:15). „იყავით ფხიზლად და ფხიზლად, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი, როგორც მღელვარე ლომი, დადის და ეძებს ვის გადაყლაპავს“ (1 პეტრე 5:8). „შეიმოსეთ ღვთის სრული საჭურველი, რათა დადგეთ ეშმაკის მზაკვრებთან“ (ეფეს. 6:11). ხედავ რა მდგომარეობაში ვართ?! როგორ ვიხაროთ აქ: „გადარჩენილი ვართ, ჩვენთვის სამოთხე. როგორ მიხარია, როგორ მიხარია? - როცა გესმით ასეთი ლაპარაკი, თქვით: მოიცადეთ, მოიცადეთ, მეგობრებო! თქვენ ახლა გაიგეთ მაცხოვრისა და მასში ხსნის შესახებ და უკვე გაშალეთ ფრთები, რომ პირდაპირ სამოთხეში ფრენა. მისი წმინდა ნების სრული მორჩილებით მიაღწევს ზეციურ სასუფეველს, მაგრამ თქვენ უნდა მიაღწიოთ მას, რათა მიხვიდეთ მხიარულად, დაუღალავად, სულ მცირე, არ გადაუხვიოთ მას გზიდან, რამდენმა შეიძლება ხელი შეგიშალოთ გზის დასასრულს? დასასრული, მაგრამ ის, რაც ჩვენს ფეხქვეშ არის, ბილიკის დასასრული უკვე დასრულებული საქმეა - მიიღებთ იმას, რაც არის, მაგრამ რაც თქვენს ფეხქვეშ არის, თუ დააკვირდებით, შეიძლება დაბრკოლდეთ და ისე ცუდად, რომ ამის შემდეგ შეწყვიტოთ მოძრაობა. ამ მხრივ სიაში კონკურენტებს ვგავართ. პრიზები უკვე განსაზღვრულია და მზადაა. ვინც კონკურსში მონაწილეობს, რა თქმა უნდა, პრიზის აღება აქვს მხედველობაში და ფიქრობს ამაზე. მაგრამ როდესაც ის თავად შედის შეჯიბრში, მაშინ ყველაფერი უაზროდ მიდის, ის ერთი საქმით არის დაკავებული - როგორ მიაღწიოს გარკვეულ ნიშანს რაც შეიძლება სწრაფად. ასეა გადარჩენის საქმეშიც. როგორ შეიძლება არ გქონდეს ცათა სასუფეველი გონებაში? და რა იზიდავს ადამიანს რწმენაში, გარდა მისი მიღების სურვილისა? მაგრამ როცა, რწმენის შემდეგ, მისკენ მიიღებ გზას, მარტო არ გყავს ფიქრებში, გონებისა და გულის თვალებს მარტო მასზე ნუ მიაპყრო (თუმცა ეს მიზანშეწონილია), არამედ განსაკუთრებით წინ მდგომ ნიშანზე, რომელსაც თუ მიაღწევ, აუცილებლად მიიღებ სასუფეველს და თუ არ მიაღწევ, ვერ მიიღებ. რა არის ეს ნიშანი? გულის სიწმინდე ყველაფრისგან ვნებიანი და ცოდვილი. დააფიქსირე შენი ჭკვიანური მზერა ამაზე, მიმართე შენი სირბილი აქ, მიმართე მთელი შენი ძალისხმევა და ძალისხმევა ამისკენ. იმიტომ, რომ თუ არ განიწმინდე, ვერ იხილავ ღვთის სასუფეველს, თუნდაც მთელი საუკუნის მანძილზე ოცნებობდე ამაზე და არ შეწყვიტო ყვირილი: "ჩემო სამოთხე, მე გადარჩენილი ვარ!" წმინდა პავლე ადარებს ხსნის მიღწევის ჩვენს საქმეს თამაშებში მონაწილეებს. თამაშებზე, მისი თქმით, ბევრი იწყებს სირბილს, მაგრამ პატივი ენიჭება იმას, ვინც პირველს მიაღწევს ნიშნულს. მაშასადამე, ამბობს, თქვენც ასე მიედინებათ, „რათა გაიგოთ“; და ამისთვის თავი შეიკავეთ ყველაფრისგან, რაც ხელს უშლის თქვენი კურსის წარმატებას, როგორც ამას აკეთებენ ისინი, ვინც თამაშებში მონაწილეობს. - და მე, ამბობს ის, მივრბივარ. როგორ? ჩემი სხეულის მოკვლით და მისი დამონებით (1 კორ. 9:24–27). ჯერ არ მიმიღწევია, ჯერ არ დამისრულებია, „ვიდევნები, თუნდაც გავიაზრო... ძმებო, ჩემით არ ვფიქრობ, რომ მივაღწიე, ერთია, დავივიწყო ის, რაც უკან არის, მაგრამ მივაღწიო იმას, რაც წინაა, მონდომებით ვისწრაფვი მაღალი მოწოდების პატივსაცემად“ (ფილ. 3:12-14). თუ ასეთი მოციქული ამბობს, რომ ჯერ ვერ მიაღწია, მაგრამ იბრძვის და გარბის, რომ მიაღწიოს, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვთქვათ: „რა მიხარია, რა მიხარია! ქრისტემ გადამარჩინა: ჩემი სამოთხე?! მხოლოდ ეს სათნოებანი, გამრავლებული შენში, არ გაქცევს უსაქმოდ და არა უნაყოფოდ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შეცნობაში, ანუ გაჩვენებენ, რომ ტყუილად არ გწამდა. ასე რომ, „დარწმუნდით, რომ თქვენი მოწოდება და არჩევა ამის გასაკეთებლად ცნობილია... რამეთუ უხვად მოგეცემათ შესვლა ჩვენი უფლის... იესო ქრისტეს მარადიულ სასუფეველში“ (2 პეტ. 1:10-11). ასე რომ, თქვენ ხედავთ, რა დგას სამეფოსა და რწმენისკენ მოწოდებას შორის - რა არის ხსნის საქმის არსი, სადაც უნდა გადაიტანოთ მთელი თქვენი ყურადღება. ყველაფრის უკან დგას ღვთის სამეფო; მისკენ მოძრაობის ამოსავალი წერტილი არის რწმენისკენ მოწოდება და მადლის მიღება; შუა არის გულში სათნოებათა ჩარგვა მისგან ვნებების აღმოფხვრასთან ერთად, რომლის მონდომებაც რწმენიდან არის გამოყვანილი და ძალა, რომლისთვისაც მადლი. არ არის საჭირო სამეფოზე ფიქრი; ის არ გაქრება; ინერვიულეთ და იდარდოთ ერთი რამ: გამოჩნდეთ მის ღირსად. შენი ახალბედა კი ამ ჩვენთვის ყველაზე ახლობელ საკითხს თვალებს აშორებს და მომავლისკენ მიმართავს. ჩემს ბოლო წერილში მოგწერე, რომ ჩვენი ხსნის დარიგების გამოსახვისას მან ეს საკითხი დაამახინჯა, სულიწმიდის მადლისაგან გადაიტანა ყურადღება, რომლითაც თვით უფალი სიამოვნებით მოქმედებს ჩვენი გადარჩენისთვის; და ახლა, როგორც ხედავთ, ჩვენი ხსნის საქმეში, მან ასევე დაამახინჯა ეს საკითხი, გადაიტანა ჩვენი ყურადღება გულის განწმენდისგან. ამრიგად, ის გადამწყვეტად ხურავს გზას ხსნისა და სამეფოს მემკვიდრეობისკენ. ეს გზა არის გულის განწმენდა მადლის დახმარებით უფლის რწმენით; და ის ყურადღებას აშორებს როგორც მადლს, ასევე გულის განწმენდას, ინახავს მას მხოლოდ საწყის წერტილში - რწმენაში, ხოლო უკანასკნელი - სასუფევლის მემკვიდრეობაზე. ამას ყურადღების მიქცევის გარეშე, ამით გატაცებულები, რა თქმა უნდა, ასე არ იქცევიან; არ მოქმედებენ, არ მიდიან იქ, სადაც წარმოუდგენიათ, რომ მიდიან - და წარმოიდგინეს, რომ სამეფოს მფლობელები არიან, ისინი თავად უღებენ გზას მასში. – ეს იყო ის, რაც მხედველობაში მქონდა, როდესაც ბოლოჯერ ვთქვი წერილის დასაწყისში, რომ მასთან ყველაფერი მოჩვენებითი, არასწორი და არასანდოა. თვითონაც იტყუება და სხვებსაც იქ მიჰყავს.. ფრთხილად იყავით, ამის გაგონებისას ნუ გაბრაზდებით, თითქოს დანაშაულის ჩადენის საქმეში დაგიჭირეს; და ცოტა ხნით დუმილის შემდეგ მიუბრუნდი მას შემდეგი სიტყვით: „ამაზე მოგვიანებით გიპასუხებ და ახლა გთხოვ მითხარი: ჩვენივე ძალისხმევა და შრომა ხდება გადარჩენის საქმეში თუ არა? მჯერა, რომ ამ მოულოდნელი კითხვით თქვენ მას უფრო გააოცებთ, ვიდრე მისი გამარჯვებული ფრაზით. იმიტომ, რომ ამ „უფასო“ და „შეუძლებელი“ თავები აავსეს, ის და მისნაირები ისე იბნევიან, რომ არც კი ფიქრობენ საკუთარ ძალისხმევასა და შრომაზე გადარჩენის საქმეში; ისინი არც კი ფიქრობენ მათზე და არ აქვთ რაიმე საზრუნავი. რატომ ვერაფერს გეტყვიან მაშინვე? სწორედ ამიტომ, თქვენს მიერ გაგზავნილ პუნქტებს შორის მათზე მინიშნებაც კი არ არის. და შენი ახალმოსულიც იქ არის. რატომ? იმიტომ, რომ მან არ იცის, როგორ გაარჩიოს ჩვენი გადარჩენის საკითხში, რა დაასრულა და მოაწყო უფალმა ჩვენი გადარჩენისთვის და რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენ თვითონ ჩვენი გადარჩენისთვის. ის ამას არაერთხელ იმეორებს: ხსნა შემთხვევით მოგვევლინა, ღვთის ძღვენი კი მოუნანიებელია და ვერ წაერთმევა. და გამოდის, რომ ხსნა ჩვენია და ჩვენია უფასოდ. ჭკუიდან ამოვარდა - თუ იქ იყო - ის, ვინც უფალ მაცხოვარს ხსნის რწმენით უახლოვდება, შეთანხმებას დებს მასთან. აღთქმაში ხდება ისე, რომ ღმერთი ერთ რამეს გვპირდება, ადამიანი კი მეორეს ასრულებს. ჩვენს ახალ აღთქმაში უფალი გვპირდება, რომ მიანიჭებს და ასიმილირებს ადამიანს ყველაფერს, რაც მან ჩვენი გადარჩენისთვის გააკეთა, რაც მთავარია, გამართლება ჯვარზე სიკვდილისა და სულიწმიდის მადლის მინიჭებით, შემდეგ კი ცათა სასუფეველი; და ადამიანი იღებს ვალდებულებას, უარყოს ყველაფერი ცოდვილი და ვნებიანი, ემსახუროს უფალს ურყევად ერთგულად შეასრულოს მისი მცნებები, ეს არის ჯვრის აღება და უფალს მიყოლა, ან მისი კეთილი უღლის აღება. ეს უკანასკნელი პუნქტი მოითხოვს ყველანაირ ძალისხმევას და შრომას ჩვენი მხრიდან. – და უნდა ითქვას, რომ ეს არის მთავარი, რაზეც პირველ რიგში ხსნის მაძიებლის მთელი ყურადღება უნდა იყოს მიმართული. ის, რაც უფლისგან არის, უეჭველად შესრულდება და აზრი არ აქვს საკუთარი თავის ტანჯვას ამაზე ფიქრით. და ის, რაც ჩვენს თავზე დევს, არ შეგვიძლია არ ვწუხდეთ; რადგან ამის განხორციელება დიდ საფრთხეს ემუქრება ჩვენი ცვალებადობისა და ამაში წარმოქმნილი მრავალი სირთულის გამო. და თუ არ შესრულდა, უფალი არ შეასრულებს თავის აღთქმას; ხსნა არ მოხდება და ცათა სასუფეველი არ გამოვა. ამრიგად, თუ „თავისუფლად“ ნიშნავს ხსნის საკითხში ჩვენი საკუთარი წუხილის, შრომისა და ძალისხმევის არარსებობას (და ამას სხვა მნიშვნელობა არ შეიძლება ჰქონდეს); ასეთი სწავლება არის ხსნის ნგრევა და განადგურების გზა. იმას, რომ უფლისაგან ხსნის საქმეში ამას სავსებით სამართლიანად ემატება ძღვენი; მაგრამ ეს არ ეხება იმას, რაც ჩვენგან არის: არავინ გააკეთებს შენთვის იმას, რაც შენზეა; იმუშავე და გააკეთე ეს შენ თვითონ. ის, რომ ღვთის ძე მოვიდა, განსხეულდა, განიცადა, მოკვდა, აღდგა და ამაღლდა ზეცაში, რომ დაჯდა მამის მარჯვნივ და შუამდგომლობდა ჩვენთვის - რომ მან გამოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, რომელმაც მოციქულთა მეშვეობით შეკრიბა წმიდა ეკლესია და ჩადო მასში ყველაფერი, რაც იყო საჭირო ხსნისთვის, რათა მასში ყოველთვის დარჩენილიყო მსახურების აღსასრულამდე. ხსნა ყველასთვის - ეს ყველაფერი უფასოა, ეს ყველაფერი ღვთის უსაზღვრო სიკეთის საქმეა. ჩვენი მხრიდან არაფერი იყო საჭირო და ვერაფერი იყო წარმოდგენილი. გადარჩენილები შედიან ეკლესიაში თავიანთი ხსნის შესამუშავებლად და ამისთვის არიან მოწოდებულნი ხსნისკენ. და ეს არაფრისთვისაა, როგორც ქრისტიანობის დასაწყისში, ისე დღემდე. მაგრამ ხსნის ეს მოწოდება უშედეგოდ მთავრდება. ამ წუთიდან იწყება ხსნის მიღწევა, რაც წარმოუდგენელია ჩვენივე მონაწილეობის გარეშე, ჩვენი ნებისა და თავისუფლების მოქმედების გარეშე. მოწოდების ყურადღების მიქცევა თუ არ ყურადღების მიქცევა, მიყოლა თუ არ გაყოლა და, მიჰყვება, შეასრულოს ყველაფერი, რაც საჭიროა ან არ შეასრულოს - ეს ყველაფერი ჩვენს ნებაშია. რატომ, ამიერიდან არაფერი მოდის უფასოდ; მაგრამ მოისურვე, ეძიე, იმუშავე და მიიღებ. ხსნის საკითხში ეს ორი პუნქტი უკვე მოგახსენეთ, მაგრამ არ ვნანობ, რომ ისევ იმავეზე დავიწყე საუბარი. მათი განსხვავება ძალიან მნიშვნელოვანია იმ საკითხში, რომელიც ჩვენ გვაწუხებს. რატომ, რაც უფრო კარგად გაიგებთ და გააძლიერებთ მას, მით უფრო უსაფრთხო იქნებით ახალი ნივთით გატაცებისგან. ამაზე ცოტა უფრო გავამახვილებ თქვენს ყურადღებას. ნახეთ, რას წერს ბრძენი სიბრძნეზე. „სიბრძნემ, - ამბობს ის, შექმნა „სახლი თავისთვის“ და დააარსა „შვიდი სვეტი“; შემდეგ მან შესწირა „საკუთარი შესაწირავი“, გახსნა ღვინო თასში და მოამზადა კერძი; ბოლოს მან გაგზავნა თავისი მონები მაღალი ქადაგებით, რათა „თასში“ ეძახდნენ ყველას, ვისაც სურდა ბრძენი ყოფილიყო. ეს არის პირველი წერტილი. ისინი, ვინც დაიბარეს, გააცნობიერეს თავიანთი უმეცრება, მოისურვეს სიბრძნე, ყურად იღეს მოწოდება, მოვიდნენ და დალიეს სიბრძნე სიბრძნისგან. ეს არის მეორე წერტილი (იგავ. 9:1-6). პირველი არის წინასწარი სურათი იმისა, რაც უფალმა გააკეთა და აკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის - თავისუფლად; და მეორე ასახავს იმას, რაც ჩვენ თვითონ უნდა გავაკეთოთ იმისათვის, რომ მივიღოთ ხსნა. წაიკითხეთ აგრეთვე მაცხოვრის იგავი მეფის მიერ მისი ვაჟისთვის მიცემული ქორწილის შესახებ (მათე 22:2–14). ნახეთ, როგორ განვითარდა მოვლენები. ჯერ მეფემ შესწირა „ახალგაზრდა და მსუქანი“ და მოამზადა სადილი და ყველაფერი, რაც საჭირო იყო; შემდეგ მან მონები გაგზავნა საჭმელად. ისინი, ვინც მოწოდებას ყურად იღებენ, მოწესრიგდნენ და მივიდნენ, სუფრა კი მწოლიარეთ აივსო. და აქ ტრაპეზის მომზადება ყველა საჭიროებით და მასზე მოწოდება არის გამოსახულება იმისა, რაც აღსრულდა და სრულდება უფლის მიერ ჩვენი ხსნის საქმეში - თავისუფლად; და მოწოდების ყურადღების მიქცევა, ჩაცმა, მოსვლა და დაწოლა მოწოდებულთა გამოსახულებაა იმისა, თუ რა უნდა გავაკეთოთ ჩვენი გადარჩენისთვის. ორივე ამ შენაკადის ამბავში მსახურები არავის ატყვევებენ, დაბმულს არავის ათრევენ; მაგრამ ისინი, ვინც მოწოდებას ყურად იღებენ, თვითონ მოვიდა და გააკეთა ყველაფერი, რაც საჭირო იყო. იქ, საქორწილო წვეულებაზე, ერთმა არ გააკეთა ის, რაც უნდა გაეკეთებინა და ამისთვის მაშინვე გაგზავნეს მის ღირსეულ ადგილას. და სამართლიანად. მას უნდა გაეკეთებინა ის, რაც იყო სწორი, შეეძლო გაეკეთებინა ეს, მაგრამ არ გააკეთა და მან განიცადა ის, რაც დაიმსახურა. ასეა ჩვენს გადარჩენაში. მისთვის ყველაფერი მოწესრიგებულია და ყველა მოწოდებულია მის მისაღებად; მაგრამ არავინ არ არის იძულებული, მაგრამ ყველა თავისუფალია, მოწოდების ყურადღების მიღებით, მივიდეს და მიიღოს ხსნა, ერთი პირობით, რომ შეასრულოს ყველაფერი, რაც ამისთვის არის საჭირო. ვინც ამას აკეთებს, იღებს ხსნას. ვინც არ ემორჩილება, იგივეს ექვემდებარება, რასაც ის, ვინც ქორწილში არ იყო სათანადო წესით, დაექვემდებარა. იმისათვის, რომ არ დაიბნეთ იმაზე, თუ რა არის ჩვენგან და როგორ ჩვენგან, მე გაჩვენებთ, როგორ მიდის ჩვენში ხსნის საქმე. წარმოიდგინეთ, ადამიანი პირველად ისმენს ხსნის მოწოდებას. მოდის ღვთისგან გამოგზავნილი მოციქული და ამბობს: ჩვენ ყველანი ვართ შექმნილი, რათა ვემსახუროთ ღმერთს პატივით და ჭეშმარიტებით; მაგრამ მათ ეს არ შეასრულეს. ჩვენი ცხოვრება სავსეა სიცრუითა და ურჯულოებით, რაც აბრაზებს ღმერთს. რატომ ვდგავართ სასწრაფოდ სამართლიანი განკითხვის წინაშე და საუკუნო ტანჯვის განსჯა? ახლა, ხვალ და შესაძლოა ეს საათიც - სიკვდილი, სიკვდილის შემდეგ - განკითხვა - და ჩვენი ბედი შეუქცევად გადაწყდება და არა ჩვენს სასიხარულოდ. სული ესმის ამას და აღიარებს ყოველივე ნათქვამის სიმართლეს; რადგან ეს ჭეშმარიტებები გულშია ჩაწერილი, მაგრამ ყოველთვის არ ახსოვთ, ან მთლიანად დაიხრჩო ამაოებითა და ცოდვებით; თუმცა შეხსენებისას ისინი გონს მთელი ძალით ეჩვენებიან. გააცნობიერა ნათქვამის სიმართლე, სული იღებს მას გრძნობად - და ფიქრობს მის მარადიულ ბედზე - მას შეშფოთებული საზრუნავი ეუფლება, რა უნდა გააკეთოს? ღმერთი გაბრაზებულია; როგორ დავამშვიდო იგი? ის კარგია, მაგრამ ასევე მართალი. დიახ, მაშინაც კი, თუ მას მოწყალება, მისი შეუცნობელი ბედის მიხედვით, და მაპატიოს ყველაფერი, რაც მოხდა, რა სარგებელი იქნებოდა? ვნებებსა და ცოდვილ ჩვეულებებში ვარ ჩაფლული - და მათ წინააღმდეგობის გაწევის იმედი არ მაქვს. ისევ ბოროტებისკენ მიზიდავენ - ისევ ცოდვებს და ღვთის რისხვას. გამოსავალი არ არის ჩემთვის; მოვკვდი! ამასობაში მოციქული აგრძელებს სიტყვას და დაასრულა იმ კიდურის გამოსახვა, რომელშიც ცოდვილია, ქადაგებს ხსნის სახარებას. ჩვენ ყველა უნდა მოვკვდეთ; მაგრამ კაცთმოყვარე ღმერთმა შეგვიწყალა და დედამიწაზე გამოგზავნა თავისი მხოლოდშობილი ძე, რომელიც ჩვენთან მოვიდა ხორცშესხმული, იტანჯებოდა ჩვენთვის და ჯვარზე სიკვდილით აკმაყოფილებდა ღვთის სიმართლეს, ჩვენთვის პატიებას ითხოვდა. შემდეგ, როცა ამაღლდა და ამაღლდა ზეცაში, გამოგზავნა სულიწმიდა მამისგან, რათა დაეხმარა მათ, ვისაც სურდა გადარჩენა მასში - ძეში, მიაღწიონ ხსნას, ანუ ვინც მოინანიეს და ირწმუნა იგი, მტკიცე განზრახვა გამოეჩინა, რომ არ განრისხონ ღმერთი თავიანთი ცოდვებით, მისცენ ძალა ცოდვილთათვის. სული ამას ყურად ღებულობს, ღრმად აწუხებს თავისი მდგომარეობით, რომელსაც არაფერი აქვს ღმერთს დასამშვიდებლად და რომ თუ თავად ღმერთმა აპატია მას, მას არ აქვს იმედი, რომ იცხოვროს ისე, რომ კვლავ არ განარისხოს ღმერთი - ის ყურს სცემს და ხსნის იმედს. დიდება შენდა უფალო! აქ არის ღვთის შეწყალება და ცოდვათა მიტევება და სიკეთისთვის ძალის მიცემა. - ის უსმენს, კეთილსინდისიერად დგება და უბიძგებს ამ კურთხევის ღირსი იყოს - და მიიღოს ცოდვათა შენდობა და შეიმოსოს ძალა სიკეთისთვის. მაგრამ აჰა, კვლავ ისმის მოციქულის სახარებისეული სიტყვა. ეს სული, გამოგზავნილი ღვთის ძის მიერ მამისაგან, გადმოვიდა ჩვენზე, მოციქულებზე და, რომელმაც გაანათლა ჩვენი გონება ღვთის სასუფევლის საიდუმლოებების ცოდნით და შეგვმოსა ნიშნების ძალით, გვაკმაყოფილებდა იმით, რომ ერთგულად შეგვესრულებინა ის, რაც უფლის მაცხოვრის მიერ ამაღლებამდე გვკარნახობდა (Go 1 Maach, 9 და ამაღლებამდე). და იმ საათიდან ჩვენ ყველგან მივდივართ ღვთის თანდასწრებით და ვქადაგებთ სახარებას და ყველას ხსნისკენ მოვუწოდებთ. „მაშ, მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება, ყოველი თქვენგანი მოინათლოს... და მიიღოთ სულიწმიდის ნიჭი“ (მარკოზი 1:15; საქმეები 2:38). ამის გაგონებისას სული ხარობს, შთააგონებს ხსნის მიღების იმედით და შთააგონებს შემოთავაზებული გზის გაყოლების მზადყოფნას. მაგრამ ჩნდება კითხვა: სიმართლეს ამბობს ეს მქადაგებელი? "მოინანიეთ", - ამბობს ის. უკვე ვნანობ, ვწუხვარ, რომ შევცოდე და დიდი სურვილი მაქვს, გადავაგდო ეს ცოდვების ტვირთი და აღარ დავიმძიმო თავი. მაგრამ ის ამბობს: "დაიჯერე". რა თქმა უნდა, უნდა გჯეროდეს; როგორ შეგიძლია მიჰყვე მას რწმენის გარეშე? მართალია, სახარება ძალიან დამამშვიდებელია და მე მზად ვარ დავიჯერო; მაგრამ თქვენც შეიძლება მოტყუვდეთ. ძალიან დიდი რამ ცხადდება. ძე ღვთისა ხორცშესხმული გახდა, ჯვარზე მოკვდა, აღდგა, ამაღლდა და გადმოგზავნა მამისაგან სულიწმიდა, თავის თანასწორი, რომელიც ჩამოვიდა და მზადაა მისცეს ყველას. ეს ყველაფერი ენით აღუწერელი მაღალი და მომგებიანია. მაგრამ მით უფრო მწარე იქნება, თუ ეს ღალატი აღმოჩნდება. მოციქულის სიტყვა გულწრფელია, მისი ცხოვრება უნაკლოა, კეთილსინდისიერება ანათებს თვალებში; მაგრამ თავად შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს და სხვებიც მიიყვანოს ისე, რომ არ იფიქროს, რომ ტყუილს ამბობს. როგორ შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ? ”დარწმუნებული რომ ვიყო, ახლავე წავიდოდი მის გასაკეთებლად.” ეს ყოყმანი და დაბნეულობა მთლიანად წესრიგშია და თითქმის ყველა სული ხვდება მას გადამწყვეტ რწმენასა და რწმენით მოქმედებაზე გადასვლისას. და სანამ ისინი არ აღმოიფხვრება, არ შეიძლება კარგი გადაწყვეტილებების დამკვიდრება სულში. ვის შეუძლია გადაწყვიტოს დედამთილი გახდეს ისე, რომ არ იყოს დარწმუნებული, რომ სწორად მოიქცევა? - ამიტომაც ვხედავთ, რომ სამოციქულო სახარებას ყველგან თან ახლდა ხელშესახები მტკიცებულებები და დადასტურება, რომ იგი ღვთისგან მოვიდა, კერძოდ, ნიშნები. წმიდა მარკოზი წერდა მოციქულების შესახებ: „გამოვიდნენ, ყველგან ქადაგებდნენ, ჩქარობდნენ უფალს და ადასტურებდნენ სიტყვას შემდეგი ნიშნებით“ (მარკოზი 16:20). და საქმეების წიგნი ასევე გადმოსცემს ამის გამოცდილებას. იქ მუცლიდან კოჭლმა დაიწყო სიარული, მოციქულთა სიტყვის მიხედვით (საქმეები 3:2–7:14); იქ დამბლა ადგა ფეხზე (საქმეები 9:34); იქ მკვდრები აღდგებიან (საქმეები 9:41, 20:12); იქ სახარების მოწინააღმდეგე ისჯება სიბრმავით (საქმეები 13,11); იქ დემონი განდევნეს (საქმეები 16:18). და ყველგან ყოველგვარი სნეულება იკურნებოდა, თუნდაც მოციქულის ჩრდილით, ან ტანზე დადებული თავის წონებითა და ჯოხებით, რომლებიც შემდეგ ავადმყოფებს ათავსებდნენ (საქმეები 5:15; 19:12). ვინაიდან ეს ყველგან ხდებოდა და ყველგან ისმოდა ამის შესახებ, გამოსავალი იპოვა კითხვამ, იყო თუ არა სახარება ჭეშმარიტი, მის თაობასთან ერთად. თავისთავად, ის ხელს არ უშლიდა რწმენის ჩამოყალიბებას, პირიქით, ხელს უწყობდა მას, წაახალისებდა მათ, ვინც ისმენდა და მზად არის დაიჯეროს, თავად განემარტა რწმენის საფუძვლები, რათა ის ყოფილიყო ყველაზე გონივრული და ხელშეუხებლად მტკიცე. ვინაიდან ეს საფუძვლები ყველასთვის ხილული იყო, ეს საქმე სწრაფად განხორციელდა. - ახლა აიღეთ სული, რომლის სმენამ და მხედველობამ (ანუ თვალწინ ან მოსმენილმა ნიშანმა) სრულად დაადასტურა მათი ჭეშმარიტება, ვინც მას შთააგონა გადარჩენის სანდოობით, დაპირებებით და მათ მისაღებად შეთავაზებული საშუალებების ერთგულებით. რა არის ის? შემდეგ იგი მთელი თავისი ფიქრით, მთელი გრძნობითა და მთელი ძალით, სახარების მიღების შემდეგ, გამოთქვამს გადაწყვეტილებას მთლიანად მიეძღვნას ღმერთის სიამოვნებას, რომელსაც მანამდე ასე ძალიან აბრაზებდა - მხოლოდ ყოვლისმომცველი პატიება ეუბნება მას და მიანიჭოს მას ძალა, დაძლიოს ცოდვა და იაროს თავისი ნებით. ყურადღება მიაქციეთ ამ გადაწყვეტილების შინაარსს. ერთი გადაწყვეტს არ დაიჯეროს: რწმენა უკვე მიღებულია; მაგრამ რწმენით ახარებს ღმერთს. ეს არის მთავარი. ასე იქმნება ქრისტიანი. რა არის შემდეგი? ვინაიდან მადლის მზე მისთვის გამობრწყინდა, ის მიდის „თავის საქმეზე და საღამომდე“ (ფსალმ. 103:23) სიცოცხლეში, თავს ნაყიდ მონად თვლის, ვალდებულია შეასრულოს მისი მყიდველის ნება და სიცოცხლის ბოლოს, თუ უცვლელი დარჩება გადაწყვეტილებაში, მიიღება დაუსრულებელი სამეფოსთვის. ასე ხდება ადამიანი ქრისტიანი. რაც შემდეგ მოხდება, სხვა არაფერი იქნება, თუ არა იმის განუწყვეტელი გამეორება, რაც აქ მოქმედებდა. მაშ, დაფიქრდით, რა მოხდა ამ ყველაფერში თვით ადამიანის მონაწილეობის გარეშე? -არაფერი. – შინაგანი ცვლილებების ყოველი მონაცვლეობისას ის თავად მოქმედებს თავისი ნებით და ძალის დაძაბულობით. მოვიდა მქადაგებელი და დაიწყო ლაპარაკი. მოსმენა თუ არ მოსმენა ყველას თავისუფლების საკითხია. სხვები გაჩერდნენ, შემოეხვივნენ და უსმენდნენ; და მე და შენ წავედით ჩვენი გზით და ვუთხარით: რატომ იწყებს ის აქ სისულელეებს? მოვისმინეთ ქადაგების პირველი ნაწილი ცოდვილის მდგომარეობის შესახებ, ჩვენი საქმეა ვაღიაროთ, რომ ნამდვილად ასეთ მდგომარეობაში ვართ: სხვები აღიარებენ, მაგრამ მე და შენ მხოლოდ სხვებს მივუთითებთ. - ეს რომ ვაღიარეთ, საკუთარი თავის დადანაშაულება და ამაში ღვთის სასჯელის სამართლიანობის აღიარება, ისევ ჩვენი საქმეა: სხვები გმობენ საკუთარ თავს, მაგრამ მე და შენ საკუთარ თავს ვეუბნებით: რა არის ეს? - საკუთარი თავის დადანაშაულება და ღმერთის სასჯელის სამართლიანობის აღიარება, იმის შეგრძნება, თუ რა საშინელებაა ეს, ტკივილები ამით, სურვილი და ხსნა ჩვენი საქმეა: სხვები ასეთ განცდებს ხვდებიან - შეშინებულები, წუხან, იწყებენ გამოსავლის ძიებას - მაგრამ მე და შენ სრულიად გულგრილები ვრჩებით. მქადაგებელი მიუთითებს ღვთაებრივად დადგენილ გზაზე, რათა თავი დაეღწია იმ უკიდურესობას, რომელშიც ცოდვილი ხედავდა თავს; მაგრამ გაჩნდა საჭიროება, რომ დავრწმუნდეთ: მართალია? ვინ გაგვიხსნის გზას ამდენი საჭირო და დამამშვიდებელი დაპირების ჭეშმარიტების დასაჯერებლად? სხვა არავინ - და ეს ჩვენი ბიზნესია. ღვთის ძალით დაჯილდოებული მოციქულები წარმოადგენენ საბუთებს მათი სიტყვების ჭეშმარიტების დასადასტურებლად; მაგრამ ჩვენ თვითონ უნდა შევხედოთ ამ დოკუმენტებს, გავიგოთ მათი მნიშვნელობა და, შედეგად, დავრწმუნდეთ დაპირების სიმართლეში. – და ვხედავთ, რომ სხვა, როგორც კი მასში ეს კითხვა ჩნდება, საკუთარ თავს ეუბნება: „ეს სიტყვა სასტიკია, ვის შეუძლია მისი მოსმენა? (იოანე 6:60) და მაშინვე ზურგს აქცევს, მეორე ათვალიერებს საბუთებს, მაგრამ, როცა შეისწავლის, თავისებურად აფასებს მათ: „ბელზებუბის გამო დემონები განდევნილები არიან“ (ლუკ. 11:15) კითხვით და არც დოკუმენტების არასწორად ინტერპრეტაციას ახდენენ და, რადგან ისინი სრულიად დამაჯერებლად მიიჩნიეს, სჯერათ, რაც იყო გამოცხადებული, გულწრფელობის, სიცოცხლისუნარიანობისა და შთაგონების სხვადასხვა ხარისხით. რწმენიდან იწყება შინაგანი მოძრაობების მესამე შემობრუნება მოქცევის საკითხში: რწმენაზე დაფუძნებული გადაწყვეტილება. მორწმუნე საკუთარ თავს ეუბნება: ასე რომ, მე ცოდვას ვტოვებ, განზრახული ვარ გავაკეთო ის, რაც ღმერთს მოსწონს და ამ გადაწყვეტილებით მივუდგები უფალ მაცხოვარს, იმ იმედით, რომ ის მაპატიებს ყველა წარსულს და მომცემს ძალას, რომ მომავალში დავამტკიცო ჩემი სიმართლე. ეს გადაწყვეტილება არის მთავარი წერტილი კონვერტაციის საკითხში, ფუნდამენტური, არაზუსტი. მასში წინა მოძრაობები იღებენ მნიშვნელობას და დასასრულს და ყველაფერი, რაც მოჰყვება მასზეა დამოკიდებული. რომ არა ის, ყველაფერი ტყუილად იქნებოდა: რწმენით სინანული უსასრულოდ დარჩება (თითქოს წინაპირობა დასკვნის გარეშე), და შემდგომი ცხოვრება არ შეიძლება იყოს სრულიად ისეთი, როგორიც უნდა იყოს ქრისტე იესოში. იმავდროულად, ვისზეა დამოკიდებული ეს გადაწყვეტილება? თავად კაცისგან. მან თავად უნდა წარმოთქვას ეს საკუთარი სურვილით. არც რწმენა განსაზღვრავს მას აუცილებლად და არც ღმერთი აიძულებს მას მისი ნების საწინააღმდეგოდ. - და ჩვენ ვხედავთ, რომ ყველა, ვისაც სჯერა, მაშინვე არ გამოთქვამს ამ გადაწყვეტილებას. სხვებმა გადადეს ხვალისთვის და ერთი უბრუნდება მას, მეორე კი ქვეყანაში მიდის. გადაწყვეტილება არის მთავარი მომენტი ზნეობრივ სტრუქტურაში, ვინც მიმართავს უფალს; მაგრამ სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის დალუქული იდუმალი მადლით, ის მაინც მყიფე, არასანდო, უძლურია. რატომ ხდება წმინდა ნათლობა ამის შემდეგ? ვინ გაიძულებს მოინათლო? არავინ. ის, ვინც გადაწყვეტს თავად მიჰყვეს უფალს, მიდის მასთან იმ რწმენით, რომ მასში მიიღებს ყველაფრის შევსებას, რის ნაკლებობასაც მისი გული გრძნობს მის მორალურ და რელიგიურ სისტემაში. ის, რაც ნათლობისას არის მოცემული, არის ღვთის საჩუქარი, რომელიც მოცემულია, თუმცა არა უპირობოდ. პირობა არის აღნიშნული გადაწყვეტილება რწმენით. ამ გადაწყვეტილების გამო, რწმენით, ღვთის მადლი შედის შიგნით ზიარების მეშვეობით და იქ შერწყმულია ადამიანის სულთან, ატარებს ამ გადაწყვეტილებას და შერბილებს ამ გადაწყვეტილებას, აჩენს თესლს და ჩანასახს ახალი სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრებისა. საკუთარი გადაწყვეტილება, თავისთავად სუსტი, აქ არის შემოსილი ზემოდან ძალაუფლებით და ამიტომ მონათლული ადამიანი გამოდის შრიფტიდან უფალში ძლიერების გრძნობით და ამბობს: „ყველაფერი შემიძლია გავაკეთო მისი მეშვეობით, ვინც მაძლიერებს“. აქ მადლი და თავისუფლება გაერთიანებულია ერთად და შემდეგ განუყოფლად მოქმედებენ მთელი ცხოვრების განმავლობაში, თუ რაიმე ცოდვა კვლავ არ მოვა მათ განცალკევებაზე. - ცხოვრებაში ახალი დასაწყისი გაკეთდა. თქვენ ხედავთ, როგორ იცვლება შინაგანი მთელი მოძრაობა ამ საწყისის პოზიციამდე და სწორედ ამ პოზიციამდე მიიღწევა ჩვენი ნების მოქმედების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების თავისუფალი დაძაბულობის გარეშე. როგორ შეგვიძლია ახლა ვთქვათ, რომ ხსნა მოცემულია თავისუფლად, ჩვენი შრომისა და ძალისხმევის მონაწილეობის გარეშე, როდესაც მისი მიღწევის დასაწყისი არ არის უფასოდ, მაგრამ არა ჩვენი შრომისა და ძალისხმევის მონაწილეობის გარეშე? თუმცა, არ იფიქროთ, რომ თქვენ, მარტო, მოაქცია, თუ უკვე მოქცეულხართ, ან რომ გარდაიქმნებით, თუ ჯერ კიდევ არ მოქცეულხართ. არა; მე არ ვთქვი ყველაფერი, რაც ითქვა, რომ ასე გეფიქრა - და შედეგად დავიწყე საკუთარ თავზე ბევრი ფიქრი და ამპარტავნება, არამედ იმისთვის, რომ შენს აზრებსა და გულებში მყარად გეჭიროს, რომ ხსნა არ მიიღწევა ჩვენი ნების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების ძალისხმევის გარეშე და ამის შედეგად არ დანებდები, იმის მოსმენით, რომ მაცხოვნებელი მადლი მოვიდა და არის მთელი სალვ. მე წინასწარ ვთქვი, რომ არც ერთი მოძრაობა, რომლითაც ადამიანი აღწევს მოქცევას, ან ხსნის დასაწყისის პოზიციას, არ ხდება ჩვენი ნების მონაწილეობისა და ჩვენი ძალების ძალისხმევის გარეშე. ახლა დავამატებ, რომ არცერთი მათგანი არ ხდება მადლის დახმარების გარეშე. სახარების სიტყვასთან ერთად, რომელიც ყურის სმენით ხსნის მოწოდებას, მადლი გადადის სულში და აღაგზნებს მას. მაგრამ ის მხოლოდ აზრებს და გრძნობებს აღძრავს. ვინაიდან ნების სურვილი და მიდრეკილება მალე უნდა ჩამოყალიბდეს იმის გამო, რომ ის უკან იხევს და ელოდება რას აირჩევს სულის სახლის მფლობელი. როდესაც ყალიბდება სურვილი და ნების მიდრეკილება, ის კვლავ შველის და ეხმარება იმის დადგენას, თუ რისკენ არის მიდრეკილი ნება. ასე ყალიბდება ცოდვებისთვის სინანული, უკიდურესობისგან თავის დაღწევის სურვილი, რომელსაც ისინი მიჰყავს, რწმენა განთავისუფლების შემოთავაზებული გამოსახულებისადმი, შედეგად მიღებული გადაწყვეტილება და საიდუმლოებისადმი მიდგომა. ყველა ამ მომენტში სულიწმიდის მადლი მიჰყვება ნებას. ამის გარეშე ღვთის მადლი თავისივე ძალით, ნების საწინააღმდეგოდ, არ გამოიმუშავებს იმას, რაც დამოკიდებული იქნება ნების მოძრაობაზე. როდესაც, ბოლოს და ბოლოს, მადლი, რომელიც აქამდე გარედან მოქმედებდა, ჩრდილავდა, ზიარებაში შედის შიგნით და შერწყმულია ადამიანის სულთან, მაშინ აღარ არის საჭირო ნების განსაკუთრებული მოძრაობა. იგი ამისთვის მოემზადა ყველა წინა საქმით და გაიხსნა მადლისთვის, საბოლოო გადაწყვეტილების დროს უფალთან მიდგომით. ამიერიდან, მადლი განუყოფლად რჩება თავისუფლებისგან, მაგრამ მაინც მოქმედებს ისევე, როგორც ადრე, ეხმარება და აძლიერებს სურვილებსა და ძალას ხსნის საქმეში, მაგრამ არასოდეს ეხება თავისუფლების სავანეს - მის თვითნებურ არჩევანს და მიდრეკილებას. შეიძლება იკითხოთ: სად არის აქ რწმენა? - იქვე; უბრალოდ არა იმ ადგილას, სადაც შენმა ნოვშაკმა და მისნაირებმა დადეს. რწმენის გარეშე არ არის ერთი ნაბიჯი; მაგრამ ის არ მოქმედებს ხსნისთვის, ის მხოლოდ აღვიძებს აქტიურ ძალებს და იზიდავს მადლს ჩვენკენ; მაშინ ყველაფერი მიდის თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით, თუმცა მისი უწყვეტი გავლენის ქვეშ. შეხედე! ვინც უფალს მიმართავს, სჯერა, რომ ცოდვებისგან სახიფათო მდგომარეობაშია და იწყებს გოდებას და გამოსავლის ძიებას; და მადლი აღრმავებს ამ გრძნობას და ძიებას. სჯერა, რომ ხსნის სახარებით შემოთავაზებული ხსნის მეთოდი ნამდვილად და ჭეშმარიტად გამოავლენს და გადაწყვეტს იმოქმედოს მასზე; და მადლი უზრუნველყოფს ამ გადაწყვეტილებას. მას სჯერა, რომ გადარჩენის ძალები მოცემულია მხოლოდ ზიარების მეშვეობით და უახლოვდება მათ სრული დარწმუნებით, რომ მიიღებს მათ - და მართლაც იღებს მათ რწმენით და ზუსტად საიდუმლოების მეშვეობით. მას სჯერა, რომ მომავალ ცხოვრებას შეუძლია წარმატებით მიიყვანოს დედამთილი იმ მიზნამდე, რასაც ის აპირებდა, ასევე, მხოლოდ თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედების გზით - და მთელ ძალას ატარებს წინ დავალებების შესრულებაზე, არა საკუთარი, მაგრამ ჩაის ძალით, რომ წარმატებით დაასრულოს ისინი, არამედ ღვთის მადლით, რომელსაც ყოველ ნაბიჯზე მიმართავს ლოცვით, სჯერა, რომ არ სჯერა ამის შემდეგ. დაეხმაროს მას გადაუდებელი ამოცანის შესრულებაში, საკუთარი ძალებით გაღატაკებულთა შევსებაში, რომლებიც ასევე ღვთისა. ამრიგად, რწმენა ჰგავს სულიერ ატმოსფეროს, რომელშიც ხსნის ხე ვითარდება და იზრდება; მაგრამ თვით ამ ხის დარგვა და ზრდა ხორციელდება შინაგანი ძალების მოქმედებით, აღგზნებული და გაძლიერებული მადლის მზის მოქმედებით. იმის ახსნაში, თუ როგორ იწყება ხსნის პროცესი, მხედველობაში მქონდა მხოლოდ ის, თუ როგორ ხდება ეს, როდესაც ვინმე პირველად უახლოვდება უფალს და მოინათლება. მაგრამ ასე ხდება, როდესაც ვინმე კვლავ მიმართავს უფალს, რომელმაც დაკარგა ნათლობის მადლი ცოდვილი ცხოვრებით. - და ეს ასევე აღვიძებს სულს ღვთის რისხვას და ამ შიშისა და მარადიული ბედის შიშის გახსენებით. ეს რომ შეიგრძნო, ის ასევე ეძებს როგორ განთავისუფლდეს მოსალოდნელი კატასტროფისგან და, უკვე იცის, რომ ამის მიღწევა შეუძლებელია სხვაგვარად, გარდა მონანიებით, მიდის ამ საიდუმლოსკენ. გლოვობდა თავის ცოდვებს გულის მტკივნეული სინანულით და მტკიცე განზრახვა ჰქონდა, რომ აღარ დაემორჩილებინა მისი ცოდვილი ვნებები, არამედ, მათ წინააღმდეგ წავიდა, ერთგულად აღასრულოს ღმერთის ყოველი კეთილი და სასიამოვნო ნება, ის აღიარებს თავის ცოდვებს თავის სულიერ მამას და ამ ცოდვებისგან განთავისუფლების მომენტში, კვლავ ეძლევა მას მადლი, რომელიც კვლავ მტკიცეა. ახალი ცხოვრების შესახებ უფლის შესახებ. ის გამოდის ამ ცრემლიანი აბანოდან ისევე, როგორც ისინი გამოდიან ნათლისმცემლისგან - ღვთის მადლის შემწეობით კეთილი საქმის მოშურნე რწმენის მიხედვით. – აქ განსაკუთრებული ისაა, რომ შეწყალების გრძნობა ყოველთვის უცებ არ მოდის და უფალში ძლიერების განცდა ყოველთვის უცებ არ მოდის. ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ რამდენად ღრმად დაეცემა ადამიანი ნათლობის შემდეგ და რამდენ ხანს დარჩება შემოდგომაზე - და კიდევ უფრო იმაზე, თუ რამდენჯერ დაეცემა ვინმე ისევ მონანიების შემდეგ. მაგრამ საკუთარ თავზე მეტ-ნაკლებად გახანგრძლივებული მუშაობისა და თვითდაღუპვის სიკეთეების შემდეგ, ეს გრძნობები საბოლოოდ ყველას ეუფლება - და მადლის მდგომარეობა მთლიანად აღდგება. ამისკენ არის მიმართული სინანული, რომელიც არსებით ნაწილს წარმოადგენს ცოდვების მიტევებისა და სულიერი ჭრილობების შეხორცებაში. ახლა ხედავთ, რომ ქრისტეში ახალი ცხოვრების დასაწყისი, ანუ ხსნის დასაწყისი, ტყუილად კი არ არის მოცემული რწმენისთვის, არამედ დამკვიდრებულია სულის თავისუფალი მოძრაობებით, რწმენით, ღვთის მადლის დახმარებით. ”უფრო მეტიც, თქვენ უკვე შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ თუ დასაწყისი ასე წარიმართა, მით უფრო, რომ ხსნის მიღწევის გაგრძელება ამ გზით უნდა წავიდეს.” ასეა. მას მღერის არა რწმენით, არამედ რწმენით აღძრული, ღვთის მადლის შემწეობით საკუთარი ძალების ინტენსიური მოქმედებით. ყველაფერი, რაც აქ ხდება, დაწვრილებით არის გამოსახული წერილის დასაწყისში წერილის ადგილებში. შეხედეთ გადარჩენის შრომას და დაივიწყებთ „უფასო საჩუქარზე“ ფიქრს. ახლა ამაზე სალაპარაკო აღარაფერია, მაგრამ გამიჩნდა, რომ ცოტათი აგიხსნათ, რატომ ხდება, რომ ახალი ცხოვრება დაიწყო და მადლი მიიღო, მაგრამ მაინც ძალიან დიდი, დამქანცველია სამუშაო. შეხედე ნათლობის შრიფტიდან ან სინანულის ცრემლის აბაზანიდან გამოსულ ადამიანს - როგორ ჩნდება იგი? ის გამოდის როგორც კეთილი საქმეების მოშურნე, რათა ასიამოვნოს ღმერთს ქრისტე იესო უფალში მადლის დახმარებით. როგორ მივიდა ის ამ წერტილამდე? მისმა შეწუხებულმა სინდისმა და ღვთის შიშმა მიიყვანა იგი. მათ, როცა გაიღვიძეს, აიძულეს იგი ეძია ხსნა და მიბრუნებულიყო უფალს. იგი ეძებდა თვით უფლის მიერ დადგენილი წესით და შევიდა ხსნის გზაზე და მზად არის იაროს იგი უფალში ძლიერების განცდით. რა ელის მას? მუდმივი ბრძოლა საკუთარ თავთან ვნებებისა და ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ჩვევებისგან გულის განწმენდისას; რადგან სხვაგვარად მისთვის შეუძლებელია შეასრულოს პირველადი მიმართვით მიღებული გადაწყვეტილება – მოშურნე იყოს კეთილი საქმისადმი, რათა ასიამოვნოს ღმერთს. უბრალოდ იფიქრე - ისევ ბრძოლაა; იქ უკვე ბრძოლა იყო, გარდამტეხი იყო ცხოვრებაში; როგორც ჩანს, ეს საკმარისი იქნება. - ეს არის ის, რაც ახლა მინდა აგიხსნათ. მაგრამ ამისთვის მოკლედ უნდა გაგაცნოთ ჩვენი ადამიანური ბუნების სტრუქტურა. იცოდეთ, რომ ჩვენს შინაგან ცხოვრებაში არის გარკვეული უმაღლესი მხარე, ანუ ძალა, რომლის არსი არის ღმერთში ცხოვრება, მისი ნების შესაბამისად, ყველაფრისგან მოწყვეტილი. მე მას ვუწოდებ ჩვენი ბუნების განსაკუთრებულ, უმაღლეს ნაწილს, სულს - სულს, რომელიც ღვთის პირიდან არის ჩასუნთქული პირველყოფილის სახეში. ამ სულის მოძრაობები თუ გამოვლინებებია: პირველი - უშუალო ნდობა ღმერთის არსებობაში, მასზე სრული დამოკიდებულების ცნობიერებით, რაც შეიძლება აღვნიშნოთ ერთი სიტყვით - ღვთის შიში; მეორე არის სინდისი, ანუ ღვთის ნების ჩვენება მისი შესრულების იძულებით, შემდეგ კი შესრულების მოწონებით და შეუსრულებლობისთვის დაგმობით; მესამე არის ღმერთთან ზიარების ძიება რაიმე შექმნილით უკმაყოფილებით. დაარქვით მას, როგორც გინდათ - იქნება ეს ჩვენი ბუნების განსაკუთრებული ნაწილი თუ სულის უმაღლესი მხარე - ეს არ არის მთავარი; უბრალოდ აღიარეთ, რომ მითითებული სულიერი მოძრაობები ჩვენშია და წარმოადგენს ჩვენს უმაღლეს ქონებას, ადამიანის ცხოვრების ნორმას - რაც ადამიანს ადამიანად აქცევს. სულს დავარქმევ. ამ სულის ქვეშ გვაქვს სული და სხეული, რომლებიც აერთიანებენ ძალებს და მოთხოვნილებებს, რომლებიც ადაპტირებულია დედამიწაზე ცხოვრებასთან: სხეულში, მაგალითად, ჭამის, დალევის, დასვენების, ძილის და სხვათა მოთხოვნილება; სულში - ოჯახური, სოციალური, მხატვრული, საქმიანი, სამეცნიერო და მსგავსი საჭიროებები. ცხოვრების ამ ასპექტებში ჩვენ ვდგავართ იმავე ხაზზე, როგორც ცხოველები; მხოლოდ ჩვენთან არიან ისინი უფრო მნიშვნელოვნი, რადგან ისინი საგრძნობლად ამაღლებულია მიწიდან ჩვენთვის მოცემული სულით. აქედან შეიძლება დავასკვნათ, რომ სული უნდა დაუდგეს ადამიანში ცხოვრების ტონს; სული და სხეული უნდა დაემორჩილოს მას, იყოს მის სამსახურში, მოქმედებდეს მისი გზებით. სული ამისთვის ძალას იძენს ღმერთთან ზიარებიდან, რომელიც მას სამეფო ძალაუფლებით ახორციელებს სულსა და სხეულზე. პირველყოფილებში დაცემამდე ასე იყო. ისინი სულით ცხოვრობდნენ ღმერთში და მათი სული, რომელიც ძალას იღებდა ღმერთთან ამ ზიარებიდან, განაგებდა სულსა და სხეულს. მაგრამ როდესაც ისინი დაეცნენ მტრის ცდუნებას, მათი ცხოვრების მოძრაობების რიგი შეიცვალა. სულმა, რომელიც ღმერთს დაშორდა, დაკარგა ძალა სულსა და სხეულზე და მათ დაიწყეს მისგან დამოუკიდებლად, საკუთარი ნების შესაბამისად საქმის წარმართვა. ამის გამო შიგნით ყველაფერი დაირღვა და დაინგრა. სულიერი მოძრაობები განზეა დატოვებული; ადამიანში გონებრივ-ფიზიკურმა ცხოვრებამ დაიწყო ხარისხიანი, სულის გამოვლინების სუსტი ნარჩენებით - და მან შეწყვიტა იყო ის, რაც უნდა ყოფილიყო. ამავდროულად, სულისა და სხეულის მოთხოვნილებებმა, თავისთავად უდანაშაულო, უმაღლესი ძალის მიერ არ კონტროლირებადი, იწვევდა მათი დაკმაყოფილების სხვადასხვა მეთოდს და გადაიქცა მიდრეკილებებისა და ჩვევების თაიგულად, აღარ არის უდანაშაულო გავრცელების, გადაჭარბების, ბუნებრივი წოდებიდან გადახრისა და თუნდაც არაბუნებრიობის გამო. უფრო მეტიც, მათ შორის განვითარდა არასწორი მოძრაობების განსაკუთრებული კლასი, ვნებები, ყველა სიკეთის მოწინააღმდეგე, ეგოიზმის პროდუქტები ჩვენი მტრის, ეშმაკის გავლენის ქვეშ. ეს არის დაცემული და ყოველი ადამიანის მდგომარეობა, რომელიც რჩება ცოდვაში. მისი ცხოვრება მოძრაობს გონებრივი და ფიზიკური მიდრეკილებების, ჩვევებისა და ვნებების მიხედვით, სულის მოთხოვნილებების ყურადღების გარეშე, გამოცხადებული ღვთის შიშით, სინდისით და ასეთი არადამაკმაყოფილებელი გრძნობებით. სული მათშიც ცოცხალია; მაგრამ უგულებელყოფილი, დაჩაგრული, განდევნილი. დაცემულთა აღდგენა, რომელიც წარმოადგენს ქრისტიანობის არსს, ხდება სწორედ სულის აღდგენით და მასზე ძალაუფლების დაბრუნებით სულსა და სხეულზე და მათი განწმენდით ყოველგვარი მიდრეკილებისგან, ჩვევებისა და ვნებებისგან, რომლებიც მათ უკანონოდ მოევლინა. ამ მიზნით არის მიმართული როგორც ზოგადად ხსნის ეკონომია, ისე მისით ხსნის მიღწევა თითოეული გადარჩენილისთვის. მართებული იყო ჩვენი სულის აღდგენა ღვთის სულის მადლით. მაგრამ ღვთის სულის მიერ ჩვენთან წვდომა დაბლოკილი იყო ფიცით, რომელიც დაგვედო, შემოდგომაზე მისი ნების ზიზღით ღმერთის უკიდურესი შეურაცხყოფის გამო. ეს ფიცი უნდა მოეხსნა, რათა გზა გაგვეხსნა სულიწმინდის მადლისთვის. ამისთვის ღვთის ძე ხორცშესხმული გახდა, განიცადა და მოკვდა ჯვარზე, რითაც მოხსნა ფიცი ჩვენგან, გახდა ფიცი ჩვენს წინააღმდეგ. ამის შემდეგ ჩვენამდე სულიწმიდის დაბრკოლება აღარ არსებობდა. იგი ჩამოვიდა, როგორც კი უფალი მაცხოვარი ამაღლდა აღდგომის შემდეგ. ეს არის ჩვენი ხსნის ეკონომიკის არსი. მაშინ, თითოეულის მიღწევა საკუთარი ხსნის შუამავლობით ხდება სულიწმიდის მადლის დაუყონებლივ მიღებაზე. მაგრამ გინახავთ, როგორ ვლინდება ღვთის სულის პირველი მოქმედება ადამიანზე სახარების სიტყვით? რადგან სინდისს არღვევს და ღვთის შიშს ურტყამს. ღვთის შიში და სინდისი, როგორც უკვე ვთქვი, არის ჩვენი სულის არსი. მაშასადამე, სულის მადლი, რომელიც იწყებს მოქმედებას ჩვენი გადარჩენისთვის, მოქმედებს უშუალოდ ჩვენს სულზე, აცოცხლებს მის ბუნებრივ გრძნობებს და აძლევს მას ძალას, აწიოს თავისი მოთხოვნის ხმა ყველა ქვედა ძალების ხმაზე, რომლებიც აქამდე უკანონოდ მართავდნენ. გაიხსენეთ ახლა, როგორ იღებს გადაწყვეტილებას ამ პირველი მოძრაობიდან, ვინც უფალს მიმართავს - მთლიანად მიუძღვნას უფალს და ყველანაირად ასიამოვნოს მას, აარიდოს თავი ყოველივეს, რაც მას ეწინააღმდეგება და როგორ შემდეგ, ნათლობისა თუ მონანიების წმინდა საიდუმლოს მიღების შემდეგ, ტოვებს ძალის განცდას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ყველაფერს ცოდვილს და გააკეთოს ყოველივე კარგი. ეს ძალა არის ჩვენი სულის თანდაყოლილი ძალა, დაკარგული შემოდგომაზე და ახლა აღდგენილი მადლით. შესაბამისად, მათთვის, ვინც უფალს მიმართავს, როგორც ზემოთ იყო ასახული, სულიწმიდის მადლით სულის აღდგენის მეტი არაფერია. – და აი – ახალი ცხოვრების დასაწყისი! რა მოხდა ამ დროს შენს სულსა და სხეულში? იქ ყველა უწინდელი უმანკო მიდრეკილება, ჩვევა და ვნება ისეთი დარჩა, როგორიც იყო; მათ მხოლოდ ძალა წაართვეს. ჯერ რაც უნდათ, მიეცით. და კაცი, თუმცა უხალისოდ, ცდილობდა მათი ბრძანებების შესრულებას; მაგრამ ახლა ეს არ არის იგივე. ისინი კვლავ წარმოადგენენ თავიანთ მოთხოვნებს; მაგრამ ღვთის მადლი, რომელმაც აღადგინა სული, აძლევს მას ძალას, მიანიშნოს ადამიანს ის მოთხოვნები, რომლებიც მათ ეწინააღმდეგება და აძლევს ძალას, მოიგერიოს ისინი და შეასრულოს ისინი. რატომ, ამ მომენტიდან იწყება ბრძოლა შიგნით. ცოდვა, მანამდე საერთო გონებრივ-ფიზიკური მიდრეკილებებისა და ვნებების მეშვეობით, აჯანყდება სულის წინააღმდეგ, ცდილობს კვლავ დაიპყროს იგი; სული კი ღვთის მადლის შემწეობით ირეკლავს მას და სულისა და სხეულის ძალებს საპირისპიროდ მიმართავს. როგორც კი ეს ბრძოლა დაიწყო, ის გრძელდება. თუ სული არაფერში არ დაიმორჩილებს, ცოდვა უფრო და უფრო სუსტდება, ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები კვდება და ის - სული - სულ უფრო და უფრო შეუფერხებლად იძენს ძალას, იმოქმედოს თავისი წესრიგით სულით და სხეულით. ბრძოლის დასასრული, როდესაც სხეულიდან და სულიდან მთლიანად განდევნის ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები, ნეტარი სული დარჩება სრულიად თავისუფალი, ყველა გონებრივი და ფიზიკური მოძრაობის მბრძანებელი. და ეს არის დაპირების მნიშვნელობა: „სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). ასე რომ, ახლა ეს არის განახლებული სულის საკითხი, რომელმაც მიიღო ახალი ცხოვრების დასაწყისი! სწორედ ასეთი საქმის გაკეთებას აპირებს ის ნათლობის წყლიანი შრიფტიდან ან სინანულის ცრემლიანი აბანოდან გასვლისას - განიწმინდოს სული და სხეული ყველაფრისგან ცოდვილი, ვნებიანი და გრძნობადი, გაასუფთავოს მთელი ჩვენი ბუნება, ააგოს მისგან ღირსეული ტაძარი სამების ღმერთისადმი - რომელშიც არის მარადიული სიცოცხლე, რომელიც დარჩება მარადიული საკუთრება მის შემდეგ. ახლა თქვენ ხედავთ, რატომ არის მადლის მიღებისა და ჩვენი სულის განახლების შემდეგაც კი, ჯერ კიდევ წინ არის სამუშაო და ხანგრძლივი და მწუხარება. სულის აღდგენის შემდეგ აუცილებელია სულისა და სხეულის განთავისუფლება ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ვნებების ტყვეობიდან და სულის თავისუფლებაში მიყვანა. არ გამოტოვოთ ეს ორი მომენტი: ჩვენი სულის აღდგენა მის უფლებებში და ძალაში, და სულისა და სხეულის განწმენდა ყველაფრისგან ცოდვილი და ვნებიანი. პირველი სრულდება ჩვენში ახალი ცხოვრების დასაწყისის თაობაში, როგორც ეს ადრე იყო გამოსახული, ხოლო მეორე უნდა განხორციელდეს მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში ამ დასაწყისის აღქმით სულის მადლით ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში. ნება მომეცით აგიხსნათ ეს მაგალითით. დავუშვათ, რომ ქალაქი განთავისუფლდება მტრებისგან, რომლებმაც ის დაიპყრეს. ქალაქის ყოფილი კანონიერი მფლობელი თავისი ჯარით უახლოვდება მას, განდევნის მტრის ჯარს, შემოიჭრება და დაეუფლება ციხესიმაგრეს ქალაქ კრემლს. კრემლი აიღეს, მაგრამ ირგვლივ მთელი ქალაქი კვლავ მტრების ხელშია. პირველი საზრუნავი, ვინც დაისაკუთრა კრემლი, არის მასში ფეხის მოკიდება და უსაფრთხოება; და მტრების პირველი საზრუნავი, რომლებიც ჯერ კიდევ ფლობენ ქალაქს, არის მისი აღება და ხელახლა დაუფლება. ქალაქის წინ საყოველთაო ბრძოლის შემდეგ კი კერძო და ხშირი ომი იწყება ქალაქში. მტრები ახორციელებენ თავდასხმებს, კრემლის მფლობელები იგერიებენ მათ და, თავის მხრივ, შეტევებს ახორციელებენ. უფრო ძლიერი იყო, კრემლი, რომელმაც დაასუსტა მტერი ხშირი შემოტევებით, ერთმანეთის მიყოლებით იწყებს ქალაქის ნაწილების ხელში აღებას; საბოლოოდ ისინი მთლიანად განდევნიან მტრებს ქალაქიდან და გარეუბნებიდან და ხდებიან ყველაფრის სრული მფლობელები. ზუსტად იგივე ხდება ჩვენშიც, როცა ვინმე უფალს მიმართავს და ზიარებით განიწმინდება. სული აღდგება და მადლით შეიმოსა; და სული და სხეული კვლავ ცოდვისა და ვნებების ტყვეობაშია. მათი კანონიერი მფლობელი, ადამიანი, ახლა, სულით გაძლიერებული და ღვთისგან ბოძებული საშუალებებით შეიარაღებული, უნდა განდევნოს ცოდვა და ვნებები თავისი ბუნების სხვა ნაწილებიდან, მათთან ბრძოლითა და დამარცხებით, რათა გახდეს ყველაფრის სრული მფლობელი, როგორც თავდაპირველად იყო განზრახული. ის, ვინც უფალს მიმართავს, მაშინვე იწყებს ამის გაკეთებას. როგორ კეთდება ეს? ისევე როგორც ახალი ცხოვრების დასაწყისი უნდა იყოს - თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით. ადამიანმა თავად უნდა იმუშაოს ამაზე ყოველმხრივ და დაძაბოს ძალა ამის მისაღწევად. ამ ინტენსიური ძალისხმევის შემხედვარე, ღვთის მადლი შემოვა და დაასრულებს სასურველს, რადგან თავად ადამიანი ვერაფერს მიიყვანს საჭირო დასასრულამდე. თუ ადამიანი არ მუშაობს, მადლი არ გააკეთებს მისთვის იმას, რაც თავად უნდა გააკეთოს. ის მხოლოდ სამაშველოში მოდის, ხოლო ადამიანი უკვე ამოწურავს მთელ ძალას, რაც ასევე ღვთის საჩუქარია. მაგრამ რამდენადაც ის ძლიერდება და ხედავს გარკვეულ წარმატებას, ნუ იოცნებებს იმაზე, რომ თავად, საკუთარი ძალისხმევით, შეუძლია მიაღწიოს ბოლომდე იმას, რასაც ეძებს. და მას არ შეუძლია მთლიანად გადალახოს პატარა ვნება, არა მხოლოდ დიდი და განსაკუთრებით არა ყველა მათგანი. საერთოდ, ვნებებისგან სულისა და სხეულის განწმენდა მადლის საქმეა. თქვენ ახლა ხედავთ, რომ მათთვის, ვინც მიიღო ცხოვრების ახალი დასაწყისი ნათლობით ან მონანიებით, არ არის მოსვენება, არამედ შრომა და ოფლი, ბრძოლა და პირადი მოქმედება ვნებებისა და ცოდვის წინააღმდეგ. და ეს არ არის რაიმე თვითნებობის გამო, არამედ შემოდგომიდან ჩვენი აღდგენის ნაკადის გადაუდებელი კანონის მიხედვით. ამიტომაც ხედავთ ყველა წმინდანის ცხოვრებაში, ვინც სიამოვნებდა და ადიდებდა ღმერთს, რომ მათ მთელი ცხოვრება გაატარეს თვითდაღუპვის მკაცრ საქმეებში, შინაგანი და გარეგანი, და ღვაწლში, რათა სათნოება ემოქმედათ ღვთისადმი მუდმივი მიმართვით. ამან საბოლოოდ მიიყვანა ისინი იქამდე, რომ ცუდი მიდრეკილებები და ვნებები მთლიანად განდევნეს მათი სულიდან და სხეულიდან და მათ ადგილას კარგი განწყობები დამონტაჟდა. როდესაც ამ გზით ყველაფერი ცოდვილი და ვნებიანი განდევნა, მათში ადამიანური ბუნება გამოჩნდა ბუნებრივ, პირველყოფილ ფორმაში - მათი სული, სული და სხეული, მადლით გაჟღენთილი, განათდა ღვთაებრივი შუქით - რაც აშკარა ნიშანი იყო იმისა, რომ ისინი საბოლოოდ გახდნენ სამების ღმერთის ტაძარი, როგორც მაცხოვარი დაჰპირდა. ეს არის ის, რაც უნდა გვახსოვდეს და საბოლოოდ მიღწეულია! კურთხევა წარმოუდგენლად დიდია! მაგრამ შრომა და ოფლი, როგორც გონებრივი, ისე ფიზიკური, პირველ რიგში მოდის. მათ შესახებ, ვინც წარმატებას მიაღწია, ნათქვამია: „ვინც ქრისტესია, ხორცი ჯვარს აცვეს ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ. 