Lettres choisies sur les sectes et les hérésies

Sommaire Lettre 8. Première lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos des prédicateurs de la foi qui ne représentent pas l'Église. À propos de la nocivité des paroles des faux enseignants : « Croyez et vous êtes sauvé. » Les prédicateurs prêchent le salut différemment du Seigneur et des apôtres. Sur les degrés de descente dans le mensonge et l’obscurité des catholiques, des protestants et des nouveaux prédicateurs et leur abandon de la foi unique et de l’Église. Ont-ils la vérité de Dieu ? L’Église orthodoxe est la seule véritable Église contenant la vérité de Dieu. Tous les enseignements qui déforment la vérité sur le Christ sont dénoncés et maudits par l'Église. Les prédicateurs interprètent mal et déforment l’Évangile. À propos de la Sainte Trinité. Ce qu’il faut pour sauver tout le monde. À propos de la grâce du Saint-Esprit. Ce que nous devons contenir si nous voulons être sauvés. A propos du signe de croix. Pourquoi nos pasteurs se taisent-ils et les prédicateurs du monde entier enseignent-ils la Lettre 24. Deuxième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos de la grâce du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit est la plus élevée du christianisme. Les actions sans l’Esprit et sans l’Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes. Sur le mystère du péché qui vit en nous et sur la libération de celui-ci par la grâce du Saint-Esprit. La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce, la grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu. Toutes les paroles pécheresses, passionnées, voire pourries, qui sortent de la bouche sont une insulte au Saint-Esprit. À propos de la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême. Comment s’accomplit l’œuvre du salut. Comment la grâce du Saint-Esprit est acquise, réchauffée et conservée Lettre 25. Troisième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne 1. Sur le chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l'essence de l'œuvre du salut ? 2. Dénoncer le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et ne peut être obtenu par quoi que ce soit. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne soyez pas jaloux de ceux qui sont rusés. Lettre 26. Quatrième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Dénonciation du faux enseignement selon lequel tous ceux qui croient au Christ sont sauvés et que les dons de Dieu, en tant que dons éternels, ne peuvent être retirés. Le péché après le baptême interrompt les effets des dons de la grâce. La rémission des péchés après le baptême s'effectue uniquement dans le sacrement de la repentance. Le péché de chaque personne est une grande offense à Dieu ; Le péché d’un chrétien offense incommensurablement Dieu. À propos de sauver les bonnes actions. Ne cherchez pas le Seigneur auprès de quelqu’un qui s’est séparé de l’Église. À propos de la différence entre les degrés de félicité des justes et le tourment des pécheurs. Celui qui n'honore pas les fêtes saintes agit de manière impie et déraisonnable. Lettre 27. Cinquième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Le salut n'est possible que dans une union vivante avec l'Église. À propos de la seule véritable Église – la Sainte Église orthodoxe. Sur l'origine et l'essence de l'Église latine et des sociétés protestantes. L’Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Sur le travail et les exploits - physiques, mentaux et spirituels. En vivant la vie de l’Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur. Celui qui décourage les autres de l’Église de Dieu est un véritable meurtrier et ennemi de Dieu. Lettre 28. Sixième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Que devrait faire quelqu'un qui, vivant à moitié avec le péché ou complètement pécheur, reconnaît sa faute et veut se corriger. La réponse aux paroles des prédicateurs selon lesquelles notre vie d'église se matérialise. Qu'est-ce qu'un rituel ? Tous les rituels de prière de l'église sont les prières les plus spirituelles. Notre foi doit être revêtue d’une splendeur extérieure. Comment notre salut a été accompli par le Seigneur. Comment pouvons-nous profiter des bienfaits du salut et réaliser notre salut. A propos de philosophie. Comment développer en soi la vie spirituelle par l'action visible et corporelle Lettre 29. Septième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne L'Église est la maison de Dieu. L'Église préserve et pourvoit à ses enfants tout ce qui est nécessaire à leur salut. L'Église est le corps vivant du Seigneur ; sans le Seigneur, rien, ni grand ni petit, n'y entraînait ; seuls les apostats peuvent dire que quelque chose d’autre peut être remplacé ou aboli. À propos de la liberté. Le rite extérieur de l’Église est la robe du Seigneur, mais l’Église elle-même est son corps. Lettre 75. L'origine de l'hérésie Pashkov. Les sectaires ne font pas le signe de croix, car cela est contraire aux esprits qui les habitent. Lettre 76. Sur l'habitude de prier sans cesse. Comment mieux saisir les sacrements de notre sainte foi. Comment percevoir les dogmes de la foi avec son cœur. Sur le maintien du zèle de prière. Sur les pensées inspirées par l'ennemi Lettre 188. Sur son leadership, sur son attitude envers les Molokans, la grâce et la prière de Jésus Lettre 217. Le souci du Saint pour les lecteurs de livres spirituels et moraux. Nouvelles et critiques : sur son mal aux yeux, sur la mort du très révérend, sur Shipka et le nouveau faux professeur Redstock Lettre 220. Envoi de livres pour dénoncer Pashkov. Conseils aux frères de Kiev de prier pour leur évêque malade Lettre 222. Bonne critique du livre d'Ushinsky contre les Stundistes et encouragement à poursuivre la lutte contre la Lettre 224 de Stunda. Après les salutations, une revue est faite des œuvres de Léon Tolstoï Lettre 228. Revue du Comte Léon Tolstoï. À l'archiprêtre Morshchansky L.Ya. Voskresensky, un ami du défunt saint à l'Académie théologique de Kiev Lettre 239. Gratitude pour les ennuis des moines. Un reproche à ceux qui accusent les moines de parasitisme. Un rêve sur le très révérend Ignace et les spiritualistes Lettre 268. Demande de publication de photographies de l'icône de Kozelshchansk de B. Mère. Sur les lettres du Saint contre Pashkov et sur la Société créée pour l'exposer Lettre 281. Les travaux du Saint sur la familiarisation avec le faux enseignement de gr. Tolstoï pour dénoncer ce Léon rugissant contre l'Église de Dieu Lettre 282. Les efforts se poursuivent pour nous familiariser avec les écrits de Tolstoï afin d'exposer ses faux enseignements absurdes Lettre 283. Les mêmes efforts pour dénoncer d'autres nouveaux faux enseignants. Instructions pour s'engager dans la science sans nuire au bien-être spirituel Lettre 284. Les tentatives du saint d'écrire pour réfuter les absurdités de Tolstoï, caractérisation de son faux enseignement. Économie et mémoire de Dieu Lettre 285. Quelle est la critique des dogmes de gr. Tolstoï. Réfutation dans nos magazines. Bénédiction pour l'éloignement des rumeurs de la vie quotidienne Lettre 289. Le saint propose de commémorer le 900e anniversaire du baptême de Rus' avec une nouvelle traduction des livres liturgiques et en indique l'urgence et les bénéfices attendus. Retour sur la bonne nouvelle concernant son fils Lettre 367. Au convalescent : instructions appropriées et sur les œuvres de Tolstoï Lettre 383. Ceux qui se sont détournés de l'erreur reçoivent des conseils pour réprimander les autres et des livres sont envoyés qui guident la dénonciation des stundistes et autres sectaires Lettre 574. À propos du vénérable. Léontiy. Malentendu dans la correspondance. A propos de la stunda et de la santé du saint Lettre 582. Protection céleste. À propos de la lutte contre les faux enseignants Lettre 626. À propos des absurdités de Léon Tolstoï Lettre 745. Dangereusement malade, instructions sur la prière, la nourriture et les arcs. Magnétisme, homéopathie et spiritualisme. Le corps mental et le corps spirituel Lettre 789. Dénonciation des erreurs Molokan. L'importance de la tradition de l'Église. Complément à l'apologie de la vénération des icônes Lettre 793. Conseils à quelqu'un qui se plaint de la réduction des activités et des Invirgiens Lettre 1058. Lutte contre les spiritualistes et le matérialisme Lettre 1128. Sur les résultats d'une rencontre avec un ophtalmologiste. L'ivraie de Redstock. Refus du service proposé au Japon Lettre 1129. Efforts pour supprimer la propagande de Redstock. En cas de reconnaissance de la hiérarchie schismatique. Lectures religieuses de la maison Lettre 1131. Deuxième note. Détails sur la secte Redstockist de Saint-Pétersbourg Lettre 1132. Proposition de publication d'instructions sur la prière et la sobriété. Le nouveau loup du parti de Redstock est Pashkov et il prend des mesures pour réprimer les faux enseignements qu’il sème. Lettre 1135. Chagrin suite à la lettre non reçue. Le zèle du saint à s'opposer au faux professeur Pashkov Lettre 1136. Dès réception de sources clarifiant le faux enseignement de Pashkov. À propos de la distribution des pamphlets du saint contre Pashkov. Sur le changement de procureur général Lettre 1137. Sur les mêmes sujets Lettre 1138. Sur le nouveau procureur général. À l'histoire des activités du saint dans le domaine de la lutte contre Pashkov. Surnoms aigus pour cette secte Lettre 1140. Salutations du Nouvel An. Sur les règles de Théodore le Studite. Plus sur la question des Pashkovites. Mauvaise nouvelle pour l'académie. Lettre de la Demon Society 1151. À propos de la religion des Stundistes. Le résultat d'une rencontre avec un médecin de Tambov au sujet des yeux. À propos de l'envoi de lettres contre les sectaires. L'obscurité des livres paroissiaux slaves et la nécessité de les clarifier Lettre 1152. En savoir plus sur ses lettres et sur la note d'Ushinsky sur la Stunda. À propos du texte latin des œuvres d'Abba Isaïe Lettre 1153. La nécessité d'une nouvelle traduction des livres liturgiques, du Prologue et des enseignements. La promiscuité de la littérature. La propagande de Pashkov à Riga. À propos de mes travaux et hypothèses. Projet de réponse à l'appel du pape à l'unité Lettre 1154. Sur le livre d'Ivan Buyan et le chemin du salut d'Emin. À propos des sectes de Saint-Pétersbourg. À propos de votre œil, etc. Lettre 1158. À propos d'Ushinsky et de ses travaux contre les stundistes. Hypothèses sur vos travaux et conseils au compilateur du livre « La vie du Sauveur » Lettre 1171. En savoir plus sur Léon Tolstoï. Une modeste revue de moi-même Lettre 1172. Critique d'Ostroumov sur la confession de Léon du troupeau de l'Antéchrist. À propos de vos affaires courantes. Athos dans sa cabane Lettre 1175. Qui doit s'intéresser à l'Histoire évangélique. En savoir plus sur la dénonciation de Léon Tolstoï. Critique ringarde Lettre 1359. Félicitations pour la communion. Un type particulier de martyre. Fière incrédulité et son avenir. À propos de Léon Tolstoï Lettre 1413. À propos des délires de Tolstoï Lettre 1444. À l'archiprêtre NN. Caractéristiques de la secte Khlysty et instructions pour les entretiens avec eux Lettre 8. Première lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos des prédicateurs de la foi qui ne représentent pas l'Église. À propos de la nocivité des paroles des faux enseignants : « Croyez et vous êtes sauvé. » Les prédicateurs prêchent le salut différemment du Seigneur et des apôtres. Sur les degrés de descente dans le mensonge et l’obscurité des catholiques, des protestants et des nouveaux prédicateurs et leur abandon de la foi unique et de l’Église. Ont-ils la vérité de Dieu ? L’Église orthodoxe est la seule véritable Église contenant la vérité de Dieu. Tous les enseignements qui déforment la vérité sur le Christ sont dénoncés et maudits par l'Église. Les prédicateurs interprètent mal et déforment l’Évangile. À propos de la Sainte Trinité. Ce qu’il faut pour sauver tout le monde. De la grâce du Saint-Esprit. Ce que nous devons contenir si nous voulons être sauvés. A propos du signe de croix. Pourquoi nos bergers se taisent-ils, alors que les prédicateurs enseignent partout ? C'est avec plaisir que je m'engage à vous répondre ou, mieux encore, à discuter avec vous de tout ce que vous avez écrit dans votre remarquable lettre. J'ai déjà entendu quelque chose de ce dont vous parlez ; mais on pensait que c'était une sorte de bagatelle. Maintenant, d'après vos paroles, je vois que quelque chose comme un incendie d'église commence là, et je m'empresse de vous écrire ce que Dieu enverra, selon votre lettre. 1) Vous écrivez : "Nous avons une sorte de prédicateur de la foi, probablement issu de la noblesse et, semble-t-il, d'un rang considérable, qui se rend dans les maisons, non seulement des riches, mais aussi des pauvres, lit l'Évangile, interprète et enseigne à croire au Christ et à se repentir. Un pauvre relieur habite non loin de chez moi. Ce prédicateur vient à lui. Les gens se rassemblent, et j'y étais deux ou trois fois. Nous entendons dire qu'il y a de telles réunions dans d'autres endroits, et il y a beaucoup de monde. là. » Restons avec vous sur ces mots. Un prédicateur de la foi est apparu, un prédicateur qui n'est pas au nom de l'Église, comme cela est évident. Cela seul aurait dû susciter chez vous une perplexité : comment quelqu’un qui n’a pas été nommé enseignant peut-il enseigner de cette façon ? C’est une nouvelle sans précédent pour nous. D’une telle perplexité, vous auriez dû immédiatement passer aux jugements suivants : quelque chose ne va pas ici ; il n'est pas de la maison de Dieu, mais d'ailleurs (d'un autre endroit - NDLR) ; vous devez donc rester sur vos gardes. – C'est ce que tu as fait ?! « Personne n’a même pensé à faire attention, mais tout le monde a écouté et écouté, sans se donner la peine de discuter : est-ce que ce que vous entendez est juste, et est-ce que cela mènera au bien si vous le suivez ? C'est votre première erreur ! Vous dites qu'il enseigne à croire au Christ et qu'il tire tout de l'Évangile. Mais cela aurait dû vous inciter à garder les oreilles ouvertes. Êtes-vous des Tatars ou des infidèles ?! Après tout, vous croyez au Christ Seigneur et créez votre salut dans la Sainte Église orthodoxe, et créez à l'image du salut de tous nos saints qui nous ont précédés, glorifiés par Dieu ! De là, vous auriez dû directement conclure que s'il commençait à parler de foi et à nous parler, croyants, alors sa foi doit être différente de celle en laquelle nous croyons. Lorsqu'il a commencé à vous expliquer : croyez au Christ, vous auriez dû lui demander : de quoi parlez-vous ? Sommes-nous en quelque sorte non baptisés ? - Et personne n'a tourné la langue contre toi. En vous disant : croyez au Christ, il vous a convaincu d'incrédulité ; et vous écoutez comme si vous n’y croyiez vraiment pas. S'il prêche une foi différente et que vous écoutez toujours, alors avec lui vous dénoncez votre ancienne foi, condamnez la Sainte Église et tous ceux qui sont sauvés et ceux qui y sont sauvés. Voici votre deuxième faute, plus grande que la première ! Et comment ça se passe là-bas ?! Est-ce que cela arrive parmi ceux qui croient vraiment au Seigneur et suivent le chemin salvateur indiqué d’en haut ?! Les fils de l’Église œuvrent calmement et paisiblement à leur salut. Mais quelqu'un arrive, jusqu'alors inconnu, et se met à crier : tu sais quoi ? – Le Christ est mort pour nous. Croyez ainsi, repentez-vous et vous êtes sauvé. - Et eux, comme s'ils avaient entendu quelque chose d'inhabituel, s'en tiennent à lui, étant prêts à quitter leur Église, et leurs bergers, et tout ce qu'ils chérissaient auparavant, dont leur âme était nourrie et sanctifiée ! - C'est merveilleux ! Mais auparavant, n’aviez-vous pas travaillé à votre salut dans le Seigneur le Sauveur ? N'êtes-vous pas baptisé en son nom ? N'est-ce pas par sa puissance que vous avez reçu tant de fois la rémission des péchés dans le sacrement de repentance ? Ne se sont-ils pas pris en eux-mêmes, participant à son Corps le plus pur et à son Sang le plus pur ? Ne vous êtes-vous pas tourné vers Lui dans vos prières et n’avez-vous pas placé tout votre espoir de salut en Lui seul ? Alors, ce qui est spécial, ce qui est nouveau, que ne voudriez-vous pas garder dans votre esprit et dans votre cœur, est-ce que cet étranger, inconnu de vous, vous annonce en disant : « Christ est mort pour vous ; croyez ainsi, et vous êtes sauvé » ? N'est-ce pas ce que vous confessez lorsque vous lisez chaque jour dans le Credo : "Je crois... au Seigneur Jésus-Christ... pour notre amour d'homme et pour notre salut, qui est descendu du ciel et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme. "Il a été crucifié pour nous..." et ainsi de suite ? N'est-ce pas ce que vous vous proclamez lorsque vous chantez dans l'Église : "Fils unique... le Christ crucifié Dieu... sauve-nous, sauve-nous" ? Ou : « Viens, adorons et tombons devant le Christ : sauve-nous, Fils de Dieu » ? Ou : « Lumière tranquille de la sainte gloire... Donne la vie au Fils de Dieu » ? Ou : « Maintenant, lâche-toi... car mes yeux ont vu ton salut » (Luc 2 : 29-30) ? - Et la liturgie est tout ce qui est, sinon un souvenir, ou bien plus, sinon une reproduction mystérieuse dans le sacrifice sans effusion de sang sur la croix pour notre salut ? plus étrange que vous soyez prêt à abandonner tout ce qui était avant et à vous précipiter après lui, sans savoir encore avec certitude où il vous mènera, sachant cependant sans aucun doute que le chemin que vous avez parcouru jusqu'à présent est le vrai chemin ? C'est vraiment incompréhensible. Vous êtes comme ça : ils chantent, disons, quelque chose en chœur, et vous participez vous-même à ce chant. Le chant se déroule harmonieusement, toutes les voix se confondent en une seule. Mais soudain, quelqu'un apparaît parmi tout le monde, interfère avec votre chant et se démarque de tout le monde par sa voix. Et vous, quittant le chœur et arrêtant de chanter, tournez toute votre attention vers cette voix exceptionnelle, émerveillé par la façon dont elle produit des notes. Qu’il aille bien et que vous alliez bien, cela ne vous vient même pas à l’esprit de penser ; vous l'écoutez uniquement parce qu'il se démarque, mais le vieux chant est devenu enraciné et écouté. Et les experts dans l'art du chant disent que se démarquer des autres avec une voix dans le chant est contraire aux règles de cet art, et que ceux qui s'émerveillent devant ce chanteur exceptionnel exposent leur manque de vrai goût. C’est ainsi que vous travaillez à votre salut. Vous avez accompli votre salut paisiblement et tranquillement dans le chœur des autres frères et sœurs qui étaient en train d'être sauvés. Mais un crieur est apparu et a commencé à crier un verset de l’ensemble des vérités salvatrices. Et tu as fixé tes yeux sur lui, laissant tout le reste et prêt à te séparer de tout le monde. Et ils ne se sont même pas demandé s’il faisait la bonne chose en se démarquant avec sa rime, et si vous faisiez la bonne chose en prenant son parti. Ceux qui gèrent correctement l'œuvre du salut vous reprocheront à juste titre votre manque de goût spirituel - vous, et plus encore cette grande gueule. Ainsi, vous auriez dû le repousser dès les premiers mots ou vous détourner de lui, mais vous vous êtes impliqué avec lui, et vous vous impliquez de plus en plus. 2) Vous écrivez : « Il parle de tout sur le Seigneur Jésus-Christ et le salut en Lui », dit-il avec enthousiasme. C’est agréable de l’écouter et on est attiré par lui. Est-ce que vous et les autres qui vous écoutaient avez déterminé s'il était le nôtre ou un étranger ? – Vous pensiez que puisqu'il parle russe et qu'il est russe, qu'il parle du Christ Sauveur et, en outre, avec un tel enthousiasme, alors bien sûr il est à nous, se tient dans la vérité et proclame la vérité. Vous l'avez contacté ; mais avec tout cela vous avez été trompé. Il est russe, mais il n’est plus de confession russe. Il était orthodoxe, mais tomba dans l'hétérodoxie. Il prêche le salut dans le Seigneur, mais pas de la manière dont le Seigneur lui-même et ses saints apôtres l'ont annoncé. Il parle avec enthousiasme, mais cela ne témoigne pas de la véracité de ses paroles, mais prouve seulement qu'il est de tout cœur passionné par son enseignement et le défend comme étant vrai, même s'il est plein de mensonges et de tromperies. Tout cela vous est-il vraiment inconnu ? Et ne savez-vous pas à qui appartient cette grande gueule ? Jugez l'élève par le professeur. Après tout, la naissance de ce mensonge ou de cette infection spirituelle s’est déroulée là, sous les yeux de tous. Un Anglais est arrivé, a commencé à voyager de maison en maison et à inviter les gens à lui rendre visite, et avec sa prédication, il a semé la confusion chez certains de nos dames et messieurs qui n'étaient pas sûrs de la vérité. Parmi ces confus se trouve votre grande gueule, qui maintenant, au lieu de cet Anglais motivé, se promène partout et crie, de manière à confondre les autres, tout comme lui-même était confus. Donc - qu'il y a cet Anglais en matière de foi, c'est-à-dire votre grande gueule. Et l'Anglais est celui qui est par la foi ? – C’est quelqu’un qui s’est éloigné de la vérité de Dieu et se trouve au quatrième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. C'est comme ça ! Je ne vous expliquerai pas l'essence même du problème, mais je n'exposerai brièvement que le déroulement extérieur d'une telle descente. – Il y avait une Église sur terre avec une seule vraie foi. Mais une tentation est venue : le pape et son peuple se sont laissés emporter par la superstition et se sont éloignés de l’Église et de la foi uniques. C’est le premier degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. Des protestants surgirent alors parmi les papistes et, comme le pape, emportés par leur superstition, ils se détachèrent de la foi papale et de l'Église. C’est le deuxième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. La superstition anglaise est née des protestants. C’est le troisième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. La superstition anglaise a finalement dégénéré en celle par laquelle l'Anglais, venu séduire notre peuple, s'est laissé emporter et a séduit votre grande gueule avec d'autres. C’est le quatrième degré de descente dans le mensonge et les ténèbres. "Et c'est à ce niveau que se situe votre grande gueule, qui se précipite dans vos maisons et vos meules de foin avec son sermon. Il est un véritable disciple de cet Anglais, à moins qu'il n'ajoute quelque chose d'autre aux mensonges qu'il a acceptés de l'Anglais, pour s'arrêter ainsi déjà au cinquième degré de descente dans le mensonge et l'obscurité. - Alors c'est ça ton hurleur ! Ni les papistes, ni les protestants, ni les Anglais, ni ceux-là, auxquels appartient votre infecteur au hurleur infecté, n'ont la vérité de Dieu - réelle, pure, complète. Elle réside uniquement dans la seule véritable Église orthodoxe. Il est vrai qu’eux-mêmes, dans la tromperie, pensent détenir la vérité, mais la vérité est loin d’eux. Les papistes ont été les premiers à s’éloigner de la vérité, mais ils pensent que ce sont eux qui la détiennent. Les protestants ont exposé l'échec des papistes de plusieurs manières, mais eux-mêmes ne sont pas parvenus à la vérité et s'en sont encore plus éloignés, construisant leur nouvelle foi selon leur propre superstition, et non selon la vérité de Dieu ; penser qu’eux, comme les papistes, pensent avoir attaqué la vérité, à laquelle les papistes étaient considérés comme étrangers. Les Britanniques n'aimaient pas la foi allemande, et ils ont construit la leur, également selon leur propre superstition, et non selon la vérité de Dieu, en disant : avec les Allemands, ceci et cela n'est pas bon ; Nous inventerons notre propre foi, qui nous convient - et nous l'avons composée en nous écartant encore plus de la vérité de Dieu, pensant cependant que nous y sommes plus fermes que les autres. Plus tard, les Britanniques, tout comme les Allemands, ont engendré de nombreuses confessions, qui toutes se vantent également d'avoir finalement attaqué la vérité, alors qu'en réalité, elles se sont encore plus éloignées d'elle. Puisqu’ils ne la cherchaient pas là où Dieu l’avait placée, mais dans leur superstition, ils n’ont pas attaqué la vérité, mais ont accepté divers fantômes de la vérité comme vérité et ont bâti leurs croyances sur eux. Parmi eux se trouve cette sagesse superstitieuse que l’Anglais vous a apportée et avec laquelle votre grande gueule a été séduite. – Mais alors qu’une telle variété de croyances, plus ou moins fausses, se multipliaient en Occident, en Orient l’Église orthodoxe restait inchangée dans sa croyance, la seule vraie, contenant la vérité de Dieu, la vérité même proclamée par le Seigneur Sauveur et implantée dans l’Église par ses saints Apôtres. Nous – les fils de l’Église orthodoxe – possédons cette vérité et nous y tenons. Au fil des siècles, la vérité immuable s’est répandue dans l’Église orthodoxe et est parvenue jusqu’à nous. La Sainte Église est dans la vérité ; Nous y sommes également. Merci au Seigneur qui a daigné nous faire naître au sein de la seule véritable Église orthodoxe ! Ainsi vous vous tenez dans la vérité éternelle ; et cette grande gueule n'a appris qu'hier les mensonges séduisants d'un Anglais séduit par le mensonge, hier également. Mais ensuite, il a commencé à traîner parmi vous et à crier ses mensonges, et vous vous êtes précipités sans discernement vers lui et avez pris son parti, prêts à abandonner complètement la Sainte Église et la vérité de Dieu qu'elle contient. – Est-ce que cela correspond à quelque chose ?! Ce que nous professons et la façon dont nous travaillons à notre salut était en vigueur chez nos pères, grands-pères, arrière-grands-pères, ancêtres, arrière-arrière-grands-pères - et chez tous les Russes depuis l'illumination même de leur vraie foi sous saint Vladimir. Cela a déjà mille ans. Et combien de saints notre Sainte Église a suscités, intercesseurs et livres de prières pour nous devant le Seigneur, comme l'indiquent leurs reliques incorruptibles, dispersées sur toute la terre russe ! Et soudain ce hurleur, séduit hier par le mensonge, tente de vous arracher à cette sainte hostie !!! Mais allez plus loin, vous verrez la même confession et la même réalisation du salut chez les Grecs, dont nous avons reçu la sainte foi. Traversez aussi leurs siècles ; vous atteindrez les Conciles qui ont défendu et affirmé la vérité universelle. Parcourez les Conciles jusqu'à Constantin le Grand, et partout vous verrez la même vérité, contenue par toute la foule des croyants et régnant dans tout l'univers. Allez encore plus loin - vous traverserez des siècles de persécution, vous atteindrez l'âge apostolique - et vous y verrez la même confession et la même œuvre de salut qui est maintenant contenue et active parmi nous. Et ce que les Apôtres ont enseigné et établi, ils l'ont reçu du Seigneur, et le Seigneur a parlé et fait comme il l'a reçu de son Père, dans le mystère de la Très Sainte Trinité. – C’est de là que vient notre foi ! C'est de là que se trouve sa source ! C'est ainsi qu'elle, issue des profondeurs de Dieu, a coulé au cours des siècles et est parvenue jusqu'à nous ! "Et vous êtes prêt à abandonner cette foi divine et éternelle et à la changer pour le mensonge que votre crieur, séduit par elle, crie hier !" – Est-ce que cela a un sens ?! 3) J'ai entendu dire que vous et vos camarades, à la poursuite de cette grande gueule, êtes prêts à objecter : "Quel mensonge prêche-t-il ? Il proclame la vérité, montre le salut dans le Seigneur Jésus-Christ, prêche l'Évangile." Attends, attends ! Ne vous précipitez pas avec votre objection, mais décidez s'il vous plaît : est-il possible de prêcher sur le Christ Jésus de manière impure et perverse, et d'enseigner le salut en Lui de telle manière que si vous suivez cet enseignement, vous ne trouverez pas le salut, mais la destruction ? Cependant, il n’y a rien à décider ici ni à perdre ; parce que c'est ce qui s'est réellement passé et c'est effectivement le cas. Combien d’enseignements ont déformé la vérité sur Jésus-Christ, à la fois avant Arius et encore plus après lui ? "Ils sont tous dénoncés par l'Église et maudits. Combien d'entre eux se sont multipliés en Occident ? On ne sait pas. Mais ils sont tous rejetés par l'Église orthodoxe, bien qu'ils ne parlent que du Seigneur le Sauveur. On ne peut donc pas conclure : parce que tel ou tel prêche sur le Christ Jésus, c'est pour cela même qu'il proclame la vérité ; mais il faut vérifier s'il a raison de proclamer la vérité sur le Christ Jésus. Personne là-bas, semble-t-il, ne s'est donné la peine de le faire, et tout le monde, dès que ils ont entendu de ses lèvres le nom le plus doux du Seigneur Sauveur, ont pris son parti sans discernement, ne se doutant pas que ce nom adoré était dans ses lèvres, séduits, un appât pour piéger vos âmes simples dans la foi. N'avez-vous pas lu dans l'Évangile les paroles d'avertissement du Seigneur lui-même : « Prenez garde aux prophètes menteurs, qui viennent à vous en vêtements de brebis, mais qui au dedans sont des loups voraces » (Matthieu 7 : 15) ? Ne pensez pas que le Seigneur parle ici de ceux qui ne connaissent même pas son nom. Non, Il ne parle pas de telles personnes, mais précisément de ceux qui se cachent derrière Son nom, les incitant au mensonge ; car il dit immédiatement : « Beaucoup me diront ce jour-là » (c'est-à-dire le jour du jugement) : « Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom. » - Tu vois ? Ils prêchent au nom du Seigneur ; et le Seigneur nous commande de nous en méfier. Et lors du procès, dit-il, je leur dirai : « Car je ne vous ai jamais mieux connu » (Matthieu 7 : 22-23). Comment Celui qui sait tout n'a-t-il jamais su ?! Le Seigneur dit qu'il ne les a jamais connus tels qu'ils prétendent être, c'est-à-dire de véritables prédicateurs de Lui. Ils prêchaient à son sujet, mais de telle manière que le Seigneur ne se voyait pas dans leurs paroles, qu'ils montraient un Christ différent, et non le véritable Celui qui a opéré notre salut au milieu de la terre. Vous voyez que ce qui peut être prêché sous le nom de Christ n’est pas du tout Christ le Seigneur. Et vous vous êtes précipités sans discernement vers cette grande gueule, parce qu'il a dissimulé ses mensonges avec le nom du Christ. Pensez-vous que ce qui a été dit ne peut pas s'appliquer à lui : « Beaucoup viendront en mon nom... et séduiront beaucoup » (Matthieu 24 :5) ?! "Il est juste de vous adresser le discours de reproche que saint Paul a fait aux Corinthiens. Je vous ai fiancés, dit-il, au Christ Seigneur, comme une vierge pure. Mais je crains pour vous que quelqu'un ne corrompt votre esprit, tout comme le serpent a trompé Ève par sa méchanceté. Vous êtes si avides de nouveaux enseignements que si quelqu'un vient à vous et commence à prêcher un autre Jésus, vous prendrez immédiatement son parti, l'acceptant favorablement (2 Cor. 11 : 2-4). Et c’est ce que craignait l’Apôtre parmi les Corinthiens. Une grande gueule est venue et a commencé à prêcher un autre Jésus, et vous lui avez tendu la main : « Non, quel autre Jésus y a-t-il ? Après tout, quoi qu'il dise, il le prend dans l'Évangile et enseigne avec les paroles de l'Évangile : « Repentez-vous et croyez à l'Évangile » (Marc 1, 15). Il ne cesse de répéter : le Christ est mort pour nous ; croyez-le, et vous êtes sauvé. Comment peut-il y avoir du mensonge et du charme ici ?!" – C’est vraiment un doux évangile. Et qui peut l’écouter sans chaleur du cœur ? - Mais que des mensonges peuvent s'enfiler dans cet évangile et le pervertir, écoutons à ce sujet saint Paul, qui écrivait aux Galates : « Je m'étonne que vous soyez si vite changés de celui qui a appelé par la grâce du Christ à un autre évangile » (Gal. 1, 6). Les Galates croyaient sincèrement au Seigneur le Sauveur et acceptaient de tout cœur le joyeux évangile du salut en Lui ; Ils étaient si reconnaissants envers saint Paul de les avoir éclairés par la vérité qu'ils étaient prêts à ouvrir les yeux et à les lui donner. Mais après que saint Paul se soit éloigné d'eux, des gens superstitieux sont également venus avec l'Évangile, ou l'Évangile, mais pas pur, mais avec un mélange de mensonges, et ont commencé à les rééduquer. Les Galates, sans les examiner minutieusement, mais seulement entraînés par le nom de l'Évangile, acceptèrent ces évangélistes et tombèrent dans le filet du mensonge. Leur parole semblait un évangile attrayant, mais en substance c’était un sinistre destructeur. Tant est séduisant le mensonge qui se cache derrière les noms sacrés et doux ! Saint Paul l'apprit et, les ayant ramenés à la raison, il prescrit, comme loi urgente pour tous les temps, le décret suivant : « Si nous, ou un ange du ciel, vous apportons une bonne nouvelle, qu'il soit anathème. » Et pour que nous puissions mieux le confirmer, il répéta encore : « Je le dis encore : si quelqu'un vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange, qu'il soit anathème » (Galates 1 : 8-9). – Vous voyez donc qu’il existe une évangélisation, ou un Évangile « différent », auquel les évangélistes sont soumis à l’anathème. Vous et moi avons oublié cela, et dès qu'une grande gueule est apparue avec l'Évangile dans ses mains, nous nous sommes précipités vers lui sans nous souvenir que nous croyons vraiment et travaillons pour notre salut. Vous êtes exactement comme les Galates. Et il est juste de vous adresser un reproche apostolique : « Ô Galates insensés, qui vous a trompé en vous faisant ne pas vous soumettre à la vérité ? (Galates 3:1). 4) Vous dites qu'il lit l'Évangile et enseigne. – Le Saint Évangile et les Écritures apostoliques, tout le Nouveau Testament, constituent la source la plus fiable de la véritable connaissance chrétienne, la connaissance du vrai chemin du salut. Tous ceux qui y sont sauvés recevront la connaissance de la manière dont leur salut doit se dérouler. Mais tous ceux qui lisent l’Évangile ne comprennent pas vraiment le chemin du salut. Un autre lit l’Évangile, mais, en interprétant de manière tordue ce qu’il lit, il déforme l’Évangile. L'Évangile ne sert pas une telle personne en faveur, et le fait qu'il tienne l'Évangile entre ses mains ne le sauve pas du reproche et de la condamnation pour ignorance de la vérité. La même chose se produit ici, par exemple, avec un morceau de matière. Voici devant vous un morceau de bon matériel. Mais un tailleur qui connaît son métier vient, coupe et coud de bons vêtements, et quand un tailleur incompétent vient, il coupera et coudra des vêtements tels qu'ils ne couvriront ni la honte ni ne protégeront des intempéries : ils ne feront que ruiner l'étoffe. Ainsi, de l’Évangile, d’autres extraient un enseignement qui ne vaut rien et ne peut conduire au bien ni au maître ni à ceux qui le suivent. - Pourquoi est-ce ainsi ? Parce qu'il ne sait pas comment se mettre au travail. Quelle est l'essence de l'œuvre de salut, elle se compose de plusieurs points : il faut croire, il faut accomplir les commandements, il faut acquérir la grâce, etc. Mais dans l'Évangile, ces points ne sont pas écrits à un endroit, mais à des endroits différents - dans l'un une chose est dite, dans l'autre autre chose. Afin de vraiment connaître toute l’image du salut, vous devez rassembler tous ces points provenant de différents endroits et tout rassembler, sans en manquer un seul. C’est dans ce domaine que tous ceux qui trébuchent continuent de trébucher. Un autre commencera à rassembler, ne comprenant pas comment cela doit être fait, fixera ses yeux sur un ou deux points, les retirera de l'Écriture générale et criera : J'ai trouvé, c'est la voie du salut ! Un autre crie : croyez - et vous êtes sauvé ; une autre : acquérir la grâce - et vous n'avez besoin de rien d'autre ; un autre : l'amour - et vous connaîtrez une fin heureuse ; différent - autre chose. Toutes ces dispositions sont vraies et strictement prescrites dans l’Écriture, mais aucune d’entre elles n’embrasse à elle seule toute la question du salut. Nous devons tous les rassembler - et nous obtiendrons alors une représentation complète de l'image réelle du salut. Alors votre crieur lit, dites-vous, l'Évangile et explique comment être sauvé. Mais sélectionne-t-il tous les points à partir de là, ou seulement certains d’entre eux ? – Écoutez, et vous verrez que ce n’est pas tout. Tout ce qu’il a sur la langue, c’est : « Repentez-vous et croyez ». Est-ce que tout est là ? Pas tous. Et même à ce stade, tout ne les affecte pas. Repentez-vous, dit-il. Demandez-lui : doit-il avouer ? Dois-je obtenir une autorisation ? Et il ne vous en dira rien, mais il se détournera avec des paroles vides de sens. Car s’il vous dit ce qu’il pense, vous vous détournerez immédiatement de lui (selon sa sagesse, rien de tout cela n’est nécessaire, bien que cela soit commandé dans la parole de Dieu). Il dit, vous écrivez : « Prouvez-moi par l’Évangile que je mens ! "Personne ne lui prouvera qu'il ment quand il dit : repentez-vous et croyez." Car cela est nécessaire au salut et c’est ainsi que le Seigneur le commande. Mais puisqu’il insiste sur le fait que c’est tout ce qui est nécessaire au salut, il ment, car bien d’autres choses sont nécessaires au salut. Imaginez que le médecin donne une ordonnance pour un médicament à base de nombreuses herbes et essences, et que le pharmacien prenne deux ou trois choses au lieu de toutes et les donne en disant : voilà, voici le médicament. Il sera un menteur et un trompeur. Ainsi notre Médecin des âmes, le Christ Sauveur, nous a prescrit dans l'Évangile une guérison complète pour le salut de nos âmes, exprimée en plusieurs points ; et ta grande gueule a arraché deux ou trois points de l'Évangile et crie : voici un médicament salvateur pour vous ! Acceptez et vous serez sauvé. C'est donc un menteur et un trompeur. Mais vous, dès qu'il a crié son appel, vous êtes resté perplexe, et plus vous lui avez donné l'audace et le courage de crier de plus en plus fort votre position : croyez au Seigneur Sauveur, et vous êtes sauvé. 5) C’est vraiment le cas ! - « Il n'y a sous le ciel aucun autre nom... dans lequel il convient que nous soyons sauvés » (Actes 4 :12). « Le grand mystère de la piété : Dieu est apparu dans la chair » (1 Tim. 3 : 16) ; « Inclinez les cieux et descendez » (Ps. 143 : 5), afin qu'il nous conduise au ciel. Réjouissez-vous, rendez grâce et suivez Lui, notre Sauveur et Dieu, qui est monté au ciel et a assis notre nature à la droite de Dieu et du Père. Mais n’oubliez pas néanmoins que ce n’est là qu’un seul point en matière de salut. Le Seigneur Sauveur lui-même y a attaché d'autres points qui doivent également être contenus pour être sauvés. Je vous en parlerai plus tard. Maintenant, je vais vous expliquer que ce point précis : « Croyez au Seigneur le Sauveur » doit être contemplé et gardé à l'esprit et au cœur afin qu'il soit en harmonie avec le sacrement de la Très Sainte Trinité. Sinon, il se peut qu'en écoutant et en parlant du salut uniquement dans le Seigneur Jésus, vous soyez tellement remplis de cette vérité que la pensée de la Très Sainte Trinité disparaîtra complètement de votre esprit et que la Très Sainte Trinité sera complètement obscurcie par le visage du Christ Sauveur. Et cela signifierait déformer la structure salvatrice des pensées, ou, dirai-je, c'est une erreur d'implanter en soi la conscience chrétienne et de l'obscurcir. C'est ce que je veux vous rappeler par ceci : de même que l'image de notre salut a été créée par le Fils de Dieu, qui s'est incarné non sans le Père et le Saint-Esprit, de même le salut de chacun de nous s'accomplit dans le Seigneur Jésus-Christ non sans la participation du Père et du Saint-Esprit. Et le salut a été arrangé pour nous et il est sauvé par Dieu, qui est adoré dans la Trinité, le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Cela doit être implanté dans la conscience, et tous ceux qui sont sauvés ont cela implanté dans leur esprit et leur cœur. Voyez comment se déroule le baptême du Christ Sauveur ! Le Fils de Dieu fait homme est baptisé ; mais sur Lui et en Lui Dieu le Père repose avec sa faveur et le Saint-Esprit avec sa communion. Cela signifie évidemment que l'accomplissement de notre salut, qui a commencé à partir de ce moment, a été mis en œuvre par le Seigneur Jésus-Christ avec la faveur toujours inhérente du Père et l'action du Saint-Esprit. Le Fils n'a rien fait sans le Père et l'Esprit ; car même lorsqu’il s’est incarné, il n’a pas quitté le sein du Père. Voyez-vous comment notre salut a été accompli par Dieu, qui est adoré dans la Trinité ? – Regardez maintenant comment le salut de chacun de nous est également accompli par Dieu, qui est adoré dans la Trinité. Notre vie et notre salut sont en communion vivante avec Dieu. Durant l’automne, nous avons perdu cette communication. Dieu est apparu dans la chair - le Fils unique de Dieu, et dans sa personne a réuni l'humanité déchue avec Dieu, et à travers l'union des croyants avec lui-même, il les réunit tous avec Dieu. Le Sauveur lui-même l'a montré en s'adressant aux saints apôtres : « Je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous » (Jean 14 :20). Mais ce qui est dit ici aux Apôtres s’applique à tous les croyants. C'est la chaîne d'or de notre réunification avec Dieu ! Le Seigneur l'a confirmé ailleurs : « Je suis le chemin, la vérité et la vie : personne ne vient au Père que par moi » (Jean 14 :6). - Alors, ils viennent au Père par le Fils, mais comment arriver au Fils ? – Et ils sont amenés au Fils par le Père, comme le dit le Seigneur lui-même : « Personne ne peut venir à moi, si le Père qui m'a envoyé ne l'attire » (Jean 6, 44). Si l’œuvre du salut de chacun ne peut commencer sans une attirance vers le Fils, et que cette attirance est accomplie par le Père, alors il est évident que le Créateur initial du salut de chacun est Dieu le Père. Souvenez-vous-en et confessez-le à tous ceux qui cherchent et espèrent être sauvés dans le Seigneur Jésus, et derrière Lui, contemplez toujours la main droite de Votre Père Céleste qui vous attire à Lui. Mais comment le Père attire-t-il aussi le Fils ? – Il est attiré par le Saint-Esprit, qui accomplit alors tout ce qui est nécessaire au salut dans l’esprit et le cœur de ceux qui sont sauvés. Le Christ Sauveur, après avoir souffert, est mort sur la croix et est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite de Dieu le Père ; Au lieu de lui-même, il a envoyé du Père le Saint-Esprit, qui, étant dans la véritable Église, assure désormais le salut de tous. Comme il est d'abord descendu sur les apôtres, il les a conduits à travers la face de l'univers, leur a donné une parole et cette parole une puissance stimulante pour la foi, puis il a revêtu ceux qui ont cru au Christ, les a sanctifiés et fortifiés en toute bonne chose, et de leur armée il a bâti la sainte Église ; c'est ainsi qu'il agit dans cette Église jusqu'à ce jour et organise le salut de tous. Et sans l’Esprit de Dieu, personne n’est sauvé ni ne peut être sauvé. C'est pourquoi le Seigneur a dit : " Mieux vaut manger... mais moi, j'y vais. Si je n'y vais, le Consolateur ne viendra pas à vous " (Jean 16 : 7). Il dit alors : Mon incarnation est vaine, la mort est vaine, la résurrection est vaine, si le Consolateur – le Saint-Esprit – ne vient pas. Vous ne serez pas sauvé ; car sans l’Esprit, il vous est impossible d’être transformés en ceux qui sont sauvés. - Ainsi, croyant sans aucun doute et confiant d'être sauvé dans le Seigneur le Sauveur, par la bonne volonté du Père, croyez et soutenez que le Saint-Esprit vous rend sauvé, donné dans la Sainte Église par les Divins Sacrements, et travaillant ensuite constamment dans votre cœur pour vous guider et vous fortifier dans l'œuvre du salut. Alors, voyez-vous comment nous sommes sauvés ? Nous sommes sauvés dans le Seigneur Jésus-Christ par le bon plaisir du Père, par la grâce du Saint-Esprit. Gardez toujours cela dans votre esprit et dans votre cœur, ainsi que dans votre confession. Et sachez que celui qui vous dit seulement : croyez au Seigneur, croyez au Seigneur, et ne complète jamais cela par une explication de la participation de Dieu le Père et du Saint-Esprit dans cette affaire, ne contient apparemment pas toute la vérité, outrage la conscience chrétienne et obscurcit la lumière du Christ. Les saints Apôtres l’ont compris, et voyez comme ils ont exprimé leur bonne volonté pour le salut des croyants ! Le Saint Apôtre Pierre écrit : « Selon la vision de Dieu le Père, dans la sainteté de l'Esprit, dans l'obéissance et par l'aspersion du sang de Jésus-Christ : grâce à vous » (1 Pierre 1 : 2). Le Saint Apôtre Paul prie : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit soient avec vous tous ! » (2 Cor. 13:13). Les dernières paroles sont répétées sans changement dans l'église avant le début du sacrement du Corps et du Sang du Seigneur Sauveur lors de la liturgie. Et tous nos saints pères, parlant du salut, l'élevèrent à Dieu, adoré dans la Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, comme à une seule source. Comprenez cela aussi et habituez-vous à contempler l’œuvre de salut qui s’accomplit en vous-même, puis utilisez ce critère pour mesurer à la fois l’enseignant actuel et tout autre nouvel enseignant. 6) Je vais maintenant vous montrer tout de suite tout ce qui est nécessaire au salut de chacun. En bref, cela peut s'exprimer ainsi : croire et recevoir les puissances de la grâce, même pour la vie et la piété, à travers les Saints Sacrements, vivre selon les commandements de Dieu, sous la direction de bergers divinement désignés, étant en union vivante avec la Sainte Église. Pour vous faire comprendre plus clairement à quel point tout cela est nécessaire, comparez le cheminement sur le chemin du salut avec un cheminement ordinaire. Pour qu'un voyageur puisse marcher confortablement et en toute sécurité, il faut qu'il y ait de la lumière, qu'il y ait une route pavée, qu'il soit lui-même en bonne santé et fort, de sorte qu'en cas de besoin, par exemple, en tournant et en traversant des routes, il y ait quelqu'un qui lui montrerait quelle route prendre. Une chose similaire est nécessaire dans le cheminement sur le chemin du salut : la lumière est nécessaire - c'est la foi ; une route pavée est nécessaire - ce sont les commandements ; la santé et la force sont nécessaires - ce sont des forces pleines de grâce données par les sacrements ; il faut des guides et des dirigeants – ce sont les bergers de l’Église. Vous voyez tout cela à l'œuvre dans la Sainte Église de Dieu, avec laquelle donc quiconque œuvre correctement à son salut est en union vivante. Tous ceux qui ont été sauvés ont suivi ce chemin, et tous ceux qui sont sauvés le suivent... il n'y a pas d'autre chemin de salut. Je ne pense pas qu’il soit nécessaire d’expliquer et de prouver spécialement la nécessité de sauvegarder chacun de ces points. Cependant, je vais vous donner quelque chose. Que la foi est nécessaire pour parvenir au salut, il n’y a rien à dire là-dessus. Un incroyant ne pense même pas au salut. C’est pourquoi l’apôtre Paul écrit : « Sans la foi, il n’est pas possible de plaire à Dieu ; mais croire convient à celui qui vient à Dieu tel qu’il est, et il récompense ceux qui le cherchent » (Hébreux 11 : 6). Nous devons croire pleinement – ​​en tout ce que Dieu a daigné nous révéler, sans rien ajouter ni soustraire, et croire comme contenu dans la Sainte Église orthodoxe. À savoir : que Dieu est Un en essence et Trinité en personnes ; qu'Il a créé le monde avec Sa Parole et qu'Il y pourvoit ; qu'Il nous a créés pour la vie céleste, nous honorant à son image dans la création, mais nous l'avons perdue, ayant désobéi à son commandement chez nos ancêtres ; que de cette chute nous-mêmes ne pouvions pas nous relever, mais que le Fils de Dieu a eu pitié de nous et, ayant pris sur lui l'œuvre de notre rédemption et de notre restauration, est venu sur terre, s'est incarné, a souffert, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père, comme preuve de son acceptation de son sacrifice et comme puissance d'intercession pour le salut de ceux qui croient en lui ; qu'après son Ascension, il a fait descendre du Père le Saint-Esprit, qui, descendant sur les Apôtres, les a remplis de toute sagesse et de toute puissance, et eux, inspirés par Lui, ont implanté la foi chrétienne sur la terre, et de tous les croyants ils ont formé un seul corps de la Sainte Église, sous la Tête du Christ Seigneur, lui confiant tous les secrets de la foi et tous les sacrements qui confèrent la grâce ; qu'en tant que distributeurs de ces trésors bénis et en général continuateurs de l'œuvre apostolique d'édification de l'Église, les Apôtres, par ordre du Seigneur lui-même, ont laissé leurs successeurs - évêques et prêtres, qui reçoivent pour cela une grâce particulière par l'imposition des mains, qui vient continuellement des Apôtres et nous est parvenue ; que ceux qui sont sauvés le sont dans le corps de l'Église, c'est-à-dire non pas seuls, mais en commun avec tous, communs à tous les vrais croyants, vivant une vie sanctifiée par les sacrements de l'Église et sous la direction des pasteurs ; que le salut de chacun ici sur terre est caché, en particulier dans l'esprit, est accompli, bien qu'il soit connu de celui qui est sauvé, mais dans sa seigneurie, il apparaîtra dans une autre vie - dont l'espérance nous inspire à endurer des privations volontaires et involontaires pour le salut ; que ceux qui nous quittent par les portes de la mort vers une autre vie ne cessent de demeurer dans le même corps unique de l'Église et ne sont pas privés de communication mutuelle avec nous, ils l'ont seulement invisible au lieu de visible. Il faut croire tout cela. Et nous professons cette foi en lisant le Credo plus d’une fois par jour. En bref, toute foi peut être combinée dans la position suivante : Dieu, adoré dans la Trinité, qui a créé le monde et pourvoit à lui, nous sauve, nous les déchus, par la bonne volonté du Père dans le Seigneur Jésus-Christ, par la grâce du Saint-Esprit dans sa Sainte Église, nous sauve avec le salut, ici caché dans l'esprit, devant apparaître dans toute sa lumière ineffable dans la vie future. Vous voyez que tous les points que j'ai énumérés comme conditions du salut sont inclus dans les objets de foi. Et croyez de toute votre âme que c’est ainsi et qu’il ne peut en être autrement. 7) Mais la foi seule ne suffit pas pour le salut. Il est nécessaire de vivre saintement selon tous les commandements du Seigneur. « Tous ceux qui me disent : Seigneur, Seigneur, n'entreront pas dans le Royaume de Dieu, mais font la volonté de mon Père », dit le Seigneur (Matthieu 7 :21). La volonté du Père céleste est exprimée dans ses commandements. Lisez l'Evangile, et vous y trouverez, bien sûr, des exigences et de la foi, mais pas trop. Surtout, il propose des leçons sur une vie sainte et pieuse. Il en ressort plutôt la conclusion suivante : accomplissez les commandements sincèrement et inlassablement, et vous serez sauvé, guidé, bien sûr, par la foi et en dirigeant cela pour plaire au Seigneur. Écoutez ce que dit le Seigneur : « Celui qui a mes commandements et qui les garde, c’est celui qui m’aime ; et celui qui m’aime sera aimé de mon Père ; je l’aimerai et je me montrerai à lui » (Jean 14 : 21). Et encore : « Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; et mon Père l’aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui » (Jean 14 :23). De même, dans les Épîtres des Apôtres, il est beaucoup écrit sur la foi, mais plus encore sur la vie sainte. Saint Paul a résumé toute la question du salut en deux mots : « La foi qui progresse par l'amour » (Galates 5 : 6). Par amour, il entend l’accomplissement de tous les commandements et l’éloignement de tous les péchés et passions pécheresses (Rom. 13 : 8-14). Pourquoi, dans toutes ses épîtres, tourne-t-il tous les soucis des chrétiens vers une vie sainte et pieuse, en disant : « Ce qui est vrai, ce qui est honnête, ce qui est juste, ce qui est le plus pur, ce qu'il y a de plus aimable, ce qui est bon et louable, s'il y a quelque vertu et s'il y a quelque louange, réfléchissez-y... et le Dieu de paix sera avec vous » (Phil. 4 : 8-9). Et, dit-il, l’économie de notre salut a alors eu lieu pour nous rendre capables de vivre saintement. « Car la grâce salvatrice de Dieu est apparue à tous les hommes, nous châtiant, afin que, ayant rejeté l'impiété et les convoitises du monde, nous puissions vivre chastement, justement et pieusement dans le monde présent, en attendant la bienheureuse espérance et l'apparition de la gloire du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ » (Tite 2 : 11-13). Tous les autres Apôtres répètent avec insistance la même chose. Je citerai les paroles de l'apôtre Jacques. " A quoi bon, mes frères, dit-il, si quelqu'un dit qu'il a la foi, mais ne les met pas en pratique ? La nourriture, la foi peut-elle le sauver ?... La foi, si elle n'a pas d'œuvres, est morte d'elle-même. Mais quelqu'un dit : tu es l'imam de la foi, mais je suis l'imam des actes : montre-moi ta foi par tes œuvres, et je te montrerai ma foi par mes œuvres. Vous croyez, car il n'y a qu'un seul Dieu : faites le bien ; et les démons croient et tremblent. Voulez-vous comprendre, concernant la vanité de l'homme, que la foi sans les œuvres est morte ? Abraham notre père n'a-t-il pas été justifié par ses œuvres et n'a-t-il pas offert son fils Isaac sur l'autel ? Voyez-vous comment votre foi a progressé grâce à ses œuvres, et que c'est par les œuvres que la foi est rendue parfaite... Voici, car c'est par les œuvres que l'homme sera justifié, et non par la foi seule » (Jacques 2 : 14-24). Voyez-vous combien l’accomplissement des commandements est nécessaire au salut de chacun ! J'ai écrit davantage à ce sujet volontairement, car ceux qui ont confondu votre nouveau professeur pensent à tort à ce sujet, attribuant toute la question du salut à la foi, tout en éliminant presque complètement la question. Il est probable que votre professeur pense également mal. Alors regarde. Selon la parole de Dieu, la foi et l’accomplissement des commandements sont sur la même ligne – et ni l’un ni l’autre n’ont la préférence. La foi sans les œuvres et les œuvres sans la foi ne signifient rien. Ce n'est que dans une relation inextricable qu'ils créent notre salut, et en même temps ils acceptent eux-mêmes leur vraie valeur, leur force et leur signification. 8) Pour que la foi soit comme elle devrait être et que les actions soient accomplies comme elles devraient être, nous avons besoin de la grâce du Saint-Esprit. Sans cela, nous ne pouvons pas seulement croire, mais aussi penser aux bonnes choses (2 Cor. 3 : 5) ; mais même si nous y réfléchissions, nous n’avons pas la force de le faire. Car, comme le dit l’Apôtre, nous souhaitons encore de bonnes choses ; mais dès que l'affaire arrive, nous partons : « Tout ce que je veux, dit-il, je suis diligent, mais je ne trouve pas de quoi faire du bien » (Rom. 7 : 18). Ainsi, si le Seigneur nous montrait seulement ce qu'il faut croire et comment vivre, et nous laissait cela seuls, alors nous serions comme quelqu'un qui est illuminé par la lumière du soleil, voit le chemin qu'il doit parcourir et comprend qu'il doit le suivre, sinon il se perdra ; mais il n'a pas la force de marcher, car il est affaibli et malade. Mais dans ce cas, il vaudrait mieux ne rien savoir et ne rien voir, plutôt que, ayant appris et vu, de ne pas pouvoir utiliser ce qui a été appris et vu. Le Seigneur miséricordieux ne nous a pas laissés seuls avec cela, mais il a voulu que nous fassions descendre le Très Saint-Esprit, afin qu'Il, agissant en nous, opère avec nous notre salut. Le Saint-Esprit est descendu sur les Apôtres, puis à travers eux il a été donné à tous les croyants. Par la parole apostolique, il a suscité la foi chez ceux qui voulaient croire, et à ceux qui, par la foi, sont parvenus à la détermination et à vivre saintement dans l'esprit de foi, il a donné le pouvoir d'exécuter cette décision. Ce qui a été fait par les Apôtres l'a été plus tard, et est encore fait par leurs successeurs, selon l'ordre divinement établi. Et la grâce du Saint-Esprit habite dans la congrégation des croyants ou dans la Sainte Église, éclairant, fortifiant et sanctifiant chacun. Et si quelqu’un est sauvé ou est en train d’être sauvé, alors ce n’est que par grâce. « Le salut vient par la grâce, par la foi », dit saint Paul (Éph. 2 : 8). Il parle du séjour de la grâce du Saint-Esprit chez les croyants avec une telle confiance qu'il ne permet aucun doute à ce sujet : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). Et il a avoué sur lui-même : « Je suis par la grâce de Dieu » (1 Cor. 15 : 10). Et saint Pierre témoigne, pour lui-même et pour tous, que « toutes ses puissances divines nous ont été données, même pour la vie et la piété » (2 Pierre 1, 3). Pourquoi tous les Apôtres, écrivant des épîtres aux croyants, tant au début qu'à la fin, comme le seul bien, ont-ils souhaité qu'ils demeurent en eux et augmentent la grâce : « Que la grâce vous soit multipliée ; la grâce de Dieu soit avec vous. » Cependant, il n’y a presque aucun débat sur le fait que la grâce du Saint-Esprit, en tant que puissance de salut, nous est nécessaire et qu’elle seule est puissante pour opérer notre salut en nous. Mais il existe des controverses sur la manière dont la grâce est obtenue et reçue. Je vous amène volontairement à ce sujet de peur que votre nouveau professeur de foi ne soit également de ceux qui comprennent mal cette question, car il y a de tels sages qui prétendent que dès que vous croyez, la grâce de Dieu entrera immédiatement et habitera en vous. Sachez donc et gardez fermement la conviction et la foi que la grâce du Saint-Esprit ne peut être donnée et reçue que par les sacrements, établis par le Seigneur lui-même dans l'Église par les mains des saints Apôtres. Pour vous rendre plus confiant en cela, je vais vous donner plusieurs exemples de réception de la grâce selon les directives de la parole de Dieu. Le Seigneur et Sauveur lui-même, parlant avec Nicodème, a dit : « Il convient que tu naiss de nouveau », ce qui signifie une naissance remplie de grâce pour une nouvelle vie. Quelle méthode a-t-il indiquée pour cela ? – A-t-il dit : croyez, ouvrez la bouche, et la grâce de l'Esprit entrant vous ravivera ? - Non, je n'ai pas dit ça. Qu'a-t-il dit ? – « Si quelqu’un ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le Royaume de Dieu » (Jean 3 :3-5). La naissance par l'eau et l'Esprit est le saint baptême - le premier sacrement chrétien. Mais la renaissance rend seule notre nature capable de recevoir, de contenir et de conserver le don du Saint-Esprit ; Le don même de ce don s'accomplissait par un sacrement spécial, à savoir l'imposition des mains apostoliques. Ceci est clairement démontré par un incident survenu à Éphèse pendant l’activité apostolique de saint Paul. Arrivé à Éphèse, l'Apôtre y rencontra douze croyants et leur demanda : Avez-vous reçu le Saint-Esprit lorsque vous avez cru ? Ils répondirent : nous n’avons même pas entendu dire qu’il existe un Saint-Esprit. Comment avez-vous été baptisé, demanda saint Paul ? Le baptême de Jean, répondirent-ils. Alors saint Paul leur expliqua que le baptême de Jean n'était qu'une préparation à la foi au Seigneur Jésus-Christ ; puis, les ayant mieux informés de l'enseignement évangélique, il les baptisa du baptême chrétien - après le baptême, il leur imposa les mains - et ils reçurent le Saint-Esprit. Vous voyez, il y a un baptême spécial, et une imposition des mains spéciale, et le don du Saint-Esprit seulement après l'imposition des mains ! Les Apôtres ont ensuite remplacé l'imposition des mains par la Chrismation, qu'ils ont transmise à leurs successeurs comme sacrement, conférant le don du Saint-Esprit aux croyants. Il opère désormais dans la Sainte Église. Ces deux exemples suffisent pour que vous compreniez que la grâce du Saint-Esprit n'est pas donnée de manière mentale par la foi seule, mais de manière visible par les Saints Sacrements. C’est ainsi que le Seigneur lui-même l’a établi. Je n'énumérerai que les autres sacrements. La rémission des péchés dans laquelle quelqu'un tombe lors du baptême ne se produit pas seulement par souci de contrition et de confession mentale à Dieu, mais avec contrition et décision de ne plus pécher, après confession à son père spirituel, avec sa permission. La communion la plus vivante avec le Seigneur s'accomplit par la communion de son Corps et de son Sang, dans le sacrement de l'Eucharistie. Le pouvoir rempli de grâce pour continuer l’œuvre apostolique de construction de l’Église est donné par l’ordination des évêques et des prêtres. Deux personnes qui se marient sont unies par le sacrement du mariage. Les maladies sont guéries par le sacrement de l'onction. Voici les sept courants de grâce divine opérant dans la Sainte Église orthodoxe. Et il n’y a pas d’autre moyen de recevoir la grâce. Celui qui commence à vous montrer le chemin qui y mène, détournez-vous de lui, comme d'une personne superstitieuse. 9) Les trois points énoncés : la foi, la vie selon les commandements dans l'esprit de foi et la grâce à travers les sacrements, en nécessitent un quatrième : la pastorale divinement établie. Il faut croire ; mais comment peuvent-ils croire sans prédicateur ? Et « comment prêcheront-ils s’il n’y a pas de messages ? » (Rom. 10 : 15). Il est nécessaire de recevoir la grâce par les sacrements ; mais comment cela serait-il arrivé sans les bâtisseurs et les interprètes des Mystères de Dieu ? (1 Cor. 4:1). Il faut vivre selon les commandements dans l’esprit de foi ; mais comment tout cela pourrait-il se dérouler sans un leader qui signalerait, avertirait, corrigerait les erreurs, relèverait ceux qui tombent et les ramènerait sur le chemin de ceux qui s’écartent de la vraie route ? Ainsi, pour l'organisation du salut, il faut des personnes agissant au nom de Dieu, qui enseigneraient la foi, sanctifieraient avec grâce par les sacrements et dirigeraient la vie - il faut des bergers doués et désignés par Dieu. Le Seigneur a eu plaisir à les établir. Voici votre certificat apostolique pour cela ! « Et il (le Seigneur) lui donna les apôtres, les prophètes… et les bergers et les docteurs, pour le perfectionnement des saints, pour l'œuvre de service, pour l'édification du corps de Christ » (Éph. 4 : 11-12). Et l’affaire elle-même l’a montré. Le Seigneur a envoyé les apôtres pour enseigner la foi, pour baptiser ceux qui étaient instruits, pour instruire ceux qui étaient baptisés et instruits à garder tout ce qui était commandé (Matthieu 28 : 19-20). C’est exactement ce que les apôtres ont fait. Mais comme ils ne sont pas éternels, leur travail apostolique doit durer pour toujours, alors, sachant cela, ils ont partout, par ordre de Dieu, laissé à leur place des bergers et des enseignants comme successeurs, afin qu'ils continuent leur travail - la célébration des saints, le service (accomplir les sacrements) et la construction du corps du Christ. Lire dans les Actes. Ici, les saints Paul et Barnabas ont éclairé avec foi Lystre, Derbe, Iconium et Antioche de Pisidie. Le moment est venu pour eux de retourner au même endroit d’où ils sont venus : à Antioche syrienne. Alors, ont-ils abandonné ceux qui croyaient seuls avec la foi seule ? - Non; Ils parcoururent de nouveau toutes les villes, établirent tout, comment ils devaient être et vivre selon l'Église, et pour superviser et exécuter correctement toutes choses, ils placèrent sur elles des anciens, « les ordonnant » (Actes 14 : 23). Il fit de même à Éphèse et dans d'autres villes asiatiques, partout où il instruisit des bergers et des enseignants par l'ordination. Puis, passant par Ephèse par mer, il n'eut pas le temps de s'y rendre personnellement, il appela tous ces bergers à Milet, où il leur dit au revoir, leur donnant les dernières instructions pour la garde de leurs troupeaux : « Prenez garde à vous-mêmes et... au troupeau dans lequel le Saint-Esprit vous a placés évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que vous avez acquise avec votre sang » (Actes 20, 28). Et voici ce qui s’est passé : de retour de Rome, après avoir été libéré de ses premiers liens, l’Apôtre s’est arrêté sur l’île de Crète et y a répandu la foi du Christ. Mais comme lui-même n'avait pas le temps d'installer des bergers partout, il y laissa exprès Saint Tite, afin qu'il établisse « des prêtres dans toute la ville » (Tite 1, 5). Saint Paul, bien sûr, a agi de la même manière partout ailleurs ; et comme il agissait, tous les autres apôtres aussi ; car ils n'ont pas agi selon leur propre discrétion, mais sur l'ordre du Seigneur. Et pas une seule société chrétienne n’a été laissée sans bergers ordonnés. Cela continue donc dans l’Église de Dieu jusqu’à ce jour. – Et voici la loi pour les croyants : « Obéissez à vos conducteurs (bergers) et repentez-vous : car ils veillent sur vos âmes » (Hébreux 13 : 17). Et ce que le Seigneur a dit aux Apôtres, nous devons aussi l'appliquer aux bergers : « Écoutez-vous, il m'écoute, et vous écarte, il est balayé loin de moi ; rejetez-moi, celui qui m'a envoyé sera rejeté » (Luc 10, 16). 