Cartas seleccionadas sobre sectas y herejías

Contenido Carta 8. Primera carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre predicadores de la fe no en nombre de la Iglesia. Sobre la nocividad de las palabras de los falsos maestros: “Cree y serás salvo”. Los predicadores predican sobre la salvación de manera diferente al Señor y a los Apóstoles. Sobre los grados de descenso a la mentira y la oscuridad de católicos, protestantes y nuevos predicadores y su alejamiento de la única fe y de la Iglesia. ¿Tienen la verdad de Dios? La Iglesia Ortodoxa es la única verdadera que contiene la verdad de Dios. Todas las enseñanzas que distorsionan la verdad sobre Cristo son denunciadas y maldecidas por la Iglesia. Los predicadores malinterpretan y distorsionan el Evangelio. Sobre la Santísima Trinidad. Lo necesario para salvar a todos. Sobre la gracia del Espíritu Santo. Lo que debemos contener si deseamos ser salvos. Sobre la señal de la cruz. ¿Por qué nuestros pastores guardan silencio y los predicadores en todas partes enseñan? Carta 24. Segunda carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre la gracia del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo es la más alta en el cristianismo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas. Sobre el misterio del pecado que vive en nosotros y la liberación de él por la gracia del Espíritu Santo. La fe en el Señor conduce a recibir la gracia, la gracia construye al creyente para que sea la morada de Dios. Todas las palabras pecaminosas, apasionadas e incluso podridas que salen de la boca son un insulto al Espíritu Santo. Sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo. Cómo se realiza la obra de salvación. Cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo Carta 25. Tercera carta a San Petersburgo sobre la herejía allí 1. Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Cuál es la esencia de la obra de la salvación 2. Denunciar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede ganar con nada. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los astutos Carta 26. Cuarta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Denuncia de la enseñanza errónea de que todos los que creen en Cristo son salvos y que los dones de Dios, por ser eternos, no pueden ser quitados. El pecado después del bautismo interrumpe los efectos de los dones de la gracia. La remisión de los pecados después del bautismo se realiza únicamente en el Sacramento del Arrepentimiento. El pecado de cada persona es una gran ofensa a Dios; El pecado de un cristiano ofende enormemente a Dios. Sobre salvar buenas obras. No busquéis al Señor en alguien que se ha separado de la Iglesia. Sobre la diferencia en los grados de bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores. Quien no honra las fiestas santas actúa impía e irracionalmente. Carta 27. Quinta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La salvación sólo es posible en una unión viva con la Iglesia. Sobre la única Iglesia verdadera: la Santa Iglesia Ortodoxa. Sobre el origen y esencia de la Iglesia latina y las sociedades protestantes. La Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Sobre trabajo y hazañas: físicas, mentales y espirituales. Viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor. El que desalienta a otros de la Iglesia de Dios es un verdadero asesino y enemigo de Dios. Carta 28. Sexta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Qué debe hacer alguien que, viviendo a medias con el pecado o completamente pecaminoso, reconoce su falta y quiere corregirse. La respuesta a las palabras de los predicadores de que nuestra vida de iglesia se materializa. ¿Qué es un rito? Todos los rituales de oración de la iglesia son las oraciones más espirituales. Nuestra fe debe revestirse de esplendor exterior. Cómo nuestra salvación fue realizada por el Señor. Cómo podemos disfrutar los beneficios de la salvación y llevar a cabo nuestra salvación. Sobre la filosofía. Cómo desarrollar la vida espiritual en uno mismo a través de la acción corporal visible Carta 29. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí La Iglesia es la casa de Dios. La Iglesia preserva y proporciona a sus hijos todo lo necesario para su salvación. La Iglesia es el cuerpo vivo del Señor; sin el Señor nada, ni grande ni pequeño, entró en ella; sólo los apóstatas pueden decir que algo más puede ser reemplazado o abolido. Sobre la libertad. El rito exterior de la iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo. Carta 75. El origen de la herejía Pashkov. Los sectarios no hacen la señal de la cruz, ya que esto es contrario a los espíritus que viven en ellos. Carta 76. Sobre el hábito de la oración incesante. Cómo captar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. Cómo percibir los dogmas de la fe con el corazón. Sobre mantener el celo de la oración. Sobre los pensamientos inspirados por el enemigo Carta 188. Sobre su liderazgo, sobre su actitud hacia los Molokans, la gracia y la Oración de Jesús Carta 217. La preocupación del Santo por los lectores de libros espirituales y morales. Noticias y reseñas: sobre su dolor de ojo, sobre la muerte del reverendo, sobre Shipka y el nuevo falso maestro Redstock Letter 220. Envío de libros para exponer a Pashkov. Consejo a los hermanos de Kiev para que oren por su obispo enfermo, Carta 222. Buena reseña del libro de Ushinsky contra los Stundistas y aliento para continuar la lucha contra Stunda, Carta 224. Después de los saludos, se hace un repaso de las obras de León Tolstoi Carta 228. Reseña del Conde León Tolstoi. Al arcipreste Morshchansky L.Ya. Voskresensky, amigo del difunto santo en la Academia Teológica de Kiev Carta 239. Gratitud por los problemas de los monjes. Un reproche a quienes acusan a los monjes de parasitismo. Un sueño sobre el Reverendo Ignacio y los espiritistas Carta 268. Solicitud de publicación de fotografías del Icono Kozelshchansk de B. Madre. Sobre las cartas del Santo contra Pashkov y sobre la Sociedad creada para denunciarlo Carta 281. Las obras del Santo sobre la familiarización con las falsas enseñanzas del gr. Tolstoi para exponer a este León, rugiendo contra la Iglesia de Dios Carta 282. Continúan los esfuerzos para familiarizarnos con los escritos de Tolstoi para exponer sus absurdas y falsas enseñanzas Carta 283. Los mismos esfuerzos para exponer a otros nuevos falsos maestros. Instrucciones para dedicarse a la ciencia sin dañar el bienestar espiritual Carta 284. Los intentos del santo de escribir refutando las tonterías de Tolstoi, caracterización de sus falsas enseñanzas. Economía y memoria de Dios Carta 285. ¿Cuál es la crítica a los dogmas del gr. Tolstoi. Refutación de ello en nuestras revistas. Bendición para alejarse de los rumores de la vida cotidiana Carta 289. El santo propone conmemorar el 900 aniversario del bautismo de la Rus con una nueva traducción de los libros litúrgicos e indica la urgente necesidad y los beneficios esperados. Comentarios sobre las buenas noticias sobre su hijo Carta 367. A los convalecientes: instrucciones apropiadas y sobre las obras de Tolstoi Carta 383. A quienes se han apartado del error se les da consejos para amonestar a otros y se envían libros que orientan la denuncia de los stundistas y otros sectarios Carta 574. Sobre el venerable. Leontiy. Malentendido en la correspondencia. Sobre la estuda y la salud del santo Carta 582. Protección celestial. Sobre la lucha contra los falsos maestros Carta 626. Sobre las tonterías de León Tolstoi Carta 745. Peligrosamente enfermo, instrucciones sobre oración, comida y reverencias. Magnetismo, homeopatía y espiritismo. El cuerpo mental y el cuerpo espiritual Carta 789. Denuncia de los errores Molokan. La importancia de la tradición de la iglesia. Adición a la disculpa por la veneración de los iconos Carta 793. Consejos para alguien que se queja de la reducción de actividades y de los Invirgians Carta 1058. La lucha contra los espiritistas y el materialismo Carta 1128. Sobre los resultados de una reunión con un oftalmólogo. La cizaña de Redstock. Rechazo del servicio propuesto en Japón Carta 1129. Esfuerzos para suprimir la propaganda de Redstock. En el caso del reconocimiento de la jerarquía cismática. Lecturas religiosas desde casa Carta 1131. Segunda nota. Detalles sobre la secta Redstockist de San Petersburgo Carta 1132. Propuesta para la publicación de instrucciones sobre la oración y la sobriedad. El nuevo lobo del partido de Redstock es Pashkov y las medidas para reprimir las falsas enseñanzas que siembra. Carta 1135. Dolor por la carta no recibida. El celo del santo al oponerse al falso maestro Pashkov Carta 1136. Al recibir fuentes que aclaran las falsas enseñanzas de Pashkov. Sobre la distribución de panfletos del santo contra Pashkov. Sobre el cambio de Fiscal Jefe Carta 1137. Sobre los mismos temas Carta 1138. Sobre el nuevo Fiscal Jefe. A la historia de las actividades del santo en el campo de la lucha contra Pashkov. Apodos agudos para esta secta Carta 1140. Saludos de Año Nuevo. Sobre las reglas de Teodoro el Estudita. Más sobre el asunto de los pashkovistas. Malas noticias sobre la academia. Carta de la Demon Society 1151. Sobre la religión de los Stundistas. El resultado de una reunión con un médico de Tambov sobre los ojos. Sobre enviar cartas contra los sectarios. La oscuridad de los libros de la iglesia eslava y la necesidad de su aclaración Carta 1152. Más sobre sus cartas y sobre la nota de Ushinsky sobre la Stunda. Sobre el texto latino de las obras de Abba Isaías Carta 1153. La necesidad de una nueva traducción de los libros litúrgicos, Prólogo y enseñanzas. La promiscuidad de la literatura. La propaganda de Pashkov en Riga. Sobre mis trabajos y suposiciones. Proyecto de respuesta al llamado del Papa a la unidad Carta 1154. Sobre el libro de Ivan Buyan y el camino de salvación de Emin. Sobre las sectas de San Petersburgo. Sobre tu ojo y demás. Carta 1158. Sobre Ushinsky y la visualización de sus obras contra los Stundistas. Suposiciones sobre sus obras y consejos al compilador del libro “La vida del Salvador” Carta 1171. Más sobre León Tolstoi. Una modesta reseña mía Carta 1172. Crítica de Ostroumov sobre la confesión de León del rebaño del Anticristo. Sobre tus asuntos actuales. Athos en su cabaña Carta 1175. ¿A quién debería interesarle la Historia del Evangelio? Más sobre la denuncia de León Tolstoi. Crítica cursi Carta 1359. Felicitaciones por la comunión. Un tipo especial de martirio. Orgullosa incredulidad y su futuro. Sobre León Tolstoi Carta 1413. Sobre los desvaríos de Tolstoi Carta 1444. Al Arcipreste NN. Características de la secta Khlysty e instrucciones sobre las entrevistas con ellos. Carta 8. Primera carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre predicadores de la fe no en nombre de la Iglesia. Sobre la nocividad de las palabras de los falsos maestros: “Cree y serás salvo”. Los predicadores predican sobre la salvación de manera diferente al Señor y a los Apóstoles. Sobre los grados de descenso a la mentira y la oscuridad de católicos, protestantes y nuevos predicadores y su alejamiento de la única fe y de la Iglesia. ¿Tienen la verdad de Dios? La Iglesia Ortodoxa es la única verdadera que contiene la verdad de Dios. Todas las enseñanzas que distorsionan la verdad sobre Cristo son denunciadas y maldecidas por la Iglesia. Los predicadores malinterpretan y distorsionan el Evangelio. Sobre la Santísima Trinidad. Lo necesario para salvar a todos. De la gracia del Espíritu Santo. Lo que debemos contener si deseamos ser salvos. Sobre la señal de la cruz. ¿Por qué nuestros pastores guardan silencio mientras los predicadores enseñan en todas partes? Es un placer para mí comprometerme a responderle o, mejor aún, comentarle todo lo que escribió en su notable carta. He oído algo de lo que estás hablando antes; pero se pensó que se trataba de una nimiedad. Ahora, por tus palabras, veo que allí se está iniciando algo así como un incendio en una iglesia, y me apresuro a escribirte lo que Dios enviará, según tu carta. 1) Usted escribe: "Tenemos una especie de predicador de la fe, presumiblemente de la nobleza y, al parecer, de considerable rango, que va a las casas, no solo a los ricos, sino también a los pobres, lee el Evangelio, interpreta y enseña a creer en Cristo y a arrepentirse. No lejos de mí vive un encuadernador pobre. Ese predicador viene a él. La gente se reúne, y yo estuve allí dos o tres veces. Escuchamos que hay reuniones similares en otros lugares, y hay bastante gente allí”. Sigamos con usted en estas palabras. Apareció un predicador de la fe, un predicador no en nombre de la Iglesia, como es evidente. Sólo esto debería haber causado desconcierto entre vosotros: ¿cómo puede alguien que no ha sido nombrado maestro enseñar de esta manera? Esta es una noticia sin precedentes para nosotros. De tal desconcierto deberíais haber pasado inmediatamente a los siguientes juicios: algo anda mal aquí; no es de la casa de Dios, sino de otro lugar (de otro lugar - Ed.); por lo tanto, debes mantenerte en guardia. – ¡¿Eso es lo que hiciste?! "A nadie se le ocurrió tener cuidado, pero todos escucharon y escucharon, sin tomarse la molestia de discutir: ¿es correcto lo que escuchas y si lo sigues conducirá al bien?" ¡Este es tu primer error! Dices que enseña a creer en Cristo y toma todo del Evangelio. Pero esto debería haberle incitado a mantener los oídos abiertos. ¿Sois tártaros o algún tipo de infieles? ¡Tú, después de todo, crees en Cristo Señor y creas tu salvación en la Santa Iglesia Ortodoxa, y creas a imagen de la salvación de todos nuestros santos que nos precedieron, glorificados por Dios! De esto deberías haber concluido directamente que si él comenzó a hablar de la fe y a hablarnos a nosotros, los creyentes, entonces esta fe suya debe ser diferente de aquella en la que creemos. Cuando empezó a explicarte: cree en Cristo, deberías haberle preguntado: ¿de qué estás hablando con esto? ¿Somos una especie de no bautizados? - Y nadie te volvió la lengua. Al deciros: creed en Cristo, os condenó de incredulidad; y escuchas como si realmente no creyeras. Si él predica una fe diferente y tú todavía lo escuchas, entonces, junto con él, denuncias tu fe anterior, condenas a la Santa Iglesia y a todos los que se salvan y se salvan en ella. ¡He aquí tu segunda falta, mayor que la primera! ¡¿Y cómo va todo allí?! ¿Está sucediendo entre aquellos que realmente creen en el Señor y siguen el camino salvador indicado desde arriba? Los hijos de la Iglesia obran tranquila y pacíficamente su salvación. Pero llega alguien, hasta entonces desconocido para ellos, y empieza a gritar: ¿sabes qué? – Cristo murió por nosotros. Cree de esta manera, arrepiéntete y serás salvo. - ¡Y ellos, como si hubieran oído algo insólito, se adhieren a él, estando dispuestos a dejar su Iglesia, y a sus pastores, y todo lo que antes atesoraban, con lo que su alma era nutrida y santificada! - ¡Esto es maravilloso! Pero antes, ¿no obrasteis vuestra salvación en el Señor Salvador? ¿No estás bautizado en Su nombre? ¿No fue por Su poder que recibisteis tantas veces la remisión de los pecados en el Sacramento del Arrepentimiento? ¿No lo acogieron en sí mismos, participando de su purísimo Cuerpo y de su purísima Sangre? ¿No acudisteis a Él en vuestras oraciones y no pusisteis toda vuestra esperanza de salvación sólo en Él? Entonces, ¿qué es especial, qué es nuevo, qué no guardarías en tu mente y en tu corazón, es este extraño, desconocido para ti, anunciándote, diciendo: "Cristo murió por ti; cree así, y serás salvo"? ¿No es esto lo que confiesas cuando lees todos los días en el Credo: "Creo... en el Señor Jesucristo... por nuestra humanidad y para nuestra salvación, que descendió del cielo y se encarnó por obra del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. "Fue crucificado por nosotros..." y así sucesivamente? ¿No es esto lo que te proclamas a ti mismo cuando cantas en la Iglesia: "Hijo Unigénito... Cristo Dios crucificado... sálvanos, sálvanos"? O: ¿“Venid, adoremos y postrémonos delante de Cristo: sálvanos, Hijo de Dios”? ¿O: “Luz serena de santa gloria... Da vida al Hijo de Dios”? O: “Ahora déjate llevar... porque mis ojos han visto tu salvación” (Lucas 2, 29-30). ¿Y qué novedad escuchas entonces de labios de este? ¿Es más extraño que estés dispuesto a dejar todo lo que había antes y correr tras él, sin saber todavía con certeza adónde te llevará, sabiendo, sin embargo, sin duda, que el camino que has recorrido hasta ahora es el verdadero camino? En verdad esto es incomprensible. Eres así: cantan, digamos, algo a coro, y tú mismo participas en ese canto. El canto transcurre armoniosamente, todas las voces se funden en una. Pero de repente aparece alguien entre todos, interfiere con tu canto y se destaca de todos con su voz. Y tú, saliendo del coro y dejando de cantar, diriges toda tu atención a esta extraordinaria voz, asombrado de cómo produce notas. Si a él le va bien y si a ti te va bien, ni siquiera se te ocurre pensar; lo escuchas sólo porque él destaca, pero el viejo canto se ha arraigado y es escuchado. Y los expertos en el arte del canto dicen que destacarse de los demás con una voz en el canto es contrario a las reglas de este arte, y que quienes se maravillan con este destacado cantante exponen su falta de verdadero gusto. Así es usted al ocuparse de su salvación. Realizaste tu salvación pacífica y silenciosamente en el coro de otros hermanos y hermanas que estaban siendo salvados. Pero apareció un gritador y comenzó a gritar un verso de todo el conjunto de verdades salvadoras. Y fijaste tus ojos en él, dejando todo lo demás y dispuesta a separarte de todos. Y ni siquiera pensaron si él estaba haciendo lo correcto al destacarse con su rima, y ​​si tú estabas haciendo lo correcto al ponerte de su lado. Quienes gestionan adecuadamente la obra de salvación te reprocharán con razón tu falta de gusto espiritual, a ti y más aún a ese bocazas. Por lo tanto, deberías haberlo alejado de ti desde las primeras palabras o haberle dado la espalda, pero te involucraste con él y te involucras cada vez más. 2) Escribes: “Habla de todo sobre el Señor Jesucristo y la salvación en Él”, dice con entusiasmo. Es agradable escucharlo y uno se siente atraído por él”. ¿Descubrieron usted y los demás que escuchaban con usted si era nuestro o un extraño? – Pensaste que como habla ruso y es ruso, habla de Cristo Salvador y, además, con tanto entusiasmo, entonces, por supuesto, es nuestro, está en la verdad y proclama la verdad. Te acercaste a él; pero con todo esto habéis sido engañados. Es ruso, pero ya no profesa la fe rusa. Era ortodoxo, pero cayó en la heterodoxia. Predica sobre la salvación en el Señor, pero no de la manera en que el Señor mismo y Sus santos Apóstoles lo anunciaron. Habla con entusiasmo, pero esto no da testimonio de la veracidad de sus palabras, sino que sólo demuestra que le apasiona de todo corazón su enseñanza y la defiende como verdadera, aunque esté llena de mentiras y engaños. ¿Es todo esto realmente desconocido para ti? ¿Y no sabes de quién es discípulo este charlatán? Juzgar al alumno por el maestro. Después de todo, el nacimiento de esta mentira o esta infección espiritual tuvo lugar allí, ante los ojos de todos. Llegó un inglés, comenzó a viajar de casa en casa e invitar a la gente a visitarlo, y con su predicación confundió a algunas de nuestras damas y caballeros que estaban inconstantes en la verdad. Entre estos confundidos se encuentra tu charlatán, que ahora, en lugar de ese inglés impulsivo, conduce por todas partes y grita para confundir a los demás, tal como él mismo estaba confundido. De modo que existe ese inglés en materia de fe, es decir, ese charlatán tuyo. ¿Y el inglés es el que es por fe? – Es aquel que se ha alejado de la verdad de Dios y se encuentra en el cuarto grado de descenso a la mentira y la oscuridad. ¡Así es! No les explicaré la esencia misma del asunto, sino que sólo esbozaré brevemente el curso externo de tal descenso. – Había una Iglesia en la tierra con una fe verdadera. Pero llegó una tentación: el Papa y su pueblo se dejaron llevar por la superstición y se alejaron de la única Iglesia y de la fe. Este es el primer grado de descenso a la mentira y la oscuridad. Entonces surgieron protestantes entre los papistas y, como el Papa, llevados por su superstición, se alejaron de la fe papal y de la Iglesia. Este es el segundo grado de descenso a la mentira y la oscuridad. La superstición inglesa nació de los protestantes. Este es el tercer grado de descenso a la mentira y la oscuridad. La superstición inglesa ha degenerado finalmente en aquella por la que se dejó llevar el inglés, que vino a seducir a nuestro pueblo, y sedujo a vuestro bocazas junto con otros. Este es el cuarto grado de descenso a la mentira y la oscuridad. "Y en este nivel se encuentra vuestro charlatán, que corre por vuestras casas y por vuestros pajares con su sermón. Es un verdadero discípulo de aquel inglés, a menos que a las mentiras que aceptó del inglés haya añadido algo más, para así detenerse ya en el quinto grado de descenso a la mentira y a la oscuridad. - ¡Así que ese es quien grita! Ni los papistas, ni los protestantes, ni los ingleses, ni aquellos a quienes pertenece vuestro infectado con el grito infectado, tienen la verdad de Dios: real, pura, completa. Reside sólo en la única Iglesia Ortodoxa verdadera. Es cierto que ellos mismos, engañados, piensan que poseen la verdad, pero la verdad está lejos de ellos. Los papistas fueron los primeros en alejarse de la verdad, pero creen que son ellos quienes la sostienen. Los protestantes expusieron de muchas maneras el fracaso de los papistas, pero ellos mismos no llegaron a la verdad y se alejaron aún más de ella, construyendo su nueva fe según su propia superstición y no según la verdad de Dios; pensar que ellos, como los papistas, piensan que han atacado la verdad, a la que los papistas eran considerados ajenos. A los británicos no les gustó la fe alemana, y construyeron la suya propia, también según su propia superstición, y no según la verdad de Dios, diciendo: con los alemanes esto y aquello no es bueno; Inventaremos nuestra propia fe, que es adecuada para nosotros, y la hemos compuesto, desviándonos aún más de la verdad de Dios, pensando, sin embargo, que estamos más firmes en ella que los demás. Más tarde, los británicos, así como los alemanes, engendraron muchas religiones, que también se jactan de haber atacado finalmente la verdad, cuando en realidad se han alejado aún más de ella. Como no la buscaban donde Dios la había puesto, sino en su superstición, no atacaron la verdad, sino que aceptaron como verdad varios fantasmas de la verdad y construyeron sus creencias sobre ellos. Entre ellas está esa sabiduría supersticiosa que te trajo el inglés y con la que sedujo tu bocazas. – Pero cuando tal variedad de creencias, más o menos falsas, se multiplicaron en Occidente, en Oriente la Iglesia Ortodoxa permaneció inalterada en su creencia, la única verdadera, que contiene la verdad de Dios, la misma verdad que fue proclamada por el Señor Salvador e implantada en la Iglesia por Sus santos Apóstoles. Nosotros, los hijos de la Iglesia Ortodoxa, contienemos esta verdad y nos mantenemos firmes en ella. A lo largo de varios siglos, la verdad inmutable se ha difundido en la Iglesia ortodoxa y ha llegado hasta nosotros. La Santa Iglesia permanece en la verdad; Nosotros también estamos en ello. ¡Gracias al Señor que se ha dignado hacernos nacer en el seno de la única y verdadera Iglesia ortodoxa! Así que estáis en la verdad eterna; y este bocazas aprendió ayer mentiras seductoras de un inglés seducido por mentiras, también ayer. Pero entonces empezó a andar entre vosotros y a gritar sus mentiras, y vosotros, indiscriminadamente, corristeis hacia él y os pusisteis de su lado, dispuestos a abandonar por completo la Santa Iglesia y la verdad de Dios que contiene. – ¡¿Esto es consistente con algo ?! Lo que profesamos y cómo realizamos nuestra salvación estuvo vigente para nuestros padres, abuelos, bisabuelos, antepasados, tatarabuelos y para todos los rusos desde la iluminación de su verdadera fe bajo San Vladimir. Esto ya tiene mil años. ¡Y cuántos santos ha levantado nuestra Santa Iglesia, intercesores y libros de oraciones por nosotros ante el Señor, como lo indican sus reliquias incorruptibles, esparcidas por toda la tierra rusa! ¡¡¡Y de repente este gritón, que ayer fue seducido por la mentira, intenta arrancarte de esta sagrada hostia!!! Pero vaya más allá: verá la misma confesión y el mismo logro de salvación entre los griegos, de quienes recibimos la santa fe. Pasa también por sus siglos; llegaréis a los Concilios que defendieron y afirmaron la verdad universal. Recorred los Concilios de Constantino el Grande y en todas partes veréis la misma verdad, contenida en toda la hueste de creyentes y reinando en todo el universo. Avanzad aún más - atravesaréis siglos de persecución, llegaréis a la edad apostólica - y veréis allí la misma confesión y la misma obra de salvación que ahora está contenida y activa entre nosotros. Y lo que los Apóstoles enseñaron y establecieron, lo recibieron del Señor, y el Señor habló e hizo como lo recibió de su Padre, en el misterio de la Santísima Trinidad. – ¡De aquí viene nuestra fe! ¡Ahí es donde está su fuente! ¡Así es como ella, habiendo brotado del fondo de Dios, fluyó a lo largo de los siglos y llegó hasta nosotros! “¡Y estás dispuesto a abandonar esta fe Divina y eterna y cambiarla por una mentira, que tu gritador, seducido por ella, grita ayer!” – ¡¿Esto tiene algún sentido?! 3) Oigo que usted y sus camaradas, persiguiendo a este bocazas, están dispuestos a objetar: "¿Qué mentira predica? Proclama la verdad, muestra la salvación en el Señor Jesucristo, predica el Evangelio". ¡Espera, espera! No se apresure con su objeción, pero decida: ¿es posible predicar acerca de Cristo Jesús de manera impura y perversa, y enseñar acerca de la salvación en Él de tal manera que si sigue esta enseñanza, no encontrará salvación, sino destrucción? Sin embargo, no hay nada que decidir aquí o estar perdido; porque esto es lo que realmente pasó y es. ¿Cuántas enseñanzas hubo que distorsionaron la verdad acerca de Cristo Jesús, tanto antes de Arrio como aún más después de él? "Todos son denunciados por la Iglesia y maldecidos. ¿Cuántos de ellos se han multiplicado en Occidente? No hay cuenta. Pero todos son rechazados por la Iglesia Ortodoxa, a pesar de que lo único que hablan es del Señor Salvador. Por lo tanto, no se puede concluir: porque tal o cual predica acerca de Cristo Jesús, por eso mismo proclama la verdad; pero hay que comprobar si tiene razón al proclamar la verdad sobre Cristo Jesús. Nadie allí, al parecer, se molestó en hacer esto, y todos, tan pronto Al oír de sus labios el dulcísimo nombre del Señor Salvador, indiscriminadamente se pusieron de su lado, sin sospechar que aquel nombre adorado estaba en sus labios, seducido, como cebo para atrapar vuestras almas simples en la fe. ¿No habéis leído en el Evangelio las palabras de advertencia del propio Señor: “Guardaos de los profetas mentirosos, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces” (Mateo 7:15)? No penséis que el Señor se refiere aquí a aquellos que ni siquiera conocen Su nombre. No, no se refiere a esas personas, sino precisamente a aquellos que se esconden detrás de Su nombre, induciéndolos a mentir; porque inmediatamente dice: “Muchos me dirán en aquel día” (es decir, en el día del juicio): “Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre?”