5:24). ასე რომ, ხსნა ტყუილად კი არ არის მოცემული, არამედ სრულდება - და მიღწეულია თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით, ჩვენთვის დაჯილდოვებული და განსახიერებული, მაგრამ არა მოცემული (ანუ არა თავისუფლების მიდრეკილებების მონაწილეობის გარეშე). ხსნის დარიგებაში (ეკონომიკაში) ყველაფერი გაკეთდა ტუნა - მხოლოდ მადლით; ყველას მიერ ხსნის მიღწევაში არაფერი ხდება მხოლოდ მადლის მეშვეობით, მაგრამ ყველაფერი ხდება თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედებით. აქ არც მადლი გააკეთებს მარტოს რაიმეს, თუ თავისუფლების მიდრეკილებებსა და ძალისხმევას ვერ ხედავს, და არც თავისუფლებას შეუძლია მარტო მადლის დახმარების გარეშე ვერაფერი შეასრულოს. ხსნა მიიღწევა მათი განუყოფელი მოქმედებით - როდესაც ვინმე, უფლის მაცხოვრის რწმენით, რომელმაც გადაწყვიტა ყოველმხრივ ასიამოვნოს ღმერთს, უარყოს ყველაფერი, რაც ეწინააღმდეგება მას და ამისთვის გაძლიერდა სულიწმიდის მადლით ზიარებებში, ამ წესრიგში მუშაობს მთელი ძალით და განუწყვეტლივ. პავლე მოციქული თავის შესახებ ამბობს: ყველა მოციქულზე მეტად ვიშრომე; მაგრამ მე არ ვარ წარმატების მიზეზი, არამედ მადლი, რომელიც ჩემთანაა. ეს ნიშნავს, რომ მან, თავის მხრივ, დაძაბა მთელი თავისი ძალა, მაგრამ ეს მათ არ შეასრულეს საქმე, არამედ მადლი იყო მასთან. ის რომ არა, ვერაფერს გააკეთებდა. რატომ დაასკვნა: „ღვთის მადლით ვარ მე“ (1 კორ. 15:10). არ იფიქროთ, რომ თავისუფლებისა და ძალის დაძაბულობის ეს მონაწილეობა ცოტაა საჭირო; არა - არა პატარა, მაგრამ იმდენად, რამდენადაც ჩვენს ბუნებას შეუძლია გაუძლოს. ამას საგრძნობლად განიცდის განსაკუთრებით მთავარ მომენტში - გადაწყვეტილებაში, საკუთარი თავის უარყოფაში, მიჰყვე უფალს. პირველად მიუახლოვდება თუ არა ვინმე უფალს, თუ ნათლობის შემდეგ დაეცა, ისევ მიუბრუნდება მას, ეს გადაწყვეტილება არის მთელი შინაგანი სტრუქტურის მტკივნეული და რთული შემობრუნება, დალუქული ყველა სახის გაჭირვებისა და სიკვდილისთვის მზადყოფნით, თუ აღმოჩნდება, რომ სხვაგვარად შეუძლებელია მიღებულ გადაწყვეტილებაში დგომა. უფლის მიყოლა არ არის ყვავილების გასწვრივ სიარული, არამედ ეკლებში და ეკლებს შორის, არა უშუალოდ სამოთხეში შესვლა, არამედ ჯერ ჯვარზე ასვლა, რათა იქიდან შეხვიდეთ სამოთხეში. ეს ყველაფერი ხელახლა განიხილება, ხელახლა განიცდება და მიიღება გადაწყვეტილების მომენტში. სიკვდილიც კი, უკან არ დახევა არის უფლისთვის მუშაობის გადაწყვეტილების არსი. ზნეობრივი ძალების როგორი დაძაბულობა უნდა გამოიყენოს ასეთ პუნქტამდე მისასვლელად?! და ეს მხოლოდ დასაწყისია. მაშინ რეალურ ცხოვრებაში, ამ გადაწყვეტილების მიხედვით, ყოველ ნაბიჯზე ასეთი დაძაბულობაა საჭირო და ამის გარეშე არაფერი შეიძლება. - მაშ, თუ გთხოვ, ეს იცოდე, - და "აკონკრეტე" - გადააგდე თავიდან და დაიწყე შიშითა და კანკალით შენი ხსნის შრომა, "ყოველი შრომისმოყვარეობა" მადლამდე მიიტანე, როგორც წმინდა პეტრე გიბრძანებს (2 პეტ. 1:5). შეხედე ახლა რამდენი სიმართლეა სიტყვებში: გჯეროდეს და გადარჩები? – ფაქტობრივად, ხდება ისე, რომ თუ ვინმე, რწმენით, მიჰყვება იმ გზას, რომელსაც რწმენა მიუთითებს, უეჭველად მიაღწევს ხსნას. მაშასადამე, არ წერია: „ვისაც აქვს რწმენა“ გადარჩება, მაგრამ „იგი გადარჩება“, თუ, რა თქმა უნდა, შეასრულებს ყველაფერს, რაც უნდა შესრულდეს მისი მხრიდან (მარკოზი 16:16). მართალია, ვისაც სწამს და მადლით განახლდება ნათლობისა თუ მონანიებისას, აქვს ურყევი ნდობა, რომ გზა, რომელზედაც იგი შევიდა, უეჭველად მიჰყავს ხსნისკენ, რომ უეჭველად მიიყვანს მას, თუ გზაში არ შესცოდავს; უფრო მეტიც, ის დარწმუნებულია, რომ უფალი, რომელმაც დაიწყო მასში ხსნის საქმე, ბოლომდე დაასრულებს ამ საქმეს - და ამ იმედით იგი მთლიანად ჩაბარდება თავის ხელმძღვანელობას; მაგრამ ეს არანაირად არ ათავისუფლებს მას საკუთარი შრომისა და ძალისხმევისგან - და თვითონაც არ ფიქრობს მათ შეჩერებაზე, აღიარებს მათ ვალდებულებას, არამედ, პირიქით, ყოველმხრივ ასტიმულირებს საკუთარ თავს, ძალ-ღონეს არ იშურებს, გულმოდგინედ აიღოს ყველაფერი, რაც მისი წინსვლის გზაზეა. ახლა მე უნდა გავაკეთო მოკლე შენიშვნები თქვენს მიერ გაგზავნილი თითოეული პუნქტის წინააღმდეგ. მაგრამ ეს მომდევნო წერილამდე უნდა გადავდოთ; რადგან, როგორც ხედავ, მე და შენ დავიწყეთ ცოტა საუბარი. გადაარჩინე თავი! ამასობაში, დაფიქრდით ყველაფერზე, რაც ითქვა და ეცადეთ, ეს მაცდუნებელი „უსასყიდლოდ“ ამოაგდოთ თავიდან, რომ იქ კვალიც არ დარჩეს. რა იღბლიანი ხალხი დაიბადნენ იქ, რომ ცათა სასუფეველი უსასყიდლოდ გადაეცათ?! ნუ იეჭვიანებთ ამ ბოროტებზე. წერილი 26. მეოთხე წერილი სანკტ-პეტერბურგში იქაური ერესის შესახებ. მცდარი სწავლების დაგმობა იმის შესახებ, რომ ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩენილია და რომ ღვთის ძღვენი, როგორც მარადიული, არ შეიძლება წაერთმევა. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მადლის ძღვენის შედეგებს. ნათლობის შემდეგ ცოდვათა მიტევება მხოლოდ სინანულის საიდუმლოში აღესრულება. ყოველი ადამიანის ცოდვა ღმერთის დიდი შეურაცხყოფაა; ქრისტიანის ცოდვა განუზომლად შეურაცხყოფს ღმერთს. კარგი საქმეების გადარჩენის შესახებ. ნუ ეძებთ უფალს ეკლესიისგან განშორებულს. მართალთა ნეტარებისა და ცოდვილთა ტანჯვის ხარისხების განსხვავების შესახებ. ვინც არ პატივს სცემს წმიდა დღესასწაულებს, მოქმედებს ბოროტად და უსაფუძვლოდ მე ჩქარა დავასრულო ჩვენთან საუბარი თქვენი ნოვშაკის სწავლების საკითხებზე, რომელიც თქვენ გაგზავნეთ. ალბათ მათ შესახებ საერთოდ სხვა რამ უნდა ითქვას; მაგრამ მე ვიღებ ვალდებულებას გავაკეთო კომენტარი თითოეულ პუნქტთან დაკავშირებით: აქ ზოგადი არ დარჩება შეუმჩნეველი, თუ არ დარჩება ნაჩვენები. 1) „ხსნა დასრულებულია და ყველა, ვინც ქრისტეს სწამს, გადარჩება“. დასრულდა ყველაფერი, რაც ჩვენი გადარჩენისთვისაა საჭირო, აშენდა ხსნის ხაზინა - მისი ეკონომიკა. მოდი და აიღე რამდენიც შეგიძლია. გზა ამ ხაზინამდე, მასში შესვლისა და მასში არსებული ყველაფრის მიღების ბილეთი რწმენით არის მოცემული. ვისაც სწამს და მივა ამ საგანძურთან, ღვთის დადგენილ ბრძანებებს გადაეცემა ხსნისთვის ყველაფერი. ეს, როგორც ბოლოს დავწერე, არის ცოდვათა მიტევება უფლის ჯვარზე სიკვდილისა და სულიწმიდის მადლის გამო. რაც არ უნდა დიდი იყოს ღვთის ეს ძღვენი, რწმენით უფალთან პირველივე მიახლოებისას, რადგან ყოველივე ეს, ვისაც სწამს და იღებს ამ ძღვენს ზიარების მეშვეობით, არ შეიძლება ეწოდოს გადარჩენილს. ეს მხოლოდ ხსნის დასაწყისია. ის, ვინც სწამს, შედის გზაზე, რომელსაც ნამდვილად და უეჭველად მივყავართ ხსნისკენ, მაგრამ ის გადარჩენილი გამოჩნდება, როდესაც დაასრულებს ამ გზას დაბრკოლების გარეშე და ურყევად. მაშასადამე, წმინდა მარკოზში უფალი ამბობს: „ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება“ (მარკოზი 16:16), და ჯერ არ არის გადარჩენილი. ის უეჭველად გადარჩება, თუ რწმენის ერთგული დარჩება და არ შეწყვეტს ხსნისთვის საჭირო კეთებას. ეჭვი არ შეგეპაროთ, რომ მიიღებთ ხსნას; უბრალოდ მიედინება ნელა მისკენ მიმავალ გზაზე, მიბაძავს წმინდა პავლეს, რომელიც თავის შესახებ ამბობს: მე მივდივარ სწორისკენ, მაგრამ ჯერ არ მიმიღწევია; მე ვაჭერ, რათა მივაღწიო (ფილ. 3:12–14). ერთადერთი, რაც შეიძლება ითქვას „გადარჩენის“ შესახებ არის ის, რომ თუ რომელიმე მათგანს, ვინც სწამს, ნათლობის ან მონანიებიდან გამოსული ზიზღით ყველაფრის ცოდვისა და ყოველივე კარგისადმი გულმოდგინებით, მაშინვე გაემგზავრება ამ ცხოვრებიდან, მაშინ ის არ დაეცემა მსჯავრს, რადგან ნათლობის დროიდან ის გამოირიცხება გადარჩენილთა სიიდან, ვინც შედის დაღუპულთა სიაში. მაგრამ თუ ის მაინც დარჩება უწმინდური სულითა და სხეულით, მაშინ ამ ნაკლს შეავსებს ეკლესიის ლოცვები, რომლებიც მასში ისმის ყოველ წირვაზე. 2) „ხსნა მოგვეცა ტუნა და ღვთის ძღვენი, როგორც უცვლელი და მარადიული, ვერ წაერთმევა“. მელოდიის ხსნა ყველასთვის არის მოწყობილი, მაგრამ მელოდია არავის ეძლევა. ეს იყო თითქმის მთელი ჩემი ბოლო წერილი. ღვთის ძის ხორცშესხმა, ჯვარზე სიკვდილი, აღდგომა და ამაღლება, სულიწმიდის დაცემა და ღვთის ეკლესიის დარიგება, რომელშიც მხოლოდ გადარჩენის მსურველებს შეუძლიათ გადარჩენა - ეს ყველაფერი თავისუფლად გაკეთდა ტუნაში. და ყველას არაფრისთვის არის მოწოდებული ხსნისკენ. მაგრამ მაშინ, როგორც კი ვინმემ ყურად იღო მოწოდება და დაიწყო გადარჩენისკენ სვლა, ღვთის დადგენილი წესით, იმ მომენტიდან არაფერია უფასო, მაგრამ ყველაფერი მოითხოვს ძალის, შრომისმოყვარეობის და შრომას - და თუ ეს არ მოხდა, ვერაფერს მიიღებთ: ეძიეთ და იპოვით და გაგეხსნებათ (ლუკა 11:9). ასე რომ, უფრო ზუსტი იქნება, თუ ჩვევად შეგექმნებათ, თქვათ: ხსნა მადლის დახმარებით აღსრულდება, ნაცვლად: ტუნას მიცემული. ამ პუნქტის ზოგადი იდეა - "ხსნა თავისუფლად არის მოცემული და არ შეიძლება წაერთვა, რადგან ღვთის ძღვენი შეუქცევადია" - სრულიად ცრუ, მაამებელი და დამღუპველია: ის ძირს უთხრის ზნეობრივი ძალების მთელ ენერგიას და ხსნის მიმავალს, ართმევს მას მიღების შესაძლებლობას. ხსნის ეკონომიკა შეუქცევადია და მარადიულად ძლიერი - ყოვლისმომცველი გადარჩენისთვის ყველა დროის, ვინც ცხოვრობდა, ცხოვრობს და უნდა იცოცხლოს - და მისი ძალა ვრცელდება მარადისობამდე. მაგრამ ეს თვისებები - უცვლელობა, უცვლელობა, მარადისობა - რა თქმა უნდა, არ შეიძლება გამოყენებულ იქნას თითოეული ადამიანის გადარჩენისთვის, სანამ ის აქ დედამიწაზეა. ამასთან დაკავშირებით მხოლოდ შეიძლება ითქვას: ვისაც სწამს და რწმენით ერთგულად აღასრულებს ცხონებისთვის საჭირო ყველაფერს, როგორც თავად მაცხოვარმა დაადგინა თავის წმიდა ეკლესიაში, ის უთუოდ გადარჩება; ვინც არ შეასრულებს ამ მოთხოვნილებას, არ შეუძლია გადარჩენის იმედი ჰქონდეს, ერთადერთი მიზეზის გამო, რომ უფლის მიერ მოწყობილი ხსნა უცვლელია, მას შემდეგაც კი, რაც იგი მივიდა უფალთან რწმენით და მიიღო გადარჩენის პირველი ნაყოფი, ცოდვათა მიტევება და სულიწმიდის მადლი. ვინც ცოდვების მიტევება მიიღო, კვლავ სცოდავს, კარგავს ამ საჩუქარს; ასევე, ვინც სულიწმიდის მადლის მიღების შემდეგ თავისი ცოდვებით შეურაცხყოფს ღვთის სულს, მოკლებულია ამ ნიჭს. ასეთი ადამიანი კვლავ შედის მიუტევებელთა და უმადურთა კატეგორიაში. განადგურდა ხსნის აღქმული დასაწყისი; ჩვენ კვლავ უნდა ვეძებოთ იგი. სიტყვა: „არ შეიძლება წაერთვა“, ჩვენი ცვალებადობის გამო, არ გამოიყენება ხსნის მიღებასა და მიღწევაში. შესაბამისად, ტყუილად გამოიყენება და გამოუცდელს ატყუებს. 3) „ადამიანი გადარჩება ქრისტეს რწმენით“. კარგად ნათქვამი: გადარჩენილია. მაშასადამე, ის ჯერ არ არის გადარჩენილი, არამედ მხოლოდ თავის ხსნას ამუშავებს, გადის კურსს, ხსნის გზას. და ის, რომ ადამიანი გადარჩება უფლის ქრისტეს რწმენით, ასევე მართალია, თუ ქრისტეს რწმენით ვგულისხმობთ ქრისტიანულ რწმენას მთელი მისი არსებითი სტრუქტურით. ამ რწმენის გარდა ხსნა არ არსებობს. მაგრამ თუ ქრისტეს რწმენით ვგულისხმობთ მხოლოდ რწმენას, რომ ქრისტე მაცხოვარმა შეასრულა ყველაფერი, რაც აუცილებელია ჩვენი გადარჩენისთვის, მაშინ მხოლოდ ასეთი რწმენა არ მოაქვს ჩვენს ხსნას, თუ ვინმე დარჩება მასთან მარტო. ეს მხოლოდ პირველ ბიძგს აძლევს გადარჩენისკენ მოძრაობას. მიღების შემდეგ, უნდა მოინანიოს და მტკიცე განზრახვა ჰქონდეს უფლისთვის ურყევად იმუშაოს, თავი აარიდოს ყველაფერს, რაც მას არასასიამოვნოა; შემდეგ, თქვენ უნდა გადახვიდეთ წმინდა ეკლესიაში და მათი მეშვეობით მიიღოთ სულიწმიდის მიტევება და მადლი; ბოლოს, ამ ძალით შემოსილი, დედამთილი მტკიცედ იცავდა უფლის მცნებებს ამ აღთქმის შესასრულებლად. ვინც ამგვარად მოაწყო თავისი გადარჩენის საქმე, უნდა ითქვას, რომ გადარჩა ქრისტეს რწმენით ან ერთგულად განახორციელოს თავისი ხსნა უფალ მაცხოვარში. 4) "ვისაც სწამდა ქრისტე და, მაშასადამე, მიითვისა გამოსყიდვა, როგორც საკუთარი, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას." ეს სიტყვები საჭიროებს დამატებებს, რათა სწორად გამოხატოს სიმართლე, რაზეც საუბრობენ. გამოსყიდვის ათვისება უფალი იესო ქრისტეს რწმენას მიეწერება. ეს არ არის სრული. უფალმა თავისი სისხლით ან ჯვრის სიკვდილით გამოგვისყიდა. უფლის ჯვარზე სიკვდილის გამომსყიდველურ ძალას ჩვენ წმიდა ნათლით ვიღებთ, როგორც წმინდა პავლე განმარტავს (რომ. 6:3-4). აქ ადამიანი ჯვარს აცვეს ქრისტე მაცხოვართან, მისი სისხლით შეისხმება და გარეცხილია. რწმენა წინ უსწრებს ამას და თან ახლავს ამას; მაგრამ ნათლობის გარეშე ადამიანი არ ითვისებს უფლის ჯვარზე სიკვდილის გამომსყიდველ ძალას. და ნათლობისას მარტო არ არის ასეთი ძალაუფლების მეგობარი, არამედ მონანიებასთან და სხვაგვარად წმინდად ცხოვრების მტკიცე გადაწყვეტილებასთან ერთად. როდესაც ეს ასეა, მაშინ ჭეშმარიტად მიიღება გამოსყიდვის ძალა - და მაშინვე მონათლული ამოიღება მარადიული განადგურების ქვეშ მყოფთა წრიდან და გადარჩენილთა წრეში შეიყვანეს. მაგრამ შეიძლება ითქვას, რომ ის, ვინც მოიპოვა გამოსყიდვა მითითებული წესით, არ ექვემდებარება მარადიულ განადგურებას, მხოლოდ იმ პირობით: თუ კვლავ არ შესცოდავს. ნათლობის შემდეგ ცოდვა წყვეტს მასში მიღებულ ყველა ძღვენს და კვლავ აქცევს ცოდვილს დაღუპვის ძედ და კიდევ უფრო მკაცრი გაგებით, ვიდრე ადრე იყო დამნაშავე, როგორც წმინდა პავლე წერს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ჩვენთვის ცოდვის ნებაა მას შემდეგ, რაც მივიღეთ ჭეშმარიტების გაგება“ (10:26). ზემოთ 22), „ვინც სცოდავს, მსხვერპლი არ მოიპოვება, მაგრამ განკითხვის გარკვეული მოლოდინი საშინელია და ენთუზიაზმის ცეცხლი არის წინააღმდეგობის მსურველთა განადგურება“ (ებრ. 10:26-27). რატომ არის ეს ასე? რადგან ცოდვას გადასცემდა, „აღთქმის სისხლი... განიწმიდა მისით“ ნათლობისას, „სიბინძურეზე ფიქრობდა... და მადლის სულს უსაყვედურებდა“ (ებრ. 10:26–29), ან, როგორც სხვაგან არის ნათქვამი: მეორემ (კვ. – რედ.) ჯვარს აცვეს ქრისტე (ებრ. 6). 5) „ვინც ქრისტეს სწამს, მაშინვე იღებს ცოდვათა მიტევებას და იხსნის მარადიული სასჯელისაგან“. აქ არის იგივე იდეა, როგორც წინა აბზაცში, პატარა ჩრდილებით ჩანს სიტყვაში: „მაშინვე“. თითქოს ეს სიტყვა განზრახ დაემატა შთაგონებისთვის, რომ რწმენის გარდა მეტი არაფერია საჭირო; მაგრამ ეს ასე არ არის: სასწრაფოდ საჭიროა მონანიება. და ქრისტესთან მისულებმა პირველად უნდა აღიარონ თავიანთი ცოდვები, როგორც ამას აკეთებდნენ ეფესელები წმინდა პავლეს წინაშე (საქმეები 19:18). უფრო მეტიც, ეს მოითხოვს მათ, ვინც სცოდავს ნათლობის შემდეგ. განსხვავება ისაა, რომ იქ ნათლობა ასუფთავებს აღიარებულ ცოდვებს ცოდვებისგან, მაგრამ აქ სინანულის საიდუმლო მღვდელმთავრის ნებართვით. ამრიგად, ცოდვათა მიტევება რწმენით ყოველთვის შუამავლობით ხდება ზიარებით. და ეს არ არის და არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად. შეგიძლია დაარწმუნო საკუთარი თავი, რომ ზიარების გარეშეც ცოდვები მიეტევება; მაგრამ ეს იქნება საკუთარი თავის მოტყუება. აბზაცის მეორე ნახევარი: „და იხსნა საუკუნო სასჯელისგან“ სწორია იმ თვალსაზრისით, რომ ვინც მიიღო განწმენდა და ცოდვათა მიტევება, გამოითვლება საუკუნო სასჯელში მსჯავრდებულთა სიიდან. მაგრამ თუ აქ ცხადია, რომ ის არანაირად არ დაექვემდებარება ამ სასჯელს, მაშინ ეს ასე არ არის. თუ კიდევ შესცოდავს, დაექვემდებარება და მკაცრი გაგებით, როგორც უკვე აღვნიშნე. რატომ, წარსული ცოდვების მიტევების შემდეგ, ადექი მხიარულად და გაბედულად, რათა სულსა და სხეულში დარჩენილი ცოდვილი სურვილები აღარ აღდგეს და არ წაგიყვანოს ძველ გზებზე. 6) "გადარჩენისთვის, თქვენ უნდა მიიღოთ ქრისტე საკუთარ თავში. ამისათვის ჩვენ უნდა ვაღიაროთ საკუთარი თავი ცოდვილებად, გვწამდეს ქრისტე, მადლობა გადავუხადოთ მას ყველაფრისთვის, რაც მან გააკეთა ჩვენთვის, ვაღიაროთ თავი სამუდამოდ გადარჩენილად და დავრწმუნდეთ, რომ ამ წუთიდან ყველა ჩვენი ცოდვა მიტევებულია და გავხდებით მარადიული ცხოვრების მუდმივი მონაწილეები." ისევ იგივეა, მხოლოდ უფრო ვრცელი, ძლიერი და დაჟინებული, თითქოს შენმა ახალმოსულმა გადაწყვიტა, ნებისმიერ ფასად, თვითმოტყუების სულისკვეთება ჩაენერგა მათში, ვინც უსმენს. "დარწმუნებული იყავით, რომ ჩვენი ცოდვები მიტევებულია და მარადიული სიცოცხლე ჩვენია." თქვენ შეგიძლიათ, როგორც უკვე ვთქვი, შეავსოთ საკუთარი თავი ასეთი რწმენით, მაგრამ არა სიმართლით, არამედ საკუთარი თავის ბოდვით. პატიების განცდა სულში შემოდის ზემოდან ნაკადის მსგავსად. უფალი გულში ლაპარაკობს შენდობაზე და ის ნათლად ისმის. ჩვენ, ვინც უმეტესად ვუახლოვდებით უფალს - თუ მივუახლოვდებით - მას შემდეგ, რაც მოვახერხეთ ნათლობის მადლის დაკარგვა - თუნდაც გულწრფელად ვაღიაროთ ცოდვები, ვიხდით მათ და მტკიცე განზრახვას ვაპირებთ აღარ შევცოდოთ; ჩვენ, მე ვამბობ, მაშინვე არ გვეძლევა ღვთის კეთილგანწყობისა და მიტევების განცდა, როცა ცოდვებს ვხსნით ან როცა ჩვენი სულიერი მამა წყვეტს მათ. აქ ეს მხოლოდ რწმენით არის მიღებული; ის გრძნობს მას შემდეგ რაც კმაყოფილია თავისი შრომით, მტკივნეული და დაუნდობელი. აღმსარებელი აწესებს თუ არ დააკისრებს მას, ეს ღვთაებრივი მონანიება - შეწყალების განცდის დაყოვნება - ყოველთვის ხდება, მეტ-ნაკლებად დიდხანს, ცოდვების მიხედვით. როდესაც ეს გრძნობა საბოლოოდ მოდის, ის, რაც აქ ხდება, განსხვავდება იმისგან, რაც ხდება დარწმუნებით. დარწმუნება ხდება გონებრივ ნაწილში და იქიდან მოქმედებს გულზე. შემდეგ კი გულში მოწყალების გრძნობა შემოდის და დაეუფლება მას და სულისა და სხეულის ყველა ძალას ახარებს და ახარებს. მონანიებული გრძნობს მამის ჩახუტებას. ეს ზეციური მდგომარეობა ეძლევა ყველას, ვინც საკმარისად ამოწურა თავი სინანულით და ზედმეტი შრომით - რა თქმა უნდა, ყველა რწმენის და უფლის წინაშე თავმდაბლობით დაცემის პირობით. ასე რომ, თუ ეს არის ზუსტად ის, რაც თქვენს ახალმოსულს ესმის ცოდვების მიტევების დარწმუნებაზე საუბრისას, მაშინ კარგი. მაგრამ მე ძალიან მეეჭვება, რომ ასე ფიქრობს, რადგან მისთვის სიტყვები "შრომა და ბედი" აუტანელია. რატომ სჯერა მას, რომ პატიება მხოლოდ რწმენისთვის არის მოცემული, რაც რწმენის საფუძველს იძლევა. ეს არის პირდაპირი გზა საკუთარი თავის მოტყუებისკენ. როცა ასეთი გრძნობა გულში ზემოაღნიშნული გზით შემოდის, მაშინ ამავდროულად იქვე იწყება მადლობის სულიერი მსხვერპლშეწირვა და განუყოფლად ცხოვრობს ამ გრძნობით. მარადიული სიცოცხლის მემკვიდრეობის სწრაფვა მაშინვე ანათებს, მაშინ როცა აქამდე მოსაწყენი, მორცხვი და გადამწყვეტი იყო. მთელი გზა გავიმეორო: ჩვენ, სინანულით მიახლოებულ უფალს, უნდა ვიტიროთ ჩვენი ცოდვები, გულწრფელად ვაღიაროთ ისინი, გამოვხატოთ გადამწყვეტი განზრახვა, რომ აღარ ვიყოთ თავი და მივიღოთ ცოდვების საიდუმლოებით მოცული გადაწყვეტილება უფლისგან ჩვენი აღმსარებლის ტუჩებით; შემდეგ დაიწყეთ საკუთარი თავის ზიანის მიყენება ცოდვილი ჩვევების დათრგუნვის მიზნით და წინა ნებისყოფის სასჯელად. როცა ცოდვილი მოძრაობები ჩაცხრება და დაუნდობელი სინდისი თვითნებური ართმევებით კმაყოფილდება, მაშინ უფალი სინანულს სწყალობს და საშუალებას აძლევს მას მხოლოდ რწმენით იგრძნოს შენდობა. ამას განზრახ ვიმეორებ, რომ ვინმემ, როცა მოუსმინა შენს ახალმოსულს, ნამდვილად არ იფიქროს, რომ მას შემდეგ, რაც მას სწამს, აღარაფერია სანერვიულო - დასაშვებია დარწმუნება, რომ ცოდვები მიტევებულია და მარადიული სიცოცხლე ჩვენია. ამ აბზაცის პირველი სიტყვები, რომ გადარჩენისთვის ადამიანმა უნდა მიიღოს ქრისტე საკუთარ თავში, შეიძლება დარჩეს არაკვალიფიციური. მაგრამ როგორც აქ ითქვა მხოლოდ ქრისტეს მაცხოვრის მიღებაზე, როგორც ყველა პუნქტში, შეუძლებელია არ განისაზღვროს: გადარჩენისთვის აუცილებელია ქრისტე უფლის მიღება საკუთარ თავში, მაგრამ განუყოფლად მამისა და სულიწმიდისგან. სულიწმიდა მოდის სახარების სიტყვით ან საერთოდ ღვთაებრივი სიტყვით, რათა გააღვიძოს ცოდვის გრძნობა, მარადიული ბედის შიში, მონანიება, სწორი ცხოვრების დაწყების გადაწყვეტილება და ვინც ნათლობის საიდუმლოს სწამს, მას ქრისტეში ატარებს და სინანულის საიდუმლოს ატარებს. ეს ყველაფერი მამის სიამოვნებითაა. როდესაც ის, ვინც ამგვარად მიიღო სულით ახალი ცხოვრების დასაწყისი, გარდაიქმნება მადლის დახმარებით სულისა და სხეულისა და ხდება სრულიად სუფთა, მაშინ მთელი წმინდა სამება განუყოფლად ანათებს მორწმუნეში, თავად სამების ღვთაება ანათებს. და აჰა, სრულყოფილი ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ქრისტეს აღსრულების ასაკს. „ამას შენთვის და შენისთვის გამიზნულად გიწერ, რომ არ დაგაბნიოს შენი ახალბედის ბუნდოვანი ფრაზები“. კიდევ ერთხელ შეხედეთ, რა საშუალებებს მიუთითებს ის ქრისტეს მიღებაზე? "თქვენ უნდა აღიაროთ საკუთარი თავი ცოდვილად, გჯეროდეთ ქრისტეს, მადლობა გადაუხადეთ მას, აღიაროთ საკუთარი თავი სამუდამოდ გადარჩენილი." ეს არის რაღაც ზედმეტად იდეალური და განცალკევებული, დუხობორის სტილში. თქვენ უნდა გქონდეთ ეს ყველაფერი; მაგრამ ეკლესიის წმინდა საიდუმლოების - ნათლობის, სინანულის, ზიარების გარეშე - ვერავინ მიიღებს ქრისტეს მარტო გონებრივი მოძრაობებით. ამის იმედი ან ამაში ნდობა ცარიელი სიზმარია, მაცდუნებელი და დამღუპველი, რადგან იმის დარწმუნება, რომ ქრისტე მიიღება მის მიერ დადგენილი მეთოდების გარდა, გარდა იმისა, რომ იგი არ არის მიღებული, გადაუხვევს ამ მეთოდების გამოყენებას, ტოვებს ადამიანს ქრისტეს გარეშე, რომლის გარეშეც არ არის ხსნა. ასე გამუდმებით ქრისტეზე ლაპარაკით შენი ნოვშაკი აშორებს მისგან. 7) „ამ გზით ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს საკუთარ თავში, რომელიც, რაც არ უნდა მოხდეს, არასოდეს მიგვატოვებს, არამედ ყოველთვის ჩვენში რჩება“. „ამ გზით ჩვენ ვიღებთ ქრისტეს“, ანუ, როგორც ზემოთ თქვა, გონებრივად დუხობორსა და ხლისტს. არა, ასე არ მიიღებენ ქრისტე უფალს, როგორც არაერთხელ მითქვამს. თავად უფალმა დაადგინა ამისგან მისი მიღების სხვა გზა და მის მიერ ამ დადგენილი გზის გარდა, მისი მიღების იმედი სხვას არავის ჰქონდა. და ეს: „მიღებული ქრისტე, რაც არ უნდა იყოს, არასოდეს მიგვატოვებს“, - საიდან გაჩნდა? დარჩება თუ არა ქრისტე მასში, ვინც თავისი ცოდვებით, მისი მიღების შემდეგ, გათელა მისი სისხლი და ჯვარს აცვეს იგი? (ებრ. 6:6; 10:26-29). ცოდვები სულს და სხეულს სუნავს. როგორ ბედავს შენი ახალბედა ამ სუნში უფლის შენარჩუნება? ტყვეობაში ჩავარდა მას შემდეგ, რაც ადამიანმა აღიქვა? თავად ღმერთი მოწმობს, რომ ჩვენი ცოდვები მას ჩვენგან გვაშორებს. ასე რომ, ქრისტე უფალი ტოვებს ცოდვილს, რომელშიც ადრე იყო. და მამის მადლი შორდება მისგან და სულიწმიდის მადლი ამოღებულია. იქ სხვა სულები იწყებენ დომინირებას. „ქრისტე აღარასოდეს მიგვატოვებს, ჩვენ, რა თქმა უნდა, ცხოვრების თანაზიარი ვართ“ - რა სახის მეტყველებაა ეს? სჯერა მას, რომ ქრისტეს მიღების შემდეგ ადამიანი ვეღარ შესცოდავს? მაგრამ ეს ძალიან თვითნებურია. ეს წინადადება გაუგებარია. თუ ის თავად ფიქრობს ასე საკუთარ თავზე და ასწავლის სხვებს ასე აზროვნებას საკუთარ თავზე, მაშინ ეს არის საკუთარი თავის მოტყუების კიდევ ერთი თვისება. ქრისტე ჩვენშია, ვამატებთ - და სულიწმიდის მადლსა და მამის წყალობას - მანამ, სანამ ადამიანი ცოდვებისგან თავს შეიკავებს და არ განდევნის მათ. მაგრამ ისინი, თანდაყოლილი მასში, არ აკავშირებენ მის თავისუფლებას. რატომ შეიძლება ვინმე დაეცეს, რაც არ უნდა სრულყოფილების მაღალი ხარისხი დგას. და თუ ის დაეცემა, ისინი უკან დაიხევენ და ადამიანი მარტო დარჩება თავის ცოდვებთან და ვინც იგი ცოდვაში ჩააგდო, ნაცვლად ჩვენი მოწყალე ღმერთისა და მაცხოვრისა. 8) „ვინც თავის თავში ქრისტე მიიღო, არ ექვემდებარება მომაკვდინებელ ცოდვებს; ზოგადად ცოდვებისთვის მას მხოლოდ დროებითი სასჯელი ექვემდებარება“. თუ პირველი პოზიცია გაგებულია ამ პირობით: სანამ ქრისტე არის მასში, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს სამართლიანია. მაგრამ თუ ითვლება, რომ ეს ხდება რაიმე სახის აუცილებლობის გამო, მაშინ აქ სიმართლე არ არის. პირველი ეთერი დაეცა; მოციქულთა შორის მყოფი დაეცა; წმინდანთა, მაღალი ცხოვრებისა და სასწაულთმოქმედთა დაცემის რამდენი მაგალითია?! მაშასადამე, ზოგადად უბრალო ადამიანების უცოდველობაზე ოცნება აბსურდია. მართალია, წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი ამბობს, რომ „ღმერთისგან შობილი არ სცოდავს“. მაგრამ ის მაშინვე დასძენს: „მაგრამ... საკუთარ თავზე ზრუნავს“ (1 იოანე 5:18). და გამოდის, რომ ის არ სცოდავს, რადგან უყურებს საკუთარ თავს. ის არ გააფრთხილებს და შესცოდავს. თავისუფლება ყოველთვის რჩება ადამიანს. და ის შეიძლება დაეცეს, რაც არ უნდა მაღლა იდგეს და რაც არ უნდა ახლოს იყოს ღმერთთან. ბოლო დებულება: „ზოგადად ცოდვები“, როგორც ნათქვამია, „მოკვდავთა გამოკლებით, დროებით სასჯელს ექვემდებარება“, სწორია. ეს ის ცოდვებია, რომლებშიც მართალი ადამიანიც კი დღეში შვიდჯერ ვარდება. ყველა მათგანი, როგორც კი შეგნდება, შინაგანი მონანიებით იწმინდება; ისინი, ვინც შეუმჩნეველი რჩება, თავისუფლდებიან საერთო ლოცვის დროს ცოდვებისთვის, რომლებიც უცნობი რჩება ყოველ საღამოს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, მათ ასევე უნდა დააკმაყოფილონ ღმერთის ჭეშმარიტება. ღვთის წყალობა აწყობს ამას დროებითი განწმენდის მწუხარებისა და უსიამოვნებების გაგზავნით. წვრილმან და წვრილმან ცოდვებზე არ უნდა ხუმრობდეს. ვინ თვლის უსაქმურ სიტყვას მნიშვნელოვანს, ან რაღაცისკენ გაფანტულ მზერას, ან უკონტროლო სიცილს და ა.შ. თუმცა, ჩვენ ვხედავთ უფლის სიტყვებში მათ მკაცრ დაგმობას ზოგადად ყველა ადამიანის მიმართ; მათთვის, ვინც მიიღო უფალი, საპატიებელი ცოდვებიც კი შეიძლება აღმოჩნდეს მიუტევებელი. ამიტომ, ჩვენ მადლიერებით მივიღეთ, როდესაც მწუხარება გვესტუმრა. 9) „ქრისტეს რწმენა, როგორც ღვთის ძღვენი, არასოდეს ართმევენ მათ, ვინც ქრისტე მიიღო საკუთარ თავში, რადგან ღვთის ნიჭი უცვლელი და მარადიულია. გამოსყიდვის მადლიც მათთან რჩება და არ წაერთმევა“. ღვთის საჩუქრები შეუქცევადია. - მართალია? თუ ღმერთის ძღვენი არა უპირობოდ, არამედ ღმერთსა და ღვთაებრივ წესრიგს დამორჩილების პირობით, და ეს განწყობილება შეიძლება შეიცვალოს ადამიანის თავისუფლების მიხედვით, მაშინ არ შეიძლება გადამწყვეტად ითქვას, რომ ღვთის ძღვენი უცვლელია. ამ პირობის დარღვევის გამო მათი დაბრუნება შესაძლებელია. როგორი განაჩენი გამოუტანეს მას, ვინც მიგვეღო და არაფერი დაურთო? „წაიღე ჩვენ მისგან“ (ლუკა 19:24). – იგივე განსჯა ეხება მორწმუნეს, როცა აღმოჩნდება, რომ ის რაღაცნაირად მოღალატეა რწმენის მიმართ. რწმენა არის საჩუქარი, მაგრამ არა უპირობო და არა მყისიერი. რწმენის ნიჭს წინ უძღვის საკუთარი პირადი რწმენა, გონების მასზე დამორჩილება, რწმენის სურვილი და მისი ძიება. მართალია, რწმენა, როგორც საჩუქარი, ძლიერი და ამაღლებულია, მაგრამ ის არ აკავშირებს გონების თავისუფლებას. გონებას შეუძლია მის წინააღმდეგ აჯანყება, იბრუნოს და მოტრიალდეს მისგან და შემდეგ მიიზიდოს ნება და გული და მთელი ადამიანი განზე. მაშინ სად შეიძლება ინახებოდეს რწმენის საჩუქარი? ის ან შორდება, ან დაეშვება. და ასეთი დაცემის გამოცდილება ყოველთვის იყო და არსებობს. რა შეგვიძლია ვთქვათ რწმენის განუყოფელობაზე? და საერთოდ, არ არის საჭირო რაიმეს შეუქცევადობაზე დადებითად საუბარი, თითქოს რაიმე საბედისწერო აუცილებლობით, თუნდაც მადლის სფეროში. რადგან აქ მადლი მოქმედებს თავისუფლებასთან ერთად და მოქმედებს თავისუფლებისადმი თვითნებური დამორჩილების პირობით. თუ ეს მდგომარეობა შეწყვეტს, მადლი შეწყვეტს თავის მოქმედებას. ამ პუნქტის მეორე დებულება, რომ გამოსყიდვის მადლი განუყოფელი რჩება, ასევე არასწორია. გამოსყიდვის მადლი რჩება მანამ, სანამ ცოცხალია რწმენა და რწმენით ცხოვრების მონდომება, რაც ადამიანს განუწყვეტლივ უნარჩუნებს უფლის ჯვარცმას, რომლითაც ადამიანი უფლის ჯვარს მყნობს. თუ რწმენა და ასეთი გულმოდგინება გაიყინება - და ეს ყოველთვის შესაძლებელია თავისუფალ არსებაში - გამოსყიდვის მადლი წავა. წმიდა პავლე შესაძლებლად თვლის, ვისაც სწამს და იღებს გამოსყიდვას, არა მხოლოდ ამის გაკეთება, არამედ თვით გამომსყიდველის მეორე ჯვარცმა და ფეხქვეშ გათელვა: როგორ შეიძლება დარჩეს ასეთი გამოსყიდვის მადლში? აქედან გამომდინარე, უსამართლოა მას განუყოფლად ვუწოდოთ. სიყვარულზე ნათქვამია, რომ ის „არასოდეს ჩამოვარდება“ და მასთან ერთად რწმენა და იმედი განუყოფელია. მაგრამ ასეთი სიყვარული ქრისტიანული სრულყოფილების სიმაღლეა, ყველასთვის მისაღწევი, მაგრამ ყველასთვის მიუღწეველი. ეს არ შეიძლება ითქვას ყველა სიყვარულზე. ჩვენი ჩვეულებრივი სიყვარული უმეტესწილად ისეთია, რომ უბრალოდ გვაჩვენებს ოსპს, რომელიც უფრო გემრიელია და ჩვენ მზად ვართ დავიხიოთ საყვარელი ადამიანისგან, თუმცა არა სამუდამოდ, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში. მაგრამ ასეთი უკანდახევაც მაინც უკან დახევაა. ამდენად, ადამიანთან მიმართებაში შეუქცევადობაზე და უცვლელობაზე საუბარი ძალზე უადგილოა. 10) „ვინც საკუთარ თავში მიიღო ქრისტე და შემდეგ შესცოდა, მხოლოდ უნდა მოინანიოს და ის დაუყოვნებლივ მიიღებს პატიებას, რადგან ქრისტე წყალობისა და მიტევების ამოუწურავი წყაროა“. ნათქვამია, რომ ქრისტიანს, რომელმაც შესცოდა, არ სჭირდება აღსარება და ღვთისგან დადგენილ (ავტორიზებული) ნებართვა სულიერი მამისგან, სინანულის საიდუმლოში; მაგრამ საკმარისია ცოდვაზე გულში კვნესა და ის გეპატიება, როგორც კი კვნესა მკერდიდან გამოდის. ცოდვისგან თავის შეკავების მტკიცე განზრახვაც კი არ არის საჭირო. ეს ძალიან დიდი დათმობაა. ჩვენს ჩვეულებრივ ყოველდღიურობაშიც კი, ბოროტმოქმედებას, მაგალითად, მსახურებს და შვილებს, ასე მარტივად ვერ უმკლავდებიან. ყოველი ადამიანის ცოდვა დიდი შეურაცხყოფაა ღმერთის მიმართ, რომელმაც დაწერა თავისი კანონი ჩვენს გულებში. ქრისტიანის ცოდვა შეუდარებლად შეურაცხყოფს ღმერთს, რადგან ქრისტიანმა მიიღო მცნებების ყველაზე ნათელი და სრული ცოდნა და მიიღო მადლი, რომელიც აძლიერებს მას ამ მცნებების შესრულებაში და მოისმინა და იცის უმდიდრესი დაპირება, რაც უნდა შეასრულოს. ქრისტიანმა, რომელმაც საკუთარ თავში მიიღო ქრისტე უფალი, რაც ქრისტიანული სრულყოფილების უმაღლესი ხარისხია, ცოდვით შეურაცხყოფს ღმერთს, უნდა ითქვას, განუზომლად. ამგვარად, მოციქული განმარტავს, რომ ის თელავს ქრისტეს სისხლს, ჯვარს აცვეს თვით ქრისტეს, რომელიც მიღებულ იქნა საკუთარ თავში და შეურაცხყოფს სულიწმიდას. "და მიუხედავად ცოდვის ასეთი ენით აუწერელი საშინელებისა, ქრისტიან ცოდვილს ეუბნებიან: "არაფერი, უბრალოდ ამოისუნთქე და შენ გეპატიება". ეს ნათქვამია ქრისტეს ამოუწურავი წყალობის სახელით. ჭეშმარიტად ის უსაზღვროდ მოწყალეა; მაგრამ სულაც არა ინდულგენცია. განა მისი შთაგონებით არ დაწერა მოციქულმა ზემოაღნიშნული განაჩენი ქრისტიანი ცოდვილის წინააღმდეგ? განა მისი სახელით არ გამოთქვა ასეთი განაჩენი? კორინთელ მეძავზე წმინდა პავლემ საშინელი განაჩენი გამოთქვა: სატანისთვის გადაცემა - განა ეს არ იყო უფლის შთაგონებით? ამიტომაც უძველეს ეკლესიაში აშკარა ცოდვილები განიცდიდნენ ხანგრძლივ და მძიმე სინანულებს. და მათ მიიღეს პატიება მას შემდეგ, რაც გამოაცხადეს თავიანთი სინანულის გულწრფელობა და განზრახვის სიმტკიცე, რომ თავი აარიდონ სხვა ცოდვებს, არა სიტყვით, არამედ საქმით. წმიდა ეკლესიაში ეს სიმკაცრე დღემდე ინახება სასჯელაღსრულების კანონებში, რომლის მიხედვითაც აღმსარებლები აწესებენ სინანულს. და არავინ უნდა იფიქროს პატიების მიღებაზე მონანიების შესრულების გარეშე. შემწყნარებლების აღმსარებლები სინანულის მიმართ ბოროტებას კი არ სჩადიან, სინანულის დაკისრების გარეშე. სინანულის დროს კი უფლის მიტევების განცდა მოულოდნელად კი არ მოდის, არამედ ადამიანმა ბევრი უნდა დაიტვირთოს სინანულით, განცალკევებით და ცრემლებით, რათა ღვთის წყალობა დაუბრუნდეს ქრისტიანი ცოდვილის გულს. ეს ხდება; შესაბამისად მოჰყვება ეკლესიის კანონები მონანიების შესახებ. უფალი მაცხოვარი ყოველთვის მიიღებს მონანიებულს, მაგრამ უცებ სრულად არ უბრუნებს თავის წყალობას: იშრომე და დაამტკიცე, რომ ღრმად ხარ და არა ხანმოკლე მონანიებული და ისევ ღვთის წყალობა დაგჩრდილავს. და ეს ხდება მხოლოდ აღსარებისა და სინანულის საიდუმლოში გადაწყვეტის შემდეგ. აღიარებისა და ნებართვის გარეშე, მიუხედავად იმისა, რომ მთელი ცხოვრება იტანჯები, ვერაფერს მიიღებ. რადგან ნათლობის შემდეგ ცოდვა ართმევს სულის განახლების მადლს. ადამიანი კიდევ ერთხელ უნდა იყოს მისი ღირსი, რათა მისი დახმარებით განიწმინდოს ვნებებისა და თავმოყვარეობის ჭუჭყი, რომელიც კვლავ შემოიჭრა სულსა და სხეულში. იგი ბრუნდება სინანულის საიდუმლოში, რომელიც არის მეორე ნათლობა ცრემლსადენი შრიფტით. რადგანაც ასეთია, მას წინ უძღვის იგივე ნათლობა, ანუ რწმენა, სინანული ცრემლით, აღსარება ღვთის ნებით სიარულის გადაწყვეტილებით და ა.შ. გულის ასეთი განწყობისთვის სულიერი მამის დამშვებ სიტყვასთან ერთად მადლი უბრუნდება და თავისუფლებასთან ერთად კვლავ აყალიბებს სულიერად მადლით აღსავსე ცხოვრების დასაწყისს, როგორც ეს ხდება მაშინ, როცა ნათლისმცემელი წყალში ჩაეფლო ნათლობის სიტყვების წარმოთქმით, რომლის წარმოთქმაც უფალმა ბრძანა. ამის გარეშე მადლი არ დაბრუნდება; შესაბამისად, არ იქნება სულიერი ცხოვრება მისი სათანადო მნიშვნელობით. რაც შეეხება უშუალო პატიებას, ეს ხდება მხოლოდ ცოდვებთან მიმართებაში, რომლებიც უნებლიედ ირღვევა - რაც ყველაზე მეტად ფიქრებში და გრძნობებშია, ნაკლებად სიტყვებით და კიდევ უფრო ნაკლებად - ან ძლივს შესამჩნევია - საქმეებში. ღვთის შიშით გამსჭვალული ღვთისმოსაწონი გულმოდგინე, როგორც კი შეამჩნევს ასეთ ცოდვას, მაშინვე მიმართავს მისთვის მუდამ ხილულ უფალს, სინანულით ინანიებს, საკუთარ თავს გმობს და ეპატიება. მაგრამ იმავდროულად, როგორც კი რაიმე ცოდვა ოდნავ მაინც დაამძიმებს სინდისს, ჯობია, მივარდე აღმსარებელთან და, აღსარების შემდეგ, მიიღო ნებართვა. ეს წესრიგი შეინიშნება ღვთის ეკლესიაში, მისი შვილების კეთილდღეობის ჭეშმარიტ მცველში. იგი, სიმძიმის გამოყენებით, არ ამძიმებს და არ ტანჯავს მათ, ვინც შესცოდა; ის გამოხატავს წყურვილს და ამაზე ზრუნვა აჩვენებს, თუ რა არის ყველაზე სასარგებლო მათთვის, ვინც შესცოდა. სარგებელი და ინდულგენციები მისთვის უცხოა არა დედობრივი სიყვარულის ნაკლებობის გამო, არამედ პირიქით, ამ სიყვარულის მხურვალეობის გამო. იგი აწესებს გაჭირვებას არა როგორც სიკვდილით დასჯას, არამედ როგორც გადარჩენის განკურნებას. „მართალია, ზოგს არ მოსწონს ეს სიმძიმე, მაგრამ ეს დამოკიდებულია ადამიანის არსებითი სულიერი სარგებლობის არ გაგებაზე. 11) „ვინც ქრისტეს თავის თავში მიიღო პირველი მოვალეობა უნდა იყოს სახარება, აღსარება და ქადაგება“. მაგრამ დაე, ყველაფერი იქ იყოს - უნარი, მომზადება და საიმედოობა: არის ეს ყველაფერი? არა; ვინც ამ საქმეს აიღო, გულმოდგინედ უნდა წარმართოს იგი და ამისთვის აუცილებელია, რომ მისი სული ამ კონკრეტული ტიპის სამუშაოსკენ იყოს მიპყრობილი. თუ მისი სული არ მოისვენებს, ის ვერ აკონტროლებს თავის თავს და სამქადაგებლო საქმეც ვერ იქნება წარმატებული. - მაგრამ ესეც რომ იყოს - სული ცრუობს; სხვა შეიძლება იყოს ისეთ ვითარებაში, რომ მან ვერ შეძლოს ამ საკითხთან დაკავშირებით. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ყველაფერი ხელსაყრელია ქადაგებისთვის, უნდა იყოს წესრიგი ამ საქმის წარმართვაში; თორემ საქმისთვის უაღრესად საზიანო შეტევა იქნება: რადგან თუ ყველა მორწმუნე მიდის საქადაგებლად, მაშინ შესაძლებელია, რომ ერთსა და იმავე ადგილზე და ერთსა და იმავე ადამიანებთან მივიდეს მეორე, იქ მესამე და მეათე, და დაიწყებს ქადაგებას ერთი წერტილიდან, მეორე მეორედან, მესამე - მესამედან - და როცა ქადაგების ნორმა არ არის მოცემული, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიისგან განსხვავებულია. მეორე. რა ხილს შეიძლება ველოდოთ ამისგან? უბრალოდ ქაოსი! ღარიბმა მსმენელებმა არ იციან სად უნდა მიმართონ - მათ ელაპარაკებიან და ტრიალებენ. აი რამდენი შეზღუდვაა და ეს ყველაფერი პირდაპირ სამქადაგებლო საქმიანობის არსიდან მოდის. რადგან ძალიან დაუფიქრებლად ნათქვამია, რომ ყველას, ვისაც სწამს, ევალება ქადაგება და, როგორც დასაწყისში აღვნიშნე, მხოლოდ მისი სიყალბის გასამართლებლად. თქვენი მატყუარა თავის ქადაგებას მაცხოვრის სიტყვებით ამართლებს: „ვინც ვაღიარო მე კაცთა წინაშე, ჩვენც ვაღიაროთ იგი ჩემი ზეციერი მამის წინაშე“ (მათე 10:32). მაგრამ ეს სიტყვები ვერ ამართლებს: აქ საუბარია აღსარებაზე და არა ქადაგებაზე და მახარებლობაზე. ეს ორი ქმედება განსხვავებულია. ის, ვინც აღიარებს უფალს, აღიარებს მის რწმენას მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამას მოითხოვს გარემოებები, ისე, რომ არ ფიქრობს იმაზე, რომ სხვებს მოაქცია; და მქადაგებელი მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის სხვებს მოაქცევს რწმენაზე, რომელსაც ქადაგებს. მქადაგებელი, რა თქმა უნდა, აღმსარებელიც არის. მას შეუძლია განზრახ შემოიტანოს თავისი აღიარება ქადაგებაში, როდესაც მისი რწმენა იძლევა განსაკუთრებულ მტკიცებულებას რწმენის ზეციური წარმოშობის შესახებ, როგორც ამას აკეთებდა წმ. ხოლო ვინც აღიარებს, იმით, რომ აღიარებს, უკვე ქადაგებს. მას შეუძლია ქადაგებაც დაუმატოს აღსარებას, როგორც ამას ბევრი მოწამე და მოწამე აკეთებდა. ამ ყველაფერთან ერთად, აღსარება არის და აღიარებულია, როგორც განსაკუთრებული ქმედება, რომელშიც ქადაგება არ არის საჭირო. აღმსარებელი, რომელიც ქადაგების გარეშე აღიარებს მოქცევის მიზნით, არის აღმსარებელი. მაშასადამე, არ შეიძლება წმინდა წერილის ის ნაწილების ინტერპრეტაცია, რომლებიც აღსარებაზე საუბრობენ ისე, თითქოს ისინი საუბრობენ ქადაგებაზე. პირველ ეკლესიაში, სადაც, როგორც ჩანს, ძალიან მიზანშეწონილი იქნებოდა, რომ უფრო მეტი პირი გამოაცხადოს უფლის რწმენა, ჩვენ ვერ ვხედავთ, რომ ყველა მორწმუნე გამოდის საქადაგებლად ან ვალდებულია ამის გაკეთება. მოციქულებმა თავიანთი გარდა სხვა მქადაგებლები აღზარდეს. ასე აღიზარდა წმინდა ტიმოთე წმინდა პავლეს ხელმძღვანელობით. მოციქულთა მეთაურობით ამ სტუდენტებმა შეასწორეს ქადაგება, ან ქადაგებასთან დაკავშირებული ყველაფერი, მათი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით, და მათ შემდეგ ისინი დარჩნენ თავდაპირველ მქადაგებლებად და როგორც თავად აღიზარდნენ მოციქულების ქვეშ, აღზარდეს თავიანთი მემკვიდრეები, აძლევდნენ მათ მცნებას, ესწავლებინათ ისინი, ვინც შეძლებდნენ, რათა შემდეგ ასწავლიდნენ სხვებს. ასე დაიწყო, ასე გაგრძელდა და ასეა ახლა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში - ეკლესიის დღევანდელი მმართველები თავიანთ მემკვიდრეებს ზრდიდნენ და ზრდიან და მათ სამქადაგებლო საქმეს აკისრებენ. ამიტომ რწმენის ერთიანობა და ყველა საეკლესიო ბრძანება მეფობდა და სუფევს ღვთის ეკლესიაში. ამრიგად, აშკარაა, რომ ქადაგება არასოდეს ყოფილა ყველა მორწმუნის საქმე, მაგრამ მქადაგებლები ამ საქმისთვის ირჩევდნენ და ამზადებდნენ რწმენის უძველესი მასწავლებლების მიერ. როგორ მოემზადა შენი მატყუარა?! გუშინ ვცეკვავდი, ვირბინე ბურთებზე, თეატრებსა და დღესასწაულებზე, ახლა კი ავიღე სახარება და, კარგი, ვქადაგებდი. – და მისგან სიმართლეს ველი! - სად შეიძლება წმიდა ეკლესიის სწავლების კვალზე მოხვდეს - მოციქულთა დროიდან მოყოლებული, ერთი და უცვლელი, როცა არც ერთ მართლმადიდებელ მოძღვარს არ უყურებდა, რომ მაინც მოისმინოს რაიმე საერთო მართლმადიდებლური? დიახ, თუნდაც ეს გაეკეთებინა და აუცილებლად იცოდა მართლმადიდებლური სარწმუნოება, როგორ გაბედა საქადაგებლად გამოსვლის გარეშე? იქ არ გყავთ ყველაზე ძველი მღვდელმთავარი? მაშასადამე, აშკარაა, რომ ის არის მატყუარა და არ იცის ღვთის ჭეშმარიტება: ეს რომ იცოდეს, არ გახდებოდა მატყუარა. რაც ითქვა, საკმარისია დაგარწმუნოთ, რომ ევანგელიზმი და ქადაგება არა მხოლოდ პირველი, არამედ ნებისმიერი მორწმუნის მოვალეობაა. მორწმუნის უპირველესი მოვალეობაა ვნებებისგან განწმენდა, რათა მოემზადოს სამების ღმერთის ტაძრისთვის. ქადაგებისთვის და ევანგელიზმისთვის, ვისაც შეუძლია ან მიიღო ამის ნიჭი, დანიშნულნი არიან, მომზადებულნი, სანდო ხასიათით, მოშურნეები არიან ამ საკითხში და არ აქვთ რაიმე დაბრკოლება მათ გარე ვითარებაში - ისინი ინიშნება ეკლესიის უძველესი მასწავლებლების მიერ და მოქმედებენ მათი მითითებითა და ხელმძღვანელობით. ვინც სხვა გზით გამოდის საქადაგებლად, არის მატყუარა და აშკარად არ იცის ან არ შეიცავს სწორ რწმენას. 12) „ევანგელიზმი, ქადაგება და კეთილი საქმეები ქრისტეს საკუთარ თავში მიღების გარდაუვალი შედეგია“. აი აღსარება უკვე გამოუშვეს - მართალია, ცნობიერებიდან გამოსული, რომ ქადაგების დონეზე ვერ დადგება. და უპირველეს ყოვლისა, ის ისე იყო ჩასმული, რომ მას მხოლოდ ტექსტი დაერთო და ამით დაეფარა საკუთარი სიყალბე. რა უნდა გავაკეთო? მოვალეობა მეძახის და მე ვქადაგებ. ქრისტემ თქვა: „თუ ვინმე აღიარებს“ და ა.შ. მეშინია, რომ არ ვაღიარო მამის წინაშე და ვქადაგებ. ”მაგრამ ყოველ წუთში ათასჯერ რომც გაიმეოროს, ვერ დაახრჩობს თავის მატყუარას ცნობიერებას.” სწორედ ეს აწუხებს მას. რატომ ჩნდება რაიმე ახალი მიზეზი: მე, ვინც ქრისტე მიიღო, არ შემიძლია არ ვიქადაგო; ქადაგება ქრისტეს საკუთარ თავში მიღების აუცილებელი შედეგია. ეს საიდან მოიტანე, უნდა ვკითხო? ვინც წმიდა ეკლესიის საღმრთო საიდუმლოებით სწამს, ერთობაში შედის უფალ მაცხოვართან, იღებს სულიწმიდის მადლს და შეიპყრობს მამაზეციერის წყალობას. ამის აუცილებელი შედეგია ცეცხლოვანი მონდომება, ყველაფერში უმცირეს შემთხვევამდე, ღვთის ნებით სიარული, ამის საწინააღმდეგო ყველაფრის მიმართ ზიზღით. წმინდა პეტრე გვიბრძანებს, რომ ყველაფერი ამ მონდომებამდე მივიყვანოთ (2 პეტ. 1:5); წმინდა პავლე ბრძანებს მხოლოდ ამაზე ფიქრი და მხოლოდ ამის ცდუნება (ფილ.4:8; რომ.12:2). გადახედეთ შემდეგ ფრაგმენტებს: ეფეს.5:17, 6:6; კოლ.1:9, 4:12 ; 1სლ.4:3, 5:18; ებრ.10:35, 15:21 ; 1 შინაური ცხოველი. 