10) Ce sont les quatre points que nous devons contenir et selon lesquels nous devons conduire l'œuvre de notre salut si nous voulons être vraiment sauvés. Mais il y a encore une chose, à savoir : être vivantement uni dans le corps de l’Église à toute l’armée des croyants. Le Seigneur a appelé Son Église une vigne, dans laquelle Il est la vigne, ou le tronc de l'arbre, et tous les croyants sont des sarments sur la vigne. L'Église, ou le corps entier des croyants, est donc un tout unique et indivisible, vivant uni au Seigneur et en lui-même dans toutes ses parties. Tout comme une branche qui se détache d’un arbre sèche et cesse de vivre, ainsi quiconque se sépare d’une manière ou d’une autre de l’Église de Dieu, et par là même du Seigneur, cesse de vivre (Jean 15 : 1-7). Saint Paul a rendu cela plus clair lorsqu'il a appelé l'Église le corps du Seigneur. Nous sommes tous croyants – le corps du Christ ; Christ le Seigneur est la tête de ce corps. De même que dans le corps chaque membre ne vit pas de sa vie propre, mais de la vie commune à tout le corps, et s'il est séparé du corps, il meurt et se décompose, de même aucun croyant ne vit seul, mais il vit dans la vie commune de toute la multitude des croyants, ou de toute l'Église, et s'il est séparé d'eux ou s'isole, il meurt spirituellement et périt (1 Cor. 12 ; Éph.4; Col.) C'est ainsi que cela se faisait et se fait encore parmi les vrais croyants, qu'ils considèrent comme la loi de leur vie, la vie qui mène au salut, d'être dans l'Église. L’Église, nous l’avouons, est notre mère. Et la parole est vraie : pour qui l’Église n’est pas une mère, Dieu n’est pas un Père. Et si Dieu n’est pas son Père, alors qui est-ce ?! – Le Seigneur, ayant établi la Sainte Église par l’intermédiaire des saints Apôtres, y a mis tout ce qui était conservé pour le stockage et la distribution sur terre. En lui se trouvent tous les secrets de la foi et toute la compréhension de la vérité ; en lui se trouvent toute la grâce et tous les sacrements qui la confèrent ; c'est là un véritable berger, conduisant véritablement au salut ; la faveur de Dieu repose sur elle, veillant sur elle et écoutant sa voix priante ; Les anges et les hommes, ainsi que toute la création rationnelle, unis, servent le Dieu tout bon. C'est cela - être dans le corps de l'Église et y opérer son salut - c'est ce que tout croyant est obligé de faire : 1) croire, comme le croit toute l'Église depuis ses débuts jusqu'à aujourd'hui, vérifier par sa voix chaque pensée de soi ou de quelqu'un d'autre et résoudre toute perplexité qui surgit, et ne se permettre en aucun cas quelque chose qui soit même légèrement en désaccord avec l'enseignement de l'Église. Car c’est « la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15). Écoutez, celui qui n'observe pas cela est un « païen et un publicain », selon la parole du Seigneur (Matthieu 18 :17) ; 2) ne pas être différent de tout le monde dans l'ordre de la vie de l'Église : jeûner quand tout le monde est censé jeûner, jeûner et participer aux Saints Mystères du Christ, tels qu'établis dans l'Église, et tous les autres observer les rituels de prière et de sanctification de l'Église, obéissant à la parole de l'Apôtre, qui interdit de quitter les réunions (Hébreux 10 :25) ; 3) maintenir la conviction que le céleste et le terrestre sont en communication ininterrompue, vivante et immédiate. Pourquoi nos prières envers eux et à leur sujet ainsi que leurs prières pour nous sont-elles à la fois entendues et efficaces ? Nous sommes les nôtres, liés aux Anges et à tous ceux qui ont plu à Dieu depuis les âges ; car lorsque nous devenons église, nous arrivons « à la ville du Dieu vivant, à la Jérusalem céleste, et à la multitude des anges… et à l’Église des premiers-nés dans les cieux, qui sont écrites » (Hébreux 12 : 22-23). Rassemblons maintenant tout ce qui a été dit sur le chemin du salut et répétons : voulez-vous être sauvé ? Croyez à tous les enseignements révélés de Dieu et, recevant les pouvoirs de la grâce, jusqu'à la vie et la piété, par les Saints Sacrements, vivez régulièrement selon les commandements de Dieu sous la direction des bergers établis par Dieu et dans leur obéissance - mais tout cela dans l'esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois, et en étant en union vivante avec elle - et vous serez sauvé. A cette image du chemin sauvé, nous pouvons hardiment ajouter l'avertissement suivant de saint Jean le Théologien : "Tout le monde a transgressé, et si vous ne demeurez pas dans (cet) enseignement du Christ, vous n'imitez pas Dieu : mais demeurez dans (cet) enseignement du Christ, vous imez à la fois le Père et le Fils. Si quelqu'un vient à vous et n'apporte pas cet enseignement, ne le recevez pas chez vous, et ne dites pas de vous réjouir en lui : car si vous dites de vous réjouir en lui, cela se révèle dans ses mauvaises actions » (2 Jean 1 :9-11). 11) Après tout ce que j'ai dit auparavant, vous pouvez déjà décider par vous-même du degré de vérité qu'il y a dans les paroles de votre nouveau professeur que vous citez. "Une fois", écrivez-vous, "il vous a beaucoup parlé du fait qu'il est absolument nécessaire de confesser Jésus-Christ avec vos lèvres, et que dès que quelqu'un le confesse avec vos lèvres, il est immédiatement accepté par Lui, et il l'accomplit et le préserve par sa grâce. Il a beaucoup insisté sur une chose : avouer, avouer ; mais il n'était pas d'accord. Il a dit : en quelque sorte honteux." Et c'était une bonne chose qu'il ne soit pas d'accord. Son esprit est juste, car une telle confession, sans raison apparente, est contraire à la volonté de Dieu. La conscience sensible de ce bon chrétien ne le lui permettait pas. Ce serait de la fanfare et de la bouffonnerie. La confession de Jésus-Christ est un grand exploit, et le Seigneur a promis de confesser celui qui l'aurait confessé devant notre Père céleste (Matthieu 10 :32). Mais dans quelles circonstances la confession a-t-elle autant de valeur aux yeux du Seigneur ? - Dans de tels cas, lorsque vous devez soit confesser votre foi au Seigneur Jésus-Christ, puis subir immédiatement de terribles tourments et être torturé à mort, soit renier le Christ et offrir des sacrifices aux idoles. Celui qui confesse le Christ dans de telles circonstances s'élève déjà en esprit jusqu'au martyre. C'est pourquoi sa confession est si précieuse. Dans l’Église de Dieu, les confesseurs côtoient les martyrs. Les martyrs sont ceux qui, après avoir confessé le Christ, ont été torturés et martyrisés à mort ; et les confesseurs sont ceux qui, ayant confessé le Christ, ont été torturés, mais pour une raison quelconque, n'ont pas été torturés à mort. C’est le genre de confession dont parle le Seigneur ! Pourquoi est-il à ses côtés alors que son opposition à Lui le rejette ? « Celui qui, dit-il, me reniera devant les hommes, je le renierai aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 :33). Existe-t-il là-bas de telles circonstances que soit vous confessez Christ et souffrez, soit vous le rejetez et vivez heureux ?! Non. Il n’est donc pas possible de montrer une telle confession, si précieuse aux yeux de Dieu. Il y a toujours une occasion d’en faire un spectacle, de se ridiculiser. Courez dans la rue et criez : je crois au Christ et je le confesse. Mais une telle confession serait un gaspillage, tout comme celle exigée par votre professeur. Votre nouveau professeur relie la promesse suivante à la confession : dès que vous vous confesserez par la bouche du Christ, vous deviendrez celui qui a reçu le Christ en vous. D'où lui vient-il ça ?! Regardez comment le Seigneur et les saints Apôtres ont enseigné comment quelqu'un accepte Christ en lui-même. Saint Paul dit : « Tous ceux qui ont été baptisés en Christ ont revêtu le Christ » (Galates 3, 27). Bien entendu, celui qui a revêtu Christ l’a reçu en lui-même. Par conséquent, celui qui est baptisé devient celui qui a reçu le Christ en lui. Avant le baptême, le baptisé confesse le Christ Seigneur en lisant le Credo ; mais par là le Christ n'habite pas en lui, mais il devient seulement capable de le recevoir en lui par le saint baptême ; L'habitation elle-même s'accomplit par le baptême. C’est ainsi qu’enseigne l’Apôtre ; mais votre professeur l'interprète différemment. Cela vient de son propre esprit, et non de la notification et de la promesse de Dieu. Regardez encore. Le Seigneur dit : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 :56). Si le Seigneur demeure dans le communiant, c'est bien sûr parce qu'il l'a reçu dans la sainte communion. Par conséquent, celui qui participe aux saints mystères du Corps et du Sang du Christ est amené par cela même à l'avoir reçu. Avant la communion, nous confessons le Seigneur en disant : « Seigneur, je crois et je confesse... » Mais ce n'est pas cette confession qui imprègne le Christ, mais la communion même du Corps et du Sang. La confession ne fait qu'ouvrir l'entrée au Seigneur pour le recevoir dans le sacrement de son corps et de son sang. Ainsi, vous voyez que c'est en vertu du baptême et de la sainte communion que nous sommes devenus ceux qui ont accepté le Christ, et non en vertu de sa seule confession, bien que nous donnions cette confession avant ces sacrements. Mais votre professeur a inventé une voie différente pour accepter le Seigneur. Il le fait selon son intelligence superstitieuse. Ailleurs, chez le même saint Jean le Théologien, le Seigneur montre une autre manière de le recevoir, à savoir l'accomplissement de ses commandements. « Si vous avez mes commandements », dit-il, et si vous les gardez, c'est vous qui m'aimez : et celui qui m'aime sera aimé de mon Père ; et je l'aimerai et je lui apparaîtrai moi-même. Et encore : Si quelqu’un m’aime, il gardera ma parole ; et mon Père l'aimera, et nous viendrons à lui et ferons notre demeure avec lui" (Jean 14 : 21-23). Ne pensez pas que cet accomplissement des commandements ouvre la voie à la demeure du Seigneur en nous, séparément ou séparément du baptême et de la sainte communion. La grâce du baptême et de la sainte communion donne la force d'accomplir fidèlement les commandements. Celui qui accomplit tous les commandements orne son âme de toutes sortes de vertus et fait de son cœur une église digne d'être la demeure du Seigneur. Il s'installe alors en lui, il y est dès le saint baptême et communique avec lui encore plus sincèrement dans la sainte communion. Mais, l'aidant dans la vie d'un saint, il ne se calme toujours pas complètement en lui, car jusqu'à ce que toutes les vertus soient établies dans l'âme par l'accomplissement des commandements, il reste encore en elle des traces de passions, une odeur de péché, désagréable pour le Seigneur. Elle ne se repose pas en lui, comme si elle ne lui faisait pas confiance, et ne fait encore que se construire en lui une demeure de repos. Lorsque l'âme est sanctifiée par les vertus, alors il y entre en toute sécurité, comme dans une maison, et y demeure calmement, sans être dérangé par les mouvements du péché et des passions qui lui sont désagréables. Ainsi, la foi attire le Seigneur, les sacrements garantissent sa présence et son assistance ; lorsque le croyant, aidé par le Seigneur, se purifie de toutes les passions en accomplissant les commandements et en introduisant les vertus dans le cœur, alors finalement le Seigneur habite enfin en lui et se repose en lui. C'est tout le chemin pour accepter le Seigneur. Il a ses propres degrés – il a son début, sa continuation et sa fin, ou son achèvement. Dans le passage ci-dessus, le Seigneur parle de cet achèvement. Mais la racine de toute cette affaire est l’acceptation du Seigneur dans les sacrements. Sans les sacrements, ni la foi ni les vertus n'attireront le Seigneur. Ils ne peuvent que faire en sorte que le Seigneur amène celui qui les possède pour eux à recevoir les sacrements et à demeurer à travers les sacrements, comme ce fut le cas pour le centurion Corneille. Et la confession du Seigneur a lieu ici, mais comme une sorte de partie préparatoire, et non comme quelque chose qui rassemble toute la puissance pour recevoir le Seigneur. Confesser le Seigneur n'est pas la seule chose qui compte, pour dire de vos lèvres que je crois au Seigneur. Cela signifie être chrétien en général. Quand ils nous demandent : de quelle religion es-tu ? et nous répondrons : Chrétien ; alors notre réponse signifiera aussi que : je suis chrétien ou nous sommes chrétiens. Prenons maintenant ce mot dans son sens strict. Que signifie être chrétien ? Cela signifie croire correctement, vivre saintement, être sanctifié par les sacrements, obéir à la direction des pasteurs, appartenir à l'Église orthodoxe de Dieu et accomplir strictement tout ce qu'elle commande, c'est-à-dire faire tout ce qui, comme nous l'avons montré précédemment, constitue le chemin du salut. Par conséquent, celui qui confesse vraiment le Seigneur est celui qui, croyant au Seigneur et étant sanctifié par les sacrements et recevant par eux une force pleine de grâce, vit saintement selon les commandements de Dieu sous la direction des bergers - et tout cela dans l'esprit et selon les lois de la Sainte Église orthodoxe. C'est un vrai confesseur ! Et pas celui qui confesse le Seigneur seulement avec ses lèvres. Saint Jean le Théologien, dans sa première épître, parlant de la confession, entend précisément ce genre de confession active. Votre professeur considère également que l'accomplissement de la grâce par la personne confessant le Seigneur est le fruit de la confession verbale du Seigneur. Si la confession remplissait le Seigneur, elle serait aussi remplie de grâce : car la grâce est la présence du Seigneur et sa communication avec nous. Mais comme il a été expliqué précédemment que le Seigneur n'habite pas par la confession, mais par les sacrements, il est évident que par la grâce il accomplit non pas la confession, mais, par la confession ou lors de la confession, les sacrements. Et je vous ai expliqué plus haut que la grâce ne se donne que par les sacrements. Et il n’y avait aucune occasion dans l’Église de Dieu pour qu’elle comble qui que ce soit d’une autre manière. Par conséquent, on ne peut pas penser que l’on puisse recevoir la grâce uniquement par la confession orale. C’est très similaire à ceci : ouvrez la bouche et la grâce coulera. Sur la base de cette application, il est tout à fait vrai d'appeler votre professeur et ceux qui sont d'accord avec son enseignement et s'attendent à recevoir la grâce par une seule confession orale - des escrocs. 12) Vous écrivez que votre nouveau professeur « prie avec ses propres prières, mais que pendant la prière il ne fait ni le signe de croix ni ne s'incline ». Voyez-vous à quel point il est fashionista ? Le monde chrétien tout entier fait le signe de la croix, même ceux qui professent à tort la foi du Christ ; et il a honte. Celui qui fait le signe de croix, sans un mot, confesse le Seigneur Jésus-Christ, qui a enduré pour nous la crucifixion et la mort et nous a ainsi rachetés. Votre professeur crie : confessez le Christ avec vos lèvres ; et tu t'approcherais de lui et tu le forcerais : confesse le Christ avec le signe de la croix. C'est pareil : confession ici et ici ; seulement là - en paroles, et ici - en actes. Les actes sont plus forts que les mots. Il dit à celui qui refusait de se confesser par la bouche du Seigneur : aha ! Vous avez honte devant les gens ! Tu lui dis aussi : tu as honte de faire le signe de croix ; mais comme c'est aussi une confession, il s'avère que vous avez vous-même honte de confesser le Seigneur devant les hommes. Saint Basile le Grand témoigne que le signe de croix a été établi par les Apôtres et que le signe de croix, posé avec foi, repousse les ennemis invisibles, détruit toutes leurs machinations et protège de leurs attaques. Le Seigneur a détruit toute la puissance de l’ennemi avec la croix. Les ennemis le savent et fuient le signe de la croix. Et quiconque ne fait pas le signe de la croix et ne s'en protège pas, ses ennemis ont libre accès à lui. Un chrétien sans signe de croix est comme un guerrier sans armes. L'ennemi le bouscule à sa guise. Tous les sacrements divins sont consacrés du signe de la croix ; Ils procèdent également à la sanctification de tout ce qui est nécessaire à la vie. C'est ainsi que la Sainte Église l'a reçu des Apôtres, et c'est ainsi qu'agissent tous les chrétiens. Cela soulève naturellement la question : quiconque évite le signe de la croix est-il chrétien ? En inclinant la tête, nous indiquons généralement à la fois le respect et la soumission. Tout comme quelqu'un qui s'approche d'urgence de Dieu par la prière a un respect total et une soumission parfaite dans son cœur devant Lui, il est tout aussi inévitable de témoigner de Lui, l'invisible, de ces sentiments par l'adoration. Les chrétiens adorent tous le Seigneur physiquement, comme preuve de leur peur intérieure de lui et de leur totale dévotion à sa volonté. Celui qui ne s’incline pas doute que de tels sentiments existent en lui. Mais s’ils ne sont pas là, quelle est sa prière ? Nous avons un dicton : son cou ne se plie pas - pour indiquer qu'il est une telle personne - il a un esprit indomptable, il ne veut connaître personne. N’est-ce pas là l’esprit de celui qui ne s’incline pas dans la prière ? Tout cela n’est qu’une mauvaise coutume. Il ne casse pas son chapeau, je le dirai familièrement, et c’est devant Dieu. 13) Vous écrivez : « Des gens fidèles m'ont dit que notre nouveau professeur, et tous ceux qui lui adhèrent, ne vont pas à l'église, n'invoquent pas les saints dans la prière - ni la Mère de Dieu, ni les anges, ni les apôtres et les prophètes, ni les grands saints, martyrs et saints, ne jeûnent pas, ne jeûnent pas, ne se confessent pas et ne participent pas aux Saints Mystères du Christ et ne connaissent pas les jours fériés. Voyez-vous à quel point ils sont géniaux ? Vrais Molokans, au moins ils ont appris une telle sagesse d'un Anglais. Nos Molokans et Doukhobors se considèrent comme des chrétiens spirituels, des gens de Dieu, des saints, pour qui aucun ordre extérieur de l'église, aucun exploit et aucun sacrement et rite sacré sanctifiants ne sont nécessaires. Et vos rotozeys sont de la même coupe qu'eux. "Et je ne sais pas comment comprendre pourquoi vous poursuivez ce nouveau professeur ou pourquoi vous le laissez bourdonner dans vos oreilles avec ses bavardages ?!" Après tout, après ce que vous avez dit, il est déjà manifestement clair qu'il s'est éloigné de la Sainte Église orthodoxe, et s'il s'amarre à son enseignement, c'est pour vous éloigner de l'Église et former une secte spéciale, étrangère à l'Église et rejetée par Dieu. Et pourtant vous vous accrochez à lui, comme des mouches insensées à une humidité empoisonnée. Je ne vous écrirai pas que votre maître et toute sa foule sont dans une grande erreur, en n'acceptant pas avec l'Église les points que vous avez prescrits. Mais je vous conseille de vous procurer le livre « La Pierre de la Foi » de Stefan Yavorsky. Là, tous ces points sont protégés, ceux qui ne les acceptent pas sont exposés. Lisez attentivement et comprenez ce qui est écrit. Alors, avec cette pierre, vous boucherez facilement les lèvres de ceux qui disent des mensonges et écraserez les dents de ceux qui ont péché contre la vérité, mais qui parlent hardiment avec leurs paroles pleines de mensonges et de tromperies. Ce livre a été écrit contre les protestants. Mais les protestants sont aussi comme les Molokans, uniquement allemands, tout comme votre nouveau peuple - les Molokans de coupe anglaise. 14) Vous écrivez : "Nous sommes perplexes quant à la raison pour laquelle nos bergers se taisent. Ce professeur voyage partout, s'inquiète, enseigne, parle avec enthousiasme. Et les nôtres sont silencieux. Et à l'église, aucun d'entre eux ne donne rarement des enseignements : seuls les offices sont corrects. Nous avons besoin d'une parole vivante, mais il n'y en a pas." Je vais aussi vous demander : vous êtes-vous tourné vers vos bergers pour leur demander qu'un enseignant se promène, nous rassemble et nous enseigne - regarderiez-vous s'il enseigne bien ? - Aucun. C'est combien de fois tu m'as écrit, au loin, et jamais tu n'as pensé à contacter ton berger, qui est à tes côtés et que tu vois tous les dimanches et jours fériés. Après cela, comment les bergers sauront-ils ce qui s’y passe en secret ? Votre berger vient à l'église, voit ses paroissiens rassemblés et priant avec ferveur, et est en paix, étant donc sûr que ceux qu'il rassemble sont à leur rang. Vous connaissez les dogmes, vous vous souvenez aussi des commandements, vous êtes soumis en tout à l'Église de Dieu. Que puis-je vous dire d'autre ? Peut-être juste parfois vous expliquer un dogme, un commandement ou un sacrement. Mais cela se fait parfois, comme vous l’écrivez. Et même sans cela, tout notre service divin est structuré de telle manière qu'il évoque à la fois des dogmes et des règles de vie à ceux qui sont attentifs, et nous apprend à nous attacher à Dieu par nos actions mêmes. Et une seule visite à l’église renouvelle tout l’esprit religieux, comme chacun en fait l’expérience. Je suis d’accord avec vous sur le fait que les pasteurs devraient avoir des conversations plus fréquentes avec leurs fidèles à l’église ou entamer des conversations en dehors de l’église. Mais je ne peux pas accepter que puisque cela n’arrive pas et n’arrive pas, le troupeau soit complètement privé de toute nourriture spirituelle. Et pour le fait que cela n'arrive pas, je suis prêt, si je dois accuser, à vous blâmer, vous, le troupeau, tout autant que vos bergers. Exprimez votre désir, demandez, et quel berger refusera de satisfaire un si bon désir de votre part ? – Toi-même, tu es étranger aux bergers, et quand tu rencontres l’un d’eux, ne commence pas à parler des besoins de la foi. En te regardant, il ne commence pas à parler comme ça. Et puis il ne donne pas de conférences à l’église, de peur de vous ennuyer et de vous éloigner de l’église. Je ne justifie pas les bergers silencieux : leur devoir est de s'empêcher de vouloir parler et d'écouter leur troupeau. Mais je te rappelle juste que c'est aussi de ta faute. Vous dites : « Notre peuple se tait, mais lui est occupé. » - Il est occupé car il a besoin de recruter des étudiants et des adeptes ; et quand il aura tapé à la machine, il se taira, car les étudiants qui s'accrochent à lui sauront tout ce qu'il enseigne habituellement. Et même dans ce cas, vous devez savoir que s'agiter, courir, crier ne signifie pas une situation saine. Regardez le corps. Lorsqu'il est sain, alors toutes les fonctions s'y exercent sereinement : le pouls n'est pas fréquent, la respiration est régulière, la tête est fraîche, la tension des nerfs et des muscles est mesurée. Mais dès que tout cela dépasse sa mesure, la paix des fonctions est perturbée et le corps devient malsain. Il en va de même en matière de foi et de salut. Vous, toute votre paroisse, constituez un petit corps d’église. Toutes les fonctions salvatrices se déroulent sereinement pour vous : vous maintenez la foi, essayez de vivre comme un chrétien, êtes sanctifié par les sacrements, observez tous les ordres de l'église et obéissez à vos bergers. L’œuvre de salut de chacun d’entre vous se déroule paisiblement, même si rien d’exceptionnel n’est visible parmi vous. Tout comme un corps sain grandit et vit inaperçu, de même vous vivez et grandissez spirituellement, même si cela passe inaperçu. Ainsi, le fait qu'il meugle et s'agite et que tout se passe calmement pour vous ne signifie pas que vous êtes dans une situation pire que lui ; mais au contraire, ce cours calme des affaires concernant le salut signifie que vous êtes en bonne santé. Vous « coulez bien » ; le même crieur n'est pas dans une position normale ; et le fait qu'il gémisse donne l'idée qu'il fait partie des fous. Si quelqu'un, au cours du calme de vos affaires religieuses, se livre à la négligence et à l'insouciance à l'égard du salut, alors c'est mauvais. Mais si chacun, au mieux de ses capacités, fait avec diligence tout ce que sa conscience chrétienne l'oblige à faire, même si personne ne se distingue en aucune façon des autres, alors l'œuvre de votre salut est en ordre, et vous n'avez pas besoin de vous en soucier et de vous précipiter après quelqu'un, simplement parce qu'il représente quelque chose d'exceptionnel. Rappelez-vous ce que j'ai dit au début à propos du chœur de chanteurs : celui qui est exceptionnel fait de mauvaises choses. Cela sert également à expliquer ce que je dis maintenant. Maintenant, je vous ai dit tout ce que suggérait votre lettre. Il ne reste plus qu'à ajouter, comme vous pouvez le constater par vous-même, ceci : abandonnez ce nouveau maître, le Molokan égaré, et accrochez-vous, comme vous l'avez toujours fait, à la Sainte Église orthodoxe et à ses bergers. Conseillez la même chose à tous vos amis. Ils couraient après cette grande gueule, le regardaient, se grattaient les oreilles avec ses discours sucrés, et cela suffisait. Cela ne mènera pas au bien. - Afin de fortifier votre esprit contre les charmes de son doux discours, sortez, comme je vous l'ai mentionné, la « Pierre de la Foi » et lisez. Mieux encore, rassemblez-vous tous qui avez souillé vos oreilles avec des discours hérétiques étrangers à l’Église, lisez et châtiez-vous de l’obsession de cet ennemi. Lettre 24. Deuxième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. À propos de la grâce du Saint-Esprit. La réception du Saint-Esprit est la plus élevée du christianisme. Les actions sans l’Esprit et sans l’Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes. Sur le mystère du péché qui vit en nous et sur la libération de celui-ci par la grâce du Saint-Esprit. La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce, la grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu. Toutes les paroles pécheresses, passionnées, voire pourries, qui sortent de la bouche sont une insulte au Saint-Esprit. À propos de la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême. Comment s’accomplit l’œuvre du salut. Comment la grâce du Saint-Esprit est acquise, réchauffée et conservée Vous avez envoyé les points de l’enseignement de votre nouveau professeur que vous et d’autres avez entendus. Merci. C'est une livraison bienvenue ! Même si, malheureusement, je dois dire qu'ils ne sont pas tous définis avec précision et pas entièrement complets ; mais il y en a quand même suffisamment pour comprendre au moins quelque peu quel genre d'enseignant vous avez et quel genre d'enseignement il a. Je vous ai déjà dit l'essentiel dans la première lettre, et vous pouviez déjà reconnaître vous-même, grâce à ces instructions, lequel de ce que vous avez entendu est vrai et lequel est faux. J'ajouterai cependant autre chose que les points que vous m'avez envoyés m'obligent à dire. Tout d'abord, je noterai que s'il y a des points qui ne sont pas entièrement définis, alors la faute, je pense, n'en incombe pas à ceux qui ont entendu, mais, vraisemblablement, à l'enseignant. Lui-même ne voit pas clairement les choses ; C'est pourquoi il est confus dans ses mots. À part vous, d’autres m’ont dit qu’il en était ainsi. Mais nous examinerons ces points tels qu’ils sont et indiquerons de quel côté ils sont erronés et à quels torts ils peuvent conduire. Après avoir examiné tous les points, je suis arrivé à une conclusion si générale à propos de votre professeur que, à la suggestion d'un Anglais célèbre, il s'est construit une idée fausse mais séduisante du christianisme, et maintenant de toutes ses forces et de tous ses moyens, il essaie de la mettre dans la tête des autres, croyant qu'il défend la cause de Dieu et le salut de ses frères. Mais malgré toute l’importance avec laquelle il entreprend de le faire, il ressemble à un enfant courant après une bulle de savon. Comme je vous l'ai déjà écrit, comme cet Anglais, votre professeur est empêtré dans l'illusion et emporté par le fantôme de la vérité, pensant qu'il la possède réellement. Il poursuit un idéal fantomatique et semblable à une bulle du christianisme. Tout comme une bulle de savon attire les enfants, de même votre professeur, et après lui d'autres personnes inexpérimentées dans la connaissance chrétienne, se laissent emporter par l'image fantomatique du christianisme qu'il dessine. Et il n'y a pas de quoi s'étonner si les autres s'accrochent à lui, notamment les femmes, toujours enclines à toutes sortes de charmes. Vous m'avez écrit auparavant que votre professeur dit : qu'ils me convainquent de l'Évangile que je mens. Je vous ai répondu que parce qu'il dit : « Repentez-vous et croyez à l'Évangile » (Marc 1, 15), personne ne l'accusera, car c'est écrit ainsi dans l'Évangile. Mais il peut aussi être condamné s’il n’enseigne pas tout ce qu’enseigne l’Évangile. À cette époque, je ne savais pas avec certitude ce qu’il manquait. Mais maintenant, d'après vos arguments, je conclus qu'il manque pas mal de choses dans son enseignement - qui pourtant est très important et essentiel en matière de foi et de salut. La première est qu’il ne dit rien sur la grâce du Saint-Esprit. Vous avez dix ou trois points, mais au moins un mot sur la grâce du Saint-Esprit, voici ce que vous écrivez : « Le salut est accompli, et tous ceux qui croient au Christ sont sauvés. Une personne est sauvée par la foi en Christ. Celui qui a cru en Christ et, par conséquent, a pris la rédemption en sa possession n'est pas sujet à la destruction éternelle. Quiconque croit en Christ reçoit immédiatement la rémission des péchés et est délivré du châtiment éternel. Pour être sauvé, vous devez accepter Christ en vous. Nous acceptons par la foi le Christ qui, quoi qu’il arrive, ne nous quitte jamais et demeure en nous. Quiconque a accepté Christ en lui et a ensuite péché n'a qu'à se repentir et il reçoit immédiatement le pardon direct. Le baptême ne profite pas à ceux qui n’ont pas consciemment accepté Christ en eux-mêmes. Quiconque a accepté Christ en lui peut comprendre toutes les Saintes Écritures. L’Église est autonome, mais nous devons avant tout chercher Christ. Et tout se passe comme ça. Presque partout, il y a un mot sur le Christ Seigneur, mais pas un seul sur le Saint-Esprit. Je ne pense pas que ce soit vous ou d’autres qui aient entendu cette omission. Cette matière ne doit pas avoir sa place dans le système d'enseignement de votre professeur, sinon il en parlerait quand même d'une manière ou d'une autre. Que le salut a été arrangé pour nous par le Seigneur Jésus-Christ et que nous sommes sauvés précisément en Lui - c'est vraiment le cas ; mais avec tout cela, il faut savoir que cela ne s'est pas produit et ne se produit pas sans la grâce du Saint-Esprit. Puisqu'il s'agit d'un point très important, j'ai jugé nécessaire de rassembler davantage de passages de l'Écriture à ce sujet, afin que vous et votre entourage puissiez être convaincus que la grâce du Saint-Esprit dans l'accomplissement de notre salut est la partie la plus essentielle. - Écouter! Saint Jean-Baptiste apparaît pour préparer le peuple à accepter le Sauveur promis par le repentir et le baptême, et que dit-il ? Voici, dit-il, celui qui a été promis, et il « vous baptisera du Saint-Esprit » (Matthieu 3 : 11), ce qui montre clairement que le baptême du Saint-Esprit est l'œuvre principale du Christ Seigneur promis dans son arrangement pour notre salut : ainsi, quiconque n'est pas baptisé de cet Esprit n'entrera pas dans le Royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Le Seigneur a déjà terminé son séjour visible sur terre, dit déjà au revoir à ses disciples lors du dernier repas - et voyez comment il les console ? «J'y vais», dit-il, «mais ne soyez pas gêné d'y aller.» C'est mieux pour toi. Car si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas vers vous ; et si je pars, je vous l'enverrai (Jean 16 : 7). Je demanderai au Père, et il vous donnera ce Consolateur, qu'il soit avec vous pour toujours. Vous le connaissez parce qu’il demeure en vous et sera en vous (Jean 14 : 16-17). - Ainsi, le Christ Seigneur promet d'envoyer le Saint-Esprit du ciel comme son vice-gérant. – Cela ne veut-il pas dire que toute la question du salut de notre race, après l’Ascension du Seigneur, sera réglée par le Saint-Esprit ? Oui! C'était comme ça. Le moment de l'Ascension du Seigneur est arrivé. Le Seigneur commande aux disciples de s'asseoir à Jérusalem et d'attendre la promesse du Père. « Cela fait plusieurs jours que vous, dit-il, n’avez pas été baptisés du Saint-Esprit » (Actes 1 : 5). Cela dit, il monta. Dix jours plus tard, le Saint-Esprit descendit sur les saints Apôtres sous forme de langues de feu, avec un bruit comme celui du souffle d'une tempête, et ils commencèrent tous à parler dans des langues différentes. – La manifestation de la puissance céleste a attiré l’attention des participants à la fête à Jérusalem de tous les pays, et ceux-ci, entendant que les Galiléens parlaient la langue de chacun d’eux, furent dans un étonnement indescriptible (Actes 2 : 2-12). Alors saint Pierre leur expliqua que ce phénomène merveilleux était prédit depuis longtemps et constituait l'accomplissement de la promesse de l'effusion du Saint-Esprit « sur toute chair » (Actes 2, 17). La principale promesse faite aux pères concernait la venue du Christ Sauveur ; mais la couronne de bénédictions de Sa part était prévue comme étant l’effusion du Saint-Esprit, qui s’accomplirait le jour de la Pentecôte… Notez qu’il s’agit là du véritable fondement de l’Église du Christ, le trésor et le dépositaire indestructible des sources de grâce du Saint-Esprit ! Mais en ce cinquantième jour, seuls les Apôtres reçurent le Saint-Esprit ; selon la promesse, Il devait être répandu « sur toute chair » (Actes 2 : 17). - A partir de ce jour même, cela commença à se répandre sur tout le monde par l'intermédiaire des saints Apôtres. - Lorsque saint Pierre, avec son discours aux Juifs assemblés, les fit contrir, - et qu'ils s'écrièrent : « Que ferons-nous ? - alors saint Pierre leur dit : « Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ pour la rémission des péchés, et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Actes 2, 37-38). Trois mille âmes se sont repenties, ont été baptisées et ont reçu le Saint-Esprit ce jour-là. À partir de ce moment, tout dans l’Église et parmi les Apôtres commença à s’accomplir par l’action du Saint-Esprit. Quant à savoir si les Apôtres auraient dû parler, ils l'ont dit, étant remplis du Saint-Esprit (Actes 4 :8,31) ; que ce soit pour aller où, ils marchaient selon l'attraction de l'Esprit (Philippe, Saint Paul) ; que ce soit pour établir quelque chose, ils l'ont établi selon l'inspiration de l'Esprit ; si quelqu'un devait être élu pour une tâche spéciale - ils ont été choisis en fonction de l'évidence des manifestations de l'Esprit (diacres) chez qui. Les actions du Saint-Esprit étaient si évidentes et extraordinaires pour tous que les Apôtres n'ont pas hésité devant les autorités ecclésiales à confirmer la vérité de l'Évangile en disant que Dieu donne le Saint-Esprit à ceux qui obéissent humblement à sa parole qu'ils proclamaient (Actes 5 :32). Les Samaritains croient selon la prédication de saint Philippe ; mais ceux de Jérusalem ne considèrent pas cette croyance comme suffisante et leur envoient les saints Pierre et Jean pour combler ce qui manque. Que leur manquait-il exactement ? La grâce du Saint-Esprit. Les apôtres, arrivés là-bas, virent que le Saint-Esprit n'était encore descendu sur aucun d'eux, et ils furent seulement baptisés au nom du Seigneur Jésus. Après avoir prié, ils leur imposèrent les mains et reçurent le Saint-Esprit. Ainsi, les Samaritains sont devenus de vrais chrétiens et n’ont reçu tout ce dont ils avaient besoin pour leur salut que lorsqu’ils ont reçu le Saint-Esprit (Actes 8 : 15-17). L'ange ordonna à Philippe de prendre la route menant de Jérusalem à Gaza. Mais quand, étant sur ce chemin, il aperçut un char avec quelqu'un assis dessus, le Saint-Esprit lui dit : approche-toi du char. Il commença et, profitant de ce qui était lu à ceux qui étaient assis dans le char, l'éclaira de foi et le baptisa dans l'eau tombée sur la lune. Lorsqu’ils sortaient de l’eau, le Saint-Esprit descendait sur la personne nouvellement baptisée, achevant ainsi le processus sacramentel consistant à faire de lui un chrétien, celui qui était sauvé (Actes 8 : 29-39). Voyez-vous comment le Saint-Esprit agit en tout ?! Le Seigneur Jésus-Christ lui-même a converti saint Paul à la foi, mais pour achever l'œuvre de foi en lui, il l'a envoyé à Ananias. Que dit Ananias ? - « Le Seigneur... m'a envoyé » vers vous, afin que « vous voyiez et soyez remplis du Saint-Esprit » (Actes 9 :17). C'est la réception de l'Esprit qui a fait de saint Paul à la fois un croyant et un apôtre. Qui a ouvert la porte à l’acceptation des croyants païens dans le giron de l’Église ? Par le Saint-Esprit. Lui, par l'apparence tangible de sa descente sur Corneille et sur toute sa maison, confirma saint Pierre et ceux qui étaient avec lui (et ensuite tous les chrétiens juifs) qu'après cela personne ne pouvait interdire le baptême des croyants païens (Actes 10 : 44-48). L'Église d'Antioche a déjà mûri et a été établie grâce aux travaux des saints Barnabas et Saul, qui ont agi par l'intermédiaire du Saint-Esprit, les remplissant (Actes 11 : 24). Il était déjà possible d'envoyer ces chiffres ailleurs. Et ils sont envoyés. Mais qui a fait ça ? Le Saint-Esprit, qui a dit à l’assemblée des fidèles : « Mettez à part Barnabas et Saül pour l’œuvre pour laquelle ils ont été appelés » (Actes 13 : 2). Ils naviguent vers Chypre et la traversent d'un bout à l'autre. La parole du sermon prospérera ; mais à Paphos Elyma, le sorcier commença à s'opposer à lui. Qui a empêché cet adversaire de parler ? Le Saint-Esprit par la bouche de saint Paul, rempli de Lui (Actes 13 : 9). Ils ont navigué vers l'Asie Mineure. Dans la première ville ici, Antioche de Pisidie, la parole fut reçue parmi les Juifs, et plus encore parmi les païens. Mais les Juifs incrédules commencèrent à persécuter les Apôtres, et ils furent contraints d’aller plus loin. - Et ceux qui croient ? – Ceux qui croyaient que « les disciples étaient remplis de joie et du Saint-Esprit » (Actes 13 :52). Ils sont laissés sous la direction de la grâce du Saint-Esprit qui leur est donnée. Comme c'était le cas ici, il en était bien sûr de même dans tous les lieux touchés par le sermon sur ce voyage apostolique. Les disciples étaient partout mystérieusement remplis du Saint-Esprit, et ils étaient observés et guidés par Lui jusqu'au moment où, sur le chemin du retour, leur était donnée la direction pastorale ordinaire (Actes 14, 23). Lorsque plus tard, à leur retour à Antioche, les saints Barnabas et Paul avec quelques autres furent envoyés vers les apôtres aînés à Jérusalem pour s'enquérir de la manière d'accepter les païens dans le sein de l'Église, ici cette question fut résolue principalement par le fait que Dieu leur avait déjà montré sa faveur, « leur donnant le Saint-Esprit comme » aux Juifs, sans aucune obligation envers quoi que ce soit de juif, et la décision qui avait eu lieu fut alors confirmée de cette manière : « C'est la volonté du Saint-Esprit » (Actes des Actes). 15 : 8-28). De retour à Antioche et y séjournant quelque temps, saint Paul entreprend un nouveau voyage apostolique, visite les Églises précédemment fondées, traverse la Phrygie et le pays galate. Tout cela se passe librement. Mais il veut aller en Asie, et le Saint-Esprit le lui interdit ; veut aller en Bithynie, - et encore une fois l'Esprit ne le lui permet pas. Le chemin a finalement été indiqué par une vision nocturne, bien sûr grâce à l’action du Saint-Esprit (Actes 16 : 6-9). Après avoir prêché à travers la Macédoine et l'Achaïe et implanté des églises partout, saint Paul revint par Jérusalem à Antioche et, après s'être un peu reposé, commença son troisième voyage apostolique, en direction d'Éphèse. Lorsqu'il est venu ici, sa première chose ici a été de compléter la foi de douze personnes, en les déclarant complètement, en les baptisant et en faisant descendre sur eux le Saint-Esprit ; ce qui montrait qu'aucun croyant n'est un chrétien complet tant qu'il n'a pas reçu le Saint-Esprit (Actes 19 : 1-6). Je vous ai parlé de cette circonstance dans ma première lettre. Après avoir séjourné à Éphèse pendant environ trois ans et implanté le christianisme dans toute la région côtière de ce pays, tant au nord qu'au sud, saint Paul visita de nouveau la Macédoine et l'Achaïe. En revenant de là, il passa par Éphèse ; mais, s'arrêtant à Milet, il appela auprès de lui les évêques d'Éphèse et des localités voisines et, dans une conversation d'adieu, il leur prononça la parole merveilleuse suivante : « Prenez garde à vous et à tout le troupeau en qui le Saint-Esprit a établi des évêques, pour paître l'Église du Seigneur et de Dieu, que nous avons acquise par son sang » (Actes 20 : 28). L'Église est l'Église du Seigneur, mais elle la rassemble, la combine en une seule et les bergers en elle, et lui fournit le Saint-Esprit – la fournit et, bien sûr, la conduit. En même temps, saint Paul disait de lui-même qu'il se rendait, lié par l'Esprit, à Jérusalem. Que m’arrivera-t-il, dit-il, je ne le sais pas, mais le Saint-Esprit témoigne dans toutes les villes que des liens m’attendent (Actes 20 :22-23). Plus loin, sur le chemin de Jérusalem, à Césarée, le prophète Agabus, prenant la ceinture de saint Paul et s'y attachant les mains et les pieds, dit : « Ainsi parle le Saint-Esprit : L'homme qui porte cette ceinture sera lié à Jérusalem... et livré entre les mains des langues » (Actes 21 : 11). Ainsi, vous voyez que tant dans les actes des Apôtres, qui prêchaient la sainte foi et implantaient l'Église, que dans l'œuvre de salut des croyants, tout dépendait du Saint-Esprit. Grâce à son action, les apôtres ont réussi à implanter la foi et les croyants ont été amenés à vivre selon l’esprit de foi. C'est ce que nous dit le livre des Actes. Passons maintenant aux épîtres des saints apôtres. Après avoir converti les Thessaloniciens à la foi et fondé à partir d’eux la Sainte Église, saint Paul fut bientôt contraint de les quitter et de s’installer en Achaïe. Préoccupé par eux, il leur écrit une lettre de Corinthe, dans laquelle, rappelant comment l'Évangile s'est répandu parmi eux, il dit qu'il « n'était pas seulement en paroles, mais aussi en puissance et dans le Saint-Esprit » (1 Thess. 1 : 5), c'est-à-dire dans la manifestation de signes et dans la communication d'un pouvoir spécial de persuasion à sa parole, captivant dans l'obéissance à la foi. – Puis il ajoute que Dieu leur a également donné « Son Saint-Esprit » et donne le commandement de ne pas éteindre cet Esprit (1 Thessaloniciens 4 : 8 ; 5 : 18). Les Galates acceptèrent la sainte foi avec toute leur ferveur. Mais les injustes, les judaïsants, les ont attaqués et les ont égarés du droit chemin de la foi. Ayant appris cela alors qu'il était à Éphèse, saint Paul les exhorte par un message, les exhortant à revenir à la pureté originelle de la foi qu'ils ont acceptée. La première chose avec laquelle il les frappe est une indication de la manière dont ils ont reçu le Saint-Esprit. « C'est une chose, dit-il, que je veux vous ôter, que vous veniez des œuvres de la loi de l'Esprit ou de l'audition de la foi ? (Galates 3:2). La réception de l'Esprit est le bien le plus élevé selon la conscience et le sentiment communs de tous ceux qui le reçoivent ; seuls les croyants l'ont reçu par les sacrements. L'Apôtre dit : si par la foi au Christ vous avez été jugés dignes de recevoir le Saint-Esprit - ce bien suprême, en dehors de la loi, alors à quoi bon vous lier à cette loi, qui ne délivre jamais et ne peut rien délivrer de tel ? Puis il rappelle à leur mémoire la puissance de la mort du Seigneur sur la croix, assimilée par la foi. Quel est ce pouvoir ? Le fait est que grâce à lui, les croyants reçoivent le Saint-Esprit. « Le Christ, dit-il, nous a rachetés du serment légal, étant devenu un serment contre nous. » Pour quoi? « Recevons par la foi la promesse de l'Esprit » (Galates 3 : 13-14). Un si grand moyen – la mort de Dieu sur la croix est incarnée – n’indique-t-il pas que le bien qu’il procure – l’acceptation du Saint-Esprit par les croyants – est le bien le plus élevé ? De même qu’on ne peut imaginer rien de plus élevé que ce moyen, de même aucun autre bien ne peut être pensé à un niveau supérieur à celui-ci. La réception de l'Esprit dans la foi chrétienne est la couronne de bénédictions pour l'humanité de l'économie incarnée. L'Apôtre dit encore : Ceux qui sont sous la loi sont des esclaves ; Ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, reçoivent la filiation et sont fils de Dieu. En conséquence, Dieu envoie dans leurs cœurs, comme des fils, « l’Esprit du Fils… criant : Abba, Père » (Galates 4 :1-7) ! – Encore une fois, la chose la plus élevée dans la foi du Christ est la réception du Saint-Esprit. Ayant ainsi découvert que la chose la plus élevée dans le christianisme est l'acceptation du Saint-Esprit, l'Apôtre en tire déjà des leçons morales : « Marchez selon l'Esprit et ne vous livrez pas aux convoitises de la chair » (Galates 5 : 16). Après avoir compté les actions de la chair et les fruits de l’esprit, il conclut : « Si nous vivons par l’Esprit, marchons aussi par l’Esprit » (Galates 5 :19 ; 5 :23-25). Vers la fin de son séjour à Éphèse, saint Paul, ayant appris quelques troubles dans l'église de Corinthe, y écrivit une lettre. Puisque cela vient de leur propre sagesse, saint Paul dénonce dès le début la vanité de la sagesse humaine, disant qu'elle n'est adaptée qu'aux choses du monde, mais qu'elle n'est pas appelée à être un leader dans les affaires de Dieu. Ici, tout est révélé par la grâce du Saint-Esprit. « Et moi, dit-il, je suis venu vers vous non avec des paroles de sagesse humaine, mais avec la manifestation de l'Esprit et de la puissance. » La grâce du Saint-Esprit, manifestée dans mon activité parmi vous, vous a confirmé dans la vérité de ma parole. Vous n’avez pas cru à cause de votre compréhension personnelle de la vérité, mais à cause de l’efficacité du Saint-Esprit (1 Cor. 2 : 1-5). A cela l'Apôtre a ajouté : le mystère de la foi que je prêche est la sagesse de Dieu, cachée dans le mystère du Divin. Personne ne peut vraiment le savoir, sauf l’Esprit, qui teste les profondeurs mêmes de Dieu. Nous avons reçu cet Esprit et il nous a révélé toute l'économie du salut. De Lui nous connaissons vraiment tout ce qui nous a été donné par Dieu, et nous vous l'annonçons sans plus attendre, mais avec simplicité. Sachez aussi que vous ne pouvez comprendre vous-même la vérité du salut qu’à travers l’éclairage du même Esprit qui a révélé et continue de nous révéler ses secrets. Celui qui n'a pas l'Esprit est spirituel ; "Un homme spirituel n'accepte pas" (ne comprend pas) "même l'Esprit de Dieu, il y a une folie en lui et il ne peut pas comprendre." Alors, soyez zélé pour acquérir et conserver la grâce du Saint-Esprit (1 Cor. 2 :6-16). L’un des croyants corinthiens s’est rendu coupable de fornication, ce qui n’est même pas mentionné parmi les païens. Après avoir dénoncé et excommunié ce pécheur de l'Église, l'Apôtre énumère bien d'autres péchés qui constituent l'entrée dans le Royaume de Dieu, ajoutant à ceci : tel vous aussi l'étiez autrefois, mais « vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Cor. 6 :9-11). Non seulement au « nom » de « notre Seigneur Jésus-Christ », mais aussi dans « l'Esprit de notre Dieu », et cet Esprit, ayant achevé l'œuvre de votre sanctification, ne s'est pas éloigné, mais demeure en vous ; de sorte que vous êtes donc « l’église de Dieu, et l’Esprit de Dieu habite en vous » (1 Cor. 3 : 16). En regardant de ce point de vue la fornication en général, l'Apôtre dit : "Ou ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit habitant en vous, que vous avez reçu de Dieu. Si quelqu'un corrompt l’église de Dieu, Dieu le corrompra" (1 Cor. 6 :19 ; 3 :17). L’Église corinthienne était riche en dons spirituels, ce qui a en partie conduit à la division qui est apparue entre eux. En les conduisant à l'unité, l'Apôtre tire pour cela la motivation de la même distribution des dons - différents par un seul et même Saint-Esprit, en disant : « Les divisions des dons sont, et l'Esprit est le même... La manifestation de l'Esprit est donnée à chacun pour le bénéfice. A l'un la parole de sagesse est donnée par l'Esprit, et à l'autre la parole d'intelligence, à propos du même Esprit ; à un autre la foi, par le même Esprit : à un autre les dons de guérison, par le même Esprit ; à un autre les opérations des puissances, à un autre la prophétie, à un autre le raisonnement spirituel, à un autre la génération des langues, à un autre le récit des langues. Mais tout cela opère dans un seul et même Esprit, distribuant le pouvoir à chacun comme il veut... Par un seul Esprit, nous sommes dans un seul corps » (pour former un seul corps) « nous avons été baptisés... et nous avons été remplis d'un seul Esprit » (1 Cor. 12 : 4-13). Donc, si quelqu'un croit, il croit par l'Esprit ; si quelqu'un comprend les mystères de la sagesse de Dieu, il les comprend par l'Esprit ; si quelqu'un prophétise, il prophétise par l'Esprit. Si quelqu'un prie, il prie dans l'Esprit. Et aucune action n'est vraiment agréable à Dieu, si elle n'est accomplie en nous et par nous par le Saint-Esprit. Les actions sans l'Esprit et non par l'Esprit ne sont pas de véritables actions chrétiennes, qui devraient toutes être spirituelles. 15h10). Ayant quitté Éphèse et se dirigeant vers l'Hellade en passant par la Macédoine, saint Paul écrivit sa deuxième épître aux Corinthiens depuis la route. Dans ce document, ayant besoin de confirmer la fausseté de la promesse de l'héritage du Royaume éternel de Dieu, il dit : « Maintenant, vous et moi sommes connus en Christ », c'est-à-dire que celui qui nous certifie la fausseté de la promesse concernant le Christ est « Dieu » (2 Cor. 1 :21). Comment Dieu certifie-t-il exactement cela ? En nous scellant et en donnant les fiançailles de l'Esprit dans nos cœurs (2 Cor. 1:22). Dieu nous a donné le Saint-Esprit comme gage de notre héritage, ce qui signifie qu'il ne s'agit que d'un dépôt ; le reste, vous le recevrez au siècle prochain. Il écrit en outre : Moïse, descendant de la montagne, se couvrit le visage d'un voile, signe qu'il y a un voile sur l'Ancien Testament, à travers lequel ceux qui le lisent ne peuvent pas pénétrer par eux-mêmes. Ce voile est enlevé du Christ ; quand quelqu'un se tourne vers Lui, un voile est ôté. Comment? Par le Saint-Esprit. Car « là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3, 17) : liberté des obstacles à la connaissance de la vérité, parce que l'Esprit de Dieu conduit notre esprit dans les trésors de Dieu et nous fait comprendre ses mystères ; liberté de l'étranglement du cœur par les passions qui vous empêchent de marcher sans entrave sur le chemin de la vertu, parce que l'Esprit Saint vous donne la force de les vaincre et de les chasser. Éclairés, guidés et fortifiés par cet Esprit, nous sommes « transformés de gloire en gloire » (2 Cor. 3 : 18). Arrivé à Corinthe, saint Paul écrit l'Épître aux Romains. Voici ce que nous trouvons ! Les Juifs se vantaient de la circoncision. L'Apôtre écrit : la circoncision doit être un signe de la circoncision du cœur de tout ce qui est impur et passionné. Une telle circoncision ne se produit que chez nous qui croyons en Christ. Comment? La grâce du Saint-Esprit. Et seule une telle circoncision du cœur par l’Esprit rend quelqu’un vraiment circoncis (Rom. 2 : 29). Il a dit cela pour encourager les Juifs à quitter le judaïsme et à se tourner vers la foi au Christ Seigneur afin de devenir véritablement circoncis. Il n’y avait aucune lumière à l’extérieur des chrétiens. Mais, dit l’Apôtre, non seulement nous ne nous décourageons pas, mais nous nous vantons même. Vantons-nous dans l'espérance de la gloire de Dieu, et d'ailleurs comme quelqu'un se vante de posséder une chose de valeur. Pourquoi avons-nous cette ferme espérance, ou cette confiance que cela ne nous fera pas honte ? – Parce que « l’amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rom. 5 : 5). Le Saint-Esprit, qui nous est donné, donne au cœur de ressentir l'amour de Dieu - et ce sentiment ne permet pas la moindre hésitation dans l'espérance ou le doute, de sorte que l'Aimant, et en plus Dieu, n'accomplit pas ce qui a été promis au bien-aimé. Saint Paul explique le mystère du péché qui vit en nous et dit que jusqu'à ce qu'une personne, par la foi au Seigneur Jésus-Christ, reçoive le renouveau par la grâce du Saint-Esprit, jusque-là le péché règne tyranniquement sur elle ; mais lorsque, s'étant approché du Seigneur, il reçoit la grâce du renouveau par le Saint-Esprit, dès lors le péché ne le tyrannise plus. Il peut l'approcher, le séduire, l'attirer, mais pas le diriger vers l'action. « Le péché, dit-il, ne vous possède pas. » Pourquoi? Parce que « vous êtes sous la grâce » (Rom.6 : 14). Tant que nous sommes dans la chair, c'est-à-dire dans le péché, les passions du péché opèrent dans nos vies. Mais lorsque, par la grâce du Saint-Esprit, nous sommes libérés de ce péché qui nous tient en sa puissance, alors nous commençons à travailler « pour Dieu dans le renouvellement de l’Esprit » (Rom. 7 : 5-6). La loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ nous libère de la loi du péché. La grâce du Saint-Esprit, étant venue, enlève la faiblesse par laquelle nous sommes faibles devant la loi et restaure notre force morale. Ainsi, tant que quelqu’un est dans la chair, c’est-à-dire dans le péché, et sans l’Esprit, il n’a aucun pouvoir pour plaire à Dieu. Mais vous, encourage l'Apôtre aux Romains, "vous êtes dans la chair, mais dans Dus, parce que l'Esprit de Dieu habite en vous. Si quelqu'un a l'Esprit du Christ" (par la foi au Christ et donné par le Christ Seigneur), "il ne lui appartient pas, il ne lui appartient pas" (il ne lui appartient pas). Seuls ceux qui sont « guidés par l’Esprit de Dieu, ceux-là sont les fils de Dieu ». Étant présent en nous, cet Esprit nous fortifie dans nos faiblesses (Rom. 8 :2,14-26). Il ressort clairement de cela que la vie en Jésus-Christ ne se manifeste pleinement que par la grâce du Saint-Esprit. C’est pourquoi l’Apôtre définit que « le Royaume de Dieu est vérité, paix et joie dans le Saint-Esprit » et prie : « Que le Dieu de l’espérance vous remplisse de toute joie et paix dans la foi, afin que votre espérance abonde dans la puissance du Saint-Esprit » (Rom. 14 :17 ; 15 :13). Peu de temps après avoir écrit l’épître aux Romains, l’apôtre s’est retrouvé confronté à des liens à partir desquels il a écrit plusieurs épîtres. La première concernait les Éphésiens. L'épître aux Éphésiens est un hymne de louange des plus enthousiastes à l'économie du salut dans le Seigneur Jésus-Christ. Mais le fruit le plus élevé et le but final de cette économie est le don de la grâce du Saint-Esprit qui nous est offert. L'Apôtre monte en pensée vers les hauteurs éternelles et y voit comment nous sommes prédestinés par Dieu à l'adoption par Jésus-Christ. Pour quoi? « À la louange de la gloire de sa grâce, laquelle grâce nous est donnée dans le bien-aimé » (Éph. 1 : 5-6). – Rappelons-nous que dans l’Évangile de Jean, ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ ont le pouvoir de devenir enfants de Dieu, puisqu’ils sont nés de Dieu (Jean 1 : 12). Cette naissance de Dieu, comme expliqué ci-dessous, est une nouvelle naissance par l'eau et l'Esprit (Jean 3 : 5). Il descend de là, au cours des événements qui se déroulent sous ses yeux, et voit l'accomplissement de cette prédestination à l'adoption dans le don du Saint-Esprit ; car il dit : « Ayant entendu la parole... de l'Évangile... et cru, vous avez été marqués du Saint-Esprit de promesse » (Eph. 1 : 13-14), - qui fait des croyants des fils de Dieu, les transformant de l'ancien en nouveau. « Car nous sommes un ouvrage, créé en Jésus-Christ pour faire de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d'abord, afin que nous puissions marcher dans elles » (Éph. 2 : 10). Il se souvient de l'appel au Royaume de Dieu avec les Juifs et les païens, et explique l'unité pacifique de ces irréconciliables, en disant que ni l'un ni l'autre en eux-mêmes ne sont aptes au Royaume du Christ, mais qu'ils le deviennent, étant renouvelés par la grâce du Saint-Esprit. Ainsi, en vertu de la réception de cet Esprit unique, nous sommes tous deux amenés de manière égale au Père (Éph. 2 : 18). De cette unification de tous les croyants par un seul Esprit, l'Église de Dieu dans le Seigneur se forme et grandit ; de plus, tant l'Église entière que chaque Église privée, ainsi que chaque croyant sont bâtis « comme une habitation de Dieu par l'Esprit » (Éph. 2 : 22). L'appel des Gentils avec les Juifs était un mystère caché qui, dit-il, n'a été révélé aux apôtres que maintenant par le Saint-Esprit (Eph. 3 : 4-5). Saint Paul conclut sa contemplation de la grandeur de l'économie incarnée par une prière à genoux « au Père de notre Seigneur Jésus-Christ... afin qu'il accorde » aux Éphésiens (et après eux à tous les croyants) le plus puissamment « d'être fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur, afin que le Christ habite dans la foi dans leur cœur » (Eph. 3, 14-17). La foi au Seigneur conduit à recevoir la grâce du Saint-Esprit ; Cette grâce construit le croyant dans la demeure de Dieu, le purifiant de tout ce qui est passionné et pécheur et le parant de toute bonté ; Le Seigneur demeure enfin dans cette demeure avec le Père, le Saint-Esprit le précédant. Conformément à ladite unification de tous par un seul Esprit, l'Apôtre donne également des leçons de morale. Efforcez-vous, dit-il, de maintenir « l’unité d’esprit » : car vous êtes un seul corps et un seul esprit. Chacun de vous a reçu « une grâce selon la mesure du don de Christ », afin que par elle vous puissiez vous élever « jusqu’à devenir un homme parfait, selon la stature accomplie de Christ » (Éph. 4 : 3 ; 7 : 13) ; ce que vous obtiendrez si, aidé par la grâce de Dieu, vous êtes renouvelés « par l’esprit de votre intelligence », revêtant progressivement « l’homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et l’excellence de la vérité » (Éph. 4 : 23-24). De là, vous pouvez voir que toutes les paroles pécheresses et passionnées, même pourries, qui sortent de votre bouche sont une insulte au Saint-Esprit qui vit en vous. « N'offensez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lui vous êtes marqués le jour de la délivrance » (Eph. 4 :29-30), - le jour où, après avoir été baptisés, ils reçurent l'imposition des mains apostoliques (ou onction) ; mais efforcez-vous encore plus « d’être remplis de l’Esprit, en vous parlant par des psaumes, des chants et des chants spirituels, en chantant et en chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). Ces indications sur la grâce du Saint-Esprit, comme force la plus nécessaire à notre salut, seraient suffisantes. Notre attention est déjà fatiguée. Cependant, je ne peux m’empêcher de citer encore un passage de la lettre à saint Tite, où l’Apôtre expose tout le but de la venue du Christ : nous renouveler par le Saint-Esprit, afin que nous devenions ainsi dignes de l’héritage de la vie éternelle. « Lorsque, écrit-il, la grâce et l'amour de Dieu notre Sauveur sont apparus, non par les œuvres de justice que nous avons faites, mais selon sa miséricorde, il nous a sauvés par le bain de renouveau et le renouveau du Saint-Esprit, qui a été répandu sur nous abondamment, afin que, justifiés par sa grâce, nous soyons héritiers selon l'espérance de la vie éternelle » (Tite 3 : 4-7). Je citerai également ce que dit saint Paul dans son Épître aux Hébreux sur la gravité du péché de ceux qui pèchent après le baptême et le renouveau par la grâce du Saint-Esprit. « Il est impossible », dit-il, « que ceux qui ont été éclairés (baptisés) par quelqu’un, qui ont goûté le don céleste, qui ont eu part au Saint-Esprit et qui ont goûté la bonne parole de Dieu… et qui sont tombés, soient de nouveau renouvelés à la repentance et crucifient de nouveau le Fils de Dieu en eux-mêmes » (Héb. 6 : 4-6). Et encore : "C'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après avoir accepté la compréhension de la vérité, pour ceux pour qui il n'y a pas de sacrifice pour les péchés : une certaine attente du jugement est terrible, et le feu de la jalousie est pour détruire celui qui veut résister. Quiconque rejette la loi de Moïse meurt sans miséricorde en présence de deux ou trois témoins. Considérez que le pire sera digne d'être tourmenté, ayant foulé aux pieds le Fils de Dieu et ayant pris le sang de l'alliance. souillure, par elle il a été sanctifié et a réprimé l’Esprit de grâce » (Hébreux 10 :26-29). Il n’est pas nécessaire de citer les preuves provenant d’autres épîtres apostoliques sur la nécessité de la grâce du Saint-Esprit en matière de salut. Mais pour que personne ne pense que seul saint Paul enseigne ainsi, nous citerons les paroles des autres Apôtres, non pas toutes, mais les plus importantes. Saint Pierre, comme je l'ai écrit la dernière fois, dans sa première épître, appelle tous les croyants élus « selon la vision de Dieu le Père, dans la sainteté de l'Esprit, dans l'obéissance et l'aspersion du sang de Jésus-Christ » (1 Pierre 1 : 1-2), ce qui signifie que si un croyant est aspergé du sang de Jésus-Christ, alors selon l'action sanctifiante du Saint-Esprit et la prescience de Dieu le Père. Il dit dans la deuxième épître : « Tous les pouvoirs divins... même pour la vie et la piété, nous ont été donnés par la raison (lorsque nous avons connu) Celui qui nous a appelés (le Seigneur) : à l'image duquel les promesses honorables et grandes nous ont été données » (pour attirer à la foi et à l'inspiration pour les œuvres de la vie selon la foi), « afin que, à cause de cela, vous deveniez participants de la nature divine, après avoir fui le monde, pucerons lubriques » (2 Pierre 1 : 3-4). Le Seigneur appelle avec de grandes promesses. À ceux qui suivent l’appel, Il donne toute leur force, « jusqu’à la vie et à la piété » (2 Pierre 1 : 3), – dans la grâce du Saint-Esprit. Ceux qui reçoivent cette grâce fuient les pucerons lubriques du monde, sont purifiés de tout ce qui est passionné et impur et, grâce à cela, deviennent aptes à recevoir Dieu qui, habitant en eux, s'unissant enfin et vivantement à eux, les rend participants de sa nature divine. La force principale qui agit ici est la grâce du Saint-Esprit, par laquelle la vocation et la foi ouvrent l'entrée, et la participation de la nature divine est le couronnement de son action en nous et le but final. Saint Jean le Théologien écrit dans sa première épître : « Même si nous avons vu et entendu, nous vous l'avons fait connaître, afin que vous aussi soyez en communion avec nous : et notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1 : 3). Notre dernier objectif est de vivre une communication avec Dieu. C'est pour cette raison que le Fils de Dieu s'est incarné, afin de nous restituer cette communion avec Dieu, perdue à cause de la Chute. Par le Seigneur Jésus, le Fils de Dieu, nous entrons en communion avec le Père et atteignons ainsi notre but final. L'Apôtre fixe l'enseignement de ce bien suprême comme le but de sa prédication et de celle de tous les Apôtres. Mais il ne s’arrête pas là, mais il souligne plus tard le signe le plus tangible d’une telle communion avec Dieu, en disant : « Celui qui garde ses commandements » (Dieu), « demeure en Lui, et Lui en lui ». Et nous comprenons ceci, qu'il demeure en nous grâce à l'Esprit qu'il nous a donné à manger" (1 Jean 3 : 24). Le don de l'Esprit est un signe que Dieu demeure en nous ; mais le même signe est aussi que nous demeurons en Dieu, comme il le dit ci-dessous : " Nous comprenons cela, parce que nous demeurons en Lui, et Lui en nous, parce qu'Il nous a donné de son Esprit pour manger » (1 Jean 4 : 13). De manière générale, d’après les paroles de saint Jean, il ressort clairement que l’Esprit Saint n’est pas seulement signe de communion avec Dieu, mais aussi son producteur. Celui qui reçoit l'Esprit de grâce reçoit une nouvelle naissance de Dieu (Jean 3 : 5). Celui qui est né de Dieu vainc le péché, le monde et le diable. "Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. Quiconque est né de Dieu est vainqueur du monde" (1 Jean 5 : 18). - Ainsi, celui qui a reçu l'Esprit de grâce, étant affranchi de ces parents du péché, accomplit librement tous les commandements ; accomplir les commandements purifie le cœur ; un cœur pur est une demeure prête pour Dieu, qui y habite. C’est le chemin qui mène à la communion vivante avec Dieu – le but ultime de l’homme. Une personne y passe par l'action de la grâce du Saint-Esprit. Entendez-vous avec quelle voix de trompette la grâce du Saint-Esprit est proclamée dans tout l’espace des Écritures du Nouveau Testament ? "J'ai tout rassemblé exprès pour vous, afin que vous ne pensiez pas que même si la grâce du Saint-Esprit est parlée quelque part dans l'Écriture, ce n'est que peu et ainsi - en passant. Maintenant, après avoir tout relu et, mieux encore, révisé vous-même, vous ne pouvez plus le penser, mais vous serez convaincu que la grâce du Saint-Esprit, qui réalise notre salut, est dite autant, sinon plus, que du salut dans le Seigneur Jésus-Christ - et que, par conséquent, la première est tout aussi essentielle en la matière. de salut que ce dernier. Mais attention à ne pas penser : "Comment est-ce ainsi ? - Celui-là (le professeur, appelons-le encore mieux - Novshak) ne parle que du Christ Sauveur, mais ici il y a tellement de preuves, et tout ne concerne que la grâce du Saint-Esprit. L'affaire a été traînée de l'autre côté. Tout comme ce nouveau venu dit qu'en matière de salut tout vient du Seigneur Jésus-Christ, de même ici, tout vient du Saint-Esprit ; tout comme dans ce cas, le Saint-Esprit est pas visible derrière le Sauveur, donc ici le Sauveur n’est pas visible derrière le Saint-Esprit. – J’ai rassemblé pour vous tant de témoignages sur la grâce du Saint-Esprit, non pas pour minimiser ou obscurcir ce que le Seigneur Jésus a fait et fait pour notre salut ; mais afin de révéler ce qui est abaissé - et, semble-t-il, sans bonnes intentions - par votre nouveau venu, et d'élever près du Seigneur, comme il se doit, dans votre conscience le Saint-Esprit, avec une puissance et un degré égaux à ceux du Seigneur, qui organise notre salut. Notre salut est dans le Seigneur Jésus-Christ, mais il s'accomplit en nous par la grâce du Saint-Esprit. C’est pourquoi la parole de Dieu dit également que notre salut vient autant du Seigneur Jésus-Christ que de la grâce du Saint-Esprit. C'est précisément pour cette raison que celui qui détient la parole de salut ne doit pas omettre l'annonce d'aucun de nos bienfaiteurs, mais en proclamant haut et fort le Seigneur Jésus, en proclamant également haut et fort le Saint-Esprit, sans oublier cependant la bonne volonté du Père. Car ni le Fils de Dieu ni le Saint-Esprit ne font quoi que ce soit sans la volonté du Père. J'expose cela afin que vous puissiez voir à quel point votre nouveau venu a tort, en n'ayant que des discours sur le Christ Seigneur. Quiconque veut bien comprendre tout ce qui