. - ¿Lo ves? Predican en el nombre del Señor; y el Señor nos manda a tener cuidado con ellos. Y en el juicio, dice, les diré: “Porque nunca os he conocido mejor” (Mateo 7:22-23). ¡¿Cómo es que Aquel que lo sabe todo nunca lo supo?! El Señor dice que nunca los conoció como pretenden ser, es decir, verdaderos predicadores de Él. Predicaban de Él, pero de tal manera que el Señor no se veía en sus palabras, que mostraban a un Cristo diferente, y no al verdadero que obró nuestra salvación en medio de la tierra. Ves que lo que se puede predicar bajo el nombre de Cristo no es Cristo el Señor en absoluto. Y tú corriste indiscriminadamente hacia este bocazas, porque encubrió sus mentiras con el nombre de Cristo. ¿Crees que no se puede aplicar a él lo dicho: “Muchos vendrán en mi nombre... y engañarán a muchos” (Mateo 24:5)? "Es justo recurrir a vosotros el discurso de reproche de San Pablo que pronunció a los Corintios. Os he desposado, dice, con Cristo el Señor, como a una virgen pura. Pero temo por vosotros, que nadie corrompa vuestras mentes, así como la serpiente engañó una vez a Eva con su maldad. Sois tan ávidos de nuevas enseñanzas que si alguien viene a vosotros y comienza a predicar a un Jesús diferente, inmediatamente os pondréis de su lado, aceptándolo favorablemente (2 Cor. 11,2-4). Y esto es lo que el Apóstol temía entre los corintios, que ahora está sucediendo entre vosotros. Vino un bocazas y empezó a predicar a otro Jesús, y vosotros le tendisteis la mano: “No, ¿qué otro Jesús hay?” Después de todo, todo lo que dice, lo toma del Evangelio y enseña con las palabras del Evangelio: “Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1,15). Sigue repitiendo: Cristo murió por nosotros; créelo y serás salvo. ¡¿Cómo puede haber mentiras y encanto aquí?!” – Este es verdaderamente un dulce evangelio. ¿Y quién podrá escucharlo sin calidez de corazón? - Pero para que en este evangelio se puedan injertar mentiras y pervertirlo, sobre esto escuchemos a San Pablo, que escribió a los Gálatas: “Estoy maravillado de que tan pronto os estéis transformando del que os llamó por la gracia de Cristo a otro evangelio” (Gal. 1,6). Los gálatas creyeron sinceramente en el Señor Salvador y aceptaron de todo corazón el gozoso evangelio de la salvación en Él; Estaban tan agradecidos a San Pablo por iluminarlos con la verdad que estaban dispuestos a abrir los ojos y entregárselas. Pero, después que San Pablo se alejó de ellos, vinieron también algunos supersticiosos con el Evangelio, o evangelio, pero no puro, sino con una mezcla de mentiras, y comenzaron a reeducarlos. Los gálatas, sin examinarlos estrictamente, sino sólo dejándose llevar por el nombre del evangelio, aceptaron a estos evangelistas y cayeron en la red de la mentira. Su palabra parecía un evangelio atractivo, pero en esencia era un siniestro destructivo. ¡Qué seductora es la mentira que se esconde detrás de nombres sagrados y dulces! San Pablo se enteró de esto y, habiéndolos hecho entrar en razón, prescribió, como ley urgente para todos los tiempos, el siguiente decreto: “Si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciamos una buena nueva, sea anatema”. Y para que pudiéramos confirmarlo mejor, repitió de nuevo: “Os digo otra vez: si alguno os predica el evangelio más de lo que come, sea anatema” (Gal. 1:8-9). – Entonces veis que hay una evangelización, o un evangelio “diferente”, al que los evangelistas están sujetos a anatema. Tú y yo nos olvidamos de esto, y tan pronto como apareció un bocazas con el Evangelio en las manos, corrimos hacia él y sin recordar que realmente creemos y trabajamos por nuestra salvación. Eres exactamente como los gálatas. Y es justo dirigirse a vosotros con un reproche apostólico: “Oh gálatas insensatos, ¿quién os engañó para que no os sometierais a la verdad?” (Gálatas 3:1). 4) Dices que lee el Evangelio y enseña. – El Santo Evangelio y las Escrituras Apostólicas, todo el Nuevo Testamento es la fuente más fiable del verdadero conocimiento cristiano, del conocimiento del verdadero camino de la salvación. Todos aquellos que sean salvos allí recibirán conocimiento de cómo debe proceder su salvación. Pero no todo el que lee el Evangelio comprende verdaderamente el camino de la salvación. Otro lee el Evangelio, pero al interpretar torcidamente lo que lee, lo distorsiona. El Evangelio no favorece a tal persona, y el hecho de que tenga el Evangelio en sus manos no le salva del reproche y la condenación por ignorancia de la verdad. Aquí ocurre lo mismo que, por ejemplo, con un trozo de materia. Aquí frente a ti hay una pieza de buen material. Pero viene un sastre que conoce su oficio, corta y cose buena ropa, y cuando viene un sastre incompetente, cortará y coserá una ropa que no cubrirá la vergüenza ni protegerá de las inclemencias del tiempo: sólo arruinará la tela. Así, otros extraen del Evangelio una enseñanza que no tiene valor y no puede llevar al bien ni al maestro ni a quienes lo siguen. - ¿Por qué es así? Porque no sabe ponerse manos a la obra. Cuál es la esencia de la obra de la salvación, consta de varios puntos: hay que creer, hay que cumplir los mandamientos, hay que adquirir la gracia, etc. Pero en el Evangelio estos puntos no están escritos en un solo lugar, sino en diferentes lugares: en uno se dice una cosa, en otro se dice otra. Para conocer verdaderamente la imagen completa de la salvación, es necesario reunir todos estos puntos de diferentes lugares y recopilarlo todo sin perder uno solo. Es en esta materia que todos los que tropiezan, siguen tropezando. Otro comenzará a coleccionar, sin entender cómo se debe hacer, fijará sus ojos en uno o dos puntos, los sacará de la Escritura general y gritará: ¡Lo he encontrado, este es el camino de la salvación! Otro grita: cree y serás salvo; otro: adquiere la gracia - y no necesitas nada más; otro: amor, y llegarás a un final feliz; diferente - algo más. Todas estas disposiciones son verdaderas y están estrictamente prescritas en las Escrituras, pero ninguna de ellas por sí sola abarca todo el asunto de la salvación. Necesitamos juntarlos todos y luego obtendremos una representación completa de la imagen real de la salvación. Entonces tu que grita lee, dices, el Evangelio y explica cómo ser salvo. Pero, ¿selecciona todos los puntos de allí o sólo algunos de ellos? – Escuche y encontrará que no todo. Lo único que tiene en la lengua es: “Arrepiéntanse y crean”. ¿Está todo aquí? No todos. E incluso en estos mismos puntos no todo les afecta. Arrepiéntanse, dice. Pregúntale: ¿debería confesar? ¿Necesito obtener permiso? Y él no os dirá nada sobre esto, sino que se alejará con palabras vacías. Porque si te dice lo que piensa, inmediatamente te alejarás de él (según su sabiduría, nada de esto es necesario, aunque está mandado en la palabra de Dios). Él dice, escribes: “¡Demuéstrame con el Evangelio que estoy mintiendo!” “Nadie le demostrará que miente cuando dice: arrepiéntanse y crean”. Porque esto es necesario para la salvación y así lo ordena el Señor. Pero como insiste en que esto es todo lo que se necesita para la salvación, miente, porque se necesitan muchas otras cosas para la salvación. Imagínese que el médico le receta un medicamento hecho de muchas hierbas y esencias, y el farmacéutico toma dos o tres cosas en lugar de todas y se las da, diciendo: aquí tiene, aquí está el medicamento. Será un mentiroso y un engañador. Así nuestro Médico de almas, Cristo Salvador, nos prescribió en el Evangelio la curación completa para la salvación de nuestras almas, expresada en varios puntos; y tu bocazas arranca dos o tres puntos del Evangelio y grita: ¡aquí tienes la medicina salvadora! Acepta y serás salvo. Por tanto, es un mentiroso y un engañador. Pero tú, tan pronto como él gritó su llamado, te quedaste perplejo, y cuanto más le diste audacia y coraje para gritar cada vez más fuerte tu posición: cree en el Señor Salvador, y serás salvo. 5) ¡En verdad lo es! - “No hay otro nombre bajo el cielo... en el que conviene que seamos salvos” (Hechos 4:12). “El gran misterio de la piedad: Dios apareció en carne” (1 Tim. 3:16); “Inclina los cielos y desciende” (Sal. 143:5), para que él nos conduzca al cielo. Alégrense, den gracias y síganlo, nuestro Salvador y Dios, que ascendió al cielo y sentó nuestra naturaleza a la diestra de Dios y Padre. Pero aún así, no olvides que este es sólo un punto en el asunto de la salvación. El mismo Señor Salvador le añadió otros puntos que también deben contenerse para ser salvo. Te hablaré de ellos más tarde. Ahora les explicaré que este mismo punto: “Creed en el Señor Salvador”, debe ser contemplado y tenido en la mente y el corazón de tal manera que esté en armonía con el sacramento de la Santísima Trinidad. De lo contrario, puede suceder que, mientras escuchas y hablas todo sobre la salvación sólo en el Señor Jesús, te llenes tanto de esta verdad que el pensamiento de la Santísima Trinidad se te caiga por completo de la mente, y la Santísima Trinidad quede completamente oscurecida por el rostro de Cristo Salvador. Y esto significará distorsionar la estructura salvadora de los pensamientos o, diré esto, está mal plantar en uno mismo la conciencia cristiana y oscurecerla. Esto es lo que quiero recordarles con esto: que así como la imagen de nuestra salvación fue creada por el Hijo de Dios, que se encarnó no sin el Padre y el Espíritu Santo, así la salvación de cada uno de nosotros se logra en el Señor Jesucristo no sin la participación del Padre y el Espíritu Santo. Y la salvación ha sido dispuesta para nosotros y es salvada por Dios, que es adorado en la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Esto debe ser sembrado en la consciencia, y todos aquellos que están siendo salvados lo tienen sembrado en su mente y corazón. ¡Mira cómo se realiza el bautismo de Cristo Salvador! El Hijo de Dios hecho hombre es bautizado; pero en Él y en Él reposa Dios Padre con su favor y el Espíritu Santo con su comunión. Esto significa obviamente que la realización de nuestra salvación, que comenzó a partir de este momento, fue llevada a cabo por el Señor Jesucristo con el favor siempre inherente del Padre y la acción del Espíritu Santo. El Hijo no hizo nada sin el Padre y el Espíritu; porque aun cuando se encarnó, no abandonó el seno del Padre. ¿Ves cómo nuestra salvación fue realizada por Dios, a quien se adora en la Trinidad? – Ahora miren cómo la salvación de cada uno de nosotros la realiza también Dios, que es adorado en la Trinidad. Nuestra vida y nuestra salvación están en comunión viva con Dios. Durante el otoño perdimos esta comunicación. Dios apareció en carne, el Hijo unigénito de Dios, y en Su persona reunió a la humanidad caída con Dios, y a través de la unión de los creyentes consigo mismo, los reúne a todos con Dios. El mismo Salvador lo mostró hablando a los santos Apóstoles: “Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros” (Juan 14:20). Pero lo que aquí se dice a los Apóstoles se aplica a todos los creyentes. ¡Esta es la cadena de oro de nuestra reunificación con Dios! El Señor lo confirmó en otro lugar: “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie vendrá al Padre sino por mí” (Juan 14:6). - Entonces, llegan al Padre a través del Hijo, pero ¿cómo llegar al Hijo? – Y son llevados al Hijo por el Padre, como dice el mismo Señor: “Nadie puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trae” (Juan 6,44). Si la obra de la salvación de todos no puede comenzar sin la atracción hacia el Hijo, y esta atracción la realiza el Padre, entonces es obvio que el Creador inicial de la salvación de todos es Dios Padre. Recordad esto y confiesadlo a todo aquel que busca y espera ser salvo en el Señor Jesús, y detrás de Él contemplad siempre la diestra de vuestro Padre Celestial que os atrae hacia Él. Pero ¿cómo atrae también el Padre hacia el Hijo? – Es atraído por el Espíritu Santo, quien luego realiza todo lo necesario para la salvación en la mente y el corazón de los que se salvan. Cristo Salvador, habiendo sufrido, murió en la cruz y resucitó, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios Padre; En lugar de sí mismo, envió del Padre al Espíritu Santo, quien, estando en la verdadera Iglesia, dispone ahora la salvación de todos. Como al principio descendió sobre los Apóstoles, los condujo a través de la faz del universo, les dio una palabra y esta palabra un poder estimulante a la fe, luego vistió a los que creían en Cristo, los santificó y los fortaleció en todo bien, y a partir de su anfitrión construyó la Santa Iglesia: y así actúa en esta Iglesia hasta el día de hoy y dispone la salvación de todos. Y sin el Espíritu de Dios nadie se salva ni puede salvarse. Por eso el Señor dijo: "Es mejor comer... pero yo me voy. Si no voy, el Consolador no vendrá a vosotros" (Juan 16:7). Con esto dijo: En vano es mi encarnación, en vano es la muerte, en vano es la resurrección, si no viene el Consolador, el Espíritu Santo. Seguirás sin ser salvo; porque sin el Espíritu os es imposible ser transformados como deben ser los que están siendo salvos. - Así, indudablemente creyendo y confiando ser salvos en el Señor Salvador, por la buena voluntad del Padre, cree y sostiene que el Espíritu Santo os salva, dado en la Santa Iglesia a través de los Divinos Sacramentos, y luego obrando constantemente en vuestro corazón para guiaros y fortaleceros en la obra de la salvación. ¿Ves entonces cómo somos salvos? Somos salvos en el Señor Jesucristo por la buena voluntad del Padre, por la gracia del Espíritu Santo. Mantén siempre esto en tu mente y corazón, y en tu confesión. Y sepan que quien les diga sólo: crean en el Señor, crean en el Señor, y nunca complemente esto con una explicación de la participación de Dios Padre y del Espíritu Santo en este asunto, aparentemente no contiene toda la verdad, ultraja la conciencia cristiana y oscurece la luz de Cristo. Los santos Apóstoles lo comprendieron y ¡mira cómo expresaron su buena voluntad por la salvación de los creyentes! El Santo Apóstol Pedro escribe: “Según la visión de Dios Padre, en la santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo: gracia a vosotros” (1 Pedro 1:2). El Santo Apóstol Pablo ora: “¡La gracia de nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios y del Padre y la comunión del Espíritu Santo sean con todos vosotros!” (2 Corintios 13:13). Las últimas palabras se repiten sin cambios en la iglesia antes de que comience la liturgia con el Sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor Salvador. Y todos nuestros santos padres, hablando de la salvación, la elevaron a Dios, adoraron en la Trinidad, al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo, como a una sola fuente. Comprenda esto también y acostúmbrese a contemplar la obra de salvación que se realiza dentro de usted, y luego use este estándar para medir tanto al maestro actual como a cualquier otro nuevo maestro. 6) Ahora os mostraré ahora todo lo que es necesario para la salvación de todos. Brevemente, esto se puede expresar de la siguiente manera: creer y recibir los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vivir según los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores divinamente designados, estando en unión viva con la Santa Iglesia. Para que te quede más claro lo necesario que es todo esto, compara el camino por el camino de la salvación con un viaje ordinario. Para que un viajero pueda caminar con comodidad y seguridad es necesario que haya luz, que haya un camino asfaltado, que él mismo esté sano y fuerte, para que en caso de necesidad, por ejemplo, al girar y cruzar carreteras, haya alguien que le indique qué camino tomar. Algo similar es necesario en el camino de la salvación: se necesita luz, esto es fe; es necesario un camino pavimentado: estos son los mandamientos; se necesitan salud y fuerza; estas son fuerzas llenas de gracia que se otorgan a través de los sacramentos; Se necesitan guías y líderes: estos son los pastores de la Iglesia. Todo esto lo veis operando en la Santa Iglesia de Dios, con la cual, por tanto, todo aquel que obra adecuadamente su salvación está en unión viva. Todos los que fueron salvos caminaron por este camino, y todos los que se salvan lo siguen... no hay otro camino de salvación. No creo que sea necesario explicar y demostrar especialmente la necesidad de guardar cada uno de estos puntos. Sin embargo, te daré algo. Que la fe es necesaria para alcanzar la salvación, no hay nada que decir al respecto. Un incrédulo ni siquiera piensa en la salvación. Por eso, el apóstol Pablo escribe: “Sin fe no es posible agradar a Dios; pero al que se acerca a Dios tal como es, creer le conviene, y es galardonador de los que le buscan” (Heb. 11:6). Debemos creer plenamente en todo lo que Dios se ha dignado revelarnos, sin añadir ni quitar, y creer tal como está contenido en la Santa Iglesia Ortodoxa. A saber: que Dios es Uno en esencia y Trinidad en Personas; que Él creó el mundo con Su Palabra y lo provee; que Él nos creó para la vida celestial, honrándonos a Su imagen en la creación, pero la perdimos, habiendo desobedecido Su mandamiento en nuestros antepasados; que de esta caída nosotros mismos no pudimos levantarnos, sino que el Hijo de Dios se apiadó de nosotros y, habiendo tomado sobre sí la obra de nuestra redención y restauración, vino a la tierra, se encarnó, sufrió, murió en la cruz, resucitó, ascendió al cielo y está sentado a la diestra del Padre, como evidencia de su aceptación de su sacrificio y como poder intercesor por la salvación de los que creen en Él; que después de Su Ascensión envió del Padre el Espíritu Santo, el cual, descendiendo sobre los Apóstoles, los llenó de toda sabiduría y poder, y ellos, inspirados por Él, plantaron la fe cristiana en la tierra, y de todos los creyentes formaron un solo cuerpo de la Santa Iglesia, bajo la Cabeza de Cristo Señor, confiándole todos los secretos de la fe y todos los Sacramentos que conceden la gracia; que como distribuidores de estos benditos tesoros y en general continuadores de la obra apostólica de edificación de la Iglesia, los Apóstoles, por mandato del mismo Señor, dejaron a sus sucesores, obispos y sacerdotes, quienes reciben para ello una gracia especial mediante la imposición de manos, que continuamente viene de los Apóstoles y ha llegado a nosotros; que los que se salvan se salvan en el cuerpo de la Iglesia, es decir, no solos, sino en común con todos, común a todos los verdaderos creyentes, viviendo una vida santificada por los Sacramentos de la Iglesia y bajo la dirección de los pastores; que la salvación de todos aquí en la tierra está escondida, especialmente en el espíritu, se cumple, aunque sea conocida por el que se salva, pero en su señorío aparecerá en la otra vida, cuya esperanza nos inspira a soportar privaciones voluntarias e involuntarias por el bien de la salvación; que aquellos que parten de nosotros por las puertas de la muerte a otra vida no dejan de habitar en el mismo cuerpo único de la Iglesia y no están privados de comunicación mutua con nosotros, sólo la tienen invisible en lugar de visible. Todo esto hay que creerlo. Y profesamos esta fe leyendo el Credo más de una vez al día. Brevemente, toda fe puede combinarse en la siguiente posición: Dios, adorado en la Trinidad, que creó el mundo y lo sustenta, nos salva a los caídos, por la buena voluntad del Padre en el Señor Jesucristo, por la gracia del Espíritu Santo en Su Santa Iglesia, nos salva con la salvación, aquí escondida en el espíritu, debiendo manifestarse en toda la luz inefable de él en la vida futura. Verás que todos los puntos que enumeré como condiciones para la salvación están incluidos en los objetos de la fe. Y cree con toda el alma que así es y no puede ser de otra manera. 7) Pero la fe por sí sola no es suficiente para la salvación. Es necesario vivir santamente según todos los mandamientos del Señor. “No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el Reino de Dios, sino que hará la voluntad de mi Padre”, dice el Señor (Mateo 7:21). La voluntad del Padre Celestial se expresa en Sus mandamientos. Lee el Evangelio y encontrarás allí, por supuesto, exigencias y fe, pero no demasiada. Principalmente, ofrece lecciones sobre una vida santa y piadosa. Más bien, de ello se desprende la siguiente conclusión: cumple los mandamientos con sinceridad e incansablemente, y serás salvo, guiado, por supuesto, por la fe y dirigiéndola a agradar al Señor. Escuche lo que dice el Señor: “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ama, será amado de mi Padre; y yo lo amaré y me mostraré a él” (Juan 14:21). Y nuevamente: “El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre lo amará, y vendremos a él, y haremos morada con él” (Juan 14:23). Asimismo, en las Epístolas de los Apóstoles se escribe mucho sobre la fe, pero aún más sobre la vida santa. San Pablo resumió todo el asunto de la salvación en dos palabras: “La fe progresa por el amor” (Gálatas 5,6). Por amor se refiere al cumplimiento de todos los mandamientos y al alejamiento de todos los pecados y pasiones pecaminosas (Romanos 13:8-14). ¿Por qué en todas sus epístolas dirige toda la preocupación de los cristianos a una vida santa y piadosa, diciendo: “Lo que es verdadero, lo honorable, lo justo, lo purísimo, lo amable, lo bueno y lo digno de alabanza; si hay alguna virtud y si algo digno de alabanza, pensad en esto... y el Dios de paz estará con vosotros” (Fil. 4:8-9). Y, dice, la economía de nuestra salvación tuvo lugar entonces para hacernos capaces de vivir en santidad. “Porque la gracia salvadora de Dios se ha manifestado a todos los hombres, castigándonos, para que, habiendo desechado la impiedad y los deseos mundanos, vivamos casta, justa y piadosamente en este siglo presente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación de la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo” (Tito 2:11-13). Todos los demás Apóstoles repiten insistentemente lo mismo. Citaré las palabras del apóstol Santiago. "¿De qué le sirve, hermanos míos", dice, "si alguien dice que tiene fe, pero no las hace? ¿Puede la fe salvarle el alimento?... La fe, si no tiene obras, está muerta en sí misma. Pero alguien dice: tú eres el imán de la fe, pero yo soy el imán de las obras: muéstrame tu fe con tus obras, y yo te mostraré mi fe con mis obras. Creéis, porque hay un solo Dios: haced el bien; y los demonios creen y tiemblan. ¿Queréis comprender, respecto a la vanidad del hombre, que la fe sin obras está muerta? ¿No fue Abraham nuestro padre, justificado por sus obras, y ofreció a su hijo Isaac sobre el altar? ¿Ves cómo vuestra fe ha avanzado por sus obras, y por las obras la fe se perfecciona... He aquí que por las obras el hombre será justificado, y no sólo por la fe” (Santiago 2:14-24). ¿Ves cuán necesario es el cumplimiento de los mandamientos para la salvación de todos? Escribí más sobre esto a propósito, porque aquellos que han confundido a su nuevo maestro están pensando erróneamente en esto, atribuyendo todo el asunto de la salvación a la fe, mientras eliminan casi por completo el asunto. Probablemente este profesor tuyo también esté pensando mal. Así que mira. Según la palabra de Dios, la fe y el cumplimiento de los mandamientos están en la misma línea, y no se da preferencia ni a uno ni a otro. La fe sin obras y las obras sin fe no significan nada. Sólo en una conexión inextricable crean nuestra salvación y, al mismo tiempo, ellos mismos aceptan su verdadero valor, fuerza y ​​significado. 