4:2 ; 1 იოანე 2:17 - და დარწმუნდებით, რომ თქვენი მთავარი საქმე ღვთის ნების შესრულებაა და არა მქადაგებლებთან ჩარევა. რაც შეეხება ამ სულისკვეთებით ყველას აქტიურობის წრეს, მასზე მიუთითებს როგორც ბუნებრივი ნიჭები, რომლებიც ასევე ღვთისგანაა, ასევე მადლით აღსავსე. პავლე მოციქული ამბობს, რომ ყველას „ეძლევა“ ძღვენი „სული“ (1 კორ. 12:7). ხოლო წმინდა პეტრე განმარტავს: „ყოველი, ვინც ძღვენს იღებს, ემსახურეთ ან ემსახურეთ ერთმანეთს“ (1 პეტ. 4:10). ამიტომ, თუ ვინმემ მიიღო სწავლების ნიჭი, ასწავლე (რომ. 12:7); ოღონდ არა თვითნებურად, არამედ უფროსი მასწავლებლების ბრძანების შესრულება, რათა ღვთის ეკლესიაში „ყოველივე რიგზე და წესრიგში იყოს“ (1 კორ. 14:40). და ის, რომ ყველამ აუცილებლად უნდა ასწავლოს და მით უმეტეს, ვერ გაუძლოს სწავლებას, ეს არის თქვენი მატყუარა - ახალმოსულის გამოგონება, რომელიც ყველანაირად ახერხებს დახატოს თავისი უსუსური სიყალბე. 13) „ყველამ, ვინც ქრისტე საკუთარ თავში მიიღო, უეჭველად აკეთებს კეთილ საქმეებს, რომლებიც არ იხსნის ადამიანს, არამედ რწმენის ნაყოფია; მისგან თავისთავად მოედინება“. აქ რა სიტუაციაც არ უნდა იყოს, ტყუილია თუ გზა სიცრუისაკენ, გამოთქმების ბუნდოვანების გამო. ”ის, რა თქმა უნდა, აკეთებს საქმეს.” არის თუ არა ვინმე, ან ოდესმე ყოფილა ვინმე, ვინც აუცილებლად გააკეთებს კეთილ საქმეს? გარდაუვალი არ ხდება ნებით; ხოლო კეთილი საქმე, იმისთვის, რომ იყოს კარგი, უნდა მომდინარეობდეს კეთილი ნებით და კეთდებოდეს თვითნებურად: „თქვენი სიკეთე არ იქნება საჭიროებისამებრ, – წერს წმინდა პავლე ფილიმონს, – არამედ თქვენი ნებისამებრ“ (ფილ. 1,14). და მან ასწავლა რომაელებს წყალობის გამოვლენა „კეთილი ნებით“ (რომ. 12:8). და უპირველეს ყოვლისა, მან გააფრთხილა კორინთელები: აჰა, „როგორც ყოველი გულით გეგმავს... ღმერთს უყვარს კეთილი ნების მიმცემი“ (2 კორ. 9:7). ამიტომ, საქმეები, რომლებიც აუცილებლად მოხდება, არ მოხვდება კეთილი საქმეების წრეში. არც ქრისტე უფალი, რომელიც მორწმუნეს ნათლავს, არც სულიწმიდის მადლი და მისი ჩუქება, არც მამაზეციერის მადლი, რომელიც ორივეს შედეგად იპყრობს მას, არ აიძულებს მას ერთი სიკეთის გაკეთება, არამედ უტოვებს სრულ თავისუფლებას, აირჩიოს ის, რაც სურს და გააკეთოს ის, რაც სურს. თუ ამის შემდეგ ის აკეთებს სიკეთეს, მაშინ ეს იმიტომ ხდება, რომ იგი გამოდის შრიფტიდან, როგორც კეთილი საქმეების გულმოდგინე, დაჯილდოებული მათი კეთების ძალით. მაგრამ ეს ეჭვიანობა მას თვითნებურად აღიქვამდა, ცოდვების გამო სევდისა და მოწყალების ძიების წუთებში; მოგვიანებით მოსულმა ღვთის მადლმა გააძლიერა იგი და გააძლიერა. მაგრამ არცერთი ეს არ აკავშირებდა ადამიანის თავისუფლებას. ყოველი დავალება, რომელსაც ის თავისთვის სავალდებულოდ ცნობს, თავისუფლად ირჩევს, თუმცა მასში მომხდარი ცვლილების მიმდინარეობიდან გამომდინარე მოტივების მიხედვით; ის თავისუფლად ირჩევა, თავისუფლად იქმნება, თუმცა ეს ყველაფერი სულიწმიდის მადლით. სიკეთის კეთებაში თავისუფალი ნების არსებობა ყველაზე აშკარად ჩანს იმ ფაქტში, რომ არცერთ კარგ საქმეს არ შეუძლია ბრძოლის გარეშე - ადამიანის პირადი ბრძოლა, ცუდი მოთხოვნილებებით, რომლებიც ყოველთვის ჩნდება კარგი საქმის ფონზე. მას შემდეგ, რაც სული მადლით აღდგა, როგორც წინაჯერ აგიხსნა, სული და სხეული კვლავ რჩება მათი ყოფილი ცუდი მიდრეკილებების, ჩვევებისა და ვნებების კავშირში. ასე რომ, ისინი ყოველთვის ადიან კეთილი საქმეების გულმოდგინებამდე, ყოველ შემთხვევაში, ამ საქმის ნაცვლად საკუთარ თავს სთავაზობენ. გულმოდგინე უნდა განდევნოს ისინი და აღადგინოს განწყობის სიწმინდე კეთილ საქმესთან დაკავშირებით, განსაკუთრებით კი მისი მოტივაციის თვალსაზრისით. მაგრამ ეს ყველაფერი არ არის. როგორც კი რაღაცის გაკეთების და, შესაბამისად, ამისთვის დაძაბვის მომენტი დადგება, სიზარმაცე ჩნდება და ხელ-ფეხს გიკრავს. ჩვენც უნდა დავამარცხოთ იგი. და იქ, როგორც კი პირველი ნაბიჯი გადაიდგმება სიკეთისკენ, ხვდება დაბრკოლებები, გაუთვალისწინებელი, ხშირად აღმართული ყოველგვარი სიკეთის მტერს. და ისინი უნდა გადალახონ. – და ასეთი ბრძოლების, შრომისა და ძალისხმევის შემდეგ, საბოლოოდ კარგი რამ ხდება. - როგორ შეგიძლიათ დაამატოთ, რომ ეს ნამდვილად ხდება? ეს, რა თქმა უნდა, ხდება ღვთის მადლის დახმარებით; მაგრამ მადლი შველის და არანაირად ეხმარება ადამიანს, თუ არა მისი ნების კვალის მიყოლებით. ყოველი საქმე თავისუფლებისა და მადლის ურთიერთქმედების ნაყოფია. "კარგი საქმეები არ ზოგავს." როგორ ვერ გვიშველიან? „აჰა, მე მალე მოვალ, - ამბობს უფალი, - და ჩემი საზღაური ჩემთანაა, რათა ვაჯილდოვო ყველას თავისი საქმის მიხედვით“ (გამოცხ. 22:12). და ისე მოხდება, რომ ვინც კეთილი საქმეები ჩაიდინა, სამოთხეში წავა, ხოლო ვინც ეს არ ჩაიდინა, დაიმკვიდრებს ჯოჯოხეთს, ანუ პირველი გადარჩება, მეორე კი განადგურებისკენ წავა. წმიდა მათეში უფალმა უწინასწარმეტყველა განაჩენი, რომელიც გადაწყვეტს ყველას მარადიულ ბედს - და ნახეთ, როგორ არის გამოტანილი განაჩენი: თქვენ გააკეთეთ ეს და ეს, მოდი და დაიმკვიდრე სამეფო; მაგრამ შენ არ გააკეთე ეს - წადი მარადიულ ცეცხლში (მათე 25:34-46). როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საქმეები არ გვიშველის, როცა ჩვენთვის გადამწყვეტ მომენტში საქმის გარდა არაფერია გათვალისწინებული? რატომ ხდება წმინდა წერილის მთელ სივრცეში გამუდმებით მეორდება: გააკეთე - გააკეთე. შეიძლება იკითხოთ: რას ამბობს, რომ ვისაც რწმენა აქვს, გადარჩება და რომ რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო და სხვა? - ეს არ არის ნათქვამი კარგი საქმეების მნიშვნელობის შესამცირებლად, არამედ იმის საჩვენებლად, თუ როგორ მივაღწიოთ წარმატებას კეთილ საქმეებში. ხსნა კეთილი საქმეებისგან; მაგრამ რწმენის გარეშე შეუძლებელია კეთილ საქმეებში წარმატების მიღწევა. რწმენა აიძულებს ადამიანს კეთილი საქმეების კეთებისკენ, რწმენა მიუთითებს მათზე, რწმენაც იწვევს სიკეთის კეთების ძალას. რატომ არის რწმენა კეთილი საქმეების თანამონაწილე? მთავარია ბიზნესი და ის სარგებელია. თქვენ მოიხსენიეთ ტექსტი: „რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო“. რას ნიშნავს ეს, როგორ ფიქრობთ? - რა, ვისაც სწამს, ღმერთს ესიამოვნა?! არა. შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო სხვაგვარად, თუ არა მისადმი დამორჩილებით და მისი წმინდა ნების ზუსტი აღსრულებით, რაც მან ჩვენთვის გამოაცხადა მცნებებში. რატომ არის ის ღვთის წმინდანი, რომელიც ასრულებს მის მცნებებს. მაგრამ როგორც შეუძლებელია მცნებების შესრულება რწმენის გარეშე, ასევე ნათქვამია, რომ შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო რწმენის გარეშე. ბოლოს ავუხსენი, როგორ ხდება ყველაფერი. რწმენა აღვიძებს სინდისს და ღვთის შიშს. ღვთის შიში და სინდისი იწვევს ცოდვის მიტოვებას და სათნო ცხოვრებას. ასე რომ გადაწყვიტა, მიდის ზიარებაზე - ნათლობაზე, თუ პირველად მოიქცევა, ან მონანიებაზე, თუ ნათლობის შემდეგ გახდა ცოდვილი, როგორც ჩვენ ყველანი ვართ. ზიარებით განახლებული, ის გამოდის სიკეთით ძლიერი, კეთილი საქმეების მოშურნე - და იწყებს მათ კეთებას. მადლით აღსავსე ძალების მიღების გარეშე, არაფერია კეთილ საქმეების კეთება და რწმენის გარეშე ვერ მიიღებ მადლს. ასე რომ, ეს ყველაფერი საჭიროა გადარჩენისთვის: რწმენა, მადლი და კეთილი საქმეები. „კეთილი საქმეები რწმენის ნაყოფია; მისგან ისინი თავისთავად მოედინება“. "როგორ ცდილობს თქვენი მატყუარა და ახალბედა გაათავისუფლოს საკუთარი თავი და მისი გამოგონებებით გატაცებული ყოველგვარი შრომისა და ზნეობრივი ძალის დაძაბვისგან?!" "უბრალოდ მიიღე რწმენა და მისგან თავისთავად წამოვა კარგი საქმეები." ”თითქოს მას სურს ყველა დაისვენოს.” დაიჯერე - და დაწექი; მას სურს გაზარმაცოთ. -კიდევ რა ხდება? ქრისტეს რწმენა, თქვა მან (მე-9 პუნქტი), არის ღვთის საჩუქარი, ხოლო კეთილი საქმეები რწმენის ნაყოფია და მისგან ბუნებრივად მოდის. ახლა შეხედე! როცა უფალი გამოდის სასამართლოში და იწყებს კითხვას: რატომ არ გააკეთე კარგი საქმეები? მაშ, ვინც უფრო გაბედულია შენი ახალმოსული მოწაფეებიდან, შეუძლია გააპროტესტოს, როგორც იგავში მოყვანილი, რომელმაც არაფერი დაუმატა საკუთარ თავს: რას დამიშავებდნენ? "შენ რომ მომეცი უფრო ძლიერი რწმენა, ის უკვე გააკეთებდა მათ." მაგრამ რადგან შენ არ მომეცი ასეთი რწმენა, არავინ იყო ჩემთვის ამის გაკეთება. - ასეა! ხედავ რამდენად შეღავათიანია? ამ ცხოვრებაში დაწექი გვერდით - მიეცი ნება რწმენამ შეასრულოს საქმე, თუ მას სურს; მაგრამ სასამართლოში შეგიძლიათ ილაპარაკოთ მისგან. – მხოლოდ ერთს არ ამბობს თქვენი ახალმოსული: რა უნდა გააკეთოს, თუ მოსამართლე არ მიიღებს ასეთ განცხადებას გონივრულად? "მსახურები დაგიჭერენ და ღირსეულ ადგილას წაგიყვანენ." სად იპოვით წინააღმდეგობის გაწევის ძალას? და ჩავარდები გამოქვაბულში, რომელიც სამუდამოდ ანათებს ცეცხლით. "ისინი თავისთავად გამოდიან." ამოიღეთ ეს თქვენი თავიდან, თუ ამის ფიქრი იქ მოგივიდათ - „თავისთავად“. ცხოვრების მორალურ და რელიგიურ წესრიგში არაფერი ხდება თავისთავად. ყოველი წვრილმანი, თუნდაც უმცირესი, უნდა გაკეთდეს შეგნებულად და საკუთარი ძალისხმევის შესაბამისად. და მხოლოდ შეგნებული და თავისუფალი საქმეებია რეალურად ჩვენი საქმეები, რისთვისაც ველით ან ჯილდოს ან დასჯას. თუმცა, ყველა საქმეს, რაც თავისთავად ხდება ჩვენში, ცნობიერებისა და თავისუფლების გარდა, არ აქვს ღირებულება. ღვთის მადლი, ყოველთვის თანდაყოლილი მორწმუნეებისთვის და მონათლულებისთვის, აღაგზნებს, მაგრამ არ აიძულებს; და შემდეგ, როდესაც ადამიანი გადაწყვეტს რაიმეს გაკეთებას, ის არ იღებს ვალდებულებას ამის გაკეთებას თავად, არამედ მხოლოდ დგას პირადად და საკუთარი სურვილით მოქმედი ადამიანის გვერდით, ყოველთვის მზად არის დასახმარებლად. ვინაიდან, მთელი მონდომებითა და ძალის დაძაბვით, ადამიანი საკმარისად ძლიერი არ არის სამუშაოს დასასრულებლად, ის მაშინვე მოდის და ეხმარება. თქვენ შეგიძლიათ აშკარად ნახოთ ეს რაღაცის მოთმინებაში უფლისა და მისი მცნებების გულისთვის. ყოველი კეთილი საქმე ასე უნდა წარიმართოს: აღიარე მისი ვალდებულება შენდამი, სურვილი აკეთო და აიღე შთაგონება ამისთვის რწმენის საგანძურიდან; მაშინ, როცა ილოცეთ და დახმარებისთვის მიმართეთ ღვთის მადლს, შეუდექით საქმეს და იმუშავეთ საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე, ღვთის სახელის სადიდებლად. ყოველი საქციელი დაემსგავსება რაღაც ახლიდან შექმნილს. 14) „ნათლობა არ სარგებლობს მათთვის, ვინც შეგნებულად არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში“. თუ ეს ნათქვამია ფარული აზრის გამო, რომ შეიძლება ნათლობის გარეშე ან ქრისტეს მიღება, მაშინ ეს ტყუილია. თუ ეს ნათქვამია მხოლოდ საკუთარ თავში ქრისტეს უმეცრებასთან დაკავშირებით, მაშინ ჩვენ ამაზე ვიტყვით. ქრისტეს შეგნებული მიღება საკუთარ თავში, ანუ მისაღები და მიღებული ქრისტეს განცდა არის უმაღლესი ნიჭი ქრისტიანული ცხოვრების წესში, როცა ქრისტიანს, როგორც წმინდა პავლეს, შეუძლია აღიაროს: „არავისათვის ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცოცხლობს ჩემში“ (გალ. 2:20). მაგრამ ეს საჩუქარი მოულოდნელად არ გაიცემა. რწმენით მონათლული იცვამს ქრისტეს, ამიტომ იღებს მას; მაგრამ ამის განცდა ყოველთვის მაშინვე არ არის მოცემული. ყოველთვის არ არის მოცემული მაშინვე, როცა ვინმე აღადგენს საკუთარ თავში ნათლობის მადლს სინანულის საიდუმლოში. და როცა ვინმე, ნათლობის ან მონანიების შემდეგ, უფალს ემსახურება საკუთარი თავის მოწყალების გარეშე და მეტი თავგანწირვის მსხვერპლი მოაქვს უფალს და როცა ამ გზით საკმარისად განიწმინდა ვნებები და ცოდვილი ჩვევები; მაშინ უფალი ნებას მისცემს მას იგრძნოს მისი ყოფნა. ამ დრომდე ის მასში შეუმჩნევლად რჩება, თუმცა ყველაფერში ეხმარება. და აქაც იგივე ხდება, როგორც ღვთაებრივი განგებულების ჩვეულებრივ წესრიგში. ღმერთის მრავალი განზრახვა ჩვენთვის უხილავია, როდესაც ხდება, მაგრამ მოგვიანებით ჩანს და არა ყველა; სხვები სამუდამოდ უხილავი რჩებიან. ასე რომ, სიცოცხლის გადარჩენის მადლით აღსავსე წესრიგში, ზოგი რამ იგრძნობა, ზოგი კი არ იგრძნობა. ეს ასევე ხდება მადლით აღსავსე ქმედებით უფლის ბინადრობის, ანუ მისი აღქმის დროს; ყოველთვის არ არის შესამჩნევი. ვინმე (დიადოქოსი ფილოკალიაში) წერს, რომ ღვთის მადლი, ზიარებაში მოქცეულის დალუქვის მომენტში, მთელი ძალით გრძნობს მის სიტკბოს; შემდეგ კი მალავს თავის ნუგეშისცემას და ისევ აბრუნებს მას შემდეგ, რაც ხსნის მოშურნემ გამოავლინა თავისი ურღვევი ერთგულება მრავალი რთული და სამწუხარო გამოცდილებით და როდესაც განიწმინდა გული ყველაფრისგან, რაც მასში იყო უწმინდური და ვნებიანი. ამრიგად, საკუთარ თავში ქრისტეს უცოდინრობა ან არაცნობიერება არ არის მისი არყოფნის მაჩვენებელი. შესაბამისად, ვისაც არ აქვს ასეთი ცნობიერება ან შეგრძნება, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ითქვას, რომ მისი ნათლობა ან აღსარება უსარგებლო იყო. და ვინც ამას არ გრძნობს, ასე არ უნდა იფიქროს, სანამ სინდისში დარწმუნებულია, რომ არაფრით არ ჩაიდენს თავს და ნათლობისა თუ მონანიებით მიღებული მონდომება ცოცხალი და აქტიურია. ყველა უნდა ესწრაფვოდეს უფლის გრძნობის ასეთ მდგომარეობას საკუთარ თავში, ანუ მის მადლს, რადგან ეს არის ყველა ქრისტიანი; მაგრამ როცა ეს გრძნობა ან ცნობიერება არ არის, მაშინ არ არის საჭირო იმის დასკვნა, რომ, მაშასადამე, ნათლობა ან მონანიება უსარგებლოა, არამედ უნდა გამწვავდეს გულმოდგინება ლოცვისა და თავგანწირვისა და კეთილი საქმეების მიმართ, რათა განიწმინდოს ვნებები. მაშინ უფალი ისე იცხოვრებს, რომ თავს იგრძნობს. 15) "ყველას, ვინც მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში, შეუძლია გაიგოს მთელი წმინდა წერილი და განმარტოს იგი სხვებისთვის. თუმცა, ყველას შეუძლია გაიგოს წმინდა წერილი გარკვეულწილად, მათაც კი, ვინც არ მიიღო ქრისტე საკუთარ თავში." ეს ხსნის ფართო კარს ღვთის სიტყვის თვითნებური ინტერპრეტაციისა და ყველა სახის მცდარი წარმოდგენისთვის, ან პიროვნული აზრის უცვლელ ჭეშმარიტებამდე ასამაღლებლად. თქვენ შეგიძლიათ შეცდომით აღიაროთ, რომ შეგნებულად მიიღეთ ქრისტე და შემდეგ ჩათვალოთ, რომ ყველა აზრი, რომელიც წარმოიქმნება წმინდა წერილის კითხვისას, ქრისტეს შთაგონებით არის შთაგონებული, მაგრამ ისინი შეიძლება ძალიან შორს იყვნენ ჭეშმარიტებისგან. მაშასადამე, ღვთის ეკლესია არ ენდობა რაიმე იდუმალ წინადადებას, მაგრამ წმინდა წერილის გაგებისა და ინტერპრეტაციის სისწორის შესაფასებლად მას აქვს ქრისტიანული ცოდნის უცვლელი ნორმა - მრწამსი, ყველა დროისა და ადგილის მართლმადიდებელი ქრისტიანების რწმენის საზოგადოება. ეს ნორმა უნდა იყოს სახელმძღვანელო წმინდა წერილის გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში. არაფერი შეუსაბამო არ შეიძლება იქნას მიღებული, როგორც წმინდა წერილის სწორი გაგება და ინტერპრეტაცია. შენი მატყუარა თავს ქრისტეს მიმღებად თვლის; ხედავ, რამდენი არასწორი მოსაზრება გამოუშვა, თუმცა სახარებას არ უშვებს? რატომ? – იმიტომ, რომ თავს ვალდებულად არ თვლის, დაიცვას ეკლესიაში არსებული ქრისტიანული ჭეშმარიტების ნორმები; გათავისუფლდა ამით შეზღუდვისგან, ის ამაღლებს ყოველ აზრს - მის პირადს, რაც მოსწონდა - უცვლელი ჭეშმარიტების ხარისხში და ამით ანგრევს ღმერთის ჭეშმარიტებას. ასე წარმოიქმნა, წარმოიქმნება და წარმოიქმნება ყველა მწვალებლობა. მათგან, ვინც განშორდა ეკლესიას, რომელიც არის ჭეშმარიტების საყრდენი და საფუძველი, არავინ იცის სათანადოდ ღვთის ჭეშმარიტება. და ვინც ეკლესიას ემიჯნება მხოლოდ იმ მიზეზით, რომ წმინდა წერილმა ვითომ ასწავლა მას ღვთის ჭეშმარიტების გაგება სხვაგვარად, ვიდრე წმიდა ეკლესია ესმის მას, არ ესმოდა ღმერთის ჭეშმარიტება, მაგრამ თავისი პირადი აზრი ჭეშმარიტებამდე აამაღლა და ცდება. ვინც უფრო გულწრფელად არის შერწყმული ქრისტე უფალთან, რომელიც უფრო უხვად არის განათებული ღვთიური მადლით, მას ეძლევა არა ახალი ჭეშმარიტებანი, რათა აღმოაჩინოს და გაიაზროს წმინდა წერილში, არამედ იგივე ჭეშმარიტება, რომელიც შეიცავს წმინდა ეკლესიას, რათა უფრო სრულად და ღრმად გაიაზროს და უფრო ნათლად განიხილოს. სულიწმიდის მადლი, ქრისტე იესო უფალში, მამის მადლით ამაღლებს გონებას არა მხოლოდ ახლად მოქცეულს, არამედ მოქცევის შემდეგ შრომობს საკუთარ თავზე და იქცა წმინდა ჭურჭლად, რომელიც შესაფერისს შეიცავს ყველაზე სრულყოფილ ჭეშმარიტებას - ამაღლებს მას ამა თუ იმ ჭეშმარიტების ყველაზე ნათელ ჭვრეტაში და ამ ახლად განათებულ გულში, აღბეჭდავს მის სულიერ ცხოვრებას. მისი ქონება განუყოფელია. ეს არის ის, რასაც იგი აკეთებს საკუთარი შეხედულებისამებრ მთელი სიმართლით; და ბოლოს აცნობს მათ ყველა მსგავს ახალ შუქს გონებასა და გულში. თუ ვინმე, რომელიც არასოდეს წყვეტს თავის გაუმჯობესებას, ამაღლდება გულის განწმენდის კიბეზე, მაშინ კიდევ უფრო ნათელი ადამიანის მადლი მას ღმერთის ჭეშმარიტების გააზრების, ჭვრეტისა და ათვისების ღირსს გახდის. - მაგრამ ეს არ არის ახალი ჭეშმარიტებები, მაგრამ ერთი და იგივე, მხოლოდ ისინი უფრო სრულყოფილად არის გაგებული, რადგან არ არსებობს მათი სიღრმე და სიმაღლე. - ეს ყველამ იცოდეს, რომ როცა გამოჩნდება ვინმე, ვინც რაღაც ახალ ჭეშმარიტებას, ვითომ ახალ გამოცხადებებს ავრცელებს, არ ერიდოს ყურებს მის გადაცემებს, ეჭვის გარეშე, რომ ეს მისი ფანტაზიის სისულელეა. თქვენმა მატყუარმა მოიგონა ეს პუნქტი შთაგონებისთვის: „მოისმინე, მოუსმინე; თავად ქრისტე ლაპარაკობს ჩემი პირით!“ „იქნებ ვიღაც ნამდვილად ელაპარაკება მათ, მაგრამ არა ქრისტე, რადგან ქრისტე უფალი არის ჭეშმარიტება, მაგრამ არ არის ჭეშმარიტება მის სიტყვებში. ქრისტე უფალი არის ეკლესიის თავი და ნუ ეძებთ მას ეკლესიისგან განშორებულს, ამიტომ ეს არ არის ქრისტეს. 16) "ეკლესია თავისთავად არის, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა თქვენ უნდა ეძებოთ ქრისტე." "ეკლესია თავისთავად" - როგორი აზრია? თუ ასეთ აზრში ნათქვამია: დაე, ეკლესია თავისთვის იყოს - ჩვენ არ გვაინტერესებს ის, როგორც რაღაც გარე - ჩვენ შეგვიძლია ამის გარეშე; მაშინ ეს სრული სიცრუეა. თუ აზროვნებაში ნათქვამია, რომ ეკლესიის გარეგანი სტრუქტურა და მისი ყველა ბრძანება - ლიტურგიული, განწმენდითი და მმართველი (დისციპლინური) არ არის მთავარი, არამედ ემსახურება მხოლოდ ქრისტიანთა შინაგანი მორალური და რელიგიური სტრუქტურის გამოხატვას, განათლებას და დაცვას, მაშინ ეს მართალია. უბრალოდ არ დაგავიწყდეთ, რომ ეკლესია არ არის მხოლოდ ის, რაც მასში აღიქმება როგორც გარეგანი, არამედ ის აერთიანებს ყველაფერს შინაგანს, სულიერს და მადლით აღსავსეს. ის, ვინც ჭეშმარიტად ცხოვრობს და მოქმედებს ეკლესიის სულით, არის შინაგანი, სულიერი და მადლით აღსავსე. რატომ, მკაცრად რომ ვთქვათ, შეუძლებელია იმის თქმა: „ეკლესია თავისთავად“, რაიმე თვალსაზრისით. თქვენ უნდა იცოდეთ ჭეშმარიტება და გჯეროდეთ: სად მიიღებთ მას ეკლესიის გარდა, „რომელიც არის... სვეტი და საფუძველი ჭეშმარიტებისა“ (1 ტიმ. 3:15)? თქვენ უნდა მიიღოთ მადლი: სად იპოვით მას, გარდა ეკლესიისა, საიდუმლოთა მცველისა, რომლის გარეშეც მადლი არ გაიცემა? თქვენ უნდა გქონდეთ სწორი ლიდერობა, როგორც ცოდნის, ასევე ცხოვრების საკითხში; სად შეხვდებით მას, გარდა ეკლესიისა, რომელშიც მხოლოდ არის ღვთიური დამკვიდრებული და ღვთისგან მოწოდებული მწყემსი? თქვენ უნდა იყოთ უფალ იესო ქრისტესთან გაერთიანება: სად იქნებით ამის ღირსი, თუ არა ეკლესიაში, რომლის თავიც ქრისტე უფალია? – გაითვალისწინეთ ეს ყველაფერი და ვეღარ იტყვით: „ეკლესია თავისთავად“. დამატება: „და უპირველეს ყოვლისა ჩვენ უნდა ვეძიოთ ქრისტე“ ისეა მოთავსებული, რომ გვაძლევს აზრს, რომ ქრისტე უფალი შეიძლება აღმოჩნდეს ეკლესიის გარეშე და ეკლესიის გარდა, რაც, როგორც ადრე ითქვა, სრულიად წარმოუდგენელია. გარდა იმ კავშირისა, რომელშიც ეს პოზიცია აქ დგას, ის შეიცავს ჭეშმარიტებას - რომ ქრისტე უფალი, რომელიც იღებს მონანიებულს საკუთარ თავთან ზიარებაში, მაშინვე არ აძლევს მას უფლებას აღიაროს და იგრძნოს ეს ზიარება, არამედ მხოლოდ აყალიბებს მის საწყისებს. თქვენ მოინანიეთ, ირწმუნეთ, გადაწყვიტეთ ემუშავათ უფლისთვის, უარი თქვით ყოველგვარ უღმერთობაზე, ყოველგვარ უსამართლობაზე, მიიღეთ ამისთვის მადლით სავსე ძალა - ახლა იმუშავეთ საკუთარი თავის დაზოგვის გარეშე. მაგრამ ფრთხილად იყავით, რომ არ გაჩერდეთ მარტო საქმის კუთხით, არამედ შექმენით თქვენი შინაგანი მეის მეშვეობით, რათა კარგად მორთული სახლი ააშენოთ საკუთარ თავში, საბოლოოდ მიიღოთ უფალი აშკარა და ხელშესახებ საცხოვრებლებში. დაიმახსოვრე ეს, ისწრაფე ამისკენ, ეძიე ეს, დარჩეს წმინდა ეკლესიის მიერ შენში ჩადებული ყველა შინაარსის ერთგული აღმსრულებელი. 17) „ქრისტე მკვიდრობს ცოდვილ და უწმინდურ ადამიანებში, თუ მხოლოდ მათ სწამთ მისი“. ქრისტე ცხოვრობს არა ცოდვილებსა და უწმინდურ ადამიანებში, არამედ მათში, ვინც იყვნენ ცოდვილები და უწმინდურები და აღარ იყვნენ ასე. და ეს ხდება არა მხოლოდ რწმენის გულისთვის, არამედ რწმენით წარმოქმნილი უფლის მაცხოვრის მიყოლის გადაწყვეტილების გამო, ცოდვებისთვის გულწრფელი მონანიებით და მათგან ზიზღით - და რა თქმა უნდა, ნათლობის ან მონანიების საიდუმლოებით. ვინც ეს ყველაფერი გაიარა, ანუ შინაგანად შეიცვალა და განიწმინდა ზიარებით, გახდა სუფთა ცნობიერებით, სინდისით და ნებით, ანუ სულით. სწორედ ამ განწმენდილ და აღდგენილ სულთან ერთად შედის ქრისტე უფალი. სულიწმიდის მადლი აღადგენს ჩვენს სულს, განწმენდს მას და ღირსად აქცევს ქრისტე უფლის მიღებას. – მაგრამ, როგორც ვთქვი, როდესაც ჩვენი სული განიწმინდება და განიწმინდება, ჩვენი სული და სხეული კვლავ უწმინდური რჩება მათში ფესვგადგმული ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ჩვევების გამო. რატომ არ არიან ისინი ღირსნი, დაუყოვნებლივ მიიღონ უფალი საკუთარ თავში? მაგრამ სულს ეძლევა ძალა განწმინდოს ისინი მათში ყოველივე უწმინდური და ვნებიანი აღმოფხვრით, რისთვისაც ის მიმართავს კეთილი საქმეების საქმეებს, ლოცვისა და თვითგანკურნების საქმეებს. როდესაც ისინი საბოლოოდ განიწმინდებიან, მაშინ უფალი ბინადრობს მათში და არა მხოლოდ აგრძნობინებს თავის საცხოვრებელს განწმენდილს, არამედ ხედავს უცხო ადამიანებს, რომლებსაც შეუძლიათ ასეთი ხილვა. ასე უნდა გავიგოთ მორწმუნეებში უფლის დამკვიდრების საქმე. ამას თავად უფალი მოწმობს, როცა ამბობს, რომ ვინც ასრულებს მის მცნებებს, მასთან მოვა ის და ზეციერი მამა, მათზე წინამძღოლი სულიწმიდა და უმზადებს მათ ჩვენში მათ ღირსეულ ნათელ საცხოვრებელს. არავის, ვინც ბოლომდე არ განიწმინდა ვნებებისგან, არ შეიძლება ეწოდოს მცნებების სრულად შემსრულებელს. 18) "ღმერთმა ისე შეიყვარა სამყარო, რომ ჩვენი გადარჩენისთვის განშორდა თავის ძეს." პირველად რომ წავიკითხე, ვიფიქრე, რომ შენი ახალმოსულის აზრები დაწერილი უნდა დაემორჩილა; რადგან ეს უკვე ძალიან უხეში აბსურდია. მაგრამ შემდეგ დავიწყე ფიქრი და ფიქრი, რომ ეს შეიძლება რეალურად გამოეთქვა შენმა ახალმა აღმზრდელმა. მე ასე ვფიქრობ, რადგან, როგორც ის განმარტავს ყველაფერს ერთი უფლის მაცხოვარის შესახებ, მაშინ, უნდა ვივარაუდოთ, რომ ის თითქოს განცალკევებულია მამისა და სულიწმიდისგან და არსებობს მათ გარეთ. მისი ასე წარმოჩენა, არაფერია გასაკვირი, თუ ჩვენდამი ღვთის წყალობის ამაღლების სურვილით, გამოხატავს თავს ისე, როგორც ნაჩვენებია. ის რომ არ ყოფილიყო ეკლესიისგან გაუცხოებული, ის განთავისუფლდებოდა მამა ღმერთისა და ძის ურთიერთობის ასეთი შეუსაბამო წარმოდგენისგან. რამეთუ საეკლესიო სიმღერებსა და ლოცვებში არაერთხელ მეორდება, რომ ძე ღვთისა, თუმცა ხორცშესხმული, არ დაუტოვებია მამის წიაღს. ამასთან, გაითვალისწინეთ ეს წერტილი - და სცადეთ ვინმეს, გსმენიათ, რომ დარწმუნდეთ, ასე ლაპარაკობდა თუ არა. ეს ჩვენთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ: თუ მან ეს არაერთხელ თქვა, ეს ნიშნავს, რომ ასე ფიქრობს; და თუ ის ასე ფიქრობს, ეს ნიშნავს, რომ იგი ძალიან შორსმჭვრეტელია რწმენის დოგმების ცოდნაში. 19) "ყველა მარადიული ჯილდო და სასჯელი თანაბარია. ბევრი საცხოვრებელი ნიშნავს ზუსტად ბევრს, მაგრამ არა განსხვავებულს, რადგან ღმერთთან არ არის მიკერძოება." ამაზე შეიძლება ითქვას: თუ ღმერთი ინებებს, რომ ჩვენს მუცელში შეგვიყვანოს, მაშინ ვნახავთ, როგორ იქნება ყველაფერი. ახლა ჩვენ შეგვიძლია დავკმაყოფილდეთ დარწმუნებით, რომ იქნება ისეთი ნეტარება, როგორსაც ვერც კი წარმოვიდგენთ. ეძიე მხოლოდ და გულმოდგინედ გააკეთე ის, რისი გაკეთებაც შეგიძლია, რომ დაიმსახურო. მაგრამ რადგან ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ ამაზე, შეუძლებელია ამაზე მაინც არ ვთქვა რაიმე. სამართლიანობის ზოგადი გრძნობა, რომელიც ღმერთის მიერ არის მოთავსებული ჩვენს სინდისში, ეწინააღმდეგება ამას. როგორ შეიძლება ერთი ჭიქა წყლის მიცემა მწყურვალისთვის უფლისთვის წამებასთან ერთად, საშინელი და გახანგრძლივებული (მაგალითად, 28 წელი), ან უსაქმური სიტყვა დეიციდით? - მოვა უფალი ყველას საქმის მიხედვით დააჯილდოებს. თუ საქმეები არ არის თანაბარი და ეს აშკარაა, მაშინ ჯილდო არ შეიძლება იყოს თანაბარი. ნეტარების წილი ყველას დაჯილდოვდება და მიეცემა იმდენს, რამდენიც ამ ნეტარებას შეიცავს; ეს უნარი განისაზღვრება იმით, თუ როგორ გახსნა ადამიანმა თავისი ბუნება ზეციური კურთხევების მისაღებად და ეს გამოცხადება დამოკიდებულია საკუთარ თავზე მუშაობაზე. თუ ეს სამუშაოები განსხვავებულია, ბუნების გამოცხადება სხვაა; თუ გახსნა განსხვავებულია, ტევადობა განსხვავებულია; თუ ტევადობა განსხვავებულია, ნეტარების ხარისხი განსხვავებულია. თქვენ შეგიძლიათ განსაჯოთ ტანჯვის განსხვავება მისი საპირისპიროდ, ანუ ის შეესაბამება ცოდვებში ჩაძირვისა და მათში გამკვრივების ხარისხს. იმავდროულად, ვინაიდან თითოეულს, მიუხედავად განსხვავებული სიმძლავრისა, არ ექნება ცარიელი ადგილი ნეტარებით შეუვსებელი და ის სრულიად სავსე იქნება ამით, აქედან გამომდინარეობს, რომ ყველა იქნება სრულიად ნეტარები და არავინ იგრძნობს თავს მეორეზე ნაკლებ ნეტარად. ჯილდოს თანასწორობის მიზეზი არის ის, რომ ღმერთს არ აქვს მიკერძოება. - უცნაურია. სწორედ ამიტომ არ შეიძლება იყოს თანასწორობა ჯილდოში, რადგან ღმერთთან არ არის პიროვნების პატივისცემა. იგავის მიხედვით, ვინც ხუთს მოიპოვებს, იღებს ძალაუფლებას ხუთ ქალაქზე, ხოლო ორი - ორზე. რატომ? რადგან ღმერთს არ აქვს მიკერძოება; სახეს კი არ უყურებს, საქმეს. შესაძლოა ეს თქვენი აღმზრდელის დამსახურებაა, რადგან ყველაფერი, რასაც ის აკეთებს, რწმენიდან მოდის. მაგრამ რწმენასაც აქვს ხარისხები. არა, ეს აზრი ძალიან შორს არის სიმართლისგან. 20) „ყველა დღე თანაბარია, კვირას გარდა“. დიახ - თანაბარი; ყველას აქვს 24 საათი. მაგრამ რაც ხდება ამა თუ იმ დღეს, იგივე არ არის. თუ ის, რაც ჩვენთვის ხდება და ჩვენთვის განსხვავებულია, ჩვენზე შთაბეჭდილებას ტოვებს, მაშინ დღეები, როდესაც ესა თუ ის ხდება, ჩვენთვის არ შეიძლება იყოს იგივე. ნებისმიერ სასიხარულო დღეს ჩვენ მას სასიხარულოდ მივიჩნევთ და როცა ისევ მოდის, ვხარობთ, ვიხსენებთ მის დროს მომხდარ სასიხარულო ფაქტებს. რაც შეეხება სამწუხარო მოვლენებს, პირიქით ხდება. თქვენი ახალბედა აღნიშნავს დაბადების დღეს ან სახელს? - თუ ის ზეიმობს, ეს მისი უცნაური პოზიციის უარყოფაა. მან მოიწონა ამის გათავისუფლება, ალბათ ჩვენი წმინდა დღესასწაულების წინააღმდეგ. მაგრამ თუ ის არ სცემს პატივს წმინდა დღესასწაულებს, მაშინ ის მოქმედებს ბოროტად და დაუსაბუთებლად. დღესასწაულები დაწესებულია ღვთის კურთხევების მოსახსენებლად და ყოვლადმოწყალე ღმერთისადმი მადლიერების სათქმელად. თქვენ შეგიძლიათ გაიხსენოთ ეს კურთხევები და მადლობა გადაუხადოთ მათ ყოველდღე, როგორც ამას აკეთებს წმიდა ეკლესია თავის ყოველდღიურ მსახურებაში. მაგრამ ღვთის კურთხევა იმდენად დიდია, რომ შეუძლებელია მათი ერთბაშად ჩახუტება მთელი ძალით; მათი სრულად ამოცნობის გარეშე არ შეიძლება სრულად განიცადოს მათი სასარგებლო თვისებები; სარგებლის გამოცდის გარეშე შეუძლებელია მათ შესაბამისი მადლიერების მიღება. ამიტომ, მიუხედავად ამ კურთხევების მუდმივი ხსენებისა, წმიდა ეკლესია თითოეულ მათგანს ახსენებს განსაკუთრებულ დღეს - იმ დღეს, რომელზედაც იგი გამოგვიცხადა, რამდენადაც ამის დადგენა შესაძლებელია. ამ დღეს მორწმუნეების ყველა აზრი ერთ გახსენებულ კეთილ საქმეზე გადადის, რათა უფრო სრულად გაიგოს, იგრძნოს და მადლიერებით განადიდეს. აქ მოდის დღესასწაული. აქედან გამომდინარეობს, რომ ისევე, როგორც სავალდებულოა სრულყოფილად ვმადლობდეთ ღმერთს მის მიერ ჩვენთვის გაწეული სარგებლობისთვის, ასევე სავალდებულოა არდადეგების არსებობა; უფრო მეტიც, თუ ღმერთის უმადურები არიან უმადურები, მაშინ ის, ვინც არ აღნიშნავს დღესასწაულებს, ასევე უმადურია. გარდა ამისა, დღესასწაულებს, ისევე როგორც ჩვენი წმიდა ეკლესიის მთელ ლიტურგიკულ რიტუალს, აქვს აღმზრდელობითი მნიშვნელობა. ისინი აცოცხლებენ და უღრმავებენ რწმენას, აძლევენ საფუძველს დოგმების სიცხადესა და უფრო დიდ გაგებას. სეზონის მატებასთან ერთად, არდადეგები, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით მიიწევენ, ჯერ ამა თუ იმ დოგმას წარუდგენენ ქრისტიანულ ყურადღებას და ასახვას. საეკლესიო საგალობლები მას ლამაზად წარმოაჩენენ, ეკლესიაში წმინდა წერილიდან წაკითხული მას განსაზღვრავს ღვთის სიტყვით, პასტორალური სწავლებები ხსნის მას და იყენებს ცხოვრებაში, ცხოვრებისეული გამოცდილების საფუძველზე. და ეს ყველაფერი ემატება ზეიმის სულს. ამრიგად, მორწმუნის დოგმატური წვრთნა მთელი წლის განმავლობაში გრძელდება. ისინი ასევე ხელს უწყობენ ღვთისმოსაობის სულს და რწმენის ცხოვრებას. რამეთუ, ყურადღების მოწყვეტით ყოველდღიურ საქმეებს და სულიერზე აქცევს, სულში ზეციურ განცდებს აღვიძებენ ან აძლევენ მას გემოს და ზეციური კურთხევით საზრდოს. ყოველდღიური ნივთებით დატვირთული ადამიანისთვის, ვისაც მაინც სურს ზეციური რამ, ეს იგივეა, რაც სუფთა, სუფთა ჰაერისთვის დაბინძურებული ოთახის დატოვება. ეს ჩვეულებრივ ხდება იმ შთაბეჭდილებიდან, რომ ეკლესიაში მხოლოდ ყოფნა, რომლის გარეგნობა წარმოადგენს სამოთხეს, ტოვებს სულში, განსაკუთრებით ღვთისადმი ლოცვითი აღზევების აღზრდას და ღვთისმსახურების მეშვეობით პატივმოყვარე განწყობას. ვინც სწორად აღნიშნავს დღესასწაულს ეკლესიაში საეკლესიო წესით, ძნელად გადაუხვევს იმ დღეს და მის ფარგლებს გარეთ რაიმე უსიამოვნო საქმის კეთებას. მაგრამ სხვა არდადეგები ხანდახან ნათელს ფენენ წინ. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, მის დღეს გახურებული გრძნობები არ ქრება - და განაგრძობს სასარგებლო განწყობის შენარჩუნებას მის სულში. და არდადეგების გარეშე, დღეს არის ყოველდღე, ხვალ არის ყოველდღე, და ზეგ იგივე - და ასე შემდეგ დაუსრულებლად. რას უნდა ველოდოთ ასეთი ბრძანებისგან, გარდა ყველა აზრისა და გრძნობის დასაბუთებისა? უსაქმურ ადამიანებს, რომლებსაც ყველაფერი უხვად აქვთ შრომის გარეშე, მაინც შეუძლიათ კითხვა და ლოცვა, მაგრამ მუშებს და მუშაკებს ამის შესაძლებლობა არ აქვთ. და არდადეგების ნაკლებობის შედეგი აუცილებლად უნდა იყოს ღვთისმოსავი სულის გაღატაკება. გარდა ამისა, მშრომელ ადამიანს სჭირდება დასვენება, რათა ძალა მოიკრიბოს და დღესასწაულის გარეშე ამის დაშვება სირცხვილია. - ამგვარად, უქმეობა სულს თრგუნავს და სხეულებრივ ძალას ამოწურავს. ახლა თქვენ მიერ გაგზავნილი ყველა ელემენტი შემოწმდა. მე გამოვტოვე რამდენიმე მათგანი, რადგან ისინი არ წარმოადგენენ რაიმე ღირსშესანიშნავად. ხედავ? მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების მთლიანი ჯამიდან შეზღუდვების, დამატებებისა და ახსნა-განმარტების გარეშე არც ერთი პუნქტი არ შეიძლება იქნას მიღებული, რათა ცრუ გზაზე არ გადავიდეთ და სიბრძნით არ გადავიდეთ სიცრუისკენ. აქედან შეგიძლიათ უშეცდომოდ განსაჯოთ, რომ სული, რომელმაც დაბადა ყველა ასეთი პოზიცია, სათანადოდ ვერ ხედავს და არ იცის ღმერთის ჭეშმარიტება. გარდა ამისა, არ გრძნობთ, როგორ გადის მაამებლობისა და მაცდურის სული ყველა წერტილში? ზუსტად იგივე შთაბეჭდილებას ტოვებს მაამებელი სულების მიერ დაწერილი სულიერი წიგნები მათ მიერ შეცდენილი შუამავლების მეშვეობით. მაინტერესებდა თქვენი ახალმოსული და შუამავალი სულიერება თუ არა იმ სულებს, რომლებიც აცდუნებენ მას, ღარიბს, მისი მეშვეობით ატყუებენ სხვებს ჭეშმარიტების მოჩვენებით და მის ქვეშ მალავენ თავიანთ დამღუპველ სიცრუეს. მე არ ვამტკიცებ ამას; მაგრამ ასე ფიქრით ვიწყებ ფიქრს. შეაგროვეთ იმდენი მისი ბრძნული გამონათქვამი, რამდენიც ვინმეს დარჩა. მაშინ გაირკვევა, თუ რა არის ის. ახლა კი დავტოვოთ მას მოლოკანის ტიტული. - გადაარჩინე თავი. წერილი 27. მეხუთე წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში. ერთი ჭეშმარიტი ეკლესიის - წმიდა მართლმადიდებლური ეკლესიის შესახებ. ლათინური ეკლესიისა და პროტესტანტული საზოგადოებების წარმოშობისა და არსის შესახებ. მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. შრომისა და ექსპლუატაციის შესახებ - ფიზიკური, გონებრივი და სულიერი. ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით უფალთან ცოცხალ კავშირში. ის, ვინც სხვებს აბრკოლებს ღვთის ეკლესიიდან, არის ღმერთის ნამდვილი მკვლელი და მტერი ახლა უნდა მოგწერო იმის საპირისპიროდ, რასაც შენი ახალი ხალხი ამბობს, თითქოს „არაფერია საჭირო“: ირწმუნე უფალი და სულ ესაა. მაგრამ რამდენიც არ უნდა გითხარი, რომ გაარკვიო, რას გულისხმობენ „არაფერია საჭირო“, შენ ჩუმად ხარ. ამის შესახებ მათი გამოსვლებიდან რაღაც ჩანს; მაგრამ ეს უფრო კონკრეტულად უნდა ვიცოდეთ. - რაკი თქვენთან საუბრის შესვენება უკვე დიდია, მეტს აღარ დაველოდები; და სანამ თქვენ იქ ხართ და ამას იკვლევთ, მე ვიღებ ვალდებულებას გესაუბროთ იმაზე, რაც საჭიროა, დაგტოვოთ თქვენ და ყველა სხვა, რომ გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს არ არის საჭირო, მაშინ ის იტყუება. ამის შესახებ ჩემს გამოსვლას დავამატებ იმას, რაც თქვენთან განვიხილეთ წინა წერილებში. პირველ წერილში (24) კეთდება ხსნისათვის საჭირო ყველაფრის ზოგადი მონახაზი. ასეა. ამ ყველაფრის გარეშე არ არსებობს ხსნა. მასში ნათქვამია: „გსურს გადარჩენა?“ გწამდეს ღვთის ყველა გამოცხადებული სწავლება და მიიღო მადლის ძალა, თუნდაც სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის, წმინდა საიდუმლოების მეშვეობით, იცხოვრე ურყევად ღვთის მცნებების მიხედვით, ღვთის მიერ დამკვიდრებული მწყემსების ხელმძღვანელობით, მაგრამ ეს ყველაფერი წმინდა ეკლესიის სულითა და ღვთის კანონის მიხედვით იქნება გადარჩენილი. საღვთო წერილიდან ითქვა და დადასტურდა, რომ ეს ყველაფერი აუცილებელია და რატომ არის საჭირო. ამის მერე ამაზე ლაპარაკს აზრი არ ექნება. მაგრამ მეშინია, რომ თქვენ ან ვინმე სხვას გამოგრჩეთ ბოლო სტრიქონი: „ეს ყველაფერი ღვთის წმიდა ეკლესიის სულშია, მისი კანონების მიხედვით და ცოცხალ კავშირში ყოფნასთან ერთად“. იმავდროულად, ეს იმდენად არსებითია ხსნის საკითხში, რომ ამის გარეშე ყველა სხვა პუნქტს სათანადო ძალა არ ექნება - და ხსნა არ მოხდება. სწორედ ამიტომ გადავწყვიტე კონკრეტულად მესაუბრა თქვენთან დაკავშირებით. თქვენ უკვე იცით, რომ მარტო არავინ გადარჩება, რომ უფალს, ყველა მორწმუნეს, მოეწონა ერთი სხეულის შეერთება და თავად გახდა მისი თავი, ხოლო ვინც გადარჩება, გადარჩება მხოლოდ ეკლესიაში, ანუ მასთან ცოცხალ კავშირში და მისი მეშვეობით უფალთან. ამის შესახებ დეტალურად არ შევალ. მე მხოლოდ გაჩვენებთ, თუ როგორ არის მასში ყველაფერი ადაპტირებული გადარჩენისთვის. მაგრამ ჯერ იძულებული ვარ შეგახსენოთ, რომ როდესაც ვსაუბრობ გადარჩენის გადამწყვეტ აუცილებლობაზე, რომ იყოს ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში, ვგულისხმობ ეკლესიას არა ყველა განურჩეველ ეკლესიას, რომელიც ატარებს ქრისტიანული ეკლესიის სახელს, არამედ ერთ ჭეშმარიტ ეკლესიას, ეკლესიას, რომელიც დაარსდა წმიდა მოციქულების მიერ და დღემდე ერთგულად ინახავს ყველაფერს, რაც მათ და არააღმოსავლურ ეკლესიაშია დაარსებული. მის გარდა. ქრისტიანულ ეკლესიებს, როგორც თქვენ, რა თქმა უნდა, იცით, ეძახიან, გარდა ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიისა, ლათინური ეკლესია და მრავალი პროტესტანტული ქრისტიანული საზოგადოება. მაგრამ ლათინური ეკლესია და მით უმეტეს პროტესტანტული თემები არ უნდა იყოს აღიარებული ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიებად; რადგან ისინი შეუსაბამოა ღვთის ეკლესიის სამოციქულო დარიგებასთან. ლათინური ეკლესია მოციქულთა წარმოშობისაა; მაგრამ იგი მოციქულთა ტრადიციებს დაშორდა და დაზიანდა. მისი მთავარი ცოდვა არის ახალი დოგმების გაყალბების ვნება, საკუთარი გონიერებისა და საკუთარი ნების შესაბამისად. პირველ რიგში, მან გამოიგონა დოგმატი სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ მამისა და ძის მეშვეობით - ეს იყო დიდი ხნის წინ, მისი ჭეშმარიტი ეკლესიისგან დაშორების დასაწყისში; მაგრამ ჩვენს მეხსიერებაში კიდევ ორი ​​მომივიდა: ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის შესახებ და პაპის უცდომელობის შესახებ. ასეთი ახალი გამოგონებები მას ეკლესიის სრულყოფილების გამდიდრებას და ამაღლებას ეჩვენება; ფაქტობრივად, ეს არის ეკლესიისთვის მიყენებული ზიანი და ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი. მოძღვრება სულიწმიდის წარმოშობის შესახებ და ძისგან ან ძის მეშვეობით აზიანებს სამების დოგმას; ღვთისმშობლის უბიწო ჩასახვის მოძღვრება აზიანებს დოგმას შემოდგომაზე ჩვენი ბუნების დაზიანებისა და ნაწილობრივ გამოსყიდვის შესახებ; პაპის უცდომელობის დოქტრინა თვითნებურად მიითვისებს ადამიანს ღვთაებრივ საკუთრებას და აზიანებს ზოგად სწავლებას ღმერთისა და ადამიანის შესახებ. ამრიგად, დაზიანებულია ქრისტიანული აღმსარებლობის უმთავრესი ნაწილები - ყოვლადწმიდა სამების შესახებ, გამოსყიდვისა და საერთოდ ღმერთისა და ადამიანის ბუნების შესახებ. ყველა ეს სწავლება უცხოა სამოციქულო ტრადიციისთვის და არის ადამიანის გამოგონება და, როგორც ასეთი, ჰგავს შენობის მიშენებას, არა შენობის გეგმისა და სტილის მიხედვით და არა ერთი და იმავე მასალისაგან; ან თითქოს ვინმემ ყურძნის ღვინოს დაუმატა რაღაც სითხე, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ბუნებრივ შემადგენლობას. როგორც შენობას აფუჭებს ეს დანამატი, ღვინო კი ამ შერევით, ასევე ამ სწავლებით ლათინებმა დააზიანეს და გააფუჭეს წმიდა მოციქულთა მიერ გაცემული წმიდა რწმენა. განსაკუთრებით დამღუპველია ბოლო ახალი დოგმატი - პაპის უცდომელობის შესახებ. შემდეგ გაინტერესებთ როგორ შეხედოთ ამ ეკლესიას. რაც შეეხება პროტესტანტულ თემებს, თუმცა შეიძლება მათ ქრისტიანობა ვუწოდოთ, რადგან ისინი საუბრობენ ქრისტიანობაზე, ისინი არ არიან ქრისტეს ეკლესიები. ქრისტეს ეკლესია წმინდა მოციქულებმა ააშენეს, თვით უფლის მოხაზულობისა და გეგმის მიხედვით, სულიწმიდის მიერ განწმენდილი და დამტკიცებული. და ეს თემები ორგანიზებულია ხალხის მიერ საკუთარი თავის მიერ და მათ მიერ შექმნილი გეგმის მიხედვით. მათ ბევრი რამ აქვთ აღებული სამოციქულო ტრადიციიდან, მაგრამ ყველაფერს სხვა სტრუქტურა, სხვა ადგილი და სხვა მნიშვნელობა ენიჭება. მათ გაანადგურეს ეკლესიის ყოფილი შენობა, აიღეს მისგან ის, რაც მათ ფიქრებში შესაფერისი ჩანდა, დაამატეს საკუთარი და ორივეს ნაზავიდან შექმნეს თავიანთი საზოგადოება. რა არის აქ ქრისტე? შენობაში მთავარია შენობის იდეა და მისი გეგმა. ვინაიდან ორივე მათგანი არ არის ქრისტესი, არამედ მათი, მათივე გონებით გამოგონილი, უსამართლოა ამ თემებს ქრისტეს ეკლესიები ვუწოდოთ. რადგან ქრისტეს არ მიეცა მონაწილეობა მათ დარიგებაში. - მართალია, ისინი ამბობენ, რომ მათ ისესხეს ინსტრუქციები თავიანთი თემების სტრუქტურისთვის წმინდა წერილიდან. მაგრამ ეკლესიის აშენების იდეა და გეგმა არ იყო ერთგული წმინდა წერილში; ამიტომ მათ იქიდან სესხება არ შეიძლებოდა. დაწერილიდან შეგიძლიათ მათ შესახებ გარკვეული დასკვნების გაკეთება; მაგრამ ინდუქციები იძლევა მხოლოდ ალბათობას და არა რეალურ სიმართლეს. მოციქულებმა განახორციელეს ღვთის ეკლესიის ჭეშმარიტი იდეა და გეგმა ეკლესიის დარიგებაში. ვისაც სურს მათი შეცნობა, უნდა მიმართოს თავად ღვთის ეკლესიას და ისწავლოს ეს მისგან და არ შეეცადოს მათი ამოღება წმინდა წერილიდან, როცა ისინი იქ არ არიან განთავსებული. ისინი ნაწილობრივ ჩანს იქ; მაგრამ მათ დასანახად ჯერ უნდა გაეცნოთ მათ ღვთის წმიდა ეკლესიის ფაქტობრივი სტრუქტურიდან. რას აკეთებენ პროტესტანტები? ანგრევენ ეკლესიას, შემდეგ კი მისი ნანგრევებიდან, ზოგიერთის დამატებით, აშენებენ ახალ თვითგამოგონილს. შეიძლება ველოდოთ, რომ ისინი აიღებენ ღვთის ნიშნის კვალს ჭეშმარიტ ეკლესიაზე?! ამის შემდეგ თქვენ თავად შეგიძლიათ გამოიტანოთ მცდარი დასკვნა პროტესტანტული ეკლესიების შესახებ - რადგან ისინი აშენებულია არა ღმერთის მიხედვით, არამედ თვითგამოგონილი გეგმით და იგივე იდეით, ისინი არ არიან ქრისტეს ნამდვილი ეკლესიები, არამედ ყალბი. ისინი ჰგავს ყალბ მონეტებს ან, კიდევ უკეთესი, დამზადებულ ღვინოს. წარმოებული ღვინო გარეგნულადაც და გემოთიც და ზოგჯერ არომატითაც ნატურალურ ღვინოს ჰგავს - ნამდვილ ღვინოს; მაგრამ თავისი არსით სულაც არ არის, მიუხედავად იმისა, რომ ოქროს ასოებით წერია, რომ ეს ღვინოა. ანალოგიურად, ამ ეკლესიებს, წარწერის მიხედვით, ქრისტეს ეძახიან, მაგრამ არსებითად ისინი ასე არ არიან. მართებულია მათ შეთითხნილი ეკლესიები ვუწოდოთ. ლუთერი იყო პირველი, ვინც დაიწყო ეს ფაბრიკაცია, შემდეგ კი, მისი მსუბუქი ხელით, სხვებმა აიღეს იგივე და შექმნეს მრავალი ეკლესია. მაგრამ მაინც არ არის ბედნიერი. ეკლესიების გაყალბება პროტესტანტიზმის სამხედრო ვენად იქცა. ამიტომაც მათ შორის კვლავ გრძელდება და, როგორც ჩანს, გაგრძელდება დროის ბოლომდე. ახლახან ინგლისელებმა შექმნეს სამოციქულო საზოგადოება, ირვინგული, რომლის შთამომავლობა, როგორც ჩანს, იყო ინგლისელი, რომელმაც თქვენ შორის სიახლეები შემოიტანა. მაგრამ ამის შესახებ მოგვიანებით. ეკლესიის ყველა მწარმოებელი წამოვიდა და გამომდინარეობს იმ იდეიდან, რომ ღვთის ეკლესია, როგორც მოციქულებმა მოაწყვეს, არ არსებობს დედამიწაზე - რომელსაც მე ძველის ნგრევას ვუწოდებ. მაგრამ რადგან შეუძლებელია ეკლესიის გარეშე ყოფნა, აუცილებელია მისი ხელახლა აშენება, რომელსაც ისინი თამამად იწყებენ და თავს მოწოდებულნი თვლიან მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მათ აზრად მოუვიდათ. მაგრამ როგორ ავაშენოთ, რა ინსტრუქციის მიხედვით? - რა თქმა უნდა, წმინდა წერილის მიხედვით, სხვაგვარად როგორ შეიძლება? - ისინი ჩქარობენ წმინდა წერილში და კარგად - იჭრებიან. წმინდა წერილები, როგორც ვთქვი, არ ასახავს ეკლესიის აშენების გეგმას, მაგრამ შეიცავს მხოლოდ რამდენიმე ბუნდოვან მინიშნებს ამის შესახებ. ამგვარ მინიშნებებზე თავდასხმით და მათი თავისებურად ინტერპრეტაციით, ისინი იღებენ მათ ეკლესიის შენობის გეგმის საფუძვლად და დაუყოვნებლივ იწყებენ თავად ეკლესიის მშენებლობას. როგორც ერთი მათგანი იღებს ერთს თავისი ეკლესიის საფუძვლად, მეორეს - მეორეს, მესამე - მეორეს, შემდეგ თითოეული გამოდის თავისი ეკლესიით, სხვებისგან განსხვავებით. თურმე იმდენი გონებაა, რამდენიც ეკლესიების გეგმაა, იმდენი გეგმაა, რამდენიც ეკლესია. მაგრამ არა რეალური. მათი განსხვავება, რომელიც თავისთავად გასაოცარია, საკმარისად ძლიერი უნდა იყოს იმისთვის, რომ გადმოგცეთ მესიჯი, რომ არც ერთი მათი მწარმოებელი არ იყო სიმართლის კვალზე. მაგრამ რადგან ყველა მათგანი საღმრთო წერილიდან რაღაცაზეა დაფუძნებული, თითოეულ მათგანს უჭირს იმის აღიარება, რომ ცდება, პირიქით, ის ამტკიცებს, რომ ის ერთადერთია, ვინც სწორ კვალზე დაეცა. ასე რომ, ეს ეკლესიები ერთმანეთის გვერდით დგანან, ყველა თავს ნამდვილ ეკლესიებად თვლის და არ არის ერთ-ერთი მათგანი. ამას განზრახ აგიხსნით, რათა იცოდეთ, რომ როგორც კი ვინმე დაიწყებს ლაპარაკს იმაზე, თუ როგორ არ არსებობს ღმერთის ჭეშმარიტი ეკლესია დედამიწაზე, მაშინ ეს არის ალბათ ეკლესიის მწარმოებელი გეგმავს ახალი ეკლესიის შექმნას - და ამის ცოდნით მან წინასწარ დაასკვნა, რომ რაც არ უნდა გონივრულად და მჭევრმეტყველად წარმართოს თავისი საქმეები, ის უეჭველად არ შეეწინააღმდეგება ეკლესიას. - თუ დედამიწაზე არ არსებობს სამოციქულო ეკლესია, მაშინ სად შეიძლება ჩვენი პატარა გონებით გავიგოთ, როგორ მოაწყვეს იგი მოციქულებმა? ამიტომ, აზრი არ აქვს ღვთის ეკლესიის აღმშენებლობის ამ სამუშაოს შესრულებას. მაგრამ ამის მიზეზი არ არსებობს. – დედამიწაზე არის სამოციქულო ეკლესია, თვით უფლის ცრუ დაპირებისამებრ. ეკლესიის ეს მწარმოებლები დამნაშავენი არიან ორი თვალსაზრისით: როგორც იმიტომ, რომ ისინი იღებენ სამუშაოს, რისთვისაც არ არიან მოწოდებული და არ აქვთ საშუალება, და იმიტომ, რომ არ მუშაობენ ღვთის ჭეშმარიტი ეკლესიის სანახავად, რომელიც, ღვთის ცრუ დაპირების თანახმად, უნდა იყოს დედამიწაზე საუკუნის ბოლომდე, ან ისინი განზრახ ამახინჯებენ თვალებს, რათა არ დაინახონ ის, როდესაც ის მათ თვალწინ დგება. ჭეშმარიტი ეკლესიის ძიებისა და პოვნის ეს სამუშაო ქების ღირსი იქნებოდა; და ეს საქმე - ეკლესიის გაყალბება - სიცილის ღირსია. ეს არის სამაშველო, მაგრამ ის მიჰყავს როგორც შემქმნელს, ასევე მათ, ვინც მას მიჰყვება განადგურებაში. აი შენი ახალი ბიჭი, გგონია ის შენს ქალაქში ტრიალებს? არა და მან, რა თქმა უნდა, გადაწყვიტა თავისი ეკლესიის გაყალბება. იცოდეთ და აუხსენით ყველას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ბოლომდე არ არის ნათელი, თუ როგორი ეკლესიის შექმნას აპირებდა იგი, დარწმუნებულია, რომ არც ეს იქნება სიმართლე. აქედან გამომდინარე, აზრი არ აქვს მასთან მისვლას, განსაკუთრებით ჩვენთვის, ღვთის ჭეშმარიტი სამოციქულო ეკლესიის შვილებისთვის. რა თქმა უნდა, ის არ არის უფრო ბრძენი, ვიდრე ყველა ეკლესიის მწარმოებელი, ვინც მას წინ უძღოდა. ამიტომ, უდავოა, რომ მისი შრომის ნაყოფი იგივე იქნება. თქვენ გადმომეცათ ზოგიერთის გამოსვლები, რომ ისიც საუბრობს ეკლესიაზე, გამოაქვეყნა კიდეც. გიფიქრიათ, რომ ის მართლმადიდებლურ ეკლესიაზე საუბრობს, რადგან ადრე ამ ეკლესიის შვილი იყო? მაგრამ სად არის შენი თვალები, ან შენი თვალები? მის შეხვედრებზე დადიხარ, არა? არის თუ არა თუნდაც ერთი მცირე თვისება იმისა, რაც ჩვეულებრივ ხდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში? რაღაც ხატზე არ ვსაუბრობ, ჯვრის ნიშანიც კი არ აქვთ, უფლის ლოცვასაც კი არ კითხულობენ და ამ საღმრთო ლოცვისა და ჩვენი სხვა საეკლესიო ლოცვების ნაცვლად, მღერიან ლექსებს ცუდად შედგენილი, შინაარსით ღარიბი და დამატებით გუგუნით (ჰარმონიუმი). ოდესმე ყოფილა ღვთის ეკლესიაში მას შემდეგ, რაც გზა დაკარგა? არსებობდნენ თუ არა ისეთები, ვინც გაიტაცა მას შემდეგ, რაც ისინი გატაცებულნი იყვნენ? - ასე რომ, არ არის საჭირო თქვენი გაჩერება, არამედ პირდაპირ გადაწყვიტეთ, რომ ისიც და ისინიც სრულიად ჩამოშორდნენ ღვთის ჭეშმარიტ ეკლესიას და განდგომილები არიან მისგან. ვერც კი ენდობი იმას, რაც დაბეჭდა. იქ ის საზოგადოების წინაშე წარმოაჩენს თავს მსოფლიო მოძღვრად და იმისთვის, რომ მაშინვე არ გაუცხოდეს, ახსენებს ეკლესიასაც და სხვასაც, არ სჯერა არაფრის მართლმადიდებლობის, როგორც უნდა ვივარაუდოთ, რადგან გვერდიდან გადადო ყველაფერი, რაც ხდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ეკლესიაზე საუბრისას ის ალბათ რაღაც ტრანსცენდენტურს გულისხმობს, ალბათ იმას, რისი გაყალბებასაც აპირებდა; მაგრამ ჩვენ ნამდვილად არ შეგვიძლია დავიჯეროთ, რომ ეს არის ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური ეკლესია. დიახ, ამაში ეჭვი არ მეპარება. სახლში სულ სხვანაირად საუბრობს ამაზე; ის სხვაგვარად ლაპარაკობს თავისი მსმენელების წინაშე, რომლებსაც თვლის, რომ ჩათრეულნი არიან მის ცრუ სწავლებაში. ხანდახან, ალბათ უნებურად, ლაპარაკს იწყებდა და უშვებდა. სწორედ ამ შემთხვევებიდან გავრცელდა ინფორმაცია, რომ მას ეკლესიის შეცნობა არ სურდა. თქვენ დაწერეთ ამის შესახებ, ერთმა პატივმოყვარე მღვდელმა გადმომცა იგივე პიროვნების მეშვეობით და ვიღაცამ გამოაქვეყნა „ბიულეტენში“, რომ ის გვასწავლის, რომ არაფერია საჭირო - არც ეკლესია და არც სხვა საეკლესიო ნივთები. აქ არის სამი მოწმე. ამ შენს ახალმოსულზე საუბრისას გზა დავკარგე, მაგრამ ზოგადად არარეალურ ეკლესიებზე მქონდა საუბარი. მაგრამ მე არ ვიღებ მას უკან; დაე ეს ყველაფერი რიგზე წავიდეს. – დიახ, თუმცა, ეს შეიძლება დათქმის გარეშე დარჩეს. რადგან მეტყველების ასეთმა ნაკადმა მიგვიყვანა დარწმუნებამდე, რომ შენს ახალმოსულს არ სურს ღვთის ეკლესიის შეცნობა, მაგრამ ოცნებობს, რომ ამით იგი არავითარ შემთხვევაში არ გადაუხვევს ხსნის გზას. ვინაიდან არაფერია ისეთი ძლიერი მისა და მის მიერ დატყვევებულთა გასაგონად, როგორც იმის მითითება, რომ გადარჩენისთვის აუცილებელია ქრისტეს ერთ ეკლესიასთან ცოცხალ კავშირში ყოფნა, ბუნებრივია, გადავდივართ ამ მითითებაზე, როგორც ეს წერილის დასაწყისში ვთქვით. ჩვენ ვამბობთ: ვისაც სურს გადარჩენა, უნდა იყოს ცოცხალ კავშირში ქრისტეს ჭეშმარიტ ეკლესიასთან. რატომ? - იმიტომ, რომ უფალს მოეწონა, რომ მასში შეერწყა ყველაფერი, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. გაიხსენეთ, რაც მე და თქვენ ვთქვით მესამე წერილში - რომ ხსნის საკითხში აუცილებელია განვასხვავოთ ორი მხარე: რა შეასრულა უფალმა ჩვენი გადარჩენისთვის - კერძოდ, უფლის მიერ ხორცშესხმული ეკონომიით შეძენილი საქონელი ჩვენი გადარჩენისთვის; და ის, რაც ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი მხრიდან ხსნის მისაღებად, არის ჩვენი შრომა ხსნის მისაღწევად. ორივესგან, გადარჩენილ ადამიანში მათი შერწყმით, ხსნის საქმე შესრულდება. შეგვიძლია ყველას ვუთხრათ: იზრუნეთ, რომ ღირსი იყოთ უფლის მიერ შეძენილი ხსნის საგანძურის მიღებისა - მიითვისეთ ისინი და გამოიყენეთ ისე, როგორც უნდა და გადარჩებით. მაგრამ ეს ორმხრივი მხოლოდ წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შეიძლება და უნდა მოხდეს სწორად. ის შეიცავს მადლით სავსე საგანძურს გადარჩენისთვის და ყველაფრის პრაქტიკაში, რაც თქვენგან გჭირდებათ თქვენი გადარჩენისთვის, ხელმძღვანელობით როგორც სიტყვით, ასევე მაგალითით. სმენა: იზრუნეთ, რომ ღირსი იყოთ მადლით აღსავსე ხსნის საგანძურის მიღებისა, შეიძლება უნებურად მიხვიდეთ კითხვამდე: სად შეიძლება მათი მიღება? სად მივიღოთ მათთან კონტაქტი და როგორ დავაგემოვნოთ ისინი? ისინი ყველანი უფალში არიან და უფალმა შეიძინა ისინი, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ. როგორ მივაღწიოთ მას? და ვინ არის ამისთვის ძლიერი? - ამას გეტყვით: თქვენ ვერ მიაღწევთ და არავინ არის საკმარისად ძლიერი ამის გასაკეთებლად; მაგრამ არ შეგაშინოთ ამით. უფალი ამაღლდა ზეცაში და დატოვა ჩვენთვის შეძენილი კურთხევები დედამიწაზე და მიანდო ისინი თავის წმიდა ეკლესიას. წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია არის ხსნის კურთხევის საგანძური. რაც არ უნდა დაგჭირდეს ხსნისთვის, ყველაფერს მასში იპოვი - და მხოლოდ მასში. ამას გარდა, თავად უფალი არ აძლევს ამ სარგებელს. აი, თავად მან მოიწონა მისი მოწყობა. ეკლესიის მეთაური გახდა, ის მოქმედებს ჩვენი გადარჩენისთვის სხვა გზით, თუ არა მისი სხეულის მეშვეობით. და ნუ ეძებთ სხვა წვდომას მის ხსნის საგანძურთან. ის წავიდა. უფალმა მაცხოვარმა, როგორც ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, ტრიჰიპოსტატური ღვთაების საიდუმლოებიდან დედამიწაზე მოიყვანა მთელი მხსნელი სიბრძნე. მაგრამ მან თავის თავში არ დაიმალა, არამედ ჯერ მოციქულებს ასწავლა და უბრძანა, ესწავლებინათ ყველა მორწმუნე ყველა ენიდან. მოციქულებმა იგი გადასცეს მორწმუნეთა მთელ კრებას და თავიანთ მემკვიდრეებს უბრძანეს მისი დაცვა. და ეკლესია გახდა ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება, რომელიც მასში დამკვიდრდა, მასში რჩება და დარჩება საუკუნის ბოლომდე. გსურთ იცოდეთ ეს სიბრძნე? წადი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, მოციქულთა მიერ ღალატი ყველაფრის ერთგულ მცველთან და ისწავლე მისგან. „ჭეშმარიტების“ გარდა, უფალს „მადლიც“ ჰქონდა (შდრ. იოანე 1:17). ჩვენი გადარჩენისთვის ხორცშესხმული, მან შესწირა თავი მსხვერპლად ჩვენს გამოსასყიდად და ამით გზა გაუხსნა სულიწმიდის ჩამოსასვლელს მისი მადლით აღსავსე ძალებით ჩვენთვის. აქედან გამომდინარეობს ხორცშესხმული ეკონომიკის ორი ყველაზე მნიშვნელოვანი სარგებელი ჩვენი ხსნისთვის: გამართლება და განწმენდა. და უფალმა დატოვა ისინი დედამიწაზე და მიანდო ისინი თავის ეკლესიას. ღვთის ეკლესიაში დგას, განუწყვეტლივ შეწირულია უფლის სხეულისა და სისხლის მსხვერპლშეწირვა, მისი მცნების მიხედვით და იმ ძალით, რომლითაც უფალს სიამოვნებდა ამ ინსტიტუტის დაარსება. ეს მსხვერპლშეწირვა შეწირულია გარკვეულ დროს; მაგრამ როგორც მზის მოძრაობა და ეს საათი მოძრაობს დედამიწაზე აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ ძლივს ან საერთოდ არ შესამჩნევი ინტერვალებით, თავისთავად ცხადია, რომ ეს მსხვერპლი დედამიწაზე ყოველ წუთს სწირავენ, უფრო სწორად, ის განუწყვეტლივ დგას. უფალი შუამდგომლობს ჩვენთვის ზეცაში ღვთისა და მამის წინაშე. მაგრამ იქ სისხლი არ არის. მას სურს დაღვრას თავისი სისხლი იდუმალებით თავის წმიდა ეკლესიაში, როგორც მისი თავი, სხეულისა და სისხლის საიდუმლოში. „გააკეთე ეს“, უბრძანა მან, „ჩემი გასახსენებლად“ (ლუკა 22:19). ეს, ანუ გატეხილი სხეული და ცოდვათა მისატევებლად დაღვრილი სისხლი. ამრიგად, გამართლებისა და შუამავლობის საფარველი გაშლილია და დგას ეკლესიაზე, იზიდავს და გადმოგვცემს ჩვენთან ღვთის ყოველგვარ წყალობას. გსურთ იყოთ ამ წყალობის თანაზიარი? რაც შეიძლება ხშირად ეწვიეთ ამ მსხვერპლს და შეინარჩუნეთ ზიარება მასთან, თუ არა მისი ჭამით, მაშინ სინანულით და ტირილით. სისხლის მსხვერპლშეწირვამ გზა გაგვიხსნა სულიწმიდის ჩამოსასვლელად, საიდანაც ყველა მადლის ძალა, მათ შორის სიცოცხლე და ღვთისმოსაობა. ამ ძალების გარეშე ჩვენთვის შეუძლებელია ხსნის მიღწევა. ამიტომ აუცილებელია ყველამ შეიძინოს სულიწმიდის მადლი. მაგრამ სულიწმიდა პირდაპირ მხოლოდ მოციქულებზე გადმოვიდა; მათ შემდეგ სულიწმიდის მადლი მორწმუნეებს სხვაგვარად ეცნობება, თუ არა სპეციალური საშუალებებით, ანუ საიდუმლოებებით, რომლებიც უფლის მიერ სულიწმიდის მიერ მოციქულთა მეშვეობით დადგენილია. და ეს საიდუმლოებები მინდობილია წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და ერთი და იგივეა მასში. ეკლესია კი არა მარტო ჭეშმარიტების, არამედ მადლის საგანძურად იქცა. გრძნობთ თუ არა მადლის საჭიროებას? წადი მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, დაიწყე ზიარებები და მიიღებ მთელ მადლს, რასაც ეძებ. ეძებთ აღორძინებას? ეძიეთ იგი წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - გაგშობს წყლით და სულით, წმინდა ნათლობის საიდუმლოში. – სულიწმიდის ნიჭს ეძებ? ეძიეთ იგი წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - გასწავლით ამას დადასტურების საიდუმლოში. - შეცოდე? ინანიებთ და სულიერი ჭრილობების განკურნებას და სინდისის კავშირების გადაწყვეტას ეძებთ? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - თავისი მწყემსების სახით, რომელმაც მიიღო ქსოვისა და გადაწყვეტილების ძალა, გაგათავისუფლებს ცოდვებისაგან და განკურნავს სულის ჭრილობებს სამკურნალო მოვალეობებით. – გაქვთ მოთხოვნილება და ეძებთ უფალთან ყველაზე გულწრფელ ურთიერთობას? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის - და მხოლოდ ის - საშუალებას მოგცემთ გასინჯოთ უფლის სხეული და სისხლი მისი მსხვერპლიდან, რომელსაც ის ყოველთვის სწირავდა, უზრუნველყოფს, რომ თქვენ იქნებით უფალში და უფალი თქვენში, მისი ცრუ დაპირების თანახმად. – ეძებთ ნაყოფიერი საფუძვლის ჩაყრას თქვენი ოჯახისთვის? წადით წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ის მოგცემთ ამ სარგებელს, დალუქავს თქვენს საქორწინო კავშირს მადლით ქორწინების საიდუმლოში. – სხეულში ავად ხარ და განკურნებას ეძებ? დაუკავშირდით წმინდა ეკლესიას. ის მოგცემთ ამ სარგებელს და ცოდვათა მიტევებას ზეთის კურთხევის საიდუმლოებით. ამდენი კურთხეული განძი მიენდო წმინდა ეკლესიას! - მათ მცველებად და გამავრცელებლებად დანიშნეს ჯერ მოციქულები, შემდეგ კი მათი მემკვიდრეები, რომლებიც თავად იღებენ ამისთვის განსაკუთრებულ მადლს მღვდელმსახურების ზიარებით, ღვთის ეკლესიაში. მღვდელმსახურების საიდუმლო მწვერვალია მადლით აღსავსე ზიარებისა: ამის გარეშე ყველა სხვა საიდუმლო დარჩება უშედეგო და ეკლესია გადაიქცევა მადლიანად. ამრიგად, ღვთის ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, რომელმაც შექმნა თავისთვის წმიდა ეკლესიის სახლი, დაამკვიდრა მასში "შვიდი სვეტი" (კუპე), და ყველა, ვინც მასთან მოდის, მისი მოწოდებით, უხვად საზრდოობს და სვამს მისი მრავალფეროვანი მადლით. მადლის შვიდი წყარო. მაგრამ ორი მათგანი განუყოფლად მიედინება გადარჩენილი ადამიანის სიცოცხლეში. ეს არის საიდუმლოებები - მონანიება და წმიდა ზიარება, გამართლების მადლის მინიჭება და განწმენდის მადლი - მადლი, რომელიც არაზუსტია სიცოცხლის გადარჩენაში. ისინი ავითარებენ, ფესვიან და ამაღლებენ ადამიანის სულში ყველაფერს, რაც აუცილებელია გადარჩენისთვის. და რაც უფრო ხშირად იყენებს მათ ვინმე, მით უფრო წარმატებით მწიფდება მისი სულიერი გადარჩენის სიცოცხლე. და ამის გარეშე, ის მალე დაიხურება, გახმება და ჩერდება. ხედავთ, რა მიანდეს წმინდა ეკლესიას?! ნუ იფიქრებ და ნუ მისცე უფლება სხვას იფიქროს, რომ შენ შეგიძლია მოაწყო შენი ხსნა ეკლესიასთან ცოცხალი კავშირის გარეშე, როცა მასთან ამ კავშირის გარეშე ვერსად ვერ იპოვი და ვერ მიიღებ მადლით აღსავსე ძალებს გადარჩენისთვის. დიახ, ეკლესიასთან ცოცხალი ზიარება არის ამ ძალების მიღება მისი საიდუმლოებით. რატომ არის წმინდა მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ცოცხალი ზიარება ისეთივე აუცილებელი, როგორც აუცილებელია გადარჩენისთვის მადლით აღსავსე ძალების მიღება? ხსნის სამუშაოს მეორე ნახევარი არის ჩვენი საკუთარი შრომა მის დასრულებაში. როგორც ჩანს, ეს სრულიად ყველას თავისუფლებას უნდა დაეტოვებინა. - მართალია, მაგრამ არა მთლიანად. წმიდა ეკლესია აქ იზიდავს თავისი გავლენითა და ძალით. ამაში ვგულისხმობ არა მხოლოდ მითითებებსა და წახალისებას, არამედ გარკვეულ ბრძანებებს და საქმეებს, რომელთა შესრულებაც არის იმის კეთება, რისი გაკეთებაც ჩვენგან მოითხოვება გადარჩენისთვის. წმიდა ეკლესია ხსნის გარკვეულ შრომას მორწმუნეებს ანდობს, როგორც მოვალეობას, მაგრამ არ ზღუდავს თავისუფლებას თვითნებური საქმეებითა და საქმით, არამედ, პირიქით, წაახალისებს მათ და ხელმძღვანელობს მათ მიმართ სიტყვითა და მაგალითით. ეკლესია თავისთავად აწესებს გარკვეულ შრომას გადარჩენისთვის, როგორც იმიტომ, რომ მას სურს, რომ ყველა იყოს ერთიანი ხსნის მისაღწევად, და იმის გამო, რომ ხსნის საკითხში აუცილებელი შრომის გათვალისწინებით, იგი არ ეყრდნობა ყველას თავისუფალ ნებას, გააკეთოს ისინი ჩვენი თვითდაჯერების სისუსტეების გამო; და ხელმძღვანელობს სხვა თავისუფალ საქმეებსა და ამ სახის წამოწყებებში, რადგან უუნარობის გამო სხვა საქმე და შრომა შეიძლება ისე შესრულდეს, რომ სარგებლის ნაცვლად ზიანი მიაყენოს ხსნის მიზეზს. მაგრამ შენ თვითონ დაინახავ ამ ყველაფერს ნათლად. გაიხსენეთ, რა ვთქვით მესამე წერილში თავად ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ, იშრომოს საკუთარი გადარჩენისთვის. იქ, იმის ახსნის შემდეგ, თუ როგორ იბადება ჩვენში გადამრჩენი სიცოცხლე, ნაჩვენებია, თუ როგორ უნდა წარმართოს იგი, რათა მივაღწიოთ მის მიზანს - კერძოდ, რომ ვინც გადაწყვიტა საკუთარი ხსნა ემუშავა და ამისთვის მადლი მიიღო, თავისი კურთხეული სულის მოქმედებით უნდა განიწმინდოს სული და სხეული ვნებებისგან და აღადგინოს ისინი ყოველგვარი სიკეთისთვის, რათა ტაძრად აქციოს ისინი, ვინც დადო ღვთის ღირსი. ამ ყველაფერს არ გავიმეორებ. მე ვიღებ ამ ერთ მთავარ აზრს: თქვენ უნდა განიწმინდოთ თქვენი სული და სხეული და ხელახლა დააკონფიგურიროთ იგი კურთხეული სულის ძალით. - რა არის ამისთვის საჭირო? საქმეები საჭიროა - სხეულისთვის, სხეულისთვის, სულისთვის, სულისთვის: მას ასევე სჭირდება გამოცოცხლება და გაძლიერება, რათა მუდმივად იგრძნოს, რომ მას აქვს ძალა, იმოქმედოს ძლიერად სულსა და სხეულზე. საჭიროა სხეულებრივი ქმედებები, რადგან სხეული ვნებების ადგილსამყოფელია. თუ ხორცს არ დაიმდაბლებ, ვნებების დაძლევაში წარმატებას ვერ მიაღწევ. აქედან გამომდინარე, აუცილებელია ხორცის ზედმეტი მუშაობა საკვების, ძილის, დასვენებისა და ყველა გრძნობის სიამოვნების ნაკლებობით. – მაგრამ ვნებების მსახური და ვნების მოყვარული სულია. მაშასადამე, სხეულზე მეტადაც, ის უნდა აიღო ხელში და დამუშავდეს. მასში ჩნდება ვნებიანი აზრები და სურვილები და მივყავართ ვნებიან საქმეებამდე, რადგან მასში თავად ვნებები ცხოვრობენ. გადარჩენილი ადამიანის ამოცანაა განდევნოს ეს ვნებიანი მოძრაობები და მათ ადგილას აღადგინოს და დააინსტალიროს კარგი აზრები, გრძნობები და განწყობები. ეს ქმედება და ყველაფერი, რაც ამ მიზნით კეთდება, წარმოადგენს სულიერი ექსპლუატაციის საგანს. – და ბოლოს, სულის ღვაწლი არის ლოცვა და ღვთის ჭვრეტა და ყველაფერი, რაც ამისთვის არის აღებული, როგორც დამხმარე საშუალება. ამ საქმეებზე მაცხოვარმა მიუთითა მთაზე საუბრისას, როდესაც მან მითითებები მისცა მარხვის, მოწყალების და ლოცვის შესახებ. ყველა ხორციელი საქმე შერწყმულია აქ მარხვის ქვეშ, გონებრივი საქმეები მოწყალებაში და სულიერი ლოცვის ქვეშ. მათთვის, ვინც მათი გადარჩენისთვის მუშაობს, მართლაც ასე მუშაობს - რომ ისინი სიცოცხლეს ლოცვაში, კეთილ საქმეებში და მარხვაში თავშეკავებაში ატარებენ. და სწორედ ამ საკითხებზეა წმიდა ეკლესია, რომელიც ავალდებულებს მორწმუნეებს იმუშაონ ხსნის მისაღწევად, ადაპტირებს თავის ზოგიერთ კანონს, ბრძანებას და ინსტიტუტს. სხეულებრივი საქმიანობის ველად მასში წმინდა მარხვებია დანიშნული - ყოველი კვირის ოთხშაბათსა და პარასკევს ერთდღიანი მარხვა, ხოლო წლის ზოგიერთ სხვა დღეებში და მრავალდღიანი მარხვა - ოთხი დიდი მარხვა. როგორც სულიერი ღვაწლის სფერო, გარდა იმავე თანამდებობებისა, მასში იდენტიფიცირებულია სხვადასხვა საქველმოქმედო დაწესებულებები: საავადმყოფოები, საწყალოები, ბავშვთა სახლები, ჰოსპისები. როგორც სულიერი ექსპლუატაციის სფერო, არის საეკლესიო ლოცვების უწყვეტი მიმდევრობა, მათზე აღმზრდელობითი კითხვითა და საუბრებით - ლოცვები, რომლებიც მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას, მის სხვადასხვა მიმართულებებსა და პოზიციებში. მე არ შევუდგები დეტალურ ახსნას ყოველივე ამის შესახებ. მე ვაკეთებ ზოგად მიმოხილვას ან მითითებას, რათა მხოლოდ თქვენ დაინახოთ, რომ წმინდა ეკლესიის მთელი შინაარსი, მისი ყველა წოდება და ღვთისმოსავი ბრძანება არის მიზანშეწონილი და სწორად მიმართული ყველა მორწმუნის ხსნისკენ. – მარხვა აქრობს ვნებას; სიკეთის კეთება განდევნის რისხვას და გაღიზიანებას; ორივე ერთად ბლოკავს ვნებიანი მოძრაობების (ანუ ვნებისა და ბრაზის) ძირითად წყაროებს და ავითარებს საპირისპირო კარგ განწყობას და განწყობას. ლოცვები, მწუხარების სულის ამაღლება და ღვთაებრივ სამყაროსთან კომუნიკაციაში დანერგვა, აძლევს მას სულიერი ელემენტების გემოს, რათა შემდეგ შეძლონ სულისა და სხეულის სულიერება და ყველაფერი ადამიანის გარშემო. წმიდა ეკლესიის ყველა ეს ინსტიტუტი - ლოცვა, მარხვა, ქველმოქმედება, იკავებს და ავალდებულებს ეკლესიის მთელ სხეულს, როგორც ერთ ადამიანს (მცირე ფორმით - ეს არის მრევლი). მაგრამ ეს არ ზღუდავს ყველას თავისუფლებას, გარდა ამ ზოგადი სამუშაოებისა, აირჩიოს და შეინარჩუნოს საკუთარი პირადი საქმეები - მარხვა, ლოცვა, კეთილი საქმეები. მაგრამ წმიდა ეკლესია, როგორც დედა, რომელიც ზრუნავს გადარჩენილებზე, ზრუნავს მორწმუნეთა საქმეების ამ ნაწილზე, უბრძანებს მათ, დაიწყონ სულიერი მამების რჩევებითა და მითითებებით და მიბაძვის მაგალითებს აძლევენ ადრე ცოცხალ მამებსა და ძმებს, რომლებსაც ყოველდღე ახსოვთ. ყველა ასეთი შრომის შესრულება ეკლესიის მითითებებისა და მითითებების მიხედვით წარმოადგენს ზოგადქრისტიანული ასკეტიზმის სფეროს. მაგრამ ღვთის ეკლესიაში არის სპეციალური დაწესებულებები, რომლებშიც ასკეტიზმი ლოცვაში, მარხვაში და ყველას მსახურებაში, საკუთარი თავის დავიწყებაში არის განსაკუთრებული მიზანი. სულის ფუნდამენტურ მოთხოვნილებებზე და უმთავრეს ქრისტიანულ მისწრაფებებზე დაყრდნობით, ეს სამყაროს უარყოფა ასკეტური ცხოვრება, როგორც უნდა განხორციელდეს, მალე ამაღლებს თავის ფავორიტებს ქრისტიანული სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხებამდე და ამდიდრებს მათ და მათი მეშვეობით ქრისტიანობას სულიერი საგნების ცოდნით, რაც მიუწვდომელია ცხოვრების სხვა წესრიგში. ამრიგად, როგორც ხედავთ, ღვთის ეკლესია, ხსნის საქმის მეორე ნახევრისთვისაც კი, ანუ მისი განხორციელებისას, შეიცავს წოდებებს, დაწესებულებებსა და ბრძანებებს, რომელთა შესრულებით ყველა, დიდი ძალისხმევის გარეშე, სხვებთან ერთად მოძრაობს ან ეკლესიის ზოგად სხეულში ყოფნისას, მშვიდობიანად ახორციელებს თავის ხსნას, გამორჩევის გარეშე და არ ჩამორჩება სხვებს. ეს არის ის, რასაც ვგულისხმობდი, როცა პირველ წერილში ვთქვი, რომ თქვენ ყველანი მშვიდად და მშვიდად ამუშავებთ თქვენს ხსნას. რადგან ეს მართლაც ასეა, რომ ყველა, ვინც ცხოვრობს წმიდა ეკლესიის წესდების მიხედვით და მისი სულით, მიდის გადარჩენილ გზაზე, ან ამუშავებს თავის ხსნას. განსაკუთრებით ვითვალისწინებთ ეკლესიის დაწესებულებებსა და ორდენებს, რომლებიც ხსნის მადლით აღსავსე საგანძურის ზიარებას გვაძლევს და ხსნის მისაღწევად საკუთარი ღვაწლის მინდორს გვაძლევს; მაგრამ სინამდვილეში ისინი ერთში შედიან და მათ მიხედვით მცხოვრები ერთიდან მეორეში გადადის და ხშირად მათში ყველაფერი ერთბაშად გადის, როგორც ეს ხდება მარხვის დროს და საერთოდ აღსარებისა და ზიარებისთვის მზადების დროს. ეს არის ცხოვრება წმიდა ეკლესიასთან და მის სულში ცოცხალ კავშირში, რომელშიც ზიარებით ადამიანი იკვებება ღვთიურით, ხოლო სხვა წეს-ჩვეულებებში - განსაკუთრებით ლოცვებში, მარხვითა და კეთილი საქმით - ადამიანი ამაღლდება ღვთაებრივში და სულიერი ზრდა სრულად იქნება აყვავებული მადლით. ეკლესიური ცხოვრება დავარქვათ. მიმართე ახლა იმას, რაც ჩვენ ადრე დავადგინეთ, როგორც გადარჩენისთვის და დაინახავ, რომ ეკლესიური ცხოვრებით, წმიდა ეკლესიის ყველა ბრძანებისა და წესისამებრ, იქნები ყოველივე ამის ერთგული აღმსრულებელი, ანუ დაიცავ წმიდა რწმენას, ზიარებით აღივსები მადლით, ერთგულად შეასრულებ მცნებებს და იქნები უფლის რწმენის ქვეშ. შეიმუშავე შენი ხსნა. ვინაიდან ეს ყველაფერი წმინდა ეკლესიაშია თვით უფლის განზრახვისამებრ ჩვენი გადარჩენისთვის, მაშინ, ეკლესიური ცხოვრებით, თქვენ იქნებით ცოცხალ კავშირში უფალთან და ეკლესიის ორგანიზატორებთან, მოციქულებთან და წმინდა იერარქებთან, რომლებიც აგრძელებენ თავიანთ საქმეს, და ყველაფრის ერთგულ შემსრულებლებთან - წმინდა მოწამეები და სარწმუნოებანი დარჩებით თქვენი მხსნელი. გაერთიანება. იქნები როგორც უსაფრთხო თავშესაფარში, როგორც ძლიერ ღობეში, როგორც ურღვევი საფარის ქვეშ. საეკლესიო ცხოვრება დაგიცავს სამყაროსგან, უხილავი მტრების ისრებისგან უვნებლად დაგიცავს და გამუდმებით გაგავსებს სულიერი ელემენტების შემოდინებას, რომლის გავლენითაც შენი ქრისტიანული ცხოვრება მდიდრულად განვითარდება და მომწიფდება, ძლიერდება, უხილავად შენს ხილულ საქმეებსა და საქმეებს შორის. ისინი, ვინც უცხოა ეკლესიურ ცხოვრებას, ჩვეულებრივ ღარიბები არიან სულითა და სულიერი მოძრაობებით, თუმცა ყველაფერში ისინი ჯანმრთელები არიან. მაშასადამე, შეგიძლიათ განსაჯოთ, რამდენად დიდი ბოროტმოქმედია ის, რომელიც სხვებს ეკლესიური ცხოვრებიდან აბრკოლებს. ის ნამდვილი მკვლელია. ეს არის შენი ახალმოსული, ღვთისა და ღვთის ეკლესიის მტერი. მე გაფრთხილებ, რომ თუ ვინმემ იგივე სულისკვეთებით წაიკითხა ეს სტრიქონები, თქვენ აუცილებლად გაიგებთ: „ოჰ, ეს არის ქრისტიანობის განსახიერება“ ან: „ეს არის დაბრუნება იუდაიზმში“ ან მსგავსი რამ. შეხედე, ნუ გეშინია. ეკლესიაში არის ხილული ინსტიტუტები, მაგრამ მათში არაფერია ხორციელი, მაგრამ ყველაფერი სულიერია; არსებობს საკანონმდებლო დებულებები, მაგრამ ისინი სრულიად უცხოა იუდაიზმის ნებისმიერი შერევისთვის. და რაც მთავარია, ყველაფერი მასში არის ან უშუალოდ უფლისგან, ან უფლისგან მოციქულთა და მათი მემკვიდრეების მეშვეობით სულიწმიდის შთაგონებით. შეიძლება გადავწყვიტო, რომ ეს ყველაფერი უფრო დეტალურად აგიხსნათ, ამის შემდეგ. ახლა გადაარჩინე თავი და ევედრე ღმერთს ჩემთვის. წერილი 28. მეექვსე წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. რა უნდა გააკეთოს იმ ადამიანმა, ვინც ცოდვით ან მთლიანად ცოდვილით ცხოვრობს, აღიარებს თავის ბრალს და სურს გაუმჯობესება. პასუხი მქადაგებელთა სიტყვებზე, რომ ჩვენი საეკლესიო ცხოვრება მატერიალიზებულია. რა არის რიტუალი? ყველა საეკლესიო ლოცვის რიტუალი ყველაზე სულიერი ლოცვაა. ჩვენი რწმენა უნდა იყოს შემოსილი გარეგნული ბრწყინვალებით. როგორ აღასრულა უფალმა ჩვენი ხსნა. როგორ შეგვიძლია ვისარგებლოთ ხსნის უპირატესობებით და მივაღწიოთ ჩვენს ხსნას ფილოსოფიის შესახებ. როგორ განვავითაროთ სულიერი ცხოვრება საკუთარ თავში ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით ვიმსჯელებთ იმაზე, რაც დაწერილია აქამდე, განსაკუთრებით ბოლო წერილში, თქვენ თავად შეგიძლიათ დაასკვნათ, რომ თუ ვინმე უყურადღებოდ მცხოვრები, ანუ ნახევრად ცოდვით ან სრულიად ცოდვილით, აცნობიერებს თავის ბრალს და სურს გამოსწორდეს, ეს არის ის, რაც მან უნდა გააკეთოს: გააცნობიეროს, რომ ასეთი აზრების აღორძინებისას ღვთის მადლი მოუწოდებს მას, შევიდეს უფლის გზაზე და მადლიერება ხსნისთვის. გამცემის განზრახვა; ამ მიზნით, ამ პირველი გადამრჩენელი აზრებისა და მოძრაობების გაფანტვის ან გაქრობის გარეშე, იზრუნეთ რეფლექსიით და ლოცვით, მიიყვანოთ ისინი ისეთ დაძაბულობამდე, რომ მათი გავლენის ქვეშ ჩამოყალიბდეს გადაუდებელი გადაწყვეტილება, დაუყოვნებლივ დაიწყოს ამ გრძნობებით შთაგონებული დავალება, ანუ, მიატოვოს არასწორი ცხოვრება და დაიწყოს სწორი, შემდეგ აღიაროს და მიიღოს ყველა ცოდვა სულიერი ცოდვის ნებართვით. ჭრილობები, ქრისტეს წმიდა საიდუმლოთა ზიარება, უფალთან შეერთებისას, რომელსაც მანამდე მისი ცოდვები გაუცხოებული ჰქონდა; დაბოლოს, ასეთი მადლით აღსავსე განახლებით გაძლიერებულნი, დაიწყეთ ახალი ცხოვრება ღვთისმოსაობის საქმეებში - ლოცვაში, მარხვაში, თავშეკავებაში და ყველა სახის კეთილ საქმეში, რადგან ამ ყველაფერს აკეთებენ პატივმოყვარე ქრისტიანები, ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილები, მისი მითითებებისა და ხელმძღვანელობით. ყველა, ვინც მოინანია და დაიწყო ღვთისმოსაობა, აკეთებს ამას და ღვთის მადლის დახმარებით დაცულია ცოდვებისგან, ხოლო კეთილ საქმეებში წარმატებას მიაღწია, უფრო და უფრო მეტი ცოდვილი სურვილები ითრგუნება საკუთარ თავში და კარგი განწყობილება იშლება, და ამით ისინი აღწევენ გულის სრულყოფილ სიწმინდეს, რაც მათ აფასებს, რომ უფალი ამართლებს მათ დაპირებას. და უზენაესი კეთილი ქრისტიანი. ვის არ სურს მიაღწიოს ამ სიკეთეს, რომლის მიღმაც არაფერია და არ შეიძლება იყოს? მაგრამ თუ სიკეთეა სასურველი, მაშინ უნდა მოისურვოს მისკენ მიმავალი გზა, კერძოდ, ზემოთ აღწერილი; რადგან სხვა არ არსებობს. თუმცა არიან ბრძენები, რომლებსაც სურთ მიაღწიონ ამ კურთხევას და გაურბოდნენ დანიშნულ გზას - არა რაიმე მყარი მიზეზის გამო, არამედ უბრალოდ გულის ახირება. მათთვის ყველაზე ამაზრზენი არის ეს აღსარება და მასთან დაკავშირებული მონანიება, შემდეგ ყველაფერი - ეკლესიაში სიარული, ქედმაღლობა, მარხვა, განმარტოება და ა.შ. - უკიდურესად უსიამოვნო. მაგრამ როგორ მოიშორონ თავი ამისგან, უმიზეზოდ, შერცხვენილმაც კი საკუთარი თავის წინაშე, მერე რაღაცას მოიფიქრებენ თავის გასამართლებლად; და სხვები ისე არიან ჩათრეულნი თავიანთ გამართლებულ სპეკულაციებში, რომ მიაჩნიათ მათ გადამწყვეტად ჭეშმარიტად და ააგეს მათზე ხსნის მიღწევის საკუთარი განსაკუთრებული იმიჯი, გამოდიან ქადაგებით ამის შესახებ, როგორც ხსნის სწორ გზაზე, მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი შვილების მიერ ამ დედის შთაგონებითა და ხელმძღვანელობით შენარჩუნებული ბრძანებებით. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ბოლო წერილის ბოლოს მოგახსენეთ, საეკლესიო ცხოვრებიდან წასვლის გასამართლებლად, საეკლესიო წესრიგს უწოდებს ქრისტიანობის განსახიერებას და განსახიერებას, რომელიც, სავარაუდოდ, სულიერი უნდა იყოს, რადგან ღმერთი არის სული და ვინც მას თაყვანს სცემს სულითა და ჭეშმარიტებით; და სხვები - დაბრუნება იუდაიზმში: არ შეეხოთ, არ გასინჯოთ, არ დაამუშავოთ. აუცილებელია ვივარაუდოთ, როგორც არსებობს მტკიცებულება, რომ თქვენი სარწმუნოებისა და ეკლესიის განდგომილები ხანდახან ერთსა და იმავე გამოსვლებს ლაპარაკობენ და იგივე ცრურწმენებს ატარებენ. თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ მათ უგულებელყვეს ყველა ჩვენი საეკლესიო ბრძანება, რომლებშიც მართლმადიდებლები ემსახურებიან და ახარებენ ღმერთს, გამოხატავენ და ამავდროულად ასაზრდოებენ თავიანთ ჭეშმარიტ ქრისტიანულ ღვთისმოსაობას - მათ ამხილეს თავი ყველაფრისგან, გამოამჟღავნეს თავი - ცრურწმენის იმედით, რომ ამით სულიერად იქნებიან. ცუდსა და ბოროტად რომ იქცევიან, თავისთავად ცხადია. და არაფერი იქნებოდა ინტერპრეტაცია. მაგრამ იმის შიშით, რომ ზოგიერთი თქვენგანი, ხშირად უსმენს მათ სისულელეებს, შეიძლება მათში ჩაერევა, საჭიროდ მიმაჩნია, რომ ამაზე უფრო დეტალურად გესაუბროთ თქვენთან და გარშემომყოფებთან. მე ვიწყებ პირველი საყვედურით, თითქოს ჩვენს ქვეყანაში ქრისტიანობა განხორციელდა, ხორცშესხმული, სხეულებრივი. ისინი ამას ამბობენ, უყურებენ ჩვენს საეკლესიო ბრძანებებს, ან ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებას, ხილულად და ფიზიკურად გამოვლენილ და შესრულებულ. შენთან, ამბობენ, ეს ყველაფერი მხოლოდ რიტუალები და რიტუალებია და მეტი არაფერი. მან რიტუალი შეასრულა და მშვიდადაა, სული მონაწილეობდა თუ არა. ვუთხრათ მათ: ქრისტიანობა უაღრესად სულიერია, რადგან მადლით აღსავსეა; მაგრამ არა უხილავი. ხოლო ჭეშმარიტი ქრისტიანები უაღრესად სულიერნი არიან, რადგან ისინი ნამდვილად კურთხეულები არიან; მაგრამ არა ეთერული. რატომ, მთელი სულიერებით - უმაღლესი, მათ არ შეუძლიათ არ იმოქმედონ სხეულებრივ არა მხოლოდ ადამიანებთან, არამედ ღმერთთან მიმართებაშიც - მათი გულის ყველაზე სულიერი მოძრაობებით. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ შევხედავთ იმას, რაც ხილულია, როგორ არის გამოხატული ქრისტიანული ცხოვრება ეკლესიაში და ქრისტიანებში, უსამართლოა მათში ყველაფერი მხოლოდ ამ გარეგნობით შემოიფარგლოს. განა უფრო სამართლიანი არ არის, პირიქით, ამ ხილულის ქვეშ უხილავი და სულიერი ამოვიცნოთ, ისევე როგორც ერთი სიტყვით ხელშესახებ ვაწყდებით ფარულ აზრს. სხვა შეიძლება დაბნეული იყოს ამ საკითხში სიტყვა "რიტუალი". მოდით განვმარტოთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა. ავიღოთ ლიტურგიკული ნაწილი, რადგან აქ არის ყველაზე მეტად გამოხატული საეკლესიო ცხოვრება ან ყველაზე თვალსაჩინო, რომელიც ფარავს ან მთლიანად ფარავს სხვა ნაწილებს - საქმეებსა და კეთილ საქმეებს (მარხვა და მოწყალება). რა არის ყოველი წმინდა მსახურება? - ლოცვების სერია წაკითხული, მღერილი და გონებრივად შეწირული ღმერთს. ეს არის მღვდელმსახურების არსი. მაგრამ რადგან ჩვენ ჩაკეტილნი ვართ სივრცესა და დროს, ნებისმიერი ასეთი მსახურება მოითხოვს თავის დროს, თავის ადგილსა და წესრიგს, საკუთარ წყობას, რიტუალს, რაც აუცილებლად არის ლოცვების სერია, თუმცა ეს არ წარმოადგენს მსახურების არსს. მღვდელი გარკვეულ ადგილას, გარკვეულ დროს, გარკვეული თანმიმდევრობით, როგორც ეს ეკლესიაში უნდა იყოს, აღასრულებს თავის წმინდა მსახურებას და ის, სასულიერო პირები და დამსწრე ქრისტიანები ინარჩუნებენ თავს გარკვეულ პოზიციაზე. ეს ყველაფერი რიტუალია. მაგრამ საქმის არსი ამ გარეგნულ საქმეში კი არა, ამ დროს აღსრულებულ ლოცვების სერიაშია. ეს ყველაფერი იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ ვართ სივრცითი და დროითი და რასაც ვაკეთებთ, ამას ვაკეთებთ ჩვენს დროში, ჩვენს ადგილზე და გარკვეული თანმიმდევრობით. და ვინც დაიწყებდა დაჯერებას, რომ ეს არის საქმის არსი, დაუშვებდა დიდ შეცდომას. ავიღოთ მარტივი საკითხი - წერილის დაწერა. აქ საჭიროა კალამი, მელანი, ქაღალდი; თქვენ უნდა მოერგოთ თქვენი პოზიცია წერას. მაგრამ ეს ყველაფერი გარე გარემოა – ისეთი, რომ მის გარეშე წერილს ვერ დაწერ; მაგრამ მაშინაც კი, როცა ის იქ არის, ვერ ვიტყვი, რომ წერილი იწერება ან დაიწერება. ასო ყალიბდება გონებასა და გულში. როდესაც ის ქაღალდზე ჩვეული წესით იქნება გამოხატული, ჩაწერა დასრულდება და გამოჩნდება წერილი. სულში გაჩენილმა გამოიწვია სხეულში შესაბამისი მოქმედება და გაჩნდა დასრულებული საქმე. ასეთია ყველა წმინდა მსახურება და ლოცვა. სულში იღვიძებს თხოვნითა თუ მადლიერებით ღმერთთან ამაღლების მოთხოვნილება და სურვილი. ეს იწვევს სხეულში გარკვეულ ლოცვით მოქმედებას, რომელიც დასრულების შემდეგ ცხადყოფს ლოცვის საქმეს, ანუ სრულყოფილ ლოცვას – რომელშიც შინაგანი და სულიერი შერწყმულია გარეგნულთან და ფიზიკურთან. წერილს ვინმეს რომ უყურებ, არ გგონია, რომ წერის მთელი აზრი მწერლის გარეგნულ პოზიციაში და მისი ქმედებების თანმიმდევრობაშია. არ იფიქროთ და არ თქვათ იგივე ლოცვაზე და ღმერთზე მსახურებაზე, როგორც ჩანს, სხეულთან ერთად. აი მაგალითი. მოხუცი სთხოვს მღვდელს, აღავლინოს ხსოვნა მისი შვილის ან ქალიშვილის, შვილიშვილის ან შვილიშვილის საფლავზე. მღვდელი იცვამს ქურდს და მიდის საფლავში; სასულიერო პირი ატარებს საცეცხლე და სანთელს. შორიდან შეხედე, რა ხდება იქ საფლავზე? მღვდელი კითხულობს და კბენს, სასულიერო პირი მღერის, მოხუცი ქალი მუხლებზე იხრის. მერე წაიკითხეს, იმღერეს, აკოცეს და უკან დაბრუნდნენ. ხსოვნის საქმე დასრულებულია. მაგრამ რა არის აქ საქმის არსი? რწმენის სულისკვეთებით, რამაც უბიძგა მოხუცს, მოწვეულიყო მღვდელი საეკლესიო ხსენების აღსასრულებლად; რწმენის იმავე ან კიდევ უფრო ძლიერი სულით, რომლითაც მღვდელმა დაიწყო, განაგრძო და დაასრულა დაწესებული ლოცვების სერია. და კიდევ რა არის? ყველაფერი დანარჩენი არის რიტუალი, მდგომარეობა, რომელიც გარდაუვალია ჩვენი დღევანდელი არსებობის პირობებში - თუმცა არა შემთხვევითი, მაგრამ შეესაბამება როგორც ამ მსახურების მნიშვნელობას, ასევე მის შემსრულებელთა და მასში მონაწილეთა განწყობას. იგი აერთიანებს შინაგან და გარეგნულ, სულიერ და ფიზიკურს. და ვინც მარტო გარეზე გაამახვილებდა ყურადღებას, შინაგანზე წასვლის გარეშე და ამ სამსახურის მთელ არსს გარეგანში მოათავსებდა, შინაგანზე ფიქრის გარეშე, გამოავლენდა ამ საკითხის უხეში იგნორირებას. ეს არის მთელი ჩვენი საეკლესიო ლოცვის რიტუალები. ყველა მათგანი აერთიანებს ყველაზე სულიერ ლოცვებს და ვინც მათ ასრულებს ან მონაწილეობს მათ შესრულებაში, უნდა ითქვას, რომ სულით დადის და ამას გამოხატავს მრავალი გარეგანი მოქმედებით. ამიტომ, როგორც თავად ხედავთ, შეუძლებელია იმის თქმა, რომ ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში ქრისტიანობა ხორცშესხმულია, ხორცშესხმულია, ჩვენ კი მხოლოდ გარეგანი ქრისტიანები ვართ. ვისაც ეს არ ესმის, შეუძლია ასე ისაუბროს თავისი უცოდინრობის გამოსავლენად. ხლისტები, მაგალითად, ამაო საეკლესიო მსახურებს გვეძახიან, ხოლო თქვენს განდგომილებს, როგორც ჩანს, ცრუმორწმუნეებს, რადგან საჭიროდ მივიჩნევთ გარედან დადგენილი წესით გამოვავლინოთ და გამოვხატოთ ჩვენი რწმენა და ღვთისადმი მსახურება. მაგრამ როგორ ვათავსებთ ამავე დროს ძალას არა გარეგნულში, არამედ შინაგანში, ან გვჯერა არა გარე წესრიგის სიძლიერის, არამედ ღვთისადმი შინაგანი მიმართვის სიძლიერისა და, მით უმეტეს, ეკლესიურად; მაშინ ასეთ რწმენას და ასეთ იმედს ფუჭი არ შეიძლება ეწოდოს, რადგან მათ თავად უფალმა აღთქმა მისცა. ისინი, ვინც, ეკლესიის გარდა, ცდილობენ ღმერთს სიამოვნებით ემსახურონ, ამაოები არიან; რადგან დაპირებები ასეთებს არ ეძლევათ. მოცემულ მაგალითში ეს ნამდვილი ამაო ცრურწმენები ამბობენ: „მღვდელი აღიარებს, მაგრამ მათ მიაჩნიათ, რომ ეს მკვდრების გადარჩენაა“. მაგრამ მე უკვე აგიხსნით, რომ ჩვენ ძალას ვათავსებთ არა ამ წესრიგის გარეგნულ ბუნებაში, არამედ შინაგან სულში, რომლითაც იგი სრულდება; ახლა დავამატებ: და ტარდება ეკლესიის დაარსების მიხედვით. მღვდელი თავისი თანდაყოლილობით წარმოადგენს და აერთიანებს საკუთარ თავში მთელ ეკლესიას - და ლოცვა, რომელიც აქ ხდება, ისეთივე ძლიერია, როგორც მთელი ეკლესიის ძალა, მთელი მისი შემადგენლობით - ეკლესია, რომლის თავია ქრისტე უფალი. გარეგანი რიტუალის ან რიტუალის შემხედვარე, სხვები შეიძლება მაინც მივიდნენ კითხვაზე, რა სარგებელია ეს; და თუ გავითვალისწინებთ საქმის არსს და საეკლესიო მღვდელმსახურების მნიშვნელობას, ასეთ კითხვას არავინ დასვამს. ასე იფიქრე ყველაფერზე ეკლესიურად. წარმოიდგინეთ ეკლესია სავსე ზეციური ძალებით. უბრალოდ დაუკავშირდით მას და ის მიიღებს მის უფლებამოსილებებს. ამ კონტაქტში შედის სხვადასხვა საეკლესიო ლოცვა, ან ლოცვის ბრძანებები. ისინი ჩვენთვის ისეთივეა, როგორც ფიზიკურ ექსპერიმენტებში მავთულები, რომლებიც გაყვანილია ძლიერ ელექტრო ბატარეასთან შეხებამდე. როგორი მავთულიც არ უნდა დაიჭიროთ, თუნდაც ყველაზე თხელს, თქვენკენ ელექტროენერგიის ნაკადის სიძლიერეს განსაზღვრავს არა მავთული, არამედ ბატარეა. ასე რომ, ცხოვრებაში, როგორც არ უნდა შეეხოთ ეკლესიას, თქვენ შეეხებით მთელ მის ძალას. – ფუჭია ასეთი რწმენა, როცა უფალი არის მისი თავი და ავსებს მას მთლიანად და ყველაფერში? ის ეკლესიის გარეთაა, ასე რომ, რაც არ უნდა გააკეთოთ, არაფერი გამოვა. ასე რომ, როცა შენს ერთ-ერთ ხალხთან ინტერპრეტაცია გიწევს, რომელიც ეკლესიას ჩამოშორდა და ის, რომ სულიერად ამტკიცებს, ცრუმორწმუნე რიტუალისტს გიწოდებს, შენ სწრაფად აუხსნი რა არის რიტუალი და რამდენად დიდი ძალა აქვს საეკლესიო ლოცვას. ამით თქვენ გააჩუმებთ მას; რადგან მაშინ მისი ლაპარაკი იქნება ისარი უმიზნოდ, ქარისკენ. ის ჩვენთან არ მოვა. ამაოები და ცრუმორწმუნეები კი არ ვართ ჩვენ, რიტუალისტები, არამედ ისინი, არარიტუალისტები. ყოველივე ნათქვამის თქმისას მხედველობაში მქონდა საეკლესიო ლიტურგიული წეს-ჩვეულებები, მაგრამ საეკლესიო ცხოვრების სხვა ნაწილებიც (მარხვა, მოწყალება) უნდა გვესმოდეს, ანუ მათში არსი არის სული, რომლითაც ისინი სრულდება და არა გარეგნობა, რომელშიც ისინი ჩნდებიან. მარხვას კი აქვს თავისი, ეკლესიის მიერ დამტკიცებული გარეგანი მხარე, რომელიც ყველაზე მეტად მარხვის დროს ჩანს. მოწყალებაც, ეკლესიაში დადგენილი წესით, სხვადასხვანაირად ხდება: ან ღარიბებს აწყობენ სადილს გარკვეულ დღეებში, მერე შეწირულობით მიდიან ციხეებში და საწყალებში, შემდეგ ავადმყოფებს სტუმრობენ და ეკლესიის ვერანდაზე ღარიბებს რაც შეუძლიათ, რაც შეუძლიათ, აძლევენ ღარიბებს. და ეს ყველაფერი - საეკლესიო ორდენები რიტუალური ხასიათისაა. მაგრამ აქაც, თუმცა გარეგანი უფრო ღრმად შედის მატერიაში, საკითხის არსი გარეგნულ წესრიგებში კი არა, შინაგან სულიერ განწყობაშია. მარხვაში და ზოგადად საქმეებში, საქმის არსი არ არის უბრალოდ უარი თქვას საკუთარ თავს საკვებზე, ძილზე და ა.შ. ასევე, მოწყალების გაცემაში ან საერთოდ სიკეთის კეთებაში, არსი არის არა ერთ გარეგნულ საქმეში, არამედ უფრო მეტად შინაგან განწყობილებაში - გულმოწყალებაში, რომელიც ანთებულია ყოვლადმოწყალე უფლის შეხედულებებით, მისი წმიდა მცნებათა და მისი სახელის დიდებით. შენი განდგომილები ეკლესიიდან, რომლებმაც ყველაფერი ეკლესიური (გაშიშვლებული) გაშიშვლეს, როგორც ჩანს, სულიერებაზე დიდ პრეტენზიას აცხადებენ, გაურბიან ყველაფერს გარედან, თუნდაც ჯვრის ნიშანს. მაშასადამე, მოდით ვისაუბროთ უფრო მეტად ჩვენს რწმენაზე, როგორც უნდა იყოს, შიშველი თუ გარეგანი ბრწყინვალებით შემოსილი. ნახეთ, როგორ მიიღწევა ჩვენი ხსნა? ღმერთმა, უწმინდესმა სულმა, განიზრახა, ჩვენი გადარჩენისთვის, ხორცშესხმულიყო, ადამიანად ვიცხოვროთ დედამიწაზე, ვიტანჯოთ, მოკვდეთ, აღდგომოდეთ, ამაღლებულიყო ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ. ეს ყველაფერი ხილულია, გარეგნულად, სხეულებრივ. რისთვის? რადგან შეუძლებელი იყო ჩვენი ხსნა სხვაგვარად მოეწყო. თუ შესაძლებელი იყო ამის მიღწევა სულიერად, მაშინ რატომ უნდა დაბადებულიყო ყველაზე სულიერი ღმერთი? მაგრამ საჭირო იყო, ჩვენი სულიერ-ფიზიკური ბუნების შეცნობის შემდეგ, მოქმედებით, სასიცოცხლოდ, მთელი გზის გავლა დაცემის სიღრმიდან აღდგენის სიმაღლეებამდე. ასე მოიქცა უფალმა, გაგვიხსნა ახალი გზა ჩვენი დაცემული ბუნების განახლებისაკენ. თუ ჩვენი ხსნის ხატის შესაქმნელად საჭირო იყო ყველაზე სულიერი ღმერთის ზებუნებრივად ხორცშესხმა და სხეულებრივად მოქმედება, მაშინ ჩვენ, ბუნებით სხეულებრივნი, როგორ შეგვიძლია ამ ხატის მიხედვით, როგორმე არასხეულებრივად, გონებრივად და სულიერად გამოვიმუშაოთ ჩვენი ხსნა? ხსნის გზას გვიხსნის ღვთის სხეულებრივი მსვლელობა მის გასწვრივ; მათ, ვინც ფიქრობს უფლის შემდეგ სიარულს, მათი გადარჩენისთვის, აქვთ გონება მხოლოდ სულიერად და არა ფიზიკურად? გარდა ამისა, უფალმა, ჩვენთვის რომ შეიძინა კურთხევები ხსნისათვის, მადლით აღსავსე, სულიერი, დაგვიტოვა ისინი სულიერი სახით და გვიბრძანებს მხოლოდ სულიერად გამოვიყენოთ ისინი?! არა; და მან განიზრახა თავისი მადლით აღსავსე სულიერი კურთხევები მატერიალურ ჭურჭელში, ღვთაებრივ საიდუმლოებში ჩაეტანა და უბრძანა, გამოგვეყენებინა ისინი ხილულად, ფიზიკურად. სულიწმიდა პირდაპირ მხოლოდ მოციქულებზე ჩამოვიდა - და, თუმცა, როგორც ჩანს, ცეცხლის ენების სახით, შემდეგ მან მოიწონა, რომ ესწავლებინა ყველა მორწმუნე ხილული, მატერიალური საშუალებებით, რომელიც თავად დაადგინა მოციქულთა მეშვეობით. აღორძინების მადლი მოცემულია სხეულის წყალში ჩაძირვით, უფალთან ზიარების მადლი - მისი სხეულისა და სისხლის ზიარებით და ა.შ. და ხსნის ყველა საგანძური, მადლიანი და სულიერი, მატერიალურ ჭურჭელში ჩასმული, სხეულის მეშვეობით მიიღება. სხეული შედის კონტაქტში მატერიალურთან, რომელიც თავის თავში მალავს სულიერად მადლს და ამ მადლიან-სულიერ სულს გადასცემს ჩვენს სულს, რომელშიც სულიერი განწყობის მეშვეობით იქმნება მასპინძელი და კონტეინერი. რა გველის წინ მადლის მიღების შემდეგ? - იმოქმედე და იმოქმედე ხილვად და ფიზიკურად: იმარხულე, ილოცე, მოწყალება გაიღე. ასე ბრძანა უფალმა და ამის აღსასრულებლად მოციქულებს უბრძანა მორწმუნეებს შორის შესაბამისი ბრძანებების დაწესება, რაც დღემდე ტარდება ეკლესიაში. ამრიგად, ჩვენ არ შეგვიძლია გამოვიყენოთ ხსნის სარგებელი მხოლოდ გონებრივად და არც მხოლოდ სულიერად გამოვიყენოთ ჩვენი ხსნა. ორივე შუამავალია ხილული ინსტიტუტებით, ჩვენი მხრიდან კი სხეული და სხეულებრივი მოქმედება. ასე მოეწყო ჩვენი ხსნის ორგანიზატორი. თუ მის გარდა ვერსად იპოვის ხსნას, მაშინ ისინი, ვინც ოცნებობენ ხსნაზე რაღაცნაირად მხოლოდ გონებრივად - სულიერად, იოცნებებენ, მაგრამ ვერ მიიღებენ ხსნას. წარმოიდგინეთ დიდი, ფართო და ღრმა მდინარე. მასზე აშენდა ხიდები და მოეწყო სხვადასხვა გადასასვლელები - ნავები, ორთქლმავალი. მათგან, ვინც უნდა გადავიდეს მეორე მხარეს, ვინც გადადის ხიდზე, ვინც ჯდება ნავში ან ორთქლმავალზე და გადალახავს. მაგრამ მაშინ გამოჩნდნენ ბრძენკაცები, რომლებიც ოცნებობდნენ, რომ არც ხიდები სჭირდებოდათ და არც ნავები გადასალახად, არამედ რაღაც სული აიღებდა მათ და წაიყვანდა, დაჯდა ნაპირზე და გაუნძრევლად ისხდნენ, მხოლოდ ღიმილით უყურებდნენ სხვებს, რომლებიც გადაკვეთდნენ, როგორც ყოველთვის და მათ უაზროდ უწოდებდნენ. მივლენ თუ არა ისინი ოდესმე მეორე მხარეს? რა თქმა უნდა არა; მთელი ცხოვრება ასე იჯდებიან. სწორედ ასეთ მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან ისინი, ვინც გაუცხოებულია წმიდა ეკლესიასთან და მის ყველა მხსნელ დაწესებულებასთან, რომელიც თავად უფალმა დააარსა ჩვენი გადარჩენისთვის. ვერ დაინახავენ იმ ნაპირს და არ დაადგმევინებენ ფეხს გადარჩენის მიწაზე. გსმენიათ ფილოსოფიის შესახებ? ეს არის მეცნიერება, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს ყველაფერს, რაც არსებობს, ერთი მიმოხილვის ქვეშ მოაქციოს და ახსნას ისე, რომ იგი მთლიანობაში ნათლად იყოს დანახული. ყოველ შემთხვევაში, ის ვერასდროს მიაღწევს ამ წერტილს; მაგრამ ამ ნაწარმოებში შეიძლება გამოვყოთ უფრო სწორი და სწორი გზა არასწორისგან. პირდაპირი გზა არის არსებათა არსებობის სხვადასხვა ტიპების შესწავლა, როგორც ეს პრაქტიკაში გამოიხატება, ყველა მხრიდან, რომლის შეცნობის ბუნებრივი სურვილი გვაქვს; განზოგადება, გააკეთე ინდუქციები და, უფრო და უფრო ყოვლისმომცველ შეხედულებებზე ასვლისას, შეეცადე მიაღწიო ყოვლისმომცველ ხედვას, რომელიც ხსნის ყველაფერს, რაც არსებობს. ვინც ამ გზას მიჰყვება, აღწევს თანამდებობებს, რომლებიც ძალიან ღირებული და მნიშვნელოვანია როგორც მეცნიერების სფეროში, ასევე ცხოვრებაში. და ყველაფერი, რაც იყო და არის კარგი ფილოსოფიაში, ამ გზით იქნა მიღწეული. მაგრამ არსებობს ფილოსოფიური გონების დაავადება, რომლის დროსაც ფილოსოფოსებს, არ განიხილავენ ფაქტებსა და დეტალებს ისე, როგორც სინამდვილეში არიან, სურთ ყველაფერი ააშენონ მხოლოდ მათი გონებით. - და აშენებენ. რა ხდება? გამოდის ფილოსოფიები, რომლებიც არ პასუხობენ რეალობას და არ ხსნიან მას, პირიქით, ბუნდოვანებენ. ფილოსოფოსთა ეს დაავადება იდეალიზმია. ასე რომ, რაც არის იდეალიზაცია ფილოსოფიაში, არის ცხოვრებაში - მოდი ამას დავარქვათ სულიერება ამასთან დაკავშირებით - მეოცნებე იმედი, დიდი ფიზიკური ძალისხმევის გარეშე, სულიერი სრულყოფის მიღწევა მხოლოდ გარკვეული გონებრივი გზებით. და აქა-იქ არაფერი მდგრადი და მართლაც კარგი არ გამოდის. მათი წარმოშობა საპნის ბუშტებია. ისინი, ვინც სასულიერო პირები უყურადღებოდ უყურებენ გარეგნულად და ხილვად შესრულებულ საქმეებსა და საქმეებს, როგორც ეს წმიდა ეკლესიაშია დამკვიდრებული, იგივე საპნის ბუშტები არიან, როგორც იდეალისტები. ისინი, ვინც სულიერად ჯანმრთელები არიან, რომლებმაც მიიღეს სულიერი ცხოვრების თესლი, ჩვეულებრივ იწყებენ მის აღზრდას და განვითარებას ხილული, სხეულებრივი მოქმედებით. ნახეთ, როგორ ხდება! ვიღაცამ თავის შესახებ თქვა, რომ "რაც მინდოდა ჩემი გადარჩენა, მე ჩავყარე, ამბობს ის, ამ საკითხს მყარი საფუძველი მონანიებით, აღსარებისა და ზიარების გზით. შემდეგ მან დაიწყო მუშაობა ისე, როგორც ყველა ჩვეულებრივ მუშაობს. როდესაც მივხვდი, რომ სხვა საქმით მოწყალების გაკეთება მჭირდებოდა, ვაიძულე თავი გამეკეთებინა, მაგრამ საბოლოოდ თავი დავანებე და ვერ მოვახერხე თავი. მე მივუბრუნდი ერთ ღვთისმოსავ კაცს: ეს იმიტომ, რომ შენ უეცრად მოწყალების გაცემას აპირებ, ყოველ ჯერზე, როცა ეკლესიაში მიდიხარ, მე ვამბობდი: ეს ძალიან ბევრი იყო, როცა ნებაყოფლობით დამერიგებინა გავრცელება. მერე ვიფიქრე, რომ კვირა და უქმე დღეები უნდა გამოირჩეოდეს და დავიწყე ამ დღეებში მეტის გაცემა... მერე ეს მატება სხვა დღეებშიც გავრცელდა და კვირა და უქმე დღეები ახალი მატებით გამოირჩეოდა. ასე რომ, ყველაფერი გაიზარდა და გაიზარდა. მოწყალების გაცემისას ყოველგვარი მოუსვენრობა გავიდა და გაცემისა და გაცემის სურვილი გაცოცხლდა - და აღარ გაურბიხარ შესაძლებლობას, არამედ ეძებე. ახლა, დაასკვნა მან, მე მზად ვიქნებოდი ყველაფერი გამეჩუქებინა, რომ არა ჩემი ოჯახი. – ხედავ როგორ?! წყალობა წმინდა სულიერი განწყობაა, მაგრამ როგორ ჩამოყალიბდა იგი? ის, რაც აშკარად სხეულმა გააკეთა. ასევე, გულში დამყარებულია ყოველი სხვა სულიერი განწყობა: მოთმინება შეურაცხყოფისა და მოთხოვნილებების ხშირი მოთმინებით, რისხვისგან განთავისუფლება რისხვის ხშირი დათრგუნვით და თვინიერების აღდგენით და ა.