touche à notre salut doit distinguer deux points : l’économie du salut, ou l’agencement de tout ce qui est nécessaire au salut, et l’accomplissement du salut de chacun. Le premier a été accompli par le Seigneur Jésus-Christ par la bonne volonté du Père, mais non sans le Saint-Esprit, et le second est accompli par la bonne volonté du Père par le Saint-Esprit, mais non sans le Christ Seigneur - le Fils de Dieu. Pour notre salut, deux choses sont nécessaires : nous retirer le serment de la Chute et renouveler notre nature afin qu'elle soit sans péché. Le Seigneur Jésus-Christ a accompli les deux en lui-même : il a renoncé au serment, après avoir prêté sur nous le serment de sa mort sur la croix ; et sur son visage, il a révélé notre nature sans péché, pure et parfaite. Ainsi, tout ce qui est essentiel à notre salut est réuni dans la personne du Seigneur Jésus-Christ – c'est en ce sens qu'il est dit que dans la personne du Seigneur l'humanité est sauvée. Mais pour que le salut de chacun en particulier s'accomplisse, il faut que les besoins du salut, réunis dans la personne du Seigneur, passent en chacun et soient assimilés par eux. Cette dernière chose est accomplie par le Saint-Esprit. La parole de l’Évangile éveille la foi dans la puissance de la mort du Seigneur sur la croix et dans les fonts baptismaux lave le croyant du péché originel et de tous les péchés arbitraires, renouvelant en même temps sa vie spirituelle et la rendant forte pour résister au péché et réussir dans le bien. Les deux besoins du salut sont satisfaits en même temps. Celui qui vient des fonts baptismaux est à la fois justifié et juste - toute culpabilité de péché est enlevée de lui, et il ne désire qu'une seule bonne chose qui plaise à Dieu et est fort pour la faire. Il s'agit du revêtement du Christ, dans lequel ce qui est nécessaire au salut du Christ Seigneur est transféré au croyant et au baptisé et n'est pas acquis nominalement, mais essentiellement. Tant qu'il croit seulement en Christ, tels sont ses besoins, mais seulement nominalement, tels qu'ils lui sont déterminés et prêts pour lui ; dans les fonts baptismaux, ils deviennent essentiellement sa propriété. Ici, il est comparé à un greffon greffé sur un arbre et recevant en lui-même ses sucs vivifiants. L'arbre est le Seigneur. Les sucs de cet arbre sont le pouvoir briseur de serment et justifiant de la mort sur la croix et de la vie humaine renouvelée et parfaitement révélée. Il accepte les deux en lui, absorbe la greffe en lui - le nouveau croyant - dans le baptême. Ce n'est pas l'eau seule qui fait cela, mais le Saint-Esprit à travers l'eau, ayant préalablement préparé le baptisé à accepter à la fois par la repentance et par la foi. Pour cette raison, le Seigneur Jésus-Christ, ayant souffert la mort sur la croix et ressuscité, est monté au ciel et a envoyé le Saint-Esprit du Père vers nous sur terre, afin qu'il dote chacun de ces bienfaits et besoins de salut qui sont combinés pour nous face au Seigneur. C'est pour cette raison qu'Il a dit : « Il vaut mieux pour vous » que j'aille au Père ; car si je n’y vais pas, « le Consolateur ne viendra pas à vous » (Jean 16 : 7). À l'époque, il n'était pas encore clair pourquoi le Consolateur, le Saint-Esprit, ne viendrait pas, mais maintenant il est évident pour nous que s'Il n'était pas venu, alors personne ne pourrait être sauvé, personne ne pourrait recevoir et assimiler pour lui-même ce qui a été arrangé ou sauvé pour notre salut en la personne du Christ Sauveur. Remerciez donc Dieu que le Seigneur soit monté : car, étant monté, il a envoyé le Saint-Esprit, qui est descendu sur les Apôtres, à travers eux, s'est ensuite répandu sur tous les croyants et demeure dans l'Église, éclairant, purifiant et sanctifiant chacun. Ainsi, vous voyez comment l’œuvre du salut s’accomplit. Votre nouveau venu ne le sait pas, mais a entrepris de vous enseigner et de vous conduire au salut. Malheur à ce maître, malheur à ceux qu'il parvient à tromper. Il ne cesse de parler de l'acceptation du Christ en lui-même, de la demeure du Christ, et il peint les bénéfices qui en découlent avec des couleurs vives ; mais comme il montre la mauvaise façon de procéder, il s'avère qu'il ne fait que faire signe et ne donne rien. « Le Christ, dit-il, est imprégné de foi. » D’après ce qui a été dit précédemment, vous voyez que Christ n’est pas infusé par la foi, mais par la grâce du Saint-Esprit. Et la foi elle-même est suscitée et perfectionnée par le Saint-Esprit ; mais s’Il nous avait laissé cette foi seule, alors rien ne serait venu de nous avec elle. Après avoir éveillé et confirmé la foi, le Saint-Esprit nous conduit aux fonts baptismaux et ici infuse le Christ en nous. Ne vous étonnez pas de cela en pensant : « Le Christ, le Seigneur, est Dieu lui-même ; pourquoi y a-t-il aussi ici la grâce du Saint-Esprit ? » "Mais vous et moi ne créons pas des enseignements chrétiens, comme le fait votre nouveau venu, mais nous les acceptons et les maintenons tels qu'ils sont dans les Écritures et tels qu'ils nous ont été transmis depuis le début." Comme le Seigneur a voulu l'arranger, ainsi il est écrit : et comme il est écrit, ainsi cela arrive. Comme le Seigneur l’a arrangé et comme il est écrit, ainsi nous acceptons tout sans réfléchir. Regardez comment le Fils de Dieu s'est incarné à partir de la Sainte Vierge ? Le Saint-Esprit l’a trouvé et l’a incarné. Dieu n'est-il pas le Fils de Dieu ? Tout ne lui est-il pas arrivé ? Ne porte-t-il pas tout avec la parole de sa puissance ? - Pendant ce temps, alors qu'il était sur le point de s'incarner, le Saint-Esprit lui a tissé de la chair à partir du sang le plus pur de la Très Sainte Théotokos. N'aurait-il pas pu faire cela lui-même ? - Pourrait; mais c'est ainsi qu'a plu le Dieu trinitaire, et donc le Fils lui-même qui s'est incarné, afin que son corps soit complété par le Saint-Esprit. L’Archange rapporta du ciel ce secret en disant à la Sainte Vierge, perplexe quant à la manière dont cela se produirait : « Le Saint-Esprit viendra sur vous, et la puissance du Très-Haut vous couvrira de son ombre » (Luc 1 : 35). Ainsi, tout comme le Seigneur a d'abord habité dans la Très Sainte Vierge et qu'elle l'a accepté par la puissance du Saint-Esprit, de même le Seigneur habite en chaque croyant et est reçu par tous par la même puissance du Saint-Esprit. Alors gardez-le – et ne soyez pas trop malin. Dans la prière ci-dessus de l'Apôtre de l'Épître aux Éphésiens, bien qu'il soit dit : Si Dieu le veut, « Christ peut habiter dans vos cœurs par la foi », mais avant cela, il est dit : « Soyez fortifiés par son Esprit dans l'homme intérieur » (Éph. 3 : 16-17). Cette confirmation par le Saint-Esprit dans l'homme intérieur se présente comme un moyen, ou comme une ouverture de porte pour l'accueil du Christ. Et par conséquent, la demeure du Christ ici aussi est conditionnée par l’action du Saint-Esprit. Et il n’y a pas lieu d’y penser beaucoup quand on sait de la bouche du même Apôtre que seuls ceux qui sont baptisés revêtent le Christ Jésus et qu’ils le reçoivent en eux. Le baptême est accompli par le Saint-Esprit qui, par l'eau, donne naissance aux croyants à une nouvelle vie à l'image du Seigneur qui les a créés. Après tout ce qui a été dit, je pense que vous êtes prêt à demander : "Comment est-ce possible ? Par conséquent, dans la dispensation de notre salut, le Saint-Esprit est plus efficace et est censé être plus grand que le Sauveur lui-même ?!" - Pourquoi avez-vous besoin de déterminer qui contribue le plus et qui contribue le moins à votre salut ? Le Fils de Dieu et le Saint-Esprit ne sont-ils pas coégaux, co-trône, consubstantiels ? Croyez donc que votre salut s'accomplit en puissance égale par le Seigneur Jésus-Christ et le Saint-Esprit, ou dans le Seigneur Jésus-Christ par la grâce du Saint-Esprit, sans oublier de garder à l'esprit : par la bonne volonté du Père, pour qu'il s'avère qu'il s'accomplit par l'action indivisible de la Trinité consubstantielle, le Dieu Unique. Cependant, vous ne pécherez pas si vous pensez qu'en organisant tout ce qui est nécessaire au salut, le Seigneur Jésus-Christ a agi en premier lieu, mais de manière inséparable, du Saint-Esprit, et qu'en réalisant le salut de tous, le Saint-Esprit agit en premier lieu, mais également de manière inséparable, du Seigneur Sauveur. Si tel est le cas, alors ceux qui désirent le salut et le recherchent, autant que nécessaire, s'attachent au Seigneur Sauveur avec foi, amour et espérance, et avec la même foi, amour et espérance, il convient de prendre soin et zèle pour l'acquisition et la préservation de la grâce du Saint-Esprit, avec une pleine disponibilité à se soumettre à son inspiration et à sa direction. Il faudrait maintenant indiquer comment la grâce du Saint-Esprit s'acquiert, se réchauffe et se conserve, si elle est si nécessaire à la réalisation de notre salut. Mais j’en ai déjà parlé en partie dans la première lettre ; nous aurons l'occasion d'aborder à nouveau ce sujet. Il est maintenant temps pour nous de mettre fin à notre conversation. Je vais cependant tout vous dire à ce sujet, au moins brièvement, afin que cette question ne vous tourmente pas la tête. La grâce du Saint-Esprit s'obtient par la foi au Seigneur Sauveur, mais pas autrement que par les Saints Sacrements et, en outre, dans l'unique véritable Église de Dieu. En dehors des sacrements, la grâce ne peut s’obtenir et n’est pas donnée en dehors de l’Église. Dès réception, cette grâce est préservée et réchauffée principalement en restant dans les prières à l’église et à la maison, comme l’apôtre l’a enseigné : « Soyez remplis de l’Esprit, vous parlant à vous-même par des psaumes, des chants et des cantiques spirituels, chantant dans vos cœurs au Seigneur » (Éph. 5 : 18-19). En même temps, vous devez soigneusement garder votre conscience propre et non couverte de la moindre poussière ; rester dans les travaux de bonnes actions et d'exploits d'auto-mortification sans apitoiement sur soi, se plonger dans la contemplation des secrets de la connaissance révélée de Dieu et des voies de la providence de Dieu, révélés dans les destinées de l'Église de Dieu et la vie des élus de Dieu ; et de rester en communion fraternelle et filiale avec les sincères fanatiques du salut, qui ne sont pas étrangers aux manifestations de la grâce de Dieu vivant en eux. Ceux qui mènent leur vie avec attention et gaieté dans de tels ordres entretiendront constamment en eux un esprit brûlant, preuve de la présence et de l’action de la grâce de Dieu. La cohérence dans une telle démarche garantira que cette brûlure continuera à s’élever jusqu’à ce qu’elle se transforme en flamme séraphique. "Je ne vous en dirai pas plus pour le moment." Je voudrais terminer, mais il m'est venu à l'esprit de vous dire pourquoi votre novshak, alors que la parole de Dieu en dit tant sur la grâce du Saint-Esprit et alors qu'elle est essentiellement si nécessaire dans l'œuvre du salut, ne dit rien sur cette grâce. Après tout, ce n’est pas un texte facile à parcourir qui en parle, mais j’en ai vu combien ?! Et pourtant, lui, qui se vante de ne suivre que l'Évangile et invite chacun à combattre selon l'Évangile, ne semble pas s'en apercevoir et reste silencieux. Pourquoi en serait-il ainsi ? Et qu’est-ce que cela signifierait ? Voici ce qu'on peut dire de lui : soit il ne connaît pas la grâce, soit il la tait délibérément, soit il la rejette. – S’il ne le sait pas, pourquoi a-t-il entrepris d’enseigner, étant si ignorant de la connaissance de l’Écriture qu’il ne sait pas ce qui est dit sur presque chaque page ? Si, sachant, il garde délibérément le silence, alors il expose la méchanceté par laquelle il cache la vérité connue, défavorable à son système d'enseignement, ou cet idéal illusoire du christianisme, par lequel lui-même est séduit et séduit les autres - craignant à juste titre qu'à la lumière de cette vérité ce fantôme se dissipe comme la fumée du vent. S'il rejette le besoin essentiel du salut par la grâce du Saint-Esprit, alors il est un hérétique, un adversaire de Dieu, un perturbateur de la foi des croyants et leur séducteur. Quelle que soit l’hypothèse que vous adoptez, chacune d’entre elles est extrêmement réprobatrice et accusatrice à l’égard de votre nouveau venu. - Mais pourquoi devrions-nous l'épargner, toi et moi ? L’Apôtre a ordonné que ces personnes soient réprimandées sans pitié (Tite 1 : 13). - Cependant, je me concentre davantage sur le fait qu'il est fallacieux. Ne pas savoir cela avec autant d'instructions de l'Écriture, c'est comme ne pas savoir quand il a des yeux et sait lire ? "Il le sait probablement, mais il est hypocrite et garde le silence, prétendant qu'il n'y a rien à dire à ce sujet, comme si ce n'était pas pertinent." Il a peur pour son adorable fantôme. Car s'il commence à parler de grâce, il devra parler des sacrements, sans lesquels, selon la parole de Dieu, la grâce ne se communique pas ; commencez à parler des sacrements, vous ne manquerez pas de parler de l'Église, gardienne des sacrements ; commencez à parler de l'Église, comment garder le silence sur tout le contenu de l'Église et sur tous ses ordres. Et tout cela devra encore être reconnu comme nécessaire pour parvenir au salut. Et cet aveu réduira son fantôme en poussière. Pourquoi tout cela est-il pour lui un couteau bien aiguisé ? Il ne supporte rien de tout cela. C'est ce que lui a appris l'hérétique anglais. Mais ça suffit ; Je jouis. Je ne me suis arrêté qu'à la première impression après avoir lu les points que vous avez envoyés. Je laisse ce qu'il y a à dire d'autre à leur sujet jusqu'à la prochaine lettre. – Essayez de réfléchir davantage au besoin essentiel de la grâce du Saint-Esprit et, après vous en être convaincu, amenez les autres à la même conviction. Vous pourrez alors arrêter votre nouveau venu d’un seul mot. Lettre 25. Troisième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie là-bas 1. Sur le chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l'essence de l'œuvre du salut ? 2. Dénoncer le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et ne peut être obtenu par quoi que ce soit. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne sois pas jaloux des méchants Nous continuerons à revoir les points de l’enseignement de votre nouveau venu que vous avez envoyé. 1. À propos du chemin du salut. Après s'être tourné vers le Seigneur, chacun commence à lutter contre les passions - non pas pour la vie, mais pour la mort. L’exultation et les bienfaits prêchés par les faux enseignants conduisent à la Géhenne. Un chrétien doit acquérir la pureté de cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Quelle est l’essence de l’œuvre de salut Je vous ai écrit sur ma première impression après les avoir lus, à savoir qu'ils ne disent pas un mot sur la grâce du Saint-Esprit, alors que c'est la puissance de Dieu la plus proche de nous, la puissance de notre salut. Maintenant, j'aborde la seconde, à savoir que la voie du salut semble trop favorable. Vous avez cru, et c'est tout : vos péchés sont pardonnés, et le châtiment éternel est annulé, et n'ayez pas peur de tomber, et toutes les vertus sont venues d'elles-mêmes du cœur, et le Christ est en vous, et peu importe ce qui ne vous quittera pas, le paradis et le Royaume des Cieux sont à vous, et ainsi de suite - il ne reste plus qu'à se réjouir : pas de travail, pas de peurs, pas de luttes - la route est douce et joyeuse. Et il n’y a rien d’étonnant à ce que beaucoup s’accrochent à lui. C'est très attrayant. - Mais il n'y a pas de vérité ici, mais seulement de la beauté. En la personne du Christ Sauveur, c'est comme si tout le monde était déjà sauvé - le salut accompli par Lui suffit à chacun. Mais pour que chacun puisse être sauvé individuellement par Lui, il doit venir à Lui d’une certaine manière et recevoir ce salut. Le salut est prêt pour tout le monde ; mais viens le prendre toi-même. Ici, il y a du travail – et un travail considérable – et des chagrins, des peurs et des luttes. Regardez donc comment la voie du salut est décrite dans la parole de Dieu. Le Sauveur dit : « Entrez par la porte étroite : car une porte large et un chemin spacieux mènent à la perdition, et nombreux sont ceux qui entrent par là ; une porte étroite et un sentier étroit vous mènent au ventre, et ceux qui les trouvent mangent peu » (Matthieu 7 :13-14). Il répéta la même chose avec encore plus de force une autre fois, dans d’autres circonstances : « Efforcez-vous de pénétrer par la porte étroite ; car beaucoup, je vous le dis, chercheront à entrer (en dehors d’eux) et n’entreront pas » (Luc 13 : 24). Cette étroitesse du chemin du salut n’est pas seulement due aux difficultés et aux chagrins extérieurs, mais plus encore à la nécessité de contraindre les mouvements spirituels internes qui sont contraires aux exigences du salut. Pourquoi le Seigneur dit-il à ceux qui s'engagent sur ce chemin : " Si quelqu'un veut me suivre (c'est-à-dire le chemin du salut), qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il vienne après moi. Celui qui veut sauver son âme (c'est-à-dire celui qui a pitié de lui-même et se livre aux exigences de l'auto-indulgence), la détruira ; et celui qui détruit son âme (supprimera ces pulsions et ces impulsions) à cause de moi la trouvera " (Matthieu 16 : 24-25). « Celui qui n'accepte pas sa croix et vient après moi (c'est-à-dire celui qui décide de le suivre sans croix) n'est pas digne de moi » (Matthieu 10 :38). En conséquence, selon la parole du Seigneur, « le Royaume de Dieu est recherché (avec contrainte et un travail intense), et les nécessiteux (se forçant à travailler pour cela sans s'apitoyer sur leur sort) s'en réjouissent » (Matthieu 11 : 12). Il est vrai que « le Royaume de Dieu est prêché » est proclamé comme un sujet de réjouissance ; mais ceux qui ont entendu et comprennent ce qui se passe ne se livrent pas à la joie et aux bénéfices, mais que font-ils ? « Tout le monde n'y est pas forcé », c'est-à-dire qu'il est difficile de s'y faufiler (Luc 16 : 16). Pourquoi, bien qu'il promet de donner du repos à ceux qui travaillent et sont chargés, il leur commande d'avance de prendre sur eux le joug qui, si facile soit-il, n'en reste pas moins un joug, qui est appelé léger, non à cause de l'absence de difficultés et de sacrifices sensibles, mais à cause de l'aide toujours prête à le soulever et à le porter, et à cause de la consolation qui l'accompagne et le suit (Matthieu 11 : 28-30). Et que la procession après le Seigneur n'est pas sûre, Il nous l'a rappelé plus d'une fois en disant : « Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans le malheur » (Matthieu 26 :41) ; « veillez, veillez et priez » (Marc 13 :33) ; « Soyez vigilants en tout temps lorsque vous priez » (Luc 21 :36) ; « Que vos reins soient ceints et que vos lampes soient allumées » (Luc 12 : 35). Et tout cela est dit par le Seigneur lui-même, qui a tout fait pour notre salut. Par conséquent, il ne fait aucun doute que ceux qui s’approchent de Lui ne seront pas récompensés par des bénéfices, mais par du travail ; et travailler sans repos, comme le montre la parabole de l'ouvrier qui travaillait toute la journée, mais, rentrant chez lui le soir, n'avait pas de nouvelles du maître : s'allonger, se reposer - mais quoi ? " Donnez-moi à dîner, attendez et servez-moi ; alors vous vous reposerez si vous n'avez pas d'autre travail à faire (Luc 17 :7-8). Le Seigneur promet la paix, mais au siècle prochain, mais ici il exige un travail intense pour accomplir ses commandements avec purification du cœur - et comment ? De la manière la plus parfaite : " Si votre justice ne se manifeste pas plus que le scribe et le pharisien, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux " (Matthieu 5 :20). Quiconque, s'étant entouré d'avantages, fuit ici toutes sortes de travaux et de retenue, peut se retrouver dans l'autre monde dans la position des saints fous, qui rêvaient d'entrer dans le palais des palefreniers, et étaient devant lui, mais n'y sont pas entrés. Quelque chose d'essentiel manquait dans la structure de leur vie, bien qu'ils n'étaient pas vicieux. Ils vivaient probablement dans la faveur et l'apitoiement sur eux-mêmes, fuyant tout ce qui était un peu difficile, dans la pensée que le Seigneur leur avait déjà enlevé toutes leurs maladies et tous leurs travaux. Ils restèrent donc à l'extérieur du palais du marié. Ce qui requiert particulièrement une attention stricte, de la contrainte personnelle et du travail, ce sont les restes du péché qui vivent en nous. Le Seigneur accepte gracieusement celui qui s'approche de lui avec repentance et foi, lui pardonne tous les péchés antérieurs et, le sanctifiant par les sacrements, lui donne le pouvoir de vaincre le péché vivant en lui, mais ne chasse pas le péché lui-même, le confiant à la personne elle-même pour le chasser, avec l'aide de la grâce qui lui est donnée pour cela. Et ici, combien d’attention et de vigilance sont nécessaires, combien de techniques d’armes et de guerre ?! À tel point que quiconque aborde correctement cette question ne peut pas trouver une minute sans se fatiguer et sans s'inquiéter à ce sujet. Il faut contourner les réseaux secrets, mais emmêler les plus forts ; il faut réfléchir et rendre inoffensives les flèches qui frappent constamment, mais qui sont invisiblement lancées et qui s'approchent ; vous devez regarder les trous couverts de fleurs, les appâts attrayants qui mènent à la destruction, les appels à la langue douce qui mènent aux embuscades ennemies. Quel genre de prudence, de vigueur et d’efforts tout cela nécessite-t-il ? Où peut-on se réjouir, même spirituellement ?! Quelques choses seulement seront examinées par quelqu'un, et voilà, elles sont déjà confuses, déjà blessées, déjà entre les mains d'ennemis. Voir aussi : dans quelle mesure les exigences du Sauveur sont-elles strictes ? "N'ose pas permettre ne serait-ce qu'un léger mouvement de mécontentement et de colère envers ton frère ; si tu pèches de cette manière, si petite ou petite, tu seras jugé et la Géhenne (Matthieu 5 :22). Pendant ce temps, nous avons des conflits de temps en temps. Et avec toute la tension de l'attention, on ne peut éviter de trébucher, mais avec la joie et les bénéfices, où peut-on aller ? – Encore une fois, à quel point est-ce strict à l'égard des femmes ? J'ai commencé à regarder un peu quelque chose, et puis il y a eu la fornication, et encore la Géhenne (Matthieu 5 : 28-29). Comment la condamnation est-elle condamnatoire ? Celui qui condamne, au moment même, il condamne, et pour cette seule action, même s'il n'y en avait pas d'autres, est déjà condamné, et non par un jugement vide, comme sa condamnation, mais par le jugement de Dieu, immuable et éternel (Matthieu 7 : 1). s’entendre avec la langue ? (Jacques 3 : 3-12). – Voyez-vous donc quelle stricte attention à soi est nécessaire, quel travail vigilant sur soi-même ? Et parmi ceux qui se réjouissent, parce qu’ils se réjouissent, rien de tel n’est donc inévitable. Si maintenant de si petites choses, qui dans notre pays ne sont même pas considérées comme des péchés, font l'objet d'un jugement et d'une condamnation si sévères, alors que pouvons-nous dire des grands péchés et des passions ? Il ne faut pas en parler parmi les chrétiens, tant ils sont contraires à l’esprit du Christ. Mais ils sont dans le cœur, et celui qui veut s’en purifier doit les expulser de là. Quel genre de travail cela nécessite-t-il et quel genre de lutte avec soi-même ? Prenez la passion lubrique, prenez l'orgueil ou la vanité, prenez l'avarice, prenez l'envie, l'émeute, l'égarement et la désobéissance - et quelle que soit la passion que vous prenez - l'éradiquer nécessite de la sueur et du travail sanglants. Par conséquent, voyez comment ceux qui sont empêtrés dans une passion et qui cherchent à l’éradiquer sont obligés de se tourmenter. Et c’est à juste titre : sans cela, on ne peut espérer aucun succès ; mais si tu n’as pas le temps, tu iras en enfer. Le fait que celui qui s’approche du Seigneur avec foi en vue de sa mort sur la croix soit pardonné de tous ses péchés ne peut pas nous rassurer. Celui qui se rassure ainsi et néglige de purifier son cœur des passions se trompe lui-même. Par le baptême et la repentance, tous les péchés antérieurs sont véritablement complètement effacés et ne seront plus rappelés. Mais pour cela, celui qui a ensuite reçu cette miséricorde doit absolument se garder jusqu'au ventre de tout péché et de toutes choses passionnées, non seulement des passe-temps, mais aussi des sympathies et des pensées. A cet effet, en même temps que le pardon des péchés antérieurs est prononcé, il lui est donné le pouvoir de résister aux passions à partir desquelles les péchés sont commis et de les surmonter - le pouvoir est donné de vaincre les passions, et elles ne sont pas éradiquées. Cette éradication doit être le fruit de son propre travail. C’est pourquoi, après s’être tourné vers le Seigneur, chacun entame immédiatement une lutte – et une lutte pour la vie ou la mort. Et c’est ce qui accueille ceux qui s’approchent du Seigneur avec foi – et non avec joie et bénéfices. Avec des réjouissances et des bénéfices, vous pouvez toujours résister à un comportement respectable, mais pas à une attention stricte envers vous-même et à la lutte contre les passions. Oui, ça ne commencera pas pour quelqu’un comme ça. Mais si cela ne démarre pas, les passions seront dans son cœur, et elles feront de lui un cercueil édulcoré (peint - NDLR), beau à l'extérieur, mais à l'intérieur plein d'os puants. Et il se fera ainsi plaisir : « Christ m'a sauvé, Christ m'a enlevé mes péchés, Christ m'a donné le paradis », tandis que Christ, le regardant, le condamne avec justice et le condamne à l'enfer. C’est à cela que mènent la réjouissance et la grâce ! Le Christ n'est pas un saint. Voyons maintenant comment les Apôtres décrivent la vie d'un chrétien et qu'exigent-ils de lui ? - Lisez ceci : « Travaillez à votre salut avec crainte et tremblement » (Phil. 2 : 12) ; « Vivez votre temps dans la crainte » (1 Pierre 1 : 17). Pourquoi? Parce que tu appelles Père Celui qui a le droit de te juger sans hypocrisie selon tes actes ; et Il exige que vous soyez saint, tout comme Lui est saint (1 Pierre 1 : 16). Vous observerez cette sainteté lorsque vos cœurs seront irréprochables et fermes dans la pureté devant Dieu et votre Père (1 Thess. 1 : 3). Pourquoi votre première tâche devrait-elle être : « Faites mourir les maux qui sont sur la terre » (Col. 3 : 5), ou, ce qui revient au même : « Purifiez-vous de l'esprit de souillure de la chair et de l'esprit, créant la sainteté dans la passion de Dieu » (2 Cor. 7 : 1). Si vous voulez être de vrais chrétiens, imitez ceux « qui appartiennent au Christ » ; et ils « crucifièrent leur chair » avec leurs passions et leurs convoitises (Galates 5 : 24). C'est la vérité concernant Jésus-Christ : « Dépouillez-vous... du vieil homme, qui est corrompu par les convoitises trompeuses... et revêtez le nouveau... créé selon Dieu dans la justice et dans l'excellence de la vérité » (Éph. 4 : 22-24). Et seul celui qui se purifie de tout ce qui est passionnel et pécheur sera pour la maison de Dieu « un vase en honneur... utile au Maître » (2 Tim. 2 : 21). Pour cette raison, "ne soyez pas flattés : on ne peut se moquer de Dieu ; car si un homme sème, il récoltera aussi. Car celui qui sème pour sa chair, de la chair il moissonnera la corruption, mais celui qui sème pour l'Esprit, il récoltera de l'Esprit la vie éternelle" (Galates 6 : 7-8). Ainsi, vous voyez que peu importe ce que quelqu'un veut, il doit devenir pur, s'il ne veut pas être privé du Royaume et aller en enfer - et complètement pur, non seulement en paroles et en actes, mais aussi en pensées, sentiments et aspirations. Est-ce facile ? – Le péché habite en nous, qui ne sommeille jamais et n'oublie pas de s'offrir dans chaque action (Rom. 7, 21-23). Petite ou petite erreur - la luxure commencera immédiatement à fumer et à s'allumer, mais la luxure, une fois conçue, donnera naissance au péché, et le péché de celui qui est commis donnera naissance à la mort (Jacques 1 : 15). C'est ça le problème ! Pourquoi « prenez garde à vous tenir debout, de peur de tomber » (1 Cor. 10 : 12). Cette convoitise en elle-même est rusée dans ses charmes ; et ici son assistant se tient toujours à ses côtés - notre ennemi, qui, dès qu'il remarque le moindre mouvement de son ami, accourt immédiatement et avec ses ruses s'empresse de l'attiser en flammes. Faites simplement une erreur et vous serez perdu. - « Prenez garde à quel point vous marchez dangereusement » (Eph.5 : 15). « Soyez sobres et vigilants, car votre adversaire, le diable, comme un lion rugissant, va de lieu en lieu pour chercher qui dévorer » (1 Pierre 5 : 8). « Revêtez toutes les armes de Dieu, afin de résister aux ruses du diable » (Éph. 6 : 11). Voyez-vous dans quelle situation nous nous trouvons ?! Comment pouvons-nous nous réjouir ici : "Nous sommes sauvés ; le ciel pour nous. Comme je suis heureux, comme je suis heureux ? - Quand vous entendez un tel discours, dites : attendez, attendez, mes amis ! Vous venez d'entendre parler du Sauveur et du salut en Lui, et vous avez déjà déployé vos ailes pour voler droit vers le ciel. Il y a encore une longue distance entre le ciel et notre situation actuelle. Il est certain que quiconque a cru au Seigneur le Sauveur et l'a suivi dans une complète soumission à sa sainte volonté atteindra le Royaume des Cieux - il y parviendra certainement. Mais il faut y arriver, et pour y arriver, avancer joyeusement, sans relâche, sans s'écarter le moins du monde du chemin que Dieu a tracé pour cela. Et combien d'accidents possibles pourraient vous empêcher d'atteindre le bout du chemin et d'atteindre le But ? sous vos pieds, si vous regardez, vous pourriez trébucher, et si mal qu’après cela vous cesserez d’avancer sur ce chemin. À cet égard, nous sommes comme ceux qui rivalisent sur une liste. Les prix ont déjà été déterminés et sont prêts. Quiconque participe à un concours a bien sûr en tête de remporter un prix et y réfléchit. Mais lorsqu'il participe au concours lui-même, alors tout lui sort de la tête, il est occupé par une chose : comment atteindre un certain signe le plus rapidement possible. Il en est ainsi en matière de salut. Comment pouvez-vous ne pas avoir le Royaume des Cieux en tête ? Et qu’est-ce qui attire à la foi autre que le désir de la recevoir ? Mais quand, après avoir cru, vous prenez le chemin qui y mène, ne l'ayez pas seul dans vos pensées, ne fixez pas les yeux de votre esprit et de votre cœur uniquement sur lui (bien que cela soit approprié), mais surtout sur le signe qui vous attend, qui si vous l'atteignez, vous recevrez certainement le Royaume, et si vous ne l'atteignez pas, vous ne le recevrez pas. Quel est ce signe ? Pureté du cœur de tout ce qui est passionné et pécheur. Fixez vos yeux intelligents sur cela, dirigez votre course ici, dirigez tous vos efforts et efforts vers cela. Parce que si vous ne vous purifiez pas, vous ne verrez pas le Royaume de Dieu, même si vous en avez rêvé pendant tout votre siècle et n’avez jamais cessé de crier : « Mon paradis, je suis sauvé ! » Saint Paul compare notre travail pour parvenir au salut à ceux qui participent à des jeux. Aux jeux, dit-il, beaucoup de gens se mettent à courir, mais l'honneur est donné à celui qui atteint la marque en premier. C'est pourquoi, dit-il, vous aussi, coulez ainsi, « afin que vous puissiez comprendre » ; et pour cela, abstenez-vous de tout ce qui gêne la réussite de votre cours, comme le font ceux qui entrent en compétition aux jeux. - Et moi, dit-il, je coule. Comment? En tuant mon corps et en l’asservissant (1 Cor. 9 : 24-27). Je n'ai pas encore atteint, je n'ai pas encore été accompli, "Je poursuis, même si je comprends... Frères, je ne pense pas par moi-même que j'ai accompli; une chose, oubliant ce qui est derrière, mais tendant la main vers ce qui est avant, je poursuis avec zèle pour l'honneur de la haute vocation" (Phil. 3:12-14). Si un tel Apôtre dit qu'il n'a pas encore atteint son but, mais qu'il s'efforce et court pour y parvenir, alors comment pouvons-nous dire : " Comme je suis heureux, comme je suis heureux ! Christ m'a sauvé : mon paradis ?! " Le ciel sera sans aucun doute à nous ; mais si nous sommes belles-mères et belles-mères sur le droit chemin, c'est-à-dire si nous travaillons à purifier nos cœurs sans apitoiement sur nous-mêmes. Écoutez ce que dit saint Paul : Dieu nous a désignés « pour le salut » (ou, ce qui revient au même, « pour recevoir la gloire » (2 Thess. 2, 14)), « par notre Seigneur Jésus-Christ, qui est mort pour nous » (1 Thess. 5, 9-10). Lorsque Dieu l’a ordonné ainsi, il en sera sans aucun doute ainsi. De quoi avons-nous besoin maintenant ? Croisez les mains et asseyez-vous ?! - Non, pas cela, mais ceci : "Tout est tentant, gardez le bon. Débarrassez-vous de tout mal", et prenez soin de toutes les manières possibles, afin que "votre esprit, votre âme et votre corps soient préservés sans reproche jusqu'à l'avènement de notre Seigneur Jésus-Christ" (1 Thessaloniciens 5 : 21-23). « Il me faudra de la patience, afin qu'après avoir fait la volonté de Dieu, vous receviez la promesse » (Héb. 10 :36). Saint Pierre dépeint ainsi tout le chemin vers le Royaume : tous, dit-il, les pouvoirs divins nous ont été donnés, y compris la vie et la piété. C'est maintenant à nous d'« apporter » à cette attribution de grâce « toute diligence », et avec son aide d'implanter toutes sortes de vertus dans le cœur, en en déplaçant, bien sûr, toutes les passions. Seules ces vertus, se multipliant en vous, ne vous rendront ni oisifs ni stériles dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ, c'est-à-dire qu'elles montreront que vous n'avez pas cru en vain. Alors, « assurez-vous que votre appel et votre élection pour faire cela soient connus… Car l’entrée dans le Royaume éternel de notre Seigneur… Jésus-Christ vous sera richement accordée » (2 Pierre 1 : 10-11). Vous voyez donc ce qui se trouve entre le Royaume et l’appel à la foi – quelle est l’essence de l’œuvre de salut, sur laquelle vous devez porter toute votre attention. Le Royaume de Dieu est derrière tout ; le point de départ du mouvement vers cela est l'appel à la foi et l'acceptation de la grâce ; le milieu est l'implantation des vertus dans le cœur avec l'éradication des passions, dont le zèle vient de la foi et dont la force est donnée par la grâce. Il n’y a pas lieu de s’inquiéter pour le Royaume ; ça ne disparaîtra pas ; s'inquiéter et s'inquiéter d'une chose : paraître digne de lui. Et votre nouveau venu détourne vos yeux de cette affaire qui nous est la plus proche et les oriente vers l’avenir. Dans ma dernière lettre, je vous ai écrit qu'en décrivant la dispensation de notre salut, il a déformé le sujet, détournant l'attention de la grâce du Saint-Esprit, avec laquelle le Seigneur lui-même se plaît à agir pour notre salut ; et maintenant, comme vous le voyez, dans notre œuvre de salut, il a également déformé la question, détournant notre attention de la purification du cœur. Ainsi, il ferme de manière décisive le chemin du salut et de l’héritage du Royaume. Ce chemin est la purification du cœur avec l'aide de la grâce par la foi au Seigneur ; et il détourne l'attention à la fois de la grâce et de la purification du cœur, en la gardant seulement sur le point initial – la foi, et le dernier – l'héritage du Royaume. Sans y prêter attention, ceux qui se laissent emporter par cela n’agissent évidemment pas de cette manière ; n’agissant pas, ils ne vont pas là où ils s’imaginent aller – et s’imaginant être les propriétaires du Royaume, ils bloquent eux-mêmes l’accès à celui-ci. – C’est ce que j’avais à l’esprit lorsque j’ai dit la dernière fois au début de la lettre que tout chez lui était illusoire, incorrect et peu fiable. Lui-même se fait des illusions et y conduit les autres aussi. 2. Réfuter le faux enseignement selon lequel le salut est donné gratuitement et que rien ne peut être fait pour le mériter. La réalisation du salut est impensable sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Comment se déroule en nous l’œuvre du salut. Comment une personne devient chrétienne. Le point principal pour se tourner vers le Sauveur. Comment l’œuvre du salut est censée commencer. Qu'est-ce qui attend une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir. À propos de l'esprit, de l'âme et du corps. Comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est-elle révélée à travers la parole de l’Évangile ? Ne soyez pas jaloux de ceux qui sont méchants. Le troisième mensonge de l’enseignement de votre Novshak est que le salut est donné gratuitement. Si votre nouveau venu avait lu ce que j'ai écrit ci-dessus, il n'aurait pas pu s'empêcher de crier : "Ah ! - Alors tu veux gagner le salut et le Royaume ?! Il n'y a aucun moyen de mériter cela ; les deux sont donnés gratuitement." – C’est la phrase préférée de ces sages ; et ils la considèrent comme victorieuse. Attention, lorsque vous entendez cela, ne paniquez pas comme si vous étiez pris en flagrant délit ; et après avoir gardé le silence pendant un moment, adressez-vous à lui avec le discours suivant : « Je vous répondrai à cela plus tard ; et maintenant je vous demande de me dire : nos propres efforts et travaux ont-ils lieu en matière de salut ou non ? Je crois qu'avec cette question inattendue, vous l'étonnerez plus qu'il ne l'a fait avec sa phrase victorieuse. Parce que, s'étant rempli la tête de ce « gratuit » et de ce « ne peut être gagné », lui et d'autres comme lui deviennent si confus qu'ils ne pensent même pas à leurs propres efforts et travaux en matière de salut ; Ils n’y pensent même pas et n’ont aucun souci. Pourquoi ne peuvent-ils rien vous dire tout de suite ? C'est pourquoi parmi les points que vous avez envoyés, il n'y en a même pas la moindre allusion. Dans l’Église de Dieu, ces « gratuits » et « ne peuvent être gagnés » ne sont presque pas mentionnés. Nous entendons seulement des appels de partout : au travail et au travail ; la mort est sur le point d’arriver, qu’apporterez-vous au monde d’après ? Ceux qui sont zélés pour l’œuvre du salut, ne rêvent pas de mérite, mais se considèrent obligés de travailler comme des esclaves. Les ancêtres ont inventé ces phrases selon les enseignements de votre Novshak, car elles conviennent très bien à leur sagesse sur la toute-suffisance de la foi. Mais avec eux, ils déforment toute la structure de l’image de notre salut. Et votre nouveau venu est là aussi. Pourquoi? Parce qu'il ne sait pas distinguer, en matière de notre salut, ce qui a été accompli et arrangé par le Seigneur pour notre salut, et ce que nous devons faire nous-mêmes pour notre salut. Il le répète plus d'une fois : le salut nous a été donné par hasard, et les dons de Dieu sont impénitents et ne peuvent nous être enlevés. Et il s’avère que le salut est le nôtre, et le nôtre gratuitement. Il lui est sorti de la tête - si c'était là - que celui qui s'approche du Seigneur Sauveur avec foi en son salut conclut une alliance avec Lui. Dans une alliance, il arrive que Dieu promet une chose et que l’homme s’engage à en accomplir une autre. Dans notre Nouveau Testament, le Seigneur promet de donner et d'assimiler à l'homme tout ce qu'il a accompli pour notre salut, surtout la justification par sa mort sur la croix, et l'octroi de la grâce du Saint-Esprit, puis le Royaume des Cieux ; et une personne s'engage, après avoir rejeté tout ce qui est pécheur et passionné, à servir le Seigneur en accomplissant fidèlement et sans relâche ses commandements, qui sont de prendre la croix et de suivre le Seigneur, ou de prendre son bon joug. Ce dernier point nécessite de notre part toutes sortes d’efforts et de travaux. – Et il faut dire que c’est la chose principale sur laquelle doit être dirigée en premier lieu toute l’attention de celui qui cherche le salut. Ce qui vient du Seigneur s’accomplira sans aucun doute, et cela ne sert à rien de vous tourmenter en vous en inquiétant. Et ce qui nous incombe, nous ne pouvons nous empêcher de nous en préoccuper ; car sa mise en œuvre est soumise à de grands dangers en raison de notre variabilité et des nombreuses difficultés rencontrées à cet égard. Et si elle ne s’accomplit pas, le Seigneur n’accomplira pas sa promesse ; le salut n’aura pas lieu et le Royaume des Cieux ne fonctionnera pas. Ainsi, si « librement » signifie l’absence de nos propres soucis, travaux et efforts en matière de salut (et cela ne peut avoir aucun autre sens) ; un tel enseignement est la ruine du salut et le chemin de la destruction. Au fait qu'en matière de salut du Seigneur, cela s'ajoute à juste titre comme un don ; mais cela ne s'applique pas à ce qui vient de nous : personne ne fera à votre place ce qui vous incombe ; travaillez dur et faites-le vous-même. Le fait que le Fils de Dieu soit venu, s'est incarné, a souffert, est mort, est ressuscité et est monté au ciel pour s'asseoir à la droite du Père et intercéder pour nous - qu'il a envoyé du Père le Saint-Esprit qui, par l'intermédiaire des Apôtres, a rassemblé la Sainte Église et y a mis tout ce qui est nécessaire au salut, afin que, devant rester indestructible jusqu'à la fin des temps, elle serve toujours de maison de salut pour tous - tout cela est gratuit, tout cela est l'œuvre de la bonté infinie de Dieu. Rien n'était exigé de notre part et rien ne pouvait être présenté. Ceux qui sont sauvés entrent dans l’Église pour opérer leur salut, et c’est pour cela qu’ils sont appelés au salut. Et cela n’a servi à rien, tant au début du christianisme qu’aujourd’hui. Mais cet appel au salut se termine en vain. A partir de ce moment commence la réalisation du salut, impensable sans notre propre participation, sans l’activité de notre volonté et de notre liberté. Tenir compte de l'appel ou ne pas tenir compte, suivre ou ne pas suivre et, après avoir suivi, accomplir tout ce qui est requis ou ne pas accomplir - tout cela est dans notre volonté. Eh bien, désormais, rien n’est gratuit ; mais désirez, cherchez, travaillez, et vous recevrez. Je vous ai déjà évoqué ces deux points en matière de salut, mais je ne me repens pas d'avoir recommencé à parler de la même chose. Leur distinction est très importante dans le sujet qui nous concerne. Eh bien, mieux vous le comprendrez et le solidifierez, plus vous serez à l’abri de vous laisser emporter par la nouveauté. J'attirerai un peu plus votre attention là-dessus. Regardez ce que le Sage écrit sur la sagesse. « La sagesse », dit-il, s'est créé « une maison pour elle-même » et a établi « sept piliers » ; puis elle sacrifia « sa propre offrande sacrificielle », dissout le vin dans la coupe et prépara le repas ; Finalement, elle envoya ses esclaves avec une haute prédication pour appeler à elle « à la coupe » tous ceux qui voulaient être sages. C'est le premier point. Ceux qui ont été appelés, réalisant leur ignorance, désiraient la sagesse, répondant à l'appel, sont venus et ont bu la sagesse de la Sagesse. C'est le deuxième point (Prov.9:1-6). La première est une pré-image de ce que le Seigneur a fait et fait pour notre salut – gratuitement ; et la seconde décrit ce que nous devons faire nous-mêmes pour recevoir le salut. Lisez aussi la parabole du Sauveur sur le festin de noces offert par le roi pour son fils (Matthieu 22 :2-14). Regardez comment les choses se sont passées. Premièrement, le roi sacrifiait les « jeunes et les gros » et préparait le dîner et tout le nécessaire ; puis il envoya les esclaves appeler pour un repas. Ceux qui répondirent à l'appel se dispersèrent et vinrent, et la table était remplie de ceux qui étaient allongés. Et ici, la préparation d'un repas avec tout le nécessaire et l'appel à celui-ci sont une image de ce qui a été et est en train d'être accompli par le Seigneur dans l'œuvre de notre salut - gratuitement ; et prêter attention à l'appel, s'habiller, venir et s'allonger des appelés est une image de ce que nous devons faire pour notre salut. Les serviteurs de ces deux histoires tributaires ne captivent personne, ils ne traînent personne ligoté ; mais ceux qui ont répondu eux-mêmes à l’appel sont venus et ont fait tout ce qui devait être fait. Là-bas, lors des noces, on n'a pas fait ce qu'il aurait dû faire, et pour cela on l'a immédiatement envoyé dans un endroit plus digne de lui. Et à juste titre. Il aurait dû faire ce qui était juste, il aurait pu le faire, mais il ne l’a pas fait et il a souffert ce qu’il méritait. Il en est ainsi de notre salut. Tout ce qui lui est nécessaire a été arrangé et chacun est appelé à le recevoir ; mais personne n'est forcé, mais chacun est laissé libre, après avoir répondu à l'appel, de venir recevoir le salut, à la seule condition d'accomplir tout le nécessaire pour cela. Celui qui le fait reçoit le salut. Celui qui ne s'y conforme pas est soumis à la même chose à laquelle a été soumis celui qui n'était pas en ordre lors du mariage. Afin que vous ne vous perdiez pas dans vos pensées sur ce qui vient de nous et comment cela vient de nous, je vais vous montrer comment l'œuvre du salut se déroule en nous. Imaginez une personne entendant pour la première fois un appel au salut. Un Apôtre envoyé de Dieu vient et dit : nous sommes tous créés pour servir Dieu avec honneur et vérité ; mais ils ne l'ont pas fait. Notre vie est pleine de contrevérités et d’iniquités qui irritent Dieu. Pourquoi sommes-nous confrontés de toute urgence à un jugement juste et à une condamnation au tourment éternel ? Maintenant, demain, et peut-être même à cette heure - la mort, après la mort - le jugement - et notre sort sera décidé de manière irrévocable, pas pour notre joie. L'âme entend cela et reconnaît la vérité de tout ce qui est dit ; parce que ces vérités sont écrites dans le cœur, mais ne sont pas toujours rappelées, ou sont complètement noyées par la vanité et les péchés ; cependant, lorsqu'on leur rappelle, ils apparaissent à la conscience dans toute leur force. Ayant réalisé la vérité de ce qui a été dit, l'âme l'accepte dans le ressenti - et pense à son destin éternel - elle est envahie par une préoccupation anxieuse, que faire ? Dieu est en colère ; Comment vais-je l’apaiser ? Il est bon, mais aussi juste. Oui, même s’Il avait pitié, selon Ses destinées impénétrables, et me pardonnait tout ce qui s’était passé, quel en serait le bénéfice ? Je suis empêtré dans des passions et des habitudes pécheresses - et je n'ai aucun espoir d'y résister. Encore une fois, ils m'entraîneront vers le mal - et encore une fois vers les péchés et la colère de Dieu. Il n’y a aucune issue pour moi ; Je suis mort ! Pendant ce temps, l'Apôtre continue son discours et, après avoir fini de décrire l'extrémité dans laquelle se trouve le pécheur, prêche l'évangile du salut. Nous devrions tous mourir ; mais le Dieu aimant les hommes a eu pitié de nous et a envoyé sur terre son Fils unique, qui est venu à nous incarné, a souffert pour nous et, après avoir satisfait la justice de Dieu par la mort sur la croix, a demandé pour nous le pardon. Puis, étant ressuscité et monté au ciel, il envoya le Saint-Esprit du Père, afin qu'il aide ceux qui voulaient être sauvés en Lui - le Fils - à réaliser leur salut, c'est-à-dire pour que ceux qui, s'étant repentis et croyant en Lui, feraient la ferme intention de ne pas irriter Dieu avec leurs péchés, donnaient la force de résister au péché et marchaient inébranlablement dans la volonté de Dieu. L'âme en tient compte, profondément troublée par l'extrême de sa situation, qui n'a rien pour apaiser Dieu, et que si Dieu lui-même lui a pardonné d'une manière ou d'une autre, elle n'espère pas vivre de manière à ne pas irriter Dieu à nouveau - elle en tient compte et se lève dans l'espoir du salut. Gloire à Toi, Seigneur ! Voici la propitiation de Dieu, le pardon des péchés et le don de force pour le bien. - Il écoute, se lève de bonne foi et est poussé par le désir d'être digne de ces bénédictions - et de recevoir le pardon des péchés et d'être revêtu de force pour le bien. Mais voici, la parole évangélique de l’Apôtre se fait entendre à nouveau. Cet Esprit, envoyé par le Fils de Dieu d'après le Père, est descendu sur nous, les Apôtres, et, après avoir éclairé nos esprits par la connaissance des mystères du Royaume de Dieu et nous avoir revêtus de la puissance des signes, nous a rendus contents d'accomplir fidèlement ce qui nous avait été commandé par le Seigneur Sauveur avant l'Ascension : « Allez enseigner toutes les langues » (Matthieu 28 : 19). Et à partir de cette heure-là, nous allons partout dans la présence de Dieu et prêchons l’Évangile, appelant chacun au salut. « Repentez-vous donc et croyez à l'Évangile ; que chacun de vous se fasse baptiser... et vous recevrez le don du Saint-Esprit » (Marc 1 :15 ; Actes 2 :38). Après avoir entendu cela, l'âme se réjouit, est inspirée par l'espoir de recevoir le salut et est inspirée par la volonté de suivre le chemin proposé. Mais la question se pose : ce prédicateur dit-il la vérité ? «Repentez-vous», dit-il. Je me repent déjà, je suis affligé d'avoir péché, et je désire ardemment me débarrasser de ce fardeau de péchés et ne plus m'en charger. Mais il dit : « croyez ». Bien sûr, il faut croire ; Comment pouvez-vous le suivre sans foi ? Il est vrai que l’Évangile est très réconfortant et je suis prêt à croire ; mais vous pouvez aussi être trompé. Une chose extrêmement grande est annoncée. Le Fils de Dieu s'est incarné, est mort sur la croix, est ressuscité, est monté et a fait descendre du Père le Saint-Esprit, égal à Lui, qui est descendu et est prêt à être donné à tous. Tout cela est incroyablement élevé et bénéfique. Mais ce sera d’autant plus amer si cela s’avère être une infidélité. Le discours de l'Apôtre est sincère, sa vie est impeccable, la conscience brille dans ses yeux ; mais lui-même peut se tromper et y entraîner les autres, sans penser qu'il ment. Comment pouvez-vous en être sûr ? "Si j'en étais sûr, j'irais tout de suite faire ce qu'il dit." Ces hésitations et perplexités sont tout à fait dans l’ordre des choses, et presque toutes les âmes les rencontrent lors du passage à une croyance décisive et à une action par la foi. Et tant qu’ils ne sont pas éliminés, aucune bonne décision ne peut être prise dans l’âme. Qui peut décider de devenir belle-mère sans être sûr de faire le bon choix ? - C'est pourquoi nous voyons que l'Évangile apostolique était partout accompagné de preuves tangibles et de confirmations qu'il venait de Dieu, à savoir des signes. Saint Marc a écrit à propos des Apôtres : « Ils sortaient, prêchant partout, se hâtant vers le Seigneur et confirmant la parole par les signes qui suivaient » (Marc 16, 20). Et le livre des Actes en transmet également les expériences. Là, le boiteux dès le ventre de sa mère commença à marcher, selon la parole des Apôtres (Actes 3 :2-7 :14) ; là, le paralytique fut relevé (Actes 9 :34) ; là, les morts ressuscitent (Actes 9 :41, 20 :12) ; là, l'opposant à l'Évangile est puni d'aveuglement (Actes 13 : 11) ; là, le démon fut chassé (Actes 16 :18). Et partout toutes sortes de maladies étaient guéries même par l'ombre de l'Apôtre passant par là ou par les poids et les brosses qui étaient sur son corps et ensuite placés sur les malades (Actes 5 :15 ; 19 :12). Puisque cela s'est produit partout et que l'on en a entendu parler partout, la question de savoir si l'Évangile était vrai, ainsi que sa génération, a trouvé une solution. En soi, il n'a pas interféré avec la formation de la foi, mais, au contraire, y a contribué, encourageant ceux qui entendent et sont prêts à croire à clarifier par eux-mêmes les fondements de la foi, afin qu'elle soit la plus raisonnable et la plus inviolable. Ces fondations étant visibles de tous, cet acte fut accompli rapidement. - Prenons maintenant une âme dont l'ouïe et la vue (c'est-à-dire un signe devant les yeux ou entendu) ont pleinement confirmé la vérité de ceux qui lui ont inspiré la fiabilité du salut, les promesses et la fidélité des moyens offerts pour les recevoir. Qu'est-ce qu'elle est ? Alors elle, de toutes ses pensées, de tous ses sentiments et de toutes ses forces, ayant accepté l'Évangile, prend la décision de se consacrer entièrement à plaire à Dieu, qu'elle avait tant irrité auparavant - seulement qu'Il lui parle de tout pardon et qu'Il lui donne la force de vaincre le péché et de marcher dans Sa volonté. Notez le contenu de cette décision. On décide de ne pas croire : la foi a déjà été acceptée ; mais par la foi, plaisez à Dieu. C'est l'essentiel. Le retournement intérieur de l’âme vers le Seigneur est ainsi achevé. Mais c'est encore seulement mental, encore dans le destin, n'est pas encore devenu effectif ; pourquoi n'est-il pas fiable ? Il doit être imprimé dans l'âme, pénétré du pouvoir divin et renforcé. Ceci est accompli par le saint baptême. L'âme s'est repentie et croit. Maintenant, je dois commencer le baptême. Et en effet, le croyant vient à l'Apôtre, exprime sa foi, confesse ses péchés avec le vœu de vivre autrement selon la volonté de Dieu (Actes 19 :18), et s'ouvre ainsi au saint baptême, que l'Apôtre mérite de lui soit lui-même, soit par l'intermédiaire de ses assistants. Il sort des fonts baptismaux non seulement pardonné et doté de puissance, mais aussi dans un sentiment de pardon pour tout ce qui s'est passé, et dans un sentiment de force pour vaincre le péché et marcher dans la volonté de Dieu - il en sort « mort par le péché, mais vivant par Dieu en Jésus-Christ notre Seigneur » (Rom. 6 : 11). C’est ainsi qu’un chrétien est créé. Quelle est la prochaine étape ? puisque le soleil de grâce a brillé pour lui, il va « à son travail, et à son travail jusqu'au soir » (Ps. 103, 23) de sa vie, se considérant comme un esclave acheté, obligé de faire la volonté de celui qui l'a acheté, et à la fin de sa vie, s'il reste inchangé dans sa décision, il sera accepté dans le Royaume des Cieux pour des joies infinies. C'est ainsi qu'une personne devient chrétienne. Ce qui se passera ensuite ne sera rien d’autre qu’une répétition incessante de ce qui était en vigueur ici. Considérez alors que s’est-il passé dans tout cela sans la participation de l’homme lui-même ? - Rien. – Dans chaque tournure de changements internes, il agit lui-même, avec sa volonté et la tension de sa force. Le prédicateur est venu et a commencé à parler. Écouter ou ne pas écouter est une question de liberté pour chacun. D'autres s'arrêtaient, l'entouraient et écoutaient ; et toi et moi avons suivi notre propre chemin en disant : Pourquoi commence-t-il à dire des bêtises ici ? Après avoir écouté la première partie du sermon sur la misère de la situation du pécheur, il nous appartient d’admettre que nous sommes réellement dans une telle situation : d’autres confessent, mais vous et moi ne faisons que désigner les autres. - Après avoir admis cela, nous blâmer et reconnaître la justice du châtiment de Dieu pour cela, c'est encore une fois notre affaire : les autres se condamnent, mais vous et moi nous disons : qu'est-ce que c'est ? - S'accuser et reconnaître la justice du châtiment de Dieu, ressentir combien cela est terrible, en souffrir, désirer et chercher la délivrance, c'est aussi notre affaire : d'autres en viennent à de tels sentiments - ils sont horrifiés, se lamentent, ils commencent à chercher une issue - mais vous et moi restons complètement indifférents. Le prédicateur indique une manière divinement établie pour se débarrasser de l'extrême dans lequel le pécheur se voyait ; mais le besoin est né de s’en assurer : est-ce vrai ? Qui nous permettra de croire à la véracité de tant de promesses nécessaires et réconfortantes ? Personne d'autre - et c'est notre affaire. Les apôtres, dotés de la puissance de Dieu, présentent des documents pour certifier la véracité de leurs paroles ; mais nous devons nous-mêmes regarder ces documents, comprendre leur signification et, par conséquent, être convaincus de la véracité de la promesse. - Et nous voyons qu'un autre, dès que ladite question surgit en lui, se dit : "Cette parole est cruelle ; qui peut l'écouter ? (Jean 6, 60) et se détourne aussitôt. Un autre regarde les documents ; mais les ayant examinés, il les évalue à sa manière : " À cause de Belzébuth, les démons sont chassés " (Luc 11, 15), et il s'en va aussi. Mais d'autres ne sont pas gênés par la question, et n'interprètent pas non plus la documents de travers, et les ayant trouvés tout à fait convaincants, ils croient ce qui a été annoncé, avec plus ou moins de sincérité, de vivacité et d'inspiration. De la foi commence le troisième tour des mouvements internes en matière de conversion : une décision basée sur la foi. Le croyant se dit : alors j'abandonne le péché, j'ai l'intention de faire ce qui plaît à Dieu, et dans cette décision je m'approcherai du Seigneur le Sauveur, avec la confiance qu'Il me pardonnera tout le passé et me donnera la force de prouver que j'ai raison à l'avenir. Cette décision est le point principal en matière de conversion, fondamental, imprécis. Dans celui-ci, les mouvements précédents reçoivent un sens et une fin, et tout ce qui suit en dépend. Sans lui, tout ne servirait à rien : la contrition avec la foi demeurerait sans fin (comme une prémisse sans conclusion), et la vie ultérieure ne pourrait pas être tout à fait telle qu'elle devrait être dans le Christ Jésus. En attendant, de qui dépend cette décision ? De l'homme lui-même. Il doit le prononcer lui-même et volontairement. Ni la foi ne le détermine nécessairement, ni Dieu ne le force contre sa volonté. – Et on voit que tous ceux qui croient ne prononcent pas immédiatement cette décision. D'autres remettent cela à demain, et l'un d'eux revient vers lui, et l'autre va à la campagne. La décision est le point principal de la structure morale de celui qui se tourne vers le Seigneur ; mais tant qu’elle n’est pas encore mystérieusement scellée par la grâce, elle reste fragile, peu fiable, impuissante. Pourquoi le saint baptême est-il offert après ? Qui vous oblige à vous faire baptiser ? Personne. Celui qui décide de suivre le Seigneur lui-même va vers lui avec la confiance qu'il recevra en lui la reconstitution de tout, dont son cœur ressent le manque dans son système moral et religieux. Ce qui est donné dans le baptême est le don de Dieu, qui n'est cependant pas donné de manière inconditionnelle. La condition est ladite décision par la foi. Pour le bien de cette décision, par la foi, la grâce de Dieu entre à l'intérieur par le sacrement et, s'y combinant avec l'esprit de l'homme, tenant cette décision et la tempérant, dépose la graine et l'embryon d'une nouvelle vie spirituellement remplie de grâce. Sa propre décision, faible en elle-même, est ici revêtue de la puissance d’en haut, et le baptisé sort donc des fonts baptismaux avec un sentiment de force dans le Seigneur, en disant : « Je peux tout par Celui qui me fortifie. » Ici, la grâce et la liberté se combinent et agissent ensuite de manière inséparable tout au long de la vie, à moins qu'un péché ne vienne encore les séparer. - Un nouveau départ dans la vie a été pris. Vous voyez comment tout le mouvement des changements internes jusqu'à la position de ce commencement et cette position même s'accomplit non sans la participation de l'activité de notre volonté et de la libre tension de nos forces. Comment pouvons-nous maintenant dire que le salut est donné gratuitement, sans la participation de nos travaux et de nos efforts, alors que le tout début de sa réalisation n'est pas donné gratuitement, mais pas sans la participation de nos travaux et de nos efforts ? Ne pensez pas cependant que vous seul vous êtes converti si vous l’êtes déjà, ni que vous vous convertirez si vous ne l’êtes pas encore. Non; Je n'ai pas dit tout ce qui a été dit pour que vous le pensiez - et en conséquence, j'ai commencé à penser beaucoup à moi-même et à être arrogant, mais pour que vous gardiez fermement dans vos pensées et votre cœur que le salut ne s'obtient pas sans la participation de notre volonté et l'effort de notre force, et par conséquent vous n'abandonnerez pas, en entendant que la grâce salvatrice est venue et organise le salut de tous. J'ai dit à l'avance qu'aucun des mouvements par lesquels on atteint la conversion, ou la position du début du salut, ne se produit sans la participation de notre volonté et l'effort de nos forces. Maintenant, j'ajouterai qu'aucun d'entre eux ne se produit sans l'aide de la grâce. Avec la parole de l'Évangile, appelant au salut par l'ouïe de l'oreille, la grâce pénètre dans l'âme et l'excite. Mais cela ne fait qu’exciter des pensées et des sentiments. Puisque le désir et l'inclination de la volonté doivent bientôt se former, car elle se retire et attend ce que choisira le propriétaire de la maison de l'âme. Lorsque le désir et l'inclination de la volonté se forment, ils viennent à nouveau en aide et aident à déterminer vers quoi la volonté est inclinée. C'est ainsi que se forment la contrition des péchés, le désir de se débarrasser des extrêmes auxquels ils conduisent, la foi en l'image proposée de la délivrance, la décision prise en conséquence et l'approche des sacrements. Dans tous ces moments, la grâce du Saint-Esprit suit la volonté. Sans elle, la grâce de Dieu ne produira pas, par sa propre puissance, contre la volonté, ce qui devrait dépendre des mouvements de la volonté. Quand enfin la grâce, qui agissait jusqu'ici de l'extérieur en éclipsant, entre à l'intérieur dans le sacrement et se combine avec l'esprit de l'homme, alors un mouvement spécial de volonté n'est plus nécessaire. Elle s'y est préparée par toutes les choses antérieures et s'est ouverte à la grâce en s'en remettant au Seigneur dans la décision finale. Désormais, la grâce demeure inséparable de la liberté, mais agit toujours de la même manière qu'auparavant, aidant et renforçant les désirs et la force pour la Cause du salut, mais sans jamais toucher au sanctuaire de la liberté - son choix et son inclination arbitraires. Vous vous demandez peut-être : où est la foi ici ? - Juste là ; mais pas à l'endroit où votre novshak et d'autres comme lui l'ont mis. Sans foi, il n’y a pas un seul pas ; mais ce n'est pas elle qui agit pour le salut, elle ne fait qu'éveiller les forces actives et attirer à nous la grâce ; alors tout se déroule par l'interaction de la liberté et de la grâce, bien que sous son influence continue. Regarder! Celui qui se tourne vers le Seigneur croit qu'il se trouve dans une situation dangereuse à cause de ses péchés, et commence à se lamenter et à chercher une issue ; et la grâce approfondit ce sentiment et cette quête. Croit que la méthode de délivrance offerte par l’Évangile du salut délivrera véritablement et véritablement, et décide d’agir en conséquence ; et la grâce assure cette décision. Il croit que les pouvoirs salvateurs ne sont donnés que par les sacrements et il les approche avec la pleine confiance qu'il les recevra - et il les reçoit en effet par la foi et précisément par les sacrements. Il croit que la prochaine vie ne pourra conduire avec succès sa belle-mère à ce qu'il a prévu, également, que grâce à l'interaction de la liberté et de la grâce - et il consacre toutes ses forces aux tâches qui l'attendent, non pas par ses propres moyens, mais avec le pouvoir du thé pour les accomplir avec succès, mais par la grâce de Dieu, vers laquelle il se tourne dans la prière à chaque pas, croyant encore une fois qu'après avoir tendu ses forces jusqu'aux limites possibles, cette grâce ne le laissera pas venir à son aide pour accomplir la tâche urgente, reconstituer les appauvris dans sa propre vie. pouvoirs, qui sont aussi ceux de Dieu. Ainsi, la foi est comme une atmosphère spirituelle dans laquelle l’arbre du salut se développe et grandit ; mais la plantation et la croissance mêmes de cet arbre s'effectuent par l'action de forces internes, excitées et renforcées par l'action du soleil de grâce. En expliquant comment commence le processus du salut, je pensais seulement à la manière dont cela se produit lorsque quelqu'un s'approche du Seigneur pour la première fois et se fait baptiser. Mais de la même manière, cela se produit lorsque quelqu'un se tourne à nouveau vers le Seigneur, après avoir perdu la grâce du baptême par une vie pécheresse. - Et cela éveille également l’âme en évoquant la colère de Dieu et en ressentant cette peur et cette peur pour son destin éternel. Ayant senti cela, il cherche également comment se débarrasser du désastre imminent et, sachant déjà que cela ne peut être réalisé autrement que par le repentir, il procède à ce sacrement. Ayant pleuré ses péchés avec une contrition douloureuse du cœur et ayant pris la ferme intention de ne plus se livrer à ses convoitises pécheresses, mais, allant à l'encontre d'eux, d'accomplir fidèlement toute volonté de Dieu qui est bonne et agréable, il confesse ses péchés à son père spirituel, et au moment de son absolution de ces péchés, il reçoit à nouveau la grâce salvatrice, qui, combinée à son esprit, pose à nouveau en lui le solide début d'une nouvelle vie autour du Seigneur. Il sort de ce bain de larmes comme ils sortent des fonts baptismaux - un fanatique des bonnes actions selon la foi avec l'aide de la grâce de Dieu. – Ce qui est particulier ici, c'est que le sentiment de pardon ne vient pas toujours soudainement, et le sentiment de force dans le Seigneur ne vient pas toujours soudainement. Cela dépend de la profondeur de la chute après le baptême et de la durée de la chute - et plus encore du nombre de chutes après le repentir. Mais après un travail plus ou moins prolongé sur soi et des prouesses d'auto-mortification, ces sentiments arrivent enfin à chacun - et l'état de grâce est complètement rétabli. C'est à cela que visent les pénitences, qui constituent un élément essentiel pour obtenir le pardon des péchés et la guérison des blessures spirituelles. Vous voyez maintenant que le début d'une nouvelle vie en Christ, ou le début du salut, n'est pas donné gratuitement par la foi, mais est établi par les mouvements libres de l'esprit, par la foi, avec l'aide de la grâce de Dieu. "En outre, vous pouvez déjà conclure que si le début s'est déroulé ainsi, à plus forte raison la poursuite de la réalisation du salut devrait-elle se dérouler ainsi." C'est