8) Para que la fe sea como debe ser y las obras se hagan como debe ser, necesitamos la gracia del Espíritu Santo. Sin él, no sólo podemos creer, sino también pensar en cosas buenas (2 Cor. 3:5); pero aunque lo pensáramos, no tenemos fuerzas para hacerlo. Porque, como dice el Apóstol, todavía deseamos el bien; pero tan pronto como llega el asunto, nos alejamos: “Todo lo que quiero”, dice, “soy diligente, pero no lo encuentro bueno” (Rom. 7:18). Así, si el Señor sólo nos mostrara qué creer y cómo vivir, y nos dejara solo con esto, entonces seríamos como alguien que es iluminado por la luz del sol, ve el camino por el que debe caminar y se da cuenta de que debe seguirlo, de lo contrario se perderá; pero no tiene fuerzas para caminar, porque está debilitado y enfermo. Pero en este caso sería mejor no saber y no ver nada que, habiendo aprendido y visto, no poder utilizar lo aprendido y visto. El Señor misericordioso no nos dejó solos en esto, sino que tuvo a bien disponer que enviáramos al Espíritu Santo, para que Él, actuando en nosotros, obrara con nosotros nuestra salvación. El Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles y luego, por medio de ellos, fue dado a todos los creyentes. A través de la palabra apostólica, suscitó la fe en quienes quisieron creer, y a quienes, por la fe, llegaron a la determinación y a vivir santamente en el espíritu de fe, les dio el poder de llevar a cabo esta decisión. Lo que hicieron los Apóstoles lo hicieron después, y lo hacen todavía sus sucesores, según el orden divinamente establecido. Y la gracia del Espíritu Santo habita en la congregación de los creyentes o en la Santa Iglesia, iluminando, fortaleciendo y santificando a todos. Y si alguno es salvo o está siendo salvo, entonces es sólo por gracia. “La salvación viene por gracia, mediante la fe”, dice San Pablo (Efesios 2:8). Habla de la morada de la gracia del Espíritu Santo en los creyentes con tal confianza que no permite ninguna duda al respecto: “¿No sabéis que sois iglesia de Dios, y que el Espíritu de Dios vive en vosotros” (1 Cor. 3:16). Y confesó de sí mismo: “Por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10). Y San Pedro da testimonio, tanto para sí como para todos, de que “nos han sido dados todos sus poderes divinos, aun para la vida y la piedad” (2 Pe 1,3). ¿Por qué todos los Apóstoles, escribiendo epístolas a los creyentes, tanto al principio como al final de ellas, como único bien, deseaban que permanecieran en ellas y aumentaran la gracia: "Que la gracia os sea multiplicada; la gracia de Dios esté con vosotros". Sin embargo, casi no hay debate sobre el hecho de que la gracia del Espíritu Santo, como poder para la salvación, es necesaria para nosotros y que sólo ella es poderosa para realizar nuestra salvación en nosotros. Pero existen disputas sobre cómo se obtiene y recibe la gracia. Te traigo este tema a propósito por temor de que tu nuevo maestro de fe no sea también uno de los que entienden incorrectamente este asunto, porque hay sabios que afirman que tan pronto como creas, la gracia de Dios entrará inmediatamente y habitará en ti. Así que, conoced y mantened firmemente la convicción y la fe de que la gracia del Espíritu Santo sólo puede ser dada y recibida a través de los Sacramentos, establecidos por el mismo Señor en la Iglesia por manos de los santos Apóstoles. Para que tenga más confianza en esto, le daré varios ejemplos de cómo recibir la gracia según lo indica la palabra de Dios. El Señor y Salvador mismo, hablando con Nicodemo, dijo: “Conviene que nazcas de nuevo”, es decir, un nacimiento lleno de gracia a una nueva vida. ¿Qué método indicó para esto? – ¿Dijo: cree, abre tu boca, y la gracia del Espíritu, entrando, te revivirá? - No, no dije eso. ¿Qué dijo? – “El que no nace del agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3:3-5). El nacimiento por agua y el Espíritu es el santo bautismo, el primer sacramento cristiano. Pero el renacimiento hace que sólo nuestra naturaleza sea capaz de recibir, contener y almacenar el don del Espíritu Santo; La entrega misma de este don se realizó mediante un Sacramento especial, a saber, la imposición de manos apostólicas. Esto queda claramente demostrado por un incidente que ocurrió en Éfeso durante la actividad apostólica de San Pablo allí. Al llegar a Éfeso, el Apóstol se encontró allí con doce creyentes y les preguntó: ¿Habéis recibido el Espíritu Santo cuando creísteis? Ellos respondieron: ni siquiera hemos oído que haya un Espíritu Santo. ¿Cómo fuiste bautizado, preguntó San Pablo? El bautismo de Juan, respondieron. Entonces San Pablo les explicó que el bautismo de Juan era sólo una preparación para la fe en el Señor Jesucristo; luego, habiéndoles informado más plenamente de la enseñanza del Evangelio, los bautizó con el bautismo cristiano -después del bautismo les impuso las manos- y recibieron el Espíritu Santo. Verá, ¡hay un bautismo especial, una imposición de manos especial y el don del Espíritu Santo sólo después de la imposición de manos! Posteriormente, los Apóstoles sustituyeron la imposición de manos por la crismación, que transmitieron a sus sucesores como sacramento, otorgando el don del Espíritu Santo a los creyentes. Ahora funciona en la Santa Iglesia. Estos dos ejemplos son suficientes para que veas que la gracia del Espíritu Santo no se da de manera mental solo a través de la fe, sino de manera visible a través de los Santos Sacramentos. Así lo estableció el Señor mismo. Sólo enumeraré otros Sacramentos. La remisión de los pecados en que alguien cae en el bautismo ocurre no solo por la contrición y la confesión mental a Dios, sino con la contrición y la decisión de no volver a pecar, previa confesión a su padre espiritual, con el permiso de él. La comunión más viva con el Señor se logra a través de la comunión de Su Cuerpo y Sangre, en el Sacramento de la Eucaristía. El poder lleno de gracia para continuar la obra apostólica de construir la Iglesia se otorga mediante la ordenación de obispos y sacerdotes. Dos personas que se casan están unidas por el Sacramento del Matrimonio. Las enfermedades se curan con el Sacramento de la Unción. Aquí están las siete corrientes de la gracia divina que operan en la Santa Iglesia Ortodoxa. Y no hay otra manera de recibir la gracia. Quien empiece a mostraros el camino hacia esto, aléjate de él, como de una persona supersticiosa. 9) Los tres puntos enunciados: la fe, la vida según los mandamientos en el espíritu de fe y la gracia mediante los Sacramentos, requieren un cuarto: el pastoreo divinamente establecido. Debemos creer; pero ¿cómo pueden creer sin un predicador? Y “¿cómo predicarán si no hay mensajes?” (Romanos 10:15). Es necesario recibir la gracia a través de los Sacramentos; pero ¿cómo hubiera sucedido esto sin los constructores y ejecutores de los Misterios de Dios? (1 Corintios 4:1). Es necesario vivir según los mandamientos con espíritu de fe; pero ¿cómo puede ser posible esto sin un líder que señale, advierta, corrija los errores, levante a los que caen y los guíe por el camino de los que se desvían del verdadero camino? Por tanto, para la organización de la salvación se necesitan personas que actúen en nombre de Dios, que enseñen la fe, santifiquen con la gracia mediante los Sacramentos y conduzcan en la vida; se necesitan pastores dotados y designados por Dios. El Señor tuvo a bien establecerlos. ¡Aquí tienes tu certificado apostólico para esto! “Y él (el Señor) le dio los apóstoles y los profetas... y los pastores y maestros, para perfeccionar a los santos, para la obra del servicio, para la edificación del cuerpo de Cristo” (Efesios 4:11-12). Y el caso mismo lo demostró. El Señor envió a los Apóstoles a enseñar la fe, a bautizar a los que eran enseñados, a instruir a los que eran bautizados y enseñados a guardar todo lo mandado (Mateo 28:19-20). Los apóstoles hicieron precisamente eso. Pero como no son eternos, su trabajo apostólico debe durar para siempre, entonces, sabiendo esto, en todas partes, por mandato de Dios, dejaron en su lugar a pastores y maestros como sucesores, para que continuaran su trabajo: la celebración de los santos, el servicio (realización de los Sacramentos) y la edificación del cuerpo de Cristo. Leer en Hechos. Aquí los santos Pablo y Bernabé iluminaron con fe a Listra, Derbe, Iconio y Antioquía de Pisidia. Ha llegado el momento de que regresen al mismo lugar de donde vinieron: a Antioquía de Siria. Entonces, ¿abandonaron a aquellos que creyeron a su suerte sólo con fe? - No; Nuevamente recorrieron todas las ciudades, establecieron todo, cómo debían ser y vivir según la iglesia, y para la supervisión y correcta ejecución de todo pusieron sobre ellos ancianos, “ordenándolos” (Hechos 14:23). Lo mismo hizo en Éfeso con otras ciudades asiáticas, en todas partes instruyó a pastores y maestros mediante la ordenación. Luego, cuando, pasando por Éfeso por mar, no tuvo tiempo de visitarla personalmente, llamó a todos estos pastores a Mileto, donde se despidió de ellos, dándoles las últimas instrucciones para cuidar sus rebaños: “Mirad por vosotros y... por el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, que habéis adquirido con vuestra sangre” (Hechos 20,28). Y esto es lo que sucedió: al regresar de Roma, después de haber sido liberado de sus primeras ataduras, el Apóstol se detuvo en la isla de Creta y allí difundió la fe de Cristo. Pero como él mismo no tuvo tiempo de instalar pastores en todas partes, dejó allí expresamente a San Tito para este fin, para que estableciera “presbíteros en toda la ciudad” (Tito 1,5). San Pablo, por supuesto, actuó así en todos los demás lugares; y mientras él actuaba, también lo hacían todos los demás Apóstoles; porque no actuaron por su propia discreción, sino por mandato del Señor. Y ni una sola sociedad cristiana se quedó sin pastores ordenados. Así esto continúa en la Iglesia de Dios hasta el día de hoy. – Y esta es la ley para los creyentes: “Obedeced a vuestros líderes (pastores) y arrepiéntete, porque ellos velan por vuestras almas” (Heb. 13:17). Y lo que el Señor dijo a los Apóstoles, debemos aplicarlo también a los pastores: “Oíd, él me escucha, y os desecha, de mí es barrido; desechadme, el que me envió será rechazado” (Lucas 10,16). 10) Estos son los cuatro puntos que debemos contener y según los cuales debemos conducir la obra de nuestra salvación si queremos ser verdaderamente salvos. Pero hay una cosa más: estar unidos vivamente en el cuerpo de la Iglesia con toda la hueste de los creyentes. El Señor llamó a Su Iglesia una vid, en la cual Él es la vid, o el tronco del árbol, y todos los creyentes son pámpanos de la vid. La Iglesia, o todo el cuerpo de los creyentes, es, por tanto, un todo único e indivisible, vivamente unido al Señor y dentro de sí mismo en todas sus partes. Así como la rama que se desprende del árbol se seca y deja de vivir, así deja de vivir cualquiera que de alguna manera se separa de la Iglesia de Dios, y por ello del Señor (Juan 15:1-7). San Pablo dejó esto más claro cuando llamó a la Iglesia el cuerpo del Señor. Todos somos creyentes: el cuerpo de Cristo; Cristo el Señor es la Cabeza de este cuerpo. Así como en el cuerpo cada miembro no vive de su propia vida, sino de la vida común de todo el cuerpo, y si se separa del cuerpo, muere y decae, así ningún creyente vive solo, sino que vive en la vida común de todo el ejército de los creyentes, o de toda la Iglesia, y si se separa de ellos o queda aislado, muere espiritualmente y perece (1 Cor. 12; Ef.4; Col.) Así se hacía y se sigue haciendo entre los verdaderos creyentes, que consideran ley de su vida, vida que conduce a la salvación, el estar en la Iglesia. La Iglesia, lo confesamos, es nuestra madre. Y es cierta la palabra de que para quien la Iglesia no es madre, Dios no es padre. Y si Dios no es su Padre, entonces ¿quién es? – El Señor, habiendo establecido la Santa Iglesia a través de los santos Apóstoles, puso en ella todo lo que se salva para su almacenamiento y distribución en la tierra. En él están todos los secretos de la fe y todo el entendimiento de la verdad; en ella está toda gracia y todos los Sacramentos que la otorgan; en él está el verdadero pastoreo, que verdaderamente conduce a la salvación; sobre ella reposa el favor de Dios, cuidándola y escuchando su voz orante; Ángeles y hombres, y toda la creación racional, unidos, sirven al Dios todobueno. Esto - estar en el cuerpo de la Iglesia y obrar en él la propia salvación - esto es lo que todo creyente está obligado a hacer: 1) creer, como cree toda la Iglesia, desde sus inicios hasta ahora, verificar con su voz cada pensamiento propio o ajeno y resolver cada perplejidad que surja, y bajo ninguna circunstancia permitirse nada que esté en desacuerdo, aunque sea un poco, con las enseñanzas de la Iglesia. Porque es “columna y baluarte de la verdad” (1 Tim. 3:15). Escuche, el que no observa esto es “pagano y recaudador de impuestos”, según la palabra del Señor (Mateo 18:17); 2) no ser diferente de todos los demás en el orden de la vida de la iglesia: ayunar cuando se supone que todos deben ayunar, ayunar y participar de los Santos Misterios de Cristo, tal como están establecidos en la Iglesia, y todos los demás observar los rituales de oración y santificación de la Iglesia, obedeciendo la palabra del Apóstol, que prohíbe abandonar las reuniones (Heb. 10:25); 3) mantener la convicción de que tanto lo celestial como lo terrenal están en comunicación ininterrumpida, viva e inmediata, entre sí. ¿Por qué nuestras oraciones hacia ellos y sobre ellos y sus oraciones por nosotros son escuchadas y efectivas? Somos nuestros, relacionados con los Ángeles y con todos los que han agradado a Dios desde los siglos; porque cuando llegamos a la iglesia, llegamos “a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, y a la multitud de los ángeles... y a la iglesia de los primogénitos en el cielo, las cuales están escritas” (Heb. 12:22-23). Reunamos ahora todo lo dicho sobre el camino de la salvación y repitamos: ¿quieres ser salvo? Cree en todas las enseñanzas reveladas de Dios y, recibiendo los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vive firmemente según los mandamientos de Dios bajo la guía de los pastores establecidos por Dios y en obediencia a ellos, pero todo esto en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes, y estando en unión viva con ella, y serás salvo. A esta imagen del camino salvo podemos agregar con audacia la siguiente amonestación de San Juan el Teólogo: "Todos han transgredido, y si no permanecéis en (esta) enseñanza de Cristo, no imitais a Dios: sino que permanecéis en (esta) enseñanza de Cristo, imitad al Padre y al Hijo. Si alguno viene a vosotros y no trae esta enseñanza, no lo recibáis en vuestra casa, y no digáis que os regocijéis en él: porque si decís que os regocijéis en él, se revela por sus malas acciones” (2 Juan 1:9-11). 11) Después de todo lo que dije antes de esto, ya puedes decidir por ti mismo cuánta verdad hay en las palabras de tu nuevo maestro que citas. "Una vez", escribes, "te habló mucho sobre el hecho de que es absolutamente necesario confesar a Jesucristo con tus labios, y que tan pronto como alguien lo confiesa con tus labios, inmediatamente es aceptado por Él, y Él lo cumple y lo preserva con Su gracia. Él molestó mucho una cosa: confesar, confesar; pero no estuvo de acuerdo. Dijo: de alguna manera avergonzado". Y fue bueno que no estuviera de acuerdo. Su espíritu es correcto, porque tal confesión, sin motivo aparente, es contraria a la voluntad de Dios. La sensible conciencia de este buen cristiano no le permitió hacerlo. Sería fanfarria y bufonería. La confesión de Jesucristo es una gran hazaña, y el Señor prometió confesar por ella a quien lo confesó ante el Padre Celestial (Mateo 10:32). Pero ¿en qué circunstancias la confesión es tan valiosa a los ojos del Señor? - En tales casos, cuando tienes que confesar tu fe en el Señor Jesucristo y luego sufrir inmediatamente un terrible tormento y ser torturado hasta la muerte, o negar a Cristo y ofrecer sacrificios a los ídolos. Quien confiesa a Cristo en tales circunstancias ya se eleva en espíritu al martirio. Por eso su confesión es tan valiosa. En la Iglesia de Dios, los confesores están al lado de los mártires. Mártires son aquellos que, habiendo confesado a Cristo, fueron torturados y martirizados hasta la muerte; y los confesores son aquellos que, habiendo confesado a Cristo, fueron torturados, pero por alguna razón no fueron torturados hasta la muerte. ¡Este es el tipo de confesión de la que habla el Señor! ¿Por qué está con Él junto con su opuesto rechazo de Él? “A cualquiera”, dice, “que me niegue delante de los hombres, yo también le negaré delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:33). ¿Tienes circunstancias tales que confiesas a Cristo y sufres, o lo rechazas y vives felizmente? No. En consecuencia, no hay posibilidad de mostrar tal confesión, que es tan valiosa a los ojos de Dios. Siempre existe la oportunidad de hacer alarde de ello, de hacer el ridículo. Salir corriendo a la calle y gritar: Creo en Cristo y me confieso. Pero tal confesión será un desperdicio, tal como la que exigió tu maestro. Tu nuevo maestro conecta la siguiente promesa con la confesión: tan pronto como confieses por boca de Cristo, llegarás a ser alguien que ha recibido a Cristo en ti mismo. ¡¿De dónde sacó esto?! Mire cómo el Señor y los santos Apóstoles enseñaron acerca de cómo alguien acepta a Cristo en sí mismo. San Pablo dice: “Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos” (Gálatas 3,27). El que se vistió de Cristo, por supuesto, lo recibió en sí mismo. Por consiguiente, quien es bautizado llega a ser alguien que ha recibido a Cristo en sí mismo. Antes del bautismo, el bautizado confiesa a Cristo Señor mediante la lectura del Credo; pero por esto Cristo no habita en él, sino que sólo se vuelve capaz de recibirlo en sí mismo mediante el santo bautismo; La habitabilidad misma se logra mediante el bautismo. Así enseña el Apóstol; pero tu profesor lo interpreta de otra manera. Esto proviene de su propia mente y no de la notificación y promesa de Dios. Mira de nuevo. El Señor dice: “El que come Mi carne y bebe Mi sangre, permanece en Mí, y Yo en él” (Juan 6:56). Si el Señor permanece en el comulgante es, por supuesto, porque lo recibió en la sagrada comunión. En consecuencia, quien participa de los Santos Misterios del Cuerpo y Sangre de Cristo, por esto mismo llega a haberlo recibido. Antes de la comunión confesamos al Señor, diciendo: “Señor, creo y confieso...” Pero no es esta confesión la que infunde a Cristo, sino la comunión misma del Cuerpo y de la Sangre. La confesión sólo abre la entrada para que el Señor lo reciba en el Sacramento de Su Cuerpo y Sangre. Así, veis que en virtud del bautismo y de la santa comunión somos hechos los que hemos aceptado a Cristo, y no sólo en virtud de su confesión, aunque esta la hagamos antes de esos Sacramentos. Pero tu maestro inventó un camino diferente para aceptar al Señor. Lo hace según su inteligencia supersticiosa. En otro lugar, en el mismo San Juan el Teólogo, el Señor muestra otro modo de recibirlo, a saber, el cumplimiento de Sus mandamientos. “Si tenéis mis mandamientos”, dice, y los guardáis, éstos sois vosotros los que me amáis; y el que me ama, será amado de mi Padre; y lo amaré y me apareceré a él mismo. Y otra vez: El que me ama, mi palabra guardará; y mi Padre le amará, y vendremos a él y haremos morada con él" (Juan 14:21-23). No penséis que este cumplimiento de los mandamientos allana el camino para la morada del Señor en nosotros, separada o separadamente del bautismo y de la santa comunión. La gracia del bautismo y de la santa comunión da fuerza para cumplir fielmente los mandamientos. El que cumple todos los mandamientos adorna su alma con toda clase de virtudes y hace de su corazón una iglesia. digno de ser morada del Señor, entonces Él está en él desde el momento del santo bautismo y se comunica con Él aún más sinceramente en la santa comunión. Pero, ayudándolo en la vida de un santo, todavía no se calma del todo en él, porque hasta que todas las virtudes se establezcan en el alma mediante el cumplimiento de los mandamientos, aún quedan en ella huellas de pasiones, el olor del pecado, desagradable al Señor. Ella no descansa en él, como si no confiara en él, y todavía sólo hace una morada de descanso en él. Cuando el alma es santificada por las virtudes, entra en ella con seguridad, como en una casa, y mora tranquilamente, imperturbable por los movimientos del pecado y las pasiones que le desagradan. Así, la fe atrae al Señor, los Sacramentos garantizan su presencia y asistencia; cuando el creyente, ayudado por el Señor, se limpia de todas las pasiones cumpliendo los mandamientos e introduciendo las virtudes en el corazón, entonces finalmente el Señor habita en él y descansa en él. Este es todo el camino para aceptar al Señor. Tiene sus propios grados: tiene su principio, su continuación y su fin o finalización. En el pasaje anterior el Señor habla de esta consumación. Pero la raíz de todo este asunto es la aceptación del Señor en los Sacramentos. Sin los Sacramentos, ni la fe ni las virtudes atraerán al Señor. Sólo pueden hacer que el Señor lleve a quien los tiene por amor a ellos a recibir los Sacramentos, y a través de los Sacramentos habitará, como fue el caso del centurión Cornelio. Y la confesión del Señor ocurre aquí, pero como una especie de parte preparatoria, y no como algo que combina todo el poder para recibir al Señor. Confesar al Señor no es lo único que importa, para decir con los labios que creo en el Señor. Significa ser cristiano en general. Cuando nos preguntan: ¿de qué religión eres? y le responderemos: cristiano; entonces esta respuesta nuestra también significará que: soy cristiano o somos cristianos. Tomemos ahora esta palabra en su sentido estricto. ¿Qué significa ser cristiano? Esto significa creer rectamente, vivir santamente, ser santificado por los Sacramentos, obedecer el liderazgo de los pastores, pertenecer a la Iglesia Ortodoxa de Dios y cumplir estrictamente todo lo que ella manda, es decir, hacer todo lo que, como hemos mostrado anteriormente, constituye el camino hacia la salvación. En consecuencia, quien verdaderamente confiesa al Señor es aquel que, creyendo en el Señor y siendo santificado por los Sacramentos y recibiendo a través de ellos la fuerza llena de gracia, vive santamente según los mandamientos de Dios bajo la dirección de los pastores, y todo en el espíritu y según las leyes de la Santa Iglesia Ortodoxa. ¡Este es un verdadero confesor! Y no el que sólo confiesa al Señor con los labios. San Juan Teólogo, en su primera epístola, al hablar de confesión, se refiere precisamente a este tipo de confesión activa. Su maestro también considera que el cumplimiento de la gracia por parte de la persona que confiesa al Señor es fruto de la confesión verbal del Señor. Si la confesión llenase al Señor, también estaría llena de gracia: porque la gracia es la presencia del Señor y su comunicación con nosotros. Pero como antes se explicó que el Señor no mora en la confesión, sino a través de los Sacramentos, es evidente que por gracia no cumple la confesión, sino, mediante la confesión o en la confesión, los Sacramentos. Y os expliqué anteriormente que la gracia no se da de otra manera que a través de los Sacramentos. Y en la Iglesia de Dios no había ninguna ocasión para que ella cumpliera con nadie de otra manera. Por lo tanto, no se puede pensar que se puede recibir la gracia únicamente mediante la confesión oral. Es muy similar a esto: abre la boca y la gracia fluirá. Con base en esta aplicación, es muy cierto llamar a su maestro y a aquellos que están de acuerdo con sus enseñanzas y esperan recibir la gracia a través de una confesión oral: estafadores. 12) Escribes que tu nuevo maestro “ora con sus propias oraciones, pero que durante la oración no hace la señal de la cruz ni hace reverencias”. ¿Ves lo fashionista que es? Todo el mundo cristiano hace la señal de la cruz, incluso aquellos que erróneamente profesan la fe de Cristo; y se avergüenza. Quien hace la señal de la cruz, sin decir palabra, confiesa al Señor Jesucristo, quien soportó la crucifixión y la muerte por nosotros y con ello nos redimió. Tu maestro grita: confiesa a Cristo con tus labios; y os acercaríais a él y le obligaríais a confesar a Cristo con la señal de la cruz. Es todo lo mismo: confesión allí y aquí; sólo allí, de palabra, y aquí, de hecho. Los hechos son más fuertes que las palabras. Al que se negó a confesarse por boca del Señor le dijo: ¡Ajá! ¡Te avergüenzas ante la gente! Le dices también: te da vergüenza persignarte; pero como también es confesión, resulta que a ti mismo te da vergüenza confesar al Señor delante de los hombres. San Basilio el Grande testifica que la señal de la cruz fue establecida por los Apóstoles y que la señal de la cruz, colocada con fe, repele a los enemigos invisibles, destruye todas sus maquinaciones y protege de sus ataques. El Señor destruyó todo el poder del enemigo con la cruz. Los enemigos lo saben y huyen de la señal de la cruz. Y quien no hace la señal de la cruz y no se protege con ella, sus enemigos tienen libre acceso a él. Un cristiano sin la señal de la cruz es como un guerrero sin armas. El enemigo lo empuja como quiere. Todos los Divinos Sacramentos son consagrados con la señal de la cruz; También llevan a cabo la santificación de todo lo necesario para la vida. Así lo recibió la Santa Iglesia de los Apóstoles, y así actúan todos los cristianos. Naturalmente, esto suscita la pregunta: ¿es cristiano quien evita la señal de la cruz? Al inclinar la cabeza normalmente indicamos tanto respeto como sumisión. Así como alguien que se acerca urgentemente a Dios con oración tiene completa reverencia y perfecta sumisión en su corazón ante Él, es igualmente inevitable testificarle a Él, el invisible, estos sentimientos a través de la adoración. Todos los cristianos adoran al Señor físicamente, como prueba de su temor interno hacia Él y de su completa devoción a Su voluntad. Quien no se inclina duda de que tales sentimientos existan en él. Pero si no están allí, ¿cuál es su oración? Tenemos un dicho: su cuello no se dobla, como indicación de que es una persona así, tiene un espíritu indomable, no quiere conocer a nadie. ¿No es ese el espíritu de quien no se inclina en oración? Todo esto es una mala costumbre. No se rompe el sombrero, lo diré coloquialmente, y eso ante Dios. 13) Escribes: “La gente fiel me dijo que nuestro nuevo maestro, y todos los que se adhieren a él, no van a la iglesia, no invocan a los santos en oración, ni a la Madre de Dios, ni a los Ángeles, ni a los Apóstoles y Profetas, ni a los grandes santos, mártires y santos, no ayunan, no ayunan, no confiesan ni participan de los Santos Misterios de Cristo y no conocen las fiestas”. ¿Ves lo geniales que son? Verdaderos molokanos, al menos aprendieron esa sabiduría de un inglés. Nuestros Molokans y Doukhobors se consideran cristianos espirituales, pueblo de Dios, santos, para quienes no se necesitan órdenes eclesiásticas externas, hazañas, sacramentos santificadores ni ritos sagrados. Y tus rotozeys son del mismo corte que ellos. “¡¿Y no sé cómo entender por qué estás persiguiendo a este nuevo maestro o dejándolo zumbar en tus oídos con su charla ociosa?!” Después de todo, después de lo que dijiste, ya está palpablemente claro que se alejó de la Santa Iglesia Ortodoxa, y si está amarrando con su enseñanza, es para alejarte de la Iglesia y formar alguna secta especial, ajena a la Iglesia y rechazada por Dios. Y aún así te aferras a él, como moscas tontas a la humedad envenenada. No te escribiré diciendo que tu maestro y toda su multitud están en un gran error al no aceptar junto con la Iglesia los puntos que has prescrito. Pero te aconsejo que consigas el libro “La piedra de la fe” de Stefan Yavorsky. Allí se protegen todos esos puntos, quienes no los aceptan quedan expuestos. Lea atentamente y comprenda lo que está escrito. Entonces con esta piedra fácilmente taparás los labios de los que hablan mentira y aplastarás los dientes de los que han pecado contra la verdad, pero hablan con valentía con sus palabras, llenas de mentira y engaño. Ese libro fue escrito contra los protestantes. Pero los protestantes también son como los molokans, solo que alemanes, al igual que esta nueva gente tuya: los molokans de corte inglés. 