შ. და გაითვალისწინეთ, რომ მხოლოდ ამ გზით შეიძლება შეძენილი სულიერი განწყობები იყოს ურყევად ძლიერი. ასე ყალიბდება და ყალიბდება ასკეტიზმი. გახსოვთ ამბავი წმინდა დოსითეოსზე? წმიდა დოროთეოსმა, რომელსაც იგი მიანდო, სურდა ესწავლებინა საჭმელში და მარხვაში თავშეკავება, ჯერ უხვად მისცა; შემდეგ, მცირე ინტერვალებით, მან დაიწყო თანდათანობით შეამცირა პირველად მიღებული საკვების რაოდენობა და მიიყვანა ის იქამდე, რომ წმინდა დოსითეოსმა საბოლოოდ დაიწყო კმაყოფილი საკვების ყველაზე მცირე რაოდენობით. ასევე, ძილის მსურველებს ცოტათი იკლებს და ეჩვევიან სიფხიზლეს, მაგრამ სრულიად კარგავენ დასვენების ჩვევას და მთელი დღე განუწყვეტლივ ატარებენ მუშაობასა და შრომაში, გადადიან ერთი საქმიდან მეორეზე. ნელ-ნელა, ამ გზით ისინი აღწევენ სხეულთან მიმართებაში და ზოგადად, ყველა სურვილთან მიმართებაში დაუცველობის უნარს. ასკეტიზმის საფუძველია საკუთარი თავის დაკმაყოფილება, როდესაც ის ფესვებს იძენს ხანგრძლივი გამოცდილებით და ხდება სულის მოთხოვნილება. და ბოლოს, მიიღეთ ლოცვა. როგორ იზრდება, ძლიერდება და ამაღლდება სრულყოფილების უმაღლეს ხარისხებამდე? სხვა არაფერი, თუ არა ხშირი და ხანგრძლივი შრომა ლოცვების აღსრულებაში. იწყებენ ეკლესიაში სიარულს, როგორც ყველას, ზოგი ყველას, ზოგი წირვაზე, სახლში საკმაოდ დგანან ლოცვაში, ყოველდღე, ყოველდღე, ხან ლოცვებს კითხულობენ, ხან საკუთარი სიტყვებით ლოცულობენ, ბევრი მშვილდოსნით და გარდა ამისა, დღისით ხშირად სჯერათ გულით ღმერთთან ამაღლება - და ასე უფრო და უფრო ათბობენ ლოცვის სულს, რომელიც საბოლოოდ არ ტოვებს გულს. უსარგებლო ლოცვა არის სულიერი სრულყოფის სიმაღლე ღმერთთან ჩვენს ურთიერთობაში. ამრიგად, თქვენ ხედავთ, რომ ჩვენგან ხსნის მისაღწევად საჭირო შრომის ყველა ნაწილში, სრული და ხანგრძლივი სრულყოფილება მიიღწევა სხვა გზით, გარდა შრომითა და საქმით, ხილულად შესრულებული სხეულის მიერ - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერება ვითარდება სხეულის მეშვეობით. გსმენიათ სიტყვები "მოქმედება" და "მიზეზი" საეკლესიო სიმღერებში? - თუ გსმენიათ, მაშინ, რა თქმა უნდა, ისიც გსმენიათ, რომ მოქმედება არის აღმართი გონიერებამდე. როგორ ფიქრობთ, რას ნიშნავს ეს გამონათქვამები? - იგივე, რაც ადრე აგიხსნა, რომ სულიერება უნდა მიიღწევა შრომით, როგორც ჩანს, სხეულის მიერ. მოქმედება ნიშნავს ხსნის მიღწევის ხილულ, აქტიურ მხარეს, ხოლო გონიერება უხილავ, სულიერ, ჩაფიქრებულ მხარეს. წმინდა მამები კი წერენ, რომ აუცილებელია ორივეს შერწყმა, მოქმედებით დაწყება და ჭვრეტისა და სულიერებაზე გადასვლა. რადგან ასეა და არ შეიძლება იყოს სხვაგვარად, მაშ ნახე, როგორია ღვთის წმიდა ეკლესიაში ყველაფერი მიზანშეწონილი და მიმართული შენი ხსნისკენ. როგორც კი შენში ხსნის სურვილი აღორძინდება და იკურთხება საიდუმლოებებით, რომლებიც სულიერი ცხოვრების თესლია, ეკლესია მაშინვე გთავაზობს თავის ხილულ ინსტიტუტებს, რომლებიც, თუმცა, სულიერ ელემენტებს მალავენ საკუთარ თავში და შენ, მათი გავლენის ქვეშ ყოფნისა და მათზე მოქმედების გარეშე, იზრდები და ძლიერდები სულით. ან მიგიყვანს ეკლესიაში სალოცავად, მერე გთავაზობს მარხვას, მერე მიუთითებს ქველმოქმედების ადგილსა და გამოსახულებაზე, მერე ისევ გიწვევთ ზიარებებზე. ეს ყველაფერი ხილულია, მაგრამ ეს ყველაფერი კვებავს სულს და ზრდის სულიერ ცხოვრებას. თქვენი სული ყოველგვარი საეკლესიო ცხოვრებიდან ამოიღებს მასში შემავალ სულიერ ელემენტს და ამით კვებავს და იზრდება. როგორც ჩვენი სხეული იზრდება და ცხოვრობს, იღებს სასიცოცხლო წვენებს სხვადასხვა სახის საკვებიდან, ასევე ჩვენი სული იკვებება და ცხოვრობს, გადის საეკლესიო ცხოვრების მრავალ წესრიგს და მათში ჩაფლულ სულიერ ელემენტებს. მაგრამ დროა მე და შენ გამოვიტანოთ დასკვნა ყველა ნათქვამიდან. - ასე რომ, ჩვენი გადარჩენის საქმეში, რაც ღვთისგან არის და ჩვენგან, ყველაფერი ხილული, მისაღები და განხორციელებული უნდა იყოს. ღვთის ეკლესიამ, ჩვენმა დედამ, ქრისტეს პატარძალმა, გააცნობიერა ამ ყველაფრის შეტანის აუცილებლობა მისი რელიგიური ცხოვრების წესში, გვავალდებულებდა ჩვენ, მის შვილებს, ვიაროთ მათში, რათა მათ მიხედვით ვიცხოვროთ, ყოველთვის ზემოდან განწმენდილი ვიყოთ და საკუთარ თავში აყვავდეთ. და იცოდეთ, ყველგან ხედავთ გამოცდილებას, რომ ყველა, ვინც ამ ბრძანებებს ემორჩილება და გულიდან გადის, სწრაფად მიიწევს სულიერ წინსვლაში, მყარდება სულიერ ცხოვრებაში და ხდება ჭეშმარიტად სულიერი. აქ დასასრულია ხილული - უხილავი, სხეულებრივი - სულიერი, მიწიერი - ზეციური. თუმცა ჩემგან ისეთი გამოსვლების მოსმენისას, რომ ჩვენი გადარჩენის საკითხში და რომ მადლიდან ყველაფერი ხორციელია და ჩვენგან სხეულებრივად უნდა მიეცეს, არ იფიქრო, რომ მე მჯერა ამის, ხილული და სხეულებრივი, საქმის არსი: მე დავწერე იმაზე, რაც უნდა მოხდეს და განხორციელდეს სულით წინა წერილებში. და მე მივმართავ ამ სიტყვას მათ წინააღმდეგ, ვინც ზედმეტად იდეალისტი ან სულიერია რწმენისა და ხსნის საკითხში. მივიდა დასკვნამდე, რომ ქრისტიანობა სულიერია, ისინი უგულებელყოფენ და უარყოფენ ყველაფერს, რაც უკვე ჩანს ეკლესიაში. მე გეუბნებით, რომ არ არის მიზანშეწონილი ასე ფიქრი; რადგან ეს ეწინააღმდეგება საქმის არსს. ეს ჭკვიანები პირდაპირ იგებენ სულიერს და უხილავს, გვერდის ავლით ხილულსა და ფიზიკურს. და ეს იგივეა, რაც მიზნის მიღწევის სურვილი, მის მისაღწევად საჭირო საშუალებების განზე დატოვება. და თქვენ ზუსტად იცით, რომ ასეთ ადამიანებს არ აქვთ სულიერება, მაგრამ მხოლოდ ამაზე ფიქრობენ. თუ ისინი ერიდებიან საიდუმლოებებს, მაშინ მათში სულიერი ცხოვრების თესლი არ არის. თუ მათ მიიღეს ეს თესლი წმინდა ეკლესიაში ზიარების მეშვეობით და გადაუხვიეს სხვა საეკლესიო ნივთებს - საეკლესიო ლოცვას, მარხვას, მაშინ ეს თესლი, ალბათ, მოკვდა და დაშრა, ირგვლივ არ გააჩნდა შესაბამისი ინსტიტუტები, საიდანაც სულს შეეძლო მისი გამოკვებისთვის საჭირო ელემენტების ამოღება და ამით გამოკვება და განვითარება. ამრიგად, ეკლესიის მორჩილი შვილები, ფიზიკურად დაწყებული, აღწევენ სულიერებას, მაგრამ ესენი, მოჩვენებითი სულიერებით დაწყებული - მასზე ოცნებებით, სრულიად უსულო რჩებიან. რამდენი სულიერად აღზრდილი კაცია წმინდა ეკლესიის ძეგლი?! და ყველანი ავიდნენ ამ სიმაღლეზე, ცხოვრობდნენ მკაცრად ეკლესიის ბრძანებით. ისინი ავიდნენ სრულყოფილების კიბეზე, მოთმინებით აბიჯებდნენ საფეხურიდან საფეხურზე. და ისინი წარმატებით ავიდნენ მწვერვალზე. და ამათ დაუყოვნებლივ უნდათ აწიონ ფეხები თავად მიწიდან. მათ არაფერი გამოსდის. თითქოს მაღლა იწევს; ამასობაში ყველა ერთ ადგილზე დგას, მიწაზე. ამ წერილის დასრულებას ვაპირებდი, რომ გამიჩნდა იდეა, სხვა რამ მეთქვა. თქვენმა განდგომილებმა ეკლესიიდან და ყოველგვარი ეკლესიიდან, მოზარდებმა, რომლებმაც უკვე ბევრი რამ მიიღეს წმინდა ეკლესიიდან, მაინც შეუძლიათ იოცნებონ, რომ რაღაც სულიერი აქვთ, თუმცა ეს ყველაფერი, სავარაუდოდ, ახლა ჩამკვდარია. – მაგრამ ჰკითხეთ მათ, მათ შვილებში, ახალ თაობაში, რომელიც ჩვეულებრივ ძველთა შორის იზრდება და მის ატმოსფეროშია აღზრდილი, როგორ გაიღვიძებს, გაიზრდება და განვითარდება მათ შვილებში სულიერი ცხოვრება? წმიდა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ბავშვები წმინდა ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლოებით იღებენ ჭეშმარიტად სულიერ, მადლით აღსავსე ცხოვრების თესლს, რომელიც შემდეგ ვითარდება და აღზრდილია მათში საეკლესიო ცერემონიალებზე დასწრებით, ამის ფარული გავლენით, განსაკუთრებით ქრისტეს წმინდა საიდუმლოთა ზიარებით, მათი მადლიანი გავლენით. და ჩვენ ვხედავთ, რომ ბავშვები, რომლებიც გულმოდგინედ წარმართავენ ამ გზაზე, როცა რაციონალურ ცნობიერებამდე მიდიან, საკუთარ თავში აღმოაჩენენ საკმაოდ ძლიერ სულიერ მისწრაფებებს, რომლებიც იზიდავს მათ დაკმაყოფილების ადგილებში. მათ უყვართ ეკლესიების მონახულება, მონაწილეობა ყველა საეკლესიო დღესასწაულში და ხშირად იწყებენ წმინდა საიდუმლოებას. და ეს მათთვის სიხარულია, აშორებს მათ მრავალი ცარიელი და მავნე სიამოვნებისა და სიამოვნებისგან. როგორ შეიძლება თქვენი განდგომილების შვილები გაიღვიძონ და სულიერ ცხოვრებაში მიიღონ განათლება? არაფერი. ის შეჩერებული დარჩება. განდგომილთა ახალი თაობიდან გამოჩნდებიან მხოლოდ სულიერი და ფიზიკური ადამიანები სულის გარეშე. ასე რომ, ეკლესიის ამაო განდგომილთა სასჯელად მათი სასულიერო პირები მიიყვანენ მათ რასას ყველას საერთო კონსოლიდაციამდე. და მათი მემკვიდრეები თავს სულიერებად თვლიან, მაგრამ ეს იქნება სახელი და არა საქმე, როგორც ეს არის ახლა. ასე რომ, თუ გსურთ სულიერ ცხოვრებაში წარმატებას მიაღწიოთ, იარეთ ისე, როგორც ეს ხდება წმინდა ეკლესიაში: დათესეთ ეს ცხოვრება აშკარად აღსრულებული საიდუმლოებით, შემდეგ განავითარეთ იგი, მკაცრად დაიცავით ეკლესიის ხილული ინსტიტუტები და ბრძანებები. თუ ასე მოიქცევი, მალე შენში სულიერი მხარე გამოიმუშავებს - და ის შენში განათლებული და ურყევ საფუძვლებზე მყარად მდგარ გამოჩნდება. და მიატოვეთ ისინი, ვისაც ეკლესიის გარდა სურს სულიერში წარმატების მიღწევა. არაფერი გამოუვათ მათ გარდა მეოცნებეებისა, რომლებიც წარმოუდგენიათ რაღაცის ქონა არაფრის გარეშე. მე მჯერა, რომ თქვენ უკვე გსმენიათ ან მოისმენთ ერთ-ერთ მათგანს: "ჩვენ არ ვიქნებით ზიზღი გარე ჩინოვნიკების მიმართ, მაგრამ რატომ გყავთ ამდენი? თქვენ დაიფარეთ თავი, რომ მათ გარდა ვერაფერი დაინახოთ და გარდა ამისა, ყველაფერი გადააქციეთ კანონად, რაც არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს". ეს მათი ჩვეულებრივი გამონათქვამია. მაგრამ ამაზე მეტი შემდეგ ჯერამდე. წერილი 29. მეშვიდე წერილი პეტერბურგს იქაური ერესის შესახებ. ეკლესია ღვთის სახლია. ეკლესია ინახავს და უზრუნველჰყოფს თავის შვილებს ყველაფერს, რაც საჭიროა მათი გადარჩენისთვის. ეკლესია უფლის ცოცხალი სხეულია; უფლის გარეშე არაფერი - არც დიდი და არც პატარა - არ შევიდა მასში; მხოლოდ განდგომილებს შეუძლიათ თქვან, რომ რაღაც სხვა შეიძლება შეიცვალოს ან გაუქმდეს. თავისუფლების შესახებ. ეკლესიის გარე რიტუალი უფლის კვართია, ეკლესია კი მისი სხეულია. მე ვიღებ ვალდებულებას დავასრულო ის, რაც ბოლო წერილში დარჩა დაუმთავრებელი. ძალიან ბევრი რიტუალი გვაქვსო, ამბობენ თქვენი განდგომილები; დავიფარეთ ისინი, რომ მათ უკან ჩვენში სულიერება ვერ დავინახოთ. და სხვები, ალბათ, დაამატებენ: და ეს ყველაფერი ყოველგვარი საჭიროებისა და სარგებლობის გარეშე. ბევრი? - დაე, ბევრი იყოს. კარგად? უნდა მეწყინოს და მწუხარება ამით? რომელ სახლში ბევრია ყველაფერი, წუწუნებენ? ეკლესია ღვთის სახლია. თუ მასში ბევრია, მასში განხორციელებული ეკონომიის მიხედვით, ანუ შვილების გადარჩენის მოწყობის მიხედვით, - და დიდება ღმერთს! როცა ყველათი სავსე სახლს ხედავ, სული გიხარია; და როცა რომელიმე სახლში ეზო ცარიელია და ყველგან ბურთივითაა, რა უსიამოვნებას ტოვებს ეს! და ესენი არიან თქვენი განდგომილები 2. მთლიანობაში ისინი წარმოიდგენენ უკაცრიელ სახლს, საიდანაც ყველაფერი გადმოყარეს. ეს არის ალბათ ის, რისი გაკეთებაც მათ სურთ ყველა თქვენგანისთვის. ჩვენ გვაქვს ბევრი ეკლესია, რადგან ბევრი ვართ და ბევრი მოთხოვნილება გვაქვს. ჩვენი მფარველი დედა, ეკლესია, ხელმძღვანელობს თავის წინამძღოლს და მოამზადა ყველაფერი, რაც სასარგებლოა, ინახავს მას და გულუხვად გვთავაზობს ჩვენ, თავის შვილებს, შესაფერის დროსა და ზომით. – ყველაფერი ჩამოვთვალო? - მაგრამ აქ არის ზოგადი! თუ ინსტრუქცია გჭირდებათ, წადით ეკლესიაში, მოუსმინეთ და უყურეთ. და ყურით და თვალით ყველანაირი გაკვეთილი შემოვა შენში. მოუსმინე მოციქულს, სახარებას, წინასწარმეტყველებს - და ისწავლე; მოუსმინე საგალობლებს - და შეაგონე; შეხედე წმინდა წეს-ჩვეულებებს და აწიე, ჩაუღრმავდე მათ მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას; თქვენ ხედავთ გამოსახულებებს, გაიხსენეთ გამოსახული ადამიანების დიდებული საქმეები და ცდილობთ მიბაძოთ მათ, თუ ისინი პიროვნებები არიან, ან ადიდებთ ღმერთს, საოცარ წყალობასა და ჭეშმარიტებას, თუ ეს მოვლენებია. ეკლესიაში წერა-კითხვის უცოდინარებიც კი ხსნის ღვთაებრივი საიდუმლოების არანაკლებ წერა-კითხვის მფლობელები ხდებიან, თუ მოუსმენენ. მოვალეობის გრძნობა გაიძულებს, მსხვერპლი შესწირო ღმერთს, შენს შემოქმედს, მიმწოდებელს და მხსნელს - წახვიდე ეკლესიაში. აქ ყოველ დღე უსისხლო მსხვერპლს სწირავენ ღმერთს - უფლის სხეული და სისხლი, ერთადერთი მსხვერპლი ღმერთის ღირსი, ძლევამოსილი მის შესამცირებლად. მაგრამ შეუერთდი ამ მსხვერპლს სინანულით და თავმდაბალი გულით და აიღე ცრემლი უფლის სამსხვერპლოზე, რათა უსისხლო მსხვერპლთან ერთად იგი აღდგეს ღვთის წინაშე და შეახსენოს მას შენზე, ჩამოაგდოს მისი წყალობა და კურთხევა შენზე. გსურს ისწავლო ლოცვა და მასში ხელმძღვანელობის მიღება? შესახებ! უპირველეს ყოვლისა, სწორედ ამით არის მდიდარი წმიდა ეკლესია, ის მოგაწოდებთ მზა ლოცვებს და გასწავლით ღმერთთან ამაღლებას ლოცვით თქვენივე სიტყვებით. მასში ყველაფერი ლოცვაა და ყველა იპოვის იქ ყველა სახის ლოცვას და ყველა შემთხვევისთვის. მოქცევის დროს ლოცვის მოთხოვნილება, როგორც ნაპერწკალი, იძირება გულში, მადლის მოქმედებით, საიდუმლოებით დაბრუნებული და აღდგენილი. ეს ნაპერწკალი აალდება ეკლესიის ჰაერის სუნთქვით საეკლესიო ლოცვებში მონაწილეობისას. მოუსმინეთ ეკლესიაში წაკითხულ და გალულ ლოცვებს, დაძაბეთ და შეადგინეთ საკუთარი ლოცვები, როცა მოგიწოდებთ ამის გაკეთებაზე (ლიტანიებით); და შენი ლოცვა მალე დაიწყებს მოძრაობას, დაიძაბება, გაძლიერდება და დაიწყებს დინებას შენი გულიდან, როგორც ნაკადი ამოუწურავი წყაროდან. გაქვთ მოთხოვნილება დაამდაბლოთ თქვენი ხორცი, თქვენი უახლოესი, ყველაზე განუწყვეტელი და მაამებელი მტერი? – აქ არის სახელმძღვანელო და გზამკვლევი თქვენთვის, ფოსტით. Se – შუა; სანამ ამას გაიგებთ, პარასკევი დადგა; გავა რამდენიმე კვირა და დაიწყება დიდი მარხვა, რასაც მოჰყვება დღის მარხვის მორიგი მონაცვლეობა; და ისევ იქ - კიდევ ერთი დიდი პოსტი. მთელი წელი ასეა. იცოდეთ როგორ გამოიყენოთ ეს და გექნებათ თავმდაბალი ხორცი და მასში, ზიანის ნაცვლად, ყველაზე სასარგებლო დამხმარე. თუ დაეცა და სინდისის განწმენდის მოთხოვნილება გაქვს, იგივე მარხვა გაძლევს ძლიერ მოტივაციასაც და ხელსაყრელ დროსაც. ილოცეთ, აღიარეთ, ეზიარებით ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს და, ამგვარად, მტკიცედ რომ დაამკვიდრეთ თქვენი ფეხი სწორ გზაზე, იარეთ მხიარულად. გაქვთ რაიმე პირადი საჭიროება? რაც არ უნდა იყოს, ეკლესიაში სასიკეთო კმაყოფილებას იპოვით. ფიქრები გაწუხებთ, სული გცივდებათ, მწუხარება გიმძიმებთ, ემზადებით სამოგზაუროდ თუ სახლში დაიწყებთ - ამ ყველაფერს და კიდევ ბევრს ნახავთ ეკლესიის შუამავალ ლოცვაში, წმინდა საქმეების განწმენდასა და მითითებულ მითითებებს. მე არ ვსაუბრობ მადლის წყაროებზე, წმინდა საიდუმლოებებზე; სულიერ ცხოვრებაში მუდმივ ხელმძღვანელობაზე და მის მოდელებზე არ ვსაუბრობ. თქვენ თვითონ იცით, რომ ამით მდიდარია წმინდა ეკლესია - და მხოლოდ მართლმადიდებელი ეკლესია. ხედავ ახლა, რომ ბევრი რამ არ გვაქვს? ჩვენ გვაქვს ბევრი მოთხოვნილება, რომელიც არ არის დათრგუნული, მაგრამ მოითხოვს მათ მთელ სიცოცხლეს, დაბადებიდან სიკვდილამდე. წმიდა ეკლესია თავისი ეკლესიურობით მოიცავს მთელ ადამიანს და მთელი ცხოვრების მანძილზე; იგი მას მკლავებში აიყვანს დაბადებისთანავე, თან ახლავს მთელი ცხოვრების მანძილზე და აგზავნის შემდეგ სამყაროში. და რამდენად სასარგებლოა ეს! სამყარო გარს გვაკრავს თავისი ხიბლით და ბოროტების სულები თავიანთი ინტრიგებით. წმიდა ეკლესია, რომელიც მთლიანად გვიკრავს თავისი ეკლესიურობით და მთლიანად გვფარავს მას, განდევნის ჩვენგან სამყაროს სულს და ასახავს ბოროტი სულების ისრებს. და თურმე ის, ვინც ეკლესიურობის ყველა წესით დადის, თითქოს შეუღწევადი ჯავშნით არის შემოსილი, ან თითქოს მძლავრი ფრთების ქვეშ არის დამალული, ან თითქოს ურღვევ ციხესიმაგრეშია ჩაფლული. რომ ეს არ არის ცარიელი სიტყვები, ცნობილია მათთვის, ვინც დღეებს ატარებს თავმდაბლობით ემორჩილება ყველაფერს ეკლესიურს, განწმენდილს და გაცოცხლებულს გულწრფელი რწმენით. „იკითხეთ ვის უნდა ისინი და ნახავთ, რა დიდი კურთხევაა ეს“. და რა არის ისინი, ვინც გაუცხოებულია ყველაფრისგან ეკლესიურად? - ან სიცივეში შიშველი, ან მტერთა შორის უიარაღო, ან უსისხლო, შიშველი და მშიერი, თავის დასაყრდენი ადგილი არ აქვს. განადიდეთ უფალი, რომელმაც ჩვენთვის ასეთი მდიდარი, ძლევამოსილი და მზრუნველი ეკლესია ააშენა და მუდამ მთელი გულით და რწმენით დაემორჩილეთ მას, მისი დედობრივი მოწიწებით თქვენ ბავშვობაში. ამიტომ მადლობა ღმერთს, რომ ეკლესიაში ყველაფერი ბევრია. და ამით დასამძიმებელი არაფერია; და არ არის საჭირო დატვირთვა. თუ ვიმსჯელებთ იმაზე, თუ როგორ სჭირდება ყველას მონაწილეობა საეკლესიო რიტუალებში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველასთვის ძალიან ცოტაა. საეკლესიო წესების მიხედვით ილოცოთ, დილით და საღამოს, სუფრის წინ და სუფრის შემდეგ, დავალების დაწყებამდე და მის დასასრულს - ეს ყველაფერი სხვა დღეს. ზოგიერთ დღეებში, გარდა ამისა, აუცილებელია ეკლესიაში სიარული, ან უბრალოდ ყველასთან ერთად საჯაროდ სალოცავად, ან გარკვეული პირადი საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად. ეს ზედმეტია? ოჯახში ზოგიერთ წლებში არ არის საჭირო, რისთვისაც ეკლესია უნდა მოიწვიონ, ზოგში მხოლოდ ერთია. ასე რომ, ყველა კარგავს ცოტათი ეკლესიურობას. ეკლესია შეიცავს და უყურებს ბევრს ყოველი შემთხვევისთვის, ყოველთვის მზადაა მისი დახმარებით. მართალია, ამის მიუხედავად, ეკლესიურობა არა მხოლოდ გამუდმებით ჩნდება ყველას თვალწინ, არამედ იკავებს ყველას, აიძულებს მას იმოქმედოს თავისებურად. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ის ცხოვრების რუტინის ნაწილი გახდა, ეს უკვე აღარაფერი განსაკუთრებულია მათთვის, ვინც ამას მიჩვეულია და ადვილი გასაკეთებელია, ისევე იოლად სუნთქვა. რაიმე ეკლესიურად დამძიმება იწვევს დამძიმებულ ადამიანს ეკლესიისგან გაუცხოებას. ამავე დროს აღვნიშნოთ, რომ, სულ მცირე, ის ეკლესიურობას ეხება; მაგრამ ის სარგებლობს ეკლესიის სრული გავლენითა და ძალაუფლებით, განწმენდითა და მფარველით. მხოლოდ ურწმუნოება და ყოველგვარი ეკლესიურობისგან გადამწყვეტი გაუცხოება ხდის ღარიბ განდგომილს შიშველს და დაუცველს. ასე რომ, ხედავ, როგორ არის საქმეები. მაგრამ განდგომილებს ყველაფერი თავისი აქვთ: ბევრი არასაჭირო რამ, მათი თქმით, შემთხვევითი, თვითნებური; საჭიროა რაღაცის შეცვლა, სხვების გაუქმება, სხვების ახლით ჩანაცვლება. ზოგადად ასე ვთქვათ: ღვთის ეკლესიაში არაფერია შემოტანილი საჭიროების გარეშე. რაც მის მიერ შეიქმნა, შეიქმნა სულიერი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, მოთხოვნილებები არა გამოგონილი, არამედ ცხოვრებით გამოწვეული. უფრო მეტიც, რაც დამკვიდრდა, დამკვიდრდა ეკლესიის მეთაურის უფლის კეთილი ნებით მისი სულით და აღთქმების შესაბამისად. უფლის გარეშე ეკლესიაში არაფერი შემოსულა, არც დიდი და არც პატარა; რადგან ის ნამდვილად არის მისი ცოცხალი სხეული, რომელიც ცხოვრობს მისი მეშვეობით. რადგან ეს ასეა, ვინ ბედავს ლაპარაკს ისე, როგორც განდგომილები ლაპარაკობენ? - მხოლოდ განდგომილები. ამიტომაც ამბობენ ამას, რადგან განდგომილები არიან; და რადგან ასე ამბობენ, ცხადია, რომ ისინი განდგომილები არიან. ეკლესიის ნამდვილი შვილი ამას არასოდეს იტყვის. გარკვეულწილად, მხოლოდ ეკლესიის შინაარსის საჭიროებისა და მნიშვნელობის ხარისხები შეიძლება განვასხვავოთ: აუცილებელი, სასარგებლო, ნუგეშისმცემელი - ვინაიდან არსებობს იგივე სახის მოთხოვნილებები. ჩვენს ჩვეულებრივ ყოველდღიურ სახლებში ზოგიერთი რამ ისეთია, რომ მათ გარეშე სახლი არ არის სახლი - ის არსებითად აუცილებელია, ზოგი წარმოდგენილია და შენარჩუნებულია როგორც სასარგებლო, ზოგი კი მხოლოდ სახლის გაფორმებას ან ცხოვრების სიამოვნებას ემსახურება; წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი დაწესებულია და ზრუნავს გადაუდებელ შემთხვევებში. ეკლესია კი სახლია - ღვთის სახლი - და ყველაფერი ასეთი, თავისებურად, მასში უნდა იყოს. და არსებობს. არის მასში რაღაც არსებითი, რომლის გარეშეც ეკლესია არ არის ეკლესია (სამღვდელოება, ზიარება, ღვთისმსახურება, მარხვა, საქველმოქმედო დაწესებულებები), არის რაღაც, რაც მიღებულია და სულისთვის სასარგებლოა (ხატები), არის რაღაც, რაც ანუგეშებს და ახარებს მის შვილებს (გალობა). როგორი მფლობელი გადააგდებს ნივთებს სახლიდან მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ გარეშე სახლი ისევ სახლია? მათთვის, ვინც სახლში ცხოვრობს, სჭირდება სასიამოვნო ნივთები და იმის გარეშე, რაც მხოლოდ მის გაფორმებას ემსახურება, ცხოვრება მოსაწყენია; ხოლო რაც სასარგებლოა საჭირო ხდება იმ დროს, როცა საჭიროა მისი სარგებლიანობა. ისევე, რაც ეკლესიაში არსებობს, არ უნდა შევეხო თვითნებობის ამპარტავანი ხელით, არამედ ყველაფერი უნდა იქნას მიღებული იმ ხარისხით, რომლითაც დამკვიდრდა და შენარჩუნდა. მასში ყველაფერი აღმზრდელობითია და კვებავს მორწმუნეთა სულს, რომლებსაც თვალები აქვთ და ხედავენ. მიატოვეთ, ამბობენ, რაც ყველაზე მეტად საჭიროა და დანარჩენი ყველაფერი დატოვეთ. მაგრამ თუ ამას გავაკეთებთ, რა დარჩება? რა დარჩება სახლში იმ ყველაფრისგან, რასაც ჩვენს სახლებში ვხედავთ, თუ მათ ამ წესის მიხედვით გავუმკლავდებით? ოთხი კედელი, სახურავი, კერა, რამდენიმე ჭურჭელი - და ეს არის ის. რა დარჩება ტანსაცმელი, თუ ისინი გადააწყობენ ნათქვამის მიხედვით? არაფერი. მასალის ნაჭერი და, ალბათ, ის არ გამართავს, რადგან ნებისმიერი ნივთის ნაცვლად ბალახის ფოთოლი ან ცხოველის კანი შეიძლება ემსახურებოდეს. შეიძლება ველოდოთ, რომ ვინმე იფიქრებს ამის გაკეთებაზე? და ვინმემ რომ მოიმოქმედოს, განა ყველა მას გიჟად არ ჩათვლის? ასე უნდა მოვექცეთ საეკლესიო ბრწყინვალებას. როგორ ხარ? შენმა განდგომილებმა ყველაფერი საეკლესიო გაშიშვლეს და გიხარია. - სარგებელი, თურმე, ემანსიპაცია. რა სისულელეები გაქვს იქ?! მაგრამ როგორიც არ უნდა იყოს ეკლესიის შინაარსის ხარისხი, ყველაფერი უფლისგან არის, როგორც უკვე აღვნიშნე, ან უშუალოდ უფლის მიერ დადგენილია, ან მისგან მოწონებული. თუ არაფერი ხდება ჩვენს სხეულში თავთან (ტვინი, ნერვები) დამოკიდებულების გარეშე, მით უფრო უნდა გვჯეროდეს, რომ ასეა ღვთის ეკლესიაში, ანუ მასში, როგორც უფლის სხეულში, არაფერი ხდება უფლის გარეშე, რომელიც არის მისი თავი. ჭეშმარიტი რწმენა ყოველთვის გრძნობს უფლის მარჯვენას ყველა ეკლესიურობაში და იღებს მას, როგორც მისგან მომდინარეობს, თავმდაბალი და თბილი მორჩილებით, არ აძლევს საკუთარ თავს გაუქმების ან ცვლილებების გაბედულ გეგმებს. მაშ, ისევ კანონის უზენაესობა გაქვთ, ტირიან განდგომილებს? სად არის ქრისტიანული თავისუფლება? – სწორედ იქ არის, ამავე დროს და ამაში, რასაც სავალდებულო ეკლესიურობა ჰქვია. ებრაული კანონიერებისგან თავისუფლება, რომელიც მოგვეცა ქრისტე იესოში, არ ნიშნავს ჩვენს განთავსებას ყოველგვარი კანონიერების მიღმა, არამედ არის დასკვნა ებრაული კანონიერებიდან, რათა დაგვაყენოს ქრისტიანული კანონიერების ქვეშ, არა მხოლოდ შინაგან სულიერ ცხოვრებაში, არამედ რელიგიური ცხოვრების გარეგნულ წესრიგშიც. ვინაიდან მორწმუნეთა კრება წარმოადგენს გარკვეული სულისა და მიზნის საზოგადოებას, მაშინ ის, როგორც საზოგადოება, უნდა იყოს კარგად მოწესრიგებული ან კონსოლიდირებული და დაცული კანონებით, და როგორც გარკვეული სულისა და მიზნის საზოგადოება, ის უნდა დაექვემდებაროს ასეთ და არა სხვა კანონებს და კანონებს, რომლებიც უცვლელია, ისევე როგორც მისი სული და მიზანი უნდა იყოს უცვლელი. აქ მოდის სასწრაფო კანონმდებლობა! – მაგრამ რადგან ეს საზოგადოება თვალსაჩინოა, ექვემდებარება ადგილობრივ და დროებით პირობებს, მისი კანონიერება, არსებითად, გამოყენებისა თუ აღსრულების წესით უცვლელი რჩება, შეიძლება არ იყოს ყველგან ერთნაირი და ყოველთვის უცვლელი. ეს არის თავისუფლება კანონის უზენაესობის პირობებში! ღვთის ეკლესიაში ჩვენ ყოველთვის ვხედავთ ამ უცვლელ კანონიერებას და ამ თავისუფლებას კანონის შესრულებაში, რომელიც ყველგან და ყოველთვის არ არის ერთგვაროვანი. ძველ აღთქმაში კანონში არა მხოლოდ არსებითი იყო შეტანილი, არამედ მისი სხვადასხვაგვარი გამოყენება დეტალებამდე ასევე განისაზღვრა, როგორც გადაუდებელი და უცვლელი კანონი. საჭირო იყო; რადგან ეს აღთქმა წარმოადგენდა ხელმძღვანელობას გარედან შინაგანისაკენ - ერთიანი - რომელიც ხელს შეუშლიდა გარე დეტალების ჩამოყალიბებას, თუ ისინი თავისუფალნი დარჩებოდნენ, რადგან მაშინ ისინი, რომლებსაც არ ჰქონდათ შიდა საფუძველი, რომელიც ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბებულიყო, განსხვავდებოდნენ საპირისპირო წერტილებამდე და მიიყვანდნენ სხვადასხვა შინაგან საგნებამდე. ქრისტიანობა, პირიქით, შინაგანიდან გარეგნულზე გადადის. მასში მოცემულია სიცოცხლის სული ქრისტე იესოში და ამ სულში არის არსებითი ლეგიტიმაცია ქრისტიანული საზოგადოებისთვის; ამ კანონიერების გამოყენება დეტალებზე თავისუფლების უფლებაა; იმ მიზნით, რისთვისაც ეს დეტალები განისაზღვრა ძველ აღთქმაში - ერთი შინაგანის ჩამოყალიბება - უკვე არსებობდა. ასე იყო ეკლესიაში. სულიწმიდის ჩამოსვლიდანვე მან დაიწყო თავისი გარეგნობის ჩაცმა, თანდათან უარყო ძველი აღთქმის გარეგნობა, როგორც ამას ვხედავთ მოციქულთა საქმეებსა და ეპისტოლეებში, ქრისტიანებისთვის გარდაუვალი რელიგიური მოქმედების ყველა მხარეს. - და ტანსაცმელი ჩაიცვა. მაგრამ როგორც თავდაპირველად ეს შესამოსელი გარეგნულად გადაეცა თვით ეკლესიის ხელში, ასევე ამის შემდეგ, ამ სამოსის მოწყობის შემდეგ, იგი იმავე ეკლესიის ხელშია. ეკლესიამ რომ შეიმოსა, ამას არ შეუბოჭა თავი; მისი ძალა მის გარეგნობაზე არ შეჩერებულა; ის ყოველთვის ძლიერი იყო მასთან მიმართებაში. რატომ, თავიდან როგორ უნდა გააცნო ყველაფერი, მას ჰქონდა თავისუფლება; ასე რომ, ყველაფერი - ყველა ნაწილში - განახლდება, ივსება, იცვლება, მას შეუძლია და აქვს მოვალეობა გარემოებების, დროისა და ადგილის მოთხოვნების შესაბამისად, მასში მცხოვრები სულის ხელმძღვანელობით. წმიდა ეკლესია ყოველთვის ავლენდა ამ თავისუფლებას და ამჟღავნებს და გააგრძელებს ჟამის აღსასრულამდე. იმისათვის, რომ არ დაიბნეთ იმაზე, თუ რა არ იცვლება და რა შეიძლება შეიცვალოს, მე მოვიყვან მაგალითებს: ეკლესიაში იყოს მღვდელმსახურება, ზიარებები, საეკლესიო კრებები ლოცვისთვის, წმინდა წერილის კითხვა და უსისხლო მსხვერპლშეწირვა, არის მარხვა და საქველმოქმედო დაწესებულებები - ეს არის გადაუდებელი კანონი. უფალმა სულიწმიდით მოციქულთა მეშვეობით დაადგინა ეს ყველგან, როგორც კი ეკლესია იქმნებოდა ყველგან. მაგრამ ამ საქმეების წარმართვის წესი და მათთან დაკავშირებული კონკრეტული პროცედურები ყოველი ეკლესიის თავისუფლებაზე დარჩა. და აქ ყველაფერი არ დარჩა მოციქულთა ხელმძღვანელობის გარეშე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მორწმუნეებმა, თავიანთი სულის მონდომების დაკმაყოფილების შეუძლებლობის გამო, დაუშვეს რაღაც შეუსაბამო. მაგრამ თავისუფლება ამ მხრივ ყოველთვის რჩებოდა თითოეულ ეკლესიას. აშკარა მაგალითია კორინთის ეკლესია. კანონი მხოლოდ მოითხოვდა, რომ ყველაფერი შემოტანილი ყოფილიყო წესრიგში და წესრიგში, და სრულად შეესაბამებოდეს ქრისტე იესოში რწმენისა და ცხოვრების სულს. მაგრამ წმიდა ეკლესიისთვის მინიჭებული ეს თავისუფლება არ არის ეკლესიის ყოველი ვაჟის ან ასულის საკუთრება. ჩვენი მოვალეობაა დავემორჩილოთ ეკლესიას, როგორც ამას ვაღიარებთ მრწამსში სიტყვებით: „მე მწამს ერთი წმინდა, კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესია“. ყველაფერი, რაც არსებობს და დამკვიდრებულია ეკლესიაში, კანონია თითოეული ჩვენგანისთვის, სანამ ის არსებობს და ინახება ეკლესიაში. - მაგრამ ჩვენ ამაში არ ვართ მიჯაჭვული, როგორც ჯაჭვები. როცა ყველასთან ერთად ვმოქმედებთ, ვალდებული ვართ ვიმოქმედოთ საერთო წესდების მიხედვით; და როცა ჩვენ ვაკეთებთ იმას, რასაც ვაკეთებთ სახლში, მარტო, მაშინ აქ თავისუფლება გვრჩება. ეკლესიაში ლოცვები და სიმღერები ყველასთვის იკითხება და იგალობება, შემდეგ კი ჩვენ ვალდებულნი ვართ, სულით გავერთიანდეთ ყველასთან. მაგრამ სახლის ლოცვაში სრულიად თავისუფალი ხარ. ამ მიზნით შედგენილია ლოცვების წიგნები; მაგრამ მათი გამოყენების გზა მოგეწოდებათ. დაწესებული იყო მარხვები, მითითებული იყო ასკეტიზმის მეთოდები - სიფხიზლე, განმარტოება, მუშაობა. მაგრამ ამის ასრულების გზა თავისუფლებაზეა დარჩენილი, მხოლოდ რჩევაა მიმაგრებული: ყველაფერი გააკეთე რჩევით. კიდევ უფრო მეტი სივრცე და თავისუფლებაა ქველმოქმედების სახით. ამრიგად, ჩვენს საეკლესიო ცხოვრებაში თავისუფლება შესანიშნავად არის შერწყმული კანონიერებასთან, ორივე მიმართულია შინაგან ცხოვრებაში წარმატებისკენ. როდესაც გესმით: ეკლესიის წესდება კანონია, არ იფიქროთ, რომ ეს კანონი სავალდებულოა, რადგან მას ეკლესიის ზოგადი ხმა განსაზღვრავს, ანუ ისევე, როგორც ყოველდღიურ ცხოვრებაში საზოგადოების განაჩენი სავალდებულოა ყველასთვის; რადგან საზოგადოება მართავს კერძო პირებზე. ღვთის ეკლესიაში ასე არ არის. წმიდა ეკლესია არ არის ჩვეულებრივი ადამიანური საზოგადოება, არამედ არის სხეული, რომელიც შედგება თავის ქვეშ - ქრისტე უფალი, რომელსაც ხელმძღვანელობს და მაცოცხლებს სულიწმიდა და მოიცავს მამა ღმერთის კეთილი ნებით. მაშასადამე, ყველაფერი მასში - და მიცემული მის თავისუფლებას - არ არის ერთი ადამიანური წარმოშობისა და აუცილებლად არა იმიტომ, რომ ყველამ ასე გადაწყვიტა, არამედ იმიტომ, რომ სამების ღმერთი ასე ზრუნავდა. ეკლესიისადმი დამორჩილება არის ღმერთისადმი მორჩილება, ძალაში, კიდევ ერთხელ დავამატებ, რომელშიც რაღაც დგინდება, ანუ ზოგი საჭირო, ზოგი სასარგებლო, ზოგი დამამშვიდებელი, ზოგიც – გამშვენიერება. რატომ გვჯერა, რომ ყოველივეს გულით ვემსახურებით ღმერთს და ვასიამოვნებთ მას, თუმცა ჩვენი მოქმედება მხოლოდ ხილულია, სხეულებრივი, მაგრამ ღმერთი სულია: რადგან სულიერი განწყობით ვმოქმედებთ. წინა მითითება მაძლევს საფუძველს შემდეგი მითითებისთვის, რომელიც არ არის უსარგებლო თქვენთან ჩვენი განხილვის საგანთან დაკავშირებით. ვინაიდან ღვთის ეკლესიაში ყველაფერი ღვთის ნებით არის და რადგან ამით ჩვენ ღმერთს მსახურებას ვუწოდებთ; მაშინ ყველაფერი, მცირე და დიდი, უნდა შესრულდეს ღვთის შესაფერის სრული პატივისცემით. ჩვენი პატივისცემა უნდა შეესაბამებოდეს არა სიდიადეს ან სიმცირეს, რასაც ვაკეთებთ, არამედ ღმერთის სახეს, რომელსაც ეს ეხება. ვინმე კბენს, კითხულობს და მღერის, ან სხვა რამეს აკეთებს, სანამ ამას უყურადღებოდ აკეთებს, ის ექვემდებარება მათ განკითხვას, ვინც დაუდევრობით აკეთებს ღვთის საქმეს. ანალოგიურად, ეკლესიის თანდაყოლილთაგან, ვინმე დგას, ქედს იხრის, ან სანთელს ანთებს, თუ ამას დაუდევრად აკეთებს, ისევე სცოდავს და იგივე განსჯას ექვემდებარება. ყველა ეს და მსგავსი ქმედება თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი და ასეთი ქმედებები არ არის სასწრაფოდ საჭირო: ყველა სხვას შეუძლია დაიკავოს მათი ადგილი. მაგრამ როგორც კი ისინი მიიღებენ და დამკვიდრდებიან, და სანამ აგენტი ღმერთს უკავშირდება, მაშინ ის, ვინც მათ უგულებელყოფს, აბუჩად აგდებს და შეურაცხყოფს ღმერთს. იგივე უნდა ითქვას ეკლესიის გარეთ (სახლში) ქმედებებზე. ვინაიდან ისინი დაკავშირებულია ღმერთთან და ეძღვნება მას, ისინი უნდა შესრულდეს სრული პატივისცემით, არა მათი მნიშვნელობის ან სიმცირის პროპორციულად, არამედ როგორც მართებულია მოქმედებდეს ყოვლისშემძლე ღმერთის წინაშე, მის პატივსა და დიდებაში. არ ჩათვალოთ ეს შენიშვნა ზედმეტად, თითქოს შეუსაბამოა. არა; მიზანმიმართულად ვამხელ მას; რადგან ის ძალიან მნიშვნელოვან ხელმძღვანელობას გვაწვდის ჩვენს საგანს. ადრე, წერილის დასაწყისში აღინიშნა, რომ ეკლესია თავისი წესდებით მოიცავს ადამიანის მთელ ცხოვრებას დაბადებიდან სიკვდილამდე და, უფრო მეტიც, ყველა გამოვლინებასა და ბრძანებაში. შესაბამისად, არ არსებობს მოძრაობა ან მოქმედება, სადაც ყურადღებიანი ქრისტიანი რაიმე საეკლესიო არ წააწყდეს. შესაბამისად, შემდგომში არ არსებობს ისეთი მოძრაობა და მოქმედება, რომელიც არ დააყენებდა მას ღვთის პირისპირ და ამით არ ავალდებულებს მას მოიქცეს ყველაზე პატივმოყვარეობით, როგორც უნდა მოიქცეს ღმერთის წინაშე. აქედან გამომდინარეობს, რომ ის, ვინც სწორად მოქმედებს ეკლესიური წესით, განუწყვეტლივ განიცდის ღვთის წინაშე პატივისცემის მეცნიერებას, ყველაფრის მიძღვნით, და აქედან გამომდინარე, ყოველ ხილულ საქმესთან გაერთიანების უნარი, მთელი გონების ყურადღება, მთელი გულის თანაგრძნობა და მთელი ნების მონდომება და ეს ყველაფერი რელიგიური სულით. თუ ახლა ამ განწყობით, საეკლესიო ბრძანებების გავლენით იარეთ, რას მიიღებთ? რასაც თქვენ მიიღებთ არის ის, რომ პატივისცემის სული შემოიჭრება მთელ თქვენს არსებაში და დასახლდება თქვენში. რა მოუვა ამას? – რა მოხდება, რომ ეკლესიაში სიმრავლეს ვერ შეამჩნევთ; რადგან თქვენში გამუდმებით მყოფი პატივმოყვარეობის სული გააერთიანებს ყველაფერს და თქვენი ყურადღება დიდი არ იქნება, მაგრამ ერთი რამ იქნება. ასევე გამოვა, რომ არც ერთ საეკლესიო დღესასწაულში ხანგრძლივობას ვერ შეამჩნევთ; რადგან არც ერთი ეკლესიის მიმდევარი არ შეიძლება იყოს იმდენად გრძელი, რომ ამ მხრივ შედარება პატივმოყვარეობის სულთან, ან აღემატება მას, როცა ის მუდმივი და განუწყვეტლივ ეფექტურია. ასევე მოხდება ის, რომ თქვენ ვერ შეამჩნევთ, რომ თქვენ ხართ შეკრული საეკლესიო კანონიერებით, რადგან მაშინ ყველაფერი გამოვა თქვენ შიგნიდან, თქვენი გულიდან და თქვენ იქნებით კანონი თქვენთვის, ან გახდებით ადამიანი, ვისთვისაც კანონი არ მოქმედებს. - ახლა გაიხსენეთ ჩვენთვის საყვედური: თქვენ საეკლესიო გარეგნობა დაიფარეთ (რა თქმა უნდა, კანონიერება) - და ნახეთ, არის თუ არა ამისგან რაიმე ზიანი. ის, რაც აქ არის გარეგანი, არის მხოლოდ გარდაუვალი გარეგანი გარსი და რაც წარმოადგენს მოქმედების არსს, არის ყველაფერი შინაგანი, სულიერი, ყველაფერი ხდება ღმერთის წინაშე, გულის სიღრმეში. ვინც ამ გარეგნობაში დადის, შინაგანად დადის, აცოცხლებს და აძლიერებს სულს და ცხოვრობს სულით. ამის შემდეგ თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ თუ ხანდახან მათში, ვინც საეკლესიო მემკვიდრეობას ასრულებს და მათში მონაწილეობს, ეკლესიურობა ერთ ფორმად იქცევა, მაშინ ბრალი საეკლესიო წესრიგში კი არა, ჩვენშია. ეს არის ჩვენი ზედამხედველობა და არა ეკლესიის გარდაუვალი ნაწილი. ჩვენ ისეთი ვართ, რომ ჩვენი უყურადღებობით ვაქციოთ ყველაზე აღმზრდელ და მასტიმულირებელ ბრძანებებს არაეფექტურ ფორმებად. ის, რაც გუშინ ჩვენზე ასე სასიკეთოდ იმოქმედა, ახლა უფრო სუსტად მოქმედებს; დღეში ის კიდევ უფრო სუსტად იმოქმედებს და ასე შემდეგ, სანამ ეს ეფექტი ნულს მიაღწევს. და შემდეგ მხოლოდ ერთი ფორმა დარჩება. ასე ხდება ეკლესიურობის შემთხვევაში - ასე რომ, ის იქცევა ფორმად და არ არის თავისთავად მხოლოდ ფორმა. თუმცა, ეს განდგომილებს და ზოგიერთ ბრძენ ბიჭს, რომელიც მათ თანაუგრძნობს, აძლევს ტირილის საფუძველს: ფორმალიზმი! ფორმალიზმი! სულელური ყვირილი! ეკლესიურობა თავისთავად არ არის ერთი ფორმა და მის შემსრულებლებში, ყველაში კი არა, ფორმად იქცევა. რატომ ყვირილი? - ბოლოს და ბოლოს, შეუძლებელია მისი გაუქმება მხოლოდ იმიტომ, რომ სხვებმა, საკუთარი თვალთვალებით, უსიცოცხლო ფორმად აქციონ? იმიტომ რომ მის გარეშე ვერ ვიქნებით. ის არ უნდა შეიცვალოს ან შეიცვალოს ახლით; რადგან, რა ბრძანებებსაც შემოგთავაზებთ მათ ნაცვლად, ჩვენ მათ ერთ ფორმად გადავიყვანთ. რა მოყვება? ჩვენთვის კანონად უნდა მივიღოთ ეკლესიურობის გამოყენება ისე, რომ ის ფორმად არ იქცეს ჩვენთვის: რადგან თავისთავად ეს არ არის ერთი ფორმა და შემსრულებლებში ასე არ არის ყველა შემსრულებელში. ცვლილებებზე და გაუქმებაზე ფიქრის ნაცვლად, ყველამ იზრუნოს გონივრული შემსრულებლების რიგებში გაწევრიანებაზე და ამით მთავრდება საქმე. და ამას ბევრი არ სჭირდება. ღმერთის სიამოვნებისადმი გულწრფელი მონდომებაა საჭირო, ამაზე სათქმელი არაფერია: ეს არის ყოველგვარი ღვთისმოსავი ცხოვრების საფუძველი. საჭიროა მხოლოდ მარტივი და გაურთულებელი ტექნიკის დამატება: ყოველ ჯერზე, როცა იწყებ საეკლესიო საქმიანობების შესრულებას, როგორც პირველად გააკეთე, სრულიად ივიწყებ - ან არ აძლევ რაიმე ფასს - რაც ადრე გააკეთე, ან რამდენჯერმე გააკეთე - ანუ დაიწყე იგივე ყურადღებით და პატივისცემით, რომლითაც სული ჩვეულებრივ სავსეა, როდესაც პირველად უახლოვდება წმინდა საქმეს. ამ წესს წმინდა მამები გვაძლევენ. და ეს გამართლებულია ყველგან ექსპერიმენტებით. ჰკითხეთ პატივმოყვარე ხალხს და ისინი დაგიდასტურებენ ამას. ჰკითხეთ მათ, ვინც ფორმალიზმში ჩავარდა და მისგან კვლავ აღდგა და პატივმოყვარეობის ცოცხალ სულში აღდგა და ისინიც იგივეს იტყვიან. არ გაბედო იფიქრო, რომ როდესაც ეკლესიაში გარეგანი საგნები დამკვიდრდება და კანონად აქცევს, მაშინ ჩვენ ცარიელ ფორმალობაში ვართ შებოჭილი. კიდევ ერთ შენიშვნას გავაკეთებ. ზემოთ ვთქვი, რომ ძველი აღთქმა არის გზამკვლევი გარედან შინაგანისაკენ. მაგრამ გამოდის, რომ ახალი აღთქმა იგივეა. მოზარდები ეკლესიურობით, შინაარსით, როგორც კანონით, მხარს უჭერენ და ასაზრდოებენ სულიერ ცხოვრებას საკუთარ თავში და ახალგაზრდა თაობა ამ გზით ავითარებს მას საკუთარ თავში. აქედან გამომდინარეობს, რომ ერთგვარი კანონიერება ხდება ახალი აღთქმის ეკლესიაშიც. - და ეს არ გაგიკვირდეთ. ეს გარდაუვალია ჩვენი სტრუქტურის მიხედვით. ბუნებრივი წესით, როგორც ამბობენ, უმაღლესი ცხოველი, სანამ მისი ემბრიონი ვითარდება სრულყოფილ ფორმირებამდე, გადის მის წინამორბედ ცოცხალ არსებათა ყველა ხარისხს. სულიერ ცხოვრებაშიც ასეა. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რასა ახლა ქრისტიანულ ხანაშია, თითოეული ჩვენგანი გადის იმ მდგომარეობებს, რომელშიც ადამიანი იყო წინა საუკუნეებში, ანუ ჩვენ ვართ ახლა ისეთი, ვინც ცხოვრობდა რჯულამდე (ბავშვობა, მოზარდობა), შემდეგ ისეთი, როგორიც იყო კანონის ქვეშ მყოფი (ახალგაზრდები, ახალგაზრდები), შემდეგ ისინი, ვინც ქრისტე იესოში არიან, აღარ დადიან რჯულის მიხედვით, არამედ სულით. იმიტომ, რომ ჩვენ საეკლესიო კანონის ქვეშ ვართ არა როგორც საყვედური, არამედ როგორც ქება - რომ მივყვეთ სულიერი განვითარების სათანადო წესრიგს და გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება. საყვედური იქნება, თუ ვინმე მარტო ეკლესიის კანონიერებაზე შეჩერდება. მაგრამ საკმარისია უთხრათ: ცოტა მოიმკაცრე და შთააგონე. შეიძლება მხოლოდ იკითხო: რატომ არ ტოვებენ საეკლესიო კანონიერებას მაშინაც კი, როცა სულიერი ცხოვრება უკვე განვითარებულია? – ვუპასუხოთ მთავარს: რადგან სულიერი ცხოვრება ყოველთვის განახლებას მოითხოვს; ჩვენი საეკლესიო კანონიერება მთლიანად სულიერი ელემენტებით არის სავსე; ამიტომ მასში მოსიარულე ყოველთვის სულიერს - მაცოცხლებელს სუნთქავს საკუთარ თავში. როგორც სხეულის სუნთქვა განაახლებს და აცოცხლებს მთელ სხეულს, ასევე ეკლესიაში სიარული განაახლებს და აცოცხლებს სულიერი ცხოვრების მთელ შემადგენლობას. როგორც სისხლიანმა ქალმა, უფლის კვართის კიდეზე შეხებით, მისგან განკურნების ძალა მიიზიდა, ასევე ყველა, ვინც მუშაობს. ნებისმიერი საეკლესიო ან მასში მონაწილე იღებს სულიერი ელემენტების შემოდინებას მისი სულის აღორძინებაში. ეკლესიის გარე წოდება უფლის კვართია, ეკლესია კი მისი სხეულია. სხვამ შეიძლება იკითხოს: თუ ეკლესიას აქვს ძალა შეცვალოს თავისი გარეგნობა, მაშინ რატომ არ ცვლის მას? იმის გამო, რომ მას ეძლევა შეცვლა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მას აქვს ამის გაკეთების ძალა, ან არა მხოლოდ მისცეს ამ ძალაუფლების განხორციელება; მაგრამ ამ შემთხვევაში, თუ მისი წესდებით განსაზღვრული რაიმე ქმედება შეწყდა საჭიროებას, შეწყვიტა სულის აღზრდა და კვება. - და ეს არ არის ზოგიერთი მოდას ახირება, არამედ იმის შემდეგ, რაც დარწმუნდება, რომ ეს ნამდვილად ასეა და ცვლილება ან გაუქმება ყველასთვის სასურველია სულიერი სარგებელის სახით და არა რაიმე გარეგანი მოხერხებულობის სახით. თუ ეკლესიაში ყველაფერი აღმშენებლობითია, საჭიროა და აკმაყოფილებს მოთხოვნილებებს და არ არის ზედმეტი, მაშინ რატომ უნდა გააუქმოთ ან შეცვალოთ? ის არც უქმდება და არც იცვლება. ყოველივე ნათქვამიდან: მაშასადამე, ნუ იმოძრავებთ და ნუ ცდილობთ რაიმე ახალს, არამედ იცხოვროთ ისე, როგორც ყველა ცხოვრობდა და ახლა ცხოვრობს ეკლესიურად, გულმოდგინედ შეასრულეთ ეკლესიის ყველა წესი. ამით თქვენ უთუოდ ასიამოვნებთ ღმერთს და გადარჩებით. თუ მოდური გახდები, ღმერთს გააბრაზებ და სულს დაგინგრევ. ბოლო სამი წერილის განმავლობაში მე მივმართავ ყველაფერს იმისკენ, რომ დაგარწმუნოთ, რომ თქვენი მოციქულების ნათქვამი, რომ არაფერია საჭირო, უაზრო საუბარია. ხედავ რამდენია საჭირო?! ყველაფერი, რაც ეკლესიაშია, აუცილებელია და არაფერი არ უნდა დარჩეს უკან. ეს ყველაფერი ისევ უნდა ჩამოვთვალო, როგორც ამას ჩვეულებრივ აკეთებენ დასკვნის სახით; მაგრამ გთხოვ გააკეთე ეს შენ თვითონ. -და გადაარჩინე თავი! წერილი 75. პაშკოვის ერესის წარმოშობა. სექტანტები არ აწერენ ჯვარს, რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს. წარსულში ჰიუმ სპირიტიკოსის მოხსენიებით, თქვენ თქვით, რომ როდესაც თქვენ ცხოვრობდით სამყაროში, გიწვევდით მის სესიებზე და რომ უარი თქვით, მათ თქვეს თქვენზე, რომ მადლი ჯერ არ შეგეხებიათ. – როგორ თავსებადია გრეისი და ჰიუმი? იმავდროულად, ვინც გითხრათ, ნამდვილად ფიქრობენ, რომ სულიერების მადლი არსებობს. მაშინვე გამიელვა აზრმა: განა პაშკოვიზმიც სულიერი წარმოშობის არ არის? პაშკოვშჩინა ირვინგიზმის შთამომავალია; და ირვინგიზმი, თუ არ განიხილება მიზანმიმართული მოტყუების ნაყოფად, არ შეიძლება სხვაგვარად აიხსნას, თუ არა იმავე სულების ხრიკებით, რომლებიც სულელებს ატყუებენ. ირვინგიზმი პეტერბურგში სამოციქულო თემის სახელს ატარებს. პაშკოვიც მას ეკუთვნოდა; მაგრამ იგი განშორდა მისგან, ან განკვეთეს, იმ მიზეზით, რომ მან არ მიიღო საიდუმლოებები, მაგრამ ისინი მიიღეს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ იგი ცალკე ირვინგელებს გამოეყო, სულით იგივე დარჩა, ანუ სულისკვეთების საზოგადოებაში მოქმედი სულებით მოტყუებული პიროვნება. მის შესახებ წერდნენ, რომ მან საჯაროდ განაცხადა, რომ ქრისტე გამოეცხადა მას და უბრძანა ქადაგება. სულიერებისთვის სულები სხვადასხვაგვარად და განსხვავებულად ჩნდებიან. სულაც არ არის გასაკვირი, რომ პაშკოვს რაღაც სული გამოეცხადა, თავს ქრისტე უწოდა და უბრძანა ქადაგება. ეს შეიძლება ჩაითვალოს სავარაუდო, რადგან ფაშკოვის სწავლება ეწინააღმდეგება ქრისტეს ეკლესიის სულს, რომელსაც განაგებს ქრისტე, როგორც მისი თავი; და ამიტომ არ შეიძლებოდა ქრისტეს მიერ ქადაგებისთვის კურთხევა და დამტკიცება. მაშასადამე, შეიძლება ასევე ჩაითვალოს სავარაუდო, რომ პაშკოვიზმი წარმოიშვა სპირიტუალისტური სულებისგან, რადგან პაშკოველები საკუთარ თავზე ჯვარს არ აწერენ. რატომ? რადგან ეს ეწინააღმდეგება მათში მცხოვრებ სულებს, რომელთა ძალაც ქრისტემ უფალმა ჯვრით გაანადგურა. წერილი 76. განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევის შესახებ. როგორ უკეთ ჩავწვდეთ ჩვენი წმიდა რწმენის საიდუმლოებებს. როგორ აღვიქვამთ რწმენის დოგმატებს გულით. ლოცვის მონდომების შენარჩუნებაზე. ყველა მტრის აზრების შესახებ განახორციელეთ განუწყვეტელი ლოცვის ჩვევა. კარგი! მაგრამ ნახეთ, ნუ შემოიფარგლებით მხოლოდ ერთი ენით, ასწავლეთ საკუთარ თავს მოკლე ლოცვის გამეორება. ეს იქნება ლოცვის მექანიკური გამეორება ლოცვის გარეშე. ამავე დროს, ისწავლეთ შიშისა და პატივისცემის შენარჩუნება, სინანულით და თავმდაბლობით. ასე რომ, წარმოადგინეთ თავი ისე, თითქოს უფლის წინაშე დგახართ სამსჯავროზე, მზად ხართ გამოთქვათ საბოლოო გადაწყვეტილება თქვენს შესახებ. თქვენ ჰკითხავთ, როგორ უკეთ შევითვისოთ ჩვენი წმინდა რწმენის საიდუმლოებები. - თქვენ უნდა გადაიტანოთ ისინი გონებიდან და მეხსიერებიდან გულში და ეს იქნება ძლიერი: მაშინ ისინი შევლენ თქვენი სულიერი ცხოვრების სიღრმეში და დაიშლებიან მასთან, ან გახდებიან ერთიანნი. და აი, როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება. გაიხსენეთ ნებისმიერი დოგმა და როგორ გამოხატავს მის აღიარებას წმიდა ეკლესია კონკრეტული სიტყვით; და დაიწყეთ უფალს ლოცვა ამ აღსარების შინაარსის მიხედვით, სთხოვეთ მას, ამავე დროს მიეცეს გონება, რათა უფრო სრულად და ნათლად წარმოიდგინოს მთელი დოგმატი და ჩაიბეჭდოს იგი გულში. გააკეთეთ ეს დღეს, ხვალ - და შემდგომ, სანამ რაღაც მომენტში, როგორც ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური ელვისებური მომენტი, თქვენი შინაგანი არსება არ იქნება განათებული და დოგმატი გულით აღიქმება, როგორც ცხოვრების ელემენტი. ეს იმის მტკიცებულება იქნება, რომ დოგმა გულზეა აღბეჭდილი. შემდეგ იგივე გააკეთე მეორესთან, მესამესთან და ყველა დოგმებთან. ასე რომ, ისინი საბოლოოდ ყველა გადავა გულში. – აქედან ნაყოფი ისეთი იქნება, რომ რწმენის საგნების წინააღმდეგ არანაირი წინააღმდეგობა არ შეგაძვრებათ ან შეგაწუხებთ. მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რწმენა მხოლოდ გონებრივია, ნევერების წინააღმდეგობები, რომლებიც გონებაში შედის, არყევს მის საფუძველს და ის, გრძნობს უსიამოვნო ნიადაგს მის ქვეშ, დაბნეულია. და როცა დოგმებს გულით მიიღებენ, მაშინ ნებისმიერს შეუძლია გააპროტესტოს, რამდენიც გინდა, ეს წინააღმდეგობები, თავში დარჩენილი, ვერ შეარყევს გულში რწმენის საფუძველს და გონება, რომელიც გრძნობს თავს მყარ საფუძველზე მდგომს, რჩება სრულიად მშვიდი. ეს მისცემს მას შესაძლებლობას აღმოაჩინოს ან დაიმახსოვროს კონტრპროტესტი და მოიგერიოს შეტევა; ხოლო პირველ შემთხვევაში უხერხულობის გამო მთლად წარმატებას ვერ მიაღწევს - და დამარცხებულად გრძნობს ღრმა მწუხარებას გულში. როდესაც დოგმატი გულშია, მიუხედავად იმისა, რომ გონება არ მოგერიებს შეტევას, რწმენის სიმშვიდე არ ირღვევა. ეს დიდი კურთხევაა. შევხვდით კარგი წვნიანი და ვიგრძენით ტირილის დასაწყისი. - რისთვის? - შენზე ხომ არ არის საქმე - წინა კმაყოფილების შემდეგ, რომელიც ამ დროს გაახსენდა, ახლა შენთვის ყველაფერი მწირია. თუ ასეა, მაშინ ეს წუწუნს ჰგავს: თითქოს ღმერთს უჩივლებდი შენს მდგომარეობას. ეს არ არის კარგი! თუ გიყვართ მონანიება, შეიყვარეთ ყველაფერში მონანიებული ატმოსფერო და გაიხარეთ, რომ სწორედ ასეთი გაქვთ. თქვენ გაუგზავნეთ ადრესატისგან შენიშვნა, რომელმაც წაკითხვისას შთაბეჭდილება დატოვა. კარგი! – მაგრამ ეს რა არის ფურცელზე?! თქვენ უნდა გქონდეთ რვეული ან შეკრული წიგნი. წინააღმდეგ შემთხვევაში ყველაფერი დაიშლება და წავა. – იქნებ ეს ამონაწერი წიგნის ან რვეულის ქაღალდზე გააკეთე? ან არის უხეში მონახაზი და შემდეგ დააკოპირებთ მას უსაფრთხო საცავში? - კარგი, ეს მეთოდი არ არის სანდო. ჯობია პირდაპირ წიგნში ან რვეულში ჩაიწეროთ. თქვენ შეეხეთ ნამუშევრებს. ვინაიდან თქვენი საქმე მორჩილებით კი არა, საკუთარი ნებით კეთდება, შეგიძლიათ ისე მართოთ, რომ სულაც არ გაგიფანტოთ შინაგანი საქმიანობიდან. მიჰყევით წმინდა ისააკ სირიელს ამაში. ის არ ემხრობა მუშაობას და ნებას რთავს მხოლოდ საჭიროების შემთხვევაში, ზოგჯერ. იმიტომ რომ გონებას ფანტავს. განსაკუთრებული უნარი უნდა შეიძინო, რომ ყურადღება არ გაგიფანტო. შეუძლებელია არ იმუშაო. ამის ბუნებრივი მოთხოვნილება არსებობს; თუმცა, არ უნდა გაიტაცეს. ეგვიპტელი ბერები მთელი დღე მუშაობდნენ; მაგრამ მათ გონებაში ღმერთი არ დაუტოვებიათ. "გაქრება ლოცვის მონდომება?" გაივლის, თუ მხოლოდ ლოცვების წესების მიხედვით კითხვას შეგშურდებათ. მაგრამ ეს არ გაივლის, თუ შენს შინაგან ლოცვას აანთებ, პირიქით, ყველაფერი იფეთქებს. როდესაც შინაგანი ლოცვა ძალაში შევა, მაშინ ის გახდება წამყვანი ლოცვა, ჭარბობს გარეგნულ ლოცვაზე, თუნდაც შთანთქავს მას. აქედან იფეთქებს ლოცვის ენთუზიაზმი, რადგან მაშინ იქნება სამოთხე სულში. მხოლოდ გარეგანი ლოცვებით დარჩენით, შეგიძლიათ ლოცვის საქმის გაციება, თუნდაც ამას აკეთებთ ყურადღებით და გაგებით: მთავარია გულის გრძნობები ლოცვაში. "ფიქრები, - ამბობთ თქვენ, - დაწყნარდა." – რა აზრები?! მტერს ისეთი ტაქტიკა აქვს, როცა ვინმე გზას არ უთმობს ცოდვილ აზრებს, მაშინვე წყვეტს მათ; შემდეგ ის გადადის მათგან ცარიელი და უსაქმური აზრების ჩანერგვაზე, რათა გადაიტანოს იგი სულიერი, მაცოცხლებელი აზრებისგან და ამასობაში ათვალიერებს, შეძლებს თუ არა მისი მოტყუება ვნებიან ფიქრებში. ასე რომ, შესაძლოა თქვენი ცუდი აზრები გაქრეს, მაგრამ ცარიელი აზრები კვლავ დუღს. ამ შემთხვევაში, ეს ბრძოლის ნახევარია. ბოლომდე უნდა ვისწრაფოდეთ, რომ უბრალო ფიქრებმაც კი არ დაგვიბეროს თავში. წერილი 188. თქვენი ხელმძღვანელობის, მოლოკანებისადმი თქვენი დამოკიდებულების, მადლისა და იესოს ლოცვის შესახებ 3 ღვთის წყალობა შენთან იყოს! წიგნები გამოგიგზავნე, მაგრამ წერილის დაწერის დრო არ მქონდა. ”მე ვჯდები დასაწერად და გეტყვით, რაც გჭირდებათ თქვენი წერილის დროს.” შეწყვიტე დამიძახო შენი ლიდერი, მენტორი და მწყემსი. მე არ ვიღებ ვალდებულებას ვინმესთვის ვიყო ასეთი ადამიანი; და როცა ვინმე მეკითხება, მე ვამბობ იმას, რაც მიზანშეწონილად მეჩვენება. თქვენი გეგმა, რომ გააკეთოთ რამე წიგნების გაგზავნასთან დაკავშირებით, შეუსაბამოა. მე არ ვაქვეყნებ და არ ვყიდი ჩემს წიგნებს; და გამომცემლები მაგზავნიან გამოქვეყნებული წიგნების გარკვეულ რაოდენობას გასავრცელებლად. ვისაც საჭიროდ მივიჩნევ, ვურიგებ. - თუ იმას აკეთებ, რაც შენთვის შესაფერისად მიგაჩნია, - და მერე თაყვანი სცე მრავალ ცოდვილ მწერალს; ეს არის ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ გააკეთოთ. წაკითხული გაქვს ხსნის გზა? -კარგი. და ერთხელ მაინც წაიკითხე. აქ ყველაფერი რაც დავწერე იწერება და დაიწერება. ეს არის ჩემი გაკვეთილები აკადემიიდან პეტერბურგის სტუდენტებისთვის. აბსტრაქტი შესწორებულია Fr. არქიმანდრიტი იგნატიუსი - ყოფილი ეპისკოპოსის ბრიანჩანინოვის შემდეგ და მის მიერ დამტკიცებული. ეს იყო 46-7 წელიწადში. თქვენ არ შეგიძლიათ ამის გაკეთება ლიდერის გარეშე, - წერდით. "ლიდერი არის სვეტი გზაზე და ყველამ თავად უნდა გაიაროს გზა, ასევე შეხედოს თავის ფეხებს და გვერდებს." უფროსი პაისი ველიჩკოვსკი მთელი ცხოვრება ეძებდა ლიდერს და ვერ იპოვა. მაგრამ ის ცხოვრობდა ორ-სამკაციან ჯგუფში და ისინი ხელმძღვანელობდნენ ორმხრივი რჩევებით. გთხოვ, გამომრიცხო ამ ხელმძღვანელობიდან. და თავად ნახეთ, რა უნდა გააკეთოთ ლოცვასთან და მამის გაკვეთილებთან. საკუთარი თავის აფეთქების შემთხვევები თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი; მაგრამ მთავარია ის სული, რომლითაც აკეთებ იმას, რასაც აკეთებ. შენ თვითონ უკვე დაგმეს. და ასეც უნდა იყოს. შენი ქმედება მოლოკანთან უფრო საყვედურია, ვიდრე სხვები. – კომუნიკაცია, რომლის გეშინიათ, არ არის ყოველდღიური, რა თქმა უნდა, და არა მეგობრული, არამედ რელიგიური: რწმენითა და ზიარებითა და ლოცვით კომუნიკაცია. რატომ მოვიდა შენთან, შენ უნდა დახმარებოდი. დანარჩენ ორ შემთხვევაში შეგეძლო სერიოზული წინადადება გაგეკეთებინა - და არა მტვერი. ბევრს ამართლებს ის, რომ, რაც არ უნდა გონივრულად განმარტო, რუსი არ მოუსმენს, არამედ მოუსმენს მუქარას და ქინძისთავებს. მაგრამ ეს უფრო მეტად ეხება ხელისუფლებას, ვიდრე კერძო პირებს. ”ვფიქრობ, კარგად იქცევი, თუ ამ ადამიანებს შეხვდები, კეთილგანწყობით ელაპარაკები, თითქოს არაფერი მომხდარა.” შეგიძლიათ თქვათ: „მაშინ ცოტა გავბრაზდი, ბოდიშს ვიხდი, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ მე ვაღიარებ შენს ქმედებას: შენ რაღაც არასწორად ჩაიდინე“. უთხარი მუშას: „როგორც კი შევამჩნევ, რომ შენი ქალიშვილი მოკალი, გაგაშორებ, შენი ცოდვა მკვლელობის ტოლფასია“. შენს ოთახებში გოგოს რამე საქმე აქვს - ოთახი გაწმინდე, რამე მოიწმინდე, წყალი და მსგავსი წვრილმანები შემოიტანე სახლში. ის შენი ფრთის ქვეშ იქნებოდა. - მონანიება. როდესაც იესოს ლოცვის გამოსწორებისას სურვილი გექნებათ ილოცოთ თქვენივე სიტყვით, გაიხსენეთ ეს და ეს ექსპლოატაციები და ილოცეთ სინანულით, გააკეთეთ სამი მშვილდი. ასე რომ, რამდენიმე დღის განმავლობაში, დაახლოებით ათეული. მაგრამ უფრო ძლიერი იქნება, თუ შენს სულიერ მამას აღიარებ და ის რაღაცას დაგიწერს. გამოიჩინე სიკეთე მოლოკანების მიმართ და შეწყვიტე მოლოკანების მორიდება. მათი მეგობრობის საძიებელი არაფერია და როცა ერთად იქნებით, წარბები არ უნდა შეხედოთ მათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათზე მოქმედება არის ტალახში ჩაგდება. სიტყვა მფარველ ანგელოზს: გიხაროდენ, რადგან გეკრძალებათ კომუნიკაცია, - რა თქმა უნდა - საიდუმლოებითა და რწმენითა და ლოცვებით. წმიდა პავლემ არ აუკრძალა მორწმუნეებს წარმართებთან სადილზე წასვლა და ყოველივე შეწირული, კერპებისთვის შეწირულიც კი ჭამა, უბრძანა, რომ ამ უკანასკნელისგან თავი შეიკავონ მხოლოდ მაშინ, როცა იტყვიან: ეს კერპებს სწირავენ. – მოლოკანები კი რწმენის საკითხში წარმართებისგან შორს არიან. ”თქვენი ზიზღი მათ მიმართ არ არის კარგი.” ”ჩვენ უნდა მოვიწყოთ ისინი და ვილოცოთ მათთვის და, ხანდახან, გაგების მიზნით, ჩავდოთ სიტყვა ან ფრაზა ნორმალურ საუბარში.” "დამავიწყდა წიგნების დადება მოლოკანების გასანათებლად." მოგვიანებით გამოგიგზავნი. არ არის ცოდვა იმ მოიჯარეების მიღებაში, რომლებიც ცოლად თანაცხოვრობენ. მაგრამ რადგან ეს იწვევს ერთგვარ ცდუნებას ოჯახში, მაშინ როგორმე უნდა გათავისუფლდეს მათგან. "ზოგი ადამიანი ძალიან კეთილი და ღვთისმოსავია." სამწუხაროა ასეთი ადამიანებისთვის: შეხედეთ, ჩვენ გვაქვს სხვადასხვა სწავლება, რომელიც ქორწინების საწინააღმდეგო და დამაბნეველია. ისინი მეძავს თამაშობენ და ყურებით არ ხელმძღვანელობენ. "კარგი დედამთილი გჭირდება... მადლის გარეშე ეს შეუძლებელია... მადლი რჩეულთა წილი". აქ არის მცდარი წარმოდგენა. – ვერავინ აღივსება მადლით; იგი ეძლევა ყველას, ვინც მოდის უფალთან; და მაცხოვარი ამბობს, რომ ის მოვიდა ცოდვილთა გადასარჩენად და არა მართალთა. მადლი ყველასთვის საერთოა, უბრალოდ აიღეთ... და მასზე წვდომა ყველასთვის ღიაა - და ყველას გადარჩენა თუ მოინდომებს. უხსნის ბრალია არა მადლი, არამედ ჩვენი უხალისობა. იესოს ლოცვის შესრულება მარტივია: იყავით გულში ყურადღებიანი უფლის წინაშე და შესძახეთ მას: უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისა, შემიწყალე მე! ეს არ არის სიტყვა, არამედ რწმენა, სინანული და უფლისადმი მორჩილება. ამ გრძნობებით შეგიძლია უსიტყვოდ დადგე უფლის წინაშე და ეს იქნება ლოცვა. თქვენ ნახავთ სრულ ინსტრუქციებს ლოცვის შესახებ ზოგადად და იესოს ლოცვის შესახებ წიგნში „უხილავი ომი“. წაიკითხე იქ. - ის ფაქტი, რომ იესოს ლოცვის გავლენით ლოცვითი სულის მიღების შემდეგ, თქვენ იწყებთ ლოცვას თქვენივე სიტყვით მონანიებული გულის გადაუდებელი მოთხოვნილებების შესაბამისად, ძალიან კარგი და ნაყოფიერია სულიერის შესაქმნელად. გთხოვთ, ყოველ ჯერზე მიიყვანეთ ამ წერტილამდე, მაგრამ ნუ დაიძაბებით ლოცვის შედგენაზე, არამედ მიეცით საშუალება, რომ ის ამოიღვაროს თქვენი გულიდან. ეს უკანასკნელი საუკეთესო გზაა განუწყვეტელი ლოცვისთვის. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და მთელი თქვენი ოჯახი. გადაარჩინე თავი. შენი კარგი მეგობარი ე.ფეოფანი. 1888 წლის 16 ივნისი წერილი 217. წმინდანის საზრუნავი სულიერი და ზნეობრივი წიგნების მკითხველებისთვის. სიახლეები და მიმოხილვები: მისი მტკივნეული თვალის შესახებ, მეუფის გარდაცვალების შესახებ, შიპკასა და ახალი ცრუ მასწავლებლის Redstock 4-ის შესახებ უწმინდესი მამა დეკანოზი! გილოცავთ ამ ნათელ დღესასწაულს და გისურვებთ სრულ საუკეთესო სურვილებს. უფალმა მოგცეთ სულიერი სიმშვიდე, კმაყოფილება ცხოვრებაში და თქვენი საქმეების ხელსაყრელი მიმდინარეობა. რასაც წერ მათზე, ვინც წიგნებს კითხულობს, სასიამოვნო წასაკითხია, რადგან ხედავ, რომ ჯერ კიდევ არიან ადამიანები, ვისაც უყვარს ასეთი კითხვა. რამდენჯერ ვნანობ, რომ არ ვიცი ისე დავწერო, რომ ყველას შეეხოს. მე რომ შემეძლოს, შევადგინებდი ისეთ წიგნს, რომ ყველა, ვინც მას კითხულობს, აუცილებლად გადაწყვეტს საკუთარი ხსნის დაწყებას. ასეთი წიგნების დიდი დეფიციტი გვაქვს. ჩვენ არ გვაქვს არც მოკლე, არც სრული და შთამბეჭდავი წარმოდგენა დოგმებისა და არც ზნეობრივი ცხოვრების იმიჯი, რომ ყველაფერი ერთი შეხედვით ჩანდეს. დავიწყე ცალი თვალით დაბრმავება. მარჯვენა თვალზე იზრდება კატარაქტი. ცუდია, რა თქმა უნდა; მაგრამ ეს პრობლემა არ არის დიდი. გსმენიათ რამდენი სიახლე? უწმინდესი ჯასტინე გარდაიცვალა. მოსკოვის მმართველი ჩქარობდა მის უკან. ტვერსკოიმ ორივეს წინ ბევრი არ დატოვა. ხედავ როგორ არჩევენ? ახლა ვიშენსკის ჯერია. როგორმე გურკო აიღებს ამ შიპკას და გადაკვეთს ბალკანეთს? სულეიმანოვის მთელი არმია ისე უნდა დაინგრეს, რომ მისი სულის სუნიც კი არ იგრძნოს. უფალო, შეგვიწყალე! რას მივედით? პეტერბურგში აშკარად და ღიად ყალიბდება სექტანტური თემი - Redstockism. ეს რაღაც მოლოკანიზმის მსგავსია, მხოლოდ უცხო და კეთილშობილური. უბრალოდ იცოდე ეს. ხედავთ, მათ მღვდლების ხილვაც კი არ უნდათ, არა უბრალოდ მოსმენა და გაყოლა. ეს საფიქრალია. პეტერბურგში არიან მშვენიერი მღვდლები, რომელთა მოსმენაც რცხვენიათ; მაგრამ არიან სამაგალითო მღვდლებიც. და ყველგან ასეა. ვაი და აჰ! იყავი ჯანმრთელი და მხიარული. მოიქეცი ყველას, ვინც იცნობ. თქვენი მომლოცველი ეპისკოპოსი ფეოფანი. 1879 წლის 24 აპრილი წერილი 220. წიგნების გაგზავნა პაშკოვის გამოსავლენად. რჩევა კიეველ ძმებს, რომ ილოცონ თავიანთი ავადმყოფი ეპისკოპოსისთვის არ ვიცი რა სიტყვით დავიწყო ასო. გაუშვით დაუწყებლად. პეტერბურგში ათეულ წერილს გიგზავნით. დაურიგეთ ძველ ნაცნობებს, ან თუნდაც ქალაქში - არასულიერებს, ვისთვისაც, თქვენი აზრით, მათი წაკითხვა არ გამოდგება. ეს არის ფაშკოვის წინააღმდეგ, რომელიც არის ყველაზე ცუდი მოლოკანი და მათრახი, რომელსაც არც ეკლესია აქვს, არც ზიარება, არც მღვდელმსახურება, არც ლოცვა, არც არაფერი. მოინანიეთ, ირწმუნეთ უფალი და იცხოვრეთ კარგად - ეს ყველაფერია. ყველაფერი სხვა მხარესაა. ის ყველგან მოგზაურობს ამ ქადაგებით. და ის სახლში აგროვებს და უკვე ბევრი დააბნია. სექტა გამოცხადდება. მისი კიდევ ერთი, მეორეხარისხოვანი სექტაა „სამოციქულო საზოგადოება“. ის კი პეტერბურგში მიმდინარეობს. აი შენ წადი. ეს ყველაფერი შენი საქმეა - გაიგე ამჟამინდელი მღვდელმსახურება - უბედურება და წინააღმდეგობა! მაგრამ მე არ მაწუხებდა საკუთარი საქმე. ჩემი საქმეა ვიჯდე და დაალაგო ჩემი როზარია. შეხედეთ, კიევის ყველა წმინდანს. მამებო, ილოცეთ წმინდა ხელმწიფეს თქვენი ჯანმრთელობისთვის. თუ გინდა და ეჭვიანობ, აუცილებლად მათხოვრე. თუ არ გეხვეწებით, ეს ნიშნავს, რომ ეს არ გინდოდათ და არ ეჭვიანობდით. და მაშინ მთელი რუსული ეკლესია გაკიცხავს. ეს ამოცანა - ეპისკოპოსის ჯანმრთელობისთვის თხოვნა - თქვენ გაქვთ დარჩენილი; და თქვენ უგულებელყავით იგი. აბა, მიპასუხე! რას ისურვებ? ჯანმრთელობა, კეთილდღეობა, კარგი გრძნობა და ყველაფერი, რაც შეგიძლიათ წინ დააყენოთ. ევედრე ღმერთს ჩემი ცოდვისთვის. ყველას, ვისაც ვიცნობთ, გულწრფელი მშვილდი. თქვენი პილიგრიმი, ე.ფეოფანი. 1881 წლის 24 აგვისტო წერილი 222. უშინსკის წიგნის კარგი მიმოხილვა სტუნდასტების წინააღმდეგ და წახალისება, გააგრძელონ ბრძოლა სტუნდას წინააღმდეგ. უპატივცემულო ფრ. დეკანოზი! ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი, რომ, ჩემი ურყევი სიზარმაცის მიუხედავად, დროდადრო მწერთ და იქ ახალ საინტერესო ამბებს მაცნობთ. თქვენს ბოლო წერილში ახსენებთ უშინსკის წიგნს. უსამართლოდ ხარ ამ წიგნის მიმართ. მისი მთელი ნაკლი ის არის, რომ სრულად არ აანალიზებს უარყოფილ პუნქტებს. მაგრამ ავტორი არ მალავს ამ ნაკლოვანებას, არამედ პირდაპირ აღიარებს, რომ ცუდი ღვთისმეტყველია და წიგნს აქვეყნებს, რათა გააღიზიანოს ისინი, ვისაც შეუძლია უფრო სრულყოფილად წეროს და აიძულოს დაუყოვნებლივ დაიწყოს ეს საქმე. ამიტომ სრულიად არაგონივრულია მისი საყვედური არასაკმარისი უარყოფისთვის. ის ყველას გიპასუხებთ: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. მას შეეძლო გაკიცხვა არასწორი თავხედობისთვის; მაგრამ ის იქ არ არის. ხელახლა წავიკითხე ხელნაწერი და ვერაფერი ვნახე ცუდი და ვერ ვიპოვე მიზეზი, რის გამოც შემეძლო მეთქვა: არ გამოაქვეყნო. შენმა მეგობარმა მოგწერა: „ვფურცლებდი და რაღაც არასწორად მომეჩვენა“. - რა ეჭვიანობაა! ოჰ, უგულო! თქვენ თავად დაწერთ წინასწარმეტყველებას ამ წიგნიდან შესაძლო ზიანის შესახებ, კერძოდ, რომ ახლა სტუდისტებს ექნებათ დაბეჭდილი განცხადება მათი რწმენის შესახებ. ”მე ვერ ვხედავ, რა ზიანის მოტანა შეუძლია ამან.” ეს პრეზენტაცია რომ არ ჰქონოდათ, სხვა საქმე იქნებოდა. მაგრამ აქვთ და, რა თქმა უნდა, მიმოწერა აქვთ ერთმანეთს. უშინსკიმ მათგან რვეულები მიიღო და თვითონ გადაწერა. მაგრამ რვეულებში ის მიდის უარყოფის გარეშე, ხოლო წიგნში - უარყოფით. როგორიც არ უნდა იყოს უარყოფა, ის ყოველთვის ტოვებს კვალს და იწვევს ყოყმანს. არის პუნქტები, რომლებიც კატეგორიულად იქნა უარყოფილი. ის, ვინც ყოყმანობს რამდენიმე პუნქტზე, ვერ დარჩება მშვიდად ყველაფერზე. - სარგებელი არის და არა ზიანი. ზიანი, რომელსაც თქვენ ფიქრობთ, შესაძლებელი იქნებოდა, თუ კოსიაკოვიტების სწავლებები ცალკე გამოქვეყნებულიყო; მაგრამ ის ჭკვიანურად დაიშალა და გაჟღენთილია უარყოფით. მე არ ვამბობ, რომ წიგნი დამაკმაყოფილებელია; მაგრამ ვერ ვიფიქრებ, რომ ეს უსარგებლო იქნება. მხოლოდ თქვენთან მიმართებაში გამოდის უსარგებლო, მძინარე მღვდლებო. უშინსკი იმედოვნებს, რომ გაგაღვიძებთ. და ვცდებოდი. ეს ჩემი ბრალია. მას უფრო კარგად უნდა გცოდნოდა და ოცნებებით არ მოეტყუებინა თავი, რომ მის სიმღერას იმავე ტონალობაში აიღებდი. შენ უპასუხებ მას: ბოროტი ხარ, ძმაო! არასწორს შეუტია, რომ შენს გამოფხიზლებას დავემორჩილოთ, წადი! ჩვენ გვინდა დავიძინოთ. აბა, რას იტყვით ამის წინააღმდეგ?! ზუსტად ასე აღმოჩნდები. და თუ გსურს თავი აარიდო ასეთს, დაჯექი და დაწერე ახლავე. და აი პროგრამა! უშინსკიმ დაწერა წიგნი სტუნდისტების სიბრძნის გასაუქმებლად. მაგრამ მან მხოლოდ დასაწყისი გააკეთა. მის ნათქვამს კიდევ ბევრი უნდა დაემატოს. - ეს წინასიტყვაობაა. შემდეგ, გააგრძელეთ თითოეული ნივთის პოზიცია ცალკე. სტუნდისტების პირველი პუნქტი ასე იკითხება. - აი, რა შემიძლია ვთქვა მის წინააღმდეგ. წერტილი დაისვა; მაგრამ ყველაფერი არ არის დადასტურებული. – გეუბნები... და დაიწყე წერტილი-პუნქტის წერა და შეავსე მთელი წიგნი. ახლა ეს ასე იქნება. თუ ზოგიერთი ზარმაცი; აიღეთ ორი, სამი, ათი - უბრალოდ შეავსეთ წიგნი - და შტუნდა გამოაშკარავდება მისი ყველა დეტალით. შეხედე, აუცილებლად გააკეთე. გეძლევათ ერთი თვე; კიდევ ერთი თვე დასაბეჭდად; მესამე - მთელი რუსეთი უკვე კითხულობს. ”მაშინ მე ვცემ ხელებს, ვიყვირი: ”კარგი!” ესე იგი, მღვდლებო! ვინ გამოაქვეყნა ეს ფეოფანის რედაქტორობით?” – (ეს მკაცრად ნათქვამია: „ხელახლა ვკითხულობ ხელნაწერს და – მხოლოდ...“ მაგრამ – ეს შორს არის რედაქტორისგან). შეხედე, გააკეთე ის, რაც მე ვუბრძანე. მაშინ გადაარჩინე თავი! ღმერთმა დაგლოცოთ! თქვენი პილიგრიმი, ე.ფეოფანი. 1883 წლის 9 ოქტომბერი წერილი 224. მოკითხვის შემდეგ მიმოხილვა ხდება ლევ ტოლსტოის შემოქმედებაზე მადლობას ვუხდი, რომ მიუხედავად ჩემი დიდი გაუმართაობისა, თქვენ არ დამივიწყებთ. გთხოვ ნუ გაბრაზდები ჩემს სიზარმაცეზე. მე მივიღე შენი ყველა წერილი - და წიგნი. გმადლობთ. ყველაფერი კარგადაა. რასაც ავსებთ ასევე კარგია. დაგეხმაროთ, უფალო! - არ ვიცი, რა შემოგთავაზოთ ამ საკითხში დამატებისთვის. თავად ნახეთ. შენ ხომ არ ხარ პატარა. შესახებ Fr. ძალიან ვწუხვარ მიტროფანს. უფალმა გამოუგზავნოს მას ძალა, ნუგეშისცემა და მოთმინება იმ ცხოვრებაში, რომელიც ღმერთმა განიკითხა. მე მახსოვს და მემახსოვრება შენი დედა და და. მე გამოგიგზავნით ფილოკალიის მე-2 ტომის სამ ეგზემპლარს: ერთი თქვენთვის, ერთი პერვუხინისთვის და ერთი ოლგა ვასილიევნა უშინსკაიასთვის. თქვენ ახსენეთ უფროსებისთვის წიგნების გაგზავნა; მაგრამ რადგან მე მათ არ ვიცნობ, ჩემთვის მოუხერხებელია ამის გაკეთება. ჩვენი დრო რთულია. იმუშავე. ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გსმენიათ ლევ ტოლსტოის სახარების შესახებ? ახლა გავიგე, რომ ის ასევე ფარულად ავრცელებს კიდევ ორ სტატიას: ეკლესიის დოგმატების კრიტიკა და - რა არის ჩემი რწმენა. აი, ხედავთ, სიბრძნის საგანძური ამოიწურება: გმობა ღვთის ეკლესიის, წმინდა მამების და თვით მოციქულთა წინააღმდეგ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ამახინჯებენ ქრისტეს სწავლებას. თვითონ არ სწამს - არც წმინდა სამების, არც ხორცშესხმული ეკონომიის და არც ზიარების ძალის. მისთვის ძე კაცისა არის ან ყოვლისმომცველი გონება, ან კაცობრიობის არსი. არსებობს თუ არა ღმერთი არ ჩანს. მაგრამ მას ახსოვს ცხოვრების დასაწყისი. მაშ, რა ტკბილეულია! ხელნაწერები უნივერსიტეტის სტუდენტებს შორის ფარულად ურიგდებათ. მართალია, კიევშიც არის. მას მომავალი ცხოვრება არ აქვს და ხალხი მხოლოდ შთამომავლობაში აგრძელებს ცხოვრებას; მაშინ მისი მთელი საზრუნავი დედამიწაზე ბედნიერების პროგრამის შედგენაა. მისმინე. ყველა პუნქტი: 1) არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას: დაე ცემა, გაჭრა, გაძარცვა; იყავი ჩუმად და მოთმინება; 3) არც პოლიცია, არც ჟანდარმები, არც ჯარები. ეს ყველანი თავისუფლების მოძალადეები არიან. 4) არ გაშორდე ცოლს, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოღალატეა. მას ასევე არ აქვს ქორწინება. 5) ომი საზიზღარია ღმერთისთვის - და ჯარი არ არის საჭირო. პუნქტები ნასესხებია მე-5 თავიდან. მათე, სადაც უფალი ამბობს მთაზე მოხსენებაში: „გითხრეს... მე კი ვამბობ“ გაიხარეთ, რუსეთის ხალხო! ბოროტება ნელ-ნელა ვრცელდება. ბედნიერების მახინჯი გეგმა ფესვებს არ გაიღებს და ურწმუნოების ყველა წერტილი მიმდევრების გარეშე არ დარჩება. მისი უწმინდესობა ვიტალი ჯერ არ მოსულა. ხოლო ტამბოვის რექტორი, ასევე კიევის მკვიდრი, გადაიყვანეს ბეთანიის სემინარიაში. გადაარჩინე თავი! ღმერთმა დაგლოცოთ! თქვენი პილიგრიმი, ე.ფეოფანი. 1885 წლის 1 ივნისი ნ.ბ. ამ წერილზე, მიმღების ხელში, მეუფე ნ.ფ. აღნიშნა: „ეს არის ბოლო წერილი. 1886 წლიდან ეპისკოპოსის გარდაცვალებამდე მისგან არანაირი წერილები არ ყოფილა ჩემთვის, მაგრამ ის წერდა კიევში მცხოვრებ სხვა ადამიანებს. წერილი 228. გრაფ ლეო ტოლსტოის მიმოხილვა. მორშჩანსკის დეკანოზ ლ.ია. ვოსკრესენსკი, გარდაცვლილი წმინდანის მეგობარი კიევის სასულიერო აკადემიაში სანამ ჩვენი „ინტელექტუალები“ ​​მოწიწებით უსმენენ ახლად გამოჩენილი ცრუწინასწარმეტყველის, გრაფ ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ყოველ სიტყვას, მართლმადიდებელი რუსი ხალხი ღრმა ყურადღებით ადევნებს თვალს სულიერ ჟურნალებში გამოქვეყნებული მრავალი წერილის შინაარსს - ჩვენი რუსული ეკლესიის დიდი ასკეტისა და მნათობელი ღვთისმშობლის კალმით დაწერილი წერილები. ამ თავმდაბალმა მწყემსმა-უხუცესმა მაღლა წყნარი განლაგებიდან დაუღალავად ასხამდა ქრისტეს ჭეშმარიტების მადლიან ნათელს და რამდენ სულს სწყუროდა ეს ნათელი, ეს მადლიანი ჭეშმარიტება მისი სიტყვით, ჭეშმარიტად მოწყალეო! არ დაგვავიწყდეს, რომ ამ წმინდანმა მოგვცა მთელი პავლე მოციქულის შესანიშნავი, შეუცვლელი ინტერპრეტაციები, მოგვცა წმინდანის თხზულებათა მდიდარი საგანძური ფილოკალიის ხუთ უზარმაზარ ტომში, მოგვცა ფასდაუდებელი წიგნი „გზა ხსნისკენ“, შეადგინა სახარებისეული მოთხრობების ნაკრები, რისთვისაც მას მიენიჭა თეოლოგიის დოქტორის ხარისხი და მრავალი სხვა შემოქმედება. ასე რომ, წერილები სხვადასხვა პიროვნებისადმი, რომლებიც ახლა, მისი კურთხეული სიკვდილის შემდეგ, საოცარი მრავალფეროვნებით დაიღვარა სულიერი ჟურნალების ფურცლებზე, არის, ასე ვთქვათ, მისი დასვენების ნაყოფი, თუ წერილებზე პასუხის შედარებით მარტივ საქმეს შეიძლება ეწოდოს დასვენება, წიგნის დამზადებისთვის დათმობილი შრომატევადი საათების შემდეგ. ასეთი წმინდა ადამიანის მიმოხილვა, ადამიანის სულის ასეთი ექსპერტი, ასეთი უაღრესად განათლებული, თუნდაც მეცნიერული გაგებით ადამიანი (მან იცოდა რამდენიმე უცხო ენა და მისი ბიბლიოთეკის ნახევარზე მეტი უცხო წიგნებისგან შედგება) - ასეთი ადამიანის მიმოხილვა, როგორც ჩვენ ვამბობთ, გრაფ ტოლსტოის ცრუ სწავლებაზე განსაკუთრებით ავტორიტეტული უნდა იყოს მართლმადიდებლებისთვის: თავად ეკლესია. დაე, ეს ძახილი იყოს მკვეთრი და ძლიერი, მაგრამ ამას მოითხოვს საქმის მდგომარეობა, ამას მოითხოვს ჩვენი უაზრო სისულელე რწმენის საკითხებში, რომლითაც ჩვენ ვხვდებით ეკლესიის ყოველ ღვთისმგმობელს. მოვუსმინოთ, რას წერს წმინდა ასკეტი სულით ახლობელ თავის ერთ-ერთ შვილს: თქვენ ახსენეთ, რომ ტოლსტოის ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ ბევრი სხვა რწმენას იღებს. საოცრება! ამ ლეოს არა აქვს რწმენა. მას არც ღმერთი ჰყავს, არც სული, არც მომავალი ცხოვრება და უფალი იესო ქრისტე უბრალო ადამიანია. მის თხზულებაში არის ღვთის გმობა, ქრისტე უფლის, წმინდა ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებების წინააღმდეგ. ის არის ჭეშმარიტების სასუფევლის დამღუპველი, ღვთის მტერი, სატანის მსახური (დახრილი დედანში), როგორც თავად წმ. პავლე მოციქული ჯადოქარ ელიმს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ქადაგებას კუნძულ კვიპროსზე (საქმეები 13:8–10). ამ დემონების შვილმა გაბედა დაწერა ახალი სახარება, რომელიც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა. და ამისთვის იგი დაწყევლილია სამოციქულო წყევლით. პავლე მოციქული წერდა: „ვინც ახალ სახარებას ქადაგებს, დაწყევლილი და დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1,8). და ყველამ რომ დაადასტუროს ეს კარგია, მან სხვა დროს დაადასტურა (გალ. 1:9). ამ გმობის სახარებაში ციტატები ჩვენის მსგავსია, მაგალითად: იოანე. ჩ. 1-ლი, ხელოვნება. პირველი, მაგრამ თავად ტექსტი განსხვავებულია. ამიტომ ის არის უპატიოსნო გამყალბებელი, მატყუარა, მატყუარა. თუ მისმა სისულელეებმა თქვენამდე მიაღწიეთ, უარი თქვით ზიზღით. ჩვენს სულიერ ჟურნალებში ის ბოლო ძვლებამდეა დაშლილი და ყოვლისმომცველია ნასამართლევი სიგიჟისა და ბოროტებისთვის. მაგრამ ვინ კითხულობს სულიერ ჟურნალებს? ხოლო ტოლსტოის რვეულები ხელიდან ხელში ფარულად გადადიან და ფარულად ავრცელებენ ტყუილს“ (ტამბოვის ეპარქიის გაზეთი, 1895. No32). დიდი ასკეტი წმინდანის ეს სიტყვა ელიას მონდომებით სუნთქავს. წარმოსახვაში უნებურად ჩნდება მწვალებლობის კიდევ ერთი დიდი განმცხადებლის - წმინდა ანტონი დიდის, რომელიც ღრმა უდაბნოდან გადმოვიდა და ალექსანდრიის ხმაურიან ქუჩებში ერეტიკული ბოროტების გამოსავლენად მოვიდა. მართლმადიდებელთათვის სიტყვა საკმარისია. ყურები გქონდეს მოსასმენად - დაე, ისმინოს! წერილი 239. მადლიერება ბერებისთვის გაჭირვებისთვის. საყვედური მათთვის, ვინც ბერებს პარაზიტიზმში ადანაშაულებს. იოცნებეთ მართალ მეუფე იგნატიუსზე და სულიერებაზე ბოლოს ბერები დაბრუნდნენ. მადლობა ღმერთს, მადლობა ღმერთს! ასე რომ, მტერს არაფერი გაუკეთებია, როცა ღმერთი ფარავს. ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი და განსაკუთრებით ნ.ნ.-ის, რომელმაც დიდი შრომა გასწია. გადაარჩინე იგი, ზეცის დედოფალო. ბერი ახლა მისთვის საფლავამდე ილოცებს; მიუხედავად იმისა, რომ ის მგლის ბერი. მაგრამ ბერი განსაკუთრებული ჭრის და განსაკუთრებული ფასის მგელია. მივიღე ყველაფერი, რაც გამოგზავნე. დიდი მადლობა. ღმერთმა დაგლოცოთ! სულიკიც და პირსახოციც მართლმადიდებლობის კვირას უკვე ხმარობდა. თუ ვინმეს რაიმეს გამოტანა სურს, სიამოვნებით მოვამზადებ. არჩევანი N.N. სახიფათო. როგორ გამოვიცნოთ კალამი? ყოველივე ამის შემდეგ, ის ადაპტირდება ბეჭდვაზე. თუმცა გავაკეთებ. დაე, თვითონ გამოასწოროს. შეგიძლიათ საფქვავით გაამახვილოთ. და მარხვა! ღმერთმა დალოცოს! მალე ჩაი გადნება და სიარული გაგიჭირდებათ. დაჯექი სახლში და ილოცე. შეგიძლიათ ჩამოხვიდეთ მშვილდებით. ჩვენი უკვე ჩამოსხმულია. ბერები ყვირის. სხვათა შორის. ტოკარევი ამბობს: პარაზიტები. თქვენ უნდა გააპროტესტოთ მას, რომ სიტყვა არ არის შხამიანი. სხვა რამე გვჭირდება. იმიტომ, რომ მთელი ერთი კვირაა სასადილო ჩაკეტილი გვქონდა, სამზარეულოში ცეცხლი ენთო და ყველაფერი რაც მათ იციან, დონ-დონია... სად არის შხამები? ასეა ბოლო კვირაც. დიახ, და თქვენ არ გაწყენთ მთელი პოსტი. კომბოსტო, ბოლოკი და მსგავსი. ერთგვარი გიჟი ნიჰილისტი ფანატიკოსი. მიეცი მას გარკვეული აზრი, უფალო. სიზმარი მეუფე იგნატიუსზე - დახვეწილი. მეუფეს რა მოეწონა ღმერთს, ამაში ეჭვი არ არის. მაგრამ არის ეს ოცნება ღვთისგან? ბოროტმა შეიძლება აქ ფესვი გაიდგას. განსაკუთრებით საეჭვოა ის, რომ საკუთარი ნაწარმოებების კითხვას ურჩევს; და არის ტყუილი. სულიერებმა მისგან წერილი გამოიყენეს. და ეს არ არის კარგი. სულიერების დემონები მუშაობენ. ტყუილად არ გირჩევენ ამ ნაწერებს. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ სიკვდილი იქნება მნახველი, რადგან მას ემატება: ათასი წელი. მოემზადეთ სიკვდილისთვის: ეს ყველას ეხება. მშვილდი და კურთხევა ყველას. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ უფლისგან. ევედრე ღმერთს ჩემთვის, ცოდვილი. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 22 თებერვალი წერილი 268. თხოვნა გამოქვეყნდეს ფოტოების კოზელშჩანსკის ხატიდან ბ.დედა. წმინდანის წერილების შესახებ ფაშკოვის წინააღმდეგ და მის გამოსავლენად შექმნილი საზოგადოების შესახებ მე ძალიან მადლობელი ვარ თქვენი გზავნილისთვის ახლად მოჭრილი სასწაულმოქმედი ხატის "კოზელშჩინსკაიას" შესახებ. ახლა მოსკოვში გრაფის ჩასვლის დრო დგება და აზრად მომივიდა, რომ ჩემი ყველაზე მოკრძალებული თხოვნა გავიმეორე. დაარწმუნე, რომ ეს ხატი მეტაქრომოტიპულად გამოაქვეყნოს. რა ძლიერი უარყოფა გაუგზავნა ღმერთმა ფაშკოვის სიბრძნეს! წმინდა სინოდმა დიდი რაოდენობით გამოაქვეყნა მის წინააღმდეგ ჩემი წერილები და უსასყიდლოდ გაავრცელა. და იმავე მიზნით გამომიგზავნეს ძალიან ლამაზი. მჯერა, რომ თქვენს ირგვლივ იქნებიან ადამიანები, რომლებიც ისარგებლებენ მათი წაკითხვით. ათს გამოგიგზავნი. მიეცით ის ნებისმიერს, ვინც თქვენთვის შესაფერისია და შეინახეთ თქვენთვის, თუ წინააღმდეგი არ ხართ. ამ ცრუ მოძღვრის დასაპირისპირებლად პეტერბურგში შეიქმნა სულიერი და საერო ხალხის საზოგადოება. არ ვიცი, ამისთვის რას აკეთებენ; მაგრამ არ შეიძლება არ გაიხაროს, რომ ასეთი საზოგადოება არსებობს. ღმერთმა დაგლოცოთ ყოველი კურთხევით! თქვენი მეუღლის წინაშე, ქედმაღლობთ და სავსე კეთილი სურვილებით. თქვენი გულმოდგინე მომლოცველი ე.ფეოფანი წერილი 281. წმინდანის შრომები ცრუ სწავლების გაცნობის შესახებ გრ. ტოლსტოიმ ამხილოს ეს ლომი, რომელიც მღელვარე ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ მეჩქარება გამოგიგზავნოთ ხელნაწერი. მეჩქარებოდა მისი გადაწერა. და მხოლოდ ახლა დავამთავრე. შენმა ქმარმა არ დაწერა. მართალია, მას ამის დრო არ აქვს. დიახ, ახლა დასაწერი არაფერია. მაგრამ უთხარით მას ეს: ჩემი გულწრფელი თხოვნა, მიიღოს და გაუგზავნოს იგივე კრიტიკა, ან ეკლესიის დოგმების გამოკვლევა. ეს ძალიან აუცილებელია იმისთვის, რომ უკეთ გავიგოთ ახლახან გადაწერილი ხელნაწერი. აქ მხოლოდ ხედავთ, რომ მას არაფრის არ სჯერა, თათარზე უარესი. მაგრამ რატომ გაუგებარია. ეს მისგან ცნობილია დოგმატების ზემოხსენებულ გამოკვლევასა თუ კრიტიკაში. სთხოვეთ მასაც მიიღოს ეს ნივთი. ან იქნებ ს. მაშინ მე მექნება ყველა სისულელე T-th. მიმოწერა დასასრულს უახლოვდებოდა, როცა მოსკოვიდან გამომიგზავნეს ამ ლომის სახარება ღვთის ეკლესიის წინააღმდეგ მღრიალა. აქ ციტატები აღებულია სახარებიდან და რაც მათ წინააღმდეგ წერია იქ არის. ამიტომ ვწერ ამ სისულელეებს. მერე რაღაც უნდა დაწერო. ღმერთმა დაგლოცოთ ყოველი კურთხევით! გადაარჩინე თავი! წერილი 282. გრძელდება ტოლსტოის ნაშრომების გაცნობის მცდელობები, რათა გამოავლინოს მისი აბსურდული ცრუ სწავლებები. ჰაერი მივიღე და უკვე ვიყენებ. გმადლობთ. მაგრამ კიდევ უფრო დიდ მადლობას გიხდით ნ.ნ-ის ნაწერების მოპოვების გაჭირვებისთვის. ტოგო. დოგმების კრიტიკის გარეშე, ბევრი რამ მის სტატიაში - რომელშიც მე მჯერა - უსაფუძვლოა, ისევე როგორც გამეორება. და ამის დაგმობა იმის გარეშე, თუ რატომ ფიქრობს ასე, ძალიან მოუხერხებელია. ამიტომ უკიდურესად აუცილებელია მისი კრიტიკა დოგმების მიმართ. მას ნამდვილად არ მოსწონს ეს დოგმები, რადგან არ უყვარს ეკლესიები. და რატომ არ არის ეკლესია მის გულს, გაუგებარია. ერთი რამ ცხადია: ის ეწინააღმდეგება მის სწავლებებს. მაგრამ ეს არ არის საყვედური, არამედ ქება. მისი სწავლება ყველაზე ფანტასტიკურია. მეჩვენება, რომ ის სიგიჟესთან ახლოსაა. მასზე ყველაფერი ისეთი სასაცილოა. და მიკვირს შენი ქმრის სიტყვები, რომ ბევრს ეწყინება. მის წინააღმდეგ რაღაცის დაწერას ვფიქრობ, მაგრამ ჩემი სისტემის მიხედვით ვერ ვხვდები ვინ არის. გთხოვთ, გაეცანით ზემოხსენებულ კრიტიკას და ბოლო: რა უნდა გავაკეთოთ? სავსე კეთილი სურვილებით თქვენი მეუღლის მიმართ. ღმერთმა დალოცოს მისი მოგზაურობა! მე ვთხოვ მას, თავის მხრივ, გამოიყენოს ყველაფერი, რაც მას შეუძლია T-th-ის აღნიშნული ნამუშევრების მოსაპოვებლად. ღმერთმა დაგლოცოთ! გადაარჩინე თავი! წერილი 283. იგივე ძალისხმევა ხდება სხვა ახალი ცრუ მასწავლებლების გამოსავლენად. ინსტრუქციები მეცნიერების გატარების შესახებ სულიერი კეთილდღეობის დაზიანების გარეშე გმადლობთ კეთილი დამოკიდებულებისთვის. გახსოვთ თქვენი საუბარი გ.ბ. ვაგროვებ ინფორმაციას ამ ჩვენი ახალმოსულების ფიქრებზე. ამიტომ, ყველაზე თავმდაბალი თხოვნით მოგმართავთ, მითხარით ყველაფერი, რაც თქვენს მეხსიერებაში შემორჩა საუბრიდან, მით უმეტეს, თუ შეინახეთ და გახსოვთ, რას ეყრდნობიან ეკლესიას ჩამორჩენისთვის, ხოლო რასაც ყველაზე სრულყოფილად განმარტავენ, ქადაგებენ და მოქმედებენ წმ. ეს განსაკუთრებით უნდა ვიცოდე. შემდეგ შეგიძლიათ სწრაფად მოათავსოთ ნაღმი მათ ქვეშ და ააფეთქოთ მათი ციხე. ახლა კი შორიდან არის სროლა. სხვა დროს, თუ ამ მოსაუბრეს შეხვდებით (ის, პაშკოვის თქმით, მასზე პირველი და უკეთესია, უფრო მჭევრმეტყველი და ჭკვიანი), შეგნებულად დაიწყეთ საუბარი იმავე თემაზე და გაარკვიეთ, რატომ ჩამორჩებიან ეკლესიას. ვიღაც ნეჩაევი და მისი და მოსკოვში გამოჩნდნენ და სულელურ შეხვედრებს მართავენ. და დაიწყე საუბარი მასთან. გთხოვთ სცადოთ ისინი და შემატყობინეთ. მე კიდევ უნდა დავწერო. მაგრამ კიდევ უფრო მეტი გაჩერებაა, რადგან, ალბათ, ეს კონკრეტული პუნქტები უცნობია. შენ წერ, რომ მშვიდობის პრინცი მოსკოვში მარილს გაძლევს. ის არ ტოვებს არავის, ვინც არ მოსწონს. ვერავინ ჩივის, რომ ამ მხრივ დავიწყებას მიეცა. თქვენი აკადემიური სწავლა, თქვენ ამბობთ, ლოცვას აშორებს და აგრილებს. ეს არის კურსისთვის. ამ სახის ყველა სულიერი საქმიანობა და ყველა სახის ბიზნეს საწარმო, სამეცნიერო შრომა და მხატვრული ნაწარმოებები ერთი და იგივე ხასიათისაა. და მათზე, ვინც კიდევ უფრო დაბალია, მათზე სათქმელი არაფერია. ამის თავიდან აცილების ერთი გზა არსებობს, ეს არის ყველაფრის გაკეთება ღვთის სახელით, მის მიერ გამოვლენილი ჭეშმარიტების პრინციპების მიხედვით, არ მისცეთ საკუთარ თავს რაიმე წინადადება, რომელიც ეწინააღმდეგება მათ, არამედ, პირიქით, ყველაფერი გადააქციეთ მათ დადასტურებად. შეეცადეთ მიხვიდეთ თქვენს "ლაბორატორიაში" ღმერთის ფიქრით, რომ თქვენ გადიხართ მისი ხელების საქმეს, უფრო დეტალურად შეისწავლოთ, რათა ნაწარმოების ნახვის შემდეგ შეძლოთ მისი სიბრძნის განდიდება. იყავით ამ განწყობაზე ყველა გაკვეთილის განმავლობაში. შეიძლება ამ შემთხვევაში, მგონი, სული ასე არ გაცივდეს. უფალმა დაგლოცოთ ყველა კურთხევით და თქვენი მეუღლე და თქვენი მთელი ოჯახი წერილი 284. წმინდანის მცდელობები დაწეროს ტოლსტოის სისულელეების უარყოფით, მისი ცრუ სწავლების დახასიათება. ეკონომიკა და ღვთის მეხსიერება გილოცავ დღესასწაულებს და ახალ წელს. გამოგიგზავნით სახარების ისტორიის ორ ეგზემპლარს. ერთი შენთვის და იტანჯე, მეორე შენს მეუღლეს გაუგზავნო. გთხოვ, უთხარი, რომ, როგორც დავპირდი, თ-ის წინააღმდეგ მივწერე, რამდენჯერმე ავიღე ეს და თავი დავანებე, ახლა კი, თუმცა ბოლომდე არ დავნებებულვარ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მალე გავუმკლავდე, რადგან ხელზე მაქვს რაღაც სხვა სახის და სხვა სფეროში, რაც ძალიან მომწონს. მე არ ვარ ძლიერი თ-ის წინააღმდეგ, რადგან ის არის ზედმეტად მზაკვარი ან სულელი, ყველგან საშინელი დაბნეულობაა მის გამოსვლებში, ახლა ის ამბობს ერთს, შემდეგ კი სრულიად განსხვავებულს ერთსა და იმავეზე. დემონები ასწავლიან მას მოტყუებას. ვიღაცამ აიღო ვალდებულება მისი მოტყუების გამოაშკარავება, როგორც ჩანს, წარმატებულია. ეს იქნება N. T-სტენდი სახეზე შემობრუნებული, რადგან მის ნაწერებში მხოლოდ მისი უკანა მხარეა. ეს სტატიები მის წინააღმდეგ გამოქვეყნებულია ხარკოვში გამოქვეყნებულ ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი". გადაიტანეთ ეს ყველაფერი. თქვენ ჩაძირული ხართ სახლში. და მადლობა ღმერთს! მოწყენის დრო არ არის. თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ წუთი ღვთის საქმისთვის. მიწათმოქმედება არ არის ცოდვილი საქმე. ისინი ბევრს არ გამოტოვებენ; მაგრამ, როგორც კი შეეჩვევი, შეგიძლია ყველაფერი გამოასწორო მშვიდი სულით და უფლისა და სიკვდილის ხსენებით, ვინ იცის, როგორ მოახლოვდება. ღმერთმა დაგლოცოთ! გისურვებთ იყოთ ჯანმრთელი და მხიარული. თქვენს მეუღლეს ვუსურვებ ს.პ.ბ.-ს შორის. იცხოვრე როგორც უდაბნოში. ჯანმრთელი და მშვიდი იყოს. წერილი 285. რა არის კრიტიკა დოგმების გრ. ტოლსტოი. ამის უარყოფა ჩვენს ჟურნალებში. კურთხევა ამქვეყნიური ჭორებისგან განთავისუფლებისთვის ნ-ის დოგმების კრიტიკა საბოლოოდ გამომიგზავნეს. ის არის "წმინდა მაკარიუსის დოგმატიკის" კრიტიკოსი და იკვლევს დოგმატებს, როგორც ეს ეპისკოპოსი ასახავს მათ. მაგრამ მაინც, განზრახვა არის მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლების შეუსაბამობის ჩვენება. T-ის ყველა სტატიიდან ეს ყველაზე უმნიშვნელოა. ის დოგმატიკაში გადის თუჯის ეტლებივით და მისი შენიშვნები ყველაზე თავისუფლად და არასწორია ფრენის სიჩქარის გამო. ვეჭვობდი კიდეც, რომ მან შეგნებულად ატეხა სისულელე, რათა თავი დაეღწია იმ დაჟინებულობისგან, რომლითაც ეს სტატია მომიტანა, თავს დაესხა მას. ამის საწინააღმდეგოდ ვაპირებდი დაწერას, მაგრამ არა. მათ დაიწყეს მისი შეურაცხყოფა "მართლმადიდებლური მიმოხილვაში" და ჟურნალში "რწმენა და მიზეზი" და კიევის ფილოსოფიურ სამ თვეში. თუმცა, ჩვენს დროში, მისი გონებრივი და მორალური ხასიათის ურწმუნოებამ და ლმობიერებამ, მიუხედავად მათი შეუსაბამობისა, შეიძლება დამღუპველი შედეგები მოჰყვეს, განსაკუთრებით სტუდენტი ახალგაზრდებისთვის. რასაც არ უნდა იტყვი შენს შინაგანზე, ეს ყველაფერი უფალს მიენდე. ის ახლოსაა და სურს ყველას გადარჩენა და უარს არ ამბობს არავის დახმარებაზე. თქვენ საუკეთესოდ მიგაჩნიათ თავი ამქვეყნიური ჭორების შუაგულში. ღმერთმა დალოცოს! არსებობენ ძლიერი სულები, რომლებიც კარგად ატარებენ ყოველდღიურ საქმეებს და არ ჩამორჩებიან სხვებს იმაში, რაც საჭიროა გადარჩენისთვის. მაგრამ ეს არ არის ყველასთვის. უფალმა გაგაჩინოს ბრძენი თქვენი ცხოვრების ორგანიზებაში. ღმერთმა დაგლოცოთ თქვენ და თქვენი მთელი ოჯახი და ყველა თქვენი ყოველდღიური საქმე. წერილი 289. წმინდანი გვთავაზობს რუსეთის ნათლობის 900 წლისთავის აღნიშვნას ლიტურგიული წიგნების ახალი თარგმანით და მიუთითებს ამის გადაუდებელ აუცილებლობაზე და მოსალოდნელ სარგებელს. გამოხმაურება კარგი ამბების შესახებ ჩემი შვილის შესახებ იყო და არის საჭირო ერთი სიტყვის თქმა მომავალ წელს შემოთავაზებულ საიუბილეო თარიღთან დაკავშირებით (რუსეთის ნათლობის 900 წლის იუბილე), ან არა თავად, არამედ იმის შესახებ, თუ რა ემზადება მის აღსანიშნავად. ასეთი დიდი წლისთავი და რა ემზადებიან მის აღსანიშნავად? წმინდა ვლადიმირის ცხოვრება და მისთვის აკათისტი სურათებით. ორივე კარგია: ისინი უბრალოდ არ შეესაბამება დღესასწაულის სიდიადეს. აქ ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ისეთი რამ, რაც გავლენას მოახდენს მთელ საეკლესიო ცხოვრებაზე. და არის ამ ბუნების რაღაც, უკიდურესად აუცილებელი რამ. ვგულისხმობ საეკლესიო ლიტურგიული წიგნების ახალ, გამარტივებულ, მკაფიო თარგმანს. ჩვენი ლიტურგიკული საგალობლები ყველა აღმზრდელი, გააზრებული და ამაღლებულია. ისინი შეიცავს მთელ თეოლოგიურ მეცნიერებას და ყველა ქრისტიანულ მორალურ სწავლებას, ყველა ნუგეშს და ყველა შიშს. ყველას, ვინც მათ უსმენს, შეუძლია სხვა ქრისტიანული წიგნების გარეშე. იმავდროულად, ამ გალობის უმეტესობა სრულიად გაუგებარია. და ეს ართმევს ჩვენს საეკლესიო წიგნებს ნაყოფს, რომელიც მათ შეეძლოთ მიეღოთ და არ აძლევს მათ საშუალებას ემსახურონ იმ მიზნებს, რისთვისაც ისინი განკუთვნილი და ხელმისაწვდომია. შედეგად, სასწრაფოდ საჭიროა ლიტურგიკული წიგნების ახალი თარგმანი. ახლა, ხვალ, ჩვენ უნდა დავიწყოთ ამის გაკეთება, თუ არ გვსურს ავიტანოთ საყვედური ამ გაუმართაობის გამო და ვიყოთ ამისგან გამოწვეული ზიანის მიზეზი. ერთ-ერთი მიზეზი, რამაც მართლმადიდებლები შტუნდასკენ მიიპყრო, სწორედ საეკლესიო საგალობლების გაუგებრობაა. ნემჩურამ, მწყემსმა, რომელმაც შტუნდა დაიწყო, რამდენიმე საგალობელი აირჩია და მართლმადიდებლებს, თითქოს ცნობისმოყვარეობის გამო ეკითხება, რას ამბობს ეს სიმღერები? მათ გაუგებრობით უპასუხეს. უთხრა: წადი მღვდელს ჰკითხე; მაგრამ მღვდელმა მნიშვნელობა ვერ მიუთითა. ამან დიდად შეძრა მართლმადიდებლები. და მალევე ადვილად აბნევდა მათ. ვიღაც მოლოკანებთან საუბრიდან მსგავსს ამბობს: "რას ვაპირებთ იქ თქვენს ეკლესიაში? სექსტონი დრტვინავს, ვერაფერს გაიგებთ; რომც დაშალოთ, ვერაფერს გაიგებთ". და ხედავთ, რომ არც მოლოკანებს და არც სტუნდისტებს არ აქვთ ერთი საეკლესიო სიმღერა, მაგრამ ყველა ახალია, ხშირად ცარიელი შინაარსით. რისგან? იქიდან გამომდინარე, რომ ისინი გასაგებია. ასე რომ, საიუბილეო თარიღის ღირსეული აღნიშვნა იქნებოდა, თუ ამ დროისთვის ისინი გადაწყვეტდნენ ლიტურგიული წიგნების ახალი თარგმანის დაწყებას. დაე, გააკეთონ, მაგრამ ახლა ისევ მოუწევთ ყველა წიგნის თარგმნა; ხოლო იუბილეზე მოამზადებენ ერთ წიგნს, მაგალითად - ოსმიგლასნიკი - ოქტოექოსი. თარგმნეთ არა რუსულად, არამედ სლავურად. ექსპერიმენტები უკვე გაკეთებულია. „სულოვან საკითხავში“ უკვე გამოქვეყნებულია ამგვარად თარგმნილი რამდენიმე სერვისი. ორივე პატივმოყვარე და გასაგები. ასე რომ, ნება მიეცით თარგმნონ მთელი წიგნი. გთხოვთ ეს აზრები გადასცეთ ნ.