comme ça. Il n’est pas chanté par la foi, mais par l’activité intense des forces de chacun, éveillées par la foi, avec l’aide de la grâce de Dieu. Tout ce qui se passe ici est décrit en détail dans les passages de l'Écriture au début de la lettre. Regardez le travail de celui qui est sauvé, et vous oublierez de penser au « don gratuit ». Maintenant, il n'y a rien à dire à ce sujet, mais il m'est venu à l'esprit de vous expliquer un peu pourquoi il arrive qu'une nouvelle vie soit commencée et que la grâce soit reçue, mais le travail demandé est néanmoins très grand, épuisant. Regardez une personne qui sort des fonts baptismaux ou du bain de larmes du repentir : comment émerge-t-elle ? Il apparaît comme un fanatique des bonnes actions pour plaire à Dieu en Jésus-Christ le Seigneur avec l’aide de la grâce. Comment en est-il arrivé là ? Sa conscience troublée et sa crainte de Dieu l’ont conduit à cela. Eux, s'étant réveillés, l'ont forcé à chercher le salut et à se tourner vers le Seigneur. Il a cherché selon l'ordre établi par le Seigneur lui-même, s'est engagé sur le chemin du salut et est prêt à le parcourir avec un sentiment de force dans le Seigneur. Qu'est-ce qui l'attend ? Lutte constante avec soi-même pour nettoyer le cœur des passions et des inclinations et habitudes pécheresses ; car sinon, il lui est impossible d'exécuter la décision prise lors de l'appel initial - être zélé pour les bonnes actions pour plaire à Dieu. Pensez-y : c'est encore une lutte ; Il y avait déjà là une lutte, un tournant dans la vie avait été franchi ; il semble que ce serait suffisant. – C’est ce que je veux vous expliquer maintenant. Mais pour cela, je dois vous présenter brièvement la structure de notre nature humaine. Sachez que dans notre vie intérieure, il existe un certain côté supérieur, ou pouvoir, dont l’essence est de vivre en Dieu, selon sa volonté, détaché de tout. Je l'appelle la partie spéciale et la plus élevée de notre nature, l'esprit - cet esprit qui est insufflé dans le visage du primordial par la bouche de Dieu. Les mouvements ou manifestations de cet esprit sont : premièrement - la confiance immédiate dans l'existence de Dieu, avec la conscience d'une dépendance totale à son égard, ce qui peut être désigné en un mot - la crainte de Dieu ; la seconde est la conscience, ou la démonstration de la volonté de Dieu avec la contrainte de l'accomplir, puis avec l'approbation pour son accomplissement et la condamnation pour son non-accomplissement ; le troisième est la recherche de la communion avec Dieu avec insatisfaction à l'égard de tout ce qui a été créé. Appelez-le comme vous voulez – qu’il s’agisse d’une partie spéciale de notre nature ou simplement du côté le plus élevé de l’âme – ce n’est pas la question ; Admettez simplement que les mouvements spirituels indiqués sont en nous et constituent notre atout le plus élevé, la norme de la vie humaine - ce qui rend une personne humaine. Je l'appellerai esprit. Sous cet esprit, nous avons une âme et un corps, qui combinent des forces et des besoins adaptés à la vie sur terre : dans le corps, par exemple, le besoin de manger, de boire, de se reposer, de dormir, etc. ; dans l'âme - besoins familiaux, sociaux, artistiques, commerciaux, scientifiques et similaires. Dans ces aspects de la vie, nous sommes sur la même ligne que les animaux ; seulement chez nous, ils ont plus de sens, parce qu'ils sont soulevés de manière significative du sol par l'esprit qui nous a été donné. De là, vous pouvez conclure que l’esprit doit donner le ton à la vie d’une personne ; l'âme et le corps doivent se soumettre à lui, être à son service, agir selon ses voies. L'esprit puise pour cela sa force dans la communion avec Dieu, qui l'investit du pouvoir royal sur l'âme et le corps. C'était le cas dans les primordiaux avant la chute. Ils vivaient en esprit en Dieu, et leur esprit, puisant sa force dans cette communion avec Dieu, régnait sur l'âme et le corps. Mais lorsqu’ils ont succombé à la tentation de l’ennemi, l’ordre des mouvements de leur vie a changé. L'esprit, s'étant éloigné de Dieu, perdit son pouvoir sur l'âme et le corps, et ils commencèrent à mener leurs affaires indépendamment de lui, selon leur propre volonté. À cause de cela, tout à l’intérieur a été bouleversé et s’est effondré. Les mouvements spirituels sont laissés de côté ; La vie mentale et physique de l'homme a commencé à se rétablir, avec de faibles vestiges de manifestations de l'esprit - et il a cessé d'être ce qu'il aurait dû être. Dans le même temps, les besoins de l'âme et du corps, innocents en eux-mêmes, n'étant pas contrôlés par une puissance supérieure, ont conduit à différentes méthodes de satisfaction et se sont transformés en un ensemble d'inclinations et d'habitudes, qui ne sont plus innocentes en raison de la prédominance, de l'excès, de l'écart par rapport à leur rang naturel et même du manque de naturel. De plus, parmi eux s'est développée une classe particulière de mouvements erronés, de passions, adversaires de tout bien, produits de l'égoïsme sous l'influence de notre ennemi, le diable. C’est l’état de ceux qui sont déchus et de toute personne qui reste dans le péché. Sa vie se déroule selon ses inclinations mentales et physiques, ses habitudes et ses passions, sans prêter attention aux exigences de l'esprit, déclarées par la crainte de Dieu, la conscience et les sentiments d'insatisfaction d'une telle vie. L'esprit est vivant en eux aussi ; mais négligé, opprimé, chassé. La restauration des déchus, qui constitue l'essence du christianisme, se produit précisément par la restauration de l'esprit et le retour du pouvoir sur l'âme et le corps et leur purification de toutes les inclinations, habitudes et passions qui leur sont venues illégalement. C'est à cette fin que sont orientées à la fois l'économie du salut en général et la réalisation du salut par celui-ci pour chaque personne sauvée. Il convenait que notre esprit soit restauré par la grâce de l’Esprit de Dieu. Mais l'accès à nous par l'Esprit de Dieu était bloqué par le serment qui nous était imposé, en raison de l'extrême insulte faite à Dieu par le mépris de sa volonté lors de la chute. Ce serment devait être levé pour nous ouvrir la voie à la grâce du Saint-Esprit. Pour cela, le Fils de Dieu s'est incarné, a souffert et est mort sur la croix, nous retirant ainsi le serment, étant devenu un serment contre nous. Après cela, il n’y avait plus aucune barrière pour que le Saint-Esprit descende vers nous. Il est descendu dès que le Seigneur le Sauveur est monté après la résurrection. C’est l’essence de l’économie de notre salut. Ensuite, la réalisation par chacun de son propre salut passe par l’acceptation immédiate de la grâce du Saint-Esprit. Mais avez-vous vu comment la première action de l’Esprit de Dieu sur l’homme est révélée à travers la parole de l’Évangile ? Parce qu'Il trouble sa conscience et le frappe de la crainte de Dieu. La crainte de Dieu et la conscience, comme je l’ai déjà dit, sont l’essence de notre esprit. Par conséquent, la grâce de l'Esprit, commençant à agir en faveur de notre salut, agit directement sur notre esprit, ravivant ses sentiments naturels et lui donnant la force d'élever la voix de sa demande au-dessus de toutes les voix des forces inférieures qui jusqu'ici gouvernaient illégalement. Rappelez-vous maintenant comment, à partir de ce premier mouvement, celui qui se tourne vers le Seigneur prend la décision de se consacrer entièrement au Seigneur et de lui plaire de toutes les manières possibles, en se détournant de tout ce qui lui est contraire, et comment ensuite, après avoir reçu le Saint Sacrement du baptême ou de la repentance, il repart avec un sentiment de force pour résister à tout ce qui est pécheur et faire toute bonne chose. Cette force est la force inhérente à notre esprit, perdue lors de la chute et maintenant restaurée par la grâce. Par conséquent, pour celui qui se tourne vers le Seigneur, comme décrit ci-dessus, rien de moins que la restauration de son esprit par la grâce du Saint-Esprit n'est accompli. – Et voilà – le début d’une nouvelle vie ! Que s’est-il passé dans votre âme et dans votre corps à ce moment-là ? Là, toutes les anciennes inclinations, habitudes et passions innocentes sont restées telles qu'elles étaient ; seul le pouvoir leur a été retiré. D’abord, donnez-leur ce qu’ils veulent. Et l'homme, bien qu'à contrecœur, essaya d'exécuter leurs ordres ; mais maintenant ce n'est plus pareil. Ils présentent toujours leurs revendications ; mais la grâce de Dieu, ayant restauré l'esprit, lui donne le pouvoir de signaler à une personne les exigences qui lui sont contraires, et lui confère le pouvoir de les repousser et de les satisfaire. Eh bien, à partir de ce moment, les combats commencent à l'intérieur. Le péché, à travers des inclinations et des passions mentales et physiques auparavant communes, se rebelle contre l'esprit, essayant de le conquérir à nouveau ; et l’esprit, avec l’aide de la grâce de Dieu, le reflète et dirige les forces de l’âme et du corps vers le contraire. Une fois commencée, cette lutte continue. Si l'esprit ne succombe à rien, le péché devient de plus en plus faible, les mauvais penchants et les passions disparaissent, et lui - l'esprit - acquiert de plus en plus le pouvoir d'agir selon son ordre à travers l'âme et le corps sans entrave. À la fin de la bataille, lorsque les mauvais penchants et les passions seront complètement expulsés du corps et de l’âme, l’esprit bienheureux restera complètement libre, maître de tous les mouvements mentaux et physiques. Et c'est le sens de la promesse : « Là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Il s’agit donc maintenant de l’esprit renouvelé, qui a accepté le début d’une nouvelle vie ! C'est le genre d'œuvre qu'il entreprend d'accomplir, à la sortie des fonts aqueux du baptême ou du bain larmoyant du repentir - purifier l'âme et le corps de tout ce qui est pécheur, passionné et sensuel, rendant toute notre nature pure, pour en construire une église digne du Dieu trinitaire - dans lequel se trouve une vie éternelle, qui restera, après l'issue, désormais sa propriété éternelle. Vous voyez maintenant pourquoi, même après avoir reçu la grâce et le renouvellement de notre esprit, il reste encore du travail à faire, un travail long et douloureux. Il est nécessaire, après la restauration de l'esprit, de libérer l'âme et le corps de la captivité des inclinations et des passions pécheresses et de les conduire à la liberté de l'esprit. Ne négligez pas ces deux moments : la restauration de notre esprit dans ses droits et sa puissance, et la purification de l’âme et du corps de tout ce qui est pécheur et passionné. Le premier s'accomplit dans la génération en nous du début d'une nouvelle vie, comme décrit précédemment, et le second doit s'accomplir tout au long de notre vie sur la perception de ce début par la grâce de l'Esprit en Jésus-Christ notre Seigneur. Laissez-moi vous expliquer cela avec un exemple. Supposons qu'une ville soit libérée de ses ennemis captifs. L'ancien propriétaire légal de la ville avec son armée s'en approche, chasse les troupes ennemies, envahit et prend possession de la forteresse à l'intérieur de la ville, le Kremlin. Le Kremlin a été pris, mais la ville entière est toujours aux mains des ennemis. Le premier souci de celui qui a pris possession du Kremlin est d’y prendre pied et d’y être en sécurité ; et le premier souci des ennemis qui possèdent encore la ville est de s'en emparer et d'en reprendre possession. Et après la bataille générale devant la ville, une guerre privée et fréquente commence au sein de la ville. Les ennemis attaquent, les propriétaires du Kremlin les repoussent et, de leur côté, font des incursions. Devenu plus fort, le Kremlin, après avoir affaibli l'ennemi par de fréquentes incursions, commence à prendre les unes après les autres certaines parties de la ville ; enfin, ils chassent complètement les ennemis de la ville et des banlieues et deviennent pleinement propriétaires de tout. Exactement la même chose se produit en nous lorsque quelqu'un se tourne vers le Seigneur et est sanctifié par les sacrements. L'esprit est restauré et revêtu de grâce ; et l'âme et le corps sont toujours captifs du péché et des passions. Leur propriétaire légitime, l'homme, devrait maintenant, fortifié en esprit et armé de tous les moyens donnés par Dieu, déplacer le péché et les passions des autres parties de sa nature, en les combattant et en les vaincant, afin de devenir le propriétaire complet de tout, comme cela était initialement prévu. Celui qui se tourne vers le Seigneur commence immédiatement à le faire. Comment cela se fait-il ? Tout comme le début d’une nouvelle vie est censé se produire – à travers l’interaction de la liberté et de la grâce. La personne elle-même doit y travailler de toutes les manières possibles et mettre ses forces à rude épreuve pour y parvenir. En regardant ces efforts intenses, la grâce de Dieu affluera et complétera ce qui est recherché, car l'homme lui-même ne peut rien amener au but demandé. Si une personne ne travaille pas, la grâce ne fera pas pour elle ce qu’elle devrait faire elle-même. Elle vient seulement à la rescousse, alors qu'une personne épuisera déjà toutes ses forces, ce qui est aussi un don de Dieu. Mais à mesure qu’il devient plus fort et connaît un certain succès, qu’il ne rêve pas que lui-même, grâce à ses propres efforts, pourra atteindre le but qu’il recherche. Et il ne peut pas vaincre complètement une petite passion, pas seulement une grande, et surtout pas toutes. En général, purifier l'âme et le corps des passions est une question de grâce. Vous voyez maintenant que pour ceux qui ont accepté un nouveau départ dans la vie par le baptême ou la repentance, il n'y a pas de repos, mais du travail et de la sueur, une lutte et une action personnelle contre les passions et le péché. Et cela n’est pas dû à un quelconque arbitraire, mais à la loi urgente du flux de notre restauration à partir de la chute. C'est pourquoi vous voyez dans la vie de tous les saints qui ont plu et glorifié Dieu, qu'ils ont passé toute leur vie dans des actes stricts d'auto-mortification, intérieure et extérieure, et dans des travaux pour pratiquer les vertus avec un recours constant à Dieu. Cela les a finalement conduits au point où les mauvaises inclinations et les passions ont été complètement expulsées de leur âme et de leur corps, et de bonnes dispositions ont été installées à leur place. Lorsque de cette manière tout ce qui était pécheur et passionné a été chassé, la nature humaine en eux est apparue dans sa forme naturelle et primordiale - leur esprit, leur âme et leur corps, imprégnés de grâce, ont été illuminés par la lumière divine - ce qui a servi de signe clair qu'ils étaient finalement devenus l’église du Dieu trinitaire, comme le Sauveur l'avait promis. C’est ce qu’il faut garder à l’esprit et c’est finalement ce qui est réalisé ! La bénédiction est indescriptiblement grande ! Mais laissez le travail et la sueur, tant mentale que physique, passer en premier. Il est dit de ceux qui ont réussi : « Ceux qui appartiennent au Christ, la chair a été crucifiée avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24). Ainsi, le salut n'est pas donné pour rien, mais est accompli - et accompli par l'interaction de la liberté et de la grâce, qui nous sont accordées et incarnées, mais non données (c'est-à-dire non sans la participation des inclinations de la liberté). Dans la dispensation (l'économie) du salut, tout était fait par la grâce seule ; dans la réalisation du salut par chacun, rien n’arrive par la grâce seule, mais tout se fait par l’interaction de la liberté et de la grâce. Ici, ni la grâce ne fera rien seule si elle ne voit les inclinations et les efforts de la liberté, ni la liberté ne peut rien accomplir seule sans l'aide de la grâce. Le salut s'obtient grâce à leur action inséparable - quand quelqu'un, par la foi au Seigneur le Sauveur, ayant décidé de plaire à Dieu de toutes les manières possibles, rejetant tout ce qui lui est contraire et étant fortifié pour cela par la grâce du Saint-Esprit dans les sacrements, travaille dans cet ordre de toutes ses forces et continuellement. L'apôtre Paul dit de lui-même : J'ai travaillé plus que tous les apôtres ; mais je ne suis pas la raison du succès, mais la grâce qui est avec moi. Cela signifie que lui, de son côté, a déployé toutes ses forces, mais ce ne sont pas eux qui ont accompli l'œuvre, mais la grâce qui était présente avec lui. Sans elle, il n'aurait rien fait. Pourquoi a-t-il conclu : « C'est par la grâce de Dieu que je suis » (1 Cor. 15 :10). Ne pensez pas que cette participation de liberté et de tension de force soit peu demandée ; non - pas petit, mais dans la mesure où notre nature peut le supporter. Cela se ressent de manière palpable, surtout au moment principal – dans la décision de renoncer à soi-même et de suivre le Seigneur. Que pour la première fois quelqu'un s'approche du Seigneur ou, tombé après le baptême, se tourne à nouveau vers Lui, cette décision est un tournant douloureux et difficile de toute la structure interne, scellée par la volonté de toutes sortes d'épreuves et même de la mort, s'il s'avère que autrement il est impossible de maintenir la décision prise. Suivre le Seigneur, ce n'est pas marcher le long des fleurs, mais à travers les épines et parmi les épines, ce n'est pas entrer directement au ciel, mais monter d'abord à la croix, pour que de là on puisse entrer au ciel. Tout cela est repensé, revécu et accepté à l'heure de la décision. Même la mort, le fait de ne pas reculer est l’essence de la détermination à travailler pour le Seigneur. Quel genre de tension des forces morales faut-il utiliser pour arriver à un tel point ?! Et ce n'est que le début. Ensuite, dans la vraie vie, selon cette décision, une telle tension est nécessaire à chaque étape du processus, et sans elle, rien ne peut être fait. - Alors, s'il vous plaît, sachez cela, - et « accordez-vous » - jetez-le hors de votre tête et commencez à travailler à votre salut avec crainte et tremblement, amenant « toute diligence » à la grâce, comme vous le commande Saint Pierre (2 Pierre 1 : 5). Regardez maintenant combien de vérité il y a dans ces paroles : croyez et vous êtes sauvé ? – En effet, il arrive que si quelqu’un, après avoir cru, suit le chemin indiqué par la foi, il obtiendra sans aucun doute le salut. Par conséquent, il n'est pas écrit : « Celui qui a la foi » est sauvé, mais « il sera sauvé », si, bien sûr, il accomplit tout ce qui doit être accompli de sa part (Marc 16 :16). Il est vrai que celui qui croit et est renouvelé par la grâce dans le baptême ou la repentance a une confiance inébranlable que le chemin sur lequel il s'est engagé conduit sans aucun doute au salut, qu'il l'y conduira sans doute s'il ne pèche pas dans son chemin ; bien plus, il a confiance que le Seigneur, qui a commencé en lui l'œuvre du salut, achèvera cette œuvre jusqu'au bout - et dans cette espérance, il s'abandonne complètement à sa direction ; mais cela ne le soulage en aucun cas de ses propres travaux et efforts - et lui-même ne pense pas à les arrêter, reconnaissant leur obligation, mais, au contraire, se stimule de toutes les manières possibles pour, sans ménager aucun effort, assumer avec diligence tout ce qui se trouve sur le chemin de son progrès. Je devrais maintenant faire de brèves remarques sur chacun des points que vous avez envoyés. Mais nous devons reporter cela à la prochaine lettre ; parce que, comme vous pouvez le voir, vous et moi avons commencé à parler un peu. Sauvez-vous! En attendant, réfléchissez à tout ce qui a été dit et essayez de vous débarrasser de cette séduisante « gratuitement », afin qu'il n'en reste aucune trace. Quels chanceux sont nés là-bas pour que le Royaume des Cieux leur ait été offert gratuitement ?! Ne soyez pas jaloux de ces méchants. Lettre 26. Quatrième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Dénonciation du faux enseignement selon lequel tous ceux qui croient au Christ sont sauvés et que les dons de Dieu, en tant que dons éternels, ne peuvent être retirés. Le péché après le baptême interrompt les effets des dons de la grâce. La rémission des péchés après le baptême s'effectue uniquement dans le sacrement de la repentance. Le péché de chaque personne est une grande offense à Dieu ; Le péché d’un chrétien offense incommensurablement Dieu. À propos de sauver les bonnes actions. Ne cherchez pas le Seigneur auprès de quelqu’un qui s’est séparé de l’Église. À propos de la différence entre les degrés de félicité des justes et le tourment des pécheurs. Celui qui n'honore pas les fêtes saintes agit de manière méchancetée et déraisonnable. Je m'empresse de terminer notre conversation avec vous sur les points des enseignements de votre novshak que vous avez envoyés. Peut-être faudrait-il dire autre chose à leur sujet en général ; mais je m'engage à faire des commentaires sur chaque point : ici le général ne passera pas inaperçu s'il ne reste pas montré. 1) « Le salut est accompli, et tous ceux qui croient en Christ sont sauvés. » Tout ce qui est nécessaire à notre salut a été achevé, le trésor du salut a été construit - son économie. Venez en prendre autant que vous le pouvez. Le chemin vers ce trésor, le ticket pour y entrer et recevoir tout ce qu'il contient, est donné par la foi. Quiconque croit et vient à ce trésor recevra tout ce dont il a besoin pour son salut selon les ordres établis par Dieu. Ceci, comme je l’ai écrit la dernière fois, est le pardon des péchés pour la mort du Seigneur sur la croix et la grâce du Saint-Esprit. Peu importe la grandeur de ces dons de Dieu, donnés dès la première approche du Seigneur par la foi, pour autant, celui qui croit et reçoit ces dons par les sacrements ne peut pas être appelé sauvé. Ce n'est que le début du salut. Celui qui croit s'engage sur un chemin qui mène véritablement et sans aucun doute au salut, mais il apparaîtra sauvé lorsqu'il parcourra ce chemin sans trébucher et sans broncher. C'est pourquoi, dans saint Marc, le Seigneur dit : « Celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé » (Marc 16, 16), et pas encore sauvé. Il sera sans aucun doute sauvé s’il reste fidèle à la foi et ne cesse de faire ce qui est nécessaire au salut. Ne doutez pas que vous recevrez le salut ; il suffit de suivre lentement le chemin qui y mène, en imitant saint Paul, qui dit de lui-même : J'avance vers le juste, mais je ne l'ai pas encore atteint ; J’appuie pour atteindre (Phil. 3 : 12-14). La seule chose que l'on peut dire à propos des « sauvés », c'est que si l'un de ceux qui croient, sortis des fonts baptismaux ou repentants avec aversion pour tout ce qui est pécheur et zèle pour tout ce qui est bon, quitte immédiatement cette vie, alors il ne tombera pas sous la condamnation, car dès le baptême, il est exclu de la liste de ceux qui périssent et est inclus dans la liste de ceux qui sont sauvés. Mais s'il reste toujours impur dans son âme et dans son corps, alors cette lacune sera comblée par les prières de l'Église, qui y sont entendues à chaque service. 2) "Le salut nous a été donné par le thon, et les dons de Dieu, aussi immuables et éternels, ne peuvent nous être enlevés." Le salut de la mélodie est prévu pour tout le monde, mais la mélodie n’est donnée à personne. C’était presque tout le sujet de ma dernière lettre. L'incarnation du Fils de Dieu, la mort sur la croix, la résurrection et l'ascension, la descente du Saint-Esprit et la dispensation de l'Église de Dieu, dans laquelle seule tous ceux qui désirent le salut peuvent être sauvés - tout cela a été fait gratuitement. Et tout le monde est également appelé au salut pour rien. Mais ensuite, dès que quelqu’un a répondu à l’appel et a commencé à avancer vers le salut, selon l’ordre établi de Dieu, à partir de ce moment-là, rien n’est gratuit, mais tout exige un effort de force, de diligence et de travail – et si cela n’arrive pas, vous ne recevrez rien : cherchez et vous trouverez, et cela vous sera ouvert (Luc 11 : 9). Ce sera donc plus précis si vous prenez l'habitude de dire : le salut s'accomplit avec l'aide de la grâce, au lieu de : donné au thon. L'idée générale de ce point - « le salut est donné gratuitement et ne peut être retiré, car les dons de Dieu sont irrévocables » - est complètement fausse, flatteuse et destructrice : car elle mine toute l'énergie des forces morales et, arrêtant celui qui va au salut, le prive de la possibilité de le recevoir. L’économie du salut est irrévocable et éternellement forte – suffisante pour le salut de tous ceux qui ont vécu, vivent et doivent vivre à tout moment – ​​et sa puissance s’étend à toute l’éternité. Mais ces qualités – immuabilité, immuabilité, éternité – ne peuvent certainement pas être appliquées au salut de chaque personne tant qu’elle est ici sur terre. À cet égard, on peut seulement dire : quiconque croit et, par la foi, accomplit fidèlement tout ce qui est nécessaire au salut, comme le Sauveur lui-même l'a établi dans sa Sainte Église, il sera sans aucun doute sauvé ; celui qui ne satisfait pas à ce besoin ne peut espérer être sauvé, pour la seule raison que le salut arrangé par le Seigneur est immuable, même après être venu au Seigneur par la foi et avoir reçu les prémices du salut, le pardon des péchés et la grâce du Saint-Esprit. Celui qui, ayant reçu le pardon des péchés, pèche à nouveau, perd ce don ; De même, quiconque, ayant reçu la grâce du Saint-Esprit, offense l'Esprit de Dieu par ses péchés, est privé de ce don. Une telle personne entre à nouveau dans la catégorie des impitoyables et des sans grâce. Le début perçu du salut est détruit ; nous devons le chercher à nouveau. Le mot : « ne peut être enlevé », en raison de notre variabilité, n’est pas applicable à la réception et à l’obtention du salut. Par conséquent, il est utilisé à tort et trompe les inexpérimentés. 3) « Une personne est sauvée par la foi en Christ. » Bien dit : c'est sauvé. Par conséquent, il n’est pas encore sauvé, mais il travaille seulement à son salut, en suivant le cours, le cours du salut. Et que l'on soit sauvé par la foi au Christ Seigneur est également vrai, si par foi au Christ nous entendons la foi chrétienne dans toute sa structure essentielle. Sans cette foi, il n’y a pas de salut. Mais si par foi au Christ nous entendons seulement la croyance que le Christ Sauveur a accompli tout ce qui était nécessaire à notre salut, alors une telle foi à elle seule ne réalise pas notre salut si quelqu'un reste seul avec elle. Cela ne fait que donner la première impulsion au mouvement vers le salut. Après l'avoir accepté, il faut se repentir et avoir la ferme intention de travailler régulièrement pour le Seigneur, en se détournant de tout ce qui lui déplaît ; Ensuite, vous devez procéder aux sacrements dans la Sainte Église et recevoir par eux le pardon et la grâce du Saint-Esprit ; enfin, ayant été revêtue de ce pouvoir, la belle-mère suivit fermement les commandements du Seigneur en accomplissant ce vœu. Celui qui a arrangé son œuvre de salut de cette manière doit être considéré comme étant sauvé par la foi du Christ ou comme travaillant fidèlement à son salut dans le Seigneur le Sauveur. 4) « Celui qui a cru au Christ et, par conséquent, s’est approprié la rédemption comme sienne n’est pas sujet à la destruction éternelle. » Ces mots nécessitent des ajouts afin d’exprimer correctement la vérité dont ils parlent. L'assimilation de l'expiation est attribuée à la foi au Seigneur Jésus-Christ. Ce n'est pas complet. Le Seigneur nous a rachetés par son sang ou par la mort de la croix. La puissance rédemptrice de la mort du Seigneur sur la croix nous est acquise dans le saint baptême, comme l'explique saint Paul (Rom. 6 : 3-4). Ici, un homme se crucifie au Christ Sauveur, est aspergé de son sang et lavé. La foi précède et accompagne cela ; mais celui qui n’est pas baptisé n’assimile pas la puissance rédemptrice de la mort du Seigneur sur la croix. Et lors du baptême, ce n'est pas seul qui sert d'ami d'une telle puissance, mais conjointement avec la repentance et une ferme décision de vivre saintement autrement. Lorsque tel est le cas, alors le pouvoir de rédemption est véritablement accepté – et immédiatement celui qui est baptisé est retiré du cercle de ceux qui sont sujets à la destruction éternelle et introduit dans le cercle de ceux qui sont sauvés. Mais il est possible de dire que celui qui a acquis la rédemption de la manière indiquée n'est pas sujet à la destruction éternelle, seulement à la condition : s'il ne pèche plus. Le péché après le baptême interrompt l'effet de tous les dons reçus en lui, et fait à nouveau du pécheur un fils de destruction, et dans un sens encore plus strict que celui dans lequel il en était coupable auparavant, comme l'écrit saint Paul dans l'épître aux Hébreux : « C'est la volonté de ceux qui pèchent pour nous, après que nous avons reçu la compréhension de la vérité » (Héb. 10 :26) (et se laver dans les eaux du baptême - ci-dessus v. 22), « quiconque a péché, on ne trouve pas de sacrifice, mais une certaine attente du jugement est terrible, et le feu du zèle doit détruire ceux qui veulent résister » (Hébreux 10 : 26-27). Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que, s'étant livré au péché, « le sang de l'alliance... fut sanctifié par lui » dans le baptême, « il pensa à la souillure... et réprimanda l'Esprit de grâce » (Héb. 10 : 26-29), ou, comme il est dit ailleurs : le deuxième (encore une fois – NDLR) crucifie le Christ (Héb. 6 : 6). 5) « Quiconque croit en Christ reçoit immédiatement la rémission des péchés et est délivré du châtiment éternel. » Voici la même idée que dans le paragraphe précédent, avec des petites nuances visibles dans le mot : « immédiatement ». C’est comme si ce mot avait été délibérément ajouté pour inspirer, de sorte qu’il n’y avait besoin que de la foi ; mais ce n’est pas le cas : le repentir est nécessaire de toute urgence. Et pour la première fois, ceux qui viennent au Christ doivent confesser leurs péchés, comme le faisaient les Éphésiens avant saint Paul (Actes 19 : 18). De plus, cela est exigé de ceux qui pèchent après le baptême. La différence est que là-bas, le baptême purifie les péchés confessés des péchés, mais ici le sacrement de repentance avec la permission du prêtre. Ainsi, la rémission des péchés avec la foi est toujours médiatisée par le sacrement. Et il n’en est pas autrement et il ne peut en être autrement. Vous pouvez vous convaincre que même sans les sacrements, les péchés seront pardonnés ; mais ce sera une illusion. La seconde moitié du paragraphe : « Et est délivré du châtiment éternel » est correcte dans le sens où celui qui a reçu la purification et la rémission des péchés est calculé à partir de la liste des condamnés au châtiment éternel. Mais s’il est clair ici qu’il ne sera en aucun cas soumis à cette punition, alors ce n’est pas vrai. S'il pèche à nouveau, il tombera sous le coup, et au sens le plus strict, comme je l'ai déjà noté. Pourquoi, après avoir reçu la rémission des péchés passés, tenez-vous debout avec joie et courage, afin que les désirs pécheurs restés dans l'âme et le corps ne ressuscitent pas et ne vous entraînent pas vers les anciennes voies. 6) "Pour être sauvé, vous devez accepter Christ en vous. Pour ce faire, nous devons nous reconnaître comme pécheurs, croire au Christ, le remercier pour tout ce qu'il a fait pour nous, nous reconnaître comme sauvés pour toujours et être convaincus qu'à partir de ce moment, tous nos péchés sont pardonnés et que nous devenons des participants constants à la vie éternelle. " Encore la même chose, mais en plus expansif, plus fort et plus persistant, comme si votre nouveau venu avait décidé, à tout prix, d'inculquer un esprit d'auto-illusion à ceux qui l'écoutent. « Soyez convaincus que nos péchés sont pardonnés et que la vie éternelle nous appartient. » Vous pouvez, comme je l'ai déjà dit, vous remplir d'une telle conviction, mais pas par la vérité, mais par l'auto-illusion. Le sentiment du pardon pénètre dans l’âme comme un afflux d’en haut. Le Seigneur parle du pardon dans le cœur et cela s’entend clairement. Nous, qui pour la plupart nous approchons du Seigneur - si nous nous approchons - après avoir réussi à perdre la grâce du baptême - même après avoir sincèrement confessé nos péchés, nous les paierons et ferons la ferme intention de ne plus pécher ; Nous, dis-je, ne recevons pas immédiatement le sentiment de la faveur et du pardon de Dieu lorsque nous résolvons nos péchés ou lorsque notre père spirituel les résout. Ici, cela n'est accepté que par la foi ; il reprend ses esprits après avoir été satisfait de ses travaux pénibles et impitoyables. Que le confesseur impose ou non la pénitence, cette pénitence divine - retard dans l'octroi du sentiment du pardon - se produit toujours, plus ou moins longtemps, à en juger par les péchés. Lorsque ce sentiment arrive enfin, ce qui se passe ici est différent de ce qui se passe avec conviction. La conviction se produit dans la partie mentale et, de là, elle agit sur le cœur. Et alors le sentiment de miséricorde entre dans le cœur et en prend possession, et fait réjouir et réjouir toutes les puissances de l'âme et du corps. Le repentant sent l'étreinte de son père. Cet état céleste est donné à tous ceux qui se sont suffisamment épuisés dans la contrition et le surmenage – bien sûr, le tout sous la condition de foi et de soumission humble devant le Seigneur. Donc, si c’est exactement ce que comprend votre nouveau venu lorsqu’il parle de la conviction du pardon des péchés, alors tant mieux. Mais je doute fort qu’il le pense, car pour lui les mots « travail et exploit » sont insupportables. Pourquoi croit-il probablement que le pardon est accordé uniquement pour la foi, qui donne naissance à la conviction. C’est un chemin direct vers l’auto-illusion. Lorsqu'un tel sentiment pénètre dans le cœur de la manière mentionnée ci-dessus, alors en même temps le sacrifice spirituel de l'action de grâce commence à y briller et vit inséparablement avec ce sentiment. L’aspiration à l’héritage de la vie éternelle s’éclaire immédiatement, alors que jusqu’à présent elle était terne, timide et indécise. Je répéterai tout le chemin : nous, nous approchant du Seigneur dans la repentance, devons pleurer nos péchés, les confesser sincèrement, exprimer une intention décisive de ne plus nous livrer, et recevoir la mystérieuse résolution des péchés du Seigneur à travers les lèvres de notre confesseur ; puis commencez le travail d’automutilation pour supprimer les habitudes pécheresses et comme punition pour votre propre volonté antérieure. Lorsque les mouvements pécheurs s'apaisent et que la conscience impitoyable se contente de privations arbitraires, alors le Seigneur a pitié du repentant et lui permet de ressentir le pardon qui ne lui était dû que par la foi. Je le répète exprès pour que quiconque, après avoir écouté votre nouveau venu, ne pense pas vraiment que puisqu'il croit, il n'y a plus de quoi s'inquiéter - il est permis d'entretenir la conviction que les péchés sont pardonnés et que la vie éternelle est à nous. Les premiers mots de ce paragraphe, selon lesquels pour être sauvé il faut accepter Christ en soi, pourraient être laissés sans réserve. Mais comme il est dit ici d'accepter uniquement le Christ Sauveur, comme en tous points, il est impossible de ne pas le préciser : pour le salut il faut accepter le Christ Seigneur en soi, mais inséparablement du Père et du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit vient éveiller à travers la parole de l’Évangile ou généralement à travers la parole divine les sentiments de péché, la peur pour son sort éternel, la repentance, la décision de commencer à vivre correctement, et celui qui croit, dans le sacrement du baptême, le revêt du Christ, et dans le sacrement de la repentance il le revêt. Tout cela est du bon plaisir du Père. Lorsque celui qui a ainsi reçu le début d'une nouvelle vie spirituelle transforme avec l'aide de la grâce son âme et son corps et devient complètement pur, alors la Sainte Trinité entière brille de manière inséparable dans le croyant, la Divinité Trinitaire elle-même brille. Et voici, un homme parfait, ayant atteint la mesure de l’âge de l’accomplissement du Christ. "Je vous prescris ceci exprès, ainsi qu'aux vôtres, afin que vous ne soyez pas dérouté par les phrases vagues de votre débutant." Regardez encore, quels moyens indique-t-il pour l’acceptation du Christ ? « Il faut se reconnaître pécheur, croire au Christ, le remercier, se reconnaître sauvé pour toujours. » C'est quelque chose de trop idéal et détaché, dans un style Doukhobor. Vous devez avoir tout cela ; mais sans les saints sacrements de l'Église - baptême, repentance, communion - personne ne peut accepter le Christ avec les seuls mouvements mentaux. L'espoir ou la confiance en cela est un rêve vide, séduisant et destructeur, car, en assurant que le Christ est accepté en dehors des méthodes établies par lui-même, en dehors desquelles il n'est pas accepté, il s'écarte de l'utilisation de ces méthodes, laisse une personne sans Christ, sans qui il n'y a pas de salut. C'est ainsi qu'en parlant constamment du Christ, votre novshak vous éloigne de Lui. 7) « De cette façon, nous acceptons en nous le Christ qui, quoi qu’il arrive, ne nous quitte jamais, mais demeure toujours en nous. » « De cette façon, nous acceptons le Christ », c'est-à-dire, comme il l'a dit plus haut, mentalement les Doukhobor et les Khlyst. No, this is not how Christ the Lord is received, as I have said more than once. Le Seigneur lui-même a établi une manière différente de le recevoir, et en dehors de cette manière établie par lui, personne d'autre n'espérait le recevoir. And this: “The accepted Christ, no matter what, never leaves us,” - where did it come from? Will Christ really remain in the one who, through his sins, after accepting Him, trampled His blood and crucified Him Himself? (Héb.6 :6 ; 10 :26-29). Les péchés rendent l’âme et le corps puants. Comment votre nouveau venu ose-t-il garder le Seigneur dans cette puanteur ? Did He fall into captivity after being perceived by man? God Himself testifies that our sins separate Him from us. Ainsi le Christ Seigneur laisse le pécheur en qui il était auparavant. And the favor of the Father departs from him, and the grace of the Spirit is withdrawn. D'autres esprits commencent à y dominer. « Le Christ ne nous quitte plus ; nous participons certainement à la vie » - de quel genre de discours s'agit-il ? Croit-il qu’après avoir accepté Christ, une personne ne peut plus pécher ? Mais c'est trop arbitraire. Cette suggestion n'est pas claire. S'il pense ainsi à propos de lui-même et enseigne aux autres à penser ainsi à propos de lui-même, alors c'est une autre caractéristique de l'auto-illusion. Christ est en nous, ajoutons-nous - ainsi que la grâce du Saint-Esprit et la faveur du Père - jusqu'à ce qu'une personne s'abstienne des péchés et ne les rejette pas. Mais Eux, inhérents au fait d'être en lui, ne lient pas sa liberté. Pourquoi quelqu’un peut-il tomber, quel que soit son degré de perfection ? Et s’il tombe, ils se retireront, et l’homme restera seul avec ses péchés et ceux qui l’ont plongé dans le péché, à la place de notre Dieu miséricordieux et Sauveur. 8) « Celui qui a accepté Christ en lui n’est pas sujet aux péchés mortels ; pour les péchés en général, il n’est sujet qu’à des châtiments temporaires. » Si la première position est comprise sous cette condition : tant que Christ est dedans, alors bien sûr, cela est juste. Mais si l’on pense que cela se produit en raison d’une sorte de nécessité, alors il n’y a aucune vérité ici. Le premier éthéré tomba ; celui qui était parmi les Apôtres tomba ; combien d'exemples de chute de saints, d'hommes de grande vie et de faiseurs de miracles ?! Par conséquent, il est absurde de rêver à l’absence de péché des gens généralement ordinaires. Il est vrai que saint Jean le Théologien dit que « celui qui est né de Dieu ne pèche pas ». Mais il ajoute aussitôt : « Mais... il prend soin de lui-même » (1 Jean 5, 18). Et il s’avère qu’il ne pèche pas parce qu’il se surveille. Il ne veillera pas et péchera. La liberté appartient toujours à l'homme. Et il peut tomber, peu importe la hauteur à laquelle il se trouve et peu importe à quel point il est proche de Dieu. La dernière affirmation : « Les péchés en général », comme le dit le discours, « à l'exception des mortels, sont soumis à une punition temporaire » est correcte. C’est le genre de péchés dans lesquels même une personne juste tombe sept fois par jour. Tous, dès qu'ils deviennent conscients, sont purifiés par le repentir intérieur ; ceux qui restent inaperçus sont libérés lors d'une prière commune pour les péchés restés inconnus chaque soir. Mais néanmoins, ils doivent aussi satisfaire la vérité de Dieu. La miséricorde de Dieu arrange cela en envoyant des peines et des privations temporaires et purificatrices. Il ne faut pas plaisanter sur les petits et les petits péchés. Qui considère comme important un mot inutile, un regard distrait sur quelque chose, un rire incontrôlé, etc. Nous voyons cependant dans les paroles du Seigneur leur stricte condamnation de tous les hommes en général ; Pour ceux qui ont accepté le Seigneur, même les péchés excusables peuvent s’avérer impardonnables. C’est pourquoi nous avons accepté avec gratitude lorsque le chagrin nous arrivait. 9) "La foi au Christ, en tant que don de Dieu, n'est jamais retirée à ceux qui ont accepté le Christ en eux-mêmes; parce que les dons de Dieu sont immuables et éternels. La grâce de la rédemption demeure également avec eux et ne leur est pas enlevée." Les dons de Dieu sont irrévocables. - C'est vrai ? Si les dons de Dieu ne sont pas donnés sans condition, mais sous la condition de s'abandonner à Dieu et à l'ordre divin, et que cette disposition puisse changer selon la liberté de l'homme, alors on ne peut pas dire de manière décisive que les dons de Dieu sont immuables. En cas de violation de cette condition, ils pourront être repris. Quel genre de jugement a été prononcé sur celui qui nous a reçu et qui ne lui a rien attaché ? « Retirez-nous de lui » (Luc 19 :24). – Le même jugement s’applique à un croyant lorsqu’il s’avère infidèle à la foi d’une manière ou d’une autre. La foi est un don, mais elle n’est ni inconditionnelle ni immédiate. Le don de la foi est précédé par la foi personnelle de chacun, à laquelle l’esprit est soumis, le désir de la foi et la recherche de celle-ci. Il est vrai que la foi, comme un don, est puissante et sublime, mais elle n’entrave pas la liberté d’esprit. L'esprit peut se rebeller contre cela, inventer des rebondissements et s'en détourner, puis attirer la volonté, le cœur et la personne tout entière à mettre de côté. Où peut-on alors conserver le don de la foi ? Soit il s'éloigne, soit il atterrit. Et des expériences d’un tel abandon se sont produites à tout moment et existent toujours. Que dire de l’inaliénabilité de la foi ? Et en général, il n’est pas nécessaire de parler affirmativement de l’irrévocabilité de quelque chose, comme par une nécessité fatale, même dans le domaine de la grâce. Car ici la grâce agit de concert avec la liberté et agit sous la condition d'une soumission volontaire à la liberté. Si cette condition cesse, la grâce cessera son action. La deuxième disposition de ce point, selon laquelle la grâce de la rédemption reste inaliénable, est également incorrecte. La grâce de la rédemption demeure aussi longtemps que la foi et le zèle à vivre par la foi sont vivants, gardant constamment une personne dans l'exploit de l'auto-crucifixion pour le Seigneur, par laquelle une personne est greffée sur la croix du Seigneur. Si la foi et un tel zèle se figent – ​​et cela est toujours possible chez une créature libre – la grâce de la rédemption disparaîtra. Saint Paul considère qu'il est possible à celui qui croit et accepte la rédemption non seulement de faire cela, mais aussi de piétiner le sang expiatoire et la seconde crucifixion du Rédempteur lui-même : comment peut-on demeurer dans une telle grâce de la rédemption ? Il est donc injuste de le qualifier d’inaliénable. On dit de l’amour qu’il « ne tombera jamais », et avec lui la foi et l’espérance sont inséparables. Mais un tel amour est le summum de la perfection chrétienne, accessible à tous, mais pas à tous. On ne peut pas en dire autant de tout amour. Notre amour ordinaire est pour la plupart tel qu'il nous montre simplement les lentilles les plus savoureuses, et nous sommes prêts à nous retirer de notre bien-aimé, mais pas pour toujours, mais seulement pour ce cas. Mais même une telle retraite reste une retraite. Ainsi, parler d'irrévocabilité et d'immuabilité par rapport à une personne est très inapproprié. 10) « Celui qui a accepté le Christ en lui et a ensuite péché n’a qu’à se repentir, et il reçoit immédiatement le pardon immédiat, car le Christ est une source inépuisable de miséricorde et de pardon. » Cela suggère qu'un chrétien qui a péché n'a pas besoin de confession ni de permission (autorisée) établie par Dieu de la part de son père spirituel, dans le sacrement de repentance ; mais il suffit de soupirer dans votre cœur à propos du péché, et il est pardonné dès que le soupir quitte votre poitrine. Même une ferme intention de s’abstenir du péché n’est pas requise. C'est trop une concession. Même dans nos routines quotidiennes ordinaires, les méfaits, par exemple ceux des domestiques et des enfants, ne sont pas traités aussi facilement. Le péché de chaque personne est une grande insulte à Dieu, qui a écrit sa loi dans nos cœurs. Le péché d'un chrétien offense incomparablement Dieu, puisqu'un chrétien a reçu la connaissance la plus claire et la plus complète des commandements, et a reçu la grâce qui le fortifie pour accomplir ces commandements, et a entendu et connaît la promesse la plus riche pour accomplir ce qui est requis. Un chrétien qui a accepté le Christ Seigneur en lui, ce qui est le plus haut degré de perfection chrétienne, en péchant, offense Dieu, il faut le dire, de manière incommensurable. L'Apôtre définit ainsi qu'il piétine le sang du Christ, crucifie même le Christ lui-même, qui a été reçu en lui-même, et insulte le Saint-Esprit. « Et malgré une telle horreur indescriptible du péché, on dit au pécheur chrétien : « Rien, respire simplement, et tu es pardonné. » Cela est dit au nom de la miséricorde inépuisable du Christ. En vérité, Il est infiniment miséricordieux ; mais pas du tout une indulgence. N’est-ce pas sous son inspiration que l’Apôtre a écrit le jugement mentionné ci-dessus contre le pécheur chrétien ? N'est-ce pas en son nom qu'il a prononcé une telle sentence ? Sur le fornicateur corinthien, saint Paul prononça une sentence terrible : le livrer à Satan, n’était-ce pas selon l’inspiration du Seigneur ? C’est pourquoi, dans l’Église antique, les pécheurs manifestes souffraient de longues et lourdes pénitences. Et ils ont reçu le pardon après avoir déclaré à la fois la sincérité de leur repentir et la fermeté de leur intention d’éviter les autres péchés, non pas en paroles, mais en actes. Cette sévérité dans la Sainte Église est encore conservée dans les canons pénitentiels, selon lesquels les confesseurs imposent des pénitences. Et personne ne devrait penser à recevoir le pardon sans faire pénitence. Les confesseurs des indulgents ne font pas du bien, mais du mal aux pénitents, sans imposer de pénitence. Et pendant la pénitence, le sentiment du pardon du Seigneur ne vient pas soudainement, mais il faut s’épuiser beaucoup de contrition, de privation et de larmes, pour que la miséricorde de Dieu revienne au cœur du pécheur chrétien. Cela arrive ; En conséquence, les lois de l'Église sur la repentance suivent. Le Seigneur Sauveur acceptera toujours celui qui se repent, mais il ne lui rend pas complètement sa miséricorde d’un seul coup : travaillez dur et prouvez que vous êtes profondément et pas momentanément contrit, et encore une fois, la miséricorde de Dieu vous éclipsera. Et cela n'arrive qu'après la confession et la résolution dans le sacrement de repentance. Sans confession ni permission, même si vous souffrez pour le reste de votre vie, vous ne recevrez rien. Car le péché après le baptême prive la grâce du renouvellement de l'esprit. Il faut en être à nouveau digne, pour qu'avec son aide on puisse nettoyer les impuretés des passions et de l'auto-indulgence qui se sont à nouveau enfoncées dans l'âme et le corps. Elle revient dans le sacrement de repentance, qui est le deuxième baptême dans les fonts lacrymaux. puisqu'il est tel, il est précédé de la même chose que le baptême, c'est-à-dire la foi, la contrition avec les larmes, la confession avec la décision de marcher, etc. dans la volonté de Dieu. Grâce à de telles dispositions du cœur, ainsi qu'à la parole permissive du Père spirituel, la grâce revient et, combinée à la liberté, établit à nouveau le début d'une vie spirituellement remplie de grâce, tout comme cela se produit lorsque le baptisé est immergé dans l'eau avec la prononciation des paroles baptismales que le Seigneur a ordonné de prononcer. Sans cela, la grâce ne reviendra pas ; par conséquent, il n’y aura pas de vie spirituelle au sens propre du terme. Quant au pardon direct, il ne se produit qu'en relation avec les péchés qui se manifestent involontairement - qui se manifestent principalement dans les pensées et les sentiments, moins dans les paroles et encore moins - ou à peine perceptibles - dans les actes. Un fanatique de plaire à Dieu, imprégné de la crainte de Dieu, dès qu'il remarque un péché aussi glissant, se tourne immédiatement vers le Seigneur, qui lui est toujours visible, se repent avec contrition, se condamne et est pardonné. Mais même en même temps, dès qu'un péché pèse au moins quelque peu sur la conscience, il vaut mieux se précipiter chez le confesseur et, après s'être avoué, obtenir la permission. Cet ordre est observé dans l'Église de Dieu, véritable gardienne des bienfaits de ses enfants. Elle, utilisant la sévérité, n'accable pas et ne tourmente pas ceux qui ont péché ; elle exprime la soif, et le souci de cela montre ce qu'il y a de plus salutaire pour ceux qui ont péché. Les bienfaits et les indulgences lui sont étrangers, non par manque d'amour maternel, mais au contraire par l'ardeur de cet amour. Elle impose des épreuves non pas comme des exécutions, mais comme des remèdes salvateurs. « Il est vrai que certaines personnes n’aiment pas cette sévérité ; mais cela dépend d’un manque de compréhension des bienfaits spirituels essentiels de chacun. 11) « Le premier devoir de celui qui a reçu Christ en lui devrait être l’Évangile, la confession et la prédication. » Cela n’est dit que pour justifier son imposture. Si, selon votre novshak, chaque croyant a déjà accepté le Christ en lui, alors il s'avère que chaque croyant a le devoir de prêcher - non seulement il peut prêcher, mais il a un devoir ; donc s’il ne le fait pas, il pèche. – Peut-on légiférer de cette façon ? - Certainement pas. Pour prêcher, il faut en avoir la capacité ; est-ce que ça arrive à tout le monde ? - Si ce n'est pas tout le monde, alors il est impossible d'imposer un tel devoir à tout le monde sans restrictions, du moins avec cet ajout : si quelqu'un en est capable. Mais même parmi ceux qui en sont capables, tout le monde ne peut pas remplir correctement ce devoir, simplement parce qu’il en est capable. Nous devons apprendre la foi et la connaître à fond. Sans bien connaître les dogmes de la foi, malgré toute la capacité de prêcher, vous pouvez commettre une erreur et causer du mal au lieu de bénéficier. Voici une autre limitation. Mais cela ne suffit pas. Il est nécessaire que celui qui parle soit moralement fiable ; sinon il créera d'une main et détruira de l'autre. C'est une autre limitation. Mais que tout soit là : capacité, préparation et fiabilité : est-ce que tout est là ? Non; celui qui a entrepris ce travail doit le diriger avec diligence, et pour cela il faut que son âme soit attirée vers ce type particulier de travail. Si son âme ne se repose pas, il ne pourra pas se contrôler et l’œuvre de prédication ne réussira pas. - Mais même si c'est là - l'âme ment ; Un autre peut se trouver dans des circonstances telles qu'il ne peut pas aborder cette question. Mais même si tout est favorable à l’œuvre de prédication, il faut qu’il y ait de l’ordre dans la conduite de cette affaire ; sinon il y aura une cohue extrêmement préjudiciable à la cause : car si tous ceux qui croient vont prêcher, alors il est possible qu'au même endroit et aux mêmes personnes un autre vienne après un, là un troisième et un dixième, et l'un commence à prêcher d'un point, un autre d'un autre, un troisième d'un troisième - et quand la norme de prédication n'est pas donnée, comme dans l'Église orthodoxe le Credo, alors il n'est pas surprenant que chacun prêche quelque chose de différent de l'autre. Quels fruits pouvons-nous en attendre ? Juste le chaos ! Les mauvais auditeurs ne sauront pas vers qui se tourner : on leur parlera et on les fera tourner en rond. C’est le nombre de restrictions qu’il existe, et elles découlent toutes directement de l’essence du travail de prédication. Parce qu'on dit très inconsidérément que quiconque croit a le devoir de prêcher, et, comme je l'ai noté au début, uniquement pour justifier son imposture. Votre imposteur justifie sa prédication par les paroles du Sauveur : « Celui qui m'a confessé devant les hommes, confessons-le aussi devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10 :32). Mais ces paroles ne peuvent justifier : car il s’agit ici de confession, et non de prédication et d’évangélisation. Ces deux actions sont différentes. Celui qui confesse le Seigneur ne confesse sa foi en Lui que lorsque les circonstances l'exigent, sans avoir la pensée d'y convertir les autres ; et le prédicateur veut seulement dire qu'il convertira les autres à la foi qu'il prêche. Bien entendu, le prédicateur est aussi le confesseur. Il peut délibérément introduire sa confession dans le sermon lorsque sa croyance fournit une preuve particulière de l'origine céleste de la foi, comme l'a fait saint Paul. Et celui qui avoue, par le fait même qu’il avoue, prêche déjà. Il peut également ajouter un sermon à la confession, comme l'ont fait de nombreux martyrs et martyrs. Avec tout cela, la confession est et est reconnue comme une action spéciale, dans laquelle la prédication n'est pas nécessaire. Est confesseur celui qui confesse sans prêcher en vue de se convertir. On ne peut donc pas interpréter les passages de l’Écriture qui parlent de confession comme s’ils parlaient de prédication. Dans l’Église primaire, où, semble-t-il, il serait tout à fait approprié qu’un plus grand nombre de bouches proclament la foi au Seigneur, nous ne voyons pas que chaque croyant sorte prêcher ou soit obligé de le faire. Les apôtres ont élevé d’autres prédicateurs qu’eux-mêmes. C'est ainsi que saint Timothée fut élevé sous saint Paul. Ces étudiants sous les Apôtres corrigeaient ensuite le travail de prédication, ou tout ce qui concernait la prédication, selon leurs instructions et leurs conseils, et après eux, ils restaient comme premiers prédicateurs, et tout comme eux-mêmes avaient été élevés sous les Apôtres, ils élevaient leurs successeurs, leur donnant le commandement d'enseigner ceux qui en étaient capables, afin qu'ils puissent ensuite enseigner aux autres. C'est ainsi que cela a commencé, c'est ainsi que cela a continué, et c'est ainsi que cela se passe maintenant dans l'Église orthodoxe : les dirigeants actuels de l'Église ont élevé et élèvent leurs successeurs, et ils sont chargés de l'œuvre de prédication. C'est pourquoi l'unité de croyance et tous les ordres ecclésiaux régnaient et règnent dans l'Église de Dieu. Il est donc évident que la prédication n’a jamais été l’œuvre de chaque croyant, mais que les prédicateurs ont été choisis et préparés à cette tâche par les plus anciens enseignants de la foi. Comment votre imposteur a-t-il été préparé ?! Hier, j'ai dansé, j'ai couru dans les bals, les théâtres et les festivités, et maintenant j'ai ramassé l'Évangile et, enfin, j'ai prêché. – Et attendez de lui la vérité ! - Où peut-il suivre les traces des enseignements de la Sainte Église - depuis le temps des Apôtres, unis et immuables, où il ne regardait pas un seul pasteur orthodoxe, pour au moins écouter quelque chose d'orthodoxe commun ? Oui, même s’il faisait cela et connaissait parfaitement la foi orthodoxe, comment a-t-il osé sortir prêcher sans être envoyé ? N'y a-t-il pas là-bas le plus ancien archipasteur ? Il est donc évident qu’il est un imposteur et qu’il ne connaît pas la vérité de Dieu : car s’il la connaissait, il ne deviendrait pas un imposteur. Ce qui a été dit suffit à vous assurer que l'évangélisation et la prédication sont non seulement le premier devoir de tout croyant, mais même n'importe quel devoir. Le premier devoir du croyant est de se purifier des passions afin de se préparer à l’église du Dieu trinitaire. Pour la prédication et l'évangélisation, ceux qui en sont capables ou ont reçu le don pour cela sont nommés, préparés, de caractère fiable, zélés pour cette affaire et n'ayant aucun obstacle à cela dans leurs circonstances extérieures - ils sont nommés par les enseignants les plus anciens de l'Église et agissent selon leurs instructions et leurs conseils. Quiconque prêche d’une autre manière est un imposteur et, de toute évidence, ne connaît pas ou ne possède pas la bonne foi. 12) « L’évangélisation, la prédication et les bonnes œuvres sont les conséquences inévitables de la réception du Christ en soi. » Ici, la confession a déjà été libérée - il est vrai, hors de la conscience qu'elle ne peut pas être au même niveau que le sermon. Et tout d’abord, il a été inséré pour que seul un texte puisse y être attaché, et dissimuler ainsi son imposture. Que dois-je faire? Le devoir m’appelle et je prêche. Le Christ a dit : « Si quelqu'un avoue » et ainsi de suite. J'ai peur qu'il ne me confesse pas devant le Père et je prêche. "Mais même s'il répète cela mille fois par minute, il ne peut pas étouffer la conscience de son imposteur." C'est ce qui l'inquiète. Pourquoi quelque chose de nouveau trouve-t-il une raison : en tant que personne qui a accepté Christ, je ne peux m'empêcher de prêcher ; la prédication est une conséquence nécessaire de l’acceptation du Christ en soi. D'où as-tu eu ça, dois-je lui demander ? Celui qui croit par les divins sacrements de la Sainte Église entre en communion avec le Seigneur Sauveur, reçoit la grâce du Saint-Esprit et est embrassé par la faveur du Père céleste. La conséquence nécessaire en est un zèle ardent, jusqu'au moindre accident, pour marcher dans la volonté de Dieu, avec aversion pour tout ce qui lui est contraire. Saint Pierre nous commande de tout amener à cette diligence (2 Pierre 1, 5) ; Saint Paul ordonne de n'y penser que et de seulement le tenter (Phil.4:8; Rom.12:2). Relisez les passages suivants : Eph.5:17, 6:6 ; Col.1:9, 4:12 ; 1 Sol.4:3, 5:18 ; Héb.10:35, 15:21 ; 1 animal de compagnie. 4:2 ; 1 Jean 2:17 - et vous serez convaincu que votre tâche principale est de faire la volonté de Dieu et non de vous mêler des prédicateurs. Quant au cercle d'activité de chacun dans cet esprit, il est indiqué à la fois par les dons naturels, qui viennent aussi de Dieu, et par ceux remplis de grâce. L’apôtre Paul dit que chacun « reçoit » le don de « l’Esprit pour le profit » (1 Cor. 12 : 7). Et saint Pierre définit : « Quiconque reçoit un don, servez-vous ou servez-vous les uns les autres » (1 Pierre 4, 10). C'est pourquoi, si quelqu'un a reçu le don d'enseigner, qu'il enseigne (Rom. 12 :7) ; mais pas arbitrairement, mais en obéissant aux ordres des enseignants aînés, afin que dans l'Église de Dieu « tout soit en ordre et en ordre » (1 Cor. 14 :40). Et que tout le monde devrait certainement enseigner, et plus encore, ne pourrait pas résister à l'enseignement, est une invention de votre imposteur - un nouveau venu qui parvient par tous les moyens à masquer son imposture inconvenante. 