14) Escribes: "Hay desconcierto entre nosotros por qué nuestros pastores guardan silencio. Ese maestro viaja por todas partes, se preocupa, enseña, habla con entusiasmo. Y los nuestros guardan silencio. Y en la iglesia, rara vez dan enseñanzas: sólo servicios correctos. Necesitamos una palabra viva, pero no la hay". También les preguntaré: ¿se dirigieron a sus pastores con la pregunta de que algún maestro camina, nos reúne y nos enseña? ¿Mirarían para ver si enseña bien? - Ninguno. Así me escribiste muchas veces, desde lejos, y ni una sola vez te acordaste de contactar con tu pastor, que está a tu lado y al que ves todos los domingos y festivos. Después de esto, ¿cómo sabrán los pastores lo que allí pasa en secreto? Su pastor llega a la iglesia, ve a sus feligreses reunidos y orando fervientemente, y está en paz, confiando por tanto en que aquellos a los que rebaña están en el rango que les corresponde. Conocéis los dogmas, recordáis también los mandamientos, sois sumisos a la Iglesia de Dios en todo. ¿Qué más puedo decirte? Quizás sólo de vez en cuando te explique algún dogma, algún mandamiento o algún Sacramento. Pero esto se hace, a veces, mientras escribes. E incluso sin eso, todo nuestro Servicio Divino está estructurado de tal manera que recuerda a quienes están atentos dogmas y reglas de vida y nos enseña a adherirnos a Dios con nuestras propias acciones. Y una visita a la iglesia renueva todo el espíritu religioso, como todos lo experimentan. Estoy de acuerdo con usted en que los pastores deberían mantener conversaciones más frecuentes con su rebaño en la iglesia o iniciar conversaciones fuera de la iglesia. Pero no puedo estar de acuerdo en que, dado que esto no sucede ni sucede, el rebaño quede completamente privado de cualquier alimento espiritual. Y por el hecho de que esto no suceda, estoy dispuesto, si tengo que acusar, a culparos a vosotros, rebaño, no menos que a vuestros pastores. Expresa tu deseo, pregunta, ¿y qué pastor se negará a satisfacer tan buen deseo tuyo? – Tú mismo eres ajeno a los pastores, y cuando te encuentres con uno de ellos, no empieces a hablar de las necesidades de la fe. Mirándote, no empieza a hablar así. Y luego no da conferencias en la iglesia, por miedo a molestarte y alejarte de la iglesia. No justifico a los pastores silenciosos: es su deber dejar de querer hablar y escuchar a su rebaño. Pero solo te recuerdo que esto también es culpa tuya. Dices: "Nuestro pueblo está en silencio, pero él está ocupado". - Está ocupado porque necesita reclutar estudiantes y seguidores; y cuando haya tecleado, guardará silencio, porque los alumnos que se aferren a él sabrán todo lo que suele enseñar. E incluso entonces hay que saber que quejarse, correr, gritar no significa una situación saludable. Mira el cuerpo. Cuando está sano, todas las funciones se llevan a cabo con calma: el pulso no es frecuente, la respiración es uniforme, la cabeza está fresca, se mide la tensión de los nervios y músculos. Pero tan pronto como algo de esto va más allá de su medida, la paz de las funciones se perturba y el cuerpo se vuelve insalubre. Lo mismo ocurre en materia de fe y salvación. Usted, toda su parroquia, constituye un pequeño cuerpo eclesial. Todas las funciones salvadoras se desarrollan con calma para ti: mantienes la fe, tratas de vivir como cristiano, eres santificado por los sacramentos, observas todas las órdenes de la iglesia y obedeces a tus pastores. La obra de salvar a todos y cada uno de vosotros se desarrolla pacíficamente, aunque no se ve nada extraordinario entre vosotros. Así como un cuerpo sano crece y vive desapercibido, así tú vives y creces espiritualmente, aunque pase desapercibido. Así, el hecho de que él esté mugiendo y quejándose, y que todo vaya con calma para ti, no significa que estés en peor situación que él; pero por el contrario, este fluir tranquilo de los asuntos en tus asuntos relacionados con la salvación significa que estás en un estado de salud. Tú “fluyes bien”; el mismo gritador no está en una posición normal; y el hecho de que gime da la idea de que es uno de los locos. Si alguien, durante el curso tranquilo de sus asuntos religiosos, se entrega a la negligencia y al descuido de la salvación, entonces esto es malo. Pero si cada uno, lo mejor que puede, hace diligentemente todo lo que su conciencia cristiana le obliga a hacer, aunque nadie se destaque de los demás en modo alguno, entonces la obra de vuestra salvación está en orden, y no hay necesidad de que os preocupéis por esto y corrais tras alguien, sólo porque representa algo sobresaliente. Recuerda lo que dije al principio sobre el coro de cantantes: que los destacados hacen cosas malas. Esto también sirve para explicar lo que digo ahora. Ahora te he dicho todo lo que sugería tu carta. Lo único que queda por añadir, como podéis comprobar por vosotros mismos, es esto: abandonar a este nuevo maestro, el descarriado Molokan, y aferraros, como siempre lo habéis hecho, a la Santa Iglesia Ortodoxa y a sus pastores. Aconseja lo mismo a todos tus amigos. Persiguieron a este bocazas, lo miraron, se rascaron las orejas con sus dulces discursos, y eso fue suficiente. No conducirá al bien. - Para fortalecer tu espíritu contra los encantos de su dulce palabra, saca, como te mencioné, la “Piedra de la Fe” y lee. Mejor aún, reúneos todos los que habéis contaminado vuestros oídos con discursos heréticos ajenos a la Iglesia, y leed y castigáos de la obsesión de este enemigo. Carta 24. Segunda carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Sobre la gracia del Espíritu Santo. La recepción del Espíritu Santo es la más alta en el cristianismo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas. Sobre el misterio del pecado que vive en nosotros y la liberación de él por la gracia del Espíritu Santo. La fe en el Señor conduce a recibir la gracia, la gracia construye al creyente para que sea la morada de Dios. Todas las palabras pecaminosas, apasionadas e incluso podridas que salen de la boca son un insulto al Espíritu Santo. Sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo. Cómo se realiza la obra de salvación. Cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo Ha enviado los puntos de la enseñanza de su nuevo maestro que usted y otros han escuchado. Gracias. ¡Esta es una entrega bienvenida! Aunque, lamentablemente, debo decir que no todos están definidos con precisión ni del todo completos; pero todavía hay suficientes para comprender al menos un poco qué tipo de maestro tienes y qué tipo de enseñanza tiene. Ya te dije lo principal en la primera carta, y tú mismo ya pudiste reconocer por esas instrucciones cuál de lo que escuchaste es verdadero y cuál es falso. Agregaré, sin embargo, algo más que los puntos que usted envió me obligan a decir. En primer lugar, señalaré que si hay puntos que no están del todo definidos, creo que la culpa no recae en quienes escucharon, sino, presumiblemente, en el maestro. Él mismo no ve la cuestión con claridad; Por eso se confunde con las palabras. Además de ti, escuché de otros que esto es así. Pero analizaremos estos puntos tal como son y señalaremos desde qué lado están equivocados y a qué errores pueden conducir. Después de revisar todos los puntos, llegué a una conclusión tan general sobre su maestro que, por sugerencia de un famoso inglés, se construyó una idea falsa pero seductora del cristianismo, y ahora con todas sus fuerzas y medios está tratando de inculcarla en la cabeza de los demás, creyendo que está abogando por la causa de Dios y la salvación de sus hermanos. Pero a pesar de toda la importancia con la que se propone hacer esto, parece un niño persiguiendo una pompa de jabón. Como ya te escribí, al igual que ese inglés, este maestro tuyo está enredado en el engaño y se deja llevar por el fantasma de la verdad, pensando que la tiene real. Persigue un ideal del cristianismo fantasmal, parecido a una burbuja. Así como una pompa de jabón atrae a los niños, así su maestro, y después de él otros inexpertos en el conocimiento cristiano, se dejan llevar por la imagen fantasmal del cristianismo dibujada por él. Y no hay nada de qué sorprenderse si otros se aferran a él, especialmente las mujeres, que siempre son propensas a todo tipo de encantos. Me escribiste antes que tu maestro dice: que me convenzan del Evangelio de que estoy mintiendo. Te respondí que porque dice: “Arrepentíos y creed en el Evangelio” (Marcos 1,15), nadie lo acusará, porque así está escrito en el Evangelio. Pero también puede ser condenado si no enseña todo lo que enseña el Evangelio. En ese momento no sabía con certeza lo que se estaba perdiendo. Pero ahora, según sus puntos, concluyo que faltan bastantes cosas en su enseñanza, que, sin embargo, es muy importante y esencial en materia de fe y salvación. La primera es que no dice nada sobre la gracia del Espíritu Santo. Tienes diez o tres puntos, pero al menos una palabra sobre la gracia del Espíritu Santo, esto es lo que escribes: “La salvación es consumada, y todos los que creen en Cristo son salvos. Una persona es salva por la fe en Cristo. El que ha creído en Cristo y, por tanto, ha tomado en posesión de sí la redención, no está sujeto a la destrucción eterna. Todo aquel que cree en Cristo recibe inmediatamente la remisión de los pecados y es librado del castigo eterno. Para ser salvo, debes aceptar a Cristo en ti mismo. Aceptamos por fe a Cristo, quien, pase lo que pase, nunca nos deja y permanece en nosotros. Cualquiera que haya aceptado a Cristo en sí mismo y luego haya pecado sólo necesita arrepentirse e inmediatamente recibe el perdón directo. El bautismo no beneficia a quienes no han aceptado conscientemente a Cristo en sí mismos. Cualquiera que haya aceptado a Cristo en sí mismo puede comprender toda la Sagrada Escritura. La iglesia está sola, pero primero que nada debemos buscar a Cristo”. Y todo va así. Casi en cada punto hay una palabra sobre Cristo Señor, pero ni una sola sobre el Espíritu Santo. No creo que fueran usted y otros los que escucharon la omisión. Este tema no debe tener cabida en el sistema de enseñanza de su maestro, de lo contrario, de alguna manera lo mencionaría. Que la salvación nos ha sido dispuesta por el Señor Jesucristo y que somos salvos precisamente en Él, esto es verdaderamente así; pero con todo esto hay que saber que esto no sucedió ni sucede sin la gracia del Espíritu Santo. Como este es un punto muy importante, consideré necesario recopilar más pasajes de la Escritura al respecto, para que usted y quienes lo rodean puedan estar convencidos de que la gracia del Espíritu Santo en la realización de nuestra salvación es la parte más esencial. - ¡Escuchar! San Juan Bautista apareció para preparar al pueblo a aceptar al Salvador prometido mediante el arrepentimiento y el bautismo, ¿y qué dice? Aquí viene, dice, el Prometido, y Él “os bautizará en el Espíritu Santo” (Mateo 3:11), lo que deja claro que el bautismo con el Espíritu Santo es la obra principal del Cristo Señor prometido en su disposición para nuestra salvación: así que el que no sea bautizado con este Espíritu no entrará al Reino de Dios (Juan 3:5). El Señor ya ha terminado su estancia visible en la tierra, ya se despide de sus discípulos en la última cena, ¿y mira cómo los consuela? “Me voy”, dice, “pero no te avergüences de que me vaya”. Es mejor para ti. Porque si yo no voy, el Consolador no vendrá a vosotros; y si voy, os lo enviaré (Juan 16:7). Yo le pediré al Padre y Él os dará este Consolador, que esté con vosotros para siempre. Lo conoces porque Él permanece en ti y estará en ti (Juan 14:16-17). - Así, Cristo Señor promete enviar al Espíritu Santo desde el cielo como Su vicerregente. – ¿No significa esto que todo el asunto de la salvación de nuestra raza, después de la Ascensión del Señor, será arreglado por el Espíritu Santo? ¡Sí! Así fue. Ha llegado el momento de la Ascensión del Señor. El Señor manda a los discípulos a sentarse en Jerusalén y esperar la promesa del Padre. “Vosotros”, dice, “hace muchos días que no sois bautizados en el Espíritu Santo” (Hechos 1:5). Dicho esto, ascendió. Diez días después, el Espíritu Santo descendió sobre los santos Apóstoles en forma de lenguas de fuego, con un ruido como de soplo de tormenta, y todos comenzaron a hablar en diferentes idiomas. – La manifestación del poder celestial atrajo la atención de los asistentes a la fiesta en Jerusalén de todos los países, y ellos, al oír que los galileos hablaban el idioma de cada uno de ellos, quedaron con un asombro indescriptible (Hechos 2:2-12). Entonces San Pedro les explicó que este fenómeno maravilloso había sido predicho desde hacía mucho tiempo y era el cumplimiento de la promesa del derramamiento del Espíritu Santo “sobre toda carne” (Hechos 2:17). La principal promesa a los padres fue sobre la venida de Cristo Salvador; pero se predijo que la corona de bendiciones de Él sería el derramamiento del Espíritu Santo, que se cumplió en el día de Pentecostés... ¡Note que este es el verdadero fundamento de la Iglesia de Cristo, el tesoro y depósito indestructible de las fuentes de la gracia del Espíritu Santo! Pero en este quincuagésimo día sólo los Apóstoles recibieron el Espíritu Santo; según la promesa, Él sería derramado “sobre toda carne” (Hechos 2:17). - Desde aquel mismo día comenzó a derramarse sobre todos por medio de los santos Apóstoles. - Cuando San Pedro, con su discurso a los judíos reunidos, los hizo arrepentirse, - y ellos gritaron: “¿Qué haremos?” - entonces San Pedro les dijo: “Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:37–38). Tres mil almas se arrepintieron, fueron bautizadas y recibieron el Espíritu Santo ese día. A partir de ese momento todo en la Iglesia y entre los Apóstoles comenzó a realizarse por la acción del Espíritu Santo. Si los Apóstoles debían hablar, hablaron siendo llenos del Espíritu Santo (Hechos 4:8,31); si ir a donde, caminaban según la atracción del Espíritu (Felipe, San Pablo); ya sea para establecer algo, lo establecieron según la inspiración del Espíritu; Si alguien debería ser elegido para una tarea especial, fueron elegidos dependiendo de cuán obvias fueran las manifestaciones del Espíritu (diáconos) en quién. Las acciones del Espíritu Santo fueron tan obvias y extraordinarias para todos que los Apóstoles no dudaron ante las autoridades de la iglesia en confirmar la verdad del Evangelio diciendo que Dios da el Espíritu Santo a quienes obedecen humildemente su palabra que proclaman (Hechos 5:32). Los samaritanos creen según la predicación de San Felipe; pero los de Jerusalén no consideran suficiente esta creencia y les envían a los santos Pedro y Juan para que completen lo que falta. ¿Qué les faltaba exactamente? La gracia del Espíritu Santo. Los apóstoles, al llegar allí, vieron que el Espíritu Santo aún no había descendido sobre ninguno de ellos, y solo fueron bautizados en el nombre del Señor Jesús. Entonces, habiendo orado, les impusieron las manos y recibieron el Espíritu Santo. Así, los samaritanos se convirtieron en verdaderos cristianos y recibieron todo lo que necesitaban para la salvación sólo cuando recibieron el Espíritu Santo (Hechos 8:15-17). El ángel ordenó a Felipe que tomara el camino que iba de Jerusalén a Gaza. Pero cuando, estando en camino, vio un carro con alguien sentado en él, el Espíritu Santo le dijo: Acércate al carro. Comenzó y, aprovechando lo leído a los que estaban sentados en el carro, lo iluminó con fe y lo bautizó en el agua que había caído sobre la luna. Cuando salieron del agua, el Espíritu Santo descendió sobre la persona recién bautizada, completando el proceso sacramental de convertirlo en cristiano, el que sería salvo (Hechos 8:29–39). ¿Ves cómo el Espíritu Santo obra en todo? El mismo Señor Jesucristo convirtió a San Pablo a la fe, pero para completar la obra de la fe en él lo envió a Ananías. ¿Qué dice Ananías? - “El Señor... me ha enviado” a vosotros, para que “veáis y seáis llenos del Espíritu Santo” (Hechos 9,17). Fue la recepción del Espíritu lo que hizo de San Pablo un creyente y un Apóstol. ¿Quién abrió la puerta a la aceptación de los creyentes paganos en el redil de la Iglesia? Por el Espíritu Santo. Él, con la apariencia tangible de su descenso sobre Cornelio y toda su casa, confirmó a San Pedro y a los que estaban con él (y luego a todos los cristianos judíos) que después de esto nadie podría prohibir el bautismo de los creyentes gentiles (Hechos 10:44-48). La Iglesia de Antioquía ya ha madurado y establecido mediante las labores de los santos Bernabé y Saulo, quienes actuaron por medio del Espíritu Santo, llenándolos (Hechos 11:24). Ya era posible enviar estas figuras a otros lugares. Y son enviados. ¿Pero quién hizo esto? El Espíritu Santo, que dijo a la asamblea de los fieles: “Separad a Bernabé y a Saulo para la obra a la que fueron llamados” (Hechos 13,2). Navegan hasta Chipre y la recorren de punta a punta. La palabra del sermón prosperará; pero en Paphos Elyma el hechicero comenzó a oponerse a él. ¿Quién impidió que este oponente hablara? El Espíritu Santo por boca de San Pablo, lleno de Él (Hechos 13:9). Navegaron hacia Asia Menor. En la primera ciudad aquí, Antioquía de Pisidia, la palabra fue recibida entre los judíos, y aún más entre los paganos. Pero los judíos incrédulos comenzaron a perseguir a los Apóstoles y se vieron obligados a ir más lejos. - ¿Qué pasa con los que creen? – Los que creyeron “los discípulos se llenaron de gozo y del Espíritu Santo” (Hechos 13:52). Quedan bajo la guía de la gracia del Espíritu Santo que se les ha dado. Como fue aquí, así fue, por supuesto, en todos los lugares tocados por el sermón en este viaje apostólico. Los discípulos estaban en todas partes misteriosamente llenos del Espíritu Santo, y fueron vigilados y guiados por Él hasta el momento en que, en el camino de regreso, se les dio la guía pastoral ordinaria (Hechos 14:23). Cuando más tarde, al regresar a Antioquía, los santos Bernabé y Pablo, junto con algunos otros, fueron enviados a Jerusalén a los Apóstoles mayores para preguntarles sobre el método de aceptar a los paganos en el seno de la Iglesia, aquí esta cuestión se resolvió principalmente por el hecho de que Dios ya había mostrado su favor hacia ellos, “dándoles el Espíritu Santo como” judíos, sin ninguna obligación hacia nada judío, y la decisión que había tomado fue luego confirmada de esta manera: “Esta es la voluntad del Espíritu Santo” (Hechos 15:8–28). Al regresar a Antioquía y permanecer aquí por algún tiempo, San Pablo emprende un nuevo viaje apostólico, visita las Iglesias anteriormente fundadas, pasa por Frigia y el país de Galacia. Todo esto va libremente. Pero quiere ir a Asia y el Espíritu Santo se lo prohíbe; quiere ir a Bitinia, pero nuevamente el Espíritu no se lo permite. El camino finalmente fue indicado por una visión nocturna, que fue, por supuesto, mediante la acción del Espíritu Santo (Hechos 16:6-9). Habiendo predicado por Macedonia y Acaya y plantado iglesias por todas partes, San Pablo regresó por Jerusalén a Antioquía y, habiendo descansado un poco, inició su tercer viaje apostólico, dirigiéndose a Éfeso. Cuando vino aquí, lo primero que hizo aquí fue completar la fe de doce personas, declarándolas completamente, bautizándolas y haciendo descender sobre ellas el Espíritu Santo; lo cual demostró que ningún creyente es un cristiano completo hasta que recibe el Espíritu Santo (Hechos 19:1-6). Te escribí sobre esta circunstancia en mi primera carta. Habiendo permanecido en Éfeso unos tres años y plantado el cristianismo en todo el territorio costero de aquel país, tanto al norte como al sur, San Pablo visitó nuevamente Macedonia y Acaya. Al regresar de allí pasó por Éfeso; pero, deteniéndose en Mileto, llamó a los obispos de Éfeso y de los lugares vecinos y en una conversación de despedida les pronunció la siguiente maravillosa palabra: “Mirad por vosotros y por todo el rebaño a quien el Espíritu Santo ha puesto obispos, para pastorear la Iglesia del Señor y de Dios, que hemos adquirido con su sangre” (Hechos 20,28). La Iglesia es la Iglesia del Señor, pero la reúne, la combina en una sola y a los pastores en ella, y la suministra con el Espíritu Santo; la suministra y, por supuesto, la dirige. Al mismo tiempo, San Pablo decía de sí mismo que, atado por el Espíritu, se dirigía a Jerusalén. Qué será de mí, dice, no lo sé, pero el Espíritu Santo testifica en todas las ciudades que me esperan prisiones (Hechos 20:22-23). Más adelante camino a Jerusalén, en Cesarea, el profeta Agabo, tomando el cinturón de San Pablo y atando con él sus manos y pies, dijo: “Así dice el Espíritu Santo: El hombre que es este cinturón será atado en Jerusalén... y entregado en manos de lenguas” (Hechos 21,11). Así veis que tanto en las obras de los Apóstoles, que predicaron la santa fe y fundaron la Iglesia, como en la obra de salvación de los creyentes, todo dependía del Espíritu Santo. Mediante su acción, los Apóstoles lograron sembrar la fe y los creyentes fueron perfeccionados en vivir según el espíritu de fe. Esto es lo que nos dice el libro de los Hechos. Pasemos ahora a las Epístolas de los Santos Apóstoles. Después de convertir a los tesalonicenses a la fe y fundar con ellos la Santa Iglesia, San Pablo pronto se vio obligado a abandonarlos y trasladarse a Acaya. Preocupado por ellos, les escribe una carta desde Corinto, en la que, recordando cómo se difundió entre ellos el evangelio, dice que “no fue sólo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo” (1 Tes. 1:5), es decir, en la manifestación de signos y en la comunicación de un poder especial de persuasión a su palabra, cautivando a la obediencia a la fe. – Luego agrega que Dios también les dio “Su Espíritu Santo”, y les da un mandamiento: no apagar este Espíritu (1 Tesalonicenses 4:8; 5:18). Los gálatas aceptaron la santa fe con todo su fervor. Pero los malhechores, los judaizantes, irrumpieron en ellos y los desviaron del camino recto de la fe. Al enterarse de esto mientras estaba en Éfeso, San Pablo los amonesta con un mensaje, instándolos a regresar a la pureza original de la fe que aceptaron. Lo primero que les sorprende es una indicación de cómo recibieron el Espíritu Santo. “Esto es una cosa”, dice, “quiero quitaros de vosotros, ya sea que vengáis de las obras de la ley del Espíritu, o del oír con fe”. (Gálatas 3:2). La recepción del Espíritu es el bien supremo según la conciencia y sentimiento común de todos aquellos que lo reciben; sólo a los creyentes se les concedía a través de los Sacramentos. El Apóstol dice: si por la fe en Cristo sois considerados dignos de recibir el Espíritu Santo, este bien supremo, aparte de la ley, ¿qué sentido tiene obligaros a esta ley, que nunca cumple ni puede cumplir nada parecido? Luego les recuerda la fuerza de la muerte del Señor en la cruz, asimilada por la fe. ¿Qué es este poder? El hecho es que a través de él los creyentes reciben el Espíritu Santo. "Cristo", dice, "nos ha redimido del juramento legal, hecho juramento contra nosotros". ¿Para qué? “Recibimos por la fe la promesa del Espíritu” (Gálatas 3:13-14). Un medio tan grandioso (la muerte de Dios en la cruz se encarna) ¿no indica que el bien que produce (la aceptación del Espíritu Santo por parte de los creyentes) es el bien supremo? Así como no se puede pensar en nada superior a este medio, tampoco se puede pensar en ningún otro bien superior a este. La recepción del Espíritu en la fe cristiana es la corona de bendiciones para la humanidad provenientes de la economía encarnada. El Apóstol dice además: Los que están bajo la ley son esclavos; Los que creen en el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, reciben la filiación y son hijos de Dios. Como resultado de esto, Dios envía a sus corazones, como hijos, “el Espíritu del Hijo... que clama: ¡Abba, Padre” (Gálatas 4:1-7)! – Nuevamente, lo más elevado en la fe de Cristo es la recepción del Espíritu Santo. Habiendo descubierto así que lo más elevado en el cristianismo es la aceptación del Espíritu Santo, el Apóstol ya extrae de aquí lecciones morales: “Andad en el Espíritu y no cometáis los deseos de la carne” (Gal. 5:16). Después de contar las obras de la carne y los frutos del espíritu, concluye: “Si vivimos por el Espíritu, andemos también por el Espíritu” (Gálatas 5:19; 5:23-25). Hacia el final de su estancia en Éfeso, San Pablo, al enterarse de algunos problemas en la Iglesia de Corinto, escribió allí una carta. Como ésta procedía de la propia sabiduría, San Pablo denuncia desde el principio la vanidad de la sabiduría humana, diciendo que sólo sirve para las cosas mundanas, pero que no está llamada a ser líder en los asuntos de Dios. Aquí todo se revela por la gracia del Espíritu Santo. “Y yo”, dice, “vine a vosotros no con palabras de sabiduría humana, sino con la manifestación del Espíritu y de poder”. La gracia del Espíritu Santo, manifestada en mi actividad entre vosotros, os confirmó en la verdad de mi palabra. No creíste por tu comprensión personal de la verdad, sino por la eficacia del Espíritu Santo (1 Cor. 2:1-5). A esto añadió el Apóstol: el misterio de la fe que predico es la sabiduría de Dios, escondida en el misterio de lo Divino. Nadie puede saberlo verdaderamente excepto el Espíritu, que prueba las profundidades mismas de Dios. Hemos recibido este Espíritu y Él nos ha revelado toda la economía de la salvación. De Él conocemos verdaderamente todo lo que Dios nos ha dado, y os lo anunciamos sin más, pero con sencillez. Sepa también que usted mismo puede comprender la verdad de la salvación sólo a través de la iluminación del mismo Espíritu que nos reveló y continúa revelándonos sus secretos. El que no tiene el Espíritu es espiritual; “el hombre espiritual no acepta” (no comprende) “ni siquiera el Espíritu de Dios; hay necedad en él y no puede entender”. Por lo tanto, sed celosos de adquirir y conservar la gracia del Espíritu Santo (1 Cor. 2:6-16). Uno de los corintios creyentes cometió fornicación, algo que ni siquiera se menciona entre los paganos. Habiendo expuesto y excomulgado a este pecador de la Iglesia, el Apóstol enumera muchos otros pecados que constituyen la entrada al Reino de Dios, agregando a esto: tales también lo fuisteis, pero “fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre de nuestro Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:9-11). No en el “nombre” sólo de “nuestro Señor Jesucristo”, sino también en el “Espíritu de nuestro Dios”, y este Espíritu, habiendo cumplido la obra de vuestra santificación, no se fue, sino que permanece en vosotros; para que, pues, “sois iglesia de Dios, y el Espíritu de Dios mora en vosotros” (1 Cor. 3:16). Mirando desde este punto de vista la fornicación en general, el Apóstol dice: "¿O no sabéis que vuestro cuerpo es templo del Espíritu Santo que habita en vosotros y que tenéis de Dios? Si alguno corrompe la iglesia de Dios, Dios le corromperá" (1 Cor. 6:19; 3:17). La Iglesia de Corinto era rica en dones espirituales, lo que en parte condujo a la división que apareció entre ellos. Conduciéndolos a la unidad, el Apóstol toma la motivación para ello de la misma distribución de los dones, diferentes por el mismo Espíritu Santo, diciendo: “Las divisiones de los dones son, y el Espíritu es uno... La manifestación del Espíritu se da a cada uno para beneficio. A uno la palabra de sabiduría es dada por el Espíritu, y a otro la palabra de entendimiento, acerca del mismo Espíritu; a otro la fe, por el mismo Espíritu; a otro los dones de curación, por el mismo Espíritu; a otro las operaciones de los poderes, a otro la profecía, a otro el razonamiento espiritual, a otro la generación de lenguas, a otro el hablar de lenguas. Pero todo esto obra en uno y el mismo Espíritu, repartiendo el poder a cada uno como quiere... Por un solo Espíritu estamos en un solo cuerpo” (para formar un solo cuerpo) “fuimos bautizados... y fuimos llenos de un solo Espíritu” (1 Cor. 12:4-13). De modo que si alguno cree, por el Espíritu cree; si alguno entiende los misterios de la sabiduría de Dios, por el Espíritu los entiende; si alguno profetiza, por el Espíritu profetiza; si alguien ora, ora en el Espíritu. Y ninguna acción es verdaderamente agradable a Dios, a menos que sea realizada en nosotros y a través de nosotros por el Espíritu Santo. Las acciones sin el Espíritu y no del Espíritu no son verdaderas acciones cristianas, las cuales deben ser todas espirituales, por lo tanto, cada uno debe