ნ. და დაარწმუნე იგი. არა, არ არის საჭირო დარწმუნება. გთხოვთ, სასწრაფოდ დავიწყოთ მუშაობა, ვთხოვოთ ნებართვა წმინდა სინოდს თარგმანის მოწყობისა და დაბეჭდვისთვის. ეს იქნებოდა სტამბის მისი ხელმძღვანელობის ხსოვნის აღნიშვნა. და წმინდა ვლადიმირის ცხოვრება აკათისტთან ისეთივე კარგი იქნება, როგორც დესერტი და კანფეტი, მაგრამ სადღესასწაულო ვახშამი წიგნი იქნება. ჩემს გამოსვლას თან ახლავს სურვილი, რომ თქვენ შეძლებთ დაარწმუნოთ თქვენი მეგობარი ამის გაკეთებაში. დაგეხმარე ამაში, უფალო. ის, რაც შენს შვილზე დაწერე, სასიამოვნო მოსასმენია. შესაძლოა, ღვთის ნებით, ჩვენი ახალგაზრდობა სწორ გზას დაუბრუნდეს და მათ შორის ახლა გაბატონებული თავისუფალი სულები იშვიათი გამონაკლისი გახდეს. მიაწოდეთ თქვენი მილოცვა და კეთილი სურვილებით სავსე მეუღლეს. ღმერთმა დალოცოს და გაახაროს მისი ყველა საქმე. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ უფლისგან! გადაარჩინე თავი! წერილი 367. გამოჯანმრთელებულს: შესაბამისი ინსტრუქციები ტოლსტოის ნაწარმოებების შესახებ გილოცავთ ღვთის დიდ წყალობას. შენ თვითონ და შენი დები გეხვეწნენ. ასეთია სიყვარულის ძალა! ღმერთმა ქნას, რომ თქვენი ავადმყოფობა მთლიანად გაქრება. და რაც ახლა მიიღე, აიღე, როგორც დასაწყისი და მადლობა უფალს და უფრო მეტიც, ილოცე, რომ ვინც დაიწყო ეს წყალობა, დაასრულოს იგი. ჯდომისას ილოცეთ უფალს მოკლე ლოცვებით. დაიმახსოვრეთ წმიდა ოქროპირის 24 ლოცვა, რომლებიც ძილისთვის ლოცვებს შორისაა მოთავსებული და 3-5-ჯერ გაიმეორეთ და შეეგუეთ ღვთის ხსოვნას. ჩემი წიგნებიდან გიგზავნით ყველაფერს, რაც თქვენს ამჟამინდელ განწყობას შეეფერება. დაიწყეთ კითხვა წიგნიდან: "გზა ხსნისკენ". შემდეგ "რა არის სულიერი ცხოვრება" და "წერილები სულიერი ცხოვრების შესახებ", გრაფი სპერანსკის წერილებთან დაკავშირებით და შემდეგ ყველა სხვა. თქვენ ახსენეთ, რომ ტოლსტოის ნაწარმოებების წაკითხვის შემდეგ ბევრი სხვა რწმენას იღებს. სასწაული?! ამ ლეოს არა აქვს რწმენა. მას არც ღმერთი ჰყავს, არც სული, არც მომავალი ცხოვრება და უფალი იესო ქრისტე უბრალო ადამიანია. მის თხზულებაში არის ღვთის გმობა, ქრისტე უფლის, წმინდა ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებების მიმართ. ის არის ჭეშმარიტების სასუფევლის დამღუპველი, ღვთის მტერი, სატანის მსახური, როგორც თავად წმ. მოციქულმა პავლემ უთხრა ჯადოქარ ელიმს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის ქადაგებას კუნძულ კვიპროსზე (საქმეები 13:8–10). დემონების ამ შვილმა გაბედა დაწერა ახალი სახარება, რაც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა. და ამისთვის იგი დაწყევლილია სამოციქულო წყევლით. პავლე მოციქული წერდა: ვინც ახალ სახარებას ქადაგებს, დაწყევლილი იქნება (ანათემა: გალ.1:8). და ისე, რომ ყველამ დაადასტუროს, რომ ეს კარგია, მან ეს სხვა დროს დაადასტურა. (გალ.1:9). ამ გმობის სახარებაში ციტატები ჩვენის მსგავსია, მაგალითად: იოანე. თავი 1, მუხლი 1, მაგრამ თავად ტექსტი განსხვავებულია. მაშასადამე, ის არის უპატიოსნო გამყალბებელი, მატყუარა და მატყუარა. თუ მისმა სისულელეებმა თქვენამდე მიაღწიეთ, უარი თქვით ზიზღით. ჩვენს სულიერ ჟურნალებში ის ბოლო ძვლებამდეა დაშლილი და ყოვლისმომცველია ნასამართლევი სიგიჟისა და ბოროტებისთვის. მაგრამ ვინ კითხულობს (სულიერ) ჟურნალებს? და ტოლსტოის რვეულები ხელიდან ხელში ფარულად გადადიან და ფარულად ავრცელებენ ტყუილს. წერილი 383. მათ, ვინც შეცდომიდან გაიქცა, რჩევებს აძლევენ სხვების შეგონებას და ეგზავნება წიგნები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ მათ სტუნდისტებისა და სხვა სექტანტების გმობაში 5. მადლობა უფალს, რომელმაც გაგათავისუფლა ეშმაკის მახეებისაგან. ადექი ახლა და გაბედულად შეეწინააღმდეგე მტრის ყველა თავდასხმას. ღმერთმა დაგლოცოთ და იყოს თქვენი მარადიული შემწე! მაგრამ თქვენ ასევე უნდა გამოიღოთ ნაყოფი. რომელი? - გარემოებამ უკვე მიგვანიშნა. განინათლეთ ღვთის მადლით და იხილეთ ჭეშმარიტების სინათლე, ახლა იმუშავეთ სხვების გასანათებლად, ვინც მოგმართავთ. თქვენ არ გჭირდებათ შორს წასვლა, რომ საქმეები გააკეთოთ. ის თავისთავად გადაეცემა თქვენს ხელში. უნდა გვჯეროდეს, რომ ეს ღვთის ნებაა. ამიტომ, უყოყმანოდ შეუდექით ამ საკითხს. მე გამოგიგზავნით ხელმძღვანელობას, რაც ხელთ მაქვს. წერილები S.P.B. – ისინი მიმართულია ფაშკოველთა წინააღმდეგ. მაგრამ საკამათო მხარე არ იყო გათვალისწინებული. ერთადერთი აზრი იყო იმის ახსნა, რომ ჩვენ გვაქვს ყველაფერი, რაც გვჭირდება გადარჩენისთვის და ამიტომ არ არის საჭირო, მოვუსმინოთ ყველას, ვინც განურჩევლად მოდის. აქ არის მთელი ქრისტიანული სისტემის სრული მიმოხილვა. მაგრამ საჭიროა დეტალების გარკვევა. სტუნდისტების სარწმუნოება. – ალექსანდრე უშინსკის წიგნი. აქაც არის რაღაც, რაც შეიძლება მოლოკანების გასანათებლად. ბრალმდებელი ღვთისმეტყველება არქიმ. უდანაშაულო, ტომი 3 და 4. აქ საქმე პირდაპირ პროტესტანტებს ეწინააღმდეგება. მაგრამ ეს მეცნიერულად არის წარმოდგენილი, მე მჯერა, რომ თქვენ შეძლებთ ამ შიშველი გამოსვლების გადაქცევას აღმზრდელ გაკვეთილებად. ყველაზე სრულყოფილი წიგნი, მაგრამ ყველაზე ნაკლებად გასაგები და მოსანელებელი წიგნია რწმენის ქვა. დაიწერა, როდესაც პროტესტანტული სიბრძნე დაიწყო ჩვენში გარღვევა. ეს წაიკითხეთ ბოლოს და ბოლოს. წერილები S.P.B. და შეგიძლია უშინსკის წიგნი შენთან შეინახო და სცადო სხვების დაბრუნება - რწმენის ქვა და წიგნის საბრალდებო თეოლოგია, 3 და 4. ისინი ზოგჯერ საჭიროა. წაიკითხეთ ისინი და გააკეთეთ ჩანაწერები და ამონაწერები და ყოველთვის გექნებათ ხელთ საჭირო დამხმარე საშუალებები. თუ რამეს წააწყდებით დაწერეთ, იქნებ რამე ვთქვა. მაგრამ მე არასოდეს მქონია საქმე საკამათო საკითხებთან და არ ვიცი როგორ ვიკამათო. უფალმა დალოცოს თქვენი ძალისხმევა. მე ასევე გამოგიგზავნით თქვენს წიგნს, როგორც თქვენი მეუღლე მიუთითებს, 1) რა არის სულიერი ცხოვრება, 2) ფსალმუნი 118, 3) აზრები წლის ყოველი დღისთვის საეკლესიო კითხვის მიხედვით. ის აპირებს მათ დაწერას, მიაღწევს ოდესმე ამას?! შემემთხვა ზედმეტი, რომლებიც მხოლოდ გასანაწილებლად მაქვს. ბეჭდვა-გაყიდვა ჩემს ხელში კი არა, ათონელთა ხელშია. გთხოვთ მიიღოთ ჩემი საუკეთესო სურვილები თქვენთვის. ეპ. ფეოფანი. 1893 წლის 26 თებერვალი წერილი 574. მაღალი პრ. ლეონტი. გაუგებრობა მიმოწერაში. სტუნდას და წმინდანის ჯანმრთელობის შესახებ 6 ბოლო ფოსტით დავწერე, მაგრამ მაინც ვწერ: მომავლის შესახებ სიახლეების ნაკლებობა მაიძულებს. ლეონტი. როგორც ჩანს, მას ინსულტი აქვს. თვალები და ენა არ არის კარგ მდგომარეობაში, მაგრამ სხვა ჯანმრთელობა არ არის კარგი. უფალო შეიწყალე! ისე, ასე დარჩება. ძვირფასო უფალო, შეიწყალე იგი! რას არ გაძლევენ გაზეთებით?! ეს არის კრიმინალი. კარგი მეგობრები გყავს მოსკოვში. დაავალეთ მათ ყველაზე მკაცრად, რომ მოგწერონ, როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი, როგორ გაგრძელდა და როგორ გაგრძელდა, და გთხოვთ შეატყობინოთ უმაღლესს. დაემუქრეთ მათ, რაც იცით, რომ სწრაფად და დეტალურად დაწეროთ. ისე, არაფერია გასაკეთებელი. ვიტიროთ და ვილოცოთ ყოვლადმოწყალე უფალს. როგორ მოხდა, რომ წერის სიზარმაცეს დამნაშავედ მიმაჩნია? მე კი სულ ვფიქრობდი, რომ ჩვენი ბოლო წერილები ერთმანეთს შეხვდა და გაიყარა. როგორც დავწერე თქვენამდე ერთი-ორი დღით ადრე, ვიფიქრე, რომ უფლება მომეცა, დაველოდო თქვენგან პასუხს. ამასობაში შენ მელოდები. ამრიგად, თქვენი მოლოდინები, ისევე როგორც თქვენი წერილები, გაქრა. თუმცა, ძალიან ვნანობ, რომ ეს მოხდა. იმედი ვიქონიოთ, რომ ეს არ მოხდება მომავალში. ნანობთ მსჯავრდებულს. მას შემდეგ რაც უკვე ნასამართლევი იქნებით, რჩება მხოლოდ ბოდიში და ლოცვა. უფალმა გააძლიეროს და შინაგანად დაამშვიდოს, მიუხედავად მკაცრი გარეგნობისა ეს რომაელთა ინტერპრეტაციის ამონაწერს ჰგავს, მაგრამ ის საუბრობს კერპებისთვის შეწირულ საკვებზე. შტუნდას არ უყვარს მარხვა. მაგრამ ის ლუთერანია, რატომ ეძახდნენ მას შუნდა? მას გერმანული სარწმუნოება უნდა ვუწოდოთ, რადგან ის გერმანელებმა გამოიგონეს და ახლახან - გერმანული სარწმუნოება სულ რაღაც ასობით სამი წლისაა. ის არ არის ორიგინალური რენეგატი. თავდაპირველი განდგომილი იყო ლათინური რწმენა - ის უკან დაიხია როგორც გერმანელებთან, ასევე ინგლისელებთან ერთად. მაგრამ შემდეგ გერმანელებმა და ბრიტანელებმა დაიხიეს პაპისგან, როდესაც მან დაიწყო გარკვეული აბსურდი თავის რწმენაში. ვინც წერდა ქარტიის შესახებ ეკლესიაში. ვედ."? ცოცხალი და კარგად ვარ. დამიჯერე, რომ არ მაქვს სისუსტე და დასვენება ახლა მიტევს. ეს დიდი ხნის წინ დაიწყო. მე ვიწყებ მაინტერესებს, არის თუ არა ეს ჰემოროიდული კრუნჩხვები. გადაარჩინე თავი! იყავი ჯანმრთელი და მხიარული. ე.ფეოფანი. 1893 წლის 17 იანვარი წერილი 582. ზეციური დაცვა. ცრუ მასწავლებლებთან ბრძოლის შესახებ მაშ, რა სიკეთეები გაქვთ იქ! […] უფალი ახლოსაა, ყველას გვიცავს. მტერი მზაკვარია, მაგრამ ღმერთის ანგელოზი მასზე ძლიერია: ის აფრქვევს მახვილს და მტრის ყველა ქსელი იფანტება, როგორც მტვერი ქარისგან. მანუგეშებელია იმის მოსმენა, რომ შენი ნაცნობები, ხელოვანი და ბერი, მადლიანად ატარებენ იმას, რაც მათ უფალმა მიანდო და უძლეველნი რჩებიან სულიერ განწყობილებაში. უფალმა გააძლიეროს ისინი! არაფერი მესმის, რა ბრძანება გაქვთ პეტერბურგში, რომ დაუპირისპირდეთ პაშკოველებს, ირვინგებს, ტოლსტოიანებს?! ეს წყლულები ბევრს ანადგურებს პეტერბურგში და ყველგან. და საჭირო იქნებოდა მათ წინააღმდეგ სულიერი ომით. პეტერბურგში სასულიერო პირებს შორის ბევრი შესანიშნავი მღვდელია, როგორც განათლებით, ასევე ხასიათით. გააკეთეთ ისინი საყვირებლები და იერიხონის კედლები, რა თქმა უნდა, დაინგრევა ისრაელის ერთგული ძეების ნუგეშისათვის და ღვთის სადიდებლად. […] მართალია, ყოველი მღვდელი უნდა იყოს თვითმმართველი ღვთის ჭეშმარიტების დასაცავად და თავისი სამწყსოს შენახვაში, მაგრამ ხშირ შემთხვევაში მათ არ იციან, რომ მგლები ნელ-ნელა იტაცებენ ცხვრებს ფარიდან. ჩემი ჯანმრთელობა არ არის ცუდი. მადლობელი ვარ მოწყალე უფალს. შენი კარგი მეგობარი ე.ფეოფანი. 1893 წლის 22 ნოემბერი წერილი 626. ლევ ტოლსტოის სისულელეების შესახებ კარგად მოიქეცი, რომ უარი თქვი ტოლსტოის სისულელეების წაკითხვაზე და არ აიღე ხელში. შეხედე, წაიკითხე რა დაწერა, ამ მღელვარე ლომს ვინმე ყავს საჭმელი. დამავიწყდა დამეწერა, რომ ლეო მხოლოდ სახარებას ცნობს, შემდეგ კი დამახინჯებული სახით, როგორც მისი. წმინდანის ეპისტოლეები ის არ ცნობს მოციქულებს და არც ეკლესიის მამებსა და მოძღვრებს. მას თავისი გონება აქვს. არ აიღო. თუ საკმარისი ძალა გაქვს, ჯობია მარხვა. წერილი 745. ავადმყოფობისათვის საშიშია ინსტრუქციები ლოცვის, საჭმლისა და პროვოცირების შესახებ. მაგნეტიზმი, ჰომეოპათია და სპირიტუალიზმი. გონებრივი სხეული და სულიერი სხეული ღმერთმა ჯანმრთელობა მოგცეთ; და თუ ეს არ არის საჭირო ამ დროს, დაე, თვითკმაყოფილმა მოთმინება მოგცეთ. რომ ავადმყოფობის დროს ღმერთისადმი შინაგანი მიმართვა იგივე აღარ არის - ეს სისუსტის შედეგია. ვინც ღვთის წინაშე გრძნობს თავის უხამსობას, ტკივილის დროსაც არ დაუშვებს ცუდ გრძნობებს. იყავი ჭკვიანი. სული, რომელიც არ გამოუცდია მწუხარებით, არაფრის მომცემია. როდესაც ტკივილია, შეგიძლიათ ოდნავ დაისვენოთ, განსაკუთრებით თუ კაკაოს დალევთ. რომ ყველა არ დაიხრიოთ, არაფერი. თქვენ არ გჭირდებათ პასების ჩაწერა პენალტების წიგნში, მაგრამ გადახაზეთ ის, რაც ჩაწერეთ. დაიცავით წესი ჩუმი იესოს ლოცვით. ამავდროულად, თუ შეგიძლია ქედს იხრიდე, მოიხარე რამდენიც შეგიძლია, თორემ უბრალოდ იქ დგახარ. თუ ადგომა არ შეგიძლია, დაჯექი; თუ დაჯდომა არ შეგიძლია, დაწექი. არ შეწყვიტო უფალთან ყოფნა მხოლოდ შენს გონებაში. ისე ავად ხარ, რომ მოკვდები. ამისათვის ყოველთვის საჭიროა მომზადება და მით უმეტეს პაციენტისთვის. მაგრამ უნდა მოკვდე, თუ ჯერ კიდევ გაქვს სიცოცხლის შანსი, ეს ღვთის ნებას უნდა დაემორჩილო. იცხოვრე და იმუშავე უფრო მეტად. ახლახან დაიწყო. მაგნიტიზმს ბოროტი სულების საქმედ თვლით. მიაჩნიათ, რომ მაგნეტიზმი ჩართულია ჰომეოპათიაში, ეს ასევე შედის იმავე კატეგორიაში. ეს არ არის სამართლიანი. მაგნიტიზმი არ არის ჩართული ჰომეოპათიური მედიკამენტების მომზადებაში. აქ ყველაფერი ღიად და მარტივად კეთდება და ყველას ხედავს, როგორ ხდება ყველაფერი. აქ ფარული ძალა არ უნდა იქნას მიღებული. შეიძლება ჰომეოპათიით იმკურნალოთ ან არა; მაგრამ არ იფიქრო მასზე ასე. მაგნიტიზმი უფრო რთულია; მაგრამ მასში არც ბოროტი სულია, არამედ არის ბუნებრივი ძალა, ბუნებრივად აღგზნებული. საიდან მოდის საოცრება? ამ საოცრებიდან ზოგიერთი ბუნებრივადაც ხდება; და სხვები, შესაძლოა, დემონებისგან, რომლებიც აქ ასტიმულირებენ, სარგებლობენ პაციენტის არანორმალური მდგომარეობით. მხოლოდ ეს უკანასკნელი უნდა მივიჩნიოთ მაგნეტიზმის შემთხვევით დანამატად – ანუ დემონები, შესაძლებლობით სარგებლობისას, ამღვრევენ რამეს და თვითონ მაგნეტიზმი არ არის დემონური მატერია. სპირიტუალიზმი აშკარად დემონურია, არაფრით დაფარული. ბოროტი სული აქ საგრძნობია. ვინ მოქმედებს აქ, ფენომენებით შეიძლება ვიმსჯელოთ. დიახ, თვითონაც არ მალავენ, რომ დემონები არიან. და კიდევ რა? ამბობენ, რომ მხოლოდ მოწინავეები არიან. შემთხვევით ვნახე სპირიტუალისტების მიერ ინტერპრეტირებული სახარება (რა არიან თარჯიმნები?). შემდეგ მათ გაუშვეს, რომ ისინი მხოლოდ მოწინავეები იყვნენ; მაგრამ, ამბობენ, ჩვენი უდიდესი მოვა, მაშინ ყველაფერი გაირკვევა. გასაგებია, ვინ არის ეს დიდი - და რატომ მოდის - ცნობილია. თქვენ ჰკითხავთ, რას გულისხმობს მოციქული გონებრივი სხეული და სულიერი სხეული? წაიკითხეთ მთელი ეს ადგილი და ნახავთ, რა უნდა გაიგოთ. ეს არის 1 კორინთელთა 15:40–45. წმინდა პავლე იქ საუბრობს აღდგომაზე და აღდგომილი სხეულების სხვადასხვა დიდებაზე და არა სულზე. სულიერი სხეულია დათესილი, ამბობს, სული არ არის დათესილი, ანუ მიწაში მოთავსებული და სხეული; სულიერი სხეული ამოდის და არა სული; რადგან ის არ კვდება, არამედ სხეული კვდება. ასე რომ, ჩვენ უნდა გვესმოდეს სხეულის მიერ ჩვენი სხეული. დედამიწაზე სულიერია, მაგრამ აღდგომის შემდეგ სულიერი იქნება. რატომ ჰქვია ასე, სხვაგვარად არის განმარტებული. წმიდა ოქროპირი ამბობს, რომ ის სულიერია დედამიწაზე, რადგან მას მხოლოდ სული აცოცხლებს. აღდგომის შემდეგ კი სულიერი იქნება, რადგან ის იქნება არა ერთი სულის, არამედ სულით აღვსილი სულის სამყოფელი. დედამიწაზე კი, ამბობს ის, სულს აქვს სული, მაგრამ ის ყოველთვის არ არის თანდაყოლილი მასში, რადგან მას ზოგჯერ უწმინდური აზრები, გრძნობები და საქმეები განდევნის; და იქ ის შეავსებს ყველაფერს. შემდეგ დასძენს წმიდა ოქროპირი: იქნებ მას სულიერი ეწოდოს აღდგომის შემდეგ, რადგან უფრო მსუბუქი, დახვეწილი, მოძრავი იქნება. ნეტარი თეოდორიტე და თეოფილაქტე წმინდა ოქროპირთან შეთანხმებით განმარტავენ. წერილი 789. მოლოკანური შეცდომების დენონსაცია. საეკლესიო ტრადიციის მნიშვნელობა. ხატის თაყვანისცემისთვის ბოდიშის დამატება 7 ხატთა თაყვანისცემაზე (მოლოკანების წინააღმდეგ). იმ ადგილებში, სადაც მოლოკანები არიან, მართლმადიდებლები ხშირად ცდებიან მათგან. ერთად ცხოვრებისას შეუძლებელია არ შეხვიდეთ ურთიერთობებში, გარიგებებში ყოველდღიურ საკითხებზე და საუბრებში. ეს ყველაფერი ხდება მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და მოლოკანებში. სხვა ადგილებში ეს ურთიერთობები უშედეგოდ რჩება; ხოლო სხვაში მართლმადიდებლებს თავს ესხმიან მოლოკანები და დაბნეულნი არიან სარწმუნოებაში, ერყევიან რწმენაში და აჰყავთ კიდეც მოლოკანური სიბრძნის მხარეზე. ეს განსაკუთრებით ხდება იქ, სადაც არიან მოლოკანები, რომლებიც მწერლები არიან. მთავარი საგანი, რომლითაც ისინი ცდილობენ უბრალო გულების აღრევას და რეალურად აღრევას, ხატების თაყვანისცემაა. რამდენადაც არ უნდა აუხსნან მოლოკანებს, თუ რა გაგებით უჭირავს მართლმადიდებელი ეკლესია ხატებს და პატივს სცემს, ამას ყურადღებას არ აქცევენ, მაგრამ ამ საკითხზე საკუთარ თავს მცდარი წარმოდგენა აქვთ ჩამოყალიბებული და ამით დადიან თავდაცვისთვის და ჭეშმარიტების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამ მიზნით მათ ძველი აღთქმიდან მრავალი წმინდა წერილი შეარჩიეს, რომლებშიც კერპთა თაყვანისცემა აკრძალულია. ხელახლა წაკითხვის შემდეგ ისინი საყვედურით მიმართავენ მართლმადიდებლებს: თქვენ ღმერთის წინააღმდეგ მიდიხართ. მუქარით კრძალავს კერპების ყოლას, მაგრამ შენ რამდენი გყავს?! – ვისაც ესმის ხატების თაყვანისცემის მნიშვნელობა, ამით არ ცდუნება და სათანადო უკუპასუხებას გაუწევს თავდამსხმელს; და სხვები ძალიან უხერხულნი არიან ასეთი გამოსვლებით, განსაკუთრებით იმ წმინდა წერილების რაოდენობით, რომელსაც იტყვის სხვა მომხსენებელი. როგორ შეიძლება მართლმადიდებელი ქრისტიანები დაიცვან ასეთი განსაცდელისგან? ამის უკეთესი გზა არ არსებობს, ვიდრე მართლმადიდებლების ხელში ჩაგდება ხატმებრძოლობის ისტორია, მარტივი, მაგრამ დეტალური. აქ ნახავთ ყველაფერს, თუ როგორი ხალხი აჯანყდა ხატებს და როგორ უწევდა მათ წინააღმდეგობას წმ. ეკლესია, თავისი მწყემსების - ამ მიზეზით მოწამეებისა და აღმსარებლების პირისპირ, სხვადასხვაგვარად იქნება წარმოდგენილი, რა თვალსაზრისით არსებობს და პატივს სცემენ ხატებს და რა არის ამის საფუძველი. წაკითხვის შემდეგ, ამ ყველაფრის გახსენებისას, მართლმადიდებლებს შეუძლიათ მტკიცედ მოიგერიონ მოლოკანების თავდასხმები და არ განიცადონ დამარცხება, არამედ დაამარცხონ საკუთარი თავი და ამოიღონ ისტორიიდან ის, ვინც მოლოკანებთან არის დაკავშირებული. ამ მიზნით შედგენილია და მართლმადიდებლებს შესთავაზეს ხატმებრძოლობისა და მის წინააღმდეგ ბრძოლის რეალური ისტორია წმ. ეკლესიები. მისი შედგენისას ერთი რამ იყო მხედველობაში - წარმოედგინათ საკითხი ისე, როგორც იყო და განსაკუთრებით არ გამოვტოვოთ არაფერი, რაც შეეძლო გაერკვია ხატების თაყვანისცემის მნიშვნელობა, მიიზიდოს ხალხი და ასწავლოს მისი გონივრულად გამოყენება. რამდენად მნიშვნელოვანია იკონოგრაფია და ხატების თაყვანისცემა? მოლოკანები ჩვეულებრივ ამბობენ: მაჩვენე, სად წერია სახარებაში, რომ ჩვენ უნდა გვქონდეს ხატები და თაყვანი სცეს მათ? ”მაშინ ისინი ამას ამბობენ, რათა აჩვენონ, რომ მხოლოდ დაწერილის სწამთ.” ერთი მათგანისგან რომ მოისმინე ეს კითხვა, არ უპასუხო, არამედ ჯერ ჰკითხე: გჯერა ყველაფრის და გაქვს თუ არა ყველაფერი, რაც წერია და რაც ყველას ნათლად არის ნაბრძანები? - და მის პასუხს რომ არ დაელოდო, უთხარი: არის თუ არა ნაბრძანები წმინდა ნათლობის მიღება? - აშკარად ბრძანებს. უფალი ლაპარაკობდა თავისი ყველაზე სუფთა ბაგეებით - რომ მხოლოდ ის, ვისაც აქვს რწმენა და მოინათლება, გადარჩება (მარკოზი 16:16). მაგრამ ვინც არ მოინათლება და ამგვარად იბადება წყლისა და სულისგან, არ გადარჩება და არ შევა ღვთის სასუფეველში (იოანე 3:5). ამიტომ, გაგზავნა წმიდა მოციქულები საქადაგებლად, უბრძანა მათ ესწავლებინათ ყველა ერი, ნათლავდნენ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28,19). მონათლული ხარ? - არ მოინათლა. მაშ, რატომ სვამთ ამ კითხვებს, არ მოინათლეთ: მაჩვენეთ სად წერია? მაგრამ თქვენ არ ასრულებთ დაწერილს და ნათლად ნაბრძანებს! შემდეგ კვლავ ჰკითხეთ მას: არის თუ არა ნაბრძანები ქრისტეს წმინდა საიდუმლოებით ზიარება? - აშკარად ბრძანებს. უფალმა თქვა: თუ არ შეჭამთ კაცის ძის ხორცს (ე.ი. თავად), და არ დალიეთ მისი სისხლი, არ გექნებათ სიცოცხლე თქვენში (იოანე 6:53). შემდეგ, დაადგინა სხეულისა და სისხლის საიდუმლოება, დააწესა კანონი: გააკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად (ლუკა 22:19). ოდესმე მიგიღიათ ზიარება? -არა.მაშ რატომ ყვირიხარ: მაჩვენე სად წერია. - მიდი, ჯერ გააკეთე რაც წერია; მაშინ მოდი და ვისაუბროთ იმაზე, რაც არ წერია. მაგრამ მოლოდინის გარეშე გკითხავთ: არის თუ არა ყველაფერი დაწერილი, რაც უფალმა თქვა და ასწავლა, რაც მოციქულებმა გააკეთეს და ასწავლეს? - მიპასუხე. - ან, რომ არ დაგამძიმო, მე თვითონ გიპასუხებ: არა ყველაფერი, მით უმეტეს, ყველაფერი. რადგან მახარებელმა იოანემ, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება, ბოლოს თქვა: მაგრამ ბევრი რამ, რაც იესომ გააკეთა, თუნდაც სათითაოდ იყოს დაწერილი, მე ვერ შევიკავებ მთელ სამყაროს, რომელიც უნდა დაიწეროს (იოანე 21:25). ხედავ?! მაგრამ ცნობილია, რომ წმიდა იოანემ დაწერა თავისი სახარება ყველა მახარებლის შემდეგ და დაწერა შემდეგ ამ სახარებების შესავსებად. მაგრამ დაასრულა ისინი, დაწერა 21 თავი, რომელთაგან უმეტესი ლექსი არის 40:50, 60 და 70, მან თქვა, რომ ყველაფრის გადაწერა არ შეიძლება, რადგან ბევრი რამ რჩება დაუწერელი. თქვენ ამბობთ: ეს არ არის დაწერილი და ის გაქრა. როგორ შეიძლება დაიკარგოს?! და ისინი, ვის წინაშეც რა გაკეთდა და ვის რა ეთქვა, სად წავიდნენ თქვენთან ერთად? - და წმიდა მოციქულებს, რომლებმაც ყველაფერი იხილეს და გაიგეს და შემდეგ მიიღეს სულიწმიდა, სხვათა შორის, რათა მათ ყველაფერი შეახსენოს - სად არიან თქვენი წმიდა მოციქულები? აქ თუ არა?! ასე რომ, შეუძლებელი იყო მისი გაფუჭება. ყოველივე ეს, თუმცა ქაღალდზე არ იყო დაწერილი, წმიდა მოციქულთა 12:70 - იმ 500 ძმის ხსოვნას ეწერა (1 კორ. 15:6), რომლებსაც აპ. ახსოვს. პავლემ და ბევრმა სხვამ, ვინც ირწმუნა უფალი, იხილა მისი სასწაულები და მოისმინა წმ. – და დუმდნენ ამ ყველაფერზე? ამაზე ვერ გაჩუმდნენ, მაგრამ ყველაფერი გადასცეს ახალმორწმუნეებს, რომლებმაც ეს არ იცოდნენ და რა დაუწერელი მცნებები იყო, უბრძანეს დაუყოვნებლივ აღესრულებინათ. როცა მოციქულები ქადაგებდნენ და ეკლესიები დაარსდა, რაზე საუბრობდნენ? ყველაფერი იმის შესახებ, რაც უფალმა ასწავლა და ბრძანა. ეკლესიების დაარსების შემდეგ ისინი არ ტოვებდნენ მათ, არამედ ხშირად სტუმრობდნენ მათ და ამ ვიზიტების დროს ყველა საუბრობდა უფალზე. და მორწმუნეებს არ შეეძლოთ არ ეწამებინათ ისინი, რაც იცოდნენ. - თავად განსაჯეთ. მოციქულს რომ შეხვდე, ყველაფრის დაუკითხავად მიატოვებდი მას? ასე იყო მაშინ. და ეჭვგარეშეა, რომ ყველაფერი, რაც უფლის მიერ იყო გაკეთებული და ნაბრძანები, თუმცა არ იყო ჩაწერილი, გადაეცა მორწმუნეებს, ინახებოდა ეკლესიაში და მოვიდა ჩვენამდე. დაიკარგა მხოლოდ მათთვის, ვინც ზედმეტად ჭკვიანია და ყვირის: არ მინდა ვიცოდე სხვა არაფერი, გარდა იმისა, რაც წერია სახარებაში. ”ესენი იყვნენ.” არავინ არ არის დამნაშავე. მაგრამ ეს არის ამაოებანი, ვისთვისაც დაწერილის დიდი ნაწილი დაიკარგა, თუნდაც წმინდა ნათლობა და წმინდა ზიარება - ამიტომ მათ შეწყვიტეს ქრისტიანობა. როგორი ქრისტიანისთვის არის მოუნათლავი?! აი რა ცუდია იყო ბრძენი და ყვირილი: მაჩვენე სად წერია - რაც არ წერია, არ მჯერა! – მაგრამ ამის შესახებ მხოლოდ ერთი ადგილი გაჩვენეთ იოანეს სახარებიდან. ასევე მოუსმინეთ რას ამბობს ევ. ლუკა საქმეების წიგნში! - ამბობს, რომ უფალი, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, ორმოცი დღის განმავლობაში ეცხადებოდა მოციქულებს და უამბო მათ ყველაფერი, რაც ეხებოდა ღვთის სასუფეველს, ანუ წმინდა ეკლესიის დარიგებამდე (საქმეები 1:3). რაც უფალმა თქვა, ამის შესახებ წმ. ლუკამ არ დაწერა ზუსტად რა თქვა. სად წავიდა ეს ყველაფერი, რა თქვა მერე? თქვენი აზრით, ყველაფერი წავიდა!? – ტყუილად ლაპარაკობდა უფალმა? არა - უშედეგოდ! ყოველივე ეს შემორჩა მოციქულთა ხსოვნას, განახლდა ამ ხსოვნაში სულიწმიდის მიერ და ყველაფერი შემდეგ გადაეცა მორწმუნეებს და მათგან გადმოვიდა ჩვენამდე თაობიდან თაობამდე. მაგრამ რა არის ეს: საუბარი ღვთის სასუფეველზე? – როგორ ფიქრობთ, ეს არის რაღაც არამიწიერი, განუზომლად ამაღლებული, რაც ხდება სამოთხეში? - არა. ყველა ეს საუბარი ეხებოდა, როგორ უნდა დაარსებულიყო წმინდა ეკლესია დედამიწაზე: როგორ უნდა იქადაგოთ, როგორ მოვინათლოთ მორწმუნეები, როგორ ვასწავლოთ მათ სულიწმიდა, როგორ მიიღონ წმიდა საიდუმლოებები, როგორ აირჩიონ და დაადგინონ მწყემსები მათთვის, როგორ უნდა შეიკრიბონ ლოცვაზე - დილა, საღამო, შუადღე - რა იმღერონ, რა წაიკითხონ? და ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ღვთის სიამოვნებასთან და სულის გადარჩენასთან. - ეს ყველაფერი ჩაწერილი არ არის. მაგრამ მოციქულებმა მიიღეს ეს ყველაფერი უფლისგან, მაშინ, როდესაც დააარსეს ეკლესიები, ეს ყველაფერი პრაქტიკაში გამოიყენეს. და როგორ დააარსეს ეკლესიები, ასე მოვიდა ჩვენამდე. ნახეთ, როგორ მოიქცნენ წმინდანები. მოციქულები! – წაიკითხეთ საქმეებში, მე-13 და მე-14 თავებში, როგორც წმინდა პავლე და ბარნაბა წავიდნენ საქადაგებლად ღვთის სულის შთაგონებით. ისინი ქადაგებდნენ მთელ კუნძულ კვიპროსზე და პამფილიის, პისიდიისა და ლიკინიის მყარ მიწაზე და დააარსეს ეკლესიები პერგაში, იკონიაში, ლისტრასა და დერბეში და სხვა ქალაქებსა და სოფლებში. როცა მათი ქადაგება აქ რწმენით იქნა მიღებული, რა გააკეთეს? ასე მიატოვეს ეს მორწმუნეები?! არა, მათ კვლავ გაიარეს ყველა ეს ადგილი, ყველგან იმეორებდნენ, როგორ და რისი უნდა სწამდეს და გადაარჩინოს სული და რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია: მთელი ეკლესიისთვის უხუცესები დანიშნეს და მარხვით ლოცულობდნენ, უფალს მიუძღვნეს, ირწმუნეს უღირსები (საქმეები 14:23). ეს ნიშნავს, რომ ყველა ადგილას დააარსეს სპეციალური მრევლი სპეციალური მღვდლით. ზუსტად ასე გვაქვს ახლა და ვაკეთებთ. ახლა ჩნდება კითხვა: მოციქულთა მიერ ხელდასხმული ეს მღვდლები მხოლოდ მღვდლების სახელს ატარებდნენ თუ მღვდელმსახურებად მოქმედებდნენ? - რა არის? – შეკრიბეს მორწმუნეები სალოცავად, მათთან ერთად გაიმეორეს სამოციქულო სწავლება და მიიღეს სხეულისა და სისხლის წმიდა საიდუმლოებები; თუ ვინმე კვლავ მოაქცევდა, ან ვინმეს შვილები ეყოლებოდა, მოინათლებოდა და ქრიზმირებული; ვინ დაავადდა? - ზეთს სცხეს (ზეთის კურთხევა აღესრულა); ვინ მოკვდა? - ლოცვით დაკრძალეს და ა.შ. ის, რომ ეს ყველაფერი მოციქულთა მიერ მოწოდებული მღვდლების მიერ იყო გაკეთებული, ჩანს სამოციქულო ეპისტოლეებში და საქმეებში მრავალი სხვა ადგილიდანაც. მაგრამ როგორ შესრულდა ეს ყველაფერი, არსად წერია. მორწმუნეები საიდუმლოდ ინახავდნენ თავიანთი წმინდა წეს-ჩვეულებების გამოსახულებას, განსაკუთრებით ზიარების აღსრულების წესს და მხოლოდ სიტყვით გადმოსცემდნენ მათ თავიანთი მოქმედებებით და განზრახ არ იწერდნენ, რათა ურწმუნოთა შორის ეს არავინ სცოდნოდათ და ისინი არ იყვნენ დამნაშავენი უფლის მცნებებში: არ გადაყაროთ თქვენი მარგალიტი swine-ს წინაშე (Matthew 7). ასე წავიდა! და აი რამდენი დარჩა დაუწერელი, რაც უფალმა უბრძანა და მოციქულებმა ამოქმედდა. და შეუძლებელი იყო ყველაფრის ჩაწერა და არ უნდა ყოფილიყო. აქ შევჩერდები და აღარ აგიხსნით, რომ უფლის მიერ ნაბრძანები და მოციქულთა მიერ ქადაგებული ყველაფერი არ იყო ჩაწერილი, მაგრამ ეს ბევრი პირდაპირ პრაქტიკაში იქნა ჩაწერილი და შეადგენდა ეკლესიის სტრუქტურას. შემდეგ ყოველი მრევლი, როგორც იყო ორგანიზებული, შემდეგ შეინარჩუნა თავისი სტრუქტურა. ახალშობილმა შვილებმა მამებისგან ისწავლეს ეკლესიაში ყოფნა და ყველაფერი თაობიდან თაობას გადადიოდა. აქედან ხედავთ იმ შეძახილს: მაჩვენეთ სად წერია, არ მინდა დავიჯერო ის, რაც არ წერია სახარებაში - აზრი არ აქვს. ვინც ასე ყვირის აშკარად აჩვენებს, რომ არ კითხულობს დაწერილს, ან კითხვისას იმდენად ბრმაა, რომ ვერ ხედავს დაწერილს. წესიერად რომ წავიკითხო და გამეგო, ასე უაზროდ არ ვიყვირებდი. მაგრამ ჩვენ დავიწყეთ საუბარი ხატებზე. მოლოკანები ყვირიან: ხატებზე არ წერია, არ გვინდა, რომ გვქონდეს და თაყვანი სცენო. – აქამდე ნათქვამიდან ირკვევა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ხატებზე დაწერილი არ არის, მათი დამკვიდრება ან დაშვება უწეროდ შეიძლებოდა, წერის გარეშე გამოეყენებინათ სახლებში და ეკლესიებში და ამ სახით შემოსულიყვნენ ჩვენამდე. თუ პირდაპირ ეწერა, რომ აკრძალულია ხატების არსებობა; მაშინ აშკარა იქნებოდა, რომ უფალს არ სურს ქრისტიანებმა გამოიყენონ ისინი. მაგრამ იქიდან, რომ მათ შესახებ სახარებაში და სამოციქულო თხზულებაში არ წერია, მათ წინააღმდეგ ვერაფერი გამოვა. ხოლო თუ ტრადიციებს მივუთითებთ მათი გამოყენების შესახებ თვით უფლისა და წმინდა აპოსტოლოვის დროიდან: მაშინ ჩვენი ამაო მოლოკანები სრულიად ჩუმად უნდა იყვნენ. და არის ასეთი ლეგენდები: კერძოდ, ხელნაკეთი გამოსახულების შესახებ და წმინდა მახარებლის ლუკას მიერ დახატული ხატების შესახებ. ეკლესიის მიერ განწმენდილი ღრმა ქრისტიანული სიძველის ტრადიციების გარდა, რაზეც წმიდა თეოფანე აღნიშნავს, ამჟამად საფუძვლიანმა მეცნიერულმა კვლევამ ნათლად, ოდნავი ეჭვის გარეშე, დაადასტურა ხატების თაყვანისცემის ჭეშმარიტება და, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანია, მეცნიერებისა და ხელოვნების წარმომადგენლების ავტორიტეტული ხმები სამოციქულო სიძველის სასარგებლოდ ხატების თაყვანისმცემლობაში ისმის. ამრიგად, მართლმადიდებლური ჭეშმარიტება იმარჯვებს, მიუხედავად ადამიანური შეცდომებისა! ესეის ავტორი „მაცხოვრის ჭეშმარიტი სახე“, რომელიც ასახავს ლონდონში სამი წლის წინ, მხატვართა სამეფო საზოგადოების თავმჯდომარის, ვიკ-ბეილისის საჯარო ლექციის შინაარსს, ამბობს: „კატაკომბები, სადაც ქრისტიანები დამარხავდნენ თავიანთ გარდაცვლილ ძმებს, რომში გაჩნდა. კატაკომბებში ნამდვილად შეგვიძლია ვისაუბროთ იმ ადრეულ დროზე, როდესაც სახარების პირველი მახარებლები ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ. ამ გამოსახულებებში ძირითადად ვხვდებით მოვლენებს, რომლებიც მხოლოდ იოანეს სახარებაშია მოთხრობილი, მაგალითად, ლაზარეს აღდგომა და ა.შ. მაგრამ იოანეს სახარება, როგორც ვიცით, დაიწერა არა უადრეს პირველი საუკუნის 80-90 წლის პერიოდისა. შესაბამისად, ეს გამოსახულებები მაშინაც კი გამოჩნდა, როცა ქრისტიანებმა იცოდნენ მაცხოვრის ცხოვრებაში განვითარებული მოვლენების შესახებ ცოცხალი ზეპირი გადმოცემით, სანამ იოანეს სახარებას გაეცნენ. მაგრამ ამ შემთხვევაში ჩვენ უკვე ვიმყოფებით ი.ქრისტეს და მისი მოწაფეების თანამედროვეთა ცხოვრების პერიოდში. განაწმინდებდნენ იოანე, პეტრე და პავლე თავიანთი ავტორიტეტით ქრისტეს სახის ისეთი გამოსახულების გავრცელებას, რომელსაც ისინი არ აღიარებდნენ ავთენტურად? (მაცხოვრის ჭეშმარიტი სახე. 25–26). ეს არის Wyke-Baylis-ის ლექციის საბოლოო დასკვნა. ამრიგად, თითქოს საყვედურით „ცრუმორწმუნეების“ მიმართ, რომლებიც უარყოფენ ეკლესიის ტრადიციებსა და სწავლებებს - უცხოს და ჩვენს მშობლიურს, მოლოკანებისა და სტუნდისტების მსგავსად, ღმერთმა უძველესი სამარხებიდან ჩუმი, მაგრამ მჭევრმეტყველი და ჭეშმარიტების უდავო მოწმეები აღადგინა - ჩვენ ვგულისხმობთ ექსტრემალური ანტიკურობის წმინდა ძეგლებს. წმინდა თეოფანეს მიერ მითითებულ ლეგენდებთან ერთად ქრისტეს მაცხოვრის სასწაულმოქმედი ხატისა და წმინდა მახარებლის ლუკას მიერ დახატული ხატების შესახებ, ჩვენ აღვნიშნავთ შემდეგ მტკიცებულებებს. წმინდა ბასილი დიდი (†379): "ვაღიარებ ძე ღვთისა ხორციელად და წმინდა მარიამ ღვთისმშობლის გამოჩენას. პატივს ვცემ მათ გამოსახულებებს და ვკოცნი ხსოვნას, რადგან ისინი წმ. წმიდა გრიგოლ ნოსელი (†394): „როდესაც ვინმე მიდის მსგავს ადგილას (ე.ი. ტაძარში), ხელოვანივით ხედავს მოწამის გმირობას, მის დაპირისპირებას, მის ტანჯვას, მტანჯველთა ველურ და არაადამიანურ სახეებს, ბრძოლის კურთხეულ დასასრულს და მხატვრის წიგნში ხატავს ყველაფერს, ადამიანურ სურათს. ფერებითა და ეკლესია მოხდენილად და მდიდრულად არის მორთული“. მე-7 საეკლესიო კრების მამები: „ჩვენ ვინახავთ, არა ახლებურად, ჩვენთვის დამკვიდრებულ ყველა საეკლესიო ტრადიციას წმინდა წერილებით თუ წმინდა წერილების გარეშე, საიდანაც ერთი არის გამოსახულების ხატი, თითქოს ეს შეესაბამება სახარების ქადაგების თხრობას და გვეხმარება ღმერთის ჭეშმარიტი და არა წარმოსახვითი განსახიერება. პარალელურად მე-7 საეკლესიო კრებაზე წაიკითხეს „სულიერი მინდვრის“ 45-ე და 180-ე თავები, სადაც საუბარია ხატების კითხვის უკიდურეს სიძველეზე (VII და V აქტები VII მსოფლიო კრების). მაგრამ, უდავოდ, ყველაზე უძველესი ლეგენდა წმინდა ხატების შესახებ, რომელიც შეიცავს ჩვენი უფლის I. ქრისტეს თანამედროვე წმინდა პანკრატეს ცხოვრებას. მოციქულმა პეტრემ იგი დანიშნა ეპისკოპოსად ტაურომენიაში, სიცილიაში. დიდ სალოცავად ინახავდა მაცხოვრისა და ღვთისმშობლის ხატებს. იხილეთ ჩეტიი-მინეი. ივლისი. მე-9 ნომერი. კომპ. Acta Sanctorum. 1 აპრილი, გვ.237–243. წერილი 793. რჩევა ვინმეს, ვინც უჩივის აქტივობის შემცირებას და ინვირგებს ღვთის წყალობა შენთან იყოს! ქება ქმნის საკუთარი თავის ქებას და კეთილდღეობას; - ბოროტი გრძნობები ამაოებისა და სიამაყის წამყვანი გამტარია. ღმერთმა ქნას! ...თანხები შემცირდა, შენს ბიზნესზე მუშაობაც შემცირდება. სანერვიულო არაფერია. ღვთის საქმე. ღმერთმა მეტი მისცა და მეტი დაავალა. ახლა ის ნაკლებს იძლევა და უფრო ნაკლებ შეკვეთებს გასცემს. არა - არ არის სასამართლო პროცესი. ჩვენ უნდა დავემორჩილოთ ამას. თუ თავს დამცირებულად გრძნობ, ღმერთი დაგიმდაბლებს: დაემორჩილე. ან ღმერთი გიხსნის გზას, რომ საბოლოოდ იპოვო შაბათი სამუშაო დღეების შემდეგ. თქვენ ახსენეთ ირვინგელები. ეს არის საპნის ბუშტები. დავიწყეთ ოცნებებით, ვაგრძელებთ ოცნებებით და ოცნებები გაგრძელდება. წერილი 1058. ბრძოლა სულიერებისა და მატერიალიზმის წინააღმდეგ 8 ღმერთმა ხელი მოგიმართოს! გადაარჩინე თავი! ყველაზე კეთილი N-lay V-vich! ბუხნერი მაინტერესებდა. ახლა სულიერება იკავებს: საპირისპირო. მაგრამ ორივე ღმერთის ბოროტი მტერია, ბრმა კაცობრიობის დამღუპველი! მე მიზანმიმართულად ვაკოპირებ სულიერების ყველა წიგნს, რათა მოკლედ გავეცნო მათ. ძნელია ვიმსჯელოთ სხვების მიმოხილვებზე. ამასობაში ჩვენც ვიბრძვით მატერიალიზმთან. ასე რომ, ზოგადად, გადაწყვეტილების მიღება არ ღირს, მაგრამ როდესაც დეტალებს შეეხებით, ეს ბევრად უფრო რთულია. - გადასახედი ბევრია! და არის რამდენიმე რთული წერტილი. გეოლოგია გზაშია – და არის დიდი ქვა, რომელიც მალე არ გადაიძვრება, მით უმეტეს, რომ მისი დამოუკიდებლად შესწავლა რთულია. რა ვქნათ ჩვენ პროვინციელებმა? იქ აპოლოგეტების მთელი საზოგადოება უნდა დაარსებულიყო. და დაწერე და დაწერე. რა ვქნათ? შენი მომლოცველი ფეოფანი, ეპისკოპოსი. ტამბოვსკი. 16 ივნისი წერილი 1128. თვალის ექიმთან შეხვედრის შედეგების შესახებ. რედსტოკის ტარები. უარი შემოთავაზებულ სერვისზე იაპონიაში ახლა ალბათ პეტერბურგში ხარ და მე ვწერ და რაც მთავარია თვალზე. თვალს არ აქვს ტკივილი, მაგრამ მხოლოდ დასუსტებულია და უარეს ნახევარს ხედავს მარცხნივ. ტამბოვში არის ერთი ექიმი - ადგილობრივი ცნობილი სახე, რომელიც სწავლობდა გერმანელებთან. მე იქ მივდივარ. ცნობილმა ადამიანმა თვალი ორ ნაბიჯში გამოიკვლია - როგორც დღისით, ასევე ნათურის ქვეშ შუშის ნაჭრებით. და მივხვდი, რომ ჩემს თვალში კატარაქტი დაიწყო. მოგზაურობის შედეგი: დაჯექი და დაელოდე, სანამ მარჯვენა თვალი დაბრმავდება. შემდეგ გაასწორეთ კატარაქტი და თქვენი მხედველობა შეიძლება დაუბრუნდეს თავის ყოფილ სიძლიერეს, ან შესაძლოა არა ყოფილ სიძლიერეს. მერე თითქოს მარცხენა დაიწყებს დაბრმავებას და მასაც იგივე ამბავი უნდა დაემართოს. ამ წუთში არაფერია დარჩენილი, ზღვასთან ჯდომა და ამინდის მოლოდინში. ოპერაციისთვის დაგჭირდებათ მოსკოვში წასვლა. გზაზე ნანახი სილამაზე მგონი ნარიშკინაა – ჩიჩერინამდე. მან დაწერა, თუ როგორ სწრაფად იზრდებოდა Redstock-ის მაცდუნებლობა - და ყველა მათ შორის ყველაზე მაღალი. ვინც მას უსმენდა, მთლიანად დაშორდა ეკლესიას. მიიტანეთ ეს ეპისკოპოსისთვის. თუ გნებავთ, მოგაწოდებთ ამონარიდებს მისი წერილებიდან. თქვენი ეპისკოპოსი წერს ტამბოვს, რომ ფრ. ნიკოლაი იაპონელი სთხოვს შესთავაზოს ვიშინსკის, თანახმა იქნება თუ არა იაპონიაში მუშაობაზე. ვიშინსკიმ ტამბოვსკის მისწერა, რომ არ სურდა: მისი ქვედა ზურგი ღრღნიდა. სად უნდა წავიდეს ბრმა? შემდეგ კი იგივე მისწერა პეტერბურგს. ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ უფლისგან. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1879 წლის 24 აპრილი წერილი 1129. მცდელობები რედსტოკის პროპაგანდის აღსაკვეთად. სქიზმატური იერარქიის აღიარების შემთხვევაში. რელიგიური კითხვა სახლიდან მათ მკაცრად უპასუხეს. და მე მეგონა, რომ არც კი იცოდი სად გაფრინდი. აბა, ახლა, თუ გნებავთ, იბრძოლეთ სახლში. ამონაწერი redstockists-ის შესახებ - აჰა! დაინახავთ, რომ ის ბევრს ამბობს და ის, რაც უკიდურესად აუცილებელია მმართველისთვის. ვფიქრობ, ბევრად ჯობია ყველაფერი ვუთხრა ეპისკოპოსს, რათა მან ყველაფერი იცოდეს; უბრალოდ სთხოვეთ, არავის უთხრას გადამწყვეტად, არც ვინ დაწერა და არც ვინ გადმოსცა რაც დაწერილა. ყველაფერი იცის, უფრო ფრთხილად იმოქმედებს. სტრიქონებიდან ამოვიღე სახელები, რომლებზეც ეწერა და ცალ-ცალკე მოვათავსე. ”კითხვა რჩება, რატომ არ მივწერე ვლადიკას?” ”თქვენ ამბობთ: დარწმუნებული ვარ, რომ მან ყველაფერი უფრო მეტი იცის, მაგრამ მან ასე მეგობრულად მოგწერა.” ”და თქვენ ამას გადასცემთ ეპისკოპოსს, რადგან თქვენ მიგაჩნიათ ინფორმაცია ძალიან მნიშვნელოვანი.” მიუხედავად იმისა, რომ ხელმწიფემ ყველაფერი იცის, ცოდნას განაახლებს და დარწმუნდება, რომ ის საყოველთაოდ ცნობილია: - თუ ამის თქმას გადაწყვეტ, მაშინ გადაწერა არ არის საჭირო; და თუ გადაიფიქრებთ, თქვენ უნდა გადაწეროთ მთელი განცხადება. სახელოები უნდა ამოიჭრას, მოწყვეტილი კი გადასცეს. ხომ ხედავ, მთელი უბედურება ჩუმ მღვდლებშია! – ჩვენ გვჭირდება გიდების დაქირავება და ყველა მათი აქსიოს გადათრევა. მოსკოვსკი არ შეიძლება იყოს ერეტიკოსი. მაგრამ მას აქვს საკუთარი შეხედულებები გარკვეულ საკითხებზე. საქმე ის კი არ არის, რომ სქიზმატიკოსებს მივცეთ იერარქია, არამედ მათი არსებულის აღიარება. ამას არც სინოდი, არამედ ხელისუფლება აღიარებს. სინოდისთვის მათი იერარქია კვლავ საერო წოდებად დარჩება. ხელისუფლება კითხულობს არა იმას, აღიარებს თუ არა სინოდი, რაც შეუძლებელია, არამედ მართლმადიდებლებისთვის საზიანო ხომ არ იქნება. ეს არის საქმის არსი. თქვენ შეგიძლიათ უპასუხოთ დიახ და არა მართლმადიდებლობის დარღვევის გარეშე. გარე საქმეა. ამისგან შეიძლება იყოს ზიანი და შეიძლება იყოს სარგებელი. მთავრობა დაეხმარება სქიზმატურ ეპისკოპოსებს სქიზმატური ერისკაცების ხელში ჩაგდებაში. რადგან ახლა მათ დიდი ძალა არ აქვთ. შემდეგ კი ეპისკოპოსებს მართლმადიდებლობაზე მოაქცევს. მაშინ ეპისკოპოსები და საეროები გახდებიან მართლმადიდებლები. ახლა გაყოფაზე ეფექტი ნაწილებად იქცევა. - კარგია! და იქნება ზიანი. თავიდან ყველა ნახევრად სქიზმატიკოსი შეაწუხებს მათ. შესაძლოა, ზოგიერთი სქიზმატური სექტანტი მათ მიმართოს. როდესაც ეს დაუყოვნებლივ გამოვლინდება, ეს შეიძლება იყოს საშინელი. მაგრამ მაშინ საპირისპირო ეფექტი შეიძლება მოხდეს. - ვხუმრობ ამას რომ ვწერ. ჩემი აზრი არის კონტრსქიზმატური იერარქია. ამიტომ მე არ ვეკუთვნი მაკარიევის პარტიას. რასაც ამბობთ ქრისტიანული სულის დაკნინებაზე როგორც სამღვდელოებაში, ისე საეროებში - ეს თქვენი თვალით ხდება. "და ჩვენ გვძინავს, რომ ანტიქრისტიანული სული გამეფდეს რაც შეიძლება მალე." ნარიშკინას წერილებიდან ირკვევა, რომ რელიგიური კითხვა სახლში უნდა ჩატარდეს. - მოდი, დაიწყე! დაგლოცო, უფალო, ყოველი კურთხევით! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1879 წლის 28 მაისი წერილი 1131. მეორე შენიშვნა. დეტალები პეტერბურგის რედსტოკისტების სექტის შესახებ "თქვენი წერილი დიდად ვერ შეიზღუდება. მე ის მხოლოდ გრაფინია ბლუდოვას ვაჩვენე. დოგმატური გამონათქვამები იმის შესახებ, რომ მართლმადიდებლური სარწმუნოება რეალურია და რომ ბრიტანელებს სული არ აქვთ, არავის შეაჩერებს. ცოცხალი სიტყვა გვჭირდება, მაგრამ საიდან მივიღოთ იგი ჩვენი სასულიერო პირებისგან? აქ ყველა პატივს სცემს მმართველს, მაგრამ არავის სურს მისი ნახვა. მმართველი და ჟანდარმებთან ერთად გადაათრიეთ ისინი?! არ შემიძლია ამის ახსნა, მაგრამ გული სულ მტკიოდა იქ. მაგრამ არ შემიძლია არ ვაღიარო, რომ ამ წრეში უფრო მეტი ქრისტიანული გრძნობებია, ვიდრე ჩვენს დიდმარხვის, ღვთისმოსავი ქალბატონები. და მე თვითონ შევუერთდებოდი მათ, მაგრამ პროტესტანტული ფორმები და ლოცვები ჯვრის გარეშე, მეჩვენებოდა, რომ აუცილებლად ვცვლიდი ჩემს ეკლესიას. სულიერი საუბრები და კითხვები ინტერპრეტაციებთან ერთად - ამ ყველაფერს დიდი ხიბლი აქვს; და ამიტომ ბევრი შეუერთდა მათ. - ასეთი მართლმადიდებლური ცენტრი არსად გვაქვს. მათი სწავლება ახალს არაფერს ამბობს. ისინი კითხულობენ სახარებას და განმარტავენ მას; ასევე მოციქული. რა თქმა უნდა, წმიდანებზე არ არის ნახსენები და ისინიც ჩუმად არიან ღვთისმშობლის შესახებ. ფსალმუნები ინგლისურიდან ითარგმნება და მღერიან. ყველა ერთად არის რაღაც ძალიან კარგი ქრისტიანული, მაგრამ არა ჩვენს მართლმადიდებლურ სულში. ”მაგრამ შეიძლება ამას არ აქვს მნიშვნელობა, სანამ ისინი იცნობენ ქრისტეს და მუშაობენ მისთვის.” „ერთი ჭკვიანი მღვდელი ან ეპისკოპოსი, გული რომ აეწვა, დაიწყებდა წასვლას ამ შეხვედრებზე, სადაც უკვე დაიწყო ხალხის გამოჩენა და ჩუმად, არავის განსჯის გარეშე, მთელ ამ ბრბოს სწორ გზაზე მიჰყავდა. პუშჩინი - რომლებიც სათავეში არიან, პაშკოვი და კორფი, არც ისე ჭკვიანები არიან; მაგრამ ქალები იქ ყველა ტუზი არიან. ჩემო ვასილი ჩიჩერინი, თუმცა რაღაც მხრივ უკეთესობისკენ შეიცვალა, მთელი სულით შეუერთდა იქ. მას ხშირად ვკამათობ. ის გვარწმუნებს, რომ ფორმები არაფერია და არ აქვს მნიშვნელობა რომელ ეკლესიას მიეკუთვნებით, სანამ ცოცხალი რწმენაა. - არ ვიცი მარხულობენ თუ არა ჩვენი რედსტოკ ქალბატონები და როგორ აკეთებენ ამას. დიდად არ მომეწონა, რადგან ვუთხარი, რომ სექტა შექმნეს და ეკლესიის ჩვეულებიდან გადახვევა არ იყო კარგი. აცნობიერებენ თუ არა მათ თავიანთი გადახრა, არ ვიცი; ალბათ მათ ეს არ იციან; ეს კეთდება ქვეცნობიერად. თავად რედსტოკი არ არის სანკტ-პეტერბურგში, მაგრამ მისი მისიონერები მთელ ბომონდს ატყვევებენ“. წერილი 1132. წინადადება ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ ინსტრუქციების გამოქვეყნების შესახებ. ახალი მგელი რედსტოკის პარტიიდან - პაშკოვი და ზომები მის მიერ დათესილი ცრუ სწავლების აღსაკვეთად საყვარელო უფალში ნ-ლაი ვ-ვიჩში! ლოცვისა და სიფხიზლის შესახებ - არ იყიდება. ეს არის გადაბეჭდილი „ტამბოვის ეპარქიები. ვედომოსტიდან“ და ყველა უკვე დაიშალა. ვფიქრობ, დავამატებ ამონაწერს ლოცვის შესახებ წმინდა ოქროპირიდან - და უფლის ლოცვის ინტერპრეტაციას წერილებად გადავაკეთებ. და გამოაქვეყნეთ ორი წიგნი. - მაგრამ როდის? - როცა სიზარმაცე მაძლევს საშუალებას. პაშკოვმა სული შემჭამა. ეს არის ის, რაც მე ვისწავლე ყველაზე სანდო წყაროებიდან, ანუ ტუჩებიდან. 1) პაშკოვი თავის დასთან და ქალიშვილთან ერთად ყველგან მოგზაურობს და ქადაგებს, თუნდაც ღარიბებში ჩასვლას. სახლში მიდიან მოწვევით. თავადის სახლში გაგარინა მასპინძლობს შეხვედრებს და უბრალო ხალხიც მოდის. 2) დაიბეჭდა წიგნები თავისი ბოროტებით, რომლებიც წმინდა ისააკის ამბიონზე უარესად არ არის გავრცელებული. მოსკოვში დაახლოებით. არსენმა მაჩვენა პატარა წიგნი სათაურით (ვფიქრობ): „ქრისტე მაცხოვარი“ და მასში ფრაზა: „მღვდელი არ გაპატიებს შენს ცოდვებს აღსარებისას, მას ასეთი ძალა არ აქვს“ (დაიფიქრა, მაგრამ დაავიწყდა სიტყვები). შუაში, ალბათ, იქნება სხვა ცუდი რამ. - წიგნი დამტკიცებულია ცენზურამ. 3) პაშკოვი ამბობს (ან აჩვენებს), რომ მას აქვს წერილობითი ნებართვა - ხელმწიფისა და მიტროპოლიტისგან, დამაგრებული ბეჭდებით - სახარების ქადაგებისთვის. ეს ტყუილი მას ძლიერ ემხრობა. 4) ჩემგან არც თუ ისე შორს (ამბობს ვინ წერს) ცხოვრობს ღარიბი წიგნის შემკვრელი. პაშკოვი მიდის მასთან და ასწავლის, ხალხი იკრიბება. მომხიბლავი. და მე ვიყავი. ვიღაც პოლიციელი მოვიდა, რომ დაათვალიერა, მოუსმინა, მუხლებზე დაეცა და, ილოცეთ, იგივე მოხდა მანდატურთან დაკავშირებით. 5) ჩემი მრეცხავი და მზარეული (დაწერილი ერთი და იგივე პირის მიერ) თითქმის ყოველდღე მიდიან მის მოსასმენად და მიჰყავთ. – მათ უარსაყოფად დავიწყე საკუთარი კითხვა. მათ მოუსმინეს და თქვეს: ეს კარგია, მაგრამ იქ უკეთესია. ჩემმა მღვდელმა აღმოაჩინა, რომ კითხვისთვის ვაგროვებდი (რადგან არაერთხელ გავაკეთე და ვაკეთებ) და თავმდაბალი შენიშვნა მომცა, რომ ასე არ უნდა იყოს, საშიშია და კიდევ რაღაც. 6) პაშკოვი მოითხოვს, რომ გატაცებულებმა მის წინაშე საჯაროდ წარმოთქვან რწმენის სიტყვები - და ამას ის აღიარებას უწოდებს. ეტყობა (ძალიან გარკვევით არ წერია) ასეთ აღმსარებლებს თავის კატალოგში წერს. ვარაუდს ვაკეთებ: შეკრებს რამდენიმე ათასს და მოითხოვს ნებართვას, დადოს სპეციალური შეთანხმება (სკოპი) საკუთარ ხალხთან და თავისუფლად დაიჯეროს, როგორც მათ სჯერათ. შეეცადეთ შეატყობინოთ ეს მმართველს. არავითარ შემთხვევაში არ თქვათ ის, რაც დავწერე, უბრალოდ თქვით, რომ ეს სანქტ-პეტერბურგის წარმოშობის შესახებ სანდო თვითმხილველია. მე ვფიქრობ, რომ ეპისკოპოსს შეეძლო მღვდლების დარეკვა და ეთქვა: 1) ასწავლე ეკლესიაში ჩუმად ხსნის დარიგების შესახებ. პაშკოვი მატყუარაა, რადგან ყველაფერს არ ამბობს. ის საუბრობს მონანიებაზე და სარწმუნოებაზე, მადლსა და ზიარებებზე, ეკლესიაზე, წმინდანებთან ზიარებაზე, ქრისტიანულ მოვალეობაზე და ა.