13) « Quiconque a accepté le Christ en lui fait certainement de bonnes actions, qui ne sauvent pas l'homme, mais sont les fruits de la foi ; elles en découlent d'elles-mêmes. » Ici, quelle que soit la situation, c'est un mensonge ou une voie vers le mensonge, en raison du flou des expressions. "Il fait certainement avancer les choses." Y a-t-il quelqu’un, ou y a-t-il déjà eu quelqu’un, qui ferait certainement de bonnes actions ? L’inévitable ne se produit pas par la volonté ; et une bonne action, pour être bonne, doit provenir de la bonne volonté et être faite volontairement : « Votre bien ne sera pas fait selon les besoins, écrit saint Paul à Philémon, mais selon votre volonté » (Phil. 1, 14). Et il a enseigné aux Romains à faire preuve de miséricorde « avec bonne volonté » (Rom. 12 : 8). Et tout d’abord, il a mis en garde les Corinthiens : voyons, « comme chacun planifie avec son cœur… Dieu aime celui qui donne une bonne volonté » (2 Cor. 9 : 7). Par conséquent, les actions qui se produiront certainement ne tomberont pas dans le cercle des bonnes actions. Ni le Christ Seigneur, qui investit le croyant dans le baptême, ni la grâce du Saint-Esprit et ses dons donnés dans la chrismation, ni la faveur du Père céleste, qui l'embrasse à la suite des deux, ne l'obligent à faire une seule bonne chose, mais lui laissent une entière liberté de choisir ce qu'il veut et de faire ce qu'il veut. Si après cela il fait le bien, c'est parce qu'il sort des fonts baptismaux comme un fanatique des bonnes actions, doté du pouvoir de les accomplir. Mais cette jalousie était perçue par lui arbitrairement, dans des moments de tristesse contrite pour les péchés et de recherche de miséricorde ; La grâce de Dieu, venue plus tard, la fortifiait et la rendait puissante. Mais rien de tout cela ne liait la liberté humaine. Chaque tâche qu'il reconnaît comme obligatoire pour lui-même est librement choisie par lui, bien que selon des motifs dérivés du cours du changement qui s'est produit en lui ; il est librement choisi, il est librement créé, bien que tout cela avec l'aide de la grâce du Saint-Esprit. Cette présence du libre arbitre dans l’action du bien se manifeste de manière plus palpable dans le fait qu’aucune bonne action ne peut se faire sans lutte – la lutte personnelle d’une personne, avec de mauvaises pulsions qui surgissent toujours face à une bonne action. Après que l'esprit ait été ranimé par la grâce, comme je vous l'ai expliqué la dernière fois, l'âme et le corps restent encore dans les liens de leurs anciens mauvais penchants, habitudes et passions. C'est pourquoi ils grimpent toujours jusqu'au fanatique des bonnes actions, et dans tous les cas, ils s'offrent eux-mêmes à la place de cette action. Le fanatique doit les chasser et restaurer la pureté de l'ambiance concernant une bonne action, notamment en termes de motivation. Mais ce n’est pas tout. Dès que vient le moment de faire quelque chose et donc de s'efforcer de l'accomplir, la paresse apparaît et lie vos bras et vos jambes. Nous devons aussi la vaincre. Et là, dès le premier pas vers le bien, on rencontre des obstacles, imprévus, souvent érigés par l'ennemi de tout bien. Et il faut les surmonter. – Et après tant de luttes, de travaux et d’efforts, de bonnes choses arrivent enfin. - Comment pouvez-vous ajouter que cela arrive certainement ? Cela se produit certainement avec l’aide de la grâce de Dieu ; mais la grâce vient à la rescousse et n'aide l'homme qu'en suivant les traces de sa volonté. Chaque acte est le fruit de l’interaction de la liberté et de la grâce. "Les bonnes actions ne sauvent pas." Comment ne peuvent-ils pas nous sauver ? « Voici, je viens bientôt », dit le Seigneur, « et ma récompense est avec moi, pour récompenser chacun selon son œuvre » (Apocalypse 22 : 12). Et il arrivera que celui qui a fait de bonnes actions ira au ciel, et celui qui ne les a pas faites héritera de l'enfer, c'est-à-dire que le premier sera sauvé et le second ira à la destruction. En saint Matthieu, le Seigneur préfigure le jugement qui décidera du sort éternel de chacun - et voyez comment se dresse le verdict : vous avez fait ceci et cela, venez hériter du Royaume ; mais vous ne l'avez pas fait - allez dans le feu éternel (Matthieu 25 :34-46). Comment peut-on dire que les actes ne nous sauvent pas alors que, à un moment décisif pour nous, seuls les actes sont pris en compte ? Pourquoi dans tout l'espace de l'Écriture nous est-il constamment répété : faire - faire. Vous vous demandez peut-être : que dit-il que quiconque a la foi sera sauvé, et que sans la foi il est impossible de plaire à Dieu, et ainsi de suite ? - Il ne s'agit pas ici de minimiser l'importance des bonnes actions, mais de montrer comment réussir de bonnes actions. Le salut des bonnes actions ; mais il est impossible de réussir de bonnes actions comme on le devrait sans la foi. La foi motive à faire de bonnes actions, la foi les indique, la foi conduit également à obtenir la force de faire de bonnes actions. Pourquoi la foi est-elle complice des bonnes actions ? L'essentiel, ce sont les affaires, et c'est un avantage. Vous avez cité le texte : « Sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu. » Qu'est-ce que cela signifie, à votre avis ? - Quoi, celui qui croit a plu à Dieu ?! Non. Il est impossible de plaire à Dieu autrement que par la soumission à Lui et l'accomplissement exact de sa sainte volonté, qu'Il a déclarée pour nous dans les commandements. Pourquoi est-il un saint de Dieu qui accomplit ses commandements. Mais de même qu’il est impossible de réussir à accomplir les commandements sans la foi, on dit qu’il est impossible de plaire à Dieu sans la foi. La dernière fois, je vous ai expliqué comment tout se passe. La foi éveille la conscience et la crainte de Dieu. La crainte de Dieu et la conscience conduisent à la détermination d’abandonner le péché et de commencer à vivre vertueusement. Ayant décidé ainsi, il procède au sacrement - le baptême, s'il se convertit pour la première fois, ou la repentance, s'il est devenu pécheur après le baptême, comme nous le sommes tous. Ayant été renouvelé dans le sacrement, il en ressort fort dans la bonté, fanatique des bonnes actions - et commence à les accomplir. Sans recevoir les pouvoirs de la grâce, il n’y a rien avec quoi faire de bonnes actions, et sans la foi vous ne recevrez pas la grâce. Donc tout cela est nécessaire au salut : la foi, la grâce et les bonnes actions. « Les bonnes œuvres sont les fruits de la foi ; elles en découlent d’elles-mêmes. » "Comment votre imposteur et nouveau venu essaie-t-il de se libérer, ainsi que ceux qui sont emportés par ses inventions, de tout travail et de toute contrainte de force morale ?!" « Acceptez simplement la foi, et les bonnes actions en découleront d’elles-mêmes. » "Comme s'il voulait mettre tout le monde au repos." Croyez - et allongez-vous ; Il veut vous rendre paresseux. - Que se passe-t-il d'autre ? La foi au Christ, dit-il (point 9), est un don de Dieu, et les bonnes actions sont le fruit de la foi et en découlent naturellement. Maintenant regarde ! Quand le Seigneur vient au jugement et commence à demander : pourquoi n’avez-vous pas fait de bonnes actions ? Alors, le plus audacieux des élèves de votre nouveau venu pourra objecter, comme celui de la parabole, qui n’a rien ajouté de ses propres mains : que m’auraient-ils fait ? "Si Tu m'avais donné une foi plus forte, elle les aurait déjà fait elle-même." Mais puisque Tu ne m’as pas donné une telle foi, il n’y avait personne pour les faire à ma place. - C'est exact! Voyez-vous à quel point c’est préférentiel ? Dans cette vie, allongez-vous à vos côtés – laissez la foi faire le travail si elle le veut ; mais au tribunal, vous pouvez vous en sortir. – Il n’y a qu’une chose que votre nouveau venu ne dit pas : que faire si le juge ne considère pas une telle déclaration comme raisonnable ? "Les serviteurs vous attraperont et vous entraîneront vers un endroit digne." Où trouveras-tu la force de résister ? Et vous tombez dans une grotte toujours brûlante de feu. "Ils s'écoulent d'eux-mêmes." Sortez-le de votre tête si cette pensée vous arrive – « d’elle-même ». Dans l’ordre moral et religieux de la vie, rien ne se produit tout seul. Chaque action, même la plus minime, doit être accomplie consciemment et avec ses propres efforts. Et seuls les actes conscients et libres sont réellement nos actes, pour lesquels nous attendons soit une récompense, soit une punition. Cependant, toutes les actions qui se produisent en nous par elles-mêmes, en dehors de la conscience et de la liberté, n'ont aucune valeur. La grâce de Dieu, toujours inhérente aux croyants et aux baptisés, excite, mais ne force pas ; et puis, lorsqu'une personne décide de faire quelque chose, elle ne s'engage pas à le faire elle-même, mais se tient seulement à côté de la personne agissant personnellement et volontairement, toujours prête à l'aider. Puisque, malgré toute la diligence et l'effort de sa force, une personne n'est pas assez forte pour terminer le travail, elle arrive immédiatement et l'aide. Vous pouvez le voir concrètement dans la patience envers quelque chose pour le bien du Seigneur et de ses commandements. Toute bonne action devrait se dérouler ainsi : reconnaître son obligation envers vous, désirer la faire et vous inspirer pour cela des trésors de la foi ; puis, après avoir prié et invoqué la grâce de Dieu pour vous aider, mettez-vous au travail et travaillez sans vous épargner, pour la gloire du nom de Dieu. Chaque acte sera comme quelque chose de nouveau créé. 14) « Le baptême ne profite pas à ceux qui n’ont pas consciemment accepté le Christ en eux-mêmes. » Si cela est dit à cause de la pensée cachée selon laquelle on peut se passer du baptême ou accepter Christ, alors c'est un mensonge. Si cela est dit uniquement en relation avec l’ignorance du Christ en soi, alors voici ce que nous en dirons. L'acceptation consciente du Christ en soi, ou le sentiment d'un Christ acceptable et accepté, est le don le plus élevé dans l'ordre de la vie chrétienne, lorsqu'un chrétien, comme saint Paul, peut confesser : « Je ne vis pour personne, mais le Christ vit en moi » (Galates 2, 20). Mais ce cadeau n’est pas offert soudainement. Avec foi, le baptisé revêt le Christ, donc il l'accepte ; mais le sentiment n'en est pas toujours immédiatement donné. Elle n'est pas toujours donnée immédiatement lorsque quelqu'un rétablit en lui la grâce du baptême dans le sacrement de repentance. Et quand quelqu'un, après le baptême ou la repentance, travaille pour le Seigneur sans pitié et apporte plus de sacrifices d'altruisme au Seigneur, et quand de cette manière il s'est suffisamment purifié des passions et des habitudes pécheresses ; alors le Seigneur lui permettra de ressentir sa présence. Jusqu'à ce moment-là, il reste imperceptiblement en lui, bien qu'il l'aide en tout. Et ici il se passe la même chose que dans l’ordre ordinaire de la Divine Providence. Beaucoup des œuvres providentielles de Dieu pour nous sont invisibles lorsqu’elles se produisent, mais elles sont visibles plus tard, et pas toutes ; d’autres restent à jamais invisibles. Ainsi, dans l’ordre rempli de grâce du salut de la vie, certaines choses sont ressenties, d’autres ne le sont pas. Cela se produit également dans l’action pleine de grâce du séjour intérieur du Seigneur, ou de sa perception ; ce n'est pas toujours perceptible. Quelqu'un (Diadochos dans la Philocalie) écrit que la grâce de Dieu, au moment de sceller le converti dans le sacrement, fait sentir sa douceur dans toute sa force ; puis il cache ses consolations et les rend à nouveau après que le fanatique du salut ait démontré sa loyauté indestructible à travers de nombreuses expériences difficiles et regrettables et après avoir purifié son cœur de tout ce qu'il y avait d'impur et de passionné en lui. Ainsi, l’inconscience ou le manque de conscience du Christ en soi n’est pas un indicateur de sa non-présence. Par conséquent, celui qui n'a pas une telle conscience ou sensation ne doit en aucun cas dire que son baptême ou sa confession sont inutiles. Et celui qui ne le ressent pas ne doit pas le penser, tant qu'il est convaincu dans sa conscience qu'il ne se livrera à rien et que le zèle qu'il a reçu au baptême ou au repentir est vivant et actif. Chacun devrait s'efforcer d'atteindre un tel état de ressentir le Seigneur en lui-même, ou Sa grâce, car c'est ce qui caractérise tout le monde comme chrétien ; mais quand ce sentiment ou cette conscience n'est pas là, alors il n'est pas nécessaire d'en déduire que, par conséquent, le baptême ou le repentir est inutile, mais d'aggraver le zèle pour les exploits de la prière et du sacrifice de soi et pour les œuvres de bonnes actions afin de se purifier des passions. Alors le Seigneur habitera de telle manière qu’il se fera sentir. 15) "Quiconque a reçu le Christ en lui peut comprendre toutes les Saintes Écritures et les interpréter aux autres. Cependant, tout le monde peut comprendre les Saintes Écritures dans une certaine mesure, même ceux qui n'ont pas accepté le Christ en eux-mêmes." Cela ouvre une grande porte à des interprétations arbitraires de la parole de Dieu et à toutes sortes d’idées fausses, ou à élever ses opinions personnelles au rang de vérités immuables. Vous pouvez à tort reconnaître que vous avez consciemment accepté le Christ, puis considérer toutes les pensées qui surgissent en lisant les Écritures comme étant inspirées par le Christ, mais elles peuvent être très loin de la vérité. Par conséquent, l'Église de Dieu ne fait confiance à aucune suggestion mystérieuse, mais pour évaluer l'exactitude de la compréhension et de l'interprétation des Écritures, elle dispose d'une norme immuable de la connaissance chrétienne - le Credo, la communauté de croyances des chrétiens orthodoxes de tous les temps et de tous les lieux. Cette norme devrait être le guide dans la compréhension et l’interprétation des Saintes Écritures. Rien d’incompatible avec cela ne peut être accepté comme une compréhension et une interprétation correctes de l’Écriture. Votre imposteur considère avoir reçu le Christ ; Voyez-vous combien d’opinions erronées il a émises, même s’il ne lâche pas l’Évangile ? Pourquoi? – Parce qu'il ne se considère pas obligé d'adhérer aux normes de la vérité chrétienne contenues dans l'Église ; s'étant affranchi de s'y limiter, il élève chaque pensée - la sienne personnelle, celle qu'il aimait - au rang de vérité immuable, et détruit ainsi la vérité de Dieu. C’est ainsi que toutes les hérésies ont été générées, sont générées et seront générées. Parmi ceux qui se sont séparés de l’Église, qui est le pilier et le fondement de la vérité, personne ne connaît vraiment la vérité de Dieu. Et quiconque se sépare de l’Église pour la seule raison que l’Écriture lui a soi-disant appris à comprendre la vérité de Dieu différemment de la façon dont la Sainte Église la comprend, n’a pas compris la vérité de Dieu, mais a élevé son opinion personnelle au rang de vérité et est dans l’erreur. Celui qui est plus sincèrement uni au Christ Seigneur, qui est plus abondamment éclairé par la grâce divine, n'a pas droit à de nouvelles vérités à découvrir et à comprendre dans l'Écriture, mais aux mêmes vérités qui sont contenues dans la Sainte Église, à comprendre plus pleinement et plus profondément et à contempler plus clairement. La grâce du Saint-Esprit, dans le Christ Jésus Seigneur, par la grâce du Père, élève l'esprit non seulement de celui qui vient de se convertir, mais qui, après la conversion, a travaillé dur sur lui-même et s'est fait un vase pur, propre à contenir la vérité la plus parfaite - l'élève à la contemplation la plus claire de l'une ou l'autre vérité et sous cette forme nouvellement éclairée, puis l'imprime dans le cœur, ou la fusionne avec sa vie spirituelle, la rendant inaliénable sa propriété. C'est ce qu'elle fait à sa discrétion en toute vérité ; et enfin les présente tous sous une nouvelle lumière similaire dans l'esprit et le cœur. Si quelqu'un qui ne cesse de s'améliorer gravit plus haut l'échelle de purification de son cœur, alors la grâce d'une personne encore plus claire le rendra digne de compréhension, de contemplation et d'assimilation des vérités de Dieu. – Mais ce ne sont pas des vérités nouvelles, mais néanmoins, seulement elles sont mieux comprises, car il n’y a aucune mesure à leur profondeur et à leur hauteur. - Que tout le monde le sache, afin que lorsque quelqu'un apparaît et proclame de nouvelles vérités, soi-disant de nouvelles révélations, il n'hésite pas à détourner ses oreilles de ses émissions, sans douter qu'elles soient le non-sens de son imagination. Votre imposteur a inventé ce point pour inspirer : « Écoutez, écoutez ; le Christ lui-même parle par ma bouche ! » " Peut-être que quelqu'un leur parle, mais pas le Christ ; car le Christ Seigneur est la vérité, mais il n'y a pas de vérité dans ses paroles. Le Christ Seigneur est le Chef de l'Église, et ne le cherchez pas chez quelqu'un qui s'est séparé de l'Église. Celui-ci, pour cette raison, n'est pas celui du Christ. " 16) « L’Église est en elle-même, mais il faut avant tout chercher le Christ. » « L’Église en elle-même » – quelle pensée ? Si l’on dit dans une telle pensée : Que l’Église soit pour elle-même – nous ne nous soucions pas d’elle comme d’un étranger – nous pouvons nous en passer ; alors c'est un mensonge complet. Si l'on dit dans l'idée que la structure externe de l'Église et tous ses ordres - liturgiques, sanctifiants et gouvernants (disciplinaires) ne sont pas l'essentiel, mais servent uniquement à exprimer, éduquer et protéger la structure morale et religieuse interne des chrétiens, alors c'est vrai. N’oubliez pas que l’Église n’est pas seulement ce qui y est considéré comme extérieur, mais qu’elle combine aussi tout ce qui est interne, spirituel et rempli de grâce. Celui qui vit et agit véritablement dans l’esprit de l’Église est intérieur, spirituel et rempli de grâce. Pourquoi, à proprement parler, il est impossible de dire : « L’Église en elle-même », à quelque égard que ce soit. Vous devez connaître la vérité et y croire : où l'obtiendrez-vous, à part l'Église, « qui est... la colonne et le fondement de la vérité » (1 Tim. 3 : 15) ? Il faut recevoir la grâce : où la trouverez-vous, sinon l'Église, gardienne des sacrements, sans laquelle la grâce n'est pas donnée ? Vous devez avoir le bon leadership, tant en matière de connaissances que de vie ; où le rencontrerez-vous, outre l'Église, dans laquelle seule se trouve un berger divinement établi et fourni par Dieu ? Vous avez besoin d'être unis au Seigneur Jésus-Christ : où en serez-vous dignes, sinon dans l'Église dont le Christ Seigneur est le Chef ? – Considérez tout cela, et vous ne pouvez plus dire : « L’Église en elle-même ». L'ajout : « Et avant tout nous devons chercher le Christ » est placé de telle manière qu'il donne l'idée que le Christ Seigneur peut être trouvé sans l'Église et en dehors de l'Église - ce qui, selon ce qui a été dit précédemment, est totalement impensable. En plus du lien dans lequel cette position se situe ici, elle contient la vérité - que le Christ Seigneur, acceptant le repentant dans la communion avec lui-même, ne lui permet pas immédiatement de reconnaître et de ressentir cette communion, mais en pose seulement les débuts. Vous vous êtes repenti, avez cru, avez décidé de travailler pour le Seigneur, en renonçant à toute impiété, toute injustice, avez reçu pour cela la force pleine de grâce - travaillez maintenant sans vous épargner. Mais veillez à ne pas vous arrêter uniquement au côté des affaires, mais plutôt à construire votre être intérieur à travers elles, afin qu'après avoir construit en vous une maison bien décorée, vous puissiez enfin recevoir le Seigneur dans des demeures évidentes et tangibles. Gardez cela à l'esprit, efforcez-vous d'atteindre cela, recherchez cela, en restant un exécuteur fidèle de tout le contenu et inculqué en vous par la Sainte Église. 17) « Christ habite parmi les gens pécheurs et impurs, pourvu qu’ils croient en Lui. » Le Christ n'habite pas dans les pécheurs et les impurs, mais dans ceux qui étaient pécheurs et impurs et qui ont cessé de l'être. Et cela n'arrive pas seulement pour l'amour de la foi, mais aussi pour la détermination de suivre le Seigneur Sauveur, engendré par la foi, avec une repentance sincère des péchés et une aversion pour eux - et certainement par le sacrement du baptême ou de la repentance. Celui qui a traversé tout cela, c'est-à-dire qui a changé intérieurement et a été sanctifié par les sacrements, est devenu pur en conscience, en conscience et en volonté, ou en esprit. C’est avec cet esprit purifié et restauré que le Christ Seigneur entre en communion. La grâce du Saint-Esprit restaure notre esprit, le purifie et le rend digne de recevoir le Christ Seigneur. – Mais, comme je l’ai dit, lorsque notre esprit est purifié et sanctifié, notre âme et notre corps restent impurs à cause des penchants pécheurs et des habitudes qui ont pris racine en eux. Pourquoi ne sont-ils pas dignes de recevoir immédiatement le Seigneur en eux-mêmes ? Mais l'esprit reçoit le pouvoir de les purifier en éradiquant en eux tout ce qui est impur et passionné, vers lequel il dirige les œuvres de bonnes actions et les exploits de prière et d'auto-mortification. Lorsqu'ils sont finalement purifiés, alors le Seigneur demeure en eux et fait non seulement sentir sa demeure à celui qui a été purifié, mais aussi la voir aux étrangers capables d'une telle vision. C’est ainsi que nous devrions comprendre l’œuvre du Seigneur qui habite en nous les croyants. Le Seigneur lui-même en témoigne lorsqu'il dit que quiconque accomplit ses commandements, lui et le Père céleste viendront à lui, le Saint-Esprit les précédant, leur préparant en nous une demeure lumineuse digne d'eux. Personne qui ne s'est pas complètement purifié des passions ne peut être considéré comme accomplissant pleinement les commandements. 18) « Dieu a tant aimé le monde que pour notre salut, il s'est séparé de son Fils. » La première fois que j'ai lu ceci, j'ai pensé que celui qui avait écrit les pensées de votre nouveau venu avait dû désobéir ; car c'est déjà une très grossière absurdité. Mais ensuite j'ai commencé à réfléchir et à penser que cela aurait pu être exprimé par votre nouvel éducateur. Je le pense parce que, comme il interprète tout ce qui concerne un seul Seigneur Sauveur, il faut donc supposer qu'il lui semble séparé du Père et du Saint-Esprit et existant en dehors d'eux. En le présentant ainsi, il n'y a rien de merveilleux si, voulant exalter la miséricorde de Dieu envers nous, il s'exprime de la manière montrée. S’il n’avait pas été aliéné de l’Église, il aurait été délivré d’une manière aussi incongrue de représenter la relation entre Dieu le Père et le Fils. Car dans les chants et les prières de l'église, il est répété à maintes reprises que le Fils de Dieu, bien qu'incarné, n'a pas quitté le sein du Père. Notez cependant ce point - et essayez avec quelqu'un d'autre, avez-vous entendu, de vous assurer qu'il parle ainsi. Il est très important que nous le sachions : car s'il a dit cela plus d'une fois, cela signifie qu'il pense de cette façon ; et s'il pense ainsi, c'est qu'il est très myope dans sa connaissance des dogmes de la foi. 19) "Toutes les récompenses et punitions éternelles sont égales. Plusieurs demeures signifient précisément plusieurs, mais pas différentes; car avec Dieu il n'y a pas de partialité." On pourrait dire à ceci : si Dieu daigne nous amener dans nos ventres, alors nous verrons comment tout y sera. Nous pouvons désormais nous contenter de l’assurance qu’il y aura un bonheur tel que nous ne pouvons même pas l’imaginer. Cherchez seulement et faites avec diligence ce que vous pouvez faire pour le mériter. Mais puisque nous en parlons déjà, il est impossible de ne pas dire au moins quelque chose à ce sujet. Le sens général de la justice, placé par Dieu dans notre conscience, s'y oppose. Comment mettre sur le même plan le fait de donner un verre d'eau à une personne assoiffée avec le martyre pour le Seigneur, terrible et prolongé (par exemple 28 ans), ou une parole vaine avec le déicide ? - Le Seigneur viendra récompenser chacun selon ses actes. Si les actes ne sont pas égaux, et cela est évident, alors la récompense ne peut pas être égale. La part de félicité sera attribuée à chacun et sera donnée autant que chacun peut contenir cette félicité ; Cette capacité sera déterminée par la façon dont on aura ouvert sa nature pour recevoir les bénédictions célestes, et cette révélation dépend du travail sur soi-même. Si ces œuvres sont différentes, la révélation de la nature est différente ; si l'ouverture est différente, la capacité est différente ; si la capacité est différente, le degré de félicité est différent. Vous pouvez juger de la différence de tourment par son contraire, c'est-à-dire qu'elle correspondra au degré d'immersion dans les péchés et d'endurcissement en eux. En attendant, puisque chacun, malgré ses capacités différentes, n'aura pas d'espace vide non rempli de félicité, et qu'il en sera complètement rempli, il s'ensuit que chacun sera complètement heureux et personne ne se sentira moins heureux que l'autre. La raison de l’égalité de récompense est que Dieu n’a aucune partialité. - Étrange. C'est précisément pour cette raison qu'il ne peut y avoir d'égalité dans la récompense, car avec Dieu il n'y a pas de respect pour les personnes. Selon la parabole, celui qui en acquiert cinq reçoit le pouvoir sur cinq villes, et deux – sur deux. Pourquoi? Parce que Dieu n’a aucune partialité ; Il ne regarde pas les visages, mais les actes. Peut-être que cela est dû à votre éducateur car tout ce qu'il fait vient de la foi. Mais la foi a aussi des degrés. Non, cette pensée est très loin de la vérité. 20) « Tous les jours sont égaux, sans exclure le dimanche. » Oui – égal ; tout le monde a 24 heures. Mais ce qui se passe tel ou tel jour n’est pas la même chose. Si ce qui nous arrive et est différent pour nous nous marque, alors les jours où ceci ou cela arrive ne peuvent pas être les mêmes pour nous. Chaque jour joyeux, nous le considérons comme joyeux, et quand il revient, nous nous réjouissons en nous souvenant des choses joyeuses qui se sont produites pendant ce jour. Concernant les événements tristes, c’est le contraire qui se produit. Votre débutant fête son anniversaire ou sa fête ? – S’il fait la fête, c’est sa propre réfutation de son étrange position. Il a daigné publier cela, probablement contre nos saintes fêtes. Mais s’il n’honore pas les fêtes saintes, alors il agit de manière méchanceuse et déraisonnable. Les jours fériés sont établis pour se souvenir des bénédictions de Dieu et pour en remercier le Dieu tout miséricordieux. Vous pouvez vous souvenir de ces bénédictions et en rendre grâce chaque jour, comme le fait la Sainte Église dans ses offices quotidiens. Mais les bénédictions de Dieu sont si grandes qu’il est impossible de les accueillir toutes en même temps et de toutes leurs forces ; Sans les reconnaître pleinement, on ne peut pas pleinement profiter de leurs propriétés bénéfiques ; Sans en expérimenter les bienfaits, il est impossible de recevoir les actions de grâces qui leur correspondent. Par conséquent, malgré le souvenir constant de ces bénédictions, la Sainte Église fixe un jour spécial pour le souvenir de chacune d'elles - celui où elle nous a été révélée, pour autant que cela puisse être déterminé. En ce jour, toutes les pensées des fidèles se tournent vers une bonne action rappelée, afin de la comprendre plus pleinement, de la ressentir et de la glorifier avec gratitude. Voici les vacances. Il s'ensuit que, de même qu'il est obligatoire de remercier Dieu très parfaitement pour les bienfaits qu'il nous apporte, il est également obligatoire d'avoir des vacances ; De plus, si quelqu'un qui est ingrat envers Dieu est ingrat, alors celui qui ne célèbre pas les fêtes est également ingrat. De plus, les fêtes, comme tout le rite liturgique de notre Sainte Église, ont une signification éducative. Ils ravivent et approfondissent la foi, donnant lieu à une clarté et une meilleure compréhension des dogmes. À mesure que la saison avance, les fêtes, avançant les unes après les autres, présentent d'abord tel ou tel dogme à l'attention et à la réflexion chrétienne. Les hymnes de l'Église le présentent magnifiquement, les lectures de l'Écriture à l'église le définissent par la parole de Dieu, les enseignements pastoraux l'expliquent et l'appliquent à la vie, sur la base d'expériences de vie. Et tout cela s'ajoute à l'âme du célébrant. Ainsi, la formation dogmatique du croyant se poursuit toute l'année. Ils favorisent également un esprit de piété et une vie de foi. Car, en détournant l'attention des choses quotidiennes et en tournant l'attention vers le spirituel, ils allument des sentiments célestes dans l'âme ou lui permettent de goûter et de se nourrir des bénédictions célestes. Pour quelqu'un qui est accablé par les choses quotidiennes et qui désire néanmoins les choses célestes, cela revient à quitter une pièce étouffante pour respirer de l'air frais et pur. Cela vient généralement de l'impression qu'une présence dans une église, dont l'apparence représente le ciel, laisse dans l'âme surtout l'excitation des ascensions priantes vers Dieu et une humeur respectueuse à travers le service lui-même. Celui qui célèbre correctement la fête à l'église à la manière de l'église ne déviera guère ce jour-là et au-delà en faisant quelque chose de désagréable. Mais d’autres fêtes projettent parfois leur lumière loin devant. Pendant tout ce temps, les sentiments réchauffés ce jour-là ne disparaissent pas - et continuent de maintenir une humeur bénéfique dans son âme. Et sans jours fériés, aujourd'hui c'est tous les jours, demain c'est tous les jours, et après-demain pareil - et ainsi de suite sans fin. Que pouvons-nous attendre d’un tel ordre, sinon l’ancrage de toutes les pensées et de tous les sentiments ? Les oisifs, qui ont tout en abondance sans travail, peuvent encore lire et prier, mais les ouvriers et les ouvriers n'ont pas cette opportunité. Et la conséquence du manque de vacances doit certainement être l'appauvrissement de l'esprit pieux. De plus, une personne qui travaille a besoin de se reposer pour reprendre des forces, et sans vacances, c'est dommage de le permettre. - Ainsi, l'absence de vacances supprime l'esprit et épuise la force corporelle. Désormais, tous les articles que vous avez envoyés ont été inspectés. J'en ai sauté quelques-uns car ils ne présentent rien d'intéressant à noter. Voyez-vous ? Pas un seul point ne peut être accepté sans restrictions, ajouts et explications à partir de la somme totale des vérités orthodoxes, afin de ne pas tomber sur le mauvais chemin et de ne pas dévier vers le faux par la sagesse. De là, vous pouvez juger sans erreur que l’âme qui a donné naissance à toutes ces positions ne voit pas ou ne connaît pas correctement la vérité de Dieu. D’ailleurs, ne sentez-vous pas comme l’esprit de flatterie et de séduction traverse tous les points ? Les livres spirituels écrits par des esprits flatteurs par l'intermédiaire d'intermédiaires séduits par eux font exactement la même impression. Je me demandais si votre nouveau venu et médiateur spiritualisait ces esprits qui, l'ayant séduit, le pauvre, trompent à travers lui les autres avec l'apparence de la vérité, cachant sous elle leurs mensonges destructeurs. Je ne prétends pas cela ; mais en pensant ainsi, je commence à réfléchir. Recueillez autant de ses sages paroles qu’il en reste. Ensuite, il deviendra clair ce qu'il est. Et maintenant, laissons-lui le titre de Molokan. - Sauvez-vous. Lettre 27. Cinquième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Le salut n'est possible que dans une union vivante avec l'Église. À propos de la seule véritable Église – la Sainte Église orthodoxe. Sur l'origine et l'essence de l'Église latine et des sociétés protestantes. L’Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Sur le travail et les exploits - physiques, mentaux et spirituels. En vivant la vie de l’Église, vous serez en union vivante avec le Seigneur. Celui qui décourage les autres de l'Église de Dieu est un véritable meurtrier et ennemi de Dieu. Je devrais maintenant vous écrire contrairement à ce que dit votre nouveau peuple, comme si « rien n’était nécessaire » : croyez au Seigneur, et c’est tout. Mais peu importe combien je vous ai dit de découvrir ce qu’ils entendent par « rien n’est nécessaire », vous restez silencieux. On peut voir quelque chose à ce sujet dans leurs discours ; mais nous devons le savoir plus précisément. - Puisque la pause dans nos conversations avec toi est déjà longue, je n'attendrai plus ; et pendant que vous explorez cela, je m'engage à vous parler de ce qui est nécessaire, vous laissant ainsi que tous les autres tirer la conclusion que si quelqu'un dit que ce n'est pas nécessaire, alors il ment. J'ajouterai mon discours à ce sujet à ce dont nous avons discuté avec vous dans les lettres précédentes. Dans la première lettre (24), un aperçu général de tout ce qui est nécessaire au salut est donné. C'est comme ça. Sans tout cela, il n’y a pas de salut. Il dit : "Voulez-vous être sauvé ? "Croyez à tous les enseignements révélés de Dieu, et recevez les pouvoirs de la grâce, même pour la vie et la piété, par les saints sacrements, vivez inébranlablement selon les commandements de Dieu, sous la direction des bergers établis par Dieu, mais tout cela dans l'esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois et en étant en union vivante avec elle, et vous serez sauvés." Il a été dit et prouvé par l'Écriture divine que tout cela est nécessaire et pourquoi cela est nécessaire. Cela ne servirait à rien d’en parler après ça. Mais je crains que vous, ou quelqu’un d’autre, n’ayez manqué la dernière ligne : « Tout cela est dans l’esprit de la Sainte Église de Dieu, selon ses lois et en union vivante avec elle. » Or, cela est si essentiel en matière de salut que, sans cela, tous les autres points n'auront pas la force appropriée - et le salut n'aura pas lieu. C’est pourquoi j’ai décidé de vous en parler particulièrement. Vous savez déjà que personne n'est sauvé seul, que le Seigneur, entre tous les croyants, a voulu unir un seul corps et en est devenu lui-même le chef, et que celui qui est sauvé n'est sauvé que dans l'Église, c'est-à-dire dans une union vivante avec elle, et par elle avec le Seigneur. Je n’entrerai pas dans les détails à ce sujet. Je vais seulement vous montrer comment tout y est adapté au salut. Mais je dois d'abord vous rappeler que, parlant de la nécessité décisive pour le salut d'être en union vivante avec l'Église, j'entends par Église non pas toute Église indifférenciée portant le nom d'Église chrétienne, mais la seule véritable Église, l'Église fondée par les saints Apôtres et qui conserve jusqu'à présent fidèlement tout ce que Dieu a institué en elle par leur intermédiaire - laquelle Église est notre Sainte Église orthodoxe orientale - et aucune sauf elle. Les églises chrétiennes, comme vous le savez bien sûr, sont appelées, outre notre Église orthodoxe, l'Église latine et de nombreuses sociétés chrétiennes protestantes. Mais l’Église latine, et encore moins les communautés protestantes, ne devraient pas être reconnues comme les véritables Églises du Christ ; parce qu'ils sont incompatibles avec la dispensation apostolique de l'Église de Dieu. L'Église latine est d'origine apostolique ; mais elle s'écarta des traditions apostoliques et fut endommagée. Son principal péché est la passion de forger de nouveaux dogmes, selon sa propre intelligence et sa propre volonté. Premièrement, elle a inventé le dogme sur l'origine du Saint-Esprit du Père et du fils ou à travers le fils - c'était il y a longtemps, au début de son éloignement de la véritable Église ; mais dans notre mémoire, j'en ai trouvé deux autres : sur la conception immaculée de la Mère de Dieu et sur l'infaillibilité du pape. De telles inventions nouvelles lui semblent un enrichissement et une élévation de la perfection de l'Église ; en fait, il s’agit d’un préjudice causé à l’Église, et ce préjudice est très important. La doctrine de l'origine du Saint-Esprit et du Fils ou par le Fils porte atteinte au dogme de la Sainte Trinité ; la doctrine de l'Immaculée Conception de la Mère de Dieu porte atteinte au dogme sur les dommages causés à notre nature par la chute et en partie sur la rédemption ; L’enseignement sur l’infaillibilité du Pape détourne arbitrairement la propriété divine de l’homme et porte atteinte à l’enseignement général sur Dieu et l’homme. Ainsi, les parties les plus essentielles de la confession chrétienne sont endommagées - sur la Très Sainte Trinité, sur l'expiation et en général sur la nature de Dieu et de l'homme. Tous ces enseignements sont étrangers à la tradition apostolique et sont des inventions humaines, et en tant que tels, ils ressemblent à des ajouts à un bâtiment, non selon le plan et le style du bâtiment, ni à partir du même matériau ; ou comme si quelqu'un avait ajouté au vin de raisin entier un liquide contraire à sa composition naturelle. De même qu'un édifice est gâté par cet ajout, et le vin par ce mélange, de même, avec ces enseignements, les Latins ont endommagé et gâté la sainte foi, trahie par les saints Apôtres. Le dernier nouveau dogme est particulièrement destructeur : celui de l’infaillibilité papale. Après on se demande comment regarder cette église. Quant aux communautés protestantes, bien qu’on puisse les qualifier de chrétiennes parce qu’elles parlent du christianisme, elles ne sont pas les Églises du Christ. L'Église du Christ a été construite par les saints Apôtres, selon les grandes lignes et le plan du Seigneur lui-même, clarifiés et approuvés par le Saint-Esprit. Et ces communautés sont organisées par les gens de manière indépendante et selon un plan qu'ils ont eux-mêmes créé. Ils ont beaucoup emprunté à la tradition apostolique, mais tout y est doté d'une structure différente, d'une place différente et d'un sens différent. Ils détruisirent l'ancien bâtiment de l'Église, en prirent ce qui leur paraissait convenable, y ajoutèrent le leur, et d'un mélange des deux ils formèrent leur communauté. Qu'est-ce que le Christ ici ? L'essentiel dans un bâtiment est l'idée du bâtiment et son plan. Puisqu’elles n’appartiennent pas toutes deux au Christ, mais aux leurs, inventées par leur propre esprit, il est injuste d’appeler ces communautés les Églises du Christ. Car Christ n’a pas eu de part dans leur dispensation. - C'est vrai, ils disent qu'ils ont emprunté à l'Écriture des instructions pour la structure de leurs communautés. Mais l’idée et le plan de construction de l’Église n’étaient pas inscrits dans les Écritures ; ils ne pouvaient donc pas y être empruntés. Vous pouvez tirer quelques conclusions à leur sujet à partir de ce qui est écrit ; mais les inductions ne donnent que des probabilités, pas la vérité réelle. Les apôtres ont mis en pratique la véritable idée et le véritable plan de l’Église de Dieu dans la dispensation de l’Église. Quiconque voudrait les connaître devrait se tourner vers l'Église de Dieu elle-même et en tirer des leçons, et ne pas essayer de les extraire de l'Écriture lorsqu'ils n'y sont pas placés. Ils y sont en partie visibles ; mais pour les voir, il faut d'abord se familiariser avec eux à partir de la structure réelle de la Sainte Église de Dieu. Que font les protestants ? Ils détruisent l’Église, puis à partir de ses ruines, avec l’ajout de quelques-unes des leurs, ils en construisent une nouvelle qu’ils ont eux-mêmes inventée. Pouvons-nous nous attendre à ce qu'ils reprennent la trace de la marque de Dieu sur la véritable Église ?! Après cela, vous pouvez vous-même tirer une fausse conclusion à propos des églises protestantes : comme elles sont construites non selon Dieu, mais selon un plan inventé par vous-même et la même idée, elles ne sont pas de véritables églises du Christ, mais des contrefaçons. Ils ressemblent à des pièces de monnaie contrefaites ou, mieux encore, à du vin manufacturé. Le vin manufacturé, tant en apparence qu'en goût, et parfois en arôme, est similaire au vin naturel - le vrai vin ; mais dans son essence il ne l'est pas du tout, même s'il est écrit en lettres d'or que c'est tel ou tel vin. De même, ces églises, selon l’inscription, sont appelées celles du Christ, mais en substance elles ne le sont pas. Il est approprié de les appeler des églises fabriquées. Luther fut le premier à commencer cette fabrication, puis, de sa main légère, d'autres reprirent la même chose et fabriquèrent de nombreuses églises. Mais toujours pas content. La fabrication d’églises est devenue la veine militaire du protestantisme. C’est pourquoi cela continue parmi eux et, semble-t-il, continuera jusqu’à la fin des temps. Récemment, les Anglais ont créé une communauté apostolique, la communauté irvingienne, dont le descendant, semble-t-il, était l'Anglais qui a introduit parmi vous les innovations. Mais nous en reparlerons plus tard. Tous les fabricants d'églises sont partis et partent de l'idée que l'Église de Dieu, telle qu'elle a été organisée par les Apôtres, n'existe pas sur terre - ce que j'appelle la ruine de l'ancienne. Mais comme il est impossible de vivre sans l'Église, il faut la reconstruire, ce qu'ils entreprennent avec audace, se considérant appelés à cela uniquement parce que cela leur vient à l'esprit. Mais comment construire, selon quelles instructions ? - Bien sûr, selon l'Écriture, comment pourrait-il en être autrement ? - Ils se précipitent dans les Écritures, et bien - fouillent. Les Écritures, comme je l'ai dit, ne présentent pas le plan de construction de l'Église, mais contiennent seulement quelques vagues indications à ce sujet. En attaquant ces indications et en les interprétant à leur manière, ils les prennent comme base pour le plan de construction de l'église et commencent immédiatement à construire l'église elle-même. Comme l’un d’eux prend une chose comme base de son Église, un autre une autre, un troisième une autre, chacun en ressort avec sa propre Église, contrairement aux autres. Il s’avère qu’il y a autant d’esprits qu’il y a de projets d’églises, autant de projets qu’il y a d’églises. Mais pas un vrai. Leur différence, en soi frappante, devrait être suffisamment forte pour faire passer le message qu'aucun de leurs fabricants n'était sur la piste de la vérité. Mais comme tous se basent sur quelque chose de l’Écriture, chacun d’eux a du mal à admettre qu’il se trompe, mais au contraire, il insiste sur le fait qu’il est le seul à être tombé sur la bonne voie. Ces églises se tiennent donc les unes à côté des autres, se considérant toutes comme de véritables églises et n’en faisant pas partie. Je vous explique cela exprès pour que vous sachiez que dès que quelqu'un commence à dire qu'il n'y a pas de véritable Église de Dieu sur terre, alors il s'agit probablement d'un constructeur d'église qui projette de fabriquer une nouvelle église - et sachant cela, il a conclu d'avance que, peu importe avec quelle sagesse et avec quelle éloquence il mène ses affaires, il ne tombera sans aucun doute pas dans le piège de la vérité et fabriquera une église contrefaite. – S’il n’y a pas d’Église apostolique sur terre, alors où, avec notre petit esprit, pouvons-nous comprendre comment elle a été organisée par les Apôtres ? Il ne sert donc à rien d’entreprendre cette œuvre de reconstruction de l’Église de Dieu. Mais il n’y a aucune raison à cela. – Il existe une Église apostolique sur terre, selon la fausse promesse du Seigneur lui-même. Ces fabricants d’églises sont coupables de deux manières : soit parce qu’ils entreprennent un travail pour lequel ils ne sont pas appelés et n’en ont pas les moyens, soit parce qu’ils ne travaillent pas pour voir la véritable Église de Dieu, qui, selon la fausse promesse de Dieu, devrait être sur terre jusqu’à la fin des temps, soit parce qu’ils déforment délibérément leurs yeux pour ne pas la voir lorsqu’elle se trouve devant leurs yeux. Cette œuvre de recherche et de découverte de la véritable Église serait digne d’éloges ; et cette œuvre – fabriquer l’Église – est digne de rire. Celui-ci est salutaire, mais celui-là conduit à la destruction à la fois le fabricant et ceux qui le suivent. Voici votre nouveau mec, vous pensez qu'il meugle simplement dans votre ville ? Non, et bien sûr, il a décidé de fabriquer son église. Sachez et expliquez à tout le monde que même s’il n’est pas tout à fait clair quel genre d’église il avait l’intention de fabriquer, il est certain que ce ne sera pas vrai non plus. Cela ne sert donc à rien de lui tendre la main, surtout pour nous, les fils de la véritable Église apostolique de Dieu. certes, il n'est pas plus sage que tous les fabricants d'églises qui l'ont précédé. Il ne fait donc aucun doute que le fruit de son travail sera le même. Vous m'avez transmis les discours de certains selon lesquels lui aussi parle de l'Église, et même les a publiés. Avez-vous pensé qu'il parlait de l'Église orthodoxe, puisqu'il était auparavant un fils de cette Église ? Mais où sont tes yeux, ou tes yeux ? Vous allez à ses réunions, n'est-ce pas ? Y a-t-il ne serait-ce qu’une petite particularité dans ce qui se passe habituellement dans l’Église orthodoxe ? Je ne parle pas d'une sorte d'icône, ils n'ont même pas le signe de croix, ils ne lisent même pas le Notre Père, et au lieu de cette Divine Prière et de nos autres prières d'église, ils chantent des poèmes, mal composés, pauvres en contenu, et en plus avec un bourdonnement (harmonium). Est-il déjà allé à l’Église de Dieu depuis qu’il s’est égaré ? Y a-t-il eu des gens qui ont été emportés par lui depuis le moment où ils l'ont été ? - Il n'est donc pas nécessaire que vous vous arrêtiez, mais décidez directement que lui et eux se sont complètement éloignés de la véritable Église de Dieu et en sont des apostats. Vous ne pouvez même pas lui faire confiance dans ce qu’il a imprimé. Là, il se présente devant le public comme un enseignant du monde et, pour ne pas s'aliéner immédiatement, il mentionne à la fois l'Église et autre chose, ne croyant en rien d'orthodoxe, comme il faut le supposer, car il a mis de côté tout ce qui se passe dans l'Église orthodoxe. Parlant de l’Église, il veut probablement dire une sorte d’Église transcendantale, peut-être celle qu’il envisageait de fabriquer ; mais nous ne pouvons certainement pas croire qu’il s’agisse là de la véritable Église orthodoxe. Oui, cela ne fait aucun doute. À la maison, il en parle complètement différemment ; Il parle différemment devant ses auditeurs, qu’il considère entraînés dans son faux enseignement. Parfois, peut-être involontairement, il commençait à parler et laissait tomber. C'est à partir de ces cas que la nouvelle est sortie qu'il ne voulait pas connaître l'Église. Vous avez écrit à ce sujet, un certain prêtre respectueux me l'a transmis par l'intermédiaire de la même personne, et quelqu'un a publié dans le "Bulletin" qu'il enseigne que rien n'est nécessaire - ni l'Église, ni d'autres choses de l'Église. Voici trois témoins. Je me suis égaré en parlant de votre nouveau venu, mais j'avais en tête de parler en général des églises irréelles. Mais je ne le retire pas ; laissez tout se dérouler en ligne. – Oui, mais cela peut être laissé sans réserve. Parce qu'un tel flux de discours nous a conduit à l'assurance que votre nouveau venu ne veut pas connaître l'Église de Dieu, rêvant cependant que par là il ne s'écarte en rien du chemin du salut. Puisque rien n'est plus puissant pour le réprimander lui et ceux qu'il captive que l'indication que pour le salut il est essentiel d'être dans une union vivante avec l'unique Église du Christ, alors nous passons naturellement à cette instruction, comme nous l'avons dit au début de la lettre. Nous disons : celui qui veut être sauvé doit être en union vivante avec la véritable Église du Christ. Pourquoi? - Parce qu'il a plu au Seigneur de réunir en elle tout ce qui est nécessaire au salut. Rappelez-vous ce que vous et moi avons dit dans la troisième lettre - qu'en matière de salut, il faut distinguer deux côtés : ce que le Seigneur a accompli pour notre salut - à savoir, les biens acquis par le Seigneur à travers l'économie incarnée pour notre salut ; et ce que nous devons faire de notre côté pour recevoir le salut, c'est notre travail pour parvenir au salut. C’est à partir des deux, grâce à leur combinaison dans la personne sauvée, que l’œuvre du salut sera accomplie. Nous pouvons dire à chacun : veillez à être digne de recevoir les trésors de salut acquis par le Seigneur, appropriez-vous-les et utilisez-les comme il faut, et vous serez sauvé. Mais cette double action ne peut et ne doit être accomplie correctement que dans la Sainte Église orthodoxe. Il contient des trésors remplis de grâce pour le salut et la pratique de tout ce qui est exigé de vous pour votre propre salut, avec des conseils à la fois en paroles et en exemples. En entendant : veillez à être digne de recevoir les trésors du salut remplis de grâce, vous pouvez involontairement vous poser la question : où pouvez-vous les obtenir ? Où les rencontrer et comment les déguster ? Ils sont tous dans le Seigneur, et le Seigneur, les ayant acquis, est monté au ciel et s'est assis à la droite du Père. Comment l'atteindre ? Et qui est fort pour ça ? - A cela je te dirai : tu ne peux pas l'atteindre, et personne n'est assez fort pour le faire ; mais ne soyez pas horrifié par cela. Le Seigneur est monté au ciel et a laissé sur la terre les bénédictions qu'il nous avait acquises, les confiant à sa sainte Église. La Sainte Église orthodoxe est un trésor de bénédictions du salut. Tout ce dont vous avez besoin pour votre salut, vous le trouverez en elle – et seulement en elle. En dehors de cela, le Seigneur lui-même ne donne pas ces bienfaits. C’est ainsi qu’Il ​​a lui-même daigné arranger les choses. Devenu Chef de l’Église, il n’agit pour notre salut que par l’intermédiaire de son corps. Et ne cherchez aucun autre accès à ses trésors de salut. Il est parti. Le Seigneur Sauveur, en tant que Sagesse hypostatique, a apporté sur terre, à partir des mystères de la Divinité trihypostatique, toute la sagesse salvatrice. Mais il ne l'a pas caché en lui-même, mais il l'a d'abord enseigné aux apôtres, leur ordonnant de l'enseigner à tous les croyants de toutes les langues. Les apôtres le remirent à toute la congrégation des croyants, ordonnant à leurs successeurs de le garder. Et l'Église est devenue un pilier et une affirmation de la vérité qui, s'étant établie en elle, y demeure et demeurera jusqu'à la fin des temps. Voulez-vous connaître cette sagesse ? Allez à l’Église orthodoxe, fidèle gardienne de tout ce qui a été trahi par les Apôtres, et apprenez d’elle. En plus de la « vérité », le Seigneur avait aussi la « grâce » (cf. Jean 1 : 17). S'étant incarné pour notre salut, il s'est offert en sacrifice pour nous racheter et a ainsi ouvert la voie à la descente du Saint-Esprit avec ses pouvoirs remplis de grâce sur nous. D’où les deux bienfaits les plus essentiels de l’économie incarnée pour notre salut : la justification et la sanctification. Et le Seigneur les a laissés sur terre et les a confiés à son Église. Dans l'Église de Dieu se tient, continuellement offert, le sacrifice du Corps et du Sang du Seigneur, selon son commandement et dans la puissance avec laquelle il a plu au Seigneur d'établir cette institution. Ce sacrifice est offert à une certaine heure ; mais de même que le mouvement du soleil et cette heure se déplacent sur la terre d'est en ouest avec des intervalles à peine ou pas du tout perceptibles, il va de soi que ce sacrifice est offert sur la terre à chaque instant, ou plutôt qu'il est continuellement debout. Le Seigneur intercède pour nous au ciel devant la face de Dieu et du Père. Mais il n'y a pas de sang là-bas. Il daigne verser mystérieusement son sang dans sa sainte Église, qui en est le chef, dans le sacrement du Corps et du Sang. « Faites cela », ordonna-t-il, « en mémoire de moi » (Luc 22 : 19). C'est-à-dire le Corps brisé et le Sang versé pour la rémission des péchés. Ainsi, le voile de la justification et de l'intercession s'étend et se dresse sur l'Église, attirant et nous transmettant toutes les miséricordes de Dieu. Voulez-vous participer à ces miséricordes ? Visitez ce sacrifice aussi souvent que vous le pouvez et maintenez la communion avec lui, sinon en le mangeant, du moins en contrition et en pleurant. Le sacrifice du sang a ouvert la voie à la descente du Saint-Esprit vers nous, d'où proviennent toutes les puissances de la grâce, y compris la vie et la piété. Sans ces forces, il nous est impossible de parvenir au salut. Il est donc nécessaire que chacun acquière la grâce du Saint-Esprit. Mais le Saint-Esprit est descendu directement uniquement sur les Apôtres ; après eux, la grâce du Saint-Esprit n'est communiquée aux croyants que par des moyens spéciaux, ou sacrements, établis par le Seigneur par le Saint-Esprit par l'intermédiaire des Apôtres. Et ces sacrements sont confiés à la Sainte Église orthodoxe et y sont une seule et même chose. Et l’Église est devenue un trésor non seulement de vérité, mais aussi de grâce. Ressentez-vous le besoin de grâce ? Allez à l’Église orthodoxe, commencez les sacrements et vous recevrez toute la grâce que vous recherchez. Êtes-vous à la recherche d’un renouveau ? Cherchez-le dans la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - vous donnera naissance par l'eau et l'Esprit, dans le sacrement du saint baptême. – Cherchez-vous le don du Saint-Esprit ? Cherchez-le dans la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - vous l'enseignera dans le sacrement de Confirmation. - As-tu péché ? Vous repentez-vous et recherchez-vous la guérison des blessures spirituelles et la résolution des liens de la conscience ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - en la personne de ses bergers, qui ont reçu le pouvoir de tricoter et de décider, vous absoudra des péchés et guérira les blessures de votre âme par des devoirs de guérison. – Avez-vous un besoin et recherchez-vous la communication la plus sincère avec le Seigneur ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle - et elle seule - en vous permettant de goûter au Corps et au Sang du Seigneur issus de son sacrifice, qu'elle a toujours offert, garantira que vous serez dans le Seigneur et le Seigneur en vous, selon sa fausse promesse. – Cherchez-vous à jeter des bases fertiles pour votre famille ? Allez à la Sainte Église orthodoxe. Elle vous apportera ce bénéfice, scellant votre union conjugale avec grâce dans le sacrement du mariage. – Êtes-vous malade dans votre corps et recherchez-vous la guérison ? Contactez la Sainte Église. Elle vous procurera ce bienfait et la rémission des péchés, à travers le sacrement de bénédiction de l'huile. Tant de trésors bénis ont été confiés à la Sainte Église ! - D'abord les Apôtres, puis leurs successeurs, qui reçoivent eux-mêmes pour cela une grâce particulière par le sacrement du sacerdoce, dans l'Église de Dieu, ont été désignés comme leurs gardiens et distributeurs. Le sacrement du sacerdoce est le summum des sacrements remplis de grâce : car sans lui, tous les autres sacrements resteraient inefficaces et l'Église deviendrait sans grâce. Ainsi, la Sagesse hypostatique de Dieu, s'étant créée pour elle-même la maison de la Sainte Église, y a établi « sept piliers » (compartiments), et tous ceux qui viennent à elle, à son appel, se nourrissent et boivent abondamment de sa grâce variée. Sept sources de grâce. Mais deux d’entre eux sont indissociables tout au long de la vie de la personne sauvée. Ce sont les sacrements – la repentance et la sainte communion, donnant la grâce de la justification et la grâce de la sanctification – des grâces qui sont inexactes pour sauver la vie. Ils développent, enracinent et élèvent dans l’esprit humain tout ce qui est nécessaire au salut. Et plus quelqu'un les utilise souvent, plus sa vie spirituelle et salvatrice mûrit avec succès. Et sans cela, il va vite se boucher, se flétrir et caler. Voyez-vous ce qui a été confié à la Sainte Église ?! Ne pensez pas et ne permettez à personne de penser que vous pouvez organiser votre salut sans une union vivante avec l'Église, alors que sans cette union avec elle vous ne pouvez trouver et recevoir nulle part les forces pleines de grâce pour le salut. Oui, vivre la communion avec l'Église, c'est accepter ces puissances à travers ses sacrements. Pourquoi la communion vivante avec la Sainte Église orthodoxe est-elle aussi nécessaire que de recevoir des forces pleines de grâce pour le salut ? La seconde moitié de l’œuvre du salut est notre propre travail pour l’accomplir. Il semblerait que cela doive être entièrement laissé à la liberté de chacun. – Certes, c’est vrai, mais pas complètement. La Sainte Église attire ici par son influence et sa puissance. J'entends par là non seulement des instructions et des encouragements, mais certains ordres et œuvres, dont l'accomplissement est l'accomplissement de ce qui nous est demandé de faire pour le salut. La Sainte Église confie aux croyants certains travaux de salut comme un devoir, sans toutefois restreindre la liberté aux entreprises et aux actes volontaires du même genre, mais au contraire en les encourageant et en les guidant à leur égard par des paroles et des exemples. L’Église elle-même impose certains travaux de salut, à la fois parce qu’elle veut que tous ne fassent qu’un pour parvenir au salut, et parce que, considérant ces travaux nécessaires au salut, elle ne compte pas sur la libre volonté de chacun pour les accomplir en raison des faiblesses de notre indulgence personnelle ; et il donne sa direction dans d'autres affaires libres et entreprises de ce genre, parce que, en raison de l'incapacité, d'autres travaux et travaux peuvent être accomplis de telle manière qu'au lieu d'être bénéfiques, ils entraîneront un préjudice à la cause du salut. Mais vous verrez tout cela clairement vous-même. Rappelez-vous ce que nous avons dit dans la troisième lettre sur le devoir du chrétien lui-même de travailler à son propre salut. Là, après avoir expliqué comment naît en nous la vie salvatrice, il est montré comment elle doit ensuite être conduite pour atteindre son but, à savoir que celui qui a décidé d'œuvrer à son propre salut et a reçu la grâce pour cela doit, par l'action de son esprit bienheureux, purifier son âme et son corps des passions et les reconfigurer pour tout bien, afin d'en faire une église digne de Dieu, qui a promis d'habiter dans les croyants et de marcher en eux. Je ne répéterai pas tout cela. Je retiens ce point principal : vous devez purifier votre âme et votre corps et les reconfigurer avec le pouvoir d’un esprit béni. - Que faut-il pour cela ? Des exploits sont nécessaires - pour le corps, pour le corps, pour l'âme, pour l'esprit : car il a aussi besoin d'être ravivé et renforcé, pour qu'il ait constamment le sentiment d'avoir le pouvoir d'agir puissamment sur l'âme et le corps. Les prouesses corporelles sont nécessaires car le corps sert de siège aux passions. Si vous n’humiliez pas votre chair, vous ne réussirez pas à vaincre les passions. Il faut donc surmener la chair avec des privations de nourriture, de sommeil, de repos et de tous les plaisirs des sens. – Mais le serviteur des passions et l’amateur de passions est une âme. Il faut donc, plus encore que le corps, être pris en main et travaillé. Des pensées et des désirs passionnés y surgissent et conduisent à des actes passionnés, car les passions elles-mêmes y vivent. Le travail de la personne sauvée est de chasser ces mouvements passionnés, et à leur place de restaurer et d'installer de bonnes pensées, sentiments et dispositions. Cette action et tout ce qui est fait dans ce but constitue l'objet d'exploits spirituels. – Enfin, les exploits de l’esprit sont la prière et la contemplation de Dieu, et tout ce qui est pris pour cela comme moyen auxiliaire. The Savior pointed out these deeds in the Talk on the Mount, when he gave instructions on how to fast, give alms and pray. All physical deeds are combined here under fasting, mental deeds under almsgiving, and spiritual ones under prayer. Pour ceux qui travaillent pour leur salut, c’est effectivement ainsi que les choses fonctionnent : ils passent leur vie dans la prière, les bonnes actions et l’abstinence du jeûne. Et c’est à ces questions que la Sainte Église, obligeant les croyants à œuvrer pour parvenir au salut, adapte certaines de ses lois, ordonnances et institutions. En tant que champ d'exploits corporels, des jeûnes sacrés y sont désignés - des jeûnes d'un jour le mercredi et le vendredi de chaque semaine, et certains autres jours de l'année, et des jeûnes de plusieurs jours - quatre grands jeûnes. En tant que terrain d'actes spirituels, outre les mêmes postes, diverses institutions caritatives y sont identifiées : hôpitaux, hospices, orphelinats, hospices. As a field for spiritual exploits, there is a continuous following of church prayers, with edifying readings and conversations on them - prayers that embrace the whole life of a person, in its various directions and positions. I do not go into a detailed explanation of everything related to this. I am making a general overview or indication so that only you can see that all the contents of the Holy Church, all its ranks and pious orders are expedient and correctly directed towards achieving salvation for all believers. – Le jeûne éteint la convoitise ; faire le bien chasse la colère et l’irritation ; both together block the main sources of passionate movements (that is, lust and anger) and cultivate the opposite good dispositions and moods. Prayers, elevating the spirit of grief and introducing it into communication with the Divine realm, give it a taste of the spiritual elements, so that they can then spiritualize the soul and body and everything around a person. Toutes ces institutions de la Sainte Église - prières, jeûne, charité, occupent et obligent tout le corps de l'Église, comme une seule personne (sous une petite forme - c'est une paroisse). Mais cela ne restreint pas la liberté de chacun, en plus de ces œuvres générales, de choisir et d'entretenir ses propres œuvres privées – ses jeûnes, ses prières, ses bonnes actions. Mais la Sainte Église, en tant que mère qui prend soin de ceux qui sont sauvés, étend son attention à cette partie des œuvres des croyants, en leur ordonnant de commencer par les conseils et les instructions des pères spirituels et en leur offrant des exemples à suivre chez les pères et les frères auparavant vivants, dont on se souvient chaque jour. Accomplir tous ces travaux selon les instructions et les conseils de l'Église constitue le domaine de l'ascétisme chrétien général. Mais dans l'Église de Dieu, il existe des institutions spéciales dans lesquelles l'ascèse dans la prière, le jeûne et le service de chacun, en s'oubliant soi-même, est le but exclusif. Fondée sur les besoins fondamentaux de l'esprit et les aspirations chrétiennes les plus essentielles, cette vie ascétique niant le monde, menée comme il se doit, élève bientôt ses favoris aux plus hauts degrés de perfection chrétienne et les enrichit, et à travers eux le christianisme, de la connaissance des choses spirituelles inaccessibles dans d'autres ordres de vie. Ainsi, comme vous le voyez, l'Église de Dieu, même pour la seconde moitié de l'œuvre de salut, c'est-à-dire notre travail pour l'accomplir, contient des rangs, des institutions et des ordres, en les accomplissant, chacun, sans grand effort, se déplaçant avec les autres, ou étant dans le corps général de l'Église, travaille paisiblement son salut, sans se démarquer et sans être à la traîne des autres. Et c’est ce que je voulais dire lorsque je dis dans la première lettre que vous travaillez tous à votre salut calmement et paisiblement. Car il est vrai que quiconque vit selon les statuts de la Sainte Église et dans son esprit, suit le chemin sauvé ou travaille à son propre salut. Nous considérons particulièrement les institutions et les ordres de l'Église, qui nous font participer aux trésors du salut remplis de grâce et nous donnent un champ pour nos propres travaux pour parvenir au salut ; mais en réalité ils entrent l'un dans l'autre, et celui qui vit selon eux passe de l'un à l'autre, et souvent tout passe à travers eux à la fois, comme cela arrive pendant le jeûne et en général pendant la préparation à la confession et à la sainte communion. C'est la vie dans une union vivante avec la Sainte Église et dans son esprit, dans laquelle, à travers les sacrements, l'humain est nourri du Divin, et dans d'autres rites - et en particulier dans les prières, soutenues par le jeûne et les bonnes actions - l'humain est élevé au rang de Divin, et la croissance spirituelle sera pleinement prospère par la grâce. Appelons cela la vie d'église. Appliquez-le maintenant à ce que nous avons précédemment établi comme nécessaire au salut, et vous verrez qu'en vivant la vie de l'Église, selon tous les ordres et règlements de la Sainte Église, vous serez un exécuteur fidèle de tout cela, c'est-à-dire que vous observerez la sainte foi, et serez rempli de grâce par les sacrements, et accomplirez fidèlement les commandements et serez sous la direction des bergers établis par Dieu - c'est-à-dire que vous travaillerez fidèlement à votre salut. Comme tout cela se passe dans la Sainte Église selon les intentions du Seigneur lui-même pour notre salut, alors, en vivant la vie de l'Église, vous serez dans une union vivante avec le Seigneur, et avec les organisateurs de l'Église, les Apôtres, et avec les saints hiérarques qui continuent leur travail, et avec les fidèles exécutants de tout - les saints martyrs et les saints vénérables pères - et votre salut est assuré si vous restez fidèles à cette union. Vous serez comme dans un havre de paix, comme dans une clôture solide, comme sous une couverture indestructible. La vie de l'Église vous protégera du monde et vous gardera indemne des flèches d'ennemis invisibles, et vous infusera constamment des influx d'éléments spirituels, sous l'influence desquels votre vie chrétienne se développera et mûrira richement, s'élevant de force en force, invisiblement parmi vos œuvres et actes visibles. Ceux qui sont étrangers à la vie de l'Église sont généralement pauvres en esprit et en mouvements spirituels, bien qu'ils soient en bonne santé dans tout le reste. Par conséquent, vous pouvez juger à quel point celui qui décourage les autres de la vie de l’Église est un grand méchant. C'est un véritable meurtrier. C'est votre nouveau venu, l'ennemi de l'Église de Dieu et de Dieu. Je vous préviens que si quelqu'un du même esprit que votre apostat lisait ces lignes, vous entendrez certainement : « Oh, c'est l'incarnation du christianisme », ou : « Ceci est un retour au judaïsme », ou quelque chose de similaire. Écoute, ne sois pas horrifié. Il y a des institutions visibles dans l’Église, mais elles n’ont rien de charnel, mais tout est spirituel ; Il existe des dispositions légales, mais elles sont totalement étrangères à tout mélange de judaïsme. Et surtout, tout ce qu'il contient vient soit du Seigneur directement, soit du Seigneur à travers les Apôtres et leurs successeurs sous l'inspiration du Saint-Esprit. Je déciderai peut-être de vous expliquer tout cela plus en détail, suite à cela. Maintenant, sauve-toi et prie Dieu pour moi. Lettre 28. Sixième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. Que devrait faire quelqu'un qui, vivant à moitié avec le péché ou complètement pécheur, reconnaît sa faute et désire s'améliorer. La réponse aux paroles des prédicateurs selon lesquelles notre vie d'église se matérialise. Qu'est-ce qu'un rituel ? Tous les rituels de prière de l'église sont les prières les plus spirituelles. Notre foi doit être revêtue d’une splendeur extérieure. Comment notre salut a été accompli par le Seigneur. Comment pouvons-nous profiter des bienfaits du salut et réaliser notre salut À propos de la philosophie. Comment développer la vie spirituelle en vous-même grâce à une action visible et corporelle À en juger par ce qui a été écrit jusqu'à présent, en particulier dans la dernière lettre, vous pouvez conclure vous-même que si quelqu'un vivant avec insouciance, c'est-à-dire à moitié pécheur ou complètement pécheur, prend conscience de sa faute et désire se corriger, alors voici ce qu'il doit faire : ayant réalisé, dans la renaissance de telles pensées, la grâce de Dieu l'appelant à entrer sur le chemin du salut, remercie le Seigneur pour une si grande miséricorde et s'empresse d'en profiter, selon l'intention du Donateur ; à cet effet, sans laisser ces premières pensées et mouvements salvateurs se dissiper ou s'éteindre, veillez, par la réflexion et la prière, à les amener à une tension telle que sous leur influence se forme une détermination urgente à commencer immédiatement la tâche inspirée par ces sentiments, c'est-à-dire abandonner la vie erronée et commencer la bonne, puis se confesser et, après avoir reçu la permission pour tous les péchés, avec l'acceptation et la pénitence pour la guérison de ses blessures spirituelles, participer aux Saints Mystères du Christ, en réunification avec le Seigneur, que son les péchés s'étaient auparavant éloignés de lui ; enfin, fortifiés par un tel renouveau rempli de grâce, commencez une nouvelle vie par des actes de piété - prières, jeûne et abstinence et toutes sortes de bonnes actions, car tout cela est fait par des chrétiens respectueux, vrais fils de l'Église, selon ses instructions et ses conseils. Tous ceux qui se sont repentis et ont commencé à vivre pieusement le font et, avec l'aide de la grâce de Dieu, sont protégés des péchés, tout en réussissant de bonnes actions, de plus en plus de désirs pécheurs sont supprimés en eux-mêmes et de bonnes dispositions s'enracinent, et grâce à cela ils arrivent à une parfaite pureté de cœur, ce qui les rend dignes du fait que le Seigneur lui-même habite en eux selon sa promesse - ce qui est le but ultime et le suprême bon chrétien. Qui ne voudrait pas réaliser ce bien, au-delà duquel il n’y a rien et ne peut pas être ? Mais si l’on désire le bien, il faut alors désirer emprunter le chemin qui y mène, à savoir celui décrit ci-dessus ; car il n'y en a pas d'autre. " Il y a cependant des sages qui souhaitent obtenir cette bénédiction et éviter le chemin désigné - non pas pour des raisons solides, mais simplement selon le caprice du cœur. Ce qui les dégoûte le plus, c'est cette confession et la pénitence qui y est associée, puis tout le reste - aller à l'église, s'incliner, jeûner, la solitude, etc. - Extrêmement désagréable. " Ils y renoncent ; mais comment s'en sortir, sans raison apparente, honteux même devant eux-mêmes, alors ils trouvent quelque chose pour se justifier ; et d'autres sont tellement entraînés dans leurs spéculations justificatives qu'ils les considèrent comme résolument vraies, et après avoir construit sur eux leur propre image particulière de la réalisation du salut, ils en sortent avec un sermon à ce sujet comme la bonne voie vers le salut, avec l'établissement des ordres maintenus par les vrais fils de l'Église orthodoxe, selon l'inspiration et la direction de cette mère infaillible. Certains d'entre eux, comme je vous l'ai mentionné à la fin de la dernière lettre, pour justifier leur départ de la vie ecclésiale, appellent l'ordre ecclésial l'incarnation et l'incarnation du christianisme, qui devrait être purement spirituel, car Dieu est l'Esprit et ceux qui s'inclinent devant Lui doivent s'incliner en esprit et en vérité ; et d'autres - un retour au judaïsme : ne pas toucher, ne pas goûter, ne pas manipuler. Il faut supposer, comme il existe des preuves, que vos apostats de la foi et de l’Église tiennent parfois les mêmes discours et nourrissent les mêmes superstitions. Car vous voyez vous-même qu'ils ont rejeté tous nos ordres ecclésiaux, dans lesquels les chrétiens orthodoxes servent et plaisent à Dieu, exprimant et en même temps nourrissant leur véritable piété chrétienne - ils se sont exposés à tout, ils se sont exposés - dans l'espoir