confesar que si hay algo bueno en sus obras, entonces es por la gracia del Espíritu Santo; confiesa con el Apóstol: “Por la gracia de Dios, yo soy” (1 Cor. 15:10). Habiendo salido de Éfeso y dirigiéndose a Hellas a través de Macedonia, San Pablo escribió desde el camino su Segunda Epístola a los Corintios. En él, teniendo la necesidad de confirmar la falsedad de la promesa de la herencia del Reino eterno de Dios, dice: “Ahora tú y yo somos conocidos en Cristo”, es decir, quien nos certifica de la falsedad de la promesa acerca de Cristo es “Dios” (2 Cor. 1:21). ¿Cómo exactamente certifica Dios esto? Sellándonos y dando los desposorios del Espíritu en nuestros corazones (2 Cor. 1:22). Dios nos dio el Espíritu Santo como prenda de nuestra herencia, es decir, que esto es sólo un depósito; el resto lo recibiréis en el próximo siglo. Escribe además: Moisés, al descender del monte, se cubrió el rostro con un velo, como señal de que hay un velo sobre el Antiguo Testamento, a través del cual quienes lo leen no pueden penetrar por sí solos. Este velo es quitado de Cristo; cuando alguien se vuelve a Él, le es quitado el velo. ¿Cómo? Por el Espíritu Santo. Porque “donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3,17): libertad de obstáculos al conocimiento de la verdad, porque el Espíritu de Dios conduce nuestro espíritu a los tesoros de Dios y nos hace comprender sus misterios; libertad de las constricciones del corazón por las pasiones que os impiden caminar sin obstáculos por el camino de la virtud, porque el Espíritu Santo os da la fuerza para vencerlas y ahuyentarlas. Iluminados, guiados y fortalecidos por este Espíritu, somos “transformados de gloria en gloria” (2 Cor. 3:18). Al llegar a Corinto, San Pablo escribe la Epístola a los Romanos. ¡Esto es lo que encontramos! Los judíos se jactaban de la circuncisión. El Apóstol escribe: la circuncisión debe ser signo de la circuncisión del corazón de todo lo inmundo y pasional. Tal circuncisión ocurre sólo en nosotros que creemos en Cristo. ¿Cómo? La gracia del Espíritu Santo. Y sólo esa circuncisión del corazón por el Espíritu hace que uno esté verdaderamente circuncidado (Rom. 2:29). Dijo esto para animar al judío a abandonar el judaísmo y volverse a la fe en Cristo el Señor para poder circuncidarse verdaderamente. No había luz en el exterior de los cristianos. Pero, dice el Apóstol, no sólo no nos desanimamos, sino que incluso nos jactamos. Gloriarnos en la esperanza de la gloria de Dios, y, además, como alguien se jacta de poseer una cosa valiosa. ¿Por qué tenemos esta firmeza de esperanza o esta confianza de que no nos avergonzará? – Porque “el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado” (Rom. 5:5). El Espíritu Santo, que se nos ha dado, da al corazón el sentimiento del amor de Dios, y este sentimiento no permite la más mínima vacilación en la esperanza o la duda, para que el Amado, y además Dios, no cumpla lo prometido al amado. San Pablo explica el misterio del pecado que vive en nosotros y dice que hasta que una persona, por la fe en el Señor Jesucristo, reciba renovación por la gracia del Espíritu Santo, hasta entonces el pecado la domina tiránicamente; pero cuando, habiéndose acercado al Señor, recibe la gracia de la renovación por el Espíritu Santo, desde entonces el pecado ya no lo tirana. Puede acercarse a él, seducirlo, atraerlo, pero no dirigirlo a la acción. "El pecado", dice, "no te posee". ¿Por qué? Porque “estáis bajo la gracia” (Romanos 6:14). Mientras estemos en la carne, es decir, en pecado, hasta entonces las pasiones del pecado operan en nuestras vidas. Pero cuando, por la gracia del Espíritu Santo, somos libres de este pecado que nos mantiene en su poder, entonces comenzamos a trabajar “para Dios en la renovación del Espíritu” (Rom. 7:5-6). La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús nos libera de la ley del pecado. La gracia del Espíritu Santo, habiendo venido, quita la debilidad por la que somos débiles ante la ley y restaura nuestra fuerza moral. Así, mientras alguien esté en la carne, es decir, en pecado, y sin el Espíritu, no tiene poder para agradar a Dios. Pero vosotros, anima el Apóstol a los romanos, "estáis en la carne, pero en Dus, porque el Espíritu de Dios vive en vosotros. Si alguno tiene el Espíritu de Cristo" (por la fe en Cristo y dado por Cristo el Señor) "no es suyo, no es suyo" (no es suyo). Sólo aquellos que son “guiados por el Espíritu de Dios, éstos son hijos de Dios”. Al estar presente en nosotros, este Espíritu nos fortalece en nuestras debilidades (Rom. 8:2,14-26). De esto se desprende claramente que la vida en Cristo Jesús se manifiesta plenamente sólo por la gracia del Espíritu Santo. Por eso el Apóstol define que “El Reino de Dios es verdad, paz y gozo en el Espíritu Santo”, y ora: “Que el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en la fe, para que vuestra esperanza abunde en el poder del Espíritu Santo” (Rom. 14:17; 15:13). Poco después de escribir la Epístola a los Romanos, el Apóstol se encontró con ataduras a partir de las cuales escribió varias epístolas. El primero fue para los efesios. La Epístola a los Efesios es un himno de alabanza muy entusiasta a la economía de la salvación en el Señor Jesucristo. Pero el fruto más elevado y la meta final de esta economía es el don de la gracia del Espíritu Santo para nosotros. El Apóstol asciende en pensamiento a las alturas eternas y ve allí cómo somos predestinados por Dios para la adopción por medio de Jesucristo. ¿Para qué? “Para alabanza de la gloria de su gracia, la cual nos es dada en el amado” (Efesios 1:5-6). – Recordemos que en el Evangelio de Juan, a los que creen en el Señor Jesucristo se les da el ámbito de llegar a ser hijos de Dios, ya que son nacidos de Dios (Juan 1:12). Este nacimiento de Dios, como se explica a continuación, es un nuevo nacimiento por el agua y el Espíritu (Juan 3:5). Él desciende de allí hacia abajo, durante los acontecimientos que suceden ante sus ojos, y ve el cumplimiento de esa predestinación a la adopción en el don del Espíritu Santo; porque dice: “Habiendo oído la palabra... del evangelio... y creído, fuisteis marcados con el Espíritu Santo de la promesa” (Efesios 1:13-14), - el cual hace a los creyentes hijos de Dios, transformándolos de viejos en nuevos. “Porque somos hechura, creados en Cristo Jesús para hacer buenas obras, las cuales Dios preparó primero, para que andemos en ellas” (Efesios 2:10). Recuerda la llamada al Reino de Dios junto con judíos y paganos, y explica la unidad pacífica de estos irreconciliables, diciendo que en sí mismos ni unos ni otros son aptos para el Reino de Cristo, pero se vuelven aptos para él, siendo renovados por la gracia del Espíritu Santo. Así, en virtud de la recepción de este único Espíritu, ambos tenemos igual acercamiento al Padre (Ef. 2:18). De esta unificación de todos los creyentes por un solo Espíritu, se forma y crece la Iglesia de Dios en el Señor; además, tanto toda la Iglesia como cada Iglesia privada y cada creyente son edificados “para morada de Dios en el Espíritu” (Efesios 2:22). La llamada de los gentiles junto con los judíos era un misterio oculto, que sólo ahora, dice, fue revelado a los Apóstoles por el Espíritu Santo (Efesios 3:4-5). San Pablo concluye su contemplación de la grandeza de la economía encarnada con una oración de rodillas “al Padre de nuestro Señor Jesucristo... para que conceda” a los efesios (y después de ellos a todos los creyentes) poderosamente “ser fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior, para que Cristo habite en la fe en sus corazones” (Efesios 3:14-17). La fe en el Señor lleva a recibir la gracia del Espíritu Santo; Esta gracia construye al creyente en la habitación de Dios, limpiándolo de todo lo apasionado y pecaminoso y adornándolo con toda bondad; El Señor finalmente habita en esta morada con el Padre, precediéndole el Espíritu Santo. De acuerdo con dicha unificación de todos por un solo Espíritu, el Apóstol da también lecciones morales. Esforzaos, dice, por mantener la “unidad de espíritu”: porque sois un solo cuerpo y un solo espíritu. A cada uno de vosotros se os ha dado “gracia según la medida del don de Cristo”, para que por ella podáis elevaros “a un varón perfecto, según la estatura del cumplimiento de Cristo” (Ef. 4:3; 7:13); lo cual lograrás si, ayudado por la gracia de Dios, eres renovado “por el espíritu de tu mente”, vistiéndote gradualmente del “hombre nuevo, creado según Dios en la justicia y la excelencia de la verdad” (Efesios 4:23-24). De esto puedes ver que todas las palabras pecaminosas y apasionadas, incluso podridas, que salen de tu boca son un insulto al Espíritu Santo que vive en ti. “No ofendáis al Espíritu Santo de Dios, por Él estáis marcados en el día de la liberación” (Efesios 4:29-30), el día en que, habiendo sido bautizados, recibieron la imposición de manos apostólicas (o unción); pero esfuérzate aún más por “ser lleno del Espíritu, hablando entre ti mismo con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando en tu corazón al Señor” (Efesios 5:18-19). Serían suficientes estas indicaciones sobre la gracia del Espíritu Santo, como fuerza más necesaria para nuestra salvación. Nuestra atención ya está cansada. Sin embargo, no puedo resistirme a citar un pasaje más de la carta a San Tito, donde el Apóstol expone todo el propósito de la venida de Cristo al renovarnos por el Espíritu Santo, para que por medio de él seamos dignos de la herencia de la vida eterna. “Cuando”, escribe, “apareció la gracia y el amor de Dios nuestro Salvador, no por las obras de justicia que nosotros habíamos hecho, sino según su misericordia, nos salvó por el lavamiento de la renovación y de la renovación del Espíritu Santo, que fue derramado abundantemente sobre nosotros, para que, habiendo sido justificados por su gracia, seamos herederos según la esperanza de la vida eterna” (Tito 3:4-7). Citaré también lo que dice San Pablo en su Epístola a los Hebreos sobre la gravedad del pecado de quienes pecan después del bautismo y la renovación por la gracia del Espíritu Santo. “Es imposible”, dice, “que los que han sido iluminados (bautizados) por uno, y han gustado el don celestial, y han sido participantes del Espíritu Santo, y han gustado la buena palabra de Dios... y han apostatado, sean nuevamente renovados para arrepentimiento, y otra vez crucificen dentro de sí al Hijo de Dios” (Heb. 6:4-6). Y nuevamente: "Es la voluntad de los que pecan por nosotros, después de aceptar el entendimiento de la verdad, para aquellos para quienes no se encuentra sacrificio por los pecados: una cierta expectativa de juicio es terrible, y el fuego de los celos es destruir al que quiere resistir. Cualquiera que rechaza la Ley de Moisés, muere sin piedad en presencia de dos o tres testigos. Pensad que el peor será digno de tormento, habiendo pisoteado al Hijo de Dios, y habiendo tomado la sangre del pacto contaminación, en ella fue santificado, y reprendió al Espíritu de gracia” (Heb. 10:26-29). No es necesario citar evidencia de otras epístolas apostólicas sobre la necesidad de la gracia del Espíritu Santo en el asunto de nuestra salvación. Pero para que nadie piense que sólo San Pablo enseña así, citaremos las palabras de los demás Apóstoles, no todos, pero sí los más importantes. San Pedro, como escribí la última vez, en su primera epístola, llama a todos los creyentes elegidos “según la visión de Dios Padre, en santidad del Espíritu, en obediencia y aspersión de la sangre de Jesucristo” (1 Pedro 1:1-2), es decir, si un creyente es rociado con la sangre de Jesucristo, entonces según la acción santificadora del Espíritu Santo y la presciencia de Dios Padre. Dice en la Segunda Epístola: “Todos los poderes divinos... incluso para la vida y la piedad, nos fueron dados por la razón (cuando conocimos) a Aquel que nos llamó (el Señor): a imagen de la cual nos fueron dadas las honorables y grandes promesas” (para atraer a la fe y la inspiración para las obras de la vida según la fe), “para que por estas seáis partícipes de la naturaleza Divina, habiendo huido del mundo, pulgones lujuriosos” (2 Pedro 1:3-4). El Señor llama con grandes promesas. A aquellos que siguen el llamado, Él les da todas sus fuerzas, “para la vida y la piedad” (2 Ped. 1:3), - en la gracia del Espíritu Santo. Quienes reciben esta gracia huyen de los pulgones lujuriosos del mundo, quedan limpios de todo lo apasionante e inmundo, y por ello se vuelven aptos para recibir a Dios, quien, habitando en ellos, uniéndose finalmente y vivamente con ellos, los hace partícipes de su naturaleza divina. La fuerza principal que actúa aquí es la gracia del Espíritu Santo, por la cual la vocación y la fe abren la entrada, y la participación de la naturaleza Divina es la corona de su acción en nosotros y la meta final. San Juan Teólogo escribe en su Primera Epístola: “Aunque hemos visto y oído, os lo hemos hecho saber, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros, y nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo” (1 Juan 1:3). Nuestro último objetivo es vivir la comunicación con Dios. Por esta razón, el Hijo de Dios se encarnó, para restaurarnos esta comunión con Dios, perdida por la Caída. Por el Señor Jesús, el Hijo de Dios, entramos en comunión con el Padre y así alcanzamos nuestra meta final. El Apóstol pone la enseñanza de este bien supremo como objetivo de su predicación y de la de todos los Apóstoles. Pero no se detuvo ahí, sino que luego señaló el signo más tangible de tal comunión con Dios, diciendo: “El que guarda sus mandamientos” (Dios), “permanece en Él, y Él en él”. Y entendemos esto, que permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio a comer" (1 Juan 3:24). La donación del Espíritu es señal de que Dios permanece en nosotros; pero la misma señal es también que permanecemos en Dios, como dice a continuación: "Entendemos esto, porque nosotros permanecemos en él, y él en nosotros, porque nos ha dado de su Espíritu para comer" (1 Juan 4:13). En general, de las palabras de San Juan se desprende claramente que el Espíritu Santo no es sólo signo de comunión con Dios, sino también su productor. El que recibe el Espíritu de gracia recibe nuevo nacimiento de Dios (Juan 3:5). El que es nacido de Dios vence al pecado, al mundo y al diablo. "Sabemos que todo aquel que es nacido de Dios, no peca; pero el que es nacido de Dios se guarda a sí mismo, y el maligno no le toca. Todo el que es nacido de Dios vence al mundo" (1 Juan 5:18). - Así, el que ha recibido el Espíritu de gracia, estando libre de estos padres del pecado, cumple libremente cada mandamiento; cumplir los mandamientos limpia el corazón; un corazón puro es una morada lista para Dios, que habita en él. Este es el camino para vivir la comunión con Dios, la meta última del hombre. Una persona lo atraviesa por la acción de la gracia del Espíritu Santo. ¿Oyes con qué voz de trompeta se proclama la gracia del Espíritu Santo en todo el espacio de las Escrituras del Nuevo Testamento? "He recopilado todo específicamente para usted, para que no piense que, aunque en algún lugar de las Escrituras se habla de la gracia del Espíritu Santo, es solo un poco y así, de pasada. Ahora, después de haber releído y, mejor aún, haber revisado todo usted mismo, ya no puede pensar eso, pero estará convencido de que la gracia del Espíritu Santo, que realiza nuestra salvación, se dice tanto, si no más, como sobre la salvación en el Señor Jesucristo, y que, por lo tanto, la primera es tan esencial en materia de salvación. como este último. Pero tenga cuidado de no pensar: "¿Cómo es esto? - Ese (el maestro, llamémoslo aún mejor - Novshak) solo habla de Cristo Salvador, pero aquí hay tanta evidencia, y todo se trata solo de la gracia del Espíritu Santo. El caso ha sido arrastrado a otro lado. Así como ese recién llegado dice que en materia de salvación todo proviene del Señor Jesucristo, así aquí es que todo proviene del Espíritu Santo; así como en ese caso el Espíritu Santo es No es visible detrás del Salvador, por lo que aquí el Salvador no es visible detrás del Espíritu Santo”. – He recopilado para vosotros tantos testimonios sobre la gracia del Espíritu Santo, no para menospreciar u oscurecer lo que el Señor Jesús ha hecho y está haciendo en nuestra salvación; pero para exponer lo que está siendo rebajado - y, al parecer, no con buenas intenciones - por su recién llegado, y para elevar cerca del Señor, como debe ser, en su conciencia, el Espíritu Santo, en igual poder y grado que el Señor, que dispone nuestra salvación. Nuestra salvación está en el Señor Jesucristo, pero se logra en nosotros por la gracia del Espíritu Santo. Por eso la palabra de Dios dice igualmente que nuestra salvación proviene tanto del Señor Jesucristo como de la gracia del Espíritu Santo. Precisamente por esto, el que posee la palabra de salvación no debe omitir el anuncio de ninguno de estos bienhechores nuestros, pero al mismo tiempo proclamar en voz alta del Señor Jesús, proclamar igualmente en voz alta del Espíritu Santo, sin olvidar, sin embargo, la buena voluntad del Padre. Porque ni el Hijo de Dios ni el Espíritu Santo hacen nada sin la voluntad del Padre. Esto lo expongo para que veas cuán equivocado está tu recién llegado, teniendo sólo discursos acerca de Cristo el Señor. Quien quiera comprender plenamente todo lo relacionado con nuestra salvación debe distinguir entre dos puntos: la economía de la salvación, o disposición de todo lo necesario para la salvación, y el cumplimiento de la salvación de cada persona. El primero fue cumplido por el Señor Jesucristo por la buena voluntad del Padre, pero no sin el Espíritu Santo, y el segundo se cumplió por la buena voluntad del Padre por el Espíritu Santo, pero no sin Cristo el Señor, el Hijo de Dios. Para nuestra salvación se necesitan dos cosas: quitarnos el juramento por la Caída y renovar nuestra naturaleza para que sea sin pecado. El Señor Jesucristo cumplió ambas cosas en sí mismo: quitó el juramento, habiendo tomado sobre nosotros el juramento de su muerte en la cruz; y en Su rostro reveló nuestra naturaleza sin pecado, pura y perfecta. Así, todo lo esencial para nuestra salvación se reúne en la persona del Señor Jesucristo, en cuyo sentido se dice que en la persona del Señor la humanidad se salva. Pero para que se realice la salvación de cada uno en particular, es necesario que las necesidades de la salvación, reunidas en la persona del Señor, pasen a todos y sean asimiladas por ellos. Esto último lo logra el Espíritu Santo. La palabra del evangelio despierta la fe en el poder de la muerte del Señor en la cruz, y en la pila bautismal lava al creyente tanto del pecado original como de todos los pecados arbitrarios, renovando al mismo tiempo su vida espiritual y fortaleciéndola para resistir el pecado y triunfar en el bien. Ambas necesidades de salvación quedan satisfechas a la vez. El que proviene de la fuente del bautismo es justificado y justo: toda culpa del pecado le es quitada, y solo desea un bien que agrada a Dios y es fuerte para hacerlo. Esta es la revestida de Cristo, en la que lo necesario para la salvación de Cristo Señor se transfiere al creyente y al bautizado y se adquiere no nominalmente, sino esencialmente. Mientras crea sólo en Cristo, estas son sus necesidades, pero sólo nominalmente, determinadas por él y preparadas para él; en la pila bautismal pasan a ser esencialmente de su propiedad. Aquí se le compara con un injerto en un árbol y que recibe en sí mismo sus jugos vivificantes. El árbol es el Señor. Los jugos de este árbol son el poder de la muerte en la cruz, que rompe el juramento y justifica, y la vida humana renovada y perfectamente revelada. Acepta ambos en sí mismo, absorbe el injerto en sí mismo -el nuevo creyente- en el bautismo. No es el agua sola la que hace esto, sino el Espíritu Santo a través del agua, habiendo preparado previamente al bautizado para aceptar tanto por el arrepentimiento como por la fe. Por eso, el Señor Jesucristo, habiendo sufrido muerte en la cruz y resucitado, ascendió al cielo y envió el Espíritu Santo del Padre a nosotros a la tierra, para que dotara a todos de aquellos beneficios y necesidades de salvación que se conjugan para nosotros en el rostro del Señor. Por eso dijo: “Es mejor para vosotros” que yo vaya al Padre; porque si yo no voy, “el Consolador no vendrá a vosotros” (Juan 16:7). Entonces aún no estaba claro qué era lo que el Consolador, el Espíritu Santo, no vendría, pero ahora nos resulta obvio que si Él no hubiera venido, entonces nadie podría salvarse, nadie podría recibir y asimilar por sí mismo lo que fue dispuesto o salvado para nuestra salvación en la persona de Cristo Salvador. Así que gracias a Dios que el Señor ascendió: porque, habiendo ascendido, envió el Espíritu Santo, que descendió sobre los Apóstoles, a través de ellos luego se derramó sobre todos los creyentes y permanece en la Iglesia, iluminando, purificando y santificando a todos. Entonces, veis cómo se realiza la obra de salvación. Vuestro recién llegado no lo sabe, pero se ha comprometido a enseñaros y conduciros a la salvación. ¡Ay de este maestro, ay de aquellos a quienes logra engañar! Sigue hablando de la aceptación de Cristo en sí mismo, de la morada de Cristo en él, y pinta con colores brillantes los beneficios que se derivan de ello; pero como muestra la forma equivocada de hacerlo, resulta que sólo hace señas y no da nada. "Cristo", dice, "está lleno de fe". Por lo dicho antes se ve que Cristo no es infundido por la fe, sino por la gracia del Espíritu Santo. Y la fe misma es suscitada y perfeccionada por el Espíritu Santo; pero si Él nos hubiera dejado solos con esta fe, entonces nada habría resultado de nosotros con ella. Habiendo despertado y confirmado la fe, el Espíritu Santo nos conduce a la fuente del bautismo y aquí infunde a Cristo en nosotros. No os maravilléis de esto, pensando: “Cristo el Señor es Dios mismo; ¿por qué hay también aquí la gracia del Espíritu Santo?” “Pero usted y yo no estamos creando enseñanzas cristianas, como lo hace su recién llegado, sino que las aceptamos y mantenemos tal como están en las Escrituras y tal como nos fueron transmitidas desde el principio”. Como el Señor quiso disponerlo, así está escrito; y como está escrito, así sucede. Como el Señor dispuso y como está escrito, así aceptamos todo sin pensar. ¿Mira cómo el Hijo de Dios se encarnó de la Santísima Virgen? El Espíritu Santo lo encontró y lo encarnó. ¿No es Dios el Hijo de Dios? ¿No le pasó todo a Él? ¿No lleva Él todo con la palabra de Su poder? - Mientras tanto, cuando estaba a punto de encarnarse, el Espíritu Santo le tejió carne con la sangre purísima de la Santísima Theotokos. ¿No podría haberlo hecho Él mismo? - Podría; pero así agradó al Dios Trinitario, y por tanto al mismo Hijo que se encarnó, para que el cuerpo para Él fuera completado por el Espíritu Santo. El Arcángel trajo este secreto del cielo, diciéndole a la Santísima Virgen, que estaba perpleja sobre cómo sucedería esto: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra” (Lucas 1:35). Entonces, así como el Señor inicialmente habitó en la Santísima Virgen y Ella lo aceptó por el poder del Espíritu Santo, así el Señor habita en cada creyente y es recibido por todos por el mismo poder del Espíritu Santo. Así que guárdalo y no seas demasiado inteligente. En la oración anterior del Apóstol de la Epístola a los Efesios, aunque dice: Si Dios quiere, "Cristo habite por la fe en vuestros corazones", pero antes de esto se dice: "Sed fortalecidos por su Espíritu en el hombre interior" (Efesios 3:16-17). Esta confirmación por el Espíritu Santo en el hombre interior es un medio o una apertura de la puerta para la recepción de Cristo. Y por tanto, la morada de Cristo también aquí está condicionada por la acción del Espíritu Santo. Y no hay que pensar mucho en esto cuando sabemos por labios del mismo Apóstol que sólo los que son bautizados se reviste de Cristo Jesús, y lo reciben en sí mismos. El bautismo es realizado por el Espíritu Santo, quien a través del agua da a luz a los creyentes a una nueva vida a imagen del Señor que los creó. Después de todo lo que se ha dicho, creo que estás listo para preguntar: "¿Cómo es esto así? Por lo tanto, en la dispensación de nuestra salvación, el Espíritu Santo es más eficaz y supuestamente mayor que el Salvador mismo". - ¿Por qué necesitas determinar quién aporta más y quién menos a tu salvación? ¿No son coiguales, cotronos, consustanciales el Hijo de Dios y el Espíritu Santo? Creed, pues, que vuestra salvación se realiza con igual poder por el Señor Jesucristo y el Espíritu Santo, o en el Señor Jesucristo por la gracia del Espíritu Santo, sin olvidar tener presente: por la buena voluntad del Padre, de modo que resulta que se realiza por la acción indivisible de la Trinidad consustancial, el Dios Único. Sin embargo, no pecaréis si pensáis que, al disponer todo lo necesario para la salvación, el Señor Jesucristo actuó principalmente, pero inseparablemente, del Espíritu Santo, y al lograr la salvación de todos, el Espíritu Santo actúa principalmente, pero también inseparablemente, del Señor Salvador. Si es así, entonces quienes desean la salvación y la buscan, cuanto sea necesario, se adhieren al Señor Salvador con fe, amor y esperanza, y con la misma fe, amor y esperanza, conviene tener cuidado y celo por la adquisición y conservación de la gracia del Espíritu Santo, con plena disposición a someterse a su inspiración y guía. Cabría ahora indicar cómo se adquiere, calienta y almacena la gracia del Espíritu Santo, si es tan necesaria para alcanzar nuestra salvación. Pero ya hablé de esto en parte en la primera carta; Habrá una oportunidad de abordar este tema nuevamente. Ahora es el momento de que terminemos nuestra conversación. Sin embargo, te contaré todo sobre esto, al menos brevemente, para que esta pregunta no te atormente la cabeza. La gracia del Espíritu Santo se obtiene mediante la fe en el Señor Salvador, pero sólo a través de los Santos Sacramentos y, además, en la única y verdadera Iglesia de Dios. Fuera de los Sacramentos, la gracia no se puede obtener ni se da fuera de la Iglesia. Al recibirla, esta gracia se conserva y fortalece principalmente permaneciendo en las oraciones de la iglesia y del hogar, como enseñó el Apóstol: “Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, cánticos y cánticos espirituales, alabando y cantando al Señor en vuestros corazones” (Efesios 5:18-19). Al mismo tiempo, debéis mantener cuidadosamente vuestra conciencia limpia y no cubierta ni siquiera por el más mínimo polvo; permanecer en las labores de buenas obras y hazañas de automortificación sin autocompasión, ahondar en la contemplación de los secretos del conocimiento revelado de Dios y los caminos de la providencia de Dios, revelados en los destinos de la Iglesia de Dios y la vida de los elegidos de Dios; y permanecer en comunión fraterna y filial con sinceros fanáticos de la salvación, que no son ajenos a las manifestaciones de la gracia de Dios que habita en ellos. Aquellos que con atención y alegría llevan sus vidas en tales órdenes mantendrán constantemente dentro de sí un espíritu ardiente, evidencia de la presencia y acción de la gracia de Dios. La constancia en tal acción asegurará que este ardor continúe aumentando hasta convertirse en una llama seráfica. "No les diré nada más sobre esto ahora". Me gustaría terminar, pero se me ocurrió decirles mi suposición de por qué su novshak, cuando la palabra de Dios dice tanto sobre la gracia del Espíritu Santo y cuando es esencialmente tan necesaria en la obra de la salvación, no dice nada sobre esta gracia. Al fin y al cabo, no es sólo un texto fácil de leer el que habla de esto, sino ¿cuántos he visto? Y, sin embargo, él, que se jacta de seguir sólo el Evangelio y desafía a todos a luchar según el Evangelio, parece no darse cuenta y permanece en silencio. ¿Por qué sería así? ¿Y eso qué significaría? Esto es lo que podemos decir sobre él: o no conoce la gracia, o guarda silencio deliberadamente sobre ella, o la rechaza. – Si no lo sabe, ¿por qué se propuso enseñar, siendo tan ignorante del conocimiento de las Escrituras que no sabe lo que se dice en casi todas las páginas? Si, sabiendo, deliberadamente permanece en silencio, entonces expone la maldad con la que oculta la verdad conocida, desfavorable para su sistema de enseñanza, o ese ideal ilusorio del cristianismo, por el cual él mismo se deja seducir y seduce a otros, temiendo con razón que a la luz de esta verdad ese fantasma se disipe como el humo del viento. Si rechaza la necesidad esencial de salvación de la gracia del Espíritu Santo, entonces es un hereje, un oponente de Dios, un perturbador de la fe de los creyentes y su seductor. Cualquiera que sea su suposición, cada una es extremadamente reprochable y acusatoria para su recién llegado. - ¿Pero por qué deberíamos tú y yo perdonarlo? El Apóstol ordenó que tales personas fueran reprendidas sin piedad (Tito 1:13). - Sin embargo, me concentro más en el hecho de que no es sincero. ¿No saber esto con tantas instrucciones de la Escritura es como no saber cuando tiene ojos y sabe leer? "Probablemente lo sepa, pero está siendo falso y guarda silencio, fingiendo que no hay nada de qué hablar sobre esto, como si no fuera relevante". Teme por su encantador fantasma. Porque si empieza a hablar de la gracia, tendrá que hablar de los Sacramentos, sin los cuales, según la palabra de Dios, la gracia no se comunica; Empezad a hablar de los Sacramentos, no dejaréis de hablar de la Iglesia, depositaria de los Sacramentos; Empecemos a hablar de la Iglesia, de cómo guardar silencio sobre todos los contenidos de la Iglesia y sobre todos sus órdenes. Y todavía será necesario reconocer que todo esto es necesario para lograr la salvación. Y esta confesión aplastará su fantasma hasta convertirlo en polvo. ¿Por qué todo esto es para él un cuchillo afilado? No puede soportar nada de esto. Esto es lo que le enseñó el hereje inglés. Pero basta; Me estoy acabando. Me detuve solo en la primera impresión después de leer los puntos que enviaste. Lo que más hay que decir sobre ellos lo dejo para la próxima carta. – Intenta pensar más en la necesidad esencial de la gracia del Espíritu Santo y, una vez convencido de ello, lleva a los demás a la misma convicción. Entonces podrás detener a tu recién llegado con una palabra. Carta 25. Tercera carta a San Petersburgo sobre la herejía allí 1. Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Cuál es la esencia de la obra de la salvación 2. Denunciar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede ganar con nada. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los malvados Continuaremos revisando los puntos de la enseñanza para recién llegados que usted envió. 1. Sobre el camino de la salvación. Después de volverse al Señor, todos comienzan a luchar con pasiones, no por la vida, sino por la muerte. El júbilo y los beneficios predicados por los falsos maestros conducen al Gehena. Un cristiano debe adquirir pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. ¿Cuál es la esencia de la obra de salvación? Les escribí sobre mi primera impresión después de leerlos: es decir, que no dicen una palabra sobre la gracia del Espíritu Santo, mientras que es el poder de Dios más cercano a nosotros, el poder de nuestra salvación. Ahora asumo el segundo: que el camino de la salvación parece demasiado favorable. Creíste, y ya está: tus pecados te son perdonados, y el castigo eterno es cancelado, y no temas caer, y todas las virtudes vinieron solas del corazón, y Cristo está en ti, y lo que sea que no te dejará, el paraíso y el Reino de los Cielos son tuyos, y cosas por el estilo, solo queda regocijarte: sin trabajo, sin miedos, sin luchas, el camino es llano y alegre. Y no es de extrañar que muchos se aferren a él. Es muy atractivo. - Pero aquí no hay verdad, sino sólo belleza. En la persona de Cristo Salvador, es como si todos ya hubieran sido salvos: la salvación realizada por Él es suficiente para todos. Pero para que todos puedan ser salvos individualmente a través de Él, deben venir a Él de cierta manera y recibir esta salvación. La salvación está lista para todos; pero ven y tómalo tú mismo. Aquí hay trabajo -y trabajo considerable- y tristezas, miedos y luchas. Por tanto, miren cómo se describe el camino de la salvación en la palabra de Dios. El Salvador dice: “Entrad por la puerta estrecha; porque la puerta ancha y el camino espacioso llevan a la perdición, y muchos son los que entran por ella; que la puerta estrecha y el camino estrecho os llevan al vientre, y los que la encuentran comen pocos” (Mateo 7:13-14). Lo mismo repitió aún con más fuerza en otra ocasión, en otras circunstancias: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos tratarán de entrar (fuera de ellos), y no entrarán” (Lucas 13:24). Esta estrechez del camino de la salvación no se debe sólo a las dificultades y dolores externos, sino aún más a la necesidad de restringir los movimientos espirituales internos que son contrarios a las exigencias de la salvación. ¿Por qué el Señor dice a los que entran en este camino: "Si alguno quiere seguirme (es decir, el camino de la salvación), niéguese a sí mismo, tome su cruz y venga en pos de mí. El que quiera salvar su alma (es decir, el que se compadecerá de sí mismo y se entregará a las exigencias de la autocomplacencia), la destruirá; y el que destruya su alma (suprimirá estos impulsos e impulsos) por mí, la encontrará" (Mateo 16:24-25). “El que no acepta su cruz y viene en pos de mí (es decir, el que decide seguirlo sin cruz) no es digno de mí” (Mateo 10:38). Como resultado de esto, según la palabra del Señor, “Se busca el Reino de Dios (con autocompulsión y trabajo intenso), y los necesitados (obligándose a trabajar por ello sin autocompasión) lo deleitan” (Mateo 11:12). Es cierto que “se predica el Reino de Dios” se proclama como tema de regocijo; pero los que han oído y entienden lo que sucede no se entregan a regocijos y beneficios, pero ¿qué hacen? “No a todo el mundo se le obliga”, es decir, es difícil meterse en ello (Lucas 16:16). Por eso, aunque promete dar descanso a los que trabajan y están agobiados, les manda de antemano tomar sobre sí el yugo, que por fácil que sea, sigue siendo un yugo, que se llama ligero no por la ausencia de dificultades y sensibles sacrificios, sino por la ayuda siempre pronta para levantarlo y llevarlo, y por la consolación que lo acompaña y sigue (Mateo 11:28-30). Y que la procesión detrás del Señor no es segura, Él nos lo recordó más de una vez, diciendo: “Velad y orad para que no caigáis en desgracia” (Mateo 26:41); “velad, velad y orad” (Marcos 13:33); “Estad vigilantes en todo momento cuando oréis” (Lucas 21:36); “Estén ceñidos vuestros lomos y vuestras lámparas encendidas” (Lucas 12:35). Y todo esto lo dice el Señor mismo, quien hizo todo por nuestra salvación. En consecuencia, no hay que dudar de que quienes se acerquen a Él no serán recompensados ​​con beneficios, sino con trabajo; y trabajar sin descanso, como se desprende de la parábola del trabajador que trabajó todo el día, pero, al regresar a casa por la noche, no escuchó del maestro: acuéstate, descansa, pero ¿qué? "Tráeme algo de cenar, y espérame y sírveme; luego descansarás si no tienes otro trabajo que hacer (Lucas 17:7-8). El Señor promete paz, pero en el próximo siglo, pero aquí exige trabajo intenso en el cumplimiento de sus mandamientos con purificación del corazón - ¿y cómo? De la manera más perfecta: "Si vuestra justicia no sale más que la del escriba y el fariseo, no entraréis en el Reino de los Cielos" (Mateo) 5:20). Quien, habiéndose rodeado de beneficios, huye aquí de todo tipo de trabajo y autocontrol, en el otro mundo puede encontrarse en la posición de los santos tontos, que soñaron que entrarían en el palacio de los novios, y estaban antes que él, pero no entraron en él. Faltaba algo esencial en la estructura de sus vidas, aunque no eran viciosos. Probablemente vivían en favor y en autocompasión, huyendo de todo lo que era un poco difícil, pensando que el Señor ya les había quitado todas sus enfermedades y trabajos. Así que permanecieron fuera del palacio del novio. Lo que requiere especialmente atención estricta, autocompulsión y trabajo son los restos del pecado que viven en nosotros. El Señor acepta con gracia a quien se acerca a Él con arrepentimiento y fe, le perdona todos los pecados anteriores y, santificándolo con los Sacramentos, le proporciona el poder de vencer el pecado que vive en él, pero no expulsa el pecado mismo, confiando a la persona misma para que lo expulse, con la ayuda de la gracia que se le ha concedido para ello. ¡¿Y aquí cuánta atención y vigilancia se requiere, cuántas técnicas de armas y de guerra?! Tanto es así que quien se ocupa adecuadamente de este asunto no puede encontrar un minuto libre de la tensión de las fuerzas y de las preocupaciones por ello. Es necesario sortear las redes secretas, pero enredar a las fuertes; es necesario reflejar y hacer inofensivas las flechas que constantemente golpean, pero que se lanzan y se acercan de manera invisible; hay que mirar los agujeros cubiertos de flores, los cebos atractivos que conducen a la destrucción, las llamadas dulces que conducen a las emboscadas enemigas. ¿Qué tipo de precaución, vigor y esfuerzo requiere todo esto? ¿Dónde hay algún regocijo, incluso espiritual? Solo unas pocas cosas serán vistas por alguien y, he aquí, ya están confundidas, ya heridas, ya en manos de los enemigos. Vea también: ¿Cuán estrictos son los requisitos del Salvador? "No te atrevas a permitir ni un mínimo movimiento de disgusto y enojo hacia tu hermano; si pecas en esta pequeña o pequeña manera, serás juzgado y Gehena (Mateo 5:22). Mientras tanto, tenemos enfrentamientos de vez en cuando. Y con toda la tensión de la atención, uno no puede evitar el tropiezo, pero con el regocijo y los beneficios, ¿adónde se puede ir? - Nuevamente, ¿qué tan estricto es con las mujeres? Empecé a mirar algo un poco, y luego hubo fornicación, y nuevamente Gehena (Mateo 5:28-29) ¿Cómo es condenatoria la condenación? Quien condena, en el mismo momento condena, y por esta acción, aunque no hubiera otras, ya está condenado, y no por algún juicio vacío, como su condena, sino por el juicio de Dios, inmutable y eterno (Mateo 7:1). con el lenguaje? (Santiago 3:3-12). – ¿Ves, pues, qué estricta atención a uno mismo se necesita, qué trabajo vigilante sobre uno mismo? Y entre los que se alegran, porque se alegran, nada como esto es posible. Por tanto, los pecados en todos los puntos mostrados no tienen sentido regocijarse y aprovecharse de los pecados. Si ahora cosas tan pequeñas, que en nuestro país ni siquiera se consideran pecados, se encuentran con un juicio y una sentencia tan estricta, ¿qué podemos decir de los grandes pecados y pasiones? No debería haber ninguna mención de ellos entre los cristianos, son muy contrarios al espíritu de Cristo. Pero están en el corazón, y el que quiera quedar limpio de ellos, que los expulse de allí. ¿Qué tipo de trabajo requiere esto y qué tipo de lucha consigo mismo? Tomemos como ejemplo la pasión lujuriosa, el orgullo o la vanidad, la tacañería, la envidia, el desenfreno, la rebeldía y la desobediencia, y cualquier pasión que tomemos, erradicarla requiere sudor y trabajo sangrientos. Por lo tanto, miren cómo aquellos que están enredados en alguna pasión y se proponen erradicarla se ven obligados a atormentarse. Y con razón: de lo contrario no se puede esperar ningún éxito; pero si no tienes tiempo, irás al infierno. El hecho de que quien se acerca al Señor con fe por su muerte en la cruz sea perdonado de todos los pecados no puede tranquilizarnos. Quien se tranquiliza con esto y no limpia su corazón de las pasiones, se engaña a sí mismo. Por el bautismo y el arrepentimiento, todos los pecados anteriores realmente se borran por completo y ya no serán recordados. Pero para esto, el que ha recibido después esta misericordia debe guardarse absolutamente hasta el estómago de todo pecado y de todas las pasiones, no sólo las aficiones, sino también las simpatías y los pensamientos. Para ello, al mismo tiempo que se pronuncia el perdón de los pecados anteriores, se le da el poder de resistir las pasiones por las que se cometen los pecados y de vencerlas; se le da el poder de vencer las pasiones, y no son erradicadas. Esta erradicación debe ser fruto de su propio trabajo. Por eso, después de volverse al Señor, todos inmediatamente comienzan una lucha, y una lucha por la vida o la muerte. Y esto es lo que saluda a quienes se acercan al Señor con fe, y no con regocijo y beneficios. Con regocijos y beneficios, aún podrás soportar un comportamiento respetable, pero no una atención estricta a ti mismo y la lucha contra las pasiones. Sí, no comenzará para alguien que sea así. Pero si no empieza, las pasiones estarán en su corazón, y harán de él un ataúd aguado (pintado - Ed.), hermoso por fuera, pero por dentro lleno de huesos malolientes. Y así se complacerá a sí mismo: “Cristo me salvó, Cristo me quitó mis pecados, Cristo me dio el paraíso”, mientras Cristo, mirándolo, lo condena justamente y lo condena al infierno. ¡A esto es a lo que conduce el regocijo y la gracia! Cristo no es un santo. Veamos ahora cómo los Apóstoles retratan la vida de un cristiano y ¿qué exigen de él? - Lee esto: “Trabajad en vuestra salvación con temor y temblor” (Fil. 2:12); “Vive tu tiempo con temor” (1 Pedro 1:17). ¿Por qué? Porque llamáis Padre a aquel que tiene derecho a juzgaros sin hipocresía según vuestras obras; y Él requiere que seáis santos, así como Él es santo (1 Ped. 1:16). Esta santidad será observada por vosotros cuando vuestros corazones sean irreprensibles y firmes en pureza ante Dios y vuestro Padre (1 Tes. 1:3). ¿Por qué vuestra primera tarea debería ser: “Haced morir los males que hay en la tierra” (Col. 3:5), o, lo que es lo mismo: “Limpiaos del espíritu de inmundicia de carne y de espíritu, creando santidad en la pasión de Dios” (2 Cor. 7:1). Si queréis ser verdaderos cristianos, imitad a los “que son de Cristo”; y “crucificaron su carne” con las pasiones y concupiscencias (Gálatas 5:24). Esta es la verdad acerca de Cristo Jesús: “Despojaos... del viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias del engaño... y vestíos del nuevo... creado según Dios en la justicia y en la excelencia de la verdad” (Efesios 4:22-24). Y sólo quien se limpia de todo lo apasionado y pecaminoso será para la casa de Dios “vaso de honra... de buena utilidad para el Maestro” (2 Tim. 2:21). Por esta razón, "no os dejéis adular: Dios no puede ser burlado; porque si el hombre siembra, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna" (Gálatas 6:7-8). Entonces, ves que cualquiera que quiera, debe volverse puro, si no quiere ser privado del Reino e ir al infierno, y completamente puro, no solo en palabras y hechos, sino también en pensamientos, sentimientos y aspiraciones. ¿Es fácil? – Dentro de nosotros vive el pecado, que nunca duerme y no olvida ofrecerse en cada acción (Rom. 7,21-23). Pequeño o pequeño error: la lujuria inmediatamente comenzará a fumar y a encenderse, pero la lujuria, cuando es concebida, dará a luz al pecado, y el pecado del cometido dará a luz a la muerte (Santiago 1:15). ¡Ese es el problema! Por qué “guardad estar firmes, no sea que caigáis” (1 Cor. 10:12). Esta lujuria en sí misma es astuta en sus encantos; y aquí siempre está a su lado su asistente, nuestro enemigo, quien, en cuanto nota el más mínimo movimiento de esta amiga suya, inmediatamente corre hacia ella y con sus trucos se apresura a avivarla hasta convertirla en llamas. Simplemente comete un error y estarás perdido. - “Cuidado con el peligro que andáis” (Efesios 5:15). “Sed sobrios y velad, porque vuestro adversario el diablo, como león rugiente, anda buscando a quien devorar” (1 Pedro 5:8). “Vestíos de toda la armadura de Dios, para que podáis resistir las artimañas del diablo” (Efesios 6:11). ¿Ves en qué situación estamos? ¿Cómo podemos regocijarnos aquí: "Somos salvos; el cielo por nosotros. ¿Qué me alegro, qué me alegro? - Cuando escuchen tal discurso, digan: ¡esperen, esperen, amigos míos! Acabáis de oír hablar del Salvador y de la salvación en Él, y ya habéis extendido vuestras alas para volar directamente al cielo. Todavía hay una gran distancia entre el cielo y nuestra situación actual. Es seguro que quien creyó en el Señor Salvador y lo siguió en completa sumisión a su santa voluntad, alcanzará el Reino de los Cielos; ciertamente lo logrará. Pero hay que llegar a él, y para llegar allí, ir con alegría, incansablemente, sin desviarse en lo más mínimo del camino que Dios le ha trazado. ¿Y cuántos posibles accidentes hay que podrían impedirle llegar al final del camino y alcanzar la Meta? ¿Por qué no debemos mirar al final del camino, no a lo que está al final, sino a lo que está bajo nuestros pies? lo que hay bajo tus pies, si miras, puedes tropezar, y de tan mala manera que después dejarás de avanzar por ese camino. En este sentido somos como quienes compiten en una lista. Los premios ya han sido determinados y están listos. Quien se presenta a un concurso, por supuesto, tiene en mente conseguir un premio y piensa en ello. Pero cuando entra en la competición, todo se le sale de la cabeza, está ocupado con una cosa: cómo lograr una determinada señal lo más rápido posible. Así es en el asunto de la salvación. ¿Cómo no tener en mente el Reino de los Cielos? ¿Y qué atrae a uno a la fe sino el deseo de recibirla? Pero cuando, habiendo creído, emprendas el camino hacia él, no lo tengas solo en tu pensamiento, no fijes los ojos de tu mente y de tu corazón solo en él (aunque esto es conveniente), sino especialmente en la señal que tienes delante, que si lo logras, ciertamente recibirás el Reino, y si no lo logras, no lo recibirás. ¿Qué es este signo? Pureza de corazón de todo lo apasionado y pecaminoso. Fija tus ojos inteligentes en esto, dirige tu carrera hacia aquí, dirige todos tus esfuerzos y esfuerzos hacia esto. Porque si no te limpias, no verás el Reino de Dios, aunque hayas soñado con él durante todo tu siglo y no hayas dejado de gritar: “¡Mi paraíso, estoy salvo!”. San Pablo compara nuestra labor de alcanzar la salvación con la de aquellos que compiten en los juegos. En los juegos, dice, mucha gente empieza a correr, pero el honor se le da al que llega primero a la marca. Por eso, dice, fluid así también vosotros, “para que comprendáis”; y por ello abstente de todo aquello que interfiera con el éxito de tu carrera, como hacen quienes entran en competición en los juegos. - Y yo, dice, estoy fluyendo. ¿Cómo? Matando mi cuerpo y esclavizándolo (1 Cor. 9:24-27). Aún no lo he logrado, aún no lo he logrado, “Persigo, aunque comprendo... Hermanos, no creo haberlo logrado; una cosa, olvidándome de lo que queda atrás, pero extendiéndome a lo que está delante, prosigo con celo por la honra de la altísima vocación” (Fil. 3:12-14). Si tal Apóstol dice que aún no lo ha logrado, pero se esfuerza y ​​corre para lograrlo, entonces, ¿cómo podemos decir: "¡Qué feliz estoy, qué feliz estoy! Cristo me salvó: ¡¿mi paraíso?!" El cielo será, sin duda, nuestro; pero si somos suegras, y suegras del camino recto, es decir, si trabajamos en la limpieza de nuestro corazón sin autocompasión. Escuchemos lo que dice San Pablo: Dios nos ha designado “para salvación” (o, lo que es lo mismo, “para recibir gloria” (2 Tes. 2,14)), “por nuestro Señor Jesucristo, que murió por nosotros” (1 Tes. 5,9-10). Cuando Dios así lo dispuso, sin duda así será. ¿Qué necesitamos ahora? ¡¿Doblar las manos y sentarse?! - No, eso no, sino esto: "Todo es tentador, guardad lo bueno. Deshacedos de todo lo malo", y cuidad de todas las formas posibles, para que "vuestro espíritu, alma y cuerpo se conserve irreprensible hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:21-23). “Os demandaré paciencia, para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, podáis recibir la promesa” (Heb. 10:36). San Pedro describe así todo el camino hacia el Reino: todos, dice, nos han sido dados los poderes divinos, incluida la vida y la piedad. Ahora nos toca a nosotros “aportar” a esta concesión de gracia “toda diligencia”, y con su ayuda plantar todo tipo de virtudes en el corazón, desplazando de allí, por supuesto, todas las pasiones. Sólo estas virtudes, multiplicándose en vosotros, os harán no ociosos ni infructuosos en el conocimiento de nuestro Señor Jesucristo, es decir, os mostrarán que no creísteis en vano. Por lo tanto, “asegúrate de que se conozca tu llamado y elección para hacer esto... porque se te concederá en abundancia la entrada al Reino eterno de nuestro Señor... Jesucristo” (2 Ped. 1:10-11). Entonces ves lo que se interpone entre el Reino y el llamado a la fe: cuál es la esencia de la obra de salvación, hacia dónde debes dirigir toda tu atención. El Reino de Dios está detrás de todo; el punto de partida del movimiento hacia ella es la llamada a la fe y la aceptación de la gracia; el medio es la plantación de virtudes en el corazón con la erradicación de las pasiones, cuyo celo se obtiene de la fe y la fuerza se da por la gracia. No hay necesidad de preocuparse por el Reino; no desaparecerá; Preocúpate y preocúpate por una cosa: parecer digno de él. Y su recién llegado aparta la vista de este asunto que nos es más cercano y la dirige hacia el futuro. En mi última carta les escribí que al describir la dispensación de nuestra salvación, distorsionó el asunto, desviando la atención de la gracia del Espíritu Santo, con la cual el Señor mismo se complace en actuar para nuestra salvación; y ahora, como veis, en nuestra obra de salvación, también distorsionó el asunto, desviando nuestra atención de la purificación del corazón. Así cierra decisivamente el camino hacia la salvación y la herencia del Reino. Este camino es la purificación del corazón con la ayuda de la gracia mediante la fe en el Señor; y desvía la atención tanto de la gracia como de la purificación del corazón, manteniéndola sólo en el punto inicial, la fe, y en el último, la herencia del Reino. Sin prestar atención a esto, quienes se dejan llevar por ello, por supuesto, no actúan de estas maneras; Al no actuar, no van adonde se imaginan que van, y, imaginándose dueños del Reino, ellos mismos bloquean el camino hacia él. – Esto es lo que tenía en mente cuando dije la última vez al principio de la carta que todo en él es ilusorio, incorrecto y poco confiable. Él mismo se engaña a sí mismo y lleva a otros allí también. 