შ. არ ამბობს: მასთან ყველაფერი რწმენით ხდება და ცოდვათა მიტევება აღსარების გარეშე და მადლი ზიარების გარეშე. და მღვდლებმა ყველაფერი სრულად თქვან. 2) მღვდლებმა დაიწყონ კითხვა - საღამოობით და შეაგროვონ ისინი როგორც საკუთარი თავისგან, ასევე სხვა მსმენელებისგან, უბრალო და ღარიბიც. – კითხვისთვის აირჩიეთ ყველაფერი, რაც რწმენის ზოგად სტრუქტურას ეხება. 3) საჭირო იქნებოდა ხსნის გზაზე წიგნის შედგენა, უბრალოდ დაწერილი და ქალაქში გაფანტვა არაფრად, ან ერთი გროშით. მაგრამ ეს საკითხი არ უნდა დარჩეს უყურადღებოდ. საფრთხე არსებობს. გთხოვთ ეს ყველაფერი უფლის სახელით გააკეთოთ. მაგრამ ჩემზე არაფერია ნათქვამი. გადაარჩინე თავი! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1880 წლის 7 იანვარი წერილი 1135. მწუხარება მიუღებელი წერილის გამო. წმინდანის გულმოდგინება ცრუ მოძღვარ პაშკოვთან დაპირისპირებაში ვჯდები და ვფიქრობ: რატომ არ წერია N-lai V-vich ამდენი ხანი? და მე ვაპირებდი მეკითხა ამის შესახებ, როცა მივიღე შენი წერილი, რომელიც მილოცვის ნიშნად შეიცავს დაწერილს. მადლობას გიხდით მოლოცვისთვის და კეთილი სურვილებისთვის და ამავდროულად გამოვხატავ ღრმა მწუხარებას, რომ თქვენი წერილი არ მიიღეს და ეს მწუხარება მით უფრო საწყენი და ღრმაა, რადგან ამ წერილში იყო ინფორმაცია ახალი ერეტიკოსის შესახებ, რომელიც მე მწყუროდა, როგორც წყლის მწყურვალს. ახლა კი გამოგიგზავნით, როცა სახლში გარბიხართ, ყველაზე თავმდაბალ თხოვნას - გაიმეორეთ ყველაფერი დაწერილი და მით უმეტეს, თუ იცით, რა სიტყვებით არის გამოხატული. და დავწერ და დავწერ. პროტესტანტულ სისულელეებზე საერთოდ არაფერია დასაწერი. და ეს იქნება მიზანს მიღმა. ხილი არ იქნება. ერეტიკოსის სიტყვებზე დაფუძნებული წერა კი თვალში ჩაუვარდება. ყველაფერი, რაც მისადმი მიწერილ წერილში წერია, აღებული იყო მის შესახებ მიწერილი წერილებიდან; მაგრამ ეს ძალიან ცოტაა. ასევე არის ორი ფრაზა; მაგრამ მე გადავდებ მათზე წერას, რათა დაველოდო სხვა ფრაზებს და ერთდროულად დავწერო მათ შესახებ. ასე რომ დაჯექი და დაწერე როგორც დაწერე და უფრო ფართოდ. მე ვიცი, რომ მოსაწყენია ერთი და იგივეს მეორედ წერა; ოღონდ გადალახე საკუთარი თავი და აიძულე თავი. მე ვუბრძანე ამ წერილის ხელახლა დაბეჭდვას და ალიოშას დავავალე გამოგზავნა ათეული. თუ გინდა, კიდევ გამოგიგზავნი, ორმოცდაათს მაინც. მათგან ასია. თუ საჭიროდ თვლით, დაბეჭდეთ მეტი, შემდეგ კი სხვა სტატიები, რომლებიც უნდა დაიწეროს და გააფანტეთ ისინი სანკტ-პეტერბურგში, განსაკუთრებით ინფიცირებულ ადგილებში. სუდისლავში გიგზავნით წერილს, რომ რაც შეიძლება მალე მივიღო პასუხი. პეტერბურგამდე არ გადადოთ. გადაარჩინე თავი! ღმერთმა დაგლოცოთ ყველანაირად! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1880 წლის 20 მარტი წერილი 1136. პაშკოვის ცრუ სწავლების დამაზუსტებელი წყაროების მიღებისას. პაშკოვის წინააღმდეგ წმინდანის ბროშურების გავრცელების შესახებ. მთავარი პროკურორის ცვლილების შესახებ ჩემი ყველაზე კეთილი N-lai V-vich! ყველამ მიიღო კატეხიზმო და საგაზეთო სტატიები. გმადლობთ. საქმის გარკვევა მიმდინარეობს. კატეხიზმს ვუპასუხებ წერტილი-პუნქტით, რასაც ღმერთი გამოგზავნის. თქვენ ასევე შეგიძლიათ აიღოთ რაღაცეები გაზეთებიდან. 40 ბროშურას გამოგიგზავნი მგონი. თუ ვინმეს უნდა დაბეჭდოს, დაე; თუ არა მხოლოდ მოგებისთვის, არამედ განაწილებისთვის. თუ შესაძლებელია, შეაგროვეთ პაშკოველთა მიერ გამოცემული წიგნები და წმინდა წერილები ხელნაწერებითა და შენიშვნებით. ამათგან, უფრო სავარაუდოა, რომ ამ სულის მოძალადის დაკაწრვა შეგიძლია. სხვა არაფერია სათქმელი. გაზეთებში აღინიშნა, რომ მთავარი პროკურორი იცვლებოდა. ტოლსტოი პ-ის მაგივრად რა იცი ამის შესახებ, მითხარი. და რა არის ცვლილების მიზეზი? წერილი 1137. იგივე საგნების შესახებ დაე, მღვდლებმა დაბეჭდონ რამდენიც უნდათ, უბრალოდ არა მოგებისთვის. სხვა რამის დაბეჭდვა კარგია. მზად ვიქნებოდი, მაგრამ ახლა სიზარმაცე მეუფლება და ეტყობა ცოტა გავცივდი. გაგზავნილმა კატეხიზმა თავიდან მესიამოვნა, მაგრამ როცა უფრო ახლოს დავიწყე ყურება, აღმოჩნდა, რომ მას დიდი გაურკვევლობა ჰქონდა. დაიწყეთ უარყოფა და იბრძოლებთ ქარის წისქვილებთან. ღვთის მღვდლები დაავალებდნენ ვინმეს, ვინც უფრო დახელოვნებულს მოუსმინა და უფრო ზუსტად განსაზღვრა პუნქტები. თუმცა, შესაძლოა, მე ვარ ასე მორცხვი, რადგან დასვენება დროებითი და შემთხვევითია. როგორც ჩანს დრო იწურება. არ შეიძლება არ გაიხაროს პროკურორის ცვლილებამ. ღმერთმა მიანიჭოს ახალს მეტი ენერგია და მართლმადიდებლური სული. ღმერთმა დაგლოცოთ ყოველი კურთხევით! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1880 წლის 6 მაისი წერილი 1138. ახალი მთავარი პროკურორის შესახებ. წმინდანის მოღვაწეობის ისტორიას პაშკოვის წინააღმდეგ ბრძოლის სფეროში. შესაფერისი მეტსახელები ამ სექტისთვის ძალიან მანუგეშებელია, რომ ღმერთმა ასეთი მთავარი პროკურორი გამოგზავნა. იმ ბაში-ბაზუკის მიერ მიყენებულ ჭრილობებს გარკვეულწილად მაინც მოუშუშებს. ნეტავ წმინდა ისაკის მოედანზე დაწვამდე მიიტანოს ახლადშექმნილი ბიბლია. ხოლო ვინც თარგმნა და გამოსცა - აიძულეთ პოკერებით შემოუარონ და არც ერთ წიგნს არ დაუშვან და წვას თავი დააღწიონ. გამოგზავნილ წერტილებზე ვიწყებ ფორებს. შეიძლება ერთი ასო საკმარისი იყოს, ან შეიძლება ორი მოგონილი. ოლგა წმ.ბურაჩეკი, ფრ. რამდენიმე ქულა გაუგზავნა ალექსეი კოლოკოლოვმაც. და ეს განსაკუთრებით მათ წინააღმდეგ იქნება. გაგზავნეთ მეტი ქულები. თქვენს მიერ გაგზავნილი ნებისმიერი წიგნი მისასალმებელია. მიიღეთ მათი ლოცვების წიგნი, რომელიც ნახსენებია სტატიაში "რუსეთი" ("ისინი მიგზავნიან რუსეთს"). მიფიქრია, მათ წინააღმდეგ საეკლესიო სიმღერები ავირჩიო, რათა უფრო ნათლად ჩანდეს, რა სიგიჟეა, რომ ასეთი ლამაზი და შთამაგონებელი სიმღერების დატოვება, ასეთი ნაგავი აირჩიეს. სხვათა შორის, ისინი გმობენ ეკლესიის წესებს, მაგრამ ნახეთ, როგორია მათი? როდესაც ისინი იკრიბებიან სალოცავად, ისინი სხედან სკამებზე და მათი მთავარი წინამძღოლი მათ რაღაცას კითხულობს. გონს რომ მოდის, ყვირის: ილოცეთ. და ყველა ხტება სკამიდან, მუხლებზე ეყრდნობა, იდაყვებს სკამის საჯდომს ეყრდნობა და სახეს ხელისგულებში მალავს. ეს ნიშნავს, რომ ისინი იკარგებიან ფიქრებში და ლოცვაში. ნახეთ - აბსურდი! ვდგავართ ლოცვაში, ვდებთ ჯვარს - ჩვენი ხსნის იარაღს და ქედს ვიხრით. და ისინი ...... ტოვებენ. ამ მხრივ მათ უნდა ეწოდოს w......... შეგიძლიათ გადასცეთ იგი ამა თუ იმ ადამიანს, ის წავა და მიაღწევს ხალხს. და ეს თავიდან აიცილებს ყველაზე მეტად მსჯელობას. მათ უნდა ეწოდოს პირისპირ, რადგან უნდათ მადლის მიღება ზიარების გარეშე, გააღეთ პირი და საკმარისია; გიჟები - ქადაგებენ და იტყუებიან, ვინ რა იცის; ტახტი კარტოფილი - არაფრის გაკეთება არ არის საჭირო. ყველა ეს ნათელი სახელი უნდა იქნას გამოყენებული. მერე მოიფიქრე კარიკატურული სურათი და იქაც დადე. ბროშურა დაბეჭდე?! კარგი. მიეცით ბურაჩკას, ან ოლგას ქ. ასევე ო. ალექსეი კოლოკოლოვი. მათ ბევრი იციან და წასაკითხად მისცემენ. ბროშურები აღარ მაქვს. და ეკითხებიან. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1880 წლის 18 მაისი წერილი 1140. საახალწლო მილოცვა. თეოდორე სტუდიტის წესების შესახებ. უფრო მეტი ფაშკოვიტების საკითხზე. ცუდი ამბავი აკადემიის შესახებ. დემონების საზოგადოება ღვთის მუშა, ნ-ლაი ვ-ვიჩ! გმადლობთ თქვენი სადღესასწაულო მოლოცვისთვის და კეთილი სურვილებისთვის. სანაცვლოდ ორივეს გამოგიგზავნით. აქ არის ახალი წელი! ყოველივე საუკეთესოს გისურვებ უფლისგან ამ წელს! ერთად ვისურვოთ ღვთის ეკლესიას, რომ ჭეშმარიტების მზე ანათებს მასზე, არავითარი ცრურწმენით დაფარული. გისურვებ წიგნის ბეჭდვის წარმატებით დასრულებას და შემდეგ წარმატებებს და კარგ ნაყოფს. მე არაფერი ვიცი თეოდორე სტუდიტის წესების შესახებ, გარდა იმისა, რაც დაბეჭდილია მამათა ნაშრომებში. არსებობს ორი კატეხიზმი; ერთი დიდი - ოპტინის მაცხოვრებლების თარგმანში გამოქვეყნებული საუბრები; მეორე პატარაა - 130 მოკლე სიტყვა. ეს არ არის მინის მამათა გამოცემაში. სავვაიცკის მონასტრიდან ჩამოვიტანე - უხუცესმა იოასაფმა აჩუქა - და ვაჩუქე პეტერბურგის ბიბლიოთეკას. აკადემია, პერგამენტზე. ორივეს აქვს ქარტიის მახასიათებლები. წარმატებებს ვუსურვებ სტუდენტს, რომელიც ამაზე წერს. პაშკოვზე ძველი ამბავი არ არის? ისინი დაარწმუნეს, რომ იგი მთლიანად ინგლისში გადავიდა საცხოვრებლად. ეს სიახლე, რომელსაც ის მხარს უჭერს, გადამოწმებას მოითხოვს. შეამოწმე, მითხარი. რა აბსურდულად მოქმედებდა მის წინააღმდეგ ჩვენი სულიერი ძალა, უკონტროლო. 5 წელია საყვირს უბერავს, მაგრამ არაფერი. დავიწყე ფიქრი, მიტროპოლიტმა რატომღაც გამოხატა თანხმობა მის ქადაგებაზე, რომელიც მოტყუებული იყო ფაშკოვის მაამებელი გამოსვლებით ხორცშესხმული ეკონომიკის მნიშვნელობის შესახებ. მოსკოვის აკადემია კი განსხვავებულია. ლ.- პირველი ოთხი საეკლესიო კრება ტალახში გათელა და თავის მსჯელობაში გაატარა აზრი, რომ წმინდა ეკლესიას არ ჰქონდა ჭეშმარიტება, არამედ ეძებდა მას და იპოვა იგი მეცნიერთა სკოლებისა თუ პარტიების ბრძოლით. დესტრუქციული აზრები. ამას წინათ იქ სამაგისტრო დებატები გაიმართა. საქმე მე-5 საბჭოს ეხებოდა. მაგისტრატმა თავის მსჯელობაში დაასკვნა, რომ მე-5 მსოფლიო კრებამ სამართლიანად დაგმო 3 თავი. მაგრამ თავის გამოსვლაში მან პატივისცემა გამოაცხადა: არ იფიქროთ, რომ მე ამას ვწყვეტ საბჭოს პატივისცემის გამო. არა, ამას ითხოვს მეცნიერება. გამოდის ტაძარი - უმნიშვნელო ავტორიტეტი. მთავარია მეცნიერება, ანუ მიზეზი და მისი მოსაზრებები. ინერგება თურმე არამართლმადიდებლური პრინციპები. სად ეძებენ ხელისუფლება? ღვთის სიტყვა შეიცვალა და შედგენილი იყო არა მართლმადიდებლობის პრინციპების, არამედ მეცნიერების მიხედვით. მეცნიერება ამას ითხოვდა. ამიტომ ჩუმად არიან, როცა..... მართლმადიდებლობის პრინციპების ნაცვლად ეს მეცნიერებაა წამოწეული. არ გრცხვენოდეთ ამის საყვირისთვის, სადაც ეს მიზანშეწონილია. გაზეთებში გამოქვეყნდა, რომ ზოგიერთი თანამემამულე ითხოვდა ნებართვას გარკვეული იდეალისტური საზოგადოების არსებობისთვის. იცი რა არის? ეს არის სულიერი საზოგადოება. ხოლო ცხენის გამომშენებლები ცნობილი სულიერები არიან. სპირიტუალიზმი არის დემონიზმი. შესაბამისად, ეს საზოგადოება არის დემონური, ანუ არათაყვანისმცემელი. ამ საზოგადოებაში მეცნიერული არაფერია და ვერც იქნება. ეს არის რელიგიური შეკრება, ორგანიზებული მაამებელი სულების მითითებით. როდესაც სულიერიტები იკრიბებიან, მათ შორის რაღაც რელიგიური ხდება. ასე დამახატა ვიღაცამ, რომელიც ამ შეხვედრაზე მასთან დასაკავშირებლად იყო მიწვეული. ამ შემთხვევაში მე სხვა რამეს გეტყვით. პეტერბურგში არის ერთგვარი სამოციქულო თემი. ერთმა პიროვნებამ, რომელსაც ჰკითხეს ფაშკოვისა და მისი კომპანიის შესახებ, უპასუხა: მე არ ვყოფილვარ პაშკოვში და არ ვიცი, რაზე საუბრობს; მაგრამ მე ვიყავი სამოციქულო საზოგადოების სამლოცველოში და ეს გავიგე. ამ სამლოცველოში უფროსი ინგლისელი მოციქულია. მან თქვა: Redstock არის ჩვენი და აქვს იგივე სული და სწავლება ჩვენთან ერთად; და პაშკოვმა უკან დაიხია ჩვენგან, ზუსტად იმიტომ, რომ ჩვენ ვაღიარებთ საიდუმლოებებს, მაგრამ ის არ ცნობს მათ და კიდევ რაღაც. თუმცა, ცხადია, რომ პაშკოვი რედსტოკიდან დაინფიცირდა და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიხია მისგან. გავიგე, რომ Redstock-ს უბრძანა და მხარი დაუჭირა პაშკოვმა. მოდით გადავიდეთ. Redstock და სამოციქულო საზოგადოება ერთი არეულობაა. სამოციქულო საზოგადოება არის ირვინგიზმი. ირვინგიზმი, მისი განათლებით თუ ვიმსჯელებთ (უკანასკნელი - 30-იანი წლების შემდეგ), სულიერი სულების ხრიკია. იქ რაღაც მშვენიერი აჩვენეს. და სასწაულის მსურველნი დარწმუნდნენ, რომ ეკლესია აღდგა მათ შორის სამოციქულო სულით - და სამოციქულო ნიჭებით. ამ გარანტიის საფუძველზე შეიქმნა და მოქმედებს საზოგადოება. ასე რომ, ირვინგიზმი სულიერი წარმოშობისაა. რედსტოკი სანქტ-პეტერბურგის სამოციქულო თემთან - იგივე ჭრის. ფაშკოვი, რომელმაც მათგან ისწავლა ერესი, ასევე სულებისგან იღებს სათავეს. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაშორდა საზოგადოებას, ამით იგი ვერ განეშორა სულებს. თავად სულებს შეეძლოთ მისი სწავლება და განშორება. რადგან ეს უფრო მეტ ცდუნებას იძლევა: რაზეც აწუხებენ. მოდით გადავიდეთ. პაშკოვი ამბობს, რომ ქრისტე გამოეცხადა მას, რომ ქრისტე ლაპარაკობს მასში. სულიერთა შორის კი სულები ხან ჰაერში ლაპარაკობენ, ხან ყურში ჩურჩულებენ, ხან ხელს იღებენ და აფურთხებენ, ხან სხვადასხვა სახით ჩნდებიან. მე ვიწყებ იმის დაჯერებას, რომ ქრისტეს მსგავსი ვინმე მართლაც გამოეცხადა პაშკოვს, მაგრამ არა ქრისტე უფალს, არამედ მაამებელი სული. შემდეგ კი დაეუფლა მას და მოქმედებს მისი მეშვეობით. პაშკოვის საშუალო. და მისი სწავლება არის სულიერი დემონიზმი. გთხოვთ ყველას უთხარით, რომ ეს არის ის, რაც არის. კარგი იქნება, თუ ამ ყველაფერს მთავარ პროკურორს გადასცემთ. მთავარ პროკურორს - მოვიფიქრებ. ახლა გამოსავალი არ არის. გმადლობთ წერილის პროექტისთვის. ჯერ ფურცლები არ მიმიღია. გმადლობთ. გადაარჩინე თავი! ღმერთმა დაგლოცოთ! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1880 წლის 30 დეკემბერი წერილი 1151. სტუნდისტების რელიგიის შესახებ. ტამბოვის ექიმთან შეხვედრის შედეგი თვალების შესახებ. სექტანტების წინააღმდეგ წერილების გაგზავნის შესახებ. სლავური საეკლესიო წიგნების სიბნელე და მათი განმარტების საჭიროება მე მივიღე თქვენი ორივე წერილი ტამბოვიდან დაბრუნებისთანავე, თუმცა ეს არც გუშინ იყო და არც გუშინ; მაგრამ პასუხის გასაცემად ჩქარობა არ იყო საჭირო. უშინსკიმ გაგზავნა სტუნდისტების აღსარება - ორი სახეობა - რომელთაგან ერთი რეფორმაციის მსგავსია, მეორე კი დუხობორი - კვაკერი. მე დავწერე ისინი. პირველზე მე გავაკეთე რამდენიმე ჩანაწერი, როგორც უშინსკიმ მთხოვა (მისთვის), მაგრამ მეორეზე ვერაფერს გაარკვიე: წყალი ბნელია. და მე ახლახან მოვიშორე ეს თითქმის ცარიელი სამუშაო. თუმცა, რეფორმირებული სტუნდისტების აღიარება არ არის ცარიელი საკითხი. არავის აქვს ეს უშინსკის გარდა - და ასევე სენატორი პოლოვცევი, რომელმაც უშინსკი გაუგზავნა სტუნდისტებს - და ამ ერთმა მას მოუტანა სრული ანგარიში ყველა ნაპოვნი, მოსმენილი და ნანახი. ტამბოვში ჩემი მოგზაურობის შედეგი, ერთი მხრივ, სამწუხაროა, მეორეს მხრივ, არც თუ ისე დამამშვიდებელი. სამწუხარო ის არის, რომ მეორე თვალმა დაბინდვა დაიწყო, სანუგეშო ის არის, რომ შეიძლება ოპერაცია გაიკეთო. მოსკოვში თქვეს, რომ შეუძლებელია: თვალი დაიკარგებაო. მაგრამ ტამბოვის ექიმმა თქვა, რომ ეს შესაძლებელია; მაგრამ კატარაქტის ოპერაციები, როგორიცაა ჩემი, უფრო ხშირად წარუმატებელია, ვიდრე სხვები. ამიტომ ვამბობ, რომ ეს არ არის დიდი ნუგეში. თავად ოპერაცია, რა თქმა უნდა, მოსკოვში ან სანკტ-პეტერბურგში უნდა გაკეთდეს. მაგრამ ჯერ კიდევ ერთი-ორი წელია. მარჯვენა თვალი ჯერ კიდევ ნახევრად მოღრუბლული იყო; მაგრამ ის მთლიანად უნდა შეივსოს სიმღვრივე და შემდეგ ეს იქნება მომწიფებული კატარაქტა. ტამბოვში წავედი მხოლოდ თვალების პოზიციის შესახებ ინფორმაციისთვის. მარცხენაც რომ მოღრუბლული იწყებოდა, მე თვითონ ვეჭვობდი რაღაც ავარიების გამო. წიგნების ან წერილების გავრცელებასთან დაკავშირებით. დაე, გამომიგზავნონ. მხოლოდ ათასი საკმარისია; და ნება მიეცით სხვებმა გამოაგზავნონ ისინი. ტამბოვის ეპისკოპოსმა ეკონომიკურ ადმინისტრაციას მისწერა, რომ გამოეგზავნათ ათასი. ჯერ არ გამომიგზავნია და ახლა ვერ გავიგე. ასე რომ, გამოაგზავნონ. ყირიმელი მეუფე გური - თვითონ გამოსცა ერთი ქარხანა, მაგრამ იმ ქვეყანაში 5-ჯერ მეტიც კი - ადგილს იპოვიან. სადაც მოლოკანები არიან, ეს ასოები ყველგან შესაფერისია. უშინსკი წერს, რომ შტუნდაში ჩავარდნის მოტივებს შორის, ისინი, ვინც გზააბნეულნი არიან, მოჰყავთ, სხვათა შორის, ის ფაქტი, რომ ჩვენს ეკლესიაში ვერაფერს გაიგებთ, რასაც კითხულობენ და მღერიან. და ეს არ არის ცუდი შესრულების გამო, არამედ იმიტომ, რომ წაკითხული ბნელია. ის წერს, რომ დაბნეული იყო, როცა რაღაც ტროპარი ან სტიკერა წაუკითხეს და აზრის თქმა სთხოვეს. ვერაფერი ვთქვი: ძალიან ბნელოდა. ორმა ქალბატონმა მომწერა პეტერბურგიდან - ამაზეც იგივეა, პაშკოვთან ყველაფერი გასაგებია, ჩვენთან - არაფერიო. არაფერი - ბევრი; და რომ ბევრი გაუგებრობაა, სამართლიანია. უფლებამოსილებმა უნდა იზრუნონ ამაზე და განმარტონ ლიტურგიული წიგნები, თუმცა დატოვონ სლავური ენა - და წაკითხული ძველი აღთქმიდან საღამოზე, თარგმანი 70 თარჯიმნისგან. დაიწყეთ ამაზე საუბარი. ლიტურგიული წიგნები, მათი დანიშნულებისამებრ, ცვალებადი უნდა იყოს. ჩვენს იერარქებს გაურკვევლობა არ მოსწყინდებათ, რადგან საკურთხეველში ჯდომისას არ ესმით. წაიკითხეთ ღვთისმსახურება, თუნდაც ნათლისღებისთვის!!! გილოცავთ დღესასწაულებს და გილოცავთ ახალ წელს. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1882 წლის 13 იანვარი წერილი 1152. მეტი ჩემი წერილების შესახებ და უშინსკის ჩანაწერის შესახებ სტუნდას შესახებ. აბბა ესაიას შრომების ლათინური ტექსტის შესახებ იხარეთ უფალში თქვენი დუმილით! რატომ ხარ ჩუმად? დასაწერი არაფერია?! დიახ, თქვენ გაქვთ ეს - თუ თქვენ დაწერთ თითო ფეხს ყოველდღე, თქვენ ვერ შეძლებთ ყველაფრის გადაწერას. ანუ ჩემს შემდეგ ხაზს ითვლი? არა, ბოლოს მოგწერე მალე. და მიუხედავად იმისა, რომ აქედან დასაწერი არაფერია, სულ ვფიქრობ: დავწერ და მერე ვიფიქრებ: მოიცადე, იქნებ ფოსტიდან წერილი მოიტანენ. ხედავ როგორი მოძრაობებია, მაგრამ იქ ყურებსაც კი არ ამოძრავებ. გამომიგზავნეს წერილები - თაიგული, 1000. ცოტას კი - აქეთ-იქით - ვამაგრებ ამანათებს. ვაღიარებ, რომ ხშირად მიმძიმებს აზრი: რატომ იწუწუნებ შენი უღირსი წერილებით, დაიღალე ყველას?! ასეა! მაგრამ მეორე დღეს, მისმა უწმინდესობამ იაკობმა შემთხვევით ნუგეში მომცა და დაწერა, რომ ამ წერილების შესახებ მას სკოლის დირექტორი წერდა და ამბობდა, რომ მილიონობით ეგზემპლარი უნდა დაიბეჭდოს და გაიგზავნოს ყველა სკოლაში. ეს ჩემი ნაწერის მცდარი წარმოდგენა არ არის?! არაფერი არ იწერება. თუ წერას იწყებ, ეს მხოლოდ ნაგავია, ნაგავი, მაგრამ არაფერი არ მოძრაობს და შენ თავი დაანებე. სტუნდას საწინააღმდეგოდ ვაპირებდი წერას. და ჯერ არ ვამბობ უარს საფასურის შეგროვებაზე. მაგრამ მე დაველოდები რა გამოვა უშინსკიდან. უშინსკიმ გამომიგზავნა თავისი შენიშვნა სენატორ პოლოვცევს სტუნდას შესახებ. დავაკოპირე, სრულ ინფორმაციას იძლევა. „გამახსენდა, რომ კარგი იქნებოდა, ბატონმა მთავარმა პროკურორმა წაიკითხა“. ”მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ შესაძლოა პოლოვცევმა უთხრა მას.” და მე ვხვდები, რომ ეს ასეა, იმის გამო, რომ მთავარმა პროკურორმა შეაგროვა ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ რომელი მღვდლები მკურნალობენ ავადმყოფებს. – ფიქრობენ თუ არა სემინარიაში მედიცინის აღდგენაზე, როგორც იყო? – ამ ჩანაწერის წაკითხვისას ვიფიქრე, რომ კარგი იქნებოდა, თუ აღადგენდნენ. გერმანელი პასტორი, სტუნდას სელექციონერი, აგროვებს ბევრ ჩვენს ხალხს მათ მკურნალობით. გიგზავნით წმინდა სიმონის უახლეს ნომერს, - და ფიქრებს ყოველი დღისთვის, - და 5 თავით, - და წერილებს პეტერბურგში. ზოგიერთი. შეხედე, რა შესაძლებლობაა? – როცა აგროვებდნენ „ფილოკალიას“ 1 ტომს და საჭირო გახდა აბბა ესაიას თარგმნა, ათონელებს სთხოვეს, ბერძნულად ეძიათ, რადგან მხოლოდ ლათინურად მქონდა. მინიაში, მათ მაშინ ვერ იპოვეს. მაგრამ ახლა მათ იპოვეს და გადააწერეს თავიანთი მონასტრის ბიბლიოთეკისთვის. მეორე დღეს გამომიგზავნეს. დავიწყე შემოწმება და ვაი! ვხედავ, რომ ახალი თარგმანი უნდა გაკეთდეს. ლათინურმა ან აიღო თავისუფლება, ან სხვანაირად წაიკითხა, საკმაოდ განსხვავებაა, თუმცა არც ისე დიდია, მაგრამ მეტყველების მთელი სტილი ახალი იქნება. იმდენი ამბავი მოგიყევი, შენ კი ჩუმად ხარ!!! კარგი - ეს არის ახლა. რჩება მოგილოცოთ ორმოცდაათიანელთა სეზონის წარმატებით დასრულება - და გამოვთქვათ კეთილი სურვილები წმიდა აღდგომის მომავალ დღესასწაულთან დაკავშირებით. ამას ვაკეთებ. ღმერთმა დაგლოცოთ ყოველი კურთხევით! ყაზანის აკადემიამ პატივი მიაგებინა აკადემიის საპატიო წევრის წოდებით. მითხარი, გთხოვ, როგორი სახეა ეს? – ახალი წესდება არ მაქვს და არ ვიცი, რა არის, რამეს მავალდებულებს? წერილი 1153. ლიტურგიკული წიგნების, პროლოგისა და სწავლებების ახალი თარგმანის საჭიროება. ლიტერატურის უხამსობა. პაშკოვის პროპაგანდა რიგაში. ჩემი ნამუშევრებისა და ვარაუდების შესახებ. პასუხის პროექტი პაპის მოწოდებას ერთიანობისკენ ლიტურგიკული წიგნები ხელახლა უნდა ითარგმნოს, რომ ყველაფერი ნათელი იყოს. - ყვირის ფაშკოველები: შენს ეკლესიაში ყველაფერი გაურკვეველია; სტუნდისტებიც და საკმაოდ ბევრი ჩვენიც. ვინც ყურადღებით იწყებს კითხვას ან მოსმენას, აუცილებლად დაასრულებს ძახილით: რა არის ეს? ეპისკოპოსები და მღვდლები ყველა არ ისმენს წაკითხულს და გალობას სამსხვერპლოში ჯდომისას. ამიტომ მათ არ იციან, რამდენად ბნელია წიგნები და ეს სხვა მიზეზის გამო არ არის, გარდა მოძველებული თარგმანის გამო. და ჩვენ უნდა გავიგოთ თარგმანი. მხოლოდ საკითხავი - ანდაზები - არავითარ შემთხვევაში არ არის რუსულად. ბიბილო. მესმის, მაგრამ 70 თითოეული. ახლა არის განხეთქილება. და პირველი წავალ. როგორ შეაფასებთ პროლოგს?! წიგნის სილამაზე არის მისი დანიშნულება: მოკლე (და ზოგჯერ სრული) დღეების წმინდანთა ცხოვრება და რამდენიმე სწავლება და აღმზრდელობითი ინციდენტი. ენის მხრივ კი უღირსები არიან - სკამების ქვეშაც კი. როგორც მამებმა შეაერთეს, ისეა. - და წაუკითხავი. - უნდა ითარგმნოს და გამოიცეს რუსულად, ან სლავურ-რუსულად, წმინდა დიმიტრის სტილში, ასევე ლიტურგიკული წიგნები. არის მოკლე მოძღვრების წიგნი, წმინდა მამათა კრებული. წმიდა მამები უკვე რუსულად ითარგმნა. მაგრამ სინოდი აგრძელებს მათ ძველ, გაუგებარ თარგმანში ბეჭდვას. აუცილებელია მათი შეგროვება რუსულად, აქა-იქ შეცვლა და დამატება (ან ამ მოდელის მიხედვით სრულიად ახალი კრებულის შედგენა. ეს ყველაფერი დოგმატიკაა და ყველა მორალური სწავლება). ორივე ეს წიგნი არის პროლოგები და მოკლე სწავლებები, რომლებიც აღმზრდელობითია. და მათ ეკლესიაში კითხულობენ (ყოველ შემთხვევაში, აქ). ხშირად ვერაფერს გაიგებ. ეს მე ვარ - ყველაფერი საყვარელ ადამიანზეა და, რა თქმა უნდა, არ გამოტოვებთ არსებითს. - სინოდმა დაშალა აკადემია და სემინარია, - სულიერი ლიტერატურა. კონტროლი არ არსებობს: საერო ხალხი იტყუება, სულიერი ხალხი იტყუება, მაგრამ მას არ აქვს მწუხარება - თვალსაც კი არ ახამხამებს. – ეკლესიაში ძალა არ არის; ვისაც უნდა, როგორც უნდა, ისე იქცევა და ასწავლის. - მღვდლებს ყველგან სძინავთ. ერთი-ორი უძილო ადამიანია და ეგაა. რა თქმა უნდა, ხედავთ ამ ყველაფერს და მსგავსს და არ გამოტოვოთ. მეორე დღეს მოსკში. ვედ." წერია, რომ პაშკოვი და კიდევ სხვა გოდეკერი (ვინ? ეს სამოციქულო თემის ხელმძღვანელი არაა?!) რიგაში საქადაგებლად ჩავიდნენ. შემდეგ პაშკოვმა დაურიგა წიგნი, ხსნის გზა, რომელშიც მისი სისულელეა გამოკვეთილი. მართლმადიდებლურო, თქვენ წააწყდებით წიგნს ამავე სახელწოდებით, მაგრამ შტამპით, არ აიღოთ. ეს არ არის გზა, არამედ გზაჯვარედინზე, ან რაღაც სხვა. - შენს მიერ გამოგზავნილი წიგნების გროვაში ვიყრი თავს, ფაშკოვის გადარჩენის გზას ვერ ვპოულობ. ასე რომ, კითხვაა: რა არის საჭირო? არა ჩვენი ეკლესიისთვის, როგორც შენი სათაური ამბობს, არამედ ვიშასთვის. ჩვენ უნდა ვთხოვოთ ნ-ლეი ვ-ვიჩს, დაივიწყოს პაშკოვის გზა ხსნისკენ და, მის გარეშე, გაგზავნოს იგი ვიშაში! გთხოვთ! რას აკეთებს ვიშა? მშვიდად სძინავს. – ოდნავ მოძრაობს, ისევ თარგმნის ესაია მოღუშულს. გრძელი გამოსვლა გამოდის, მაგრამ აზრები განსხვავებულია. მათი თარგმანი შეუსაბამოა. ბევრი დაუმთავრებელი საქმეა და სიზარმაცე ხელებს გიკრავს. აი შენ წადი! პროგრესი! ვგეგმავ ბოძზე აყვანას; ხოლო მისი ტიტულით - მშობლებისთვის და მთელი ოჯახისთვის (პროტესტანტები). მაგრამ მე დაველოდები რას წერს უშინსკი და რას ფრ. აქვეყნებს. პროტ. ოსტრომისლენსკი. რა უპასუხა მამამ? ასეც უნდა იყოს: ძალიან გვიხარია თქვენი მიღება და გულმოდგინედ ვლოცულობთ, რომ უფალმა მოგიყვანოთ ჩვენთან ერთობაში. რა თქმა უნდა, თქვენ იცით პირობები: წაშალეთ თქვენი მრწამსიდან თქვენი უწმიდესობის უცოდველობა, ფილიოკე, ღვთისმშობლის უცოდველობა დაბადებით, საერო ბატონობის სრული უარყოფა, გარკვეული საიდუმლოების აღსრულების უძველეს რიტუალზე დაბრუნება და სხვა. ან უპასუხოდ დარჩა... არა, პასუხი უნდა გასცეთ - თანაც ღია წერილით. გილოცავ შენს სახლს. უფალმა დაგლოცოს შენი და. წერილი და წიგნი ბოლოს ფომინამ მიიღო. ამ დროს დაკავებული ვართ. ღმერთმა დაგლოცოთ! გადაარჩინე თავი. შენი მომლოცველი ე.ფეოფანი. 1882 წლის 18 აპრილი წერილი 1154. ივან ბუიანის წიგნისა და ემინის ხსნის გზის შესახებ. პეტერბურგის სექტების შესახებ. შენი თვალის შესახებ და ასე შემდეგ. ავიღე წიგნები. გმადლობთ. ივან ბუიანი დიდი ხნის წინ გავიცანი. მაშინ უფრო გამხდარი იყო, ახლა კი ნახეთ, რა მსუქანი გახდა. სწრაფად გავიქეცი. - მის ტექსტში ერთი სექტანტი გვერდია. მეტი განმარტებები. მაგრამ ზოგადად ეს შეუმჩნეველია - და შეიძლება არ იყოს შესამჩნევი, გარედან სპეციალური წინადადებების გარეშე. – ამიტომ, ამ წიგნისგან დიდი უბედურების მოლოდინი არ შეიძლება. თავად წიგნის შინაარსი სათაურთან შეუსაბამოდ მეჩვენა. ზეციური იერუსალიმის გზა მთლად სწორად არ არის გამოსახული. წიგნის კითხვისას გამიელვა თავში, გამომესწორებინა და გამომექვეყნებინა სათაურით: ივან ბუიანი, მოქცეული მართლმადიდებლობაზე. - მაგრამ როცა კითხვა დავასრულე, სიზარმაცე აიღო - და არ განძრე! ემინას გზა ხსნისკენ, როგორც ჩანს, არაფერს შეიცავს და თარგმანი უძველესია. დიდი ხნის წინ წავიკითხე. - კიდევ ერთხელ წავიკითხავ. და ვფიქრობ, რომ მაინც წავიკითხავ ბუიანს, იქნებ უფრო ზუსტად დავინახო მისი ღირსებები და მანკიერებები. ფაშკოვი, - პაშკოვი?!! დაეხმარე, უფალო, ხელმწიფეს პირის დახურვა! იქ თქვენც გაქვთ სამოციქულო სექტა. ცოტა ხნის წინ იქ იყო ჩვენი მეზობელი, მიწის მესაკუთრე - მისი ვაჟი ეწვია და გამომიგზავნა „ხმების“ ორი ნომერი, სადაც აღწერილია ამ გიჟების სესიები, შემდეგ კი მათი სექტის ისტორია. თავად მწერალი ხედავდა სხდომებს, მაგრამ მოისმინა ამბავი რომელიმე ეპისკოპოსის ან მახარებლისგან. - Nos "ხმები" - 74 და 84. ეს ყველაფერი არ არის. დასასრული არ არის. - თუ ეს თქვენთვის მოსახერხებელია, გაგზავნეთ დასასრული. პრუგავინი წერს ფელეტონში. - ეს უნდა დაიწეროს წინააღმდეგ. ჩემი თვალი ჯერ არ მომწიფებულა. კიდევ ერთი წელი გავა. ასევე შემიძლია გავარჩიო საგნები და ფერები და როცა კატარაქტი მწიფდება, მაშინ ის განასხვავებს მხოლოდ შუქს და ჩრდილს. ”როდესაც დრო მოვა, ჩვენ განვიხილავთ, თუ როგორ მოვაწყოთ ოპერაცია.” ბევრი ფული მაქვს. მადლობა შემოთავაზებისთვის. ქრისტეს მაცხოვრის ცხოვრებასთან დაკავშირებით, ჩემი აზრი ასეთია: დატოვეთ შემდგენელის ნამუშევარი, უთხარით მხოლოდ მას, რისი ნახვაც წიგნშია სასურველი. ის საქმის ოსტატია. და მან იცის კითხვები, რომლებიც საჭიროებენ განმარტებას. ამბროსის გამზირზე ბროშურები ჯერ არ მიმიღია. მან კარგი გააკეთა. დაე ისევ ილაპარაკოს - სინდისის გასაღვიძებლად. ”ჩვენ ყველას ჩაგვეძინა და უყურადღებოდ ვცხოვრობთ.” - ვინც ამას წერს, ასეთი მაგალითია. შენი მანტის ეპ. ფეოფანი. 1882 წლის ივნისი წერილი 1158. უშინსკის შესახებ და სტუნდისტების წინააღმდეგ მისი ნაწარმოებების დათვალიერების შესახებ. ვარაუდები თქვენი ნამუშევრების შესახებ და რჩევა წიგნის "მაცხოვრის ცხოვრება" შემდგენელს. გილოცავთ გუშინდელ ქრისტეს შობას და ხვალინდელ ახალ წელს. უფალმა მოგცეთ ყველაფერი კარგი და ნუგეშისმცემელი. მე მეჩქარება გაჩვენოთ უშინსკის საცხოვრებელი ადგილი. მაგრამ ჯერ ვყვირი: შესაძლებელია ამის არ ცოდნა?! გადი ეზოში სავსე მთვარეზე და შეხედე მთვარეს. ყველაზე მსუბუქი წერტილებია K, შემდეგ I, შემდეგ E და ბოლოს B. აქ არის თქვენი საცხოვრებელი ადგილი. შესაძლებელია ამის არ დანახვა?! ”მაგრამ მე მეგონა, რომ ადრე დავწერე, რომ ის იქ ცხოვრობს.” მე ნამდვილად ვფიქრობდი გადამეთარგმნა მხოლოდ ვარლაამის საუბრები ცარევიჩ იოასაფთან, როგორც ანტიდოტი ივან ბუიანისთვის. მაგრამ შემდეგ ის დაუბრუნდა ძველ გზას: გამოესახა ჭეშმარიტი ქრისტიანის ცხოვრების მიმდინარეობის სურათი თავიდანვე სრულყოფილების სიმაღლემდე, სურათებში, რომელიც მოიცავს დანიშნულ საუბრებს - და ჰერმასის მსგავსებას, და ეზრას, დანიელის, სხვა წინასწარმეტყველების, აპოკალიფსის და მრავალი წმინდანის ხილვას მეთოთხმეტედან. ოდესღაც ერთი წელი ან მეტი უნდა დაჯდე და დაალაგო ყველაფერი. – იქნება? ვფიქრობ, უკეთესი იქნება მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრება გარკვეული ლუის გარეშე აღვწერო. ყველა დასავლელი ბევრ წვრილმანს წერს, მაგრამ ამ საკითხს ზევით ეხება. აზრი არ აქვს მათზე ფულის დახარჯვას და მათზე თვალების დაბინძურებას. - წმინდა მამებისგან მეტი უკეთესი იქნება. დღესასწაულებზე ვკითხულობ წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს - ღრმა და ამაღლებულს. მაგრამ ყოვლადწმიდა სამების საიდუმლო საიდუმლოდ რჩება - მიუწვდომელი. უშინსკი წერს სტუნდისტების წინააღმდეგ, რომელმაც მიიღო მათი რწმენის აღიარების ქულები. მწერს და მიგზავნის გადასახედად. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის დასრულებული, ყველაფერი კარგად მიდის. თევზის და კიბოს გარეშე, თევზი. ჯერ შევსებაზე ვიფიქრე. მაგრამ სიზარმაცე დაიყვირა და დამარწმუნა, რომ რაღაცას მოეფერა. - და ამით კმაყოფილი იყავი. თითქოს რცხვენია, მაგრამ სიზარმაცეს რა ქნა? მისთვის კანონი არ არის დაწერილი. – იქნებ მე თვითონ გადავწყვიტო ამის დაწერა. მხოლოდ ხატებზე მთელი წიგნის დაწერა შეიძლებოდა. და არა წიგნი, არამედ პატარა წიგნი. ხატები დიდ დახმარებას უწევენ გერმანელთა არასწორ ინტერპრეტაციას; მათ უნდა დაარტყონ მუშტი სახეში. ველოდები სიახლეებს ტრანსფორმაციული მოძრაობების შესახებ. გიგზავნით წიგნებს, რომლებიც ახლახან გამოიცა, როგორც ჩანს, ეს არის დასკვნა - ეს უნდა განიმარტოს ებრაელთა წიგნით. – მაგრამ გარკვეული გამონათქვამის თანახმად, თავში ბევრია, მაგრამ არ გამოდის. ღმერთმა დაგლოცოთ. გადაარჩინე თავი! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1882 წლის 29 დეკემბერი წერილი 1171. მეტი ლეო ტოლსტოის შესახებ. მოკრძალებული მიმოხილვა ჩემს შესახებ საყვარელო ნ-ლაი ვ-ვიჩ! ვვარჯიშობ არაფრის კეთებაში. ბაში ბაზუკა ლეო ტოლსტოიმ თავი დამიმტვრია. უამრავ სისულელეს ამბობდა, მაგრამ გასაკეთებელი არაფერი ჰქონდა. ყველაფერი თითქმის დაუმტკიცებელია. გარდა ამისა, მან სიამოვნებით განაცხადა, რომ კვლავ ასწორებდა თავის აზრებს. ეს არის ხვრელი, რომელშიც მას შეუძლია მშვიდად თქვას: ეს ჩემთვის ჯერ არ არის გადამწყვეტი აზრი. საბოლოოდ, მცირე იმედი მქონდა, რომ ჩვენი დოგმების კრიტიკა მექნება. ლეო. ერთმა ლამაზმანმა თავი მის ნაცნობად გამოაცხადა. ვთხოვე, ცოტა ხნით ლევს ეკითხა - ეს კრიტიკა. მან უპასუხა: მე მაქვს მხოლოდ ჩემი ეგზემპლარი, რომელიც მჭირდება. თუ გინდა, გეტყვი რომ ჩამოწერო, ოღონდ ფული გადაიხადე. ფული გაიგზავნა (დანიშნა) და გადაწერილი კრიტიკა ელის. ამისგან რაღაც გამოვა. კამათში მოხვედრა ძალიან ამაზრზენია! გარდა ამისა, ბრაზი იპყრობს და ჩნდება დიდი გამოსვლის ცდუნება. როცა ამ კრიტიკას მივიღებ, მერე გადავწყვეტ, რისი გაკეთება შემიძლია. მე თვითონ დავწერო, თუ უფრო ძლიერ გონებას გადავცემ? მოსკოვის სამღვდელოება უნდა იბრძოლოს. მე მივწერე „შუშ.თ.“-ის რედაქტორს, რომ ეს ერთი გვერდით მიგდო. ის იბრძვის საკუთარი თავისთვის და სხვებისთვის. და ის მეცემა. ისინი წარმატებას არ მიაღწევენ. მე ჯანმრთელი ვარ. ჯანმრთელი ხარ? ან, მართლაც, ამის კითხვა ნიშნავს სოფლის ჰაერის შერცხვენას, რომელსაც შეუძლია გონივრულად შეიარაღდეს ჩემს წინააღმდეგ, არა თავისით, არამედ ვიშა ჰაერის დარწმუნებით. ვიშა ელოდება თავის ახალ აღმატებულებას, ზუსტად იქ. ვნახოთ როგორია ის. თუ ჩემნაირი ხარ, მაინც დაანებე თავი. ჩემზე უარესი ეპისკოპოსი მთელ მსოფლიოში და ნებისმიერ დროს არ ყოფილა. მისი წინამორბედები და ჩემი მემკვიდრეები ყველანი შესანიშნავი ბიჭები იყვნენ. საუკეთესო იყო პალადიუმი. მას აქვს რაღაც საერთო ფრ. ლავრენტი, კურთხეული ხსოვნისა. ღმერთმა დაგლოცოთ! გადაარჩინე თავი! შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1885 წლის 22 სექტემბერი წერილი 1172. ოსტროუმოვის კრიტიკა ანტიქრისტეს ნახირიდან ლეოს აღიარების შესახებ. თქვენი მიმდინარე საქმეების შესახებ. ათოსი თავის სახლში წავიკითხე ოსტროუმოვის სტატიები. არაფერი შესანიშნავი ჯერ არ ჩანს, მიუხედავად იმისა, რომ რაღაცეები ამბობენ. დიახ, აქ ოსტროუმოვს სადავო არაფერი აქვს. ის მღელვარე ლომის აღსარებას უყურებს. ამ აღსარებაში თითქმის არაფერია, რაც მართლმადიდებლურ ჭეშმარიტებას ეხება. მხოლოდ ბოლოს ბევრი რამ არ იქნება, სადაც ის იტყვის, რატომ მიატოვა მართლმადიდებლობა. ლვოვის აღიარება უკვე გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ ანალიზში. ლვოვის (კარენინა, მგონი) გრომეკას რომანი. აქ მხოლოდ წვერია დამატებული. ზოგადი დასკვნა შეიძლება დაიყოს: ის იყო ათეისტი და დარჩა. ლომი ანტიქრისტეს ნახირიდან. ღმერთმა დალოცოს შენი წიგნი. ვისურვებდი სწრაფად გავრცელდეს და განსაკუთრებით წაიკითხოს და გაითვალისწინოს. სახარების ამბავი დიდი ხნის წინ უნდა გამოსულიყო. არ ვიცი, რატომ ტრიალებს იქ ალიოშა. დაახლოებით ერთი თვეა ყველაფერს ხელახლა ვკითხულობ და შევამჩნიე შეცდომა - 6 და შევასწორე და დავამატე რამდენიმე რამ. ველოდები, რომ გამომიგზავნეს უახლოეს დღეებში. და მაშინვე გამოგიგზავნი და გამოგიგზავნი. ქუსლების კიდევ ერთი შემობრუნება და "უხილავი ომი" დასრულდება. მან თავად არ იცის რას გააკეთებს ვიშა შემდეგ. კიდევ ერთი რამ არის დაბეჭდვის ღირსი. იქნებ ავიღო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გასაკვირი არ არის, რომ ლეოსთან ბრძოლას დავიწყებ. მე მაქვს ლვოვი: "აღსარება", "სახარება". "რა არის ჩემი რწმენა" წერილი ვინმეს პეტერბურგში. მხოლოდ სტატიაში „რა არის ჩემი სარწმუნოება“ არის რაღაც სახიფათო, არა მსჯელობის სიმტკიცეში, არამედ ეკლესიის წინააღმდეგ ხშირად გამეორებულ ძახილში, რომ მან დაამახინჯა ქრისტეს სწავლება. შესაძლოა, ოსტროუმოვმა ყველაფერი წესრიგში მიიღო. ემზადები, ან ხანდახან მოდის აზრი – უარი თქვა ათონზე. გახდი ათონი შენი ქოხიდან. ვინ არის თქვენი განკარგულება? შენ ხარ საკუთარი ბოსი, შეგიძლია თავზე იარო და თავით იატაკს დაარტყი, მშვილდს აკეთებ. თქვენ შეგიძლიათ დაიმალოთ სამყარო, მაგრამ სად შეგიძლიათ დაემალოთ საკუთარ თავს და მტერს? მხოლოდ ღვთის წიაღში. და ის ხელმისაწვდომია ყველგან. შენი მომლოცველი ბპ. ფეოფანი. 1885 წლის 8 დეკემბერი წერილი 1175. ვინ უნდა დაინტერესდეს სახარების ისტორიით. მეტი ლევ ტოლსტოის დენონსაციის შესახებ. უაზრო კრიტიკა გმადლობთ თქვენი გამოსვლებისთვის „სახარების ისტორიის“ შესახებ, როგორც თქვენი, ასევე მოსმენილი. ეს წიგნი არ შეიძლება იყოს მათთვის, ვისაც არ განუვითარდა სახარებისეული ისტორიების თანმიმდევრობით ნახვის აუცილებლობა. და ვისაც უკვე გაუჩნდა ეს კითხვები და განსაკუთრებით მათ, ვინც ცოტათი მაინც გაოცდა ამაზე, არ გაგიკვირდებათ, თუ მადლობას იტყვიან. ამჟამად მაინტერესებს დავწერო თუ არა ტოლსტოის წინააღმდეგ. ისინი უკვე წერენ, ამიტომ შესაძლებელი გახდა არ დაწერონ. მაგრამ ისინი წერენ ძალიან დახატული სახით და ეს წააგავს კრილოვის ზღაპარს: "კატა და მზარეული". მიფიქრია: ტოლსტოის ფაბრიკაციები ავირჩიო - სულ ესაა და შემდეგ მათ წინააღმდეგ სარწმუნოების აღსარება წმ. ეკლესია და განახორციელე იგი. ეს იქნება მტრის ბანაკისა და მართლმადიდებლური ჯარის მოკლე მიმოხილვა. გაფრთხილების მიზნით, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბოროტება ნელ-ნელა ვრცელდება, მაგრამ ძახილი: ფრთხილად, არ ისმის. მთელი პრობლემა სიზარმაცეა. მან ისე მომაჯადოვა, რომ თითის აწევაც არ მინდა. ღმერთმა გამოგზავნოთ გულმოდგინე აქტივისტები! წერილი 1359. გილოცავთ ზიარებას. განსაკუთრებული სახის მოწამეობა. ამაყი ურწმუნოება და მისი მომავალი. ლეო ტოლსტოის შესახებ 9 გილოცავთ მარხვას და ზიარებას წმინდა ქრისტეს მისტერიებთან. ეს იყოს თქვენი დასტური, ნუგეში და ნათება! ღმერთმა დალოცოს პატარა რწმენის კარგი საწყისები. და შეიძლება Blueberry გამოვიდეს ზიარებიდან უფალთან ზიარებიდან სულის უძლიერესი ძალით, რათა სტაბილურად იმოძრაოს მის მიერ დაწყებულ გზაზე - დიდების მარადიულ სასუფეველში! ოჰ, წმინდა ლოტე მოციქულმა თქვა, რომ იგი სულით იტანჯებოდა სოდომელთა ბოროტების შემხედვარე და მოწამეთა მასპინძელად ითვლებოდა. ეს არის თქვენი წოდება. უხეში ურწმუნოთა შეხვედრისას სულს ტანჯავ, მოწამეობის მადლს ეზიდები. ურწმუნოები ჩვეულებრივ ცხვირს მაღლა აწევენ და ამით გამოხატავენ თავიანთ გამარჯვებას ერთგულებზე. მაგრამ რწმენა დგას და მორწმუნეები, თავიანთი თავმდაბლობით, არანაირად არ კარგავენ ღვთის ერთგულ დაპირებებს თავიანთ მისწრაფებებში. ახლა კი გასაგებია, ვის მხარეზეა სიმართლე. მაგრამ დადგება დღე, როდესაც ეს საზეიმოდ გამოცხადდება ყოველგვარი ქმნილების წინაშე, მორწმუნეთა დაუსრულებელი ნუგეშისათვის - და ურწმუნოთა გამოუსწორებელი მარადიული განადგურებისთვის. ლეო ტოლსტოიმ სადღაც ბავშვივით აიტაცა ბოროტი აზრები - და ავრცელებდა ისინი ფარულად, ხელნაწერებში. მაგრამ ეს ხელნაწერები შეიცავს მხოლოდ მის სისულელეს ყოველგვარი მტკიცებულების გარეშე. რაკი ჩვენმა ახალგაზრდობამ არ იცის რწმენა, ისინი ადვილად იტაცებენ ამ სისულელეს მხოლოდ იმ ვარაუდით, რომ ასეთ მწერალს აქვს ამის თქმის სწორი მიზეზი. და მის თავში ჯაყელებმა ღამე გაათენეს. შენი მომლოცველი ე.ფეოფანი. 86 წლის 20 მარტი P.S. შეინახეთ ჩართული სტატიები. რამდენიმე ანაბეჭდი გამომიგზავნეს. ეს არის ათონის გამოცემა. წერილი 1413. ტოლსტოის ღელვის შესახებ დედა მოცვი, გადაარჩინე თავი! კარგად მოიქეცი, რომ უარი თქვი ტოლსტოის სისულელეებზე. - და ნუ აიღებთ მათ. შეხედე, წაიკითხე, რა წერს მის მიერ, ამ მღელვარე ლომმა, რომელიც გადაყლაპოს. დამავიწყდა დამეწერა, რომ ლეო მხოლოდ სახარებას ცნობს, შემდეგ კი დამახინჯებული სახით, როგორც მისი. წმინდანის ეპისტოლეები ის არ ცნობს მოციქულებს და არც ეკლესიის მამებსა და მოძღვრებს. მას თავისი გონება აქვს. არ აიღო. წერილი 1444. დეკანოზ ნ.ნ. ხლისტის სექტის მახასიათებლები და ინსტრუქციები მათთან ინტერვიუების შესახებ გამოგიგზავნი 4 წიგნს. თქვენი სექტანტების წინააღმდეგ. ესენი არ არიან მოლოკანები, არამედ ხლისტი, ან სკოპცი. მოლოკანი არასოდეს დაიჭერს ხატებს ან წმინდა გამოსახულებებს და არ წავა ეკლესიაში. მათრახები კი ეკლესიაში მიდიან და ყველაფერს აკეთებენ; ისევე როგორც საჭურისები. სკოპცი გადაგვარდა ხლისტიდან. ხლისტები ვნების ჩაქრობას ცდილობენ, რის ანაზღაურებაც მათ შორის სულიერ აღდგომად ითვლება საერთო აღდგომამდე. მაგრამ, როცა ვნებამ მოიცვა, ერთ-ერთმა მათგანმა მოაშორა მოუსვენარი წევრი საპარსით. მან მიმბაძველები იპოვა და რამ ააფეთქა. ეს არ არის ჩამოთვლილი რეალურ წიგნებში, მაგრამ სადღაც წავიკითხე, ახლა აღარ მახსოვს. ისინი დაქანცულები და დაღლილები გამოიყურებიან. ისინი ჩუმად, მზაკვრულად ამბობენ: „მათგან ვერაფერს ვერ ისწავლი, რადგან მათი პირველი აზრია არ გაამჟღავნონ არაფერი სექტის შესახებ, თუნდაც ტყავი გაანადგურონ“. ”ამიტომ წამებას აზრი არ აქვს.” შეხვედრებზე აკეთებენ გულმოდგინე მოძრაობებს, ტრიალებენ, თითოეული ინდივიდუალურად ან ყველა, როგორც მრგვალ ცეკვებში, და სხვადასხვაები აკეთებენ მოძრაობებს, სანამ არ დაიღლება. ეს ათბობს სისხლს, აღიზიანებს ცხოვრების თამაშს, რომელიც სასიამოვნოდ პასუხობს. ისინი ამ სასიამოვნო მდგომარეობას სულის არსებობას (ნაკატილს) უწოდებენ. მაგრამ აქ სულიერი არაფერია. და მოცეკვავეები სასიამოვნოდ აღფრთოვანდებიან. მათთვის იგივეა და მეტი არაფერი. ცუდი ცოდვა რომ აქვთ, სიმართლე არ არის; ყოველ შემთხვევაში გაგზავნილი სტატიები ამას ამბობენ. ცოდვა შეიძლება სხვებს მოგვიანებით დაემართოს, მაგრამ არა შეხვედრებზე და არ გახსოვდეს. მათთან ინტერპრეტაციისას და თქვენი ახსნისას, ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მიიღება მადლი და როგორ ვლინდება მადლი ძალაში. ეს წმინდა საიდუმლოებით გამოდის, სხვაგვარად კი არა, მაგრამ ცხადი ხდება მათში, ვინც ვნებებს ცნობილი საქმეებით სპობს. (ფილოკალიაში იხილეთ ამონაწერები წმინდა მარკოზ ასკეტიდან). ეს სიცხადე მდგომარეობს რწმენის განსაკუთრებულ გაგებაში, გულის მშვიდ განწყობილებაში, ღრმა ლოცვებში, თავგანწირვაში სხვების სასიკეთოდ, ურყევ მოთმინებაში, რათა მათ, ვინც უყურებენ, ვერ გაოცდნენ. სულის შემოდინების გამორჩეული თვისებაა ღრმა სიმშვიდე და განშორება ყველაფრისგან ხილული - შინაგანი ღმერთის წინაშე. აქ ყოველგვარი სხეულებრივი მოძრაობა შეჩერებულია და ხმარების შეგრძნება წყდება, ანუ ყველაფერი ხდება სრულიად საპირისპიროდ, რაც ხდება ხლისტთან. მათრახები დატრიალებისგან სასიამოვნო მღელვარებაში მოხვედრილნი, სხვები ექსტაზში მიდიან. ვინც მოლაპარაკეა, ყვირის და დაიწყებს დუღილს. იმის გამო, რომ მას არაფერი აქვს გონებაში, მხოლოდ აღელვებული მდგომარეობა და სურვილი გამოთქვას, ის ჭუჭყიანებს ისე, რომ არ გამოხატოს რაიმე კონკრეტული. სხვები ამ ყველაფერს ღვთის გამოცხადებად თვლიან. შემოდი მეორე მხრიდან. მათთან ერთად ქრისტე აგრძელებს ადამიანებში გამოჩენას. როცა ვინმე მათი აზრით კარგი ეჩვენებათ, ამბობენ: „ქრისტე გამოცხადდა“; და მიმართეთ თქვენს სიტყვას ამის წინააღმდეგ. მაგრამ ყველაფერს ნახავთ სტატიებში. არავითარ შემთხვევაში არ საყვედურობთ მათ იმის გამო, რომ კარგად იქცევიან; ისინი არ სვამენ, არ დადიან მრგვალ ცეკვებზე, არ დადიან სასეირნოდ, ეს ყველაფერი კარგია. და უსაყვედურეთ საკუთარ ხალხს, რომ მათი ველური ცხოვრება სხვებს აშორებს ეკლესიას, თვლით, რომ მან არ იცის როგორ აღზარდოს ნამდვილი ქრისტიანები და აიძულებს მანკიერებებს. მაგრამ ის არ იტანჯება, მაგრამ მოითხოვს მკაცრ ცხოვრებას - და შეაგროვოს მეტი ამ ტიპის ტექსტი. ასე რომ, ხედავთ, დაასკვნე, არ არის ინდულგენცია, მაგრამ არის სისუსტეების დათმობა. ”ხლისტებს აქვთ ეს სისუსტეები და არცთუ მცირე.” შემდეგ კი ნელ-ნელა გაიხსენეთ რა გაირკვა მათ შესახებ საგამოძიებო პროცედურებით. – მაგრამ ეს მოულოდნელად კი არა, გაცილებით გვიან. და დაამატე, ჩვენ ვცოდავთ, მაგრამ ცოდვა ცოდვად ითვლება, მაგრამ ხლისტებს შორის თითქოს სული უბრძანებს მათ ცოდვას (მათ ბიჭი ჰყავდათ), რა თქმა უნდა, სული - მაგრამ არა ღვთისა. გთხოვთ იმოქმედოთ ისე, როგორც ღმერთი გიბრძანებს. მხოლოდ თქვენ მიერ მითითებული ნიშნებით იცით, რომ ეს მათრახები, ანუ საჭურისები არიან და დააწექით მათ. არა ეკლესიაში, არამედ უბრალო საუბარში გამოარჩიეთ მათი ცალკეული სიმღერები. აჰ - დიახ, აი, როგორ ამოვიცნოთ ისინი. მის თვალწინ დაიწყეთ მათი საპატიო ჰიმნის კითხვა - კელსიევმა შეაგროვა სკოპჩესკი და ხლისტოვის სიმღერები. მისი თვალები ახლა ანათებენ, უბრალოდ გააკეთე ეს შემთხვევით. თანამოსაუბრის წიგნებიდან - ნახეთ სტატია ღვთის ხალხის შესახებ, - კელსიევის კრებულიდან - საჭურისების შესახებ. გააკეთეთ საჭირო ჩანაწერები და დააბრუნეთ წიგნები, როცა აღარ დაგჭირდებათ. გილოცავთ მღვდელმთავრობას. ღმერთმა დალოცოს! მაგრამ თუ თუნდაც ერთი მათრახი მოაქცია, ის ეპისკოპოსს გაუტოლდება. ესენი არიან ყველაზე დაჟინებული სექტანტები. მტერი მათ ხიბლს ინახავს მათი აშკარა მომსახურეობის ხიბლში - და იმ მაამებელი სიამოვნებით, რომლებიც მიიღება მათი მორევის დროს. უფალმა დაგლოცოთ ყოველი კურთხევით და ყველა თქვენი. ჩემი თვალი აყვავდება. კატარაქტა მწიფდება და მხედველობა მცირდება. მაგრამ მარცხენა თვალი ემსახურება როგორც უნდა. შენი მომლოცველი ე.ფეოფანი. 2 ივლისი 79 წერილების კრებული. საკითხი I. წერილების კრებული. საკითხი II. შემდგომში ყველა ასო ეხება II საკითხს, სანამ არ იქნება მითითებული III საკითხი. წერილების კრებული. საკითხი III. წერილების კრებული. საკითხი IV. შემდგომში ყველა ასო ეხება IV საკითხს, სანამ არ იქნება მითითებული V საკითხი. წერილების კრებული. საკითხი V. ამ საკითხში მოთავსებულია შემდეგი წერილიც. წერილების კრებული. საკითხი VII. შემდგომში ყველა ასო ეხება VII საკითხს, სანამ არ იქნება მითითებული VIII საკითხი. წერილების კრებული. საკითხი VIII. ყველა შემდეგი წერილიც ამ ნომრიდანაა.