superstitieux d'être spirituels à travers cela. Qu’ils agissent mal et méchamment est une évidence. Et il n'y aurait rien à interpréter. Mais, craignant que certains d'entre vous, écoutant souvent leurs bêtises, ne s'y emmêlent, j'estime nécessaire d'en parler plus en détail avec vous et votre entourage. Je commence par le premier reproche, comme si chez nous le christianisme avait été réifié, étoffé, corporéalisé. Ils disent cela en regardant nos ordres ecclésiaux, ou notre vie ecclésiale, visiblement et physiquement manifestée et exécutée. Avec vous, disent-ils, tout n'est que rituels et rituels, et rien de plus. Il a accompli le rituel et est en paix, que l'âme y ait participé ou non. Disons-leur : le christianisme est hautement spirituel, car il est rempli de grâce ; mais pas invisible. Et les vrais chrétiens sont hautement spirituels, car ils sont certainement bénis ; mais pas éthéré. Pourquoi, avec toute leur spiritualité - la plus élevée, ils ne peuvent s'empêcher d'agir corporellement non seulement par rapport aux gens, mais aussi par rapport à Dieu - dans les mouvements les plus spirituels de leur cœur. Il s’ensuit que, en regardant ce qui est visible, comment la vie chrétienne s’exprime dans l’Église et dans les chrétiens, il est injuste de tout limiter en eux à cette simple apparence. N'est-il pas plus juste, au contraire, de discerner l'invisible et le spirituel sous ce visible, comme en un mot on rencontre concrètement une pensée cachée. D’autres peuvent être confus par le mot « rite » dans cette affaire. Expliquons le sens de ce mot. Prenons la partie liturgique, car c'est là que la vie de l'Église s'exprime le plus, ou là où elle est la plus visible, couvrant ou recouvrant complètement les autres parties - les actions et les bonnes actions (le jeûne et l'aumône). Quel est chaque service sacré ? – Une série de prières lues, chantées et offertes mentalement à Dieu. C'est l'essence du sacerdoce. Mais puisque nous sommes enfermés dans l’espace et le temps, tout service de ce type nécessite son propre temps, son lieu et son ordre, son propre cadre, son propre rituel, ce qui est inévitablement une série de prières, même si cela ne constitue pas l’essence du service. Un prêtre accomplit son service sacré à un certain endroit, à une certaine heure, dans un certain ordre, comme il se doit dans l'église, et lui, le clergé et les chrétiens présents se maintiennent dans une certaine position. Tout cela est un rituel. Mais l’essentiel ne réside pas dans cette chose extérieure, mais dans une série de prières accomplies à ce moment-là. Tout cela se produit parce que nous sommes spatiaux et temporels, et quoi que nous fassions, nous le faisons à notre propre rythme, à notre propre place et dans un certain ordre. Et quiconque commencerait à croire que c’est là le fond du problème commettrait une grave erreur. Prenons une chose simple : écrire une lettre. Ici, vous avez besoin d’un stylo, vous avez besoin d’encre, vous avez besoin de papier ; Vous devez adapter votre position à l’écriture. Mais tout cela est un environnement extérieur - tel que sans lui, vous ne pouvez pas écrire une lettre ; mais même lorsqu'elle est là, on ne peut pas dire que la lettre est en train d'être écrite ou qu'elle sera écrite. Une lettre se forme dans l'esprit et le cœur. Lorsqu'elle sera ensuite exprimée sur papier de la manière habituelle, l'écriture sera terminée et une lettre apparaîtra. Ce qui s'est produit dans l'âme a provoqué une action correspondante dans le corps, et l'acte accompli est apparu. Tel est le cas de tous les services et prières sacrés. Le besoin et le désir de monter vers Dieu avec une requête ou une action de grâce sont éveillés dans l'esprit. Cela provoque une certaine action de prière dans le corps qui, une fois achevée, révèle le travail de prière, ou prière parfaite, dans laquelle l'intérieur et le spirituel se combinent avec l'extérieur et le physique. En regardant quelqu’un écrire une lettre, on ne pense pas que tout l’intérêt de l’écriture réside dans la position extérieure de l’écrivain et dans l’ordre de ses actions. Ne pensez pas et ne dites pas les mêmes choses sur la prière et le service de Dieu, apparemment accomplis avec le corps. Voici un exemple. La vieille femme demande au prêtre de célébrer un service commémoratif sur la tombe de son fils ou de sa fille, de son petit-fils ou de sa petite-fille. Le prêtre met l'étole et se rend au tombeau ; le clerc porte un encensoir et une bougie. Regardez de loin, que se passe-t-il là-bas, près de la tombe ? Le prêtre lit et encense, le clerc chante, la vieille femme s'agenouille. Puis ils lisaient, chantaient, encensaient et repartaient. L’œuvre de mémoire est achevée. Mais quelle est l’essence du problème ici ? Dans l'esprit de foi qui a poussé la vieille femme à inviter le prêtre à accomplir une commémoration religieuse ; dans le même esprit de foi, voire plus fort, avec lequel le prêtre commençait, continuait et terminait la série de prières prescrites. Et qu'y a-t-il d'autre ? Tout le reste est un rituel, une situation inévitable dans les conditions de notre existence actuelle - mais non accidentelle, mais correspondant à la fois au sens de ce service et à l'humeur de ceux qui l'accomplissent et y participent. Il combine interne et externe, spirituel et physique. Et quiconque se concentrerait uniquement sur l'extérieur, sans aller vers l'intérieur, et placerait toute l'essence de ce service dans l'extérieur, sans penser à l'intérieur, révélerait une grossière ignorance de la question. Ce sont tous nos rituels de prière à l’église. Elles combinent toutes les prières les plus spirituelles, et quiconque les accomplit ou participe à leur exécution doit être considéré comme marchant selon l'esprit, l'exprimant à travers un certain nombre d'actions extérieures. Par conséquent, comme vous pouvez le constater par vous-même, il est impossible de dire que dans notre vie d'église, le christianisme est incarné, incarné, et que nous ne sommes que des chrétiens extérieurs. Ceux qui ne comprennent pas la question peuvent parler ainsi pour dénoncer leur ignorance. Les Khlystes, par exemple, nous traitent de vains hommes d'Église, et vos apostats, semble-t-il, de superstitieux, parce que nous considérons qu'il est nécessaire de démontrer et d'exprimer notre foi et notre service envers Dieu dans un ordre extérieurement établi. Mais comment pouvons-nous en même temps placer la force non pas dans l'extérieur, mais dans l'intérieur, ou croire non pas à la force de l'ordre extérieur, mais à la force de l'appel intérieur à Dieu, et de plus, d'une manière ecclésiale ? alors une telle foi et une telle espérance ne peuvent pas être qualifiées de vaines, car elles ont été promises par le Seigneur lui-même. Ceux qui, en dehors de l’Église, cherchent à servir Dieu de manière agréable sont vains ; car les promesses ne sont pas données à ceux-là. Dans l’exemple donné, ces vraies vaines superstitions disent : « Le prêtre avouera, mais ils croient que cela sauve pour les morts. » Mais je vous ai déjà expliqué que nous plaçons la force non dans la nature extérieure de cet ordre, mais dans l'esprit intérieur avec lequel il est exécuté ; Maintenant, j'ajouterai : et cela s'effectue selon l'établissement de l'Église. Le prêtre avec son inhérent représente et unit en lui toute l'Église - et la prière qui se produit ici est aussi forte que la force de toute l'Église, dans toute sa composition - l'Église dont le Chef est le Christ Seigneur. En regardant le rite ou le rituel externe, d'autres peuvent encore se demander quel en est l'avantage ; et en gardant à l’esprit l’essence du problème et le sens du sacerdoce de l’Église, personne ne posera une telle question. Pensez de la même manière à tout ce qui concerne l’Église. Imaginez l’Église remplie de puissances célestes. Entrez simplement en contact avec elle et il bénéficiera de ses pouvoirs. Diverses prières d'église, ou ordres de prière, sont introduites dans ce contact. Ce sont les mêmes pour nous dans la vie que dans les expériences physiques, les fils tirés avant le contact avec une batterie électrique puissante. Quel que soit le fil que vous saisissez, même le plus fin, la force du flux d'électricité qui vous parvient n'est pas déterminée par le fil, mais par la batterie. Ainsi, dans la vie, peu importe la manière dont vous touchez l’Église, vous toucherez toute sa puissance. – Une telle foi est-elle vaine quand le Seigneur en est le Chef et la remplit complètement et en tout ? C’est en dehors de l’Église, donc quoi que vous fassiez, rien n’en sortira. Ainsi, lorsque vous devez interpréter avec l'un de vos fidèles qui s'est éloigné de l'Église et que celui-ci, prétendant être spirituel, vous traite de ritualiste superstitieux, vous lui expliquez rapidement ce qu'est un rituel et quelle est la puissance de la prière de l'église. Avec cela, vous le ferez taire ; car alors son discours sera comme une flèche sans cible, lancée par le vent. Elle ne viendra pas chez nous. Ce n’est pas nous, les ritualistes, qui sommes vains et superstitieux, mais plutôt eux, les non-ritualistes. En disant tout ce qui a été dit, j'avais à l'esprit les rites liturgiques de l'Église, mais il faut également comprendre d'autres parties de la vie de l'Église (le jeûne, l'aumône), c'est-à-dire que leur essence est l'esprit avec lequel ils sont accomplis, et non l'apparence dans laquelle ils apparaissent. Et le jeûne a son propre côté extérieur, approuvé par l'Église, qui est le plus visible pendant le jeûne. Et l'aumône, selon les procédures établies dans l'Église, se fait également de diverses manières : soit ils préparent des dîners pour les pauvres certains jours, puis ils se rendent dans les prisons et les hospices avec des dons, puis ils visitent les malades, et sur les porches des églises, ils donnent aux pauvres tout ce qu'ils peuvent selon leurs forces. Et c'est tout - des ordres religieux de nature rituelle. Mais même ici, bien que l'extérieur pénètre plus profondément dans la matière, l'essence de la matière ne réside pas dans les ordres extérieurs, mais dans l'humeur spirituelle intérieure. Dans le jeûne, et dans les actes en général, l'essence de la question n'est pas simplement de se priver de nourriture, de sommeil, etc., mais dans un esprit de contrition et d'humilité repentantes et dans le renoncement à toute complaisance envers soi-même. De même, en faisant l'aumône ou en général en faisant le bien, l'essence n'est pas dans un acte extérieur, mais plus encore dans la disposition intérieure - dans la miséricorde, allumée par les vues du Seigneur Tout Miséricordieux, son saint commandement et la gloire de Son nom. Vos apostats de l'Église, qui se sont dépouillés de tout ce qui est ecclésial (nus), semblent revendiquer une grande prétention à la spiritualité, fuyant tout ce qui est extérieur, même le signe de la croix. Parlons donc davantage de notre foi, comme elle devrait l’être, qu’elle soit nue ou vêtue de splendeur extérieure. Voyez-vous comment notre salut s’accomplit ? Dieu, le plus pur Esprit, a daigné, pour notre salut, s'incarner, vivre sur terre comme un Homme, souffrir, mourir, ressusciter, monter au ciel et s'asseoir à la droite du Père. Tout cela est visible, extérieurement, corporellement. Pour quoi? Parce qu’il était impossible que notre salut puisse s’organiser autrement. S’il était possible d’accomplir cela d’une manière ou d’une autre spirituellement, alors pourquoi le Dieu le plus spirituel devrait-il vêler ? Mais il était nécessaire, après avoir perçu notre nature spirituelle et physique, de la conduire par l'action, de manière vitale, tout au long du chemin depuis les profondeurs de la chute jusqu'aux hauteurs de la restauration. C’est ce que le Seigneur a fait, nous ouvrant un nouveau chemin vers le renouveau de notre nature déchue. Si, pour créer l'image de notre salut, il était nécessaire que le Dieu le plus spirituel s'incarne surnaturellement et agisse corporellement, alors comment pouvons-nous, qui sommes naturellement corporels, opérer notre salut selon cette image, d'une manière ou d'une autre de manière incorporelle, mentale et spirituelle ? Le chemin du salut nous est ouvert par la procession corporelle de Dieu qui le parcourt ; Ceux qui pensent y marcher après le Seigneur, pour leur salut, n'ont-ils qu'un esprit spirituel et non physique ? De plus, le Seigneur, ayant acquis pour nous des bénédictions pour le salut, des bénédictions spirituelles remplies de grâce, nous les a-t-il laissées sous une forme spirituelle, et nous ordonne-t-il de les utiliser uniquement de manière spirituelle ?! Non; et Il a daigné enfermer Ses bénédictions spirituelles remplies de grâce dans des vases matériels, les Sacrements Divins, et nous a ordonné de les utiliser visiblement, physiquement. Le Saint-Esprit est descendu directement uniquement sur les Apôtres - et, cependant, apparemment sous la forme de langues de feu, il a ensuite daigné être enseigné à tous les croyants par des moyens visibles et matériels, établis par Lui-même à travers les Apôtres. La grâce de la renaissance est donnée par l'immersion du corps dans l'eau, la grâce de la communion avec le Seigneur - par la participation à Son Corps et à Son Sang, etc. Et tous les trésors du salut, gracieux et très spirituels, étant enfermés dans des vases matériels, sont reçus par le corps. Le corps entre en contact avec la matière qui cache en lui l'esprit spirituel de grâce et transmet cet esprit spirituel de grâce à notre esprit, dans lequel un hôte et un récipient à cet effet sont créés à travers des humeurs spirituelles. Quelle est la prochaine étape qui nous attend après avoir reçu la grâce ? – Agir, et agir visiblement et physiquement : jeûner, prier, faire l’aumône. C'est ce que le Seigneur a ordonné, et en accomplissement de cela, il a ordonné aux Apôtres d'établir des ordres appropriés entre les croyants, qui sont encore pratiqués dans l'Église. Ainsi, nous ne pouvons en aucun cas utiliser les bénéfices du salut uniquement mentalement, ni opérer notre salut uniquement spirituellement. Les deux sont médiatisés par les institutions visibles et, de notre part, par le corps et l'action corporelle. C'est ainsi qu'il a plu à l'Organisateur de notre salut de l'arranger. Si en dehors de Lui, il n'y a nulle part où trouver le salut, alors ceux qui rêvent d'obtenir le salut pour eux-mêmes d'une manière ou d'une autre uniquement mentalement - spirituellement rêveront, mais ne recevront pas le salut. Imaginez une rivière grande, large et profonde. Des ponts ont été construits dessus et divers autres passages ont été aménagés - bateaux, bateaux à vapeur. De ceux qui ont besoin de passer de l'autre côté, qui traversent le pont, qui montent à bord d'un bateau ou d'un bateau à vapeur et sont traversés. Mais alors apparurent les sages qui, rêvant qu'ils n'avaient besoin ni de ponts ni de bateaux pour traverser, mais qu'un esprit les saisirait et les porterait, s'assirent sur le rivage dans ladite confiance, et restèrent immobiles, regardant seulement avec un sourire les autres qui traversaient, comme d'habitude, et les traitant de vains. Arriveront-ils un jour de l’autre côté ? Bien sûr que non; Ils resteront assis ainsi pour le reste de leur vie. C’est exactement la situation dans laquelle se trouvent ceux qui sont aliénés de la Sainte Église et de toutes ses institutions salvatrices, établies par le Seigneur lui-même pour notre salut. Ils ne verront pas ce rivage et ne mettront pas le pied sur le pays des sauvés. Avez-vous entendu parler de philosophie ? Il s’agit d’une science qui se charge de rassembler tout ce qui existe sous un seul angle et de l’expliquer de manière à ce qu’il soit clairement visible dans son intégralité. Au moins, elle n’en arrivera jamais là ; mais dans ce travail, on peut distinguer le chemin le plus juste et le plus droit des mauvais. La voie directe est d'étudier les différents types d'existence des êtres, tels qu'ils se manifestent dans la pratique, sous tous les aspects, que nous avons un désir naturel de connaître ; généraliser, faire des inductions et, en remontant vers des vues de plus en plus globales, essayer d'obtenir une vision globale qui explique tout ce qui existe. Ceux qui suivent ce chemin atteignent des postes très précieux et importants tant dans le domaine scientifique que dans la vie. Et tout ce qui était et est bon en philosophie a été réalisé de cette façon. Mais il existe une maladie des esprits philosophiques dans laquelle les philosophes, ne considérant pas les faits et les détails tels qu’ils sont réellement, veulent tout construire à partir de leur seul esprit. - Et ils construisent. Ce qui se produit? Des philosophies surgissent qui ne répondent pas à la réalité et ne l’expliquent pas, mais au contraire l’obscurcissent. Cette maladie des philosophes, c'est l'idéalisme. Donc, ce qu'est l'idéalisation en philosophie, il y a dans la vie - appelons-la spiritualité par rapport à cela - un espoir rêveur, sans trop d'effort physique, d'atteindre la perfection spirituelle par quelques voies mentales uniquement. Et ici et ici, rien de durable et de vraiment bon ne sort. Leur origine est les bulles de savon. Ceux qui font le clergé avec négligence à propos des œuvres et des actes accomplis extérieurement et visiblement, tels qu'établis et pratiqués dans la Sainte Église, sont les mêmes barboteurs de savon que les idéalistes. Ceux qui sont sains d’esprit, ayant reçu la semence de la vie spirituelle, commencent généralement à la nourrir et à la développer par une action corporelle visible. Regardez comment ça se passe ! - Quelqu'un a dit de lui-même: "Ayant désiré travailler à mon salut, j'ai posé, dit-il, une base solide pour cette affaire par le repentir, la confession et la communion. Puis il a commencé à travailler de cette manière, comme tout le monde travaille habituellement. Réalisant qu'avec d'autres choses, je devais faire l'aumône dans ce but, je me suis forcé à le faire, mais j'ai continué à le remettre à plus tard et je ne me suis pas mis au travail. Finalement, j'ai commencé à m'affliger de ne pas pouvoir me contrôler. Je me suis tourné avec mon chagrin vers un homme pieux, et il a dit moi : c'est parce que tu vas soudainement faire l'aumône en centaines de roubles. Et tu devrais d'abord donner une pièce de monnaie ou une hryvnia pour l'aumône chaque fois que tu vas à l'église. J'ai commencé à faire cela en me disant : est-ce trop ? Ensuite, j'ai pensé qu'il fallait distinguer le dimanche et les jours fériés, et j'ai commencé à donner davantage ces jours-là... Puis cette augmentation s'est étendue à d'autres jours, et le dimanche et les jours fériés se sont distingués par une nouvelle augmentation. Alors tout a grandi et grandi. Toute agitation lors de l'aumône est passée et le désir de donner et de donner a été ravivé - et vous ne fuyez plus l'opportunité, mais vous la cherchez. Maintenant, a-t-il conclu, je serais prêt à tout donner sans ma famille. – Vous voyez comment ?! La miséricorde est une disposition purement spirituelle, mais comment s’est-elle formée ? Des choses qui étaient apparemment faites par le corps. De même, toute autre disposition spirituelle est établie dans le cœur : la patience en supportant fréquemment les insultes et les besoins, l'affranchissement de la colère par la suppression fréquente de la colère et le rétablissement de la douceur, et ainsi de suite. Et notez que ce n’est qu’ainsi que les dispositions spirituelles acquises peuvent être inébranlables. De la même manière, l'ascétisme se forme et s'établit. Vous souvenez-vous de l'histoire de Saint Dositheus ? Saint Dorothée, à qui il fut confié, voulant lui apprendre l'abstinence de nourriture et le jeûne, lui donna d'abord de la nourriture en abondance ; puis, à intervalles rapprochés, il commença à réduire progressivement la quantité de nourriture consommée pour la première fois, et l'amena au point que saint Dosithéos commença finalement à se contenter de la plus petite quantité de nourriture. De la même manière, ceux qui veulent dormir sont réduits à un peu et s'habituent à veiller, mais ils perdent complètement l'habitude du repos et passent toute la journée continuellement au travail et à l'effort, passant d'une tâche à une autre. Petit à petit, ils parviennent ainsi à l'art d'être indulgents à l'égard du corps et, en général, de tous leurs désirs. L'autosatisfaction est la base de l'ascèse, lorsqu'elle s'enracine à travers de longues expériences et devient un besoin de l'esprit. Enfin, faites une prière. Comment grandit-elle, se fortifie-t-elle et s’élève-t-elle jusqu’aux plus hauts degrés de perfection ? Rien d'autre que des travaux fréquents et longs pour accomplir les prières. Ils commencent à aller à l'église, comme tout le monde peut, certains à tout le monde, d'autres à certains services, à la maison ils se tiennent un peu en prière, tous les jours, tous les jours, tantôt lisant des prières, tantôt priant dans leurs propres mots, avec de nombreux arcs, et d'ailleurs, pendant la journée, ils croient souvent dans leur cœur pour monter vers Dieu - et réchauffent ainsi de plus en plus l'esprit de prière en eux-mêmes, qui s'enracine finalement si profondément dans le cœur que la prière ne le quitte pas. La prière sans gaspillage est le summum de la perfection spirituelle dans notre relation avec Dieu. Ainsi, vous voyez que dans toutes les parties du travail qui nous est demandé pour accomplir le salut, la perfection complète et durable n'est atteinte que par le travail et les actes, visiblement accomplis par le corps - en d'autres termes, la spiritualité se développe à travers le corps. Avez-vous entendu les mots « action » et « raison » dans les chants d'église ? - Si vous avez entendu, alors, bien sûr, vous avez aussi entendu dire que l'action est une ascension vers la raison. Selon vous, que signifient ces expressions ? – La même chose que je vous ai expliquée auparavant, à savoir que la spiritualité doit être atteinte par le travail, apparemment réalisé par le corps. L’action signifie le côté visible et actif de la réalisation du salut, et la raison signifie le côté invisible, spirituel et contemplatif. Et les saints Pères écrivent qu’il faut combiner les deux, commencer par l’action et passer à la contemplation et à la spiritualité. puisque c'est ainsi et qu'il ne peut en être autrement, alors voyez par là comment dans la Sainte Église de Dieu tout est opportun et dirigé vers votre salut. Dès que le désir du salut est ravivé en vous et est béni par les sacrements, qui sont le germe de la vie spirituelle, l'Église vous investit aussitôt de ses institutions visibles, qui pourtant recèlent en elles des éléments spirituels, et vous, étant sous leur influence et agissant sur eux, sans vous en apercevoir, grandissez et devenez plus fort en esprit, tandis que toute votre marche semble n'être que corporelle. Soit elle vous attire à l'église pour prier, puis elle vous propose le jeûne, puis elle vous indique la place et l'image de la charité, puis elle vous invite à nouveau aux sacrements. Tout cela est visible, et pourtant tout cela nourrit l’esprit et fait croître la vie spirituelle. Votre esprit extrait de chaque type de vie d'église l'élément spirituel qu'elle contient et se nourrit et grandit ainsi. Tout comme notre corps grandit et vit, extrayant les sucs vitaux de différents types d'aliments consommés, de même notre esprit se nourrit et vit, passant par de nombreux ordres de la vie de l'église et en extrayant les éléments spirituels qui y sont cachés. Mais il est temps pour vous et moi de tirer les conclusions de tout ce qui a été dit. - Ainsi, en matière de salut, tant ce qui vient de Dieu que ce qui vient de nous, tout doit être visible, acceptable et accompli. L'Église de Dieu, notre mère, l'épouse du Christ, a reconnu la nécessité d'introduire tout cela dans l'ordre de sa vie religieuse, nous obligeant, nous, ses enfants, à marcher en elles, afin que, vivant selon elles, nous soyons toujours sanctifiés d'en haut et prospères en nous-mêmes. Et sachez, en voyant les expériences partout, que quiconque obéit à ces ordres et les suit avec le cœur, avance rapidement dans le progrès spirituel, s'établit fermement dans la vie spirituelle et devient véritablement spirituel. Ici c'est la fin du visible - l'invisible, du corporel - du spirituel, du terrestre - du céleste. Cependant, en entendant de tels discours de ma part selon lesquels en matière de notre salut, et que par la grâce, tout est corporel, et que de nous doivent être donnés corporellement, ne pensez pas que je crois en cette essence visible et corporelle de la question : j'ai écrit sur ce qui devrait arriver et s'accomplir dans l'esprit dans des lettres précédentes. Et je dirige ce discours contre ceux qui sont trop idéalistes ou spirituels en matière de foi et de salut. Arrivés à la conclusion que le christianisme est spirituel, ils négligent et rejettent tout ce qui est déjà visible dans l'Église. Je vous dis que ce n’est pas approprié de penser ainsi ; car cela est contraire à l’essence de la question. Ces gens intelligents saisissent directement le spirituel et l’invisible, contournant le visible et le physique. Et cela revient à vouloir atteindre un objectif, en laissant de côté les moyens nécessaires pour y parvenir. Et vous savez avec certitude que de telles personnes n'ont aucune spiritualité, mais y pensent seulement. S’ils évitent les sacrements, alors il n’y a aucune graine de vie spirituelle en eux. S'ils ont accepté cette graine dans la Sainte Église à travers les sacrements et se sont détournés des autres choses de l'Église - les prières de l'église, le jeûne, alors cette graine s'est probablement éteinte et desséchée, sans avoir autour d'elle les institutions correspondantes, à partir desquelles l'esprit pourrait extraire les éléments nécessaires pour la nourrir, et ainsi la nourrir et la développer. Ainsi, les fils obéissants de l'Église, commençant physiquement, atteignent la spiritualité, mais ceux-ci, commençant par une spiritualité imaginaire - avec des rêves, restent complètement non spirituels. Combien d’hommes spirituellement accomplis sont des monuments à la Sainte Église ?! Et ils sont tous montés à cette hauteur, vivant strictement selon les ordres de l'église. Ils gravirent l’échelle de la perfection, marchant avec patience d’étape en étape. Et ils ont réussi à atteindre le sommet. Et ceux-ci veulent immédiatement lever les jambes du sol. Rien ne marche pour eux. Comme s'il était tiré vers le haut ; Pendant ce temps, tout le monde se tient au même endroit, par terre. J'étais sur le point de terminer cette lettre quand l'idée m'est venue de vous dire autre chose. Vos apostats de l'Église et de tout ce qui est ecclésial, adultes qui ont déjà beaucoup reçu de la Sainte Église, peuvent encore rêver qu'ils ont quelque chose de spirituel, même si tout cela s'est probablement calmé maintenant. – Mais demandez-leur, chez leurs enfants, dans la nouvelle génération, qui grandit habituellement parmi les anciennes et est élevée dans son atmosphère, comment la vie spirituelle s'éveillera-t-elle, grandira-t-elle et se développera-t-elle chez leurs enfants ? Dans la Sainte Église orthodoxe, les enfants, à travers les sacrements du saint baptême et de la confirmation, reçoivent la semence d'une vie véritablement spirituelle et pleine de grâce, qui se développe ensuite et est nourrie en eux par la participation aux cérémonies ecclésiales, sous l'influence cachée de celle-ci, en particulier par la communion des Saints Mystères du Christ, sous leur gracieuse influence. Et nous voyons que les enfants qui sont diligemment guidés sur ce chemin, lorsqu'ils parviennent à la conscience rationnelle, trouvent en eux des aspirations spirituelles assez fortes qui les attirent vers des lieux où ils peuvent être satisfaits. Ils aiment visiter les églises, participer à toutes les célébrations de l'église et commencer souvent les Saints Mystères. Et c'est une joie pour eux, les distrayant de nombreux plaisirs et plaisirs vides et nuisibles. Comment les enfants de vos apostats peuvent-ils s’éveiller et être éduqués à la vie spirituelle ? Rien. Elle restera bloquée. De la nouvelle génération d’apostats n’émergeront que des personnes spirituelles et physiques sans esprit. Ainsi, en guise de punition pour les vains apostats de l'Église, leur clergé mènera leur race à la consolidation générale de tous. Et leurs successeurs se considéreront comme des spiritualistes, mais ce sera un nom et non un acte, comme c'est le cas aujourd'hui. Donc, si vous voulez réussir dans la vie spirituelle, procédez comme cela se fait dans la Sainte Église : après avoir semé cette vie de sacrements visiblement accomplis, puis développez-la en adhérant strictement aux institutions et aux ordres visibles de l'Église. Si vous faites cela, vous développerez bientôt le côté spirituel en vous - et il apparaîtra en vous comme étant bien éduqué et fermement fondé sur des fondations inébranlables. Et laissez ceux qui, en dehors de l’Église, veulent réussir dans le spirituel. Il n'en sortira rien, sauf des rêveurs qui s'imaginent avoir quelque chose sans rien avoir. Je crois que vous avez déjà entendu ou entendrez l'un d'entre eux : "Nous ne serions pas opposés aux fonctionnaires extérieurs, mais pourquoi en avez-vous autant ? Vous vous en êtes couvert de telle sorte que vous ne puissiez voir qu'eux, et en plus, vous avez tout transformé en une loi, ce qui ne devrait en aucun cas être le cas." C'est leur dicton habituel. Mais nous en reparlerons jusqu'à la prochaine fois. Lettre 29. Septième lettre à Saint-Pétersbourg concernant l'hérésie qui y règne. L'Église est la maison de Dieu. L'Église préserve et pourvoit à ses enfants tout ce qui est nécessaire à leur salut. L'Église est le corps vivant du Seigneur ; sans le Seigneur, rien, ni grand ni petit, n'y entraînait ; seuls les apostats peuvent dire que quelque chose d’autre peut être remplacé ou aboli. À propos de la liberté. Le rite extérieur de l’Église est la robe du Seigneur, mais l’Église elle-même est son corps. Je m'engage à terminer ce qui est resté inachevé dans la dernière lettre. Nous avons trop de rituels, disent vos apostats ; nous nous en sommes recouverts pour que derrière eux nous ne puissions voir aucune spiritualité en nous. Et d’autres, peut-être, ajoutent : et tout cela sans aucun besoin ni bénéfice. Beaucoup? - Que ce soit beaucoup. Bien? Dois-je être ennuyé et attristé par cela ? Dans quelle maison il y a beaucoup de tout, ils s'en plaignent ? L'Église est la maison de Dieu. S'il y a beaucoup en elle, selon l'économie qui y est réalisée, c'est-à-dire selon l'arrangement pour le salut de ses enfants, - et gloire à Dieu ! Quand vous voyez une maison pleine de tout le monde, votre esprit se réjouit ; et quand dans n'importe quelle maison la cour est vide et partout c'est comme un ballon, quel sentiment de tristesse cela laisse ! Et ce sont vos apostats 2. Dans leur ensemble, ils imaginent une maison désolée d'où tout a été jeté. C'est probablement ce qu'ils veulent vous faire à tous. Nous avons beaucoup d’Église parce que nous sommes nombreux et que nous avons de nombreux besoins. Notre mère protectrice, l'Église, est guidée par son Chef, et a préparé tout ce qui est utile, le préserve et pourvoit généreusement à nous, ses enfants, au moment opportun et dans la mesure voulue. – Dois-je tout énumérer ? - Mais voici la chose générale ! Si vous avez besoin d’instructions, allez à l’église, écoutez et regardez. Et par l’oreille et par l’œil, toutes sortes de leçons afflueront en vous. Écoutez l'Apôtre, l'Évangile, les prophètes - et apprenez ; écoutez les chants - et soyez réprimandé ; regardez les rites sacrés et élevez-vous, en approfondissant leur signification et leur signification ; vous voyez des images, vous souvenez des actes glorieux de ceux qui sont représentés et vous vous efforcez de les imiter, s'il s'agit de personnes, ou de glorifier Dieu, merveilleux en miséricorde et en vérité, s'il s'agit d'événements. Dans l’Église, même les analphabètes deviennent des détenteurs instruits des mystères divins du salut s’ils écoutent. Le sens du devoir vous oblige à faire un sacrifice à Dieu, votre Créateur, Pourvoyeur et Sauveur : aller à l'Église. Ici, un sacrifice sans effusion de sang est offert à Dieu chaque jour - le Corps et le Sang du Seigneur, le seul sacrifice digne de Dieu, puissant pour se concilier. Mais participez vous-même à ce sacrifice avec un cœur contrit et humble, et apportez une larme à l'autel du Seigneur, afin qu'avec le sacrifice sans effusion de sang, elle s'élève devant la face de Dieu et, en lui rappelant vous, fasse descendre sur vous sa faveur et sa bénédiction. Voulez-vous apprendre à prier et recevoir des conseils ? À PROPOS DE! C'est avant tout ce dont la Sainte Église est riche. Elle vous donnera des prières toutes faites et vous apprendra à monter vers Dieu dans la prière avec vos propres mots. Tout y est prière, et chacun y trouvera des prières de toutes sortes et pour toutes les occasions. Le besoin de prière lors de la conversion, comme une étincelle, pénètre dans le cœur, par l’action de la grâce, mystérieusement revenue et restaurée. Cette étincelle est allumée en flamme par le souffle de l'air de l'église lors de la participation aux séances de prière de l'église. Écoutez les prières lues et chantées dans l'Église, tendez et composez vos propres prières lorsque nous vous y invitons (par litanies) ; et votre prière commencera bientôt à bouger, à se tendre, à se renforcer et à couler de votre cœur, comme un ruisseau d'une source inépuisable. Avez-vous besoin d’humilier votre chair, votre ennemi le plus proche, le plus incessant et le plus flatteur ? – Voici un guide et un guide pour vous, poste par poste. Se – milieu ; Avant que vous ne vous en rendiez compte, vendredi est arrivé ; Plusieurs semaines s'écouleront et un grand jeûne commencera, suivi d'une autre alternance de jeûnes diurnes ; et là encore – un autre gros article. C'est comme ça toute l'année. Sachez comment l'utiliser, et vous aurez une chair humble, et en elle, au lieu du mal, l'aide la plus bénéfique. Si vous êtes tombé et avez besoin de purifier votre conscience, ces mêmes jeûnes vous donnent à la fois une forte motivation et un moment propice pour le faire. Priez, confessez-vous, participez aux saints mystères du Christ et, après avoir ainsi fermement repris pied sur le bon chemin, parcourez-le joyeusement. Avez-vous un besoin personnel ? Quoi qu’il en soit, vous trouverez une satisfaction bénéfique dans l’Église. Que vos pensées vous tourmentent, que votre esprit vous glace, que votre chagrin vous pèse, que vous vous prépariez à partir en voyage ou à rentrer chez vous - pour tout cela et bien plus encore, vous trouverez dans l'Église une prière d'intercession, des actes sacrés sanctifiants et des conseils indicatifs. Je ne parle pas des sources de la grâce, des Saints Sacrements ; Je ne parle pas d’une guidance constante dans la vie spirituelle et de modèles pour celle-ci. Vous savez vous-même que la Sainte Église en est riche - et seule l'Église orthodoxe. Voyez-vous maintenant que nous ne pouvons nous empêcher d’avoir beaucoup de choses ? Nous avons de nombreux besoins qui ne sont pas supprimés, mais qui nécessitent toute la vie, de la naissance à la mort. La Sainte Église embrasse par son ecclésiastique toute la personne et tout au long de sa vie ; elle le prend dans ses bras immédiatement après sa naissance, l'accompagne tout au long de sa vie et l'envoie dans l'autre monde. Et comme c’est bénéfique ! Le monde nous entoure de ses charmes et les esprits du mal de leurs intrigues. La Sainte Église, nous entourant complètement de son Eglise et nous en couvrant complètement, repousse l'esprit du monde loin de nous et reflète les flèches des esprits de méchanceté. Et il s'avère que celui qui marche selon toutes les règles de l'Église est comme vêtu d'une armure impénétrable, ou comme caché sous des ailes puissantes, ou comme caché dans une forteresse indestructible. Que ce ne soient pas des paroles creuses, ceux qui passent leurs journées dans une humble soumission à tout ce qui est ecclésial, sanctifiés et vivifiés par une foi sincère, savent que ce ne sont pas des paroles creuses. "Demandez qui les veut, et vous verrez à quel point c'est une grande bénédiction." Et que sont ceux qui sont éloignés de tout ce qui est ecclésial ? - Soit nu dans le froid, soit désarmé parmi les ennemis, soit exsangue, nu et affamé, sans endroit où reposer la tête. Glorifiez le Seigneur, qui a construit pour nous une Église si riche, si puissante et si attentionnée, et soyez toujours soumis à elle de tout cœur et avec foi, à sa cour maternelle envers vous lorsque vous étiez enfant. Alors remercions Dieu qu'il y ait beaucoup de tout dans l'Église. Et il n’y a rien à s’encombrer de cela ; et il n'est pas nécessaire d'être accablé. Car, à en juger par la manière dont chacun doit participer aux rites de l'église, on peut dire qu'il y en a très peu pour tout le monde. Prier selon les règles de l'Église, matin et soir, avant et après table, avant de commencer et à la fin d'une tâche, tout cela est un autre jour. Certains jours, en outre, il est nécessaire d'aller à l'église, soit simplement pour prier en public avec tout le monde, soit pour répondre à certains besoins privés. Est-ce trop ? Dans une famille, certaines années, il n'est pas nécessaire d'inviter l'Église, d'autres années, il n'y en a qu'une. Ainsi, tout le monde perd un peu d’appartenance à l’Église. L’Église contient et veille sur beaucoup de choses au cas où, étant toujours prête à apporter son aide. Il est vrai que malgré cela, l’Église non seulement apparaît constamment sous les yeux de tous, mais occupe aussi chacun, l’obligeant à agir à sa manière. Mais une fois que cela fait partie de la routine de la vie, cela n'a plus rien de spécial pour ceux qui y sont habitués, et c'est facile à faire, tout aussi facile à respirer. Être accablé par tout ce qui relève de l'Église expose la personne accablée à l'aliénation de l'Église. Notons en même temps que, au moins dans une certaine mesure, cela concerne l'Église ; mais il jouit de la pleine influence et du pouvoir de l'Église, sanctifiant et protecteur. Seules l’incrédulité et l’éloignement décisif de toute appartenance à l’Église rendent les pauvres apostats nus et sans défense. Alors vous voyez comment les choses se passent. Mais les apostats ont tout à eux : beaucoup de choses inutiles, disent-ils, aléatoires, arbitraires ; Il faut changer certaines choses, en annuler d’autres, en remplacer d’autres par de nouvelles. Disons ceci en général : dans l’Église de Dieu, rien n’est introduit sans nécessité. Tout ce qu'elle a établi l'a été pour satisfaire des besoins spirituels, des besoins non inventés, mais vivants, provoqués par la vie. De plus, ce qui a été établi l'a été par la bonne volonté du Seigneur, Chef de l'Église, dans son esprit et conformément aux promesses. Sans le Seigneur, rien n'entrait dans l'Église, ni grand ni petit ; car elle est vraiment son corps vivant, vivant à travers lui. puisque c’est le cas, qui ose parler comme parlent les apostats ? - Seulement les apostats. C'est pourquoi ils disent cela parce qu'ils sont des apostats ; et puisqu’ils le disent, il est clair qu’ils sont des apostats. Un vrai fils de l’Église ne dira jamais cela. À certains égards, on ne peut distinguer que les degrés de besoin et l’importance du contenu de l’Église : nécessaire, utile, réconfortant – puisqu’il existe des besoins du même genre. Dans nos maisons ordinaires de tous les jours, certaines choses sont telles que sans elles une maison n'est pas un foyer - elles sont essentiellement nécessaires, certaines sont présentes et entretenues comme utiles, d'autres ne servent qu'à décorer la maison ou au plaisir des vivants ; sinon, il est institué et pris en charge en cas d'urgence. Et l'Église est une maison - la maison de Dieu - et tout ce qui, à sa manière, devrait s'y trouver. Et il y en a. Il y a là quelque chose d'essentiel, sans lequel l'Église n'est pas l'Église (le sacerdoce, les sacrements, les offices, les jeûnes, les institutions caritatives), il y a quelque chose qui est accepté et considéré comme salvateur et bénéfique pour l'âme (les icônes), il y a quelque chose qui console et ravit ses enfants (le chant). Quel genre de propriétaire jetterait des objets hors de la maison simplement parce que sans eux, la maison est toujours une maison ? Car ceux qui vivent dans la maison ont besoin de choses agréables, et sans ce qui ne sert qu'à la décorer, la vie est ennuyeuse ; et ce qui est utile devient nécessaire au moment où son utilité est requise. De même, ce qui existe dans l’Église ne doit pas être touché par la main arrogante de l’arbitraire, mais tout doit être accepté dans la qualité dans laquelle il a été établi et maintenu. Tout y est édifiant et nourrit l'esprit des croyants qui ont des yeux et voient. Laissez, disent-ils, ce qui est le plus nécessaire et laissez tout le reste de côté. Mais si nous faisons cela, que restera-t-il ? Que restera-t-il dans la maison de tout ce que nous voyons dans nos maisons si nous les traitons selon cette règle ? Quatre murs, un toit, un foyer, quelques vases, et c'est tout. Que restera-t-il des vêtements s’ils sont réarrangés selon ce qui a été dit ? Rien. Un morceau de tissu, et peut-être qu'il ne tiendra pas, car à la place de n'importe quelle matière, une feuille d'herbe ou la peau d'un animal peut servir. Pouvons-nous nous attendre à ce que quelqu’un pense à faire cela ? Et si quelqu’un le faisait, tout le monde ne le considérerait-il pas comme fou ? C’est ainsi que nous devons traiter la splendeur de l’église. Comment vas-tu? Vos apostats vous ont dépouillé de tout ce qui est ecclésial, et vous en êtes heureux. - Il s'avère qu'il s'agit d'un bénéfice, l'émancipation. Quel genre de bêtises avez-vous là ?! Mais quelle que soit la qualité du contenu de l'Église, tout vient du Seigneur, comme je l'ai déjà dit, soit directement établi par le Seigneur, soit favorisé par Lui. Si rien ne se passe dans notre corps sans dépendre de la tête (cerveau, nerfs), alors nous devons d'autant plus croire qu'il en est ainsi dans l'Église de Dieu, c'est-à-dire qu'en elle, en tant que corps du Seigneur, rien ne se passe sans le Seigneur, qui en est la Tête. La vraie foi sent toujours la main droite du Seigneur dans toute église et l'accepte comme venant de Lui, avec une soumission humble et chaleureuse, sans se permettre des projets audacieux d'annulations ou de changements. Alors, vous avez à nouveau l’État de droit, crient les apostats ? Où est la liberté chrétienne ? – C’est là, en même temps et en cela, qu’on appelle l’ecclésiastique obligatoire. L'affranchissement de la légalité juive, qui nous est accordé dans le Christ Jésus, ne signifie pas nous placer hors de toute légalité, mais est une conclusion de la légalité juive afin de nous placer sous la légalité chrétienne, non seulement dans la vie spirituelle interne, mais aussi dans les ordres externes de la vie religieuse. puisque l'assemblée des croyants constitue une société d'un certain esprit et d'un certain but, alors elle, en tant que société, doit être bien ordonnée ou consolidée et protégée par des lois, et en tant que société d'un certain esprit et d'un certain but, elle doit être soumise à telles et non à d'autres lois, et à des lois qui sont immuables, tout comme son esprit et son but doivent être immuables. Voici la législation urgente ! – Mais puisque cette société est visible, soumise à des conditions locales et temporaires, sa légalité, tout en restant inchangée dans son essence, dans son application ou dans son mode d'exécution, peut ne pas être la même partout et inchangée à tout moment. C'est la liberté sous l'état de droit ! Dans l'Église de Dieu, nous voyons à tout moment cette légalité immuable et cette liberté dans l'accomplissement de la loi, non enfermée dans l'uniformité partout et à tout moment. Dans l'Ancien Testament, non seulement l'essentiel était inclus dans la loi, mais ses diverses applications jusque dans les détails étaient également définies comme une loi urgente et immuable. C'était nécessaire ; parce que ce Testament représentait une direction de l'extérieur vers l'intérieur, une seule, qui aurait été empêchée d'être formée par les particuliers extérieurs s'ils avaient été laissés libres : car alors eux, n'ayant pas de base interne, qui n'était pas encore formée, se seraient diversifiés jusqu'aux contraires et auraient conduit à des choses internes différentes. Le christianisme, au contraire, va de l'intérieur vers l'extérieur. En lui est donné l'esprit de vie en Jésus-Christ, et dans cet esprit se trouve une légitimité essentielle pour la société chrétienne ; l'application de cette légalité aux particuliers est laissée à la liberté ; car le but pour lequel ces détails ont été définis dans l'Ancien Testament – ​​la formation d'un seul élément interne – existait déjà. C’était ainsi dans l’Église. Dès la descente même de l'Esprit Saint, elle a commencé à se revêtir de son extériorité, renonçant peu à peu à l'extériorité de l'Ancien Testament, comme nous le voyons dans les Actes et les Épîtres des Apôtres, de tous côtés de l'action religieuse inévitable pour les chrétiens. - Et elle a mis ses vêtements. Mais de même qu'au début ce vêtement extérieur a été remis entre les mains de l'Église elle-même, de même après cela, après la disposition de ce vêtement, il est entre les mêmes mains de l'Église. Après s'être habillée, l'Église ne s'est pas tenue à cela ; Son pouvoir sur son apparence n’a pas été arrêté ; elle est restée puissante par rapport à elle à tout moment. Pourquoi, comment tout introduire au départ, elle avait la liberté ; ainsi alors tout - dans toutes les parties - est renouvelé, reconstitué, changé, elle peut et a un devoir, selon les exigences des circonstances, du temps et du lieu, selon la direction de l'Esprit qui vit en elle. Cette liberté, la Sainte Église l'a toujours démontrée, elle le démontre et elle le fera jusqu'à la fin des temps. Pour que vous ne vous trompiez pas dans vos pensées sur ce qui ne change pas et ce qui peut être changé, je vais donner des exemples : qu'il y ait dans l'Église le sacerdoce, les sacrements, les réunions d'église pour la prière, la lecture des Écritures et les sacrifices sans effusion de sang, il y a le jeûne et les institutions caritatives - c'est une loi urgente. Le Seigneur, par le Saint-Esprit, par l'intermédiaire des Apôtres, l'a établi partout, dès que l'Église s'est formée partout. Mais la manière de conduire ces affaires et les procédures particulières les concernant étaient laissées à la liberté de chaque Église. Et ici, tout n'a pas été laissé sans la direction des Apôtres, surtout lorsque les croyants, en raison de leur incapacité à satisfaire le zèle de leur esprit, ont permis quelque chose de discordant. Mais la liberté à cet égard est toujours restée pour chaque Église. Un exemple évident est l’Église de Corinthe. La loi exigeait seulement que tout ce qui était introduit soit en bon état et en ordre, et que cela soit pleinement conforme à l'esprit de foi et de vie en Jésus-Christ. Mais cette liberté accordée à la Sainte Église n’est pas la propriété de chaque fils ou fille de l’Église. Il est de notre devoir d’obéir à l’Église, comme nous le confessons dans le Credo en ces termes : « Je crois en une seule Église sainte, catholique et apostolique ». Tout ce qui existe et est établi dans l'Église est loi pour chacun de nous tant qu'il existe et est maintenu dans l'Église. - Mais nous ne sommes pas enchaînés là-dedans, comme dans les chaînes. Lorsque nous agissons en commun avec tous, nous sommes obligés d'agir selon une charte commune ; et quand nous faisons ce que nous faisons à la maison, seuls, alors nous voilà libres. Les prières et les chants dans l'Église sont lus et chantés pour tous, et nous sommes alors obligés de nous unir en esprit à tous. Mais dans la prière à la maison, vous êtes totalement libre. Des livres de prières ont été compilés à cet effet ; mais la manière de les utiliser vous est fournie. Des jeûnes furent instaurés et des méthodes d'ascèse furent indiquées - veillée, solitude, travail. Mais la manière d'y parvenir est laissée à la liberté, seul un conseil est joint : faites tout avec des conseils. Il y a encore plus d'espace et de liberté sous forme de charité. Ainsi, dans notre vie ecclésiale, la liberté se combine merveilleusement avec la légalité, toutes deux orientées vers la réussite dans la vie intérieure. When you hear: the statutes of the Church are law, do not think that this law is obligatory because it is determined by the general voice of the Church, that is, in the same sense as in everyday life the verdict of society is obligatory for everyone; car la société règne sur les particuliers. Ce n'est pas le cas dans l'Église de Dieu. La Sainte Église n'est pas une société humaine ordinaire, mais un corps constitué sous la tête du Christ Seigneur, guidé et vivifiant par le Saint-Esprit et embrassé par la bonne volonté de Dieu le Père. Par conséquent, tout en elle - et donné à sa liberté - n'est pas d'une seule origine humaine, et nécessairement pas parce que chacun a décidé de l'être, mais parce que le Dieu Trinitaire l'a daigné. Submission to the Church is submission to God, in the strength, I will add again, in which something is established, that is, some as necessary, some as useful, some as comforting, some as beautifying. Pourquoi croyons-nous qu'en faisant tout avec le cœur, nous servons Dieu et lui plaisons, même si notre action n'est que visible, corporelle, mais Dieu est l'Esprit : car nous agissons avec une humeur spirituelle. L'indication précédente me donne raison aux orientations suivantes, qui ne sont pas inutiles par rapport à l'objet de nos échanges avec vous. puisque dans l’Église de Dieu tout est selon la volonté de Dieu, et qu’en faisant cela nous rendons service à Dieu ; alors tout, petit et grand, doit être accompli avec le respect total qui convient à Dieu. Notre respect ne doit pas être proportionné à la grandeur ou à la petitesse de ce que nous faisons, mais au visage de Dieu à qui cela se rapporte. Que quelqu'un encense, ou lise et chante, ou fasse quoi que ce soit d'autre, tant qu'il le fait avec négligence, il est soumis au jugement de ceux qui font l'œuvre de Dieu avec négligence. De même, parmi ceux qui sont inhérents à l'Église, que quelqu'un se lève, s'incline ou allume une bougie, s'il le fait avec négligence, il pèche tout autant et est soumis au même jugement. Toutes ces actions et d'autres similaires ne sont pas importantes en elles-mêmes, et de telles actions ne sont pas nécessaires de toute urgence : ​​à leur place, il peut y en avoir toutes sortes d'autres. Mais dès qu’ils sont acceptés et établis, et aussi longtemps qu’ils se rapportent à Dieu en tant qu’agent, alors celui qui les néglige méprise et insulte Dieu. Il faut dire la même chose des actions en dehors de l’Église (à la maison). Puisqu’ils se rapportent à Dieu et lui sont dédiés, ils doivent être accomplis avec un respect total, non pas en proportion de leur importance ou de leur petitesse, mais comme il convient d’agir devant Dieu Tout-Puissant, en son honneur et sa gloire. Ne considérez pas cette remarque comme inutile, comme si elle n’était pas pertinente. Non; Je l'expose exprès ; car il fournit des indications très importantes pour notre sujet. Avant, au début de la lettre, il était noté que l'Église, avec ses statuts, embrasse toute la vie d'une personne, de la naissance à la mort, et, en outre, dans toutes ses manifestations et ordres. Par conséquent, il n’y a pas de mouvement ou d’action où un chrétien attentif ne rencontre quelque chose d’ecclésiastique. Par conséquent, de plus, il n'y a aucun mouvement ni aucune action qui ne le placerait devant la face de Dieu, et par là ne l'obligerait à agir de la manière la plus respectueuse, comme il faut agir devant la face de Dieu. Il s'ensuit que celui qui agit correctement à la manière de l'Église subit continuellement la science du respect devant Dieu avec le dévouement de tout à Lui, et par conséquent l'habileté d'unir à chaque acte visible toute l'attention de l'esprit, toute la sympathie du cœur et tout le zèle de la volonté, et tout cela dans un esprit religieux. Si vous marchez maintenant dans cet état d’esprit, sous l’influence des ordres de l’Église, qu’obtiendrez-vous ? Ce que vous obtiendrez, c’est que l’esprit de révérence imprégnera tout votre être et vous habitera. Qu’en adviendra-t-il ? – Ce qui se passera, c’est que vous ne remarquerez aucune multiplicité dans l’église ; car l'esprit de révérence, demeurant constamment en vous, unira tout, et votre attention ne sera pas grande, mais une seule. Il s’avérera également que vous ne remarquerez aucune durée dans aucune observance de l’église ; car aucune église ne peut être assez longue pour se comparer à cet égard à l'esprit de révérence, ou le dépasser, lorsqu'il est persistant et continuellement efficace. Ce qui arrivera également, c’est que vous ne remarquerez pas que vous êtes lié par la légalité de l’Église, car alors tout viendra de vous, de votre cœur, et vous serez une loi pour vous-même, ou vous deviendrez une personne pour laquelle la loi ne s’applique pas. - Souvenez-vous maintenant du reproche qui nous est adressé : vous vous êtes couvert d'une apparence ecclésiastique (bien sûr, de la légalité) - et voyez s'il y a un préjudice à cela. Ce qui est extérieur n'est ici qu'une enveloppe extérieure inévitable, et ce qui constitue l'essence de l'action est tout intérieur, spirituel, tout se passe devant la face de Dieu, au plus profond du cœur. Celui qui marche dans ces choses extérieures marche intérieurement, vivifie et fortifie l'esprit et vit par l'esprit. Après cela, vous voyez vous-même que si parfois chez ceux qui accomplissent les successions ecclésiales et chez ceux qui y participent, l'Église se transforme en une seule forme, alors la faute n'en est pas à l'ordre ecclésial, mais à nous. Il s’agit de notre surveillance, et non d’une partie inévitable de l’Église. Nous sommes tels que, par notre inattention, nous transformons les ordres les plus édifiants et les plus stimulants en formes inefficaces. Ce qui nous a eu un effet si bénéfique hier a maintenant un effet plus faible ; en un jour, il agira encore plus faiblement, et ainsi de suite, jusqu'à ce que cet effet atteigne zéro. Et puis il ne restera qu’une seule forme. C’est ce qui arrive à l’Église : elle se transforme en une forme, n’étant pas en elle-même seulement une forme. Ceci, cependant, donne aux apostats et à certains des petits malins qui sympathisent avec eux une raison de crier : formalisme ! formalisme! Cri stupide ! L’Église en elle-même n’est pas une forme unique, et chez ceux qui l’exécutent, pas chez tous, elle se transforme en une forme. Pourquoi crier ? - Après tout, il est impossible de l'abolir simplement parce que d'autres, par leurs propres oublis, en font une forme sans vie ? Parce que nous ne pouvons pas vivre sans elle. Il ne doit pas être modifié ou remplacé par un nouveau ; car, quels que soient les ordres que vous introduirez à leur place, nous les convertirons en une seule forme. Qu'est-ce qui suit ? Nous devrions nous donner pour loi d'utiliser l'Église de telle manière qu'elle ne se transforme pas en une forme pour nous : car en soi, ce n'est pas une forme, et chez les interprètes, il n'en est pas ainsi chez tous les interprètes. Au lieu de penser aux changements et aux annulations, que chacun prenne soin de rejoindre les rangs des exécuteurs testamentaires raisonnables, et c’est tout. Et cela ne demande pas grand-chose. Qu'il faille un zèle sincère pour plaire à Dieu, il n'y a rien à dire là-dessus : car c'est la racine de toute vie pieuse. Il suffit d'ajouter une technique simple et peu compliquée : chaque fois que vous commencez à accomplir des activités ecclésiales comme vous l'avez fait la première fois, en oubliant complètement - ou en ne donnant aucun prix - ce que vous avez fait auparavant, ou ce que vous avez fait plusieurs fois - c'est-à-dire, commencez avec la même attention et le même respect dont l'âme est habituellement pleine lorsqu'elle aborde pour la première fois une tâche sacrée. Cette règle est donnée par les saints pères. Et cela est justifié par les expériences faites partout. Demandez aux personnes respectueuses et elles vous le confirmeront. Demandez à ceux qui sont tombés dans le formalisme et qui en sont ressortis et qui se sont élevés à l'esprit vivant de révérence, et ils diront la même chose. N’osez pas penser que lorsque les choses extérieures de l’Église sont établies et inscrites dans la loi, nous sommes alors enchaînés à une formalité vide de sens. Je ferai encore une remarque. J'ai dit plus haut que l'Ancien Testament est un guide de l'extérieur vers l'intérieur. Mais il s’avère que le Nouveau Testament est le même. Les adultes, à travers l'Église, le contenu, en tant que loi, soutiennent et nourrissent la vie spirituelle en eux-mêmes, et la jeune génération la cultive en elle-même de cette manière. Il s’ensuit qu’une sorte de légalité a également lieu dans l’Église du Nouveau Testament. - Et ne sois pas surpris de ça. C'est inévitable selon notre structure. Dans l'ordre naturel, comme on dit, l'animal le plus élevé, pendant que son embryon se développe jusqu'à sa formation parfaite, passe par tous les degrés des êtres vivants qui le précèdent. Il en va de même dans la vie spirituelle. Bien que notre race soit maintenant dans l'âge chrétien, chacun de nous passe par les états dans lesquels une personne se trouvait dans les âges précédents, c'est-à-dire que nous sommes maintenant tels que ceux qui vivaient avant la loi (enfance, adolescence), puis tels qu'étaient ceux qui étaient sous la loi (jeunes, jeunes gens), puis enfin tels que sont ceux qui sont en Jésus-Christ, marchant non plus selon la loi, mais dans l'Esprit. Parce que nous sommes soumis à la loi de l'Église, non pas comme un reproche, mais comme une louange : nous suivons l'ordre approprié du développement spirituel et disposons de tout ce dont nous avons besoin. Il y aura un reproche si quelqu'un s'arrête à la seule légalité de l'Église. Mais il suffit de lui dire : resserrez-vous un peu et laissez-vous inspirer. On ne peut que se demander : pourquoi n'abandonnent-ils pas la légalité de l'Église même après que la vie spirituelle s'est déjà développée ? – Répondons à l’essentiel : parce que la vie spirituelle demande toujours une revitalisation ; Notre légalité ecclésiale est complètement remplie d’éléments spirituels ; par conséquent, celui qui y marche insuffle toujours en lui le spirituel - le vivifiant. Tout comme la respiration corporelle rafraîchit et revitalise le corps tout entier, la marche dans les ordres de l'église rafraîchit et revitalise toute la composition de la vie spirituelle. Tout comme la femme qui saignait, touchant le bord de la robe du Seigneur, attirait de Lui sa puissance de guérison, il en va de même pour tous ceux qui travaillent. tout ce qui est ecclésiastique ou qui y participe accepte l'afflux d'éléments spirituels dans la revitalisation de son esprit. Le rang extérieur de l’Église est la robe du Seigneur, mais l’Église elle-même est son corps. Un autre pourrait se demander : si l’Église a le pouvoir de changer son apparence extérieure, alors pourquoi ne la change-t-elle pas ? Parce qu’il lui est donné de changer, non seulement parce qu’elle a le pouvoir de le faire, ou pas seulement parce qu’elle a le pouvoir de le faire ; mais dans ce cas, si une action déterminée par sa charte a cessé d'être nécessaire, a cessé d'édifier et de nourrir l'esprit. - Et cela n'est pas dû au caprice de certaines fashionistas, mais après s'être assuré que c'est bien le cas et que le changement ou l'abolition est souhaitable par tous sous la forme d'avantages spirituels, et non de commodités extérieures. Si tout dans l’Église est édifiant, requis et satisfait aux besoins, et n’est pas un excès, alors pourquoi annuler ou changer ? Il n'annule ni ne modifie. D'après tout ce qui a été dit : alors, par conséquent, ne bougez pas et n'essayez rien de nouveau, mais vivez comme tout le monde a vécu et vit maintenant à la manière de l'Église, en accomplissant avec diligence toutes les règles de l'Église. En faisant cela, vous plairez sans aucun doute à Dieu et serez sauvé. Si vous devenez à la mode, vous irriterez Dieu et ruinerez votre âme. Depuis trois lettres, j'ai tout mis en œuvre pour vous convaincre que la parole de vos apôtres selon laquelle rien n'est nécessaire n'est qu'un discours inutile. Voyez-vous combien il en faut ?! Tout ce qui est dans l’Église est nécessaire et rien ne doit être laissé de côté. Je devrais énumérer tout cela à nouveau, comme on le fait habituellement en conclusion ; mais s'il vous plaît, faites-le vous-même. - Et sauve-toi ! Lettre 75. L'origine de l'hérésie Pashkov. Les sectaires ne font pas le signe de croix, car cela est contraire aux esprits qui les habitent. Citant en passant Hume le spiritualiste, vous avez dit que lorsque vous viviez dans le monde, vous étiez invité à ses séances, et que lorsque vous refusiez, on disait de vous que la grâce ne vous avait pas encore touché. – Comment Grace et Hume sont-ils compatibles ? Pendant ce temps, ceux qui vous l’ont dit pensent avec vérité qu’il y a de la grâce parmi les spiritualistes. La pensée m’est immédiatement venue : le pachkovisme n’est-il pas aussi d’origine spiritualiste ? La Pashkovshchina est la progéniture de l’irvingisme ; et l'irvingianisme, à moins d'être considéré comme le fruit d'une tromperie délibérée, ne peut s'expliquer autrement que par les ruses des mêmes esprits qui trompent les spiritualistes. L'irvingisme à Saint-Pétersbourg porte le nom de communauté apostolique. Pachkov en faisait également partie ; mais il s'est séparé d'elle, ou a été excommunié, parce qu'il n'a pas accepté les sacrements, mais eux l'ont fait. Mais bien qu'il se soit séparé des Irvingiens en particulier, il est resté le même en esprit, c'est-à-dire une personne trompée par les esprits agissant dans la société des spiritualistes. Ils ont écrit à son sujet qu'il avait déclaré publiquement que le Christ lui était apparu et lui avait ordonné de prêcher. Pour les spiritualistes, les esprits apparaissent de manières de plus en plus différentes. Il n'est pas du tout surprenant qu'un esprit soit apparu à Pashkov, s'est appelé Christ et lui a ordonné de prêcher. Cela peut être considéré comme probable parce que l’enseignement de Pashkov est contraire à l’esprit de l’Église du Christ, qui est gouvernée par le Christ comme chef ; et ne pouvait donc pas être béni et approuvé par Christ pour la prédication. C'est pourquoi on peut aussi considérer comme probable que le pachkovisme soit originaire d'esprits spiritualistes, car les pachkovites ne font pas le signe de croix sur eux-mêmes. Pourquoi? Parce que cela est contraire aux esprits qui vivent en eux, dont le Christ Seigneur a détruit la puissance par la croix. Lettre 76. Sur l'habitude de prier sans cesse. Comment mieux saisir les sacrements de notre sainte foi. Comment percevoir les dogmes de la foi avec son cœur. Sur le maintien du zèle de prière. À propos des pensées de l'ennemi Prenez l’habitude de prier sans cesse. Bien! Mais écoutez, ne vous limitez pas à une seule langue en apprenant à répéter une courte prière. Ce sera une répétition mécanique de prière sans prière. En même temps, apprenez à vous tenir avec crainte et respect, avec contrition et humilité. Alors présentez-vous comme si vous étiez en jugement devant le Seigneur, prêt à prononcer la décision finale à votre sujet. Vous demandez comment mieux assimiler les sacrements de notre sainte foi. – Vous devez les transférer de l’esprit et de la mémoire vers le cœur, et ce sera fort : car alors ils entreront dans les profondeurs de votre vie spirituelle et se dissoudront avec elle, ou ne feront qu’un avec elle. Et voici comment vous pouvez le faire. Pensez à n'importe quel dogme et à la façon dont sa confession est exprimée par la Sainte Église dans un mot spécifique ; et commencez à prier le Seigneur selon le contenu de cette confession, en lui demandant en même temps de donner à l'esprit d'imaginer plus pleinement et plus clairement l'ensemble du dogme et de l'imprimer dans le cœur. Faites-le aujourd'hui, demain - et plus loin, jusqu'à ce qu'à un moment donné, comme un éclair, votre être intérieur s'illumine et que le dogme soit perçu par le cœur comme un élément de vie. Ce sera la preuve que le dogme est imprimé dans le cœur. Faites ensuite de même avec l'autre, le troisième et tous les dogmes. Ainsi, ils vont enfin tous entrer dans le cœur. – De cela, le fruit sera tel qu’aucune objection aux objets de la foi ne vous ébranlera ou ne vous confondra. Tandis que notre foi n'est que mentale, les objections de Nevers, entrant dans l'esprit, en ébranlent les fondements, et celui-ci, sentant le terrain incertain qui se trouve en dessous, est confus. Et quand les dogmes sont acceptés par le cœur, alors chacun peut objecter autant qu'il veut, ces objections, restant dans la tête, ne peuvent ébranler les fondements de la foi dans le cœur, et l'esprit, se sentant sur une base solide, reste complètement calme. Cela lui donnera l'opportunité de trouver ou de se souvenir d'une contre-objection et de repousser l'attaque ; tandis que dans le premier cas, à cause de l'embarras, il n'y parvient pas tout à fait - et lui, se sentant vaincu, provoque une profonde tristesse dans son cœur. Quand le dogme est dans le cœur, même si l’esprit ne repousse pas l’attaque, la paix de la foi n’est pas troublée. C'est une grande bénédiction. Nous avons rencontré une bonne soupe et ressenti des débuts de pleurs. - Pour quoi? - Ne s'agit-il pas de vous-même - qu'après le contentement précédent, dont on se souvient à cette époque, maintenant tout est maigre pour vous. Si c’est le cas, cela ressemble à une grogne : comme si vous vous plaigniez de votre situation auprès de Dieu. Ce n'est pas bon ! Si vous aimez la repentance, aimez l’atmosphère de repentance en tout et réjouissez-vous de l’avoir ainsi. Vous avez envoyé une note du destinataire qui a laissé une impression à la lecture. Bien! – Mais qu’est-ce qu’il y a sur ce morceau de papier ?! Vous devez avoir un cahier ou un livre relié. Sinon, tout s'effondrera et sera gaspillé. – Peut-être avez-vous réalisé cet extrait sur un bout de papier d’un livre ou d’un cahier ? Ou s'agit-il d'un brouillon, que vous copiez ensuite dans un lieu de stockage sécurisé ? - Eh bien, cette méthode n'est pas fiable. Il est préférable de l'écrire directement dans un livre ou un cahier. Vous avez évoqué les travaux. Puisque votre travail n'est pas effectué par obéissance, mais par votre propre volonté, vous pouvez le gérer de manière à ce qu'il ne vous distrait en rien de vos activités internes. Suivez en cela saint Isaac le Syrien. Il ne favorise pas le travail et ne l'autorise qu'en cas de nécessité, occasionnellement. Parce que cela distrait l'esprit. Vous devez acquérir une compétence particulière pour ne pas vous laisser distraire. Il est impossible de ne pas travailler. Il y en a un besoin naturel ; cependant, il ne faut pas s’emballer. Les moines égyptiens travaillaient toute la journée ; mais ils n'ont pas laissé Dieu dans leur esprit. « Le zèle de prière va-t-il disparaître ? Cela passera si vous êtes seulement jaloux de lire les prières selon les règles. Mais cela ne passera pas si vous allumez votre prière intérieure, mais au contraire, tout s'enflammera. Lorsque la prière intérieure entrera en vigueur, alors elle deviendra la prière principale, prévaudra sur la prière extérieure, voire l'absorbera. De là éclatera le zèle de prière : car alors il y aura le paradis dans l'âme. En restant uniquement avec des prières extérieures, vous pouvez vous rafraîchir sur le travail de prière, même si vous le faites avec attention et compréhension : l'essentiel, ce sont les sentiments du cœur dans la prière. « Les pensées, dites-vous, se sont calmées ». – Quelles pensées ?! L’ennemi a une telle tactique que lorsque quelqu’un ne cède pas à des pensées pécheresses, il les coupe immédiatement ; puis il passe d'elles à l'instillation de pensées vides et vaines afin de le distraire des pensées spirituelles qui lui donnent la vie, et pendant ce temps il regarde s'il peut réussir à l'attirer dans des pensées passionnées. Alors, peut-être que vos mauvaises pensées se sont estompées, mais les pensées vides bouillonnent toujours. Dans ce cas, c'est la moitié de la bataille. Nous devons nous efforcer jusqu'au bout, pour que même des pensées simples ne pullulent pas dans nos têtes. Lettre 188. À propos de votre leadership, de votre attitude envers les Molokans, la grâce et la prière de Jésus 3 La miséricorde de Dieu soit avec vous ! Je t’ai envoyé des livres, mais je n’ai pas eu le temps d’écrire une lettre. "Je m'assois pour écrire et je te dirai ce dont tu as besoin au cours de ta lettre." Arrêtez de m'appeler votre chef, votre mentor et votre berger. Je ne m’engage à être une telle personne pour personne ; et quand quelqu'un me le demande, je dis ce qui me semble approprié. Votre projet de faire quelque chose à l'occasion de l'envoi de livres n'est pas adapté. Je ne publie ni ne vends mes livres ; et les éditeurs m'envoient un certain nombre de livres publiés à distribuer. Je le distribue à qui je juge nécessaire. - Si vous faites ce que vous jugez approprié pour vous, - et puis inclinez-vous devant l'écrivain aux nombreux pécheurs ; c'est tout ce que vous pouvez faire. Avez-vous lu le chemin du salut ? - Bien. Et relisez-le un jour. Ici, tout ce que j'ai écrit est en train d'être écrit et sera écrit. Ce sont mes cours de l'Académie pour les étudiants de Saint-Pétersbourg. Le résumé a été révisé par le Père. Archimandrite Ignace - du nom de l'ancien évêque Brianchaninov, et approuvé par lui. C'était dans 46 à 7 ans. « Vous ne pouvez pas y parvenir sans un leader », avez-vous écrit. « Le leader est un pilier sur la route, et chacun doit parcourir la route lui-même, et aussi regarder ses pieds et ses côtés. » Toute sa vie, l'aîné Paisiy Velichkovsky a cherché un leader et n'en a pas trouvé. Mais il vivait en groupe de deux ou trois, et ils étaient guidés par des conseils mutuels. Je vous demande de m'exclure de cette direction. Et voyez par vous-même quoi faire de la prière et des leçons paternelles. Les cas d’auto-explosion ne sont pas importants en eux-mêmes ; mais ce qui est important, c'est l'esprit avec lequel vous faites ce que vous faites. Vous l'avez déjà condamné vous-même. Et il devrait en être ainsi. Votre action avec le Molokan est plus réprobatrice que les autres. – La communication qui vous fait peur n'est pas quotidienne, bien sûr, ni amicale, mais religieuse : ne pas communiquer dans la foi, dans les sacrements et dans les prières. Pourquoi est-il venu vers toi, tu aurais dû l'aider. Dans les deux autres cas, vous auriez pu faire une proposition sérieuse – et ne pas créer de poussière. Ce qui excuse beaucoup, c'est que, aussi raisonnable que vous l'interprétiez, le Russe n'écoutera pas, mais écoutera les menaces et les épingles. Mais cela concerne davantage ceux qui sont au pouvoir que les particuliers. "Je pense que vous ferez bien si, lorsque vous rencontrez ces gens, vous leur parlez gentiment, comme si de rien n'était." Vous pouvez dire : "Je me suis alors un peu mis en colère, je m'excuse. Mais cela ne veut pas dire que j'approuve votre action : vous avez fait quelque chose de mal." Dites à l'ouvrier : "Dès que je constate que vous avez tué votre fille, je vous chasse. Votre péché équivaut à un meurtre." Y a-t-il du travail pour la fille dans vos chambres - balayez la pièce, essuyez quelque chose, apportez de l'eau et des petites choses similaires dans la maison. Elle serait sous ton aile. - Pénitence. Quand, en corrigeant la prière de Jésus, vous avez envie de prier avec votre propre parole, souvenez-vous de ceci et de ces exploits et priez avec contrition, en vous inclinant trois fois. Donc depuis plusieurs jours, une dizaine environ. Mais ce serait plus fort si vous vous confessiez à votre père spirituel, et il vous prescrirait quelque chose. Faites preuve de gentillesse envers les Molokans et arrêtez de les éviter. Il n’y a rien qui justifie leur amitié, et lorsque vous êtes ensemble, vous ne devriez pas les froncer les sourcils. Sinon, agir en conséquence, c’est se jeter dans la boue. Un mot à l'Ange Gardien : réjouissez-vous car il vous est interdit de communiquer, - bien sûr - dans les sacrements et les croyances et dans les prières. Saint Paul n'a pas défendu aux fidèles d'aller dîner chez les païens, et de manger de tout ce qui est offert, même sacrifié aux idoles, leur ordonnant de s'abstenir de ce dernier seulement lorsqu'ils disent : ceci est sacrifié aux idoles. – Et les Molokans sont loin des païens en matière de foi. "Votre aversion pour eux n'est pas bonne." « Nous devons nous sentir désolés pour eux et prier pour eux et, à l’occasion, insérer un mot ou une phrase dans une conversation normale dans un souci de compréhension. » "J'ai oublié de joindre les livres pour que vous puissiez éclairer les Molokans." Je l'enverrai plus tard. Il n’y a aucun péché à accepter des locataires qui vivent en union libre. Mais comme cela donne lieu à une sorte de tentation dans la famille, il faut alors s’en libérer d’une manière ou d’une autre. "Certaines personnes sont très gentilles et pieuses." C’est dommage pour de telles personnes : écoutez, nous avons différents enseignements qui sont anti-conjugaux et déroutants. Ils se prostituent et ne mènent pas avec leurs oreilles. "Il faut une bonne belle-mère... sans la grâce, cela est impossible... la grâce est la part des élus." Il y a une idée fausse ici. – Personne ne peut être rempli de grâce ; il est donné à tous ceux qui viennent au Seigneur ; et le Sauveur dit qu'il est venu pour sauver les pécheurs, pas les justes. La grâce est commune à tous, prenez-la... et l'accès à elle est ouvert à tous - et chacun peut être sauvé s'il le souhaite. La faute du non-salut n’est pas due à la grâce, mais à notre réticence. Faire la prière de Jésus est simple : soyez attentif dans votre cœur devant la face du Seigneur et criez-lui : Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de moi ! Ce n’est pas une question de mots, mais de foi, de contrition et d’abandon au Seigneur. Avec ces sentiments, vous pouvez vous tenir devant le Seigneur sans paroles, et ce sera la prière. Vous trouverez des instructions complètes sur la prière en général et sur la prière de Jésus dans le livre « Invisible Warfare ». Lisez-le là. – Le fait qu’ayant reçu l’esprit de prière sous l’influence de la Prière de Jésus, vous commenciez à prier avec votre propre parole selon les besoins urgents d’un cœur contrit, est très bon et très fécond pour la création du spirituel. S'il vous plaît, revenez à ce point à chaque fois, mais ne vous efforcez pas de composer une prière, mais laissez-la jaillir de votre cœur. Cette dernière est la meilleure voie pour une prière incessante. Que Dieu vous bénisse ainsi que toute votre famille. Sauvez-vous. Votre bon ami E. Feofan. 