2. Refutar la falsa enseñanza de que la salvación se da gratuitamente y no se puede hacer nada para ganarla. El logro de la salvación es impensable sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Cómo una persona se vuelve cristiana. El punto principal al acudir al Salvador. Cómo se supone que debe comenzar la obra de salvación. Lo que le espera a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento. Sobre espíritu, alma y cuerpo. ¿Cómo se revela la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre a través de la palabra del evangelio? No tengas celos de los que son malos. La tercera mentira en las enseñanzas de Novshak es que la salvación se da gratis. Si tu recién llegado hubiera leído lo que escribí arriba, no habría podido resistirse a gritar: "¡Ah! - ¡¿Entonces quieres ganarte la salvación y el Reino?! No hay manera de merecer esto; ambos se dan gratuitamente". – Esta es la frase favorita de estos sabios; y la consideran victoriosa. Ojo, cuando escuches esto no entres en pánico como si estuvieras atrapado en el acto de un crimen; y después de permanecer un rato en silencio, se dirige a él con el siguiente discurso: “A esto te responderé más tarde; y ahora te pido que me digas: ¿nuestros propios esfuerzos y trabajos se realizan en materia de salvación o no?” Creo que con esta pregunta inesperada lo sorprenderás más que él con su frase victoriosa. Porque, habiéndose llenado la cabeza con este “gratis” y “no se puede ganar”, él y otros como él se confunden tanto que ni siquiera piensan en sus propios esfuerzos y labores en materia de salvación; Ni siquiera piensan en ellos y no tienen ninguna preocupación. ¿Por qué no pueden decirte nada de inmediato? Por eso entre los puntos que enviaste no hay ni una pizca de ellos. En la Iglesia de Dios, estos “gratis” y “no se pueden ganar” casi no se mencionan. Sólo escuchamos urgimientos de todas partes: trabajo y trabajo; La muerte está a punto de suceder, ¿qué traerás al otro mundo? Los que tienen celo por la salvación trabajan, sin soñar con el mérito, sino considerándose obligados a trabajar como esclavos. A los antepasados ​​​​se les ocurrieron estas frases de acuerdo con las enseñanzas de su Novshak, porque son muy adecuadas por su sabiduría sobre la suficiencia total de la fe. Pero con ellos distorsionan toda la estructura de la imagen de nuestra salvación. Y tu recién llegado también está ahí. ¿Por qué? Porque no sabe distinguir, en materia de nuestra salvación, lo que fue realizado y dispuesto por el Señor para nuestra salvación, y lo que nosotros mismos debemos hacer para nuestra salvación. Lo repite más de una vez: la salvación nos fue dada por casualidad, y los dones de Dios son impenitentes y no se nos pueden quitar. Y resulta que la salvación es nuestra, y nuestra gratis. Se le cayó de la cabeza, si estaba allí, que aquel que se acerca al Señor Salvador con fe en su salvación, entra en un pacto con Él. En un pacto sucede que Dios promete una cosa y el hombre se compromete a cumplir otra. En nuestro Nuevo Testamento, el Señor promete otorgar y asimilar al hombre todo lo que Él logró para nuestra salvación, lo más importante, la justificación en virtud de Su muerte en la cruz, y el concesión de la gracia del Espíritu Santo, y luego el Reino de los Cielos; y una persona se compromete, habiendo rechazado todo lo pecaminoso y apasionado, a servir al Señor cumpliendo inquebrantablemente y fielmente Sus mandamientos, que es tomar la cruz y seguir al Señor, o llevar Su buen yugo. Este último punto requiere todo tipo de esfuerzo y trabajo por nuestra parte. – Y hay que decir que esto es lo principal hacia lo que debe dirigirse principalmente toda la atención de quien busca la salvación. Lo que viene del Señor sin duda se cumplirá, y no tiene sentido atormentarse con la preocupación por ello. Y lo que nos espera, no podemos dejar de preocuparnos; porque la implementación de esto está sujeta a un gran peligro debido a nuestra variabilidad y las múltiples dificultades encontradas al respecto. Y si no se cumple, el Señor no cumplirá su promesa; la salvación no se producirá y el Reino de los Cielos no se realizará. Así, si “libremente” significa la ausencia de nuestras propias preocupaciones, trabajos y esfuerzos en materia de salvación (y no puede tener otro significado); tal enseñanza es la ruina de la salvación y el camino a la destrucción. Al hecho de que en materia de salvación del Señor, esto se añade con razón como don; pero no se aplica a lo que es de nosotros: nadie hará por vosotros lo que os toca; Trabaja duro y hazlo tú mismo. El hecho de que el Hijo de Dios vino, se encarnó, sufrió, murió, resucitó y ascendió al cielo para sentarse a la diestra del Padre e interceder por nosotros; que envió del Padre al Espíritu Santo, quien por medio de los Apóstoles reunió a la Santa Iglesia y puso en ella todo lo necesario para la salvación, para que, debiendo permanecer indestructible hasta el fin de los siglos, sirviera siempre de casa de salvación para todos, todo esto es gratuito, todo esto es obra de la infinita bondad de Dios. No se requirió nada de nuestra parte y no se pudo presentar nada. Los que se salvan entran en la Iglesia para obrar su salvación, y para ello son llamados a la salvación. Y esto es en vano, tanto en los inicios del cristianismo como hasta el día de hoy. Pero este llamado a la salvación termina en vano. A partir de este momento comienza la consecución de la salvación, impensable sin nuestra propia participación, sin la actividad de nuestra voluntad y libertad. Escuchar el llamado o no, seguir o no seguir y, habiendo seguido, cumplir o no cumplir con todo lo requerido, todo esto está en nuestra voluntad. Pues, de ahora en adelante, nada viene gratis; pero desead, buscad, trabajad y recibiréis. Ya les he mencionado estos dos puntos en materia de salvación, pero no me arrepiento de haber comenzado a hablar de lo mismo nuevamente. Su distinción es muy importante en el tema que nos ocupa. Pues, cuanto mejor lo entiendas y lo solidifiques, más seguro estarás de dejarte llevar por lo nuevo. Llamaré un poco más su atención sobre esto. Mira lo que escribe el Sabio sobre la sabiduría. “La sabiduría”, dice, creó “una casa para sí misma” y estableció “siete columnas”; luego sacrificó “su propia ofrenda de sacrificio”, disolvió el vino en la copa y preparó la comida; Finalmente, envió a sus esclavos con alta predicación para llamar a ella “a la copa” a todos los que quisieran ser sabios. Este es el primer punto. Los que fueron llamados, al darse cuenta de su ignorancia, desearon sabiduría, atendiendo al llamado, vinieron y bebieron sabiduría de la Sabiduría. Este es el segundo punto (Proverbios 9:1-6). La primera es una preimagen de lo que el Señor ha hecho y está haciendo para nuestra salvación - gratuitamente; y el segundo describe lo que nosotros mismos debemos hacer para recibir la salvación. Lea también la parábola del Salvador sobre el banquete de bodas que el rey ofreció a su hijo (Mateo 22:2–14). Mira cómo fueron las cosas. Primero, el rey sacrificó a los “jóvenes y gordos” y preparó la cena y todo lo necesario; Luego envió a los esclavos a pedir comida. Los que atendieron el llamado se retiraron y vinieron, y la mesa se llenó de los que estaban reclinados. Y aquí la preparación de una comida con todo lo necesario y la convocatoria a ella es una imagen de lo que ha sido y está siendo realizado por el Señor en la obra de nuestra salvación - gratuitamente; y atender el llamado, vestirse, venir y recostarse de los llamados es imagen de lo que debemos hacer para nuestra salvación. Los sirvientes de ambos relatos afluentes no cautivan a nadie, no arrastran a nadie atado; pero los que atendieron el llamado vinieron ellos mismos e hicieron todo lo que había que hacer. Allí en el banquete de bodas uno no hizo lo que debía haber hecho, y por eso fue inmediatamente enviado a un lugar más digno de él. Y con rectitud. Debió haber hecho lo correcto, pudo haberlo hecho, pero no lo hizo y sufrió lo que merecía. Así es en nuestra salvación. Todo lo necesario para él ha sido dispuesto y todos están llamados a recibirlo; pero nadie es obligado, sino que todos quedan libres, habiendo atendido el llamado, de venir a recibir la salvación, con la única condición de cumplir con todo lo necesario para ello. Quien lo hace recibe la salvación. El que no cumple, está sujeto a lo mismo que estuvo sujeto el que no estaba en el debido orden en la boda. Para que no os confundáis pensando qué es de nosotros y cómo de nosotros, os mostraré cómo procede la obra de la salvación en nosotros. Imagínese a una persona que escucha por primera vez un llamado a la salvación. Viene un Apóstol enviado de Dios y dice: todos somos creados para servir a Dios en honor y verdad; pero no cumplieron con esto. Nuestra vida está llena de mentiras e iniquidades que enojan a Dios. ¿Por qué enfrentamos urgentemente un juicio justo y una condena al tormento eterno? Ahora, mañana, y tal vez incluso esta hora, la muerte, después de la muerte, el juicio, y nuestro destino se decidirá irrevocablemente, no para nuestra alegría. El alma oye esto y reconoce la verdad de todo lo dicho; porque estas verdades están escritas en el corazón, pero no siempre son recordadas, o son completamente ahogadas por la vanidad y los pecados; sin embargo, cuando se les recuerda, aparecen a la conciencia con toda su fuerza. Al darse cuenta de la verdad de lo dicho, el alma lo acepta en el sentimiento - y piensa en su destino eterno - se apodera de ella una preocupación ansiosa, ¿qué hacer? Dios está enojado; ¿Cómo lo apaciguaré? Él es bueno, pero también justo. Sí, incluso si Él tuviera misericordia, según Sus destinos inescrutables, y me perdonara por todo lo sucedido, ¿cuál sería el beneficio? Estoy enredado en pasiones y hábitos pecaminosos y no tengo esperanzas de resistirlos. Nuevamente me arrastrarán hacia el mal, y nuevamente hacia los pecados y la ira de Dios. No hay salida para mí; ¡Me morí! Mientras tanto, el Apóstol continúa su discurso y, habiendo terminado de representar el extremo en el que se encuentra el pecador, predica el evangelio de la salvación. Todos deberíamos morir; pero el Dios amante de los hombres tuvo misericordia de nosotros y envió a la tierra a su Hijo unigénito, quien vino a nosotros encarnado, sufrió por nosotros y, habiendo satisfecho la justicia de Dios con la muerte en la cruz, buscó para nosotros el perdón. Luego, habiendo resucitado y ascendido al cielo, envió al Espíritu Santo del Padre, para ayudar a los que deseaban ser salvos en Él - el Hijo - a lograr su salvación, es decir, para que aquellos que, habiéndose arrepentido y creído en Él, tuvieran la firme intención de no enojar a Dios con sus pecados, les dieran fuerzas para resistir el pecado y caminar inquebrantablemente en la voluntad de Dios. El alma presta atención a esto, profundamente preocupada por lo extremo de su situación, que no tiene nada con qué apaciguar a Dios, y que si Dios mismo de alguna manera la perdonó, no espera vivir para no enojar nuevamente a Dios: presta atención y se eleva a la esperanza de la salvación. ¡Gloria a Ti, Señor! Aquí está la propiciación de Dios, el perdón de los pecados y la fortaleza para el bien. - Él escucha, se levanta de buena fe y está impelido por el deseo de ser digno de estas bendiciones - y recibir el perdón de los pecados y revestirse de fuerza para el bien. Pero he aquí, se oye nuevamente la palabra evangélica del Apóstol. Este Espíritu, enviado por el Hijo de Dios del Padre, descendió sobre nosotros, los Apóstoles, y, habiendo iluminado nuestra mente con el conocimiento de los misterios del Reino de Dios y revestido con el poder de los signos, nos contentó con cumplir fielmente lo que nos ordenó el Señor Salvador antes de la Ascensión: “Id y enseñad todas las lenguas” (Mateo 28,19). Y desde esa hora vamos a todas partes en presencia de Dios y predicamos el evangelio, llamando a todos a la salvación. “Arrepentíos, pues, y creed en el Evangelio; bautícese cada uno de vosotros... y recibiréis el don del Espíritu Santo” (Marcos 1:15; Hechos 2:38). Al escuchar esto, el alma se regocija, se inspira en la esperanza de recibir la salvación y se inspira en la disposición a seguir el camino propuesto. Pero surge la pregunta: ¿este predicador está diciendo la verdad? “Arrepiéntanse”, dice. Ya me estoy arrepintiendo, afligido por haber pecado, y deseo fuertemente deshacerme de esta carga de pecados y no cargarme más con ellos. Pero él dice: "cree". Por supuesto que hay que creer; ¿Cómo puedes seguirlo sin fe? Es cierto que el evangelio es muy reconfortante y estoy dispuesto a creer; pero también te pueden engañar. Se está anunciando algo extremadamente grandioso. El Hijo de Dios se encarnó, murió en la cruz, resucitó, ascendió y envió del Padre al Espíritu Santo, igual a Él, que descendió y está listo para ser dado a todos. Todo esto es indescriptiblemente elevado y beneficioso. Pero será aún más amargo si esto resulta ser una infidelidad. El discurso del Apóstol es sincero, su vida es impecable, la escrupulosidad brilla en sus ojos; pero él mismo puede equivocarse e inducir a otros a cometerlo, sin pensar que está mintiendo. ¿Cómo puedes estar seguro? “Si estuviera seguro, iría ahora mismo a hacer lo que él dice”. Estas vacilaciones y perplejidades están completamente en el orden de las cosas, y casi todas las almas las encuentran en la transición a la fe y a la acción decisivas por la fe. Y hasta que no sean eliminados, no se podrán establecer buenas decisiones en el alma. ¿Quién puede decidir ser suegra sin estar segura de que hará lo correcto? - Por eso vemos que el evangelio apostólico estuvo en todas partes acompañado de evidencia tangible y confirmación de que provenía de Dios, es decir, señales. San Marcos escribió sobre los Apóstoles: “Salieron predicando por todas partes, apresurándose al Señor y confirmando la palabra con las señales que seguían” (Marcos 16,20). Y el libro de los Hechos también transmite las experiencias de eso. Allí, el cojo desde el vientre comenzó a caminar, según la palabra de los Apóstoles (Hechos 3:2–7:14); allí el paralítico fue levantado (Hechos 9:34); allí los muertos resucitan (Hechos 9:41, 20:12); allí el oponente del Evangelio es castigado con la ceguera (Hechos 13:11); allí el demonio fue expulsado (Hechos 16:18). Y en todas partes se curaban toda clase de dolencias, incluso por la sombra del Apóstol que pasaba o por las pesas y brujos que había sobre su cuerpo y luego colocaban a los enfermos (Hechos 5:15; 19:12). Dado que esto sucedió en todas partes y se escuchó sobre ello en todas partes, la pregunta de si el evangelio era verdadero, junto con su generación, encontró una solución. En sí mismo, no interfirió en la formación de la fe, sino que, por el contrario, contribuyó a ella, animando a quienes escuchan y están dispuestos a creer a aclarar por sí mismos los fundamentos de la fe, para que sea lo más razonable e inviolablemente firme. Como estos cimientos eran visibles para todos, este hecho se llevó a cabo rápidamente. - Toma ahora un alma cuyo oído y vista (es decir, señal ante los ojos u oído) hayan confirmado completamente la verdad de quienes la inspiraron con la confiabilidad de la salvación, las promesas y la fidelidad de los medios ofrecidos para recibirlas. ¿Qué es ella? Entonces ella, con todo su pensamiento, con todo su sentimiento y con todas sus fuerzas, habiendo aceptado el evangelio, pronuncia la decisión de dedicarse por completo a agradar a Dios, a quien antes había enojado tanto, sólo que Él le hable del perdón total y le dé la fuerza para vencer el pecado y caminar en Su voluntad. Note el contenido de esta decisión. Se decide no creer: la fe ya ha sido aceptada; pero por la fe agrada a Dios. Esto es lo principal. Se completa así la vuelta interior del alma al Señor. Pero todavía es sólo mental, todavía está en el destino, aún no se ha vuelto efectivo; ¿Por qué no es confiable? Debe quedar grabado en el alma, impregnado de poder Divino y fortalecido. Esto se logra mediante el santo bautismo. El alma se ha arrepentido y cree. Ahora debo comenzar el bautismo. En efecto, el creyente acude al Apóstol, expresa su fe, confiesa sus pecados con el voto de vivir de otra manera según la voluntad de Dios (Hechos 19,18), y con ello se abre al santo bautismo, que el Apóstol es digno de él, ya sea por sí mismo o por medio de sus asistentes. Sale de la fuente no sólo perdonado y dotado de poder, sino también con un sentimiento de perdón por todo lo que ha pasado, y con un sentimiento de fuerza para vencer el pecado y caminar en la voluntad de Dios: sale “muerto por el pecado, pero vivo en Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro” (Rom. 6:11). Así se hace un cristiano. ¿Qué sigue? desde que el sol de la gracia ha brillado para él, va “a su trabajo, y a su trabajo hasta el atardecer” (Sal. 103,23) de la vida, considerándose un esclavo comprado, obligado a hacer la voluntad de quien lo compró, y al final de su vida, si permanece inmutable en su decisión, será aceptado en el Reino de los Cielos para gozos sin fin. Así es como una persona se vuelve cristiana. Lo que suceda a continuación no será más que una repetición incesante de lo que aquí estuvo vigente. Consideremos, entonces, ¿qué ocurrió en todo esto sin la participación del hombre mismo? - Nada. – En cada giro de cambios internos actúa él mismo, con su voluntad y la tensión de sus fuerzas. El predicador vino y comenzó a hablar. Escuchar o no escuchar es una cuestión de libertad de todos. Otros se detuvieron, lo rodearon y escucharon; y tú y yo íbamos por nuestro lado, diciendo: ¿Por qué empieza a decir tonterías aquí? Habiendo escuchado la primera parte del sermón sobre la miseria de la situación del pecador, nos corresponde admitir que realmente estamos en tal situación: otros confiesan, pero tú y yo sólo señalamos a los demás. - Habiendo admitido esto, culpándonos a nosotros mismos y reconociendo la justicia del castigo de Dios por eso, nuevamente es asunto nuestro: otros se condenan a sí mismos, pero tú y yo nos decimos: ¿qué es esto? - Habernos acusado y reconocer la justicia del castigo de Dios, sentir lo terrible que es, sentir dolor por él, desear y buscar la liberación, también es asunto nuestro: otros llegan a tales sentimientos, se horrorizan, se lamentan, comienzan a buscar alguna salida, pero tú y yo permanecemos completamente indiferentes. El predicador indica una manera divinamente establecida para deshacerse del extremo en el que se veía el pecador; pero nació la necesidad de asegurarnos: ¿es cierto? ¿Quién allanará el camino para que creamos en la verdad de tantas promesas necesarias y reconfortantes? Nadie más, y este es nuestro negocio. Los apóstoles, dotados del poder de Dios, presentan documentos para certificar la verdad de sus palabras; pero nosotros mismos debemos mirar estos documentos, comprender su significado y, como resultado, estar convencidos de la verdad de la promesa. – Y vemos que otro, tan pronto como surge en él la mencionada pregunta, se dice a sí mismo: "Esta palabra es cruel; ¿quién puede escucharla? (Juan 6:60) E inmediatamente se vuelve. Otro mira los documentos; pero habiéndolos examinado, los evalúa a su manera: "Por Belcebú los demonios son expulsados" (Lucas 11:15), y él también se va. Pero otros no se avergüenzan de la pregunta, ni interpretan la documentos torcidos, y al encontrarlos completamente convincentes, creen lo anunciado, con diversos grados de sinceridad, vivacidad e inspiración. A partir de la fe comienza el tercer giro de los movimientos internos en materia de conversión: una decisión basada en la fe. El creyente se dice a sí mismo: por eso abandono el pecado, me propongo hacer lo que agrada a Dios, y en esta decisión me acercaré al Señor Salvador, con la confianza de que Él me perdonará todo el pasado y me dará la fuerza para demostrar que tengo razón en el futuro. Esta decisión es el punto principal en materia de conversión, fundamental, imprecisa. En él los movimientos anteriores reciben sentido y fin, y de ello depende todo lo que sigue. Si no fuera por él, todo sería en vano: la contrición con la fe quedará sin fin (como una premisa sin conclusión), y la vida posterior no puede ser completamente como debe ser en Cristo Jesús. Mientras tanto, ¿de quién depende esta decisión? Del hombre mismo. Él mismo debe pronunciarlo por su cuenta y de buena gana. Ni la fe necesariamente lo determina, ni Dios lo obliga contra su voluntad. – Y vemos que no todos los que creen pronuncian inmediatamente esta decisión. Otros lo dejan para mañana, y de ellos uno vuelve a él y el otro se va al campo. La decisión es el punto principal en la estructura moral de quien se vuelve al Señor; pero mientras no esté todavía sellado misteriosamente con la gracia, seguirá siendo frágil, poco fiable, impotente. ¿Por qué se ofrece después el santo bautismo? ¿Quién te obliga a bautizarte? Nadie. Quien decide seguir al Señor mismo acude a él con la confianza de que en Él recibirá la reposición de todo lo que su corazón siente en su sistema moral y religioso. Lo que se da en el bautismo es don de Dios, pero no incondicionalmente. La condición es dicha decisión por fe. Por esta decisión, por la fe, la gracia de Dios entra en el interior a través del Sacramento y, combinándose allí con el espíritu del hombre, manteniendo esa decisión y templando esta decisión, pone la semilla y el embrión de una nueva vida espiritual llena de gracia. La propia decisión, débil en sí misma, se reviste aquí de poder de lo alto, y por eso el bautizado sale de la pila con un sentimiento de fuerza en el Señor, diciendo: “Todo lo puedo en Aquel que me fortalece”. Aquí la gracia y la libertad se combinan y luego actúan inseparablemente durante toda la vida, a menos que algún pecado vuelva a separarlas. - Se ha hecho un nuevo comienzo en la vida. Ves cómo todo el movimiento de cambios internos hasta la posición de este comienzo y esta misma posición se logra no sin la participación de la actividad de nuestra voluntad y la libre tensión de nuestras fuerzas. ¿Cómo podemos decir ahora que la salvación se da gratuitamente, sin la participación de nuestros trabajos y esfuerzos, cuando el comienzo mismo de su consecución no se da gratuitamente, pero no sin la participación de nuestros trabajos y esfuerzos? No penséis, sin embargo, que vosotros mismos, solos, os habéis convertido si ya estáis convertidos, o que os convertiréis si todavía no lo estáis. No; No dije todo lo que se dijo para que ustedes pensaran así, y como resultado comencé a pensar mucho en mí mismo y a ser arrogante, sino para que ustedes mantuvieran firmemente en sus pensamientos y corazones que la salvación no se logra sin la participación de nuestra voluntad y el ejercicio de nuestras fuerzas, y como resultado de esto no se rendirían, escuchando que la gracia salvadora ha venido y está arreglando la salvación de todos. He dicho antes que ninguno de los movimientos por los que se llega a la conversión, o a la posición del comienzo de la salvación, se produce sin la participación de nuestra voluntad y el ejercicio de nuestras fuerzas. Ahora añadiré que ninguna de ellas ocurre sin la ayuda de la gracia. Junto con la palabra del evangelio, que llama a la salvación mediante el oído, la gracia pasa al alma y la excita. Pero sólo excita pensamientos y sentimientos. Ya que el deseo y la inclinación de la voluntad deben formarse pronto debido a que se retira y espera lo que elegirá el dueño de la casa del alma. Cuando se forman el deseo y la inclinación de la voluntad, éste vuelve a ayudar y ayuda a establecer hacia qué se inclina la voluntad. Así se forma la contrición por los pecados, el deseo de deshacerse de los extremos a los que conducen, la fe en la imagen propuesta de liberación, la decisión que se toma como resultado y el acercamiento a los Sacramentos. En todos estos momentos, la gracia del Espíritu Santo sigue a la voluntad. Sin ella, la gracia de Dios no producirá, por su propio poder, contra la voluntad, lo que debería depender de los movimientos de la voluntad. Cuando, finalmente, la gracia, que hasta entonces actuaba desde fuera, eclipsando, entra en el interior del Sacramento y se combina con el espíritu del hombre, entonces ya no es necesario un movimiento especial de la voluntad. Se preparó para ello con todo lo anterior y se abrió a la gracia comprometiéndose con el Señor en la decisión final. De ahora en adelante, la gracia permanece inseparablemente de la libertad, pero aún actúa de la misma manera que antes, ayudando y fortaleciendo los deseos y la fuerza para la Causa de la salvación, pero nunca tocando el santuario de la libertad: su elección e inclinación arbitrarias. Quizás te preguntes: ¿dónde está la fe aquí? - Ahí mismo; pero no en el lugar donde lo pusieron su novshak y otros como él. Sin fe no hay un solo paso; pero no es ella quien actúa para la salvación, sólo despierta fuerzas activas y atrae hacia nosotros la gracia; entonces todo procede a través de la interacción de la libertad y la gracia, aunque bajo su influencia continua. ¡Mirar! El que se vuelve al Señor cree que está en una situación peligrosa por los pecados, y comienza a lamentarse y buscar un desenlace; y la gracia profundiza este sentimiento y búsqueda. Cree que el método de liberación ofrecido por el evangelio de salvación liberará verdadera y verdaderamente, y decide actuar en consecuencia; y la gracia asegura esta decisión. Él cree que los poderes salvadores se dan sólo a través de los Sacramentos y se acerca a ellos con plena confianza de que los recibirá, y de hecho los recibe por la fe y precisamente a través de los Sacramentos. Él cree que la próxima vida puede llevar exitosamente a su suegra a lo que él pretendía, también, sólo a través de la interacción de la libertad y la gracia, y pone todas sus fuerzas en las tareas que le esperan, pero no con su propia fuerza, sin embargo, con el poder del té, para completarlas exitosamente, sino con la gracia de Dios, a quien se dirige en oración a cada paso, creyendo nuevamente que, después de esforzar sus fuerzas hasta los límites posibles, esta gracia no dejará de acudir en su ayuda para completar la tarea urgente, reponiendo a los empobrecidos en su propia vida. poderes, que también son de Dios. Así, la fe es como una atmósfera espiritual en la que se desarrolla y crece el árbol de la salvación; pero la misma plantación y crecimiento de este árbol se realiza por la acción de fuerzas internas, excitadas y fortalecidas por la acción del sol de gracia. Al explicar cómo comienza el proceso de salvación, solo tuve en mente cómo sucede esto cuando alguien se acerca al Señor por primera vez y es bautizado. Pero de la misma manera esto sucede cuando alguien vuelve a acudir al Señor, habiendo perdido la gracia del bautismo con una vida pecaminosa. - Y esto también despierta el alma al recordar la ira de Dios y sentir desde ese miedo y miedo por el destino eterno. Habiendo sentido esto, también busca cómo deshacerse del desastre inminente y, sabiendo ya que esto no se puede lograr más que mediante el arrepentimiento, procede a este Sacramento. Habiendo llorado sus pecados con dolorosa contrición de corazón y habiendo hecho la firme intención de no complacer más sus deseos pecaminosos, sino, yendo en contra de ellos, de cumplir fielmente toda voluntad de Dios que sea buena y agradable, confiesa sus pecados a su padre espiritual, y en el momento de su absolución de estos pecados, se le concede nuevamente la gracia salvadora, que, combinada con su espíritu, nuevamente establece en él un comienzo firme de una nueva vida alrededor del Señor. Él emerge de este baño de lágrimas como ellos emergen de la pila bautismal: un fanático de las buenas obras según la fe con la ayuda de la gracia de Dios. – Lo especial aquí es que el sentimiento de perdón no siempre llega de repente, y el sentimiento de fortaleza en el Señor no siempre llega de repente. Esto depende de cuán profundamente caiga alguien después del bautismo y cuánto tiempo permanezca en la caída, y aún más de cuántas veces alguien vuelva a caer después del arrepentimiento. Pero después de un trabajo más o menos prolongado sobre uno mismo y de hazañas de automortificación, estos sentimientos finalmente llegan a todos y el estado de gracia se restablece por completo. A ello apuntan las penitencias, que constituyen parte esencial para la obtención del perdón de los pecados y la curación de las heridas espirituales. Veis ahora que el comienzo de una nueva vida en Cristo, o el comienzo de la salvación, no se da gratuitamente por la fe, sino que se establece por los libres movimientos del espíritu, por la fe, con la ayuda de la gracia de Dios. “Además, ya se puede concluir que si el comienzo fue así, mucho más debería ser así la continuación del logro de la salvación”. Así es. No se canta por la fe, sino por la intensa actividad de las propias fuerzas, suscitadas por la fe, con la ayuda de la gracia de Dios. Todo lo que sucede aquí se describe en detalle en lugares de las Escrituras al comienzo de la carta. Mire las labores del que está siendo salvo y se olvidará de pensar en el “regalo gratuito”. Ahora no hay nada que hablar de esto, pero se me ocurrió explicarles un poco por qué sucede que se ha comenzado una vida nueva y se ha recibido la gracia, pero aún así el trabajo requerido es muy grande, agotador. Mire a una persona que emerge de la fuente del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento: ¿cómo emerge? Surge como un fanático de las buenas obras para agradar a Dios en Cristo Jesús el Señor con la ayuda de la gracia. ¿Cómo llegó a este punto? Su conciencia agitada y el temor de Dios lo llevaron a esto. Ellos, al despertar, lo obligaron a buscar la salvación y volverse al Señor. Buscó según el orden establecido por el mismo Señor, entró en el camino de la salvación y está dispuesto a recorrerlo con un sentimiento de fortaleza en el Señor. ¿Qué le espera? Lucha constante consigo mismo para limpiar el corazón de pasiones e inclinaciones y hábitos pecaminosos; porque de lo contrario le resulta imposible cumplir la decisión tomada desde el llamamiento inicial: ser celoso de las buenas obras para agradar a Dios. Piénselo: otra vez es una lucha; Allí ya había una lucha, se había producido un punto de inflexión en la