16 juin 1888 Lettre 217. Le souci du Saint pour les lecteurs de livres spirituels et moraux. Nouvelles et critiques : sur son mal à l'œil, sur la mort du très révérend, sur Shipka et le nouveau faux professeur Redstock 4 Très Révérend Père Archiprêtre ! Je vous félicite pour ces vacances lumineuses et vous adresse tous mes meilleurs vœux. Que le Seigneur vous accorde la tranquillité d'esprit, le contentement dans la vie et un déroulement favorable de vos affaires. Ce que vous écrivez sur ceux qui lisent des livres est agréable à lire, car vous voyez qu'il y a encore des gens qui aiment ce genre de lecture. Combien de fois je regrette de ne pas savoir écrire d’une manière qui touche tout le monde. Si seulement je le pouvais, je rédigerais un livre tel que tous ceux qui le liront décideraient certainement de commencer à travailler à leur propre salut. Nous manquons cruellement de livres de ce genre. Nous n'avons ni une présentation brève, ni complète et impressionnable des dogmes, ni une image de la vie morale pour que tout puisse être vu d'un seul coup d'œil. J'ai commencé à devenir aveugle d'un œil. Une cataracte se développe à l'œil droit. C'est mauvais, bien sûr ; mais ce problème n'est pas grave. Avez-vous entendu combien de nouvelles ? Le très révérend Justin est décédé. Le souverain de Moscou se précipita après lui. Tverskoy n'a pas laissé grand-chose avant eux deux. Voyez-vous comment ils sont sélectionnés ? C’est maintenant au tour de Vychenski. D'une manière ou d'une autre, Gurko prendra ce Shipka et traversera les Balkans ? Et il faut écraser toute l’armée de Suleymanov afin que même son esprit ne puisse plus être senti. Seigneur, aie pitié de nous ! Où en sommes-nous arrivés ? À Saint-Pétersbourg, une communauté sectaire se forme clairement et ouvertement : le Redstockisme. C'est quelque chose de similaire au molokanisme, seulement étranger et noble. Sachez simplement ceci. Vous voyez, ils ne veulent même pas voir les prêtres, pas seulement les entendre et les suivre. C'est une chose à laquelle il faut réfléchir. Il y a à Saint-Pétersbourg de bons prêtres qui ont honte d'écouter ; mais il y a aussi des prêtres exemplaires. Et c’est comme ça partout. Hélas et ah ! Soyez en bonne santé et joyeux. Saluez tous ceux que vous connaissez. Votre évêque pèlerin Théophane. 24 avril 1879 Lettre 220. Envoi de livres pour dénoncer Pashkov. Conseil aux frères de Kiev de prier pour leur évêque malade Je ne sais pas par quel mot commencer la lettre. Laisse tomber sans commencer. Je vous envoie une douzaine de lettres à Saint-Pétersbourg. Distribuez-les à d'anciennes connaissances, voire dans la ville - non spirituelles, pour qui, à votre avis, il n'est pas utile de les lire. Ceci est contre Pashkov, qui est le pire Molokan et fouet, qui n'a pas d'Église, pas de sacrements, pas de prêtrise, pas de prières, rien. Repentez-vous, croyez au Seigneur et vivez bien, c'est tout. Tout le reste est de côté. Il voyage partout avec ce sermon. Et il le récupère chez lui, et en a déjà dérouté beaucoup. La secte est sur le point d'être annoncée. Une autre secte secondaire est la « communauté apostolique ». Et celui de Saint-Pétersbourg est en cours. Voici. Tout cela est votre affaire - comprenez le sacerdoce actuel - de troubler et de résister ! Mais je ne me souciais pas de mes propres affaires. Mon travail consiste à m'asseoir et à trier mon chapelet. Regardez, tous les saints de Kyiv. pères, priez le saint souverain pour votre santé. Si vous voulez et êtes jaloux, assurez-vous de mendier. Si vous ne mendiez pas, cela signifiera que vous n’en vouliez pas et que vous n’étiez pas jaloux. Et puis toute l’Église russe vous le reprochera. Cette tâche – mendier pour la santé de l’évêque – vous est laissée ; et tu l'as négligé. Eh bien, répondez ! Que souhaites-tu ? Santé, prospérité, bon sens et tout ce que l’on peut mettre avant tout. Priez Dieu pour mon péché. À tous ceux que nous connaissons, un salut sincère. Votre pèlerin, E. Feofan. 24 août 1881 Lettre 222. Bonne critique du livre d'Ushinsky contre les Stundaistes et encouragement à poursuivre la lutte contre les Stundaistes Très Honorable Père. archiprêtre ! Je vous suis très reconnaissant que, malgré ma paresse inébranlable, vous m'écriviez de temps en temps pour m'informer de nouvelles nouvelles intéressantes. Dans votre dernière lettre, vous mentionnez le livre d’Ushinsky. Vous êtes injuste envers ce livre. Tout son inconvénient est qu’il n’analyse pas complètement les points réfutés. Mais l'auteur ne cache pas cette lacune, mais admet directement qu'il est un mauvais théologien et publie le livre dans le but d'irriter ceux qui savent écrire plus complètement et de les inciter à commencer immédiatement ce travail. Il est donc totalement déraisonnable de lui reprocher une réfutation insuffisante. Il vous répondra à tous : quot potui, teci, – faciant meliora potentes. On pourrait lui reprocher une erreur de tête ; mais ce n'est pas là. J'ai relu le manuscrit et je n'ai rien vu d'anormal, et je n'ai trouvé aucune raison pour laquelle je pourrais dire : ne pas publier. Votre ami vous a écrit : « Je le feuilletais et quelque chose m’a semblé bizarre. » - Quelle jalousie ! Oh, négligent ! Vous prescrivez vous-même une prophétie sur les dommages possibles causés par ce livre, à savoir que désormais les stundistes auront une déclaration imprimée de leur foi. - Je ne vois pas quel mal cela peut faire. S’ils n’avaient pas cette présentation, ce serait une autre affaire. Mais ils l’ont et, bien sûr, ils correspondent entre eux. Ouchinski recevait d'eux des cahiers et les copiait pour lui-même. Mais dans les cahiers, cela se passe sans réfutation, et dans un livre avec réfutation. Quelle que soit la réfutation, elle laissera toujours une trace et suscitera des hésitations. Il y a des points qui ont été fortement réfutés. Celui qui hésite sur quelques points ne peut pas rester serein sur tout le reste. – Il y a des avantages, pas des inconvénients. Le mal que vous supposez aurait été possible si les enseignements des Kosiakovites avaient tous été publiés séparément ; mais il est intelligemment fragmenté et parsemé de réfutations. Je ne dis pas que le livre est satisfaisant ; mais je ne peux pas penser que ce serait inutile. Cela s'avère seulement inutile par rapport à vous, prêtres endormis. Ouchinski espère qu'il vous réveillera. Et j'avais tort. C'est ma faute. Il aurait dû mieux vous connaître et ne pas se faire d'illusions en rêvant que vous reprendriez son chant sur le même ton. Tu n'arrêtes pas de lui répondre : tu es méchant, mon frère ! Il a attaqué les mauvais, pour que nous succombions à votre réveil, partez ! Nous voulons dormir. Eh bien, que pouvez-vous dire contre cela ?! C'est exactement comme ça que tu es. Et si vous voulez éviter d’être comme ça, asseyez-vous et écrivez maintenant. Et voici le programme ! Ouchinski a écrit un livre pour réfuter la sagesse des stundistes. Mais il n’a fait qu’un début. Il reste encore beaucoup à ajouter à ce qu’il a dit. - Ceci est une préface. Ensuite, procédez à la position de chaque élément séparément. Le premier point des Stundistes se lit comme suit. – Voici ce que je peux dire contre lui. Le point a été fait ; mais tout n'est pas prouvé. – Je te le dis… Et commence à écrire point par point et remplis tout le livre. Désormais, ce sera le cas. Si certains sont paresseux ; prenez-en deux, trois, dix - remplissez simplement le livre - et la shtunda sera exposée dans tous ses détails. Écoute, assure-toi de le faire. Vous disposez d'un mois ; un autre mois pour l'impression ; troisièmement, toute la Russie lit déjà. « Ensuite, je me frapperai les paumes en criant : « Bien joué ! Ça y est, prêtres ! Qui a publié ceci sous la direction de Feofan ? – (C'est dit avec force : « Je suis en train de relire le manuscrit et – seulement… » Mais – c'est loin d'être le cas de l'éditeur). Écoute, fais ce que j'ai ordonné. Alors sauvez-vous ! Que Dieu te bénisse! Votre pèlerin, E. Feofan. 9 octobre 1883 Lettre 224. Après les salutations, une revue est faite des œuvres de Léon Tolstoï J'exprime ma gratitude que, malgré mon grand dysfonctionnement, vous ne m'oubliez pas. S'il vous plaît, ne soyez pas en colère contre ma paresse. J'ai reçu toutes vos lettres - et le livre. Merci. Tout va bien. Ce que vous complétez est également bon. À ton secours, Seigneur ! - Je ne sais pas quoi vous suggérer comme compléments à ce sujet. Voyez par vous-même. Vous n’êtes pas petit, après tout. À propos du P. Je suis vraiment désolé envers Mitrofan. Que le Seigneur lui envoie de la force, un esprit de consolation et de patience dans la vie que Dieu a jugée pour lui. Je me souviens et je me souviendrai de ta mère et de ta sœur. Je vous envoie trois exemplaires du 2e volume de la Philocalie : un pour vous, un pour Pervukhin et un pour Olga Vasilyevna Ushinskaya. Vous avez parlé d'envoyer des livres aux aînés; mais comme je ne les connais pas, ce n'est pas pratique pour moi de faire ça. Nos temps sont difficiles. Travaillez dur. Que Dieu vous aide ! Avez-vous entendu parler de l'évangile de Léon Tolstoï ? Maintenant, j'apprends qu'il diffuse également secrètement deux autres articles : critique des dogmes de l'Église et - quelle est ma foi. Ici, voyez-vous, les trésors de la sagesse sont vomis : blasphème contre l'Église de Dieu, contre les saints Pères et même contre les Apôtres, qui semblent tous déformer les enseignements du Christ. Lui-même ne croit ni à la Sainte Trinité, ni à l'Économie Incarnée, ni à la puissance des sacrements. Pour lui, le Fils de l’homme est soit l’esprit de l’humanité, soit l’essence de l’humanité. Qu'il y ait un Dieu n'est pas visible. Mais il se souvient du début de la vie. Alors, quelles douceurs ! Les manuscrits sont secrètement distribués aux étudiants universitaires. C’est vrai qu’il y en a aussi un à Kyiv. Il n'a pas de vie future, et les gens continuent à vivre seulement dans la postérité ; alors toute sa préoccupation est d'élaborer un programme pour le bonheur sur terre. Écouter. Tous les points : 1) ne résistez pas au mal : laissez-le battre, couper, voler ; taisez-vous et soyez patient; 3) pas de police, pas de gendarmerie, pas de troupes. Ce sont tous des violeurs de la liberté. 4) Ne divorcez pas de votre femme, même si elle est infidèle. Il n'a pas non plus de mariage. 5) La guerre répugne à Dieu – et les troupes ne sont pas nécessaires. Les points sont empruntés au chapitre 5. Matthieu, où le Seigneur dit dans le Discours sur la montagne : « Cela vous a été dit... mais moi, je le dis » Réjouissez-vous, peuple de Russie ! Le mal se propage peu à peu. Le vilain plan pour le bonheur ne prendra pas racine, et tous les points d’incrédulité ne resteront pas sans adeptes. Son Éminence Vitaly n'est pas encore arrivée. Et le recteur de Tambov, également résident de Kiev, a été transféré au séminaire Béthanie. Sauvez-vous! Que Dieu te bénisse! Votre pèlerin, E. Feofan. 1er juin 1885 N.-B. Sur cette lettre, entre les mains du destinataire, le Révérend N.F. marqué : " Ceci est la dernière lettre. De 1886 jusqu'à la mort de l'évêque, il n'y a eu aucune lettre de sa part à moi. Mais il a écrit à d'autres personnes à Kiev. Lettre 228. Revue du comte Léon Tolstoï. À l'archiprêtre Morshchansky L.Ya. Voskresensky, un ami du défunt saint à l'Académie théologique de Kyiv Tandis que nos «intellectuels» écoutent avec révérence chaque parole du nouveau faux prophète, le comte Léon Nikolaïevitch Tolstoï, le peuple russe orthodoxe suit avec la plus profonde attention le contenu de nombreuses lettres parues dans les journaux spirituels - lettres écrites par la plume du grand ascète et sommité de notre Église russe, le défunt saint Théophane en Dieu. De sa tranquille retraite d'en Haut, cet humble berger-ancien répandait inlassablement la gracieuse lumière de la vérité du Christ, et combien d'âmes assoiffées de cette lumière, de cette gracieuse vérité étaient nourries de sa parole, vraiment gracieuse ! N'oublions pas que ce saint nous a donné d'excellentes et irremplaçables interprétations de tout l'apôtre Paul, nous a donné un riche trésor d'écrits du saint dans cinq énormes volumes de la Philocalie, nous a donné le livre inestimable Le chemin du salut, a compilé un ensemble d'histoires évangéliques, pour lesquelles il a reçu le diplôme de docteur en théologie, et bien d'autres créations. Ainsi, les lettres à diverses personnes, qui, après sa mort bienheureuse, se sont répandues avec une variété étonnante dans les pages des revues spirituelles, sont le fruit, pour ainsi dire, de son loisir, si l'on peut appeler le travail relativement facile de répondre aux lettres un loisir, après des heures laborieuses consacrées à la rédaction de livres. La critique d'un homme si saint, d'un tel expert de l'âme humaine, d'un homme si hautement éclairé, même au sens scientifique (il connaissait plusieurs langues étrangères et plus de la moitié de sa bibliothèque est constituée de livres étrangers) - la critique, disons-nous, d'un tel homme sur le faux enseignement du comte Tolstoï devrait faire particulièrement autorité pour les orthodoxes : ils devraient y voir un avertissement et, pour ainsi dire, un cri menaçant de la voix de l'Église elle-même. Que ce cri soit aigu et fort, mais cela est requis par l'état même des choses, cela est requis par notre frivolité frivole en matière de foi, avec laquelle nous rencontrons tout blasphémateur de l'Église. Écoutons ce que le saint ascète écrit à l'un de ses enfants proches d'esprit : Vous avez mentionné que beaucoup se convertissent à une autre foi après avoir lu les œuvres de Tolstoï. Merveille! Ce Lion n'a aucune foi. Il n’a ni Dieu, ni âme, ni vie future, et le Seigneur Jésus-Christ est un homme simple. Dans ses écrits, il y a un blasphème contre Dieu, contre le Christ Seigneur, contre la Sainte Église et ses sacrements. Il est le destructeur du royaume de la vérité, l'ennemi de Dieu, le serviteur de Satan (italique dans l'original), comme l'a écrit saint lui-même. l’apôtre Paul au sorcier Ellim, qui s’opposait à sa prédication sur l’île de Chypre (Actes 13 : 8-10). Ce fils de démons a osé écrire un nouvel Évangile, qui est une déformation du véritable Évangile. Et pour cela, il est maudit de la malédiction apostolique. L'apôtre saint Paul a écrit : « Quiconque prêche un nouvel Évangile, qu'il soit anathème et maudit » (Galates 1, 8). Et pour que tout le monde confirme que cela est bon, il l'a confirmé une autre fois (Galates 1 : 9). Dans l’évangile de ce blasphémateur, les citations sont semblables aux nôtres, par exemple : Jean. Ch. 1er, l'art. 1er, mais le texte lui-même est différent. C'est donc un faussaire des plus malhonnêtes, un menteur, un trompeur. Si l’une de ses absurdités vous parvient, rejetez-la avec dégoût. Dans nos journaux spirituels, il est démantelé jusqu’aux derniers os et entièrement convaincu de folie et de mal. Mais qui lit les magazines spirituels ? Et les cahiers de Tolstoï passent secrètement de main en main et répandent secrètement des mensonges » (Tambov Diocesan Gazette, 1895, n° 32). Cette parole du grand saint ascète respire le zèle d'Élie. L'image d'un autre grand dénonciateur des hérésies surgit involontairement dans l'imagination - Saint Antoine le Grand, qui a quitté le désert profond et est venu dans les rues bruyantes d'Alexandrie pour dénoncer le mal hérétique. Pour les orthodoxes, le mot suffit. Ayez des oreilles pour entendre - laissez-le entendre ! Lettre 239. Gratitude pour les ennuis des moines. Un reproche à ceux qui accusent les moines de parasitisme. Rêve du très révérend Ignace et des spiritualistes Les moines revinrent enfin. Dieu merci, Dieu merci ! Ainsi, l’ennemi n’a rien fait lorsque Dieu le couvre. Je vous suis très reconnaissant et surtout à N.N., qui a travaillé dur. Sauvez-le, Reine du Ciel. Le moine va maintenant prier pour lui jusqu'à la tombe ; même s'il est un moine loup. Mais le moine est un loup d'une taille spéciale et d'un prix spécial. J'ai reçu tout ce que vous avez envoyé. Merci beaucoup. Que Dieu te bénisse! Le sulik et la serviette étaient déjà utilisés pendant la semaine de l'Orthodoxie. Si quelqu’un veut préparer quelque chose, je serai heureux de le préparer. Choix N.N. difficile. Comment deviner le stylo ? Après tout, elle s'adapte à l'imprimé. Je vais le faire cependant. Laissez-le le réparer lui-même. Vous pouvez l'affûter avec une meuleuse. Et le jeûne ! Que Dieu bénisse! Bientôt, le thé fondra et il vous sera difficile de marcher. Asseyez-vous à la maison et priez. Vous pouvez vous en sortir avec des arcs. Le nôtre est déjà mis en bouteille. Les moines hurlent. D'ailleurs. Tokarev dit : parasites. Vous devez lui objecter que le mot n'est pas venimeux. Nous avons besoin d'autre chose. Parce que depuis une semaine, nous avons fermé la salle à manger, allumé le feu dans la cuisine, et tout ce qu'ils savent, c'est don-don... Où sont les poisons ? La semaine dernière aussi. Oui, et vous ne serez pas bouleversé pendant tout le message. Chou, radis et autres. Une sorte de fanatique nihiliste fou. Donne-lui du sens, Seigneur. Rêver du révérend Ignatius - sophistiqué. Ce que le révérend a plu à Dieu, cela ne fait aucun doute. Mais ce rêve vient-il de Dieu ? Le malin peut prendre racine ici. Il est particulièrement douteux qu'il conseille de lire ses propres ouvrages ; et il y a des mensonges. Les spiritualistes ont utilisé une lettre de lui. Et ce n'est pas bon. Les spiritualistes ont des démons au travail. Ce n’est pas pour rien qu’ils recommandent ces écrits. Mais il ne s’ensuit pas que la mort soit rapide pour celui qui l’a vue, car on ajoute : mille ans. Préparez-vous à mourir : cela vaut pour tout le monde. Salutations et bénédictions à vous tous. Je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur. Priez Dieu pour moi, pécheur. Votre Mgr pèlerin. Théophane. 22 février Lettre 268. Demande de publication de photographies de l'icône Kozelshchansk de B. Mère. Sur les lettres du saint contre Pashkov et sur la société créée pour le dénoncer Je vous suis très reconnaissant pour votre message concernant la nouvelle icône miraculeuse « Kozelshchinskaya ». Le moment est venu pour le comte d'arriver à Moscou, et j'ai eu l'idée de réitérer ma plus humble demande. Persuadez-le de publier cette icône de manière métachromotypique. Quelle puissante réfutation Dieu a envoyé à la sagesse de Pashkov ! Le Saint-Synode a publié en grande quantité mes lettres contre lui et les a distribuées gratuitement. Et ils m'en ont envoyé un très joli dans le même but. Je crois qu'il y aura des gens autour de vous qui bénéficieraient de leur lecture. Je t'en envoie dix. Donnez-le à toute personne qui vous convient et gardez-le pour vous si cela ne vous dérange pas. Une société de personnes spirituelles et laïques fut formée à Saint-Pétersbourg pour contrecarrer ce faux enseignant. Je ne sais pas ce qu’ils font pour ça ; mais on ne peut s’empêcher de se réjouir qu’une telle société existe. Que Dieu vous bénisse de toutes les bénédictions ! À votre conjoint, salutations et plein de bons vœux. Votre pèlerin zélé E. Feofan Lettre 281. Le Saint travaille à se familiariser avec le faux enseignement du gr. Tolstoï va dénoncer ce Lion rugissant contre l'Église de Dieu Je m'empresse de vous renvoyer le manuscrit. J'étais pressé de le réécrire. Et je viens de terminer. Votre mari n'a pas écrit. C’est vrai qu’il n’a pas le temps pour ça. Oui, maintenant il n'y a plus rien à écrire. Mais dites-lui ceci : je demande instamment qu'il obtienne et envoie cette même critique, ou examen des dogmes de l'Église. C'est très nécessaire pour mieux comprendre le manuscrit qui vient d'être copié. Ici, vous pouvez seulement voir qu'il ne croit en rien de pire qu'un Tatar. Mais pourquoi n’est-il pas clair. C'est ce qu'il sait dans l'examen ou la critique des dogmes mentionné plus haut. S'il vous plaît, suppliez-le de prendre cette chose aussi. Ou peut-être que S. comprendra. Ensuite, j'aurai toutes les absurdités de T-th. La correspondance touchait à sa fin lorsqu'on m'envoya de Moscou l'évangile de ce Lion rugissant contre l'Église de Dieu. Ici, les citations sont tirées de l'Évangile et ce qui est écrit contre elles est là. J’écarte donc ces absurdités. Ensuite, vous devez écrire quelque chose. Que Dieu vous bénisse de toutes les bénédictions ! Sauvez-vous! Lettre 282. Les efforts se poursuivent pour nous familiariser avec les œuvres de Tolstoï afin de dénoncer ses faux enseignements absurdes J'ai reçu l'air et je l'utilise déjà. Merci. Mais je vous remercie encore plus d’avoir pris la peine d’obtenir les écrits de N.N. Aller. Sans sa critique des dogmes, une grande partie de son article – auquel je crois – est infondée, tout comme la répétition. Et dénoncer cela sans connaître les raisons pour lesquelles il le pense est très gênant. C'est pourquoi il est extrêmement nécessaire d'avoir à portée de main sa critique des dogmes. Il n’aime vraiment pas ces dogmes, parce qu’il n’aime pas les églises. Et pourquoi l’Église n’est pas à son cœur n’est pas claire. Une chose est claire : elle est contre ses enseignements. Mais ce n’est pas un reproche, mais un éloge. Car son enseignement est le plus fantastique. Il me semble qu'il frôle la folie. Tout chez lui est tellement ridicule. Et je m'émerveille des paroles de votre mari, selon lesquelles beaucoup sont offensés. Je pense écrire quelque chose contre lui, mais je n’arrive pas à comprendre qui il est selon mon système. S'il vous plaît, prenez la peine de recevoir les critiques susmentionnées et la dernière chose : que devons-nous faire ? Plein de bons vœux à votre conjoint. Que Dieu bénisse son voyage ! Je lui demande, pour sa part, d'utiliser tout ce qui est en son pouvoir pour obtenir lesdites œuvres de T-th. Que Dieu te bénisse! Sauvez-vous! Lettre 283. Les mêmes efforts sont faits pour dénoncer d'autres nouveaux faux enseignants. Instructions pour poursuivre la science sans nuire au bien-être spirituel Merci pour votre aimable attitude. Vous souvenez-vous de vos conversations avec G.B. Je collecte des informations sur les pensées de nos nouveaux arrivants. Par conséquent, je me tourne vers vous avec la plus humble demande de me dire tout ce que vous avez retenu dans votre mémoire de votre conversation, surtout si vous avez conservé et rappelé ce sur quoi ils s'appuient pour être à la traîne de l'Église, tandis que ce qu'ils interprètent de la manière la plus parfaite est prêché et mis en œuvre dans St. notre église. J'ai surtout besoin de savoir cela. Ensuite, vous pouvez rapidement placer une mine sous eux et faire sauter leur forteresse. Et maintenant, on tire à distance. Une autre fois, si vous rencontrez ce locuteur (il, selon Pashkov, est le premier et meilleur que lui, plus éloquent et plus intelligent), entamez délibérément une conversation sur la même chose et découvrez pourquoi ils sont à la traîne de l'église. Certains Nechaev et sa sœur sont apparus à Moscou et tiennent leurs stupides réunions. Et démarrez une conversation avec lui. S'il vous plaît, essayez-les et faites-le-moi savoir. J'ai encore besoin d'écrire. Mais il y a encore plus d’arrêt car, probablement, ces points particuliers sont inconnus. Vous écrivez que le prince de la paix vous donne du sel à Moscou. Il ne laisse personne qu'il n'aime pas. Personne ne peut se plaindre d’avoir été oublié à cet égard. Vos études universitaires, dites-vous, à la fois détournent de la prière et la refroidissent. C’est normal pour le cours. Toutes les activités spirituelles de ce genre, les entreprises commerciales de toutes sortes, les travaux scientifiques et les œuvres artistiques sont tous de même nature. Et pour ceux qui sont encore plus bas, il n'y a rien à dire sur eux. Il existe un moyen d'éviter cela, c'est de tout faire au nom de Dieu, selon les principes des vérités révélées par Lui, en ne vous permettant aucune suggestion qui leur soit contraire, mais, au contraire, en transformant tout en une confirmation de celles-ci. Essayez de venir à votre « laboratoire » avec la pensée de Dieu, que vous traversez le travail de ses mains, pour l'examiner plus en détail, afin qu'après avoir vu le travail, vous puissiez glorifier sa sagesse. Soyez dans cette humeur pendant tous les cours. Peut-être que dans ce cas, je pense, l'âme ne se refroidira pas autant. Que le Seigneur vous bénisse de toutes ses bénédictions ainsi que votre conjoint et toute votre famille Lettre 284. Les tentatives du saint d’écrire pour réfuter les absurdités de Tolstoï, caractériser son faux enseignement. Économie et mémoire de Dieu Je vous félicite pour les vacances et bonne année. Je vous envoie deux exemplaires du récit évangélique. Un pour vous, et prenez la peine d'envoyer l'autre à votre conjoint. Je vous demande de lui dire que, comme je lui avais promis de lui écrire contre T, j'ai repris cela plusieurs fois et j'ai abandonné, et maintenant, même si je n'ai pas complètement abandonné, il est peu probable que je le reprenne bientôt, parce que j'ai entre les mains quelque chose d'un autre genre et dans un autre domaine, que j'aime beaucoup. Je ne suis pas fort contre Th, parce qu'il est trop rusé ou stupide, il y a une terrible confusion partout dans ses discours, maintenant il dit une chose, puis quelque chose de complètement différent à propos de la même chose. Les démons lui apprennent la tromperie. Quelqu’un a entrepris de dénoncer ses tromperies, cela semble réussi. Ce sera le support en T du N. tourné sur sa face, car dans ses écrits il n'y a que son verso. Ces articles contre lui sont publiés dans la revue « Foi et Raison », publiée à Kharkov. Transmettez tout. Vous êtes immergé dans la maison. Et Dieu merci ! Il n'y a pas de temps pour s'ennuyer. Vous pouvez toujours trouver une minute pour l’œuvre de Dieu. L'agriculture n'est pas une activité pécheresse. Ils ne manqueront pas grand-chose ; mais, une fois qu'on s'y est habitué, on peut tout corriger avec un esprit calme et avec le souvenir du Seigneur et de la mort, car qui sait comment cela approchera. Que Dieu te bénisse! Je vous souhaite d'être en bonne santé et joyeux. Je souhaite à votre conjoint parmi S.P.B. vivre comme dans le désert. Qu'il soit en bonne santé et en paix. Lettre 285. Quelle est la critique des dogmes du gr. Tolstoï. Réfutation dans nos magazines. Bénédiction pour l'élimination des rumeurs du monde La critique des dogmes de N. m'a finalement été envoyée. Elle critique la « Dogmatique de saint Macaire » et examine les dogmes tels que les présente cet évêque. Mais l’intention est néanmoins de montrer l’incohérence des enseignements de l’Église orthodoxe. De tous les articles de T, celui-ci est le plus insignifiant. Il parcourt la Dogmatique comme des chariots en fonte, et ses notes sont les plus fluides et les plus incorrectes en raison de la vitesse de son vol. Je soupçonnais même qu'il racontait délibérément des bêtises pour se débarrasser de l'insistance avec laquelle la personne qui m'avait apporté cet article l'attaquait. J’allais écrire contre, mais je ne l’ai pas fait. Ils ont commencé à le harceler dans la « Revue orthodoxe », dans la revue « Foi et raison », ainsi que dans les Trois mois philosophiques de Kiev. Cependant, à notre époque, l'incrédulité et le libertinage de son caractère mental et moral, malgré toute leur incohérence, peuvent avoir des conséquences désastreuses, notamment pour la jeunesse étudiante. Quoi que vous disiez sur votre moi intérieur, confiez tout au Seigneur. Il est à proximité et veut sauver tout le monde et ne refuse son aide à personne. Vous préférez vous retirer du milieu des rumeurs du monde. Que Dieu bénisse! Il existe des âmes fortes qui mènent bien leurs affaires quotidiennes et ne sont pas à la traîne des autres dans ce qui est nécessaire au salut. Mais ce n'est pas pour tout le monde. Que le Seigneur vous rende sage dans l'organisation de votre vie. Que Dieu vous bénisse, ainsi que toute votre famille et toutes vos affaires quotidiennes. Lettre 289. Le saint propose de commémorer le 900e anniversaire du baptême de Rus' avec une nouvelle traduction des livres liturgiques et en indique l'urgence et le bénéfice attendu. Retour sur une bonne nouvelle concernant mon fils Il était et il est toujours nécessaire de dire un mot à l'occasion de l'anniversaire proposé (900e anniversaire du baptême de la Russie) l'année prochaine, ou pas de celui-ci lui-même, mais de ce qui se prépare pour le commémorer. Un si grand anniversaire, et que prépare-t-on pour le commémorer ? Vie de saint Vladimir et d'un akathiste avec des images. Les deux sont bons : ils ne correspondent tout simplement pas à la grandeur de la fête. Ici, nous devons faire quelque chose qui influencera toute la vie de l’Église. Et il y a une chose de cette nature, une chose extrêmement nécessaire. Je veux dire, une nouvelle traduction simplifiée et claire des livres liturgiques de l'Église. Nos hymnes liturgiques sont tous édifiants, réfléchis et sublimes. Ils contiennent toute la science théologique et tout l'enseignement moral chrétien, toutes les consolations et toutes les craintes. Quiconque les écoute peut se passer de tout autre livre d’enseignement chrétien. Pendant ce temps, la plupart de ces chants sont totalement incompréhensibles. Et cela prive nos livres paroissiaux du fruit qu’ils pourraient produire et ne leur permet pas de servir les objectifs pour lesquels ils sont destinés et disponibles. Il est donc urgent de procéder à une nouvelle traduction des livres liturgiques. Maintenant, demain, il faudra commencer à le faire si nous ne voulons pas supporter le reproche de ce dysfonctionnement et être la cause du mal qui en découle. L'une des raisons qui ont poussé les orthodoxes à la shtunda est précisément l'incompréhensibilité des hymnes religieux. Nemchura, le pasteur qui a lancé la shtunda, a choisi plusieurs hymnes et demande aux orthodoxes, comme par curiosité, que disent ces chants ? Ils ont répondu avec incompréhension. Il dit : va interroger le curé ; mais le prêtre ne put en indiquer le sens. Cela a grandement ébranlé les orthodoxes. Et il les confondit bientôt facilement. Quelqu'un raconte quelque chose de similaire de ses conversations avec les Molokans, qui ont dit : " Qu'allons-nous faire là dans votre église ? Le sacristain marmonne, vous ne comprenez rien ; même si vous le démontez, vous ne comprendrez rien. " Et vous voyez que ni les Molokans ni les Stundistes n'ont un seul chant d'église, mais tous sont nouveaux, souvent avec un contenu vide. De quoi ? Du fait qu'ils sont compréhensibles. Ce serait donc une commémoration digne de cet anniversaire si, à ce moment-là, on décidait de commencer une nouvelle traduction des livres liturgiques. Laissez-les faire, mais maintenant ils devront à nouveau traduire tous les livres ; et pour l'anniversaire, ils prépareront un livre, par exemple - Osmiglasnik - Octoechos. Traduisez non pas en russe, mais en slave. Des expériences ont déjà été faites. Dans « Soulful Reading », plusieurs services ainsi traduits ont déjà été publiés. À la fois respectueux et compréhensible. Alors laissez-les traduire tout le livre. Veuillez transmettre ces réflexions à N.N. et le convaincre. Non, pas besoin de convaincre. S'il vous plaît, priez-nous de commencer immédiatement le travail, de demander au Saint-Synode la permission d'en faire la traduction et de l'imprimer. Ce serait une commémoration de sa part de sa gestion de l’imprimerie. Et la vie de saint Vladimir avec un akathiste serait aussi bonne qu'un dessert et des bonbons, mais un repas de fête serait un livre. J'accompagne mon discours du désir que vous puissiez persuader votre ami de le faire. Aide-toi en cela, Seigneur. Ce que vous avez écrit sur votre fils est très agréable à entendre. Peut-être, si Dieu le veut, nos jeunes retrouveront le bon chemin, et les esprits libres parmi eux, qui prédominent actuellement, deviendront une rare exception. Transmettez vos salutations et pleins de bons vœux à votre conjoint. Que Dieu bénisse et fasse prospérer toutes ses actions. Je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur ! Sauvez-vous! Lettre 367. À un convalescent : instructions correspondantes sur les œuvres de Tolstoï Félicitations pour la grande miséricorde de Dieu. Vous-même et vos sœurs avez supplié. Tel est le pouvoir de l’amour ! Que Dieu veuille que votre maladie s'évapore complètement. Et ce que vous avez maintenant reçu, prenez-le comme un début, et remerciez le Seigneur, et plus encore, priez pour que celui qui a commencé cette miséricorde l'achève. En position assise, priez le Seigneur avec de courtes prières. Mémorisez 24 prières de Saint Chrysostome, placées entre les prières pour le sommeil, et répétez-les 3 à 5 fois chacune, et habituez-vous à la mémoire de Dieu. De mes livres, je vous envoie tout ce qui vous a semblé adapté à votre humeur du moment. Commencez à lire le livre : « Le chemin du salut ». Puis « Qu'est-ce que la vie spirituelle » et « Lettres sur la vie spirituelle », à propos des lettres du comte Speransky, et puis toutes les autres. Vous avez mentionné que beaucoup se convertissent à une autre foi après avoir lu les œuvres de Tolstoï. Miracle?! Ce Lion n'a aucune foi. Il n’a ni Dieu, ni âme, ni vie future, et le Seigneur Jésus-Christ est un homme simple. Dans ses écrits, il y a un blasphème contre Dieu, contre le Christ Seigneur, contre l'Église et ses sacrements. Il est le destructeur du royaume de la vérité, l'ennemi de Dieu, le serviteur de Satan, comme l'a écrit saint lui-même. L’apôtre Paul l’a dit au sorcier Ellim, qui s’est opposé à sa prédication sur l’île de Chypre (Actes 13 : 8-10). Ce fils de démons a osé écrire un nouvel évangile, qui est une déformation du véritable évangile. Et pour cela, il est maudit de la malédiction apostolique. L'apôtre saint Paul a écrit : quiconque prêche le nouvel évangile sera maudit (anathème : Gal.1:8). Et pour que tout le monde puisse confirmer que c'est bien, il l'a confirmé une autre fois. (Galates 1:9). Dans l’évangile de ce blasphémateur, les citations sont semblables aux nôtres, par exemple : Jean. Chapitre 1, article 1, mais le texte lui-même est différent. Il est donc un faussaire des plus malhonnêtes, un menteur et un trompeur. Si l’une de ses absurdités vous parvient, rejetez-la avec dégoût. Dans nos journaux spirituels, il est démantelé jusqu’aux derniers os et entièrement convaincu de folie et de mal. Mais qui lit les magazines (spirituels) ? Et les cahiers de Tolstoï passent secrètement de main en main et répandent secrètement des mensonges. Lettre 383. Ceux qui se sont détournés de l'erreur reçoivent des conseils pour réprimander les autres et des livres sont envoyés pour les guider dans la dénonciation des stundistes et autres sectaires 5 Merci au Seigneur qui vous a libéré des pièges du diable. Levez-vous maintenant et résistez courageusement à toutes les attaques ennemies. Que Dieu vous bénisse et qu'Il soit votre aide éternelle ! Mais il faut aussi porter du fruit. Lequel? - Les circonstances vous l'ont déjà indiqué. Après avoir été éclairé par la grâce de Dieu et avoir vu la lumière de la vérité, travaillez maintenant à éclairer les autres qui se tournent vers vous. Vous n'avez pas besoin d'aller bien loin pour faire avancer les choses. Il est livré tout seul entre vos mains. Nous devons croire que telle est la volonté de Dieu. Par conséquent, abordez cette question sans hésitation. Je vous enverrai à la direction ce que j'ai sous la main. Lettres au S.P.B. – Ils sont dirigés contre les Pashkovites. Mais le côté controversé n’a pas été pris en compte. La seule pensée était d’expliquer que nous avons tout ce dont nous avons besoin pour le salut et que nous n’avons donc pas besoin d’écouter tous ceux qui viennent sans discernement. Il y a ici un aperçu complet de l’ensemble du système chrétien. Mais il est nécessaire de clarifier les détails. Le credo des Stundistes. – Livre d'Alexandre Ouchinski. Il y a aussi quelque chose ici qui peut être utilisé pour éclairer les Molokans. Théologie accusatrice Archim. Innocent, tomes 3 et 4. Ici l'affaire va directement contre les protestants. Mais c'est présenté scientifiquement, je crois que vous saurez transformer ces discours nus en leçons édifiantes. Le livre le plus complet de tous, mais le moins compréhensible et digeste, est La Pierre de la Foi. Écrit lorsque la sagesse protestante commença à percer parmi nous. Lisez celui-ci après tout. Lettres au S.P.B. et vous pouvez garder le livre d’Ushinsky avec vous et essayer de rendre les autres – la Pierre de la Foi et la Théologie Accusatrice du livre 3 et 4. Ils sont parfois nécessaires. Lisez-les, prenez des notes et des extraits, et vous aurez toujours les aides nécessaires à portée de main. Si vous rencontrez quelque chose, écrivez, je dirai peut-être quelque chose. Mais je n’ai jamais abordé de questions controversées et je ne sais pas comment argumenter. Que le Seigneur bénisse vos efforts. J'envoie également votre livre, comme indiqué par votre femme, 1) ce qu'est la vie spirituelle, 2) Psaume 118, 3) pensées pour chaque jour de l'année selon les lectures de l'église. Elle va les écrire, y parviendra-t-elle un jour ?! Il se trouve que j'en avais des supplémentaires que je n'ai que pour la distribution. L'impression et la vente ne sont pas entre mes mains, mais entre les mains des gens d'Athos. Veuillez accepter mes meilleurs vœux pour vous. Ép. Théophane. 26 février 1893 Lettre 574. À propos de pr élevé. Léontiy. Malentendu dans la correspondance. À propos de Stunda et de la santé du saint 6 J'ai écrit avec notre dernier courrier, mais j'écris toujours : le manque de nouvelles sur l'avenir m'y oblige. Léontiy. Apparemment, il a un accident vasculaire cérébral. Les yeux et la langue ne sont pas en bon état, mais la santé n'est pas bonne. Seigneur, aie pitié ! Eh bien, cela restera ainsi. Cher Seigneur, aie pitié de lui ! Qu'est-ce qu'ils ne vous disent pas dans les journaux ?! C'est criminel. Vous avez de bons amis à Moscou. Demandez-leur très strictement de vous écrire comment tout a commencé, comment tout cela a commencé, comment tout cela s'est poursuivi, et comment tout cela s'est poursuivi, et vous en informerez le plus haut. Menacez-les avec tout ce que vous savez écrire rapidement et en détail. Eh bien, il n'y a rien à faire. Gémissons et prions le Seigneur tout miséricordieux. Comment se fait-il que vous me considériez coupable de paresse d'écriture ? Et je n'arrêtais pas de penser que nos dernières lettres s'étaient rencontrées et séparées. Comme je l'ai écrit un jour ou deux avant le vôtre, je pensais que j'avais le droit d'attendre une réponse de votre part. Pendant ce temps, tu m'attends. Ainsi, vos attentes, ainsi que vos lettres, ont disparu. Cependant, je regrette vraiment que cela se soit produit. Espérons que cela ne se reproduise plus à l'avenir. Vous regrettez le condamné. Une fois que vous avez déjà été condamné, il ne vous reste plus qu’à vous sentir désolé et à prier. Que le Seigneur le fortifie et le réconforte intérieurement, malgré son apparence dure C’est comme un extrait de l’interprétation des Romains, mais il parle de nourriture sacrifiée aux idoles. Shtunda n'aime pas jeûner. Mais elle est luthérienne, pourquoi diable l’ont-ils traitée de shtunda ? On devrait l'appeler la foi allemande, car elle a été inventée par les Allemands et récemment - la foi allemande n'a que cent trois ans. Elle n’est pas la renégat originelle. L’apostat originel était la foi latine – elle s’est retirée avec les Allemands et les Anglais. Mais ensuite, les Allemands et les Britanniques se sont retirés du pape lorsqu’il a lancé des absurdités dans sa foi. Qui a écrit sur la Charte dans l'Église. Ved."? Je suis bien vivant. Faites-moi croire que je n’ai pas d’évanouissement et que la détente m’attaque en ce moment. Cela a commencé il y a longtemps. Je commence à me demander si ce sont des crises hémorroïdaires. Sauvez-vous! Soyez en bonne santé et joyeux. E. Théofan. 17 janvier 1893 Lettre 582. Protection céleste. Sur la lutte contre les faux enseignants Alors quel genre de prouesses vous avez là ! […] Le Seigneur est proche et nous protège tous. L'ennemi est rusé, mais l'Ange de Dieu est plus fort que lui : il agitera son épée, et toutes les toiles de l'ennemi se disperseront comme de la poussière balayée par le vent. Il est réconfortant d'entendre que vos connaissances, l'artiste et le moine, portent gracieusement ce que le Seigneur leur a confié et restent invincibles dans leurs dispositions spirituelles. Que le Seigneur les fortifie ! Je n’entends rien, quels ordres avez-vous à Saint-Pétersbourg pour contrecarrer les Pashkovites, les Irvingiens et les Tolstoïens ?! Ces ulcères en détruisent beaucoup à Saint-Pétersbourg et partout. Et il faudrait leur opposer un combat spirituel. Il y a à Saint-Pétersbourg de nombreux prêtres excellents, tant par leur éducation que par leur caractère. Faites-leur des trompettes, et les murs de Jéricho, bien sûr, tomberaient, pour la consolation des fidèles fils d'Israël et pour la gloire de Dieu. […] Il est vrai que chaque prêtre doit se montrer maître de lui-même pour défendre la vérité de Dieu et préserver son troupeau, mais dans de nombreux cas, ils ne savent pas que les loups arrachent peu à peu les brebis du troupeau. Ma santé n'est pas mauvaise. Je remercie le Seigneur miséricordieux. Votre bon ami E. Feofan. 22 novembre 1893 Lettre 626. À propos des absurdités de Léon Tolstoï Vous avez bien fait de refuser de lire les absurdités de Tolstoï et de ne pas les prendre en main. Regardez, lisez ce qu'il a écrit, ce Lion rugissant a quelqu'un à dévorer. J'ai oublié d'écrire que Léon ne reconnaît que l'Évangile, et alors sous une forme déformée, comme le sien. Épîtres de St. Il ne reconnaît pas les apôtres, ni les pères et les enseignants de l'Église. Il a son propre esprit. Ne le ramassez pas. Si vous avez suffisamment de force, il vaut mieux jeûner. Lettre 745. Les instructions sur la prière, la nourriture et les prosternations sont dangereuses pour quelqu'un qui est malade. Magnétisme, homéopathie et spiritualisme. Corps mental et corps spirituel Que Dieu vous accorde la santé ; et si ce n'est pas nécessaire pour cette fois, laissez-le faire avec une patience complaisante. Que dans la maladie l'appel intérieur à Dieu ne soit plus le même, c'est une conséquence de la faiblesse. Celui qui ressent son indécence devant Dieu ne permettra pas de mauvais sentiments, même pendant la douleur. Soyez intelligent. Une âme qui n’a pas été éprouvée par les chagrins n’est bonne à rien. En cas de douleur, vous pouvez vous détendre un peu, surtout si vous buvez du cacao. Que vous ne vous prosternez pas tous, rien. Vous n’êtes pas obligé d’écrire les passes dans le livre des pénalités, mais rayez ce que vous avez noté. Suivez la règle avec la prière silencieuse de Jésus. En même temps, si vous pouvez vous incliner, inclinez-vous autant que vous le pouvez, sinon restez là. Si vous ne pouvez pas vous tenir debout, asseyez-vous ; Si vous ne pouvez pas vous asseoir, allongez-vous. N’arrêtez pas d’être avec le Seigneur uniquement dans votre esprit. Vous êtes tellement malade que vous allez mourir. Il faut toujours s’y préparer, et plus encore pour le patient. Mais que vous deviez mourir ou que vous ayez encore la chance de vivre, cela doit être soumis à la volonté de Dieu. Vivez et travaillez plus dur. Je viens de commencer. Vous considérez le magnétisme comme une affaire de mauvais esprits. Estimant que le magnétisme est impliqué dans l’homéopathie, celui-ci entre également dans la même catégorie. Ce n'est pas juste. Le magnétisme n'intervient pas dans la préparation des médicaments homéopathiques. Ici, tout se fait ouvertement et simplement, et chacun peut voir comment tout se passe. Aucune force cachée ne doit être supposée ici. Vous pouvez ou non être traité par homéopathie ; mais ne pensez pas à elle de cette façon. Le magnétisme est plus délicat ; mais il n'y a pas non plus de mauvais esprit, mais il y a une force naturelle, naturellement excitée. D’où vient l’émerveillement qui en découle ? Certaines de ces merveilles se produisent également naturellement ; et d’autres, peut-être, de démons qui incitent ici, profitant de l’état anormal du patient. Seul ce dernier doit être considéré comme un appendice accidentel du magnétisme, c'est-à-dire que les démons profitent de l'occasion pour attiser les choses, et le magnétisme lui-même n'est pas une affaire démoniaque. Le spiritualisme est carrément démoniaque et n’est dissimulé par rien. Le mauvais esprit est palpable ici. Qui agit ici peut être jugé par les phénomènes. Oui, eux-mêmes ne cachent pas qu’ils sont des démons. Et quoi d'autre ? Ils disent qu’ils sont seulement avancés. Il m'est arrivé de voir l'Évangile interprété par des spiritualistes (que sont les interprètes ?). Puis ils ont laissé échapper qu’ils n’étaient que les plus avancés ; mais, disent-ils, notre plus grand viendra, alors tout sera plus clair. Il est clair qui est ce grand homme - et pourquoi il vient - c'est connu. Vous demandez ce que l’Apôtre entend par corps mental et corps spirituel ? Lisez tout cet endroit et vous verrez ce que vous devez comprendre. Il s’agit de 1 Corinthiens 15 : 40-45. Saint Paul y parle de la résurrection et des différentes gloires des corps ressuscités, et non de l'âme. C'est le corps spirituel qui est semé, dit-il, ce n'est pas l'âme qui est semée, c'est-à-dire qu'on met en terre, et le corps ; le corps spirituel s'élève, ce n'est pas l'âme qui s'élève ; car elle ne meurt pas, mais le corps meurt. Il faut donc ici comprendre par corps notre corps. Sur terre, c'est spirituel, mais après la résurrection, ce sera spirituel. La raison pour laquelle on l'appelle ainsi est interprétée différemment. Saint Chrysostome dit qu'elle est spirituelle sur terre, car elle n'est animée que par l'âme. Et après la résurrection, elle sera spirituelle, car elle sera la demeure non d'une seule âme, mais d'une âme remplie de l'Esprit. Et sur terre, dit-il, l'âme a l'Esprit, mais Il n'y est pas toujours inhérent, car elle est parfois chassée par des pensées, des sentiments et des actes impurs ; et là, Il remplira tout. Puis il ajoute saint Chrysostome : peut-être qu'on l'appelle spirituel après la résurrection, parce qu'il sera plus léger, plus subtil, plus mobile. Les bienheureux Théodoret et Théophylacte interprètent en accord avec saint Chrysostome. Lettre 789. Dénonciation des erreurs Molokan. L'importance de la tradition de l'Église. Ajout aux excuses pour la vénération des icônes 7 Sur la vénération des icônes (Contre les Molokans). Dans les endroits où se trouvent les Molokans, les chrétiens orthodoxes sont souvent tentés par eux. En vivant ensemble, il est impossible de ne pas nouer des relations, des transactions sur des sujets et des conversations quotidiens. Tout cela se passe parmi les chrétiens orthodoxes et les Molokans. Ailleurs ces relations restent sans conséquences ; et dans d'autres, les orthodoxes sont attaqués par les Molokans et sont confus dans leur foi, vacillant dans leurs croyances et même emportés du côté de la sagesse Molokan. Cela se produit surtout là où il y a des Molokans qui sont des gribouilleurs. Le sujet principal avec lequel ils tentent de confondre les simples et de les confondre est la vénération des icônes. Peu importe combien ils expliquent aux Molokans dans quel sens l'Église orthodoxe tient les icônes et les honore, ils n'y prêtent pas attention, mais se sont formés une fausse conception à ce sujet, et avec cela ils partent en légitime défense et luttent contre la vérité. À cette fin, ils ont sélectionné de nombreuses écritures de l’Ancien Testament dans lesquelles le culte des idoles est interdit. Après les avoir relus, ils se tournent vers les orthodoxes avec un reproche : vous allez contre Dieu. Il interdit d'avoir des idoles, mais combien en avez-vous ?! – Ceux qui comprennent le sens de la vénération des icônes ne se laisseront pas tenter par cela et repousseront convenablement l’attaquant ; et d'autres sont très gênés par de tels discours, surtout par le nombre d'écritures que dira un autre récitant. Comment les chrétiens orthodoxes peuvent-ils être protégés d’une telle tentation ? Il ne peut y avoir de meilleur moyen d’y parvenir que de remettre entre les mains des orthodoxes l’histoire de l’iconoclasme, simple mais détaillée. Ici, vous verrez tout sur le genre de personnes qui se sont rebellées contre les icônes et comment Saint leur a résisté. L'Église, dans la personne de ses bergers - martyrs et confesseurs pour cette raison - sera présentée de diverses manières, dans quel sens les icônes existent et sont vénérées, et quels en sont les fondements. Après avoir lu, en se souvenant de tout cela, les orthodoxes peuvent repousser avec force les attaques des Molokans, et non pas subir la défaite, mais se vaincre eux-mêmes et retirer de l'histoire ceux qui sont liés aux Molokans. A cet effet, une véritable histoire de l'iconoclasme et de la lutte contre lui par Saint a été compilée et offerte aux orthodoxes. Les églises. Lors de sa rédaction, une chose était en tête : présenter le sujet tel qu'il est, et surtout ne rien omettre qui puisse clarifier le sens de la vénération des icônes, y attirer les gens et leur apprendre à l'utiliser à bon escient. Quelle est l’importance de l’iconographie et de la vénération des icônes ? Les Molokans disent généralement : montre-moi où il est écrit dans l'Évangile qu'il faut avoir des icônes et les vénérer ? "Ensuite, ils disent cela pour montrer qu'ils ne croient qu'à ce qui est écrit." Après avoir entendu cette question de l'un d'eux, n'y répondez pas, mais demandez-lui d'abord : croyez-vous en tout et avez-vous tout ce qui est écrit, et qui est clairement commandé à tout le monde ? - Et sans attendre sa réponse, dis-lui : est-il ordonné de recevoir le saint baptême ? - C'est clairement commandé. Le Seigneur a parlé de ses lèvres les plus pures : seul celui qui a la foi et est baptisé sera sauvé (Marc 16 : 16). Mais celui qui n’est pas baptisé et naît ainsi d’eau et d’Esprit ne sera pas sauvé et n’entrera pas dans le royaume de Dieu (Jean 3 : 5). Par conséquent, en envoyant St. Les apôtres prêcher, il leur ordonna d'enseigner à toutes les nations, en baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit (Matthieu 28 : 19). Êtes-vous baptisé ? - Pas baptisé. Alors pourquoi, vous qui n'êtes pas baptisé, posez-vous ces questions : montrez-moi où c'est écrit ? mais vous n'accomplissez pas ce qui est écrit et clairement commandé ! Alors demandez-lui à nouveau : est-il commandé de participer aux saints mystères du Christ ? - C'est clairement commandé. Le Seigneur a dit : à moins que vous n’ayez mangé la chair du Fils de l’homme (c’est-à-dire lui-même) et que vous n’ayez bu son sang, vous n’avez pas la vie en vous (Jean 6 :53). Puis, après avoir établi le sacrement du corps et du sang, il posa la loi : faites cela en mémoire de moi (Luc 22 : 19). Avez-vous déjà communié ? - Non. Alors pourquoi tu cries : montre-moi où c'est écrit. - Allez, faites d'abord ce qui est écrit ; alors viens et nous parlerons de ce qui n’est pas écrit. Mais sans attendre, je vous demanderai : est-ce que tout ce que le Seigneur a dit et enseigné, ce que les Apôtres ont fait et enseigné est-il écrit ? - Réponds-moi. - Ou, pour ne pas vous alourdir, je répondrai moi-même à votre place : pas de tout, encore moins de tout. Car l'évangéliste Jean, après avoir écrit son Évangile, a dit à la fin : Mais les nombreuses choses que Jésus a faites, même si elles étaient écrites une à une, je ne peux pas contenir tout le monde qui devrait être écrit (Jean 21 :25). Vous voyez ?! Mais on sait que saint Jean a écrit son Évangile après tous les évangélistes, et qu'il a ensuite écrit pour compléter ces Évangiles. Mais après les avoir terminés, après avoir écrit 21 chapitres, dont la plupart des versets sont 40 : 50, 60 et 70, il a dit qu'on ne peut pas tout réécrire, car beaucoup reste non écrit. Vous dites : ce n’est pas écrit, et c’est parti. Comment peut-il se perdre ?! Et ceux devant qui ce qui a été fait et à qui ce a été dit, où sont-ils allés avec vous ? - Et les saints Apôtres, qui ont tout vu et entendu et qui ont ensuite reçu le Saint-Esprit, d'ailleurs, pour qu'Il leur rappelle tout - où sont vos saints Apôtres ? Ici ou pas ?! Il lui était donc impossible de se perdre. Tout cela, bien que cela n'ait pas été écrit sur papier, a été écrit à la mémoire de saint Apôtres 12 :70 - ces 500 frères (1 Cor. 15 :6) qu'Ap. se souvient. Paul et bien d’autres qui croyaient au Seigneur ont vu ses miracles et entendu saint enseigner. – Et sont-ils restés silencieux sur tout cela ? Ils ne pouvaient pas garder le silence à ce sujet, mais ils ont tout transmis aux nouveaux croyants, qui ne le savaient pas, et quels étaient les commandements non écrits, ils ont ordonné qu'ils soient exécutés immédiatement. Lorsque les apôtres prêchaient et que les églises étaient établies, de quoi parlaient-ils ? Tout sur ce que le Seigneur a enseigné et commandé. Ayant fondé des églises, ils ne les quittaient pas, mais les visitaient souvent, et lors de ces visites, chacun parlait du Seigneur. Et les croyants ne pouvaient s’empêcher de les torturer à cause de ce qu’ils savaient. - Jugez par vous-même. Si vous rencontriez l’Apôtre, le quitteriez-vous sans tout demander ? C'était comme ça à l'époque. Et il ne fait aucun doute que tout ce qui a été fait et ordonné par le Seigneur, bien que non écrit, a été transmis aux croyants, a été conservé dans l'Église et nous est parvenu. Cela n’était perdu que pour ceux qui sont trop intelligents et crient : je ne veux rien savoir d’autre que ce qui est écrit dans l’Évangile. "C'est ce qu'ils étaient." Personne n’est à blâmer. Mais ce sont des vanités pour lesquelles une grande partie de ce qui a été écrit a été perdue, même le saint baptême et la sainte communion – alors ils ont cessé d'être chrétiens. Car quel genre de chrétien est un non-baptisé ?! Voilà à quel point il est mauvais d'être sage et de crier : montre-moi où c'est écrit - ce qui n'est pas écrit, je n'y crois pas ! – Mais je ne vous ai montré à ce sujet qu’un seul passage de l’Évangile de Jean. Écoutez aussi ce que dit Ev. Luc dans le livre des Actes ! - Il dit que le Seigneur, après sa résurrection d'entre les morts, est apparu aux apôtres pendant quarante jours et leur a dit tout ce qui concernait le royaume de Dieu, c'est-à-dire avant la dispensation de Sainte Église (Actes 1 : 3). Ce que le Seigneur a dit, St. l'a écrit. Luke n’a pas écrit exactement ce qu’il a dit. Où est passé tout cela, qu'a-t-il dit alors ? A votre avis, tout est parti !? – le Seigneur a-t-il parlé en vain ? Non, pas en vain ! Tout cela a été conservé dans la mémoire des Apôtres, renouvelé dans cette mémoire par le Saint-Esprit, et tout a ensuite été transmis aux croyants, et d'eux cela nous est parvenu de génération en génération. Mais qu’est-ce que c’est : parler du royaume de Dieu ? – Pensez-vous que c'est quelque chose de surnaturel, d'incommensurablement élevé, quelque chose qui se passe au ciel ? - Non. Toutes ces conversations portaient sur la manière d'établir une sainte Église sur terre : comment prêcher, comment baptiser les croyants, comment leur enseigner le Saint-Esprit, comment participer aux Saints Mystères, comment élire et ordonner des bergers pour eux, comment ils doivent se rassembler pour la prière - matin, soir, midi - que chanter, que lire ? Et tout le reste concernait plaire à Dieu et sauver l’âme. - Tout cela n'est pas enregistré. Mais les Apôtres, ayant accepté tout cela de la part du Seigneur, alors, lorsqu'ils fondèrent des églises, mirent tout cela en pratique. Et comment ils ont établi des églises, c’est ainsi que cela nous est parvenu. Regardez comment les saints ont agi. Apôtres ! – Lire dans Actes, chapitres 13 et 14, alors que saint Paul et Barnabas allaient prêcher sous l'inspiration de l'Esprit de Dieu. Ils prêchèrent dans toute l'île de Chypre et sur les terres solides de la Pamphylie, de la Pisidie ​​et de la Licinie, et fondèrent des églises à Perge, Iconium, Lystre et Derbe et dans d'autres villes et villages. Lorsque leur prédication ici a été acceptée avec foi, qu’ont-ils fait ? Alors ils ont abandonné ces croyants ?! Non. Ils parcoururent de nouveau tous ces lieux, répétant partout comment et ce en quoi il faut croire et sauver son âme, et ce qui est particulièrement important : après avoir ordonné des anciens pour toute l'Église, et après avoir prié en jeûnant, les recommandant au Seigneur, ils crurent aux indignes (Actes 14 :23). Cela signifie que partout ils ont établi une paroisse spéciale avec un prêtre spécial. C’est exactement ainsi que nous procédons actuellement et comment cela se fait. La question se pose alors : ces prêtres, ordonnés par les Apôtres, portaient-ils seulement le nom de prêtres, ou agissaient-ils de manière sacerdotale ? - Qu'est-ce que c'est? – Ils ont rassemblé les croyants pour la prière, ont répété avec eux l'enseignement apostolique et ont participé aux saints mystères du Corps et du Sang ; si quelqu'un se convertissait à nouveau, ou si des enfants naissaient de quelqu'un, ils étaient baptisés et chrismés ; qui est tombé malade ? - il a été oint d'huile (la bénédiction de l'huile a été effectuée sur lui) ; qui est mort ? - il a été enterré avec la prière, et ainsi de suite. Que tout cela ait été fait par des prêtres fournis par les Apôtres peut être vu à de nombreux autres endroits dans les Épîtres et les Actes Apostoliques. Mais la façon dont tout cela a été accompli n’est écrite nulle part. Les croyants gardaient en secret l'image de leurs rites sacrés, en particulier la manière d'accomplir les sacrements, et ne les transmettaient qu'en paroles à travers leurs actes mêmes, et ne les écrivent pas exprès, afin que personne ne le sache parmi les incroyants, et qu'ils ne soient pas coupables des commandements du Seigneur : ne jetez pas vos perles devant les pourceaux (Matthieu 7 : 6). Voilà donc comment ça s'est passé ! Et voilà combien ce qui a été commandé par le Seigneur et mis en œuvre par les Apôtres est resté non écrit. Et il était impossible et n’aurait pas dû l’être de tout écrire. Je m'arrêterai ici, et je ne vous expliquerai pas davantage que tout ce qui était commandé par le Seigneur et prêché par les Apôtres n'était pas écrit, mais que beaucoup de choses étaient directement mises en pratique sans être écrites et constituaient la structure de l'Église. Ensuite chaque paroisse, telle qu'elle s'organisait, gardait alors sa structure. Les enfants naissants ont appris de leurs pères comment être dans l'Église, et tout s'est transmis de génération en génération. De là, vous voyez que crier : montre-moi où c'est écrit, je ne veux pas croire ce qui n'est pas écrit dans l'Évangile - cela ne sert à rien. Celui qui crie ainsi montre clairement qu'il ne lit pas ce qui est écrit, ou qu'en lisant, il est tellement aveugle qu'il ne voit pas ce qui est écrit. Si j'avais bien lu et compris, je n'aurais pas crié aussi inutilement. Mais nous avons commencé à parler d'icônes. Les Molokans crient : ce n’est pas écrit sur les icônes, nous ne voulons pas les avoir et les vénérer. – D’après ce qui a été dit jusqu’à présent, il est clair que même si il n’a pas été écrit sur les icônes, elles auraient pu être établies ou admises sans écriture, sans écriture elles auraient pu être utilisées dans les maisons et les églises, et sous cette forme elles auraient pu nous parvenir. S’il était directement écrit qu’il est interdit d’avoir des icônes ; Il serait alors évident que le Seigneur ne veut pas que les chrétiens les utilisent. Mais du fait qu’il n’est pas écrit à leur sujet dans l’Évangile et dans les écrits apostoliques, on ne peut rien déduire contre eux. Et si nous indiquons des traditions sur leur utilisation depuis l'époque du Seigneur lui-même et de saint Apostolov : alors nos vains Molokans devraient rester complètement silencieux. Et il existe de telles légendes : notamment sur l'image non faite à la main et sur les icônes peintes par saint évangéliste Luc. En plus des traditions de la profonde antiquité chrétienne, sanctifiées par l'Église, que saint Théophane souligne, à l'heure actuelle, des recherches scientifiques approfondies ont clairement, sans le moindre doute, confirmé la vénération de la vénération des icônes et, ce qui est le plus significatif, des voix faisant autorité de représentants de la science et de l'art en faveur de l'antiquité apostolique de la vénération des icônes se font entendre dans les pays protestants. Ainsi, la vérité orthodoxe triomphe, malgré les erreurs humaines ! L'auteur de l'essai "Le vrai visage du Sauveur", qui expose le contenu d'une conférence publique donnée à Londres il y a trois ans par Wyke-Baylis, président de la Royal Society of Artists, dit: "Les catacombes, où les chrétiens enterraient leurs frères décédés, sont apparues à Rome dès les premières années de la propagation du christianisme au premier siècle. À en juger par les images conservées dans les catacombes, nous pouvons vraiment parler de cette époque primitive où les premiers évangélistes de l'Évangile étaient encore vivant. Nous trouvons dans ces images principalement des événements qui ne sont racontés que dans l'Évangile de Jean, par exemple la résurrection de Lazare, etc. Mais l'Évangile de Jean, comme nous le savons, a été écrit au plus tôt entre 80 et 90 ans du premier siècle. Par conséquent, ces images sont apparues même lorsque les chrétiens connaissaient les événements de la vie du Sauveur grâce à la tradition orale vivante, avant de connaître l'Évangile de Jean. Mais dans ce cas, nous sommes déjà dans la période de vie des contemporains de I. Christ et de ses disciples. Jean, Pierre et Paul, avec leur autorité, sanctifieraient-ils la diffusion de telles images du visage du Christ, qu'ils ne reconnaîtraient pas comme authentiques ? (Le vrai visage du Sauveur. 25-26). Telle est la conclusion finale de la conférence Wyke-Baylis. Ainsi, comme pour reprocher aux « superstitieux » qui rejettent les traditions et les enseignements de l'Église - étrangers et locaux, comme les Molokans et les Stundistes, « au bon moment » Dieu a fait sortir des tombes anciennes des témoins silencieux, mais éloquents et indiscutables de la vérité - nous entendons les monuments sacrés de l'extrême antiquité. En plus des légendes indiquées par saint Théophane sur l'image miraculeuse du Christ Sauveur et sur les icônes peintes par saint évangéliste Luc, nous soulignons les témoignages suivants. Saint Basile le Grand (†379) : "Je confesse l'apparition du Fils de Dieu dans la chair et de Sainte Marie, Mère de Dieu. J'honore leurs images et je les embrasse en souvenir, car ce sont des saints. Elles ont été trahies par les apôtres et n'ont pas été interdites, mais au contraire, elles ont été inscrites dans toutes nos églises." Saint Grégoire de Nysse († 394) : « Quand quelqu'un vient dans un endroit comme celui-ci (c'est-à-dire à l’église), il voit, comme un artiste, les actes héroïques du martyr, sa confrontation, son tourment, les visages sauvages et inhumains des bourreaux, la fin bénie de la lutte et l'image humaine du Christ, le Juge de la lutte - tout cela, comme dans un livre, est peint artistiquement avec des couleurs et l'église est gracieuse et riche. décoré. » Pères du VIIe Concile œcuménique : « Nous gardons, non pas d'une manière nouvelle, toutes les traditions ecclésiales établies pour nous avec ou sans écriture, dont l'une est l'icône représentant l'image, comme si elle était cohérente avec le récit du sermon évangélique et nous servait à assurer l'incarnation véritable, et non imaginaire, de Dieu la Parole. » Parallèlement, lors du VIIe Concile œcuménique, ont été lus les chapitres 45 et 180 du « Pré spirituel », parlant de l'extrême antiquité de la lecture des icônes (Actes IV et V du VIIe Concile œcuménique). Mais, sans aucun doute, la légende la plus ancienne sur St. icônes contenues dans la vie de saint Pancrace, contemporain de notre Seigneur I. Christ. L'apôtre Pierre le nomma évêque en Tauroménie, en Sicile. Il a conservé les icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu comme un grand sanctuaire. Voir Chetii-Minei. Juillet. 9ème numéro. Comp. Acta Sanctorum. 1er avril, p.237-243. Lettre 793. Conseils à quelqu'un qui se plaint de la réduction d'activité et des Invirgiens La miséricorde de Dieu soit avec vous ! La louange crée l'éloge de soi et le bien-être ; – les mauvais sentiments sont les principaux conducteurs de vanité et d’orgueil. Dieu nous en préserve ! ...Les fonds ont été réduits et le travail dans votre entreprise sera réduit. Il n'y a rien à craindre. L'œuvre de Dieu. Dieu a donné plus et a assigné plus. Maintenant, il donne moins et donnera moins d'ordres. Non, pas de procès. Nous devons nous y soumettre. Si vous vous sentez humilié, Dieu vous humilie : soumettez-vous. Ou bien Dieu vous ouvre la voie pour que vous puissiez enfin trouver le sabbat après des jours de travail. Vous avez mentionné les Irvingiens. Ce sont des bulles de savon. Nous avons commencé avec des rêves, nous continuons avec des rêves et les rêves continueront. Lettre 1058. La lutte contre les spiritualistes et le matérialisme 8 Que Dieu t'aide ! Sauvez-vous! Le plus gentil N-lay V-vich ! J'étais intéressé par Buchner. Désormais le spiritualisme occupe : les contraires. Mais tous deux sont de mauvais ennemis de Dieu, des destructeurs de l’humanité aveugle ! Je copie volontairement tous les livres des spiritualistes afin de m'en familiariser brièvement avec eux. Difficile de juger à partir des avis des autres. Parallèlement, nous luttons également contre le matérialisme. Donc en général, ça ne coûte rien de décider, mais quand on touche aux détails, c’est beaucoup plus difficile. – Il y a beaucoup de choses à revoir ! Et il y a quelques points complexes. La géologie est en route - et il y a une grosse pierre qui ne bougera pas de sitôt, d'autant plus qu'il est difficile de l'étudier seule. Que pouvons-nous faire, nous, provinciaux ? Vous auriez dû y créer toute une société d’apologistes. Et écrivez, et écrivez. Que pouvons-nous faire ? Votre pèlerin Théophane, évêque. Tambovsky. 16 juin Lettre 1128. Sur les résultats de la rencontre avec l'ophtalmologiste. L'ivraie de Redstock. Refus du service proposé au Japon Vous êtes probablement à Saint-Pétersbourg maintenant et j'écris, et surtout sur l'œil. L'œil ne ressent aucune douleur, mais est seulement affaibli et voit la moitié la plus mauvaise vers la gauche. Il y a à Tambov un médecin - une célébrité locale - qui a étudié avec les Allemands. J'y vais. La célébrité a examiné son œil en deux étapes : à la lumière du jour et sous une lampe avec des morceaux de verre. Et j'ai découvert qu'une cataracte avait commencé dans mon œil. Le résultat du voyage : s'asseoir et attendre que l'œil droit devienne aveugle. Coupez ensuite la cataracte, et votre vision pourra revenir, peut-être à sa force d'antan, ou peut-être pas à son force d'antan. Ensuite, c’est comme si celui de gauche commençait à devenir aveugle et que la même histoire devait lui arriver. Pour le moment, il ne reste plus qu’à s’asseoir au bord de la mer et attendre la météo. Pour l'opération, vous devrez vous rendre à Moscou. La beauté que vous avez vue sur la route, je pense, est Naryshkina - avant Chicherina. Elle a écrit à quelle vitesse la séduction de Redstock grandissait - et parmi les plus élevées. Ceux qui l’écoutaient se sont complètement éloignés de l’Église. Portez cela à l'attention de l'évêque. Si vous le souhaitez, je vous livrerai des extraits de ses lettres. Votre Évêque écrit à Tambov que le P. Nikolaï le Japonais demande à suggérer à Vychinski s'il accepterait de travailler au Japon. Vychinski a écrit à Tambovsky qu'il ne voulait pas : le bas de son dos le rongeait. Où doit aller une personne aveugle ? Et puis il a écrit la même chose à Saint-Pétersbourg. Je vous souhaite tout le meilleur de la part du Seigneur. Votre Mgr pèlerin. Théophane. 24 avril 1879 Lettre 1129. Efforts visant à supprimer la propagande de Redstock. En cas de reconnaissance de la hiérarchie schismatique. Lectures religieuses à la maison Ils ont répondu avec force. Et je pensais que tu ne savais même pas où tu avais volé. Eh bien, maintenant, s'il vous plaît, combattez chez vous. Extrait sur les stockistes rouges - regardez ! Vous verrez qu'elle dit beaucoup de choses et quelque chose d'extrêmement nécessaire pour le dirigeant. Je pense qu’il vaut bien mieux tout dire à l’évêque pour qu’il sache tout ; demandez-lui simplement de ne le dire à personne de manière décisive, ni qui a écrit, ni qui a transmis ce qui a été écrit. Sachant tout, il agira avec plus de prudence. J'ai retiré des lignes les noms sur lesquels il était écrit et je les ai placés séparément. « La question demeure : pourquoi n'ai-je pas écrit à Vladyka ? "Vous dites : je suis sûr qu'il en sait beaucoup plus sur tout, mais il vous a écrit d'une manière si amicale." "Et vous le transmettez à l'évêque parce que vous considérez cette information comme très importante." Bien que le dirigeant sache tout, il mettra à jour ses connaissances et veillera à ce qu'elles soient généralement connues : - Si vous décidez de le dire, alors il n'est pas nécessaire de le réécrire ; et si vous changez d'avis, vous devez réécrire toute la déclaration. Les noms doivent être arrachés et ceux qui sont déchirés doivent être remis. Vous voyez, tout le problème est dans les prêtres silencieux ! – Nous devons embaucher des guides et les traîner tous pour leurs axios. Moskovski ne peut pas être un hérétique. Mais il a son propre point de vue sur certaines choses. Il ne s’agit pas de donner une hiérarchie aux schismatiques, mais de reconnaître celle qui existe déjà. Ceci n'est pas reconnu par le Synode, mais par le gouvernement. Pour le Synode, leur hiérarchie restera toujours des rangs laïcs. Le gouvernement ne demande pas si le Synode le reconnaîtra, ce qui n'est pas possible, mais si cela ne sera pas préjudiciable aux orthodoxes. C’est là le nœud du problème. Vous pouvez répondre oui et non sans violer l'orthodoxie. C'est une affaire externe. Cela peut entraîner des dommages, mais aussi des avantages. Le gouvernement aidera les évêques schismatiques à prendre entre leurs mains les laïcs schismatiques. Parce que maintenant, ils n’ont plus beaucoup de pouvoir. Et puis il convertira les évêques à l'Orthodoxie. Alors les évêques et les laïcs deviendront orthodoxes. Maintenant, l’effet sur la scission est en train de s’effondrer. - C'est bien! Et il y aura du mal. Au début, tous les semi-schismatiques les harcèleront. Peut-être que certains sectaires schismatiques se tourneront vers eux. Lorsque cela est immédiatement révélé, cela peut être terrifiant. Mais alors l’effet inverse peut se produire. – Je plaisante en écrivant ceci. Mon opinion est une hiérarchie contre-schismatique. C’est pourquoi je n’appartiens pas au parti Makaryev. Ce que vous dites sur le déclin de l'esprit chrétien, tant dans le sacerdoce que parmi les laïcs, cela se produit de vos propres yeux. "Et nous dormons pour que l'esprit antichrétien règne le plus vite possible." Il ressort clairement des lettres de Narychkina que les lectures religieuses doivent avoir lieu à la maison. - Allez, lancez-vous ! Bénis-toi, Seigneur, de chaque bénédiction ! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 28 mai 1879 Lettre 1131. Deuxième note. Détails sur la secte des Redstockistes de Saint-Pétersbourg "Votre lettre ne peut pas être fortement freinée. Je ne l'ai montrée qu'à la comtesse Bludova. Les paroles dogmatiques selon lesquelles la foi orthodoxe est réelle et que les Britanniques n'ont pas d'esprit n'arrêteront personne. Nous avons besoin d'une parole vivante, mais où pouvons-nous l'obtenir de notre clergé ? Tout le monde respecte le dirigeant ici, mais personne ne veut lui rendre visite. Et ces dames - qui ont déjà échappé, bien qu'elles ne s'en rendent pas compte - sont-elles vraiment liées au dirigeant, et les traînent là-bas avec les gendarmes ?! - C'est ce dont vous avez besoin ! Quelqu'un viendrait à ces réunions et dégriserait tout le monde avec un mot brûlant. "Mais croyez-moi, notre clergé s'en fiche." Je ne peux pas l’expliquer, mais j’avais tout le temps mal au cœur. Mais je ne peux m'empêcher d'admettre que ce cercle a plus de sentiments chrétiens que nos pieuses dames du Carême. Et je les aurais moi-même rejoint, mais les formes et les prières protestantes sans la croix, il me semblait que je changeais définitivement d'église. Et les conversations spirituelles, et les lectures accompagnées d'interprétations - tout cela a un grand charme ; et c'est pourquoi beaucoup les rejoignirent. – Nous n’avons nulle part un tel centre orthodoxe. Leur enseignement ne dit rien de nouveau. Ils lisent l'Évangile et l'interprètent ; aussi l'Apôtre. Bien sûr, il n'y a aucune mention des saints, et ils gardent également le silence sur la Mère de Dieu. Les psaumes sont traduits de l'anglais et chantés. Dans l’ensemble, il y a quelque chose de très bon chrétien, mais pas dans notre esprit orthodoxe. « Mais peut-être que cela n’a pas d’importance, tant qu’ils connaissent Christ et travaillent pour Lui. » « Un prêtre ou un évêque intelligent, si son cœur était en feu, commencerait à se rendre à ces réunions, où les gens avaient déjà commencé à apparaître, et tranquillement, sans juger personne, il dirigerait toute cette foule sur le bon chemin. Pouchchiny, qui sont en tête, Pashkov et Korf, ne sont même pas très intelligents ; mais les femmes là-bas sont toutes des as. Mon Vasily Chicherin, bien qu'à certains égards il ait changé pour le mieux, il s'y est joint de toute son âme. Je me dispute souvent avec lui. Il assure que les formes ne sont rien et que l’église à laquelle vous appartenez n’a pas d’importance, tant qu’il y a une foi vivante. – Je ne sais pas si nos dames rouges jeûnent et comment elles le font. Ils ne m’aimaient pas beaucoup parce que je leur disais qu’ils avaient formé une secte et qu’il n’était pas bon de s’écarter des coutumes de l’Église. Qu’ils soient conscients de leur déviation, je ne le sais pas ; peut-être qu'ils n'en sont pas conscients ; cela se fait inconsciemment. Redstock lui-même n'est pas à Saint-Pétersbourg, mais ses missionnaires captivent le beau monde tout entier. Lettre 1132. Proposition de publication d'instructions sur la prière et la sobriété. Le nouveau loup du parti de Redstock - Pashkov et les mesures pour réprimer les faux enseignements qu'il sème Bien-aimé dans le Seigneur N-lai V-vich ! À propos de la prière et de la sobriété - pas à vendre. Il s'agit de réimpressions de "Tambov Eparchs. Vedomosti" et tout le monde s'est déjà dispersé. Je pense que je vais ajouter un extrait sur la prière de saint Chrysostome - et refaire l'interprétation du Notre Père en lettres. Et publie deux livres. - Mais quand ? - Quand ma paresse me le permet. Pashkov a mangé mon âme. C’est ce que j’apprends des sources les plus fiables, ou des lèvres. 1) Pashkov, sa sœur et sa fille voyagent partout et prêchent, même dans les bidonvilles. Ils rentrent chez eux sur invitation. Dans la maison du prince, Gagarine organise des réunions et les gens ordinaires viennent également. 2) Des livres avec leur méchanceté ont été imprimés, qui ne sont pas pires que la chaire de Saint-Isaac. À Moscou environ. Arsène m'a montré un petit livre avec le titre (je pense) : « Le Christ Sauveur », et dedans la phrase : « Le prêtre ne vous pardonnera pas vos péchés en confession, il n'a pas un tel pouvoir » (pensé, mais j'ai oublié les mots). Au milieu, il y aura peut-être d’autres choses qui seront mauvaises. - Le livre a été approuvé par la censure. 3) Pashkov dit (ou montre) qu'il a la permission écrite - du Souverain et du Métropolite, avec les sceaux attachés - de prêcher l'Évangile. Ce mensonge le favorise fortement. 4) Non loin de chez moi (dit celui qui écrit) habite un pauvre relieur. Pashkov va vers lui et enseigne, les gens se rassemblent. Fascinant. Et je l'étais. Un policier est venu voir, a écouté et est tombé à genoux et, eh bien, je vous prie, la même chose s'est produite avec l'huissier. 5) Ma blanchisseuse et ma cuisinière (écrit par la même personne) vont l'écouter presque tous les jours, et se laissent emporter. – Pour les rejeter, j’ai commencé mes propres lectures. Ils ont écouté et ont dit : c’est bien, mais c’est mieux là-bas. Mon curé a découvert que je collectionnais pour lire (car je l'ai fait plus d'une fois et je le fais) et m'a fait une humble remarque que cela ne devrait pas être comme ça, que c'est dangereux et autre chose. 6) Pashkov exige que ceux qui sont emportés prononcent publiquement devant lui les paroles de la foi - et il appelle cela la confession. Il semble (ce n'est pas écrit très clairement) qu'il note de tels confesseurs dans son catalogue. Je fais une supposition : il en rassemblera quelques milliers et demandera la permission de conclure un accord spécial (skop) avec son propre peuple et de croire librement comme il croit. Prenez la peine de le signaler au dirigeant. Ne dites en aucun cas ce que j'ai écrit, mais dites simplement qu'il s'agit d'informations sur les origines de Saint-Pétersbourg provenant d'un témoin oculaire fiable. Je pense que l'évêque pourrait appeler les prêtres et dire : 1) Enseignez silencieusement à l’église la dispensation du salut. Pashkov est un menteur parce qu’il ne dit pas tout. Il parle de la repentance et de la foi, de la grâce et des sacrements, de l'Église, de la communion avec les saints, du devoir chrétien, etc. ne dit pas : chez lui tout se fait par la foi, et la rémission des péchés sans confession, et la grâce sans sacrements. Et que les prêtres racontent tout en détail. 2) Que les prêtres commencent les lectures - le soir et qu'ils les collectent auprès d'eux-mêmes et auprès des autres auditeurs, simples et pauvres. – Pour la lecture, choisissez tout ce qui concerne la structure générale de la foi. 3) Il faudrait rédiger un livre sur le chemin du salut, écrit simplement, et le disperser dans la ville gratuitement ou pour un sou. Mais cette question ne doit pas être laissée de côté. Il y a un danger. S'il vous plaît, faites tout cela au nom du Seigneur. Mais rien n'est dit sur moi. Sauvez-vous! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 7 janvier 1880 Lettre 1135. Chagrin suite à la lettre non reçue. Le zèle du saint dans la lutte contre le faux professeur Pashkov Je m'assois et réfléchis : pourquoi N-lai V-vich n'a-t-il pas écrit depuis si longtemps ? et j'allais vous poser cette question lorsque j'ai reçu votre lettre, qui, en guise de félicitations, contient une indication de ce qui a été écrit. Je vous remercie pour vos félicitations et vos bons vœux, et en même temps j'exprime ma profonde tristesse que votre lettre n'ait pas été reçue, et cette tristesse est d'autant plus douloureuse et profonde que cette lettre contenait des informations sur le nouvel hérétique, dont j'avais soif, comme quelqu'un qui a soif d'eau. Et maintenant, je vous envoie, en vous suivant pendant que vous rentrez chez vous, une très humble demande : répétez tout ce qui est écrit, et surtout si vous savez dans quels mots cela est exprimé. Et j'écrirai et j'écrirai. Il n’y a rien à écrire sur les absurdités protestantes. Et ce sera au-delà du but. Il n'y aura pas de fruits. Et écrire, basé sur les paroles d'un hérétique, sera droit dans les yeux. Tout ce qui est écrit dans ma lettre est tiré de mes lettres à son sujet ; mais c'est très peu. Il y a aussi deux phrases ; mais j'ai différé d'écrire sur eux pour attendre d'autres phrases et écrire sur eux tous en même temps. Alors s’il vous plaît, asseyez-vous et écrivez comme vous avez écrit, et même plus largement. Je sais que c’est ennuyeux d’écrire une deuxième fois sur la même chose ; mais dépassez-vous et dépassez-vous. J'ai ordonné que l'on fasse des réimpressions de cette lettre et j'ai chargé Aliocha de vous en envoyer une douzaine. Si tu veux, je t’en enverrai davantage, au moins cinquante. Il y en a une centaine. Si vous le jugez nécessaire, imprimez davantage, puis d'autres articles qui doivent être écrits, et dispersez-les dans Saint-Pétersbourg, en particulier dans les endroits infestés. Je vous envoie une lettre à Sudislavl afin de pouvoir recevoir une réponse dans les plus brefs délais. Ne remettez pas cela à Saint-Pétersbourg. Sauvez-vous! Que Dieu vous bénisse de toutes les manières possibles ! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 20 mars 1880 Lettre 1136. Dès réception de sources clarifiant les faux enseignements de Pashkov. À propos de la distribution des pamphlets du saint contre Pashkov. À propos du changement de procureur général Mon plus gentil N-lai V-vich ! Tout le monde a reçu le catéchisme et les articles de journaux. Merci. La question est en train d'être clarifiée. Je répondrai point par point au catéchisme, quoi que Dieu envoie. Vous pouvez également récupérer certaines informations dans les journaux. Je vous envoie 40 brochures, je pense. Si quelqu’un veut l’imprimer, qu’il le fasse ; ne serait-ce pas pour le profit, mais pour la distribution. Si possible, rassemblez les livres publiés par les Pashkovites et les Saintes Écritures avec des écritures manuscrites et des notes. Parmi ceux-ci, il est plus probable que vous puissiez égratigner cet agresseur d'âme. Il n'y a rien d'autre à dire. Il a été rapporté dans les journaux que le procureur général était en train d'être remplacé. A la place de Tolstoï P. Qu'en savez-vous, dites-moi. Et quelle est la raison du changement ? Lettre 1137. Sur les mêmes sujets Laissez les prêtres imprimer autant qu’ils veulent, mais sans but lucratif. Imprimer autre chose, c'est bien. Je serais prêt, mais maintenant la paresse a pris le dessus, et il semble que j'ai pris un peu froid. Le catéchisme envoyé m'a d'abord plu, mais lorsque j'ai commencé à y regarder de plus près, il s'est avéré qu'il souffrait d'une grande incertitude. Commencez à réfuter et vous vous battrez avec des moulins à vent. Les prêtres de Dieu auraient chargé quelqu'un de plus compétent d'écouter et de définir les points avec plus de précision. Cependant, je suis peut-être si grincheux parce que la relaxation est temporaire et accidentelle. Il semble que le temps presse. On ne peut que se réjouir du changement de procureur. Que Dieu accorde au nouveau plus d'énergie et d'esprit orthodoxe. Que Dieu vous bénisse de toutes les bénédictions ! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 6 mai 1880 Lettre 1138. À propos du nouveau procureur général. À l'histoire des activités du saint dans le domaine de la lutte contre Pashkov. Surnoms appropriés pour cette secte Il est très réconfortant que Dieu ait envoyé un tel procureur en chef. Au moins dans une certaine mesure, cela guérira les blessures infligées par ce bashi-bazouk. Si seulement il pouvait amener la nouvelle Bible au point de la brûler sur la place Saint-Isaac. Et ceux qui ont traduit et publié - faites-les se promener avec des tisonniers et ne laissez pas un seul livre rebondir et se débarrasser de la brûlure. Je commence à examiner les points envoyés. Peut-être qu’une lettre suffira, ou peut-être que deux seront concoctées. Olga St. Burachek, selon le Père. Alexey Kolokolov a également envoyé plusieurs points. Et ce sera surtout contre eux. Envoyez plus de points. Tous les livres que vous envoyez sont les bienvenus. Procurez-vous leur livre de prières, mentionné dans l'article « Russie » (« Ils m'envoient la Russie »). Il m'est venu à l'esprit de choisir des chants d'église contre eux, afin que l'on puisse voir plus clairement à quel point il est fou qu'en laissant des chants si beaux et si inspirants, ils aient choisi de telles conneries. À propos, ils blasphèment les règles de l’Église, mais regardez à quoi ressemblent les leurs ? Lorsqu'ils se rassemblent pour prier, ils s'assoient sur des chaises et leur chef principal leur lit quelque chose. Lorsqu'il reprend ses esprits, il crie : priez. Et tout le monde saute de sa chaise, s'agenouille, s'appuie les coudes sur le siège de la chaise et cache son visage dans ses paumes. Cela signifie qu’ils sont perdus dans leurs pensées et leurs prières. Vous voyez, absurdité ! Nous nous levons en prière, faisons le signe de croix – l’instrument de notre salut – et nous nous inclinons. Et ils... partent. À cet égard, ils devraient être appelés w......... Vous pouvez le transmettre à une personne ou à une autre, et cela ira jusqu'aux gens. Et cela évitera surtout tout raisonnement. Il faut les qualifier d'appétissants, car ils veulent recevoir la grâce sans les sacrements, ouvrez la bouche et assez ; fous - ils se plaignent de la prédication et mentent sur on ne sait quoi ; patates de canapé - pas besoin de faire quoi que ce soit. Tous ces noms brillants doivent être mis à profit. Ensuite, créez une image caricaturale et mettez-la également là-bas. Avez-vous imprimé la brochure ?! Bien. Donnez-en aux Burachkas, ou à Olga St. Aussi o. Alexeï Kolokolov. Ils en connaissent beaucoup et leur donneront à lire. Je n'ai plus de brochures. Et ils demandent. Votre Mgr pèlerin. Théophane. 18 mai 1880 Lettre 1140. Salutations du Nouvel An. Sur les règles de Théodore le Studite. Plus sur la question des Pashkovites. Mauvaise nouvelle pour l'académie. Société des Démons Ouvrier de Dieu, N-lai V-vich ! Merci pour vos salutations de vacances et vos meilleurs vœux. Je vous envoie tous les deux en retour. Place à la nouvelle année ! Je vous souhaite tout le meilleur du Seigneur cette année ! Souhaitons ensemble pour l'Église de Dieu que le Soleil de vérité brille sur elle, sans être obscurci par aucune superstition. Je vous souhaite une bonne fin de l'impression de votre livre, puis du succès et de bons fruits. Je ne connais rien des règles de Théodore le Studite, sinon ce qui était imprimé dans les ouvrages des pères. Il y a deux catéchismes ; un grand - les conversations publiées en traduction par les résidents d'Optina ; l'autre est petit - 130 mots courts. Ceux-ci ne figurent pas dans la publication des Pères de Min. Je les ai apportés du monastère Savvaitsky - frère Joasaph les a donnés - et j'en ai fait don à la bibliothèque de Saint-Pétersbourg. Académie, sur parchemin. Les deux ont des fonctionnalités de charter. Je souhaite du succès à l'étudiant qui écrit à ce sujet. N'est-ce pas une vieille nouvelle concernant Pashkov ? Ils ont assuré qu'il avait complètement déménagé en Angleterre. Cette nouvelle qu’il préconise demande à être vérifiée. Vérifiez-le, dites-moi. Quelle absurdité notre pouvoir spirituel a agi contre lui, d’une manière incontrôlable. Cela fait 5 ans qu'il sonne de la trompette, mais rien pour lui. J’ai commencé à me demander si le métropolite avait d’une manière ou d’une autre exprimé son consentement à son sermon, trompé par les discours flatteurs de Pashkov sur le sens de l’économie incarnée. Et l'Académie de Moscou est différente. L. - a foulé aux pieds les quatre premiers conciles œcuméniques et a réalisé dans son raisonnement l'idée que St. L'Église n'avait pas la vérité, mais la cherchait et la trouvait à travers la lutte d'écoles de scientifiques ou de partis. Pensées destructrices. Récemment, il y a eu un débat de maîtrise. L'affaire concernait le 5e Concile. Le magistrat a conclu dans son raisonnement que le 5e Concile œcuménique a condamné à juste titre 3 chapitres. Mais dans son discours, il a daigné proclamer : ne pensez pas que je décide cela par respect pour le concile. Non, c’est ce qu’exige la science. La cathédrale sort - une autorité sans importance. L’essentiel est la science, c’est-à-dire la raison et ses considérations. Il s’avère que des principes non orthodoxes sont introduits. Où regardent les autorités ? La Parole de Dieu a été remplacée et composée non pas selon les principes de l’Orthodoxie, mais aussi selon la science. La science l’exigeait. Alors ils restent silencieux quand.....cette science est mise en avant à la place des principes de l'Orthodoxie. N’ayez pas honte de le claironner là où cela est approprié. Les journaux ont publié que certains camarades demandaient la permission d'exister pour une certaine société idéaliste. Savez-vous ce que c'est ? C'est une société spiritualiste. Et les éleveurs de chevaux sont des spiritualistes notoires. Le spiritualisme est le démonisme. Par conséquent, cette société est démoniaque ou sans culte. Il n’y a rien de scientifique dans cette société et il ne peut rien y avoir. Il s'agit d'un rassemblement religieux, organisé selon les instructions d'esprits flatteurs. Lorsque les spiritualistes se réunissent, quelque chose de religieux se produit parmi eux. C'est ainsi que m'a représenté quelqu'un qui a été invité à cette réunion afin d'entrer en contact avec lui. A cette occasion, je vais vous dire autre chose. Il existe une sorte de communauté apostolique à Saint-Pétersbourg. Une personne, interrogée sur Pachkov et sa compagnie, a répondu : Je ne suis pas allé à Pachkov et je ne sais pas de quoi il parle ; mais j'étais dans la chapelle de la communauté apostolique, et voici ce que j'ai entendu. Dans cette chapelle, le chef est un apôtre anglais. Il a déclaré : Redstock est à nous et a le même esprit et le même enseignement que nous ; et Pashkov s'est éloigné de nous, précisément parce que nous reconnaissons les sacrements, mais il ne les reconnaît pas, et autre chose. Cependant, il est clair que Pashkov a été infecté par Redstock et s'est ensuite retiré de lui. J'ai entendu dire que Redstock avait été commandé et soutenu par Pashkov. Passons à autre chose. Redstock et la communauté apostolique ne font qu’un. La Communauté Apostolique est l'Irvingianisme. L'irvingisme, à en juger par son éducation (récente - après les années 30), est une ruse des esprits spiritualistes. Ils ont montré là quelque chose de merveilleux. Et ceux qui voulaient le miracle étaient convaincus que l'Église était en train d'être restaurée parmi eux dans l'esprit apostolique - et avec les dons apostoliques. Sur la base de cette assurance, une communauté s'est formée et fonctionne. L’irvingianisme est donc d’origine spiritualiste. Redstock avec la Communauté Apostolique de Saint-Pétersbourg - de la même coupe. Pashkov, qui a appris d'eux les hérésies, est également originaire des esprits. Bien qu'il se soit séparé de la communauté, il ne pouvait pas se séparer des esprits. Les esprits eux-mêmes pourraient l'instruire et se séparer. Car cela donne encore plus de tentation : c’est ce qui les préoccupe. Passons à autre chose. Pashkov dit que le Christ lui est apparu, que le Christ parle en lui. Et chez les spiritualistes, les esprits tantôt parlent dans les airs, tantôt ils chuchotent aux oreilles, tantôt ils prennent la main et crachent, tantôt ils apparaissent sous diverses formes. Je commence à croire que quelqu'un comme le Christ est réellement apparu à Pashkov, mais pas le Christ Seigneur, mais un esprit flatteur. Et puis, il en prend possession, et agit à travers elle. Médium Pachkov. Et son enseignement est un démonisme spiritualiste. S'il vous plaît, dites à tout le monde que c'est ce dont il s'agit. Ce serait bien si vous remettiez tout cela au procureur général. Au procureur en chef, j'y réfléchirai. Il n’y a désormais aucune solution. Merci pour le projet de lettre. Je n'ai pas encore reçu de feuilles. Merci. Sauvez-vous! Que Dieu te bénisse! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 30 décembre 1880 Lettre 1151. Sur la religion des Stundistes. Le résultat d'une rencontre avec un médecin de Tambov au sujet des yeux. À propos de l'envoi de lettres contre les sectaires. L'obscurité des livres paroissiaux slaves et la nécessité de leur clarification J'ai reçu vos deux lettres à mon retour de Tambov, et bien que ce ne soit ni hier ni hier ; mais il n’était pas nécessaire de se précipiter pour répondre. Ushinsky a envoyé les confessions des stundistes - deux variétés - dont l'une est similaire à la Réforme et l'autre est celle des Doukhobor - Quaker. Je les ai radiés. Sur le premier, j'ai pris quelques notes, comme Ouchinski l'a demandé (pour lui), mais sur le second, on ne distingue rien : l'eau est sombre. Et je viens de me débarrasser de ce travail presque vide. Cependant, la confession des stundistes réformés n’est pas une affaire vide de sens. Personne ne l'a, sauf Ouchinski - et aussi le sénateur Polovtsev, qui a envoyé Ouchinski chez les Stundistes - et celui-ci lui a apporté un rapport complet de tout ce qui a été trouvé, entendu et vu. Le résultat de mon voyage à Tambov, d’un côté, est triste, de l’autre, peu réconfortant. Le plus triste c'est que le deuxième œil a commencé à s'obscurcir, le plus réconfortant c'est que vous pouvez vous faire opérer. A Moscou, on disait que c'était impossible : l'œil serait perdu. Mais le médecin de Tambov a dit que c'était possible ; mais que les opérations pour des cataractes comme la mienne échouent plus souvent que pour d'autres. C'est pourquoi je dis que ce n'est pas vraiment une consolation. L’opération elle-même doit bien entendu être réalisée à Moscou ou à Saint-Pétersbourg. Mais c’est encore dans un an ou deux. L’œil droit n’était encore qu’à moitié trouble ; mais il faut qu'il soit complètement rempli de turbidité, et alors ce sera une cataracte mature. Je suis allé à Tambov uniquement pour obtenir des informations sur la position des yeux. Que celui de gauche commençait également à devenir nuageux, je le soupçonnais moi-même à cause de quelques accidents. Concernant la distribution de livres ou de lettres. Qu'ils me l'envoient. Mille seulement suffisent ; et laissez les autres les envoyer. L'évêque de Tambov a écrit à l'administration économique pour lui demander de lui en envoyer mille. Il ne m’a pas encore été envoyé et je ne l’entends plus. Alors laissez-les l'envoyer. Le révérend Gury de Crimée - il a lui-même publié une plante, mais dans ce pays même 5 fois plus - ils trouveront une place. Là où se trouvent les Molokans, ces lettres conviennent partout. Ouchinski écrit que parmi les motivations de l'abandon dans la shtunda, ceux qui se sont égarés citent, entre autres choses, le fait que dans notre église, on ne peut pas comprendre tout ce qu'ils lisent et chantent. Et cela n’est pas dû à une mauvaise exécution, mais au fait que ce qui est lu est sombre. Il écrit qu'il a été perplexe lorsqu'on lui a lu un tropaire ou une stichera et qu'on lui a demandé de dire une pensée. Je ne pouvais rien dire : il faisait très sombre. Deux dames m'ont écrit de Saint-Pétersbourg - la même chose à ce sujet, avec Pashkov tout est clair, avec nous - rien. Rien – beaucoup ; et qu'il y ait beaucoup d'incompréhensibilité est juste. Les pouvoirs en place devraient s'en occuper et clarifier les livres liturgiques, en laissant toutefois la langue slave - et les lectures de l'Ancien Testament à Vêpres, les traductions de 70 interprètes. Démarrez une conversation à ce sujet. Les livres liturgiques, selon leur destination, doivent être modifiables. Nos hiérarques ne s'ennuient pas de l'ambiguïté, car ils n'entendent pas lorsqu'ils sont assis à l'autel. Faites-leur lire les offices, même pour l'Epiphanie !!! Bonnes vacances et bonne année. Votre Mgr pèlerin. Théophane. 13 janvier 1882 Lettre 1152. En savoir plus sur mes lettres et sur la note d'Ushinsky sur la Stunda. À propos du texte latin des œuvres d'Abba Isaiah Réjouissez-vous de votre silence dans le Seigneur ! Pourquoi tu te tais ? Il n'y a rien à écrire ?! Oui, voilà : si vous écrivez un pied à la fois chaque jour, vous ne pourrez pas tout réécrire. Ou tu comptes la file après moi ? Non, je vous ai écrit pour la dernière fois bientôt. Et même s’il n’y a rien à écrire d’ici, je continue de penser : j’écrirai, et puis je penserai : attends, peut-être qu’ils apporteront une lettre de la poste. Vous voyez quel genre de mouvements il y a, mais vous n’y bougez même pas vos oreilles. Ils m'ont envoyé des lettres - un tas, 1000. Et j'en attache un peu - ici et là - aux colis. J'avoue que je suis souvent accablé par la pensée : pourquoi vous embêtez-vous avec vos lettres sans valeur, en avez-vous marre de tout le monde ?! C'est exact! Mais l'autre jour, Son Éminence Jacob m'a accidentellement réconforté en m'écrivant qu'un directeur d'école lui écrivait à propos de ces lettres, disant qu'il fallait imprimer des millions d'exemplaires et les envoyer à toutes les écoles. N'est-ce pas une idée fausse de mon écriture ?! Rien n'est écrit. Si vous commencez à écrire, c’est de la foutaise, de la foutaise, mais rien ne bouge et vous arrêtez. J'allais écrire contre la stunda. Et je n’abandonne pas encore la perception des frais. Mais j’attendrai de voir ce qui sortira d’Ushinsky. Ouchinski m'a envoyé sa note au sénateur Polovtsev à propos de la Stunda. Je l'ai copié, il donne des informations complètes. "Il m'est venu à l'esprit que ce serait bien que M. le procureur général le lise." "Mais je pense que c'est peut-être Polovtsev qui le lui a dit." Et je suppose que cela est dû au fait que le procureur général a collecté des informations sur les prêtres qui soignent les malades. – Pensent-ils à rétablir la médecine au séminaire telle qu’elle était ? – En lisant cette note, j’ai pensé que ce serait bien qu’ils la restaurent. Un pasteur allemand, éleveur de Stunda, recrute beaucoup de nos gens en les soignant. Je vous envoie le dernier numéro de Saint Siméon, - et des pensées pour chaque jour, - et 5 chapitres, - et des lettres à Saint-Pétersbourg. quelques. Écoutez, quelle opportunité ? – Lorsqu’ils rassemblaient 1 volume de la Philocalie et qu’il fallait traduire Abba Isaiah, ils ont demandé aux gens d’Athos de le chercher en grec, car je ne l’avais qu’en latin. à Minya, ils ne l'ont pas trouvé alors. Mais maintenant, ils l'ont trouvé et l'ont copié pour la bibliothèque de leur monastère. L'autre jour, ils me l'ont envoyé. J'ai commencé à vérifier, et hélas ! Je vois qu'une nouvelle traduction doit être faite. Le latin a soit pris des libertés, soit l'a lu différemment, ce qui est assez différent, même s'il n'est pas trop grand, mais tout le style de discours sera nouveau. Je t'ai raconté tellement d'histoires, mais tu restes silencieux !!! Eh bien, c'est tout maintenant. Il ne reste plus qu'à vous féliciter pour la réussite du temps de Pentecôte - et à vous exprimer vos meilleurs vœux à l'occasion de la prochaine fête de Pâques. C'est ce que je fais. Que Dieu vous bénisse de toutes les bénédictions ! L'Académie de Kazan a daigné m'honorer du titre de membre honoraire de l'académie. Dites-moi s'il vous plaît, quel genre de visage est-ce ? – Je n’ai pas de nouvelle charte et je ne sais pas ce que c’est, est-ce que ça m’oblige à quelque chose ? Lettre 1153. Nécessité d'une nouvelle traduction des livres liturgiques, Prologue et enseignements. La promiscuité de la littérature. La propagande de Pashkov à Riga. À propos de mes travaux et hypothèses. Projet de réponse à l'appel à l'unité du pape Les livres liturgiques doivent être à nouveau traduits pour que tout soit clair. - Les Pachkovites crient : tout dans votre église n'est pas clair ; Des étudiants aussi, et pas mal d'entre nous aussi. Quiconque commence à lire ou à écouter attentivement finira certainement par l'exclamation : qu'est-ce que c'est ? Les évêques et les prêtres n’entendent pas tous ce qui est lu et chanté lorsqu’ils sont assis à l’autel. C’est pourquoi ils ne savent pas à quel point les livres sont sombres, et ce uniquement à cause d’une traduction obsolète. Et nous devons comprendre la traduction. Seules les lectures - les Proverbes - ne sont en aucun cas en russe. bavoir. comprendre, mais 70 chacun. Il y a maintenant une scission. Et je vais commencer. Comment jugez-vous le prologue ?! La beauté du livre tient à son objectif : des vies courtes (et parfois complètes) des saints du jour, et quelques enseignements et incidents édifiants. Et en termes de langage, ils ne valent rien – même sous le banc. Tel que les pères l'ont mis en place, il en est ainsi. - Et illisible. - Il doit être traduit et publié en russe, ou en slave-russe, dans le style de saint Démétrius, ainsi que les livres liturgiques. Il existe un livre de brefs enseignements, un recueil de saints pères. Les Saints Pères ont déjà été traduits en russe. Mais le Synode continue de les imprimer dans la traduction ancienne et incompréhensible. Il faut les rassembler en russe, en les modifiant ici et là et en les complétant (ou en constituant une toute nouvelle collection selon ce modèle. Ce n’est que dogmatique et tout enseignement moral). Ces deux livres sont des prologues et de courts enseignements édifiants. Et ils sont lus à l'église (au moins ici). Souvent, vous ne comprendrez rien. C’est moi – tout tourne autour de l’être aimé et, bien sûr, vous ne manquerez pas l’essentiel. - Le Synode a dissous l'académie et le séminaire, - la littérature spirituelle. Il n’y a aucun contrôle : les laïcs mentent, les spirituels mentent, mais il n’a aucun chagrin – il ne cligne même pas des yeux. – Il n’y a pas de pouvoir dans l’Église ; celui qui veut, agit et enseigne à sa guise. - Les prêtres dorment partout. Il n’y a qu’une ou deux personnes qui ne dorment pas, et c’est tout. Eh bien, bien sûr, vous voyez tout cela et ainsi de suite, et ne le manquez pas. L'autre jour à Mosk. Ved." il est écrit que Pashkov et un autre Goedekker (qui ? N'est-ce pas le chef de la communauté apostolique ?!) sont venus à Riga pour prêcher. Puis Pashkov a distribué un livre, le chemin du salut, dans lequel ses absurdités sont décrites. « Il m'est venu à l'esprit : prenez ce livre même et mettez-le sur une base orthodoxe, et utilisez-le, en imprimant un avertissement à la fin : écoutez, orthodoxe, vous tomberez sur un livre avec le même titre, mais avec un tampon, ne le ramassez pas. Ce n’est pas un chemin, mais un carrefour, ou autre chose. - Je me jette dans la pile de livres que vous avez envoyés, je ne trouve pas l'espoir de trouver le chemin du salut de Pashkov. La question est donc : que faut-il ? Pas pour notre église, comme le dit votre titre, mais pour Vysha. Nous devons demander à N-lay V-vich d'oublier le chemin du salut de Pashkov et, sans le suivre, de l'envoyer à Vysha ! S'il te plaît! Que fait Vysha ? Il dort profondément. – Il bouge un peu, traduisant encore Isaïe l'ermite. Un long discours sort, mais les pensées sont différentes. Leur traduction est intenable. Il y a beaucoup de choses à faire et la paresse vous lie les mains. Voici! Progrès! J'ai l'intention de prendre le pôle ; et sous son titre - pour ses parents et toute la famille (protestants). Mais j’attendrai de voir ce qu’écrit Ouchinski et ce que le Père. publie. prot. Ostromyslenski. Qu'a répondu papa ? Il doit en être ainsi : nous sommes très heureux de vous recevoir et nous prions sincèrement pour que le Seigneur vous amène à l'unité avec nous. Bien sûr, vous connaissez les conditions : supprimer de vos croyances l'infaillibilité de Votre Sainteté, Filioque, l'absence de péché de la Mère de Dieu à la naissance, le renoncement complet à la domination séculière, le retour au rite ancien dans l'accomplissement de certains sacrements, et autre chose. Ou laissé sans réponse... Non, vous devez répondre - et également dans une lettre ouverte. Félicitations pour votre pendaison de crémaillère. Que le Seigneur réconforte votre sœur. La lettre et le livre ont finalement été reçus par Fomina. Nous sommes occupés en ce moment. Que Dieu te bénisse! Sauvez-vous. Votre pèlerin E. Feofan. 18 avril 1882 Lettre 1154. À propos du livre d'Ivan Buyan et du chemin vers le salut d'Emin. À propos des sectes de Saint-Pétersbourg. À propos de votre œil, etc. J'ai les livres. Merci. J'ai rencontré Ivan Buyan il y a très, très longtemps. Il était plus mince à l’époque, mais maintenant, regardez comme il est devenu gros. Je l'ai parcouru rapidement. - Il y a une page sectaire dans son texte. Plus d'explications. Mais en général, cela passe inaperçu - et peut ne pas être perceptible, sans suggestions particulières de l'extérieur. – On ne peut donc pas s’attendre à de gros problèmes avec ce livre. Le contenu même du livre m'a semblé incompatible avec le titre. Le chemin vers la Jérusalem céleste n’est pas entièrement décrit correctement. En lisant le livre, j'ai eu l'idée de le corriger et de le publier sous le titre : Ivan Buyan, converti à l'orthodoxie. - Mais quand j'ai fini de lire, la paresse a pris le dessus - et ne bouge pas ! Le Chemin du salut d'Emina ne semble contenir rien de sectaire et la traduction est ancienne. Je l'ai lu il y a très, très longtemps. – Je vais le relire. Et je pense que je vais relire Buyan, peut-être que je verrai plus précisément ses vertus et ses vices. Pashkov, - Pashkov ?!! Aide, Seigneur, le dirigeant à fermer sa bouche ! Là, vous avez aussi une secte apostolique. Notre voisin, le propriétaire foncier, était là récemment, son fils est venu me rendre visite et m'a envoyé deux numéros de « Voices », qui décrivent les séances de ces fous, puis l'histoire de leur secte. L'écrivain lui-même a vu les séances, mais a entendu l'histoire d'un évêque ou d'un évangéliste. – Nos « Voix » – 74 et 84. Ce n’est pas tout. Il n'y a pas de fin. – Si cela vous convient, envoyez la fin. Prugavin écrit dans un feuilleton. – Ceux-ci doivent être écrits contre. Mon œil n’est pas encore mûr. Une autre année va passer. Je peux aussi distinguer les objets et les couleurs, et lorsque la cataracte mûrit, elle ne distingue alors que la lumière et l'ombre. "Le moment venu, nous discuterons de la manière d'organiser l'opération." J'ai beaucoup d'argent. Merci pour l'offre. Concernant la vie du Christ Sauveur, mon avis est le suivant : quitter le travail du compilateur, en lui disant seulement ce qu'il est souhaitable de voir dans le livre. Il est maître en la matière. Et il est conscient des questions qui nécessitent des éclaircissements. Je n'ai pas encore reçu les brochures de l'avenue Ambrose. Il a bien fait. Laissez-le parler à nouveau - pour éveiller les consciences. "Nous nous sommes tous endormis et nous vivons dans l'insouciance." - Celui qui écrit ceci est un exemple de ce genre. Votre mante Ep. Théophane. 1882 juin Lettre 1158. À propos d'Ushinsky et de ses travaux contre les stundistes. Hypothèses sur vos travaux et conseils au compilateur du livre «La vie du Sauveur» Je vous félicite pour la Nativité du Christ d’hier et pour le Nouvel An de demain. Que le Seigneur vous accorde toutes choses bonnes et réconfortantes. Je m'empresse de vous montrer le lieu de résidence d'Ouchinsky. Mais d'abord je m'exclame : est-il possible de ne pas le savoir ?! Sortez dans la cour à la pleine lune et regardez la lune. Les points les plus clairs sont K, suivi de I, puis E et à la fin B. Voici votre lieu de résidence. Est-il possible de ne pas voir ça ?! "Mais je pensais avoir écrit avant qu'il habite là-bas." J’avais bien pensé à traduire uniquement les conversations de Varlaam avec le tsarévitch Joasaph, comme antidote à Ivan Buyan. Mais ensuite il revint à l'ancienne méthode : représenter une image du cours de la vie d'un vrai chrétien depuis le début jusqu'au sommet de la perfection, dans des images qui incluront des conversations désignées - et la ressemblance d'Hermas, et la vision d'Esdras, de Daniel, d'autres prophètes, l'Apocalypse et de nombreux saints du XIVe. Un jour, il faudra s'asseoir pendant un an ou plus et tout régler. – Est-ce que ce sera le cas ? Je pense qu'il vaudrait mieux décrire la vie terrestre du Sauveur sans un certain Louis. Tous les Occidentaux écrivent beaucoup de bagatelles, mais ils abordent le sujet par le haut. Cela ne sert à rien de dépenser de l’argent pour eux et de vous salir les yeux avec. - Plus de Saint-Pères sera mieux. Pendant les vacances, je lis saint Grégoire le Théologien - profond et élevé. Mais le sacrement de la Très Sainte Trinité reste un sacrement inaccessible. Ouchinski écrit contre les stundistes, après avoir obtenu des points de confession de leur foi. Il l'écrit et me l'envoie pour révision. Même si ce n’est pas terminé, tout se passe bien. Sans poisson ni cancer, poisson. J'ai d'abord pensé à le réapprovisionner. Mais la paresse a crié et m'a convaincu de caresser quelque chose. - Et contente-toi de ça. C’est comme s’il avait honte, mais que faire contre la paresse ? Pour elle, la loi n’est pas écrite. – Peut-être que je déciderai de l’écrire moi-même. Un livre entier pourrait être écrit sur les seules icônes. Et pas un livre, mais un petit livre. Les icônes sont d’une grande aide pour les interprétations erronées des Allemands ; ils devraient recevoir un coup de poing dans le nez. J'attendrai des nouvelles sur les mouvements transformateurs. Je vous envoie des livres qui ont été récemment publiés, il semble que ce soit une conclusion – elle devrait être interprétée par le livre des Hébreux. – Mais selon un certain dicton, il y a beaucoup de choses dans la tête, mais ça ne sort pas. Que Dieu te bénisse. Sauvez-vous! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 29 décembre 1882 Lettre 1171. En savoir plus sur Léon Tolstoï. Une modeste critique sur moi-même Bien-aimé N-lai V-vich ! Je m'entraîne à ne rien faire. Le bashi bazooka Léon Tolstoï m'a fracassé la tête. Il disait beaucoup de bêtises, mais il n’avait rien à assumer. Tout n’est presque pas prouvé. Et d'ailleurs, il daignait déclarer qu'il corrigeait encore ses pensées. C'est une faille dans laquelle il peut dire calmement : ce n'est pas encore une pensée décisive pour moi. Enfin, je n'avais guère d'espoir d'avoir une critique de nos dogmes. Lion. Une beauté s'est déclarée être sa connaissance. Je lui ai demandé de demander à Lev pendant un moment – ​​cette critique. Il a répondu : Je n'ai que mon exemplaire, dont j'ai besoin. Si vous le souhaitez, je vous dirai de l'annuler, mais s'il vous plaît, payez l'argent. L’argent a été envoyé (il a été nommé) et les critiques réécrites attendent. Il en résultera quelque chose. Se lancer dans des disputes est tellement dégoûtant ! De plus, la colère prend le dessus, et on est tenté de faire un grand discours. Lorsque je recevrai ces critiques, je déciderai alors de ce que je peux faire. Dois-je l’écrire moi-même ou le confier à des esprits plus forts ? Le clergé de Moscou doit se battre. J'ai écrit au rédacteur en chef de "Shower. Th.", pour qu'il mette celui-ci de côté. Il se bat pour lui-même et pour les autres. Et ça me tombe dessus. Ils ne réussiront pas. Je suis en bonne santé. Êtes-vous en bonne santé ? Ou, en réalité, demander cela signifie déshonorer l'air du village, qui peut raisonnablement s'armer contre moi, non pas tout seul, mais en persuadant l'air de Vysha. Vysha attend sa nouvelle éminence à peu près là. Voyons à quoi il ressemble. Si vous êtes comme moi, alors abandonnez au moins. Il n’y a jamais eu de pire évêque que moi dans le monde entier et à tout moment. Ses prédécesseurs et mes successeurs étaient tous des gars formidables. Le meilleur de tous était le Palladium. Il a quelque chose en commun avec le Père. Lavrentiy, de mémoire bénie. Que Dieu te bénisse! Sauvez-vous! Votre Mgr pèlerin. Théophane. 22 septembre 1885 Lettre 1172. Critique d’Ostroumov sur la confession de Léon du troupeau de l’Antéchrist. À propos de vos affaires courantes. Athos dans sa maison J'ai lu les articles d'Ostroumov. Rien d'excellent n'est encore à voir, même si des choses se disent. Oui, Ostroumov n’a ici rien à redire. Il parcourt la confession du Lion rugissant. Il n’y a presque rien dans cette confession qui touche à la vérité orthodoxe. Seulement, à la fin, il ne dira pas grand-chose pourquoi il a abandonné l’orthodoxie. La confession de Lvov a déjà été publiée dans l’analyse de l’après-naissance. roman de Lvov (Karénine, je pense) Gromeka. Seule l'astuce a été ajoutée ici. La conclusion générale peut être partagée : il était athée et le resta. Un lion du troupeau de l'Antéchrist. Que Dieu bénisse votre livre. Je souhaite qu'il se diffuse rapidement et surtout qu'il soit lu et pris en compte. L’histoire de l’Évangile aurait dû sortir il y a longtemps. Je ne sais pas pourquoi Aliocha traîne là. Je relis tout depuis environ un mois maintenant, et j'ai remarqué des fautes de frappe - 6 et j'ai corrigé et ajouté quelques éléments. J'attends qu'il me soit envoyé dans les prochains jours. Et puis je vous l’enverrai tout de suite et je l’enverrai. Encore un tour de talon et la « Guerre Invisible » prendra fin. Elle-même ne sait pas ce que Vysha fera ensuite. Il y a encore une chose qui mérite d’être imprimée. Peut-être que je vais le reprendre. Sinon, ce n’est pas surprenant que je commence à me battre avec Léo. J'ai Lvov : « Confession », « Évangile ». « Quelle est ma foi » Lettre à quelqu'un à Saint-Pétersbourg. Seulement dans l'article « Quelle est ma foi » il y a quelque chose de dangereux, non pas dans la solidité du raisonnement, mais dans le cri, souvent répété, contre l'Église, selon laquelle elle aurait déformé les enseignements du Christ. Peut-être qu'Ostroumov s'occupera de tout, dans l'ordre. Vous vous préparez, ou parfois l'idée vous vient : abandonner Athos. Faites-vous un Athos depuis votre cabane. Qui est ton décret ? Vous êtes votre propre patron, vous pouvez marcher sur la tête et frapper le sol avec votre tête en faisant des arcs. Vous pouvez vous cacher du monde, mais où pouvez-vous vous cacher de vous-même et de l’ennemi ? Seulement dans le sein de Dieu. Et il est disponible partout. Votre Mgr pèlerin. Théophane. 8 décembre 1885 Lettre 1175. Qui doit s'intéresser à l'histoire évangélique. En savoir plus sur la dénonciation de Léon Tolstoï. Critique trash Merci pour vos discours sur « l’Histoire évangélique », les vôtres et ceux entendus. Ce livre ne peut pas intéresser ceux qui n’ont pas développé le besoin de voir les récits évangéliques présentés dans l’ordre. Et ceux qui se sont déjà posé ces questions, et surtout ceux qui se sont au moins un peu intrigués à ce sujet, ne seront pas surpris s'ils disent merci. Actuellement, je me demande s'il faut écrire contre Tolstoï. Ils écrivent déjà, donc il est devenu possible de ne pas écrire. Mais ils écrivent d’une manière très longue, et cela ressemble à la fable de Krylov : « Le chat et le cuisinier ». Il me vient à l’esprit : choisir les inventions de Tolstoï, c’est tout, et ensuite leur opposer la confession de foi de saint. Église, et mettez-la en action. Ce sera un bref aperçu du camp ennemi et de l’armée orthodoxe. En guise d'avertissement, sinon le mal se propage lentement, mais le cri : attention, ne peut pas être entendu. Tout le problème est la paresse. Elle m’a tellement enchanté que je n’ai même pas envie de lever le petit doigt. Dieu envoie des activistes zélés ! Lettre 1359. Félicitations pour la communion. Un type particulier de martyre. Fière incrédulité et son avenir. À propos de Léon Tolstoï 9 Félicitations pour votre jeûne et votre communion avec les Mystères de Saint Christ. Que cela soit votre confirmation, votre consolation et votre illumination ! Que Dieu bénisse le petit avec de bons débuts de foi. Et que Blueberry émerge de la communion avec le Seigneur dans les sacrements avec la plus grande force d'esprit pour avancer régulièrement sur le chemin qu'elle a commencé - vers le royaume éternel de gloire ! Oh saint Lotte l'Apôtre a dit qu'il était tourmenté dans son âme en voyant la méchanceté des Sodomites, et qu'il était compté parmi l'armée des martyrs. C'est votre rang. En tourmentant votre âme lors de la rencontre d'incroyants grossiers, vous participez à la grâce du martyre. Les incroyants lèvent généralement le nez haut, exprimant ainsi leur triomphe sur les fidèles. Mais la foi demeure et les fidèles, dans leur humilité, ne perdent en aucune manière les promesses fidèles de Dieu dans leurs aspirations. Et maintenant, il est clair de quel côté se trouve la vérité. Mais il viendra un jour où cela sera solennellement annoncé devant toute la création, pour la consolation sans fin des croyants – et pour la destruction éternelle et irréparable des incroyants. Léon Tolstoï a capté quelque part de mauvaises pensées comme un enfant - et les a répandues furtivement, dans des manuscrits. Mais ces manuscrits ne contiennent que ses absurdités, sans aucune preuve. Puisque nos jeunes ne connaissent pas la foi, ils se laissent facilement emporter par ces absurdités, sous prétexte qu’un tel écrivain a de bonnes raisons de le dire. Et dans sa tête les choucas passaient la nuit. Votre pèlerin E. Feofan. 20 mars 86 P.S. Conservez les articles qui ont été inclus. Ils m'ont envoyé plusieurs tirages. Il s'agit de l'édition Athos. Lettre 1413. À propos des délires de Tolstoï Mère Blueberry, sauve-toi ! Vous avez bien fait de refuser de lire les absurdités de Tolstoï. – Et ne les ramasse pas. Regardez, lisez ce qui est écrit par lui, par ce Lion rugissant, qui dévorer. J'ai oublié d'écrire que Léon ne reconnaît que l'Évangile, et alors sous une forme déformée, comme le sien. Épîtres de St. Il ne reconnaît pas les apôtres, ni les pères et les enseignants de l'Église. Il a son propre esprit. Ne le ramassez pas. Lettre 1444. À l'archiprêtre NN. Caractéristiques de la secte Khlysty et instructions pour les entretiens avec eux Je vous envoie 4 livres. contre vos sectaires. Ce ne sont pas des Molokans, mais des Khlysty ou Skoptsy. Un Molokan ne tiendra jamais d’icônes ou d’images sacrées et n’ira pas à l’église. Et les whips vont à l’église et font tout ; ainsi que des eunuques. Les Skoptsy ont dégénéré des Khlysty. Les Khlysts cherchent à éteindre la luxure, dont le remboursement est considéré chez eux comme une résurrection spirituelle avant la résurrection générale. Mais alors que la luxure prend le dessus, l'un d'eux réussit à balayer le membre agité avec un rasoir. Il a trouvé des imitateurs et les choses ont décollé. Cela n'est pas répertorié dans les vrais livres, mais je l'ai lu quelque part, maintenant je ne m'en souviens plus. Ils ont l’air épuisés et baveux. Ils disent doucement, d’une manière insinuante : « Vous ne pouvez rien apprendre d’eux, car leur premier objectif est de ne rien révéler sur la secte, même s’ils arrachent la peau. » "C'est pourquoi cela ne sert à rien de torturer." Lors de leurs réunions, ils font des mouvements zélés, tournant, chacun individuellement ou tous comme dans des danses en rond, et différents font des mouvements jusqu'à ce qu'ils soient fatigués. Cela réchauffe le sang, irrite le jeu de la vie, qui répond agréablement. Ils appellent cet état agréable la présence de l’Esprit (nakatil). Mais il n’y a rien de spirituel ici. Et les danseurs sont agréablement excités. Pareil pour eux, et rien de plus. Qu’ils aient un mauvais péché n’est pas vrai ; du moins les articles envoyés le disent. Le péché peut arriver aux autres plus tard, mais pas lors des réunions, et ils ne s'en souviennent pas. Lorsque vous interprétez avec eux et lorsque vous expliquez le vôtre, parlez davantage de la manière dont la grâce est obtenue et de la manière dont la grâce se manifeste en puissance. Cela se produit à travers les saints sacrements, pas autrement, mais devient évident chez ceux qui mortifient les passions par des actes bien connus. (Dans la Philocalie, voir extraits de Saint Marc l'Ascète). Cette clarté consiste dans une compréhension particulière de la foi, dans une disposition paisible du cœur, dans des prières profondes, dans le sacrifice de soi pour le bien des autres, dans une patience imperturbable, afin que ceux qui regardent ne puissent s'émerveiller. Un trait distinctif de l'afflux de l'Esprit est une paix profonde et un détachement de tout ce qui est visible - vers l'intérieur devant Dieu. Ici, tout mouvement corporel est arrêté et la sensation d'utilisation cesse, c'est-à-dire que tout se passe complètement à l'opposé de ce qui se passe avec le Khlysty. Les fouets, étant entrés dans une agréable excitation à cause de la filature, d'autres entrent en extase. Ceux qui sont bavards crieront et commenceront à bouillonner. Comme il n'a rien en tête, mais seulement un état d'excitation et un désir de s'exprimer, il bouillonne sans rien exprimer de précis. D’autres considèrent tout cela comme des révélations de Dieu. Entrez de l’autre côté. Avec eux, le Christ continue d'apparaître dans les hommes. Quand quelqu'un leur paraît bon à leurs yeux, ils disent : « Le Christ s'est manifesté » ; et dirigez votre discours contre cela. Mais vous verrez tout dans les articles. Ne leur reprochez en aucune façon le fait qu’ils se comportent bien ; ils ne boivent pas, ils ne vont pas aux danses en rond, ils ne font pas la fête, tout cela est bien. Et grondez votre propre peuple en disant que sa vie sauvage éloigne les autres de l'Église, croyant qu'elle ne sait pas comment élever de vrais chrétiens et se livre aux vices. Mais elle ne se laisse pas aller, mais exige une vie stricte - et rassemble davantage de textes de ce genre. Alors, voyez-vous, concluez, il n’y a pas d’indulgence, mais il y a de la condescendance pour les faiblesses. "Les Khlysty ont ces faiblesses, et pas des moindres en plus." Et puis rappelez-vous lentement ce qui a été découvert à leur sujet grâce aux procédures d'enquête. – Mais ce n’est pas soudain, mais bien plus tard. Et ajoutez, nous péchons, mais le péché est considéré comme un péché, mais chez les Khlysty, c'est comme si l'esprit leur ordonnait de pécher (ils avaient un gars), bien sûr, l'esprit - mais pas celui de Dieu. S’il vous plaît, agissez selon les instructions de Dieu. Ce n'est que par les signes que vous avez indiqués que vous savez que ce sont des fouets ou des eunuques et que vous poussez dessus. Pas à l'église, mais dans une simple conversation, écoutez leurs chants séparés. Ah oui, voici comment les reconnaître. Devant lui, commencez à lire leur hymne d’honneur – Kelsiev a rassemblé les chants de skopcheskie et de Khlystov. Ses yeux vont briller maintenant, faites-le par hasard. Extrait des livres de l'Interlocuteur - regardez l'article sur le peuple de Dieu, - de la collection Kelsiev - sur les eunuques. Prenez les notes nécessaires et retournez les livres lorsque vous n’en avez plus besoin. Félicitations pour votre archiprêtre. Que Dieu bénisse! Mais si vous convertissez ne serait-ce qu'un seul fouet, il sera égal à l'évêché. Ce sont les sectaires les plus persistants. L'ennemi les maintient dans le charme de leur apparente utilité - et de ces plaisanteries flatteuses qu'on obtient lors de leur tournoiement. Que le Seigneur vous bénisse de toutes vos bénédictions, et de toutes les vôtres. Mon œil prospère. Les cataractes mûrissent et la vision diminue. Mais l'œil gauche sert comme il se doit. Votre pèlerin E. Feofan. 2 juillet 79 Recueil de lettres. Problème I. Recueil de lettres. Numéro II. Toutes les lettres font en outre référence au numéro II jusqu'à ce que le numéro III soit indiqué. Recueil de lettres. Problème III. Recueil de lettres. Numéro IV. Toutes les lettres font en outre référence au numéro IV jusqu'à ce que le numéro V soit indiqué. Recueil de lettres. Numéro V. La lettre suivante est également incluse dans ce numéro. Recueil de lettres. Numéro VII. Toutes les lettres font en outre référence au numéro VII jusqu'à ce que le numéro VIII soit indiqué. Recueil de lettres. Numéro VIII. Toutes les lettres suivantes proviennent également de ce numéro.