vida; parece que sería suficiente. – Esto es lo que quiero explicarte ahora. Pero para ello debo presentarles brevemente la estructura de nuestra naturaleza humana. Sepan que en nuestra vida interior hay un cierto lado superior, o poder, cuya esencia es vivir en Dios, según Su voluntad, desapegados de todo. Yo lo llamo la parte especial y más elevada de nuestra naturaleza, el espíritu, ese espíritu que se insufla en el rostro del primordial desde la boca de Dios. Los movimientos o manifestaciones de este espíritu son: primero, confianza inmediata en la existencia de Dios, con conciencia de total dependencia de Él, que se puede denotar en una palabra: temor de Dios; el segundo es la conciencia, o mostrar la voluntad de Dios con obligación de cumplirla, y luego con aprobación del cumplimiento y condenación del incumplimiento; el tercero es la búsqueda de la comunión con Dios con insatisfacción con todo lo creado. Llámalo como quieras, ya sea una parte especial de nuestra naturaleza o simplemente el lado más elevado del alma, ese no es el punto; basta con admitir que los movimientos espirituales indicados están en nosotros y constituyen nuestro mayor activo, la norma de la vida humana, lo que hace humana a una persona. Lo llamaré espíritu. Bajo este espíritu tenemos un alma y un cuerpo, que combinan fuerzas y necesidades adaptadas a la vida en la tierra: en el cuerpo, por ejemplo, la necesidad de comer, beber, descansar, dormir y cosas similares; en el alma - necesidades familiares, sociales, artísticas, comerciales, científicas y similares. En estos aspectos de la vida estamos en la misma línea que los animales; sólo con nosotros tienen más significado, porque son levantados significativamente del suelo por el espíritu que se nos ha dado. De esto se puede concluir que el espíritu debe marcar el tono de la vida de una persona; el alma y el cuerpo deben someterse a él, estar a su servicio, actuar a su manera. Para ello, el espíritu obtiene fuerzas de la comunión con Dios, que le confiere un poder real sobre el alma y el cuerpo. En los primordiales antes de la caída este era el caso. Vivían en espíritu en Dios, y su espíritu, sacando fuerza de esta comunión con Dios, gobernaba sobre el alma y el cuerpo. Pero cuando cayeron en la tentación del enemigo, el orden de los movimientos de sus vidas cambió. El espíritu, alejándose de Dios, perdió su poder sobre el alma y el cuerpo, y ellos comenzaron a administrar sus asuntos independientemente de él, según su propia voluntad. Debido a esto, todo lo que había dentro se trastornó y se desmoronó. Los movimientos espirituales quedan de lado; La vida físico-mental del hombre comenzó a deteriorarse, con débiles restos de manifestaciones del espíritu, y dejó de ser lo que debería haber sido. Al mismo tiempo, las necesidades del alma y del cuerpo, inocentes en sí mismas, al no estar controladas por un poder superior, llevaron a diferentes métodos de satisfacción y se convirtieron en un conjunto de inclinaciones y hábitos, que ya no son inocentes debido al predominio, el exceso, la desviación de su rango natural e incluso la antinaturalidad. Además, entre ellos se ha desarrollado una clase especial de movimientos incorrectos, pasiones, oponentes de todo bien, productos del egoísmo bajo la influencia de nuestro enemigo, el diablo. Este es el estado de los caídos y de toda persona que permanece en pecado. Su vida se mueve según inclinaciones, hábitos y pasiones mentales y físicas, sin atender a las exigencias del espíritu, declaradas por el temor de Dios, la conciencia y los sentimientos de una vida así insatisfactoria. El espíritu también está vivo en ellos; pero descuidado, oprimido, expulsado. La restauración de los caídos, que constituye la esencia del cristianismo, se produce precisamente mediante la restauración del espíritu y el regreso a él del poder sobre el alma y el cuerpo y la limpieza de ellos de todas las inclinaciones, hábitos y pasiones que les han llegado ilegalmente. A este fin se dirige tanto la economía de la salvación en general como la realización por ella de la salvación para cada uno de los que se salvan. Era apropiado que nuestro espíritu fuera restaurado por la gracia del Espíritu de Dios. Pero el acceso del Espíritu de Dios a nosotros fue bloqueado por el juramento que nos impuso, debido al insulto extremo a Dios por el desprecio de Su voluntad en la caída. Este juramento tuvo que ser levantado para abrirnos el camino a la gracia del Espíritu Santo. Por esto el Hijo de Dios se encarnó, sufrió y murió en la cruz, quitándonos así el juramento, habiéndose convertido en juramento contra nosotros. Después de esto, ya no hubo ninguna barrera para que el Espíritu Santo descendiera hacia nosotros. Él descendió tan pronto como el Señor el Salvador ascendió después de la resurrección. Ésta es la esencia de la economía de nuestra salvación. Entonces, la realización de la propia salvación por parte de cada uno está mediada por la aceptación inmediata de la gracia del Espíritu Santo. Pero ¿has visto cómo la primera acción del Espíritu de Dios sobre el hombre se revela a través de la palabra del evangelio? Porque perturba su conciencia y lo golpea con el temor de Dios. El temor de Dios y la conciencia, como dije antes, son la esencia de nuestro espíritu. En consecuencia, la gracia del Espíritu, comenzando a actuar para nuestra salvación, actúa directamente sobre nuestro espíritu, reviviendo sus sentimientos naturales y dándole la fuerza para alzar la voz de su exigencia por encima de todas las voces de las fuerzas inferiores que hasta ahora han gobernado ilegalmente. Recordad ahora cómo a partir de este primer movimiento el que se dirige al Señor llega a la decisión de dedicarse enteramente al Señor y agradarle en todos los sentidos posibles, alejándose de todo lo que le es contrario, y cómo luego, después de recibir el Santísimo Sacramento del bautismo o del arrepentimiento, sale con un sentimiento de fuerza para resistir todo lo pecaminoso y hacer todo el bien. Esta fuerza es la fuerza inherente a nuestro espíritu, perdida en la caída y ahora restaurada por la gracia. En consecuencia, para aquel que se vuelve al Señor, como se describe arriba, se logra nada menos que la restauración de su espíritu por la gracia del Espíritu Santo. – Y he aquí – ¡el comienzo de una nueva vida! ¿Qué pasó en tu alma y en tu cuerpo en este momento? Allí, todas las anteriores inclinaciones, hábitos y pasiones inocentes permanecieron como estaban; sólo se les ha quitado el poder. Primero, lo que quieran, dáselo. Y el hombre, aunque de mala gana, intentó cumplir sus órdenes; pero ahora no es lo mismo. Todavía están presentando sus demandas; pero la gracia de Dios, habiendo restaurado el espíritu, le da el poder de señalar a una persona las exigencias que le son contrarias, y le imparte el poder de rechazarlas y cumplirlas. Pues a partir de este momento comienzan los combates en el interior. El pecado, a través de inclinaciones y pasiones físico-mentales previamente comunes, se rebela contra el espíritu, intentando conquistarlo nuevamente; y el espíritu, con la ayuda de la gracia de Dios, lo refleja y dirige las fuerzas del alma y del cuerpo en sentido contrario. Una vez que esta lucha ha comenzado, continúa. Si el espíritu no sucumbe en nada, el pecado se debilita cada vez más, las malas inclinaciones y pasiones se extinguen, y él, el espíritu, adquiere cada vez más el poder de actuar en su orden a través del alma y del cuerpo, más libremente. Al final de la batalla, cuando las malas inclinaciones y pasiones sean completamente expulsadas del cuerpo y del alma, el espíritu bienaventurado quedará completamente libre, regente de todos los movimientos mentales y físicos. Y este es el significado de la promesa: “Donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). ¡Así que ahora se trata del espíritu renovado, que ha aceptado el comienzo de una nueva vida! Éste es el tipo de obra que se propone realizar, al salir de la fuente acuosa del bautismo o del baño de lágrimas del arrepentimiento: limpiar el alma y el cuerpo de todo lo pecaminoso, apasionado y sensual, purificando toda nuestra naturaleza, para construir de ella una iglesia digno al Dios trinitario, en el que hay una vida eterna, que seguirá siendo, después del resultado, en adelante propiedad eterna de él. Ahora veis por qué, incluso después de recibir la gracia y la renovación de nuestro espíritu, todavía queda trabajo por delante, un trabajo largo y doloroso. Es necesario, después de la restauración del espíritu, liberar el alma y el cuerpo del cautiverio de inclinaciones y pasiones pecaminosas y conducirlos a la libertad del espíritu. No pases por alto estos dos momentos: la restauración de nuestro espíritu en sus derechos y poderes, y la limpieza del alma y del cuerpo de todo lo pecaminoso y apasionado. La primera se cumple en la generación en nosotros del comienzo de una nueva vida, como se describió anteriormente, y la segunda debe cumplirse a lo largo de nuestras vidas al percibir ese comienzo por la gracia del Espíritu en Cristo Jesús nuestro Señor. Déjame explicarte esto con un ejemplo. Supongamos que una ciudad está siendo liberada de sus enemigos cautivos. El antiguo dueño legal de la ciudad con su ejército se acerca a ella, ahuyenta a las tropas enemigas, invade y toma posesión de la fortaleza dentro de la ciudad, el Kremlin. El Kremlin ha sido tomado, pero toda la ciudad circundante sigue en manos de los enemigos. La primera preocupación de quien ha tomado posesión del Kremlin es afianzarse en él y estar a salvo; y la primera preocupación de los enemigos que aún poseen la ciudad es capturarla y tomar posesión de ella nuevamente. Y después de la batalla general frente a la ciudad, comienza una guerra privada y frecuente dentro de la ciudad. Los enemigos atacan, los dueños del Kremlin los rechazan y, por su parte, hacen incursiones. Siendo más fuerte, el Kremlin, debilitando al enemigo con frecuentes incursiones, comienza a tomar en sus manos partes de la ciudad, una tras otra; finalmente expulsan por completo a los enemigos de la ciudad y los suburbios y se convierten en dueños absolutos de todo. En nosotros sucede exactamente lo mismo cuando alguien se dirige al Señor y es santificado por los Sacramentos. El espíritu es restaurado y revestido de gracia; y el alma y el cuerpo todavía están cautivos del pecado y de las pasiones. Su legítimo dueño, el hombre, debe ahora, fortalecido en espíritu y armado con todos los medios dados por Dios, desplazar el pecado y las pasiones de otras partes de su naturaleza, combatiéndolos y venciéndolos, para convertirse en el dueño completo de todo, como se pretendía originalmente. El que se vuelve al Señor inmediatamente comienza a hacer esto. ¿Cómo se hace esto? Tal como debería ser el comienzo de una nueva vida: a través de la interacción de la libertad y la gracia. La propia persona debe trabajar en esto de todas las formas posibles y esforzarse para lograrlo. Al observar estos intensos esfuerzos, la gracia de Dios fluirá y completará lo que se busca, porque el hombre mismo no puede llevar nada al fin requerido. Si una persona no trabaja, la gracia no hará por él lo que él mismo debe hacer. Ella solo viene al rescate, mientras la persona ya agota todas sus fuerzas, lo que también es un regalo de Dios. Pero a medida que se fortalezca y vea algún éxito, que no sueñe que él mismo, con sus propios esfuerzos, podrá alcanzar el fin de lo que busca. Y no puede conquistar por completo una pasión pequeña, ni sólo una grande, y mucho menos todas. En general, limpiar el alma y el cuerpo de las pasiones es una cuestión de gracia. Veis ahora que para aquellos que han aceptado un nuevo comienzo de vida en el bautismo o en el arrepentimiento, no hay descanso, sino trabajo y sudor, lucha y acción personal contra las pasiones y el pecado. Y esto no se debe a ninguna arbitrariedad, sino según la ley urgente del fluir de nuestra restauración desde la caída. Por eso se ve en la vida de todos los santos que agradaron y glorificaron a Dios, que pasaron toda su vida en estrictas hazañas de automortificación, interna y externa, y en trabajos de práctica de las virtudes con constante recurso a Dios. Esto finalmente los llevó al punto en que las malas inclinaciones y pasiones fueron completamente expulsadas de su alma y cuerpo, y las buenas disposiciones fueron instaladas en su lugar. Cuando así fue expulsado todo lo pecaminoso y apasionado, la naturaleza humana apareció en ellos en su forma natural y primordial: su espíritu, alma y cuerpo, habiendo sido imbuidos de la gracia, fueron iluminados por la luz divina, lo que sirvió como una señal clara de que finalmente se habían convertido en la iglesia del Dios Trinitario, como lo había prometido el Salvador. ¡Esto es lo que hay que tener en cuenta y lo que finalmente se consigue! ¡La bendición es indescriptiblemente grande! Pero dejemos que el trabajo y el sudor, tanto mental como físico, sean lo primero. Se dice de los que han tenido éxito: “Los que son de Cristo, la carne fue crucificada con sus pasiones y concupiscencias” (Gálatas 5:24). Entonces, la salvación no se da por nada, sino que se logra, y se logra mediante la interacción de la libertad y la gracia, otorgadas a nosotros y encarnadas, pero no dadas (es decir, no sin la participación de las inclinaciones de la libertad). En la dispensación (economía) de la salvación, todo se hizo bien, sólo por gracia; En la consecución de la salvación por parte de todos, nada sucede sólo por la gracia, sino que todo se hace mediante la interacción de la libertad y la gracia. Aquí ni la gracia puede hacer nada por sí sola si no ve las inclinaciones y los esfuerzos de la libertad, ni la libertad puede lograr nada por sí sola sin la ayuda de la gracia. La salvación se logra mediante su acción inseparable, cuando alguien, por la fe en el Señor Salvador, habiendo decidido agradar a Dios en todos los sentidos posibles, rechazando todo lo que le es contrario y siendo fortalecido para ello por la gracia del Espíritu Santo en los Sacramentos, obra en este orden con todas sus fuerzas y continuamente. El apóstol Pablo dice de sí mismo: He trabajado más que todos los Apóstoles; pero no soy yo la razón del éxito, sino la gracia que está conmigo. Esto quiere decir que él, por su parte, esforzó todas sus fuerzas, pero no fueron ellos quienes realizaron la obra, sino la gracia que estaba presente en él. Si no fuera por ella, no habría hecho nada. ¿Por qué concluyó: “Por la gracia de Dios soy” (1 Cor. 15:10)? No penséis que se requiere poco de esta participación de la libertad y de la tensión de las fuerzas; no, no pequeño, sino en la medida que nuestra naturaleza puede soportarlo. Esto se experimenta palpablemente especialmente en el momento principal: en la decisión, negándose a uno mismo, de seguir al Señor. Ya sea que alguien se acerque al Señor por primera vez o, habiendo caído después del bautismo, se vuelva a Él nuevamente, esta decisión es un punto de inflexión doloroso y difícil de toda la estructura interna, sellado por la disposición a todo tipo de dificultades e incluso a la muerte, si resulta que de otra manera es imposible mantenerse firme en la decisión tomada. Seguir al Señor no es caminar entre flores, sino entre espinos y entre espinos, no entrar directamente al cielo, sino ascender primero a la cruz, para que desde allí se pueda entrar al cielo. Todo esto es repensado, reexperimentado y aceptado en el momento de la decisión. Incluso la muerte, no retroceder, es la esencia de la determinación de trabajar para el Señor. ¡¿Qué tipo de tensión de fuerzas morales se debe utilizar para llegar a tal punto?! Y esto es sólo el comienzo. Luego, en la vida real, según esta decisión, se requiere esa tensión en cada paso del camino, y sin ella no se puede hacer nada. - Así que, si por favor sabes esto, - y “sintoniza” – tíralo de tu cabeza, y comienza a trabajar en tu salvación con temor y temblor, llevando “toda diligencia” a la gracia, como te manda San Pedro (2 Ped. 1,5). Mira ahora cuánta verdad hay en las palabras: ¿crees y serás salvo? – De hecho, sucede que si alguien, habiendo creído, sigue el camino que la fe le indica, sin duda alcanzará la salvación. Por tanto, no está escrito: “El que tiene fe” se salva, sino “será salvo”, si, por supuesto, cumple todo lo que se requiere que se cumpla de su parte (Marcos 16:16). Es cierto que quien cree y es renovado por la gracia en el bautismo o en el arrepentimiento tiene una confianza inquebrantable en que el camino en el que ha entrado conduce sin duda a la salvación, que sin duda le conducirá a ella, si no peca en su camino; aún más, confía en que el Señor, que comenzó en él la obra de salvación, la completará hasta el final, y con esta esperanza se entrega por completo a su liderazgo; pero esto de ninguna manera lo exime de sus propios trabajos y esfuerzos, y él mismo no piensa en detenerlos, reconociendo su obligación, sino que, por el contrario, se estimula de todas las formas posibles para, sin escatimar esfuerzos, asumir con diligencia todo lo que se encuentra en el camino de su progreso. Ahora debo hacer breves comentarios sobre cada uno de los puntos que usted envió. Pero tenemos que posponer esto hasta la próxima carta; porque como ves tú y yo empezamos a hablar un poco. ¡Sálvate a ti mismo! Mientras tanto, piensa en todo lo dicho y trata de sacarte de la cabeza este seductor “gratis”, para que no quede ni rastro de él. ¡¿Qué afortunados nacieron allí que el Reino de los Cielos les fue dado gratis?! No tengas celos de estos malvados. Carta 26. Cuarta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Denuncia de la enseñanza errónea de que todos los que creen en Cristo son salvos y que los dones de Dios, por ser eternos, no pueden ser quitados. El pecado después del bautismo interrumpe los efectos de los dones de la gracia. La remisión de los pecados después del bautismo se realiza únicamente en el Sacramento del Arrepentimiento. El pecado de cada persona es una gran ofensa a Dios; El pecado de un cristiano ofende enormemente a Dios. Sobre salvar buenas obras. No busquéis al Señor en alguien que se ha separado de la Iglesia. Sobre la diferencia en los grados de bienaventuranza de los justos y el tormento de los pecadores. Quien no honra las fiestas santas actúa con maldad e irracionalidad. Me apresuro a terminar nuestra conversación contigo sobre los puntos de las enseñanzas de tu novshak que enviaste. Quizás debería decirse algo más sobre ellos en general; pero me comprometo a hacer comentarios sobre cada punto: aquí lo general no pasará desapercibido si no se muestra. 1) “La salvación es consumada, y todos los que creen en Cristo son salvos”. Se ha completado todo lo necesario para nuestra salvación, se ha construido el tesoro de la salvación: su economía. Ven y toma todo lo que puedas. El camino hacia este tesoro, el billete para entrar en él y recibir todo lo que contiene, lo da la fe. A quien crea y venga a este tesoro se le dará todo lo necesario para la salvación por las órdenes establecidas de Dios. Esto, como escribí la última vez, es el perdón de los pecados por la muerte del Señor en la cruz y la gracia del Espíritu Santo. Por grandes que sean estos dones de Dios, dados en el primer acercamiento al Señor por la fe, sin embargo, quien cree y recibe estos dones a través de los Sacramentos no puede ser llamado salvo. Este es sólo el comienzo de la salvación. El que cree entra en un camino que verdadera e indudablemente conduce a la salvación, pero aparecerá salvo cuando complete este camino sin tropiezo y sin vacilaciones. Por eso, en San Marcos el Señor dice: “El que tenga fe y sea bautizado, será salvo” (Marcos 16,16), y aún no salvo. Sin duda será salvo si permanece fiel a la fe y no deja de hacer lo necesario para la salvación. No dudes que recibirás la salvación; basta con fluir lentamente por el camino hacia ella, imitando a San Pablo, que dice de sí mismo: Voy hacia lo correcto, pero aún no lo he alcanzado; Presiono para lograr (Fil. 3:12-14). Lo único que se puede decir acerca de los "salvos" es que si uno de los que creen, habiendo salido de la fuente del bautismo o del arrepentimiento con aversión de todo lo pecaminoso y celo por todo lo bueno, inmediatamente sale de esta vida, entonces no caerá bajo condenación, porque desde el momento del bautismo está excluido de la lista de los que perecen y está incluido en la lista de los que se salvan. Pero si aún permanece impuro en alma y cuerpo, entonces esta deficiencia será suplida por las oraciones de la Iglesia, que se escuchan en ella en cada servicio. 2) “La salvación nos fue dada atún, y los dones de Dios, como inmutables y eternos, no nos los pueden quitar”. La salvación de la melodía está dispuesta para todos, pero la melodía no se da a nadie. De esto se trataba casi todo mi última carta. La encarnación del Hijo de Dios, la muerte en la cruz, la resurrección y la ascensión, el descenso del Espíritu Santo y la dispensación de la Iglesia de Dios, en la que sólo todos los que desean la salvación pueden ser salvos, todo esto se hizo túna, gratuitamente. Y también todos están llamados a la salvación a cambio de nada. Pero luego, tan pronto como alguien atendió el llamado y comenzó a avanzar hacia la recepción de la salvación, según el orden establecido por Dios, desde ese momento nada es gratis, sino que todo requiere esfuerzo, diligencia y trabajo; y si esto no sucede, no recibirán nada: busquen y encontrarán, y se les abrirá (Lucas 11:9). Así que será más exacto si te acostumbras a decir: la salvación se logra con la ayuda de la gracia, en lugar de: dada al atún. La idea general de este punto - “la salvación se da gratuitamente y no se puede quitar, porque los dones de Dios son irrevocables” - es completamente falsa, halagadora y destructiva: porque socava toda la energía de las fuerzas morales y, deteniendo al que va hacia la salvación, lo priva de la oportunidad de recibirla. La economía de la salvación es irrevocable y eternamente fuerte -totalmente suficiente para la salvación de todos los que en todo tiempo han vivido, viven y tienen que vivir- y su poder se extiende por toda la eternidad. Pero estas cualidades -inmutabilidad, inmutabilidad, eternidad- no pueden ciertamente aplicarse a la salvación de cada persona mientras esté aquí en la tierra. Al respecto, sólo se puede decir: quien cree y, por la fe, cumple fielmente todo lo necesario para la salvación, como el mismo Salvador estableció en Su Santa Iglesia, sin duda será salvo; quien no satisface esta necesidad no puede esperar ser salvo, por la única razón de que la salvación dispuesta por el Señor es inmutable, incluso después de haber venido al Señor por la fe y haber recibido las primicias de la salvación, el perdón de los pecados y la gracia del Espíritu Santo. Quien, habiendo recibido el perdón de los pecados, vuelve a pecar, pierde este don; Asimismo, quien, habiendo recibido la gracia del Espíritu Santo, ofende al Espíritu de Dios con sus pecados, queda privado de este don. Una persona así vuelve a entrar en la categoría de los que no tienen perdón y no tienen gracia. El principio percibido de la salvación está arruinado; Tenemos que buscarlo de nuevo. La palabra: “no nos puede ser quitado”, debido a nuestra variabilidad, no es aplicable para recibir y alcanzar la salvación. En consecuencia, se usa falsamente y engaña a los inexpertos. 3) “Una persona es salva por la fe en Cristo”. Bien dicho: se salva. Por lo tanto, él todavía no es salvo, sino que sólo está obrando su salvación, siguiendo el curso, el curso de la salvación. Y también es cierto que se salva por la fe en Cristo Señor, si por fe en Cristo entendemos la fe cristiana en toda su estructura esencial. Sin esta fe no hay salvación. Pero si por fe en Cristo entendemos sólo la creencia de que Cristo Salvador ha cumplido todo lo necesario para nuestra salvación, entonces esa fe por sí sola no produce nuestra salvación si alguien permanece solo con ella. Sólo da el primer impulso al movimiento hacia la salvación. Habiéndolo aceptado, hay que arrepentirse y tener la firme intención de trabajar firmemente para el Señor, alejándose de todo lo que le desagrada; A continuación, debéis proceder a los Sacramentos en la Santa Iglesia y por medio de ellos recibir el perdón y la gracia del Espíritu Santo; finalmente, revestida de este poder, la suegra siguió fielmente los mandamientos del Señor en cumplimiento de este voto. Quien haya organizado su obra de salvación de esta manera debe decirse que es salvo por la fe de Cristo o que realiza fielmente su salvación en el Señor Salvador. 4) “El que ha creído en Cristo y, por tanto, se ha apropiado de la redención como propia, no está sujeto a destrucción eterna”. Estas palabras requieren adiciones para expresar adecuadamente la verdad de la que hablan. La asimilación de la expiación se atribuye a la fe en el Señor Jesucristo. No está completo. El Señor nos redimió con Su sangre o la muerte de cruz. El poder redentor de la muerte del Señor en la cruz lo adquirimos en el santo bautismo, como explica san Pablo (Rom. 6, 3-4). Aquí un hombre se crucifica a Cristo Salvador, es rociado con Su sangre y lavado. La fe precede y acompaña a esto; pero quien sin bautismo no asimila el poder redentor de la muerte del Señor en la cruz. Y en el bautismo, no solo sirve como amigo de tal poder, sino junto con el arrepentimiento y la firme decisión de vivir de otra manera santamente. Cuando este es el caso, entonces se acepta verdaderamente el poder de la redención, e inmediatamente el que está siendo bautizado es sacado del círculo de los sujetos a la destrucción eterna y llevado al círculo de los salvos. Pero se puede decir que quien ha adquirido la redención en la forma indicada no está sujeto a la destrucción eterna, sólo bajo la condición: si no vuelve a pecar. El pecado después del bautismo interrumpe el efecto de todos los dones recibidos en él, y vuelve a convertir al pecador en hijo de destrucción, y en un sentido aún más estricto que en el que era culpable antes, como escribe San Pablo en la Epístola a los Hebreos: “Es la voluntad de los que pecan por nosotros, después que hayamos recibido la comprensión de la verdad” (Heb. 10:26) (y el lavado en las aguas del bautismo - arriba v. 22), “quien por pecados, no se encuentra sacrificio, pero la cierta expectación del juicio es terrible, y el fuego del celo ha de destruir a los que quieren resistir” (Heb. 10:26-27). ¿Por qué es así? Porque, habiéndose entregado al pecado, “la sangre de la alianza... fue santificada en él” en el bautismo, “pensó en inmundicia... y reprendió al Espíritu de gracia” (Heb. 10:26-29), o, como se dice en otra parte: el segundo (nuevamente – Ed.) crucificó a Cristo (Heb. 6:6). 5) “Todo aquel que cree en Cristo recibe inmediatamente la remisión de los pecados y es librado del castigo eterno”. Aquí está la misma idea que en el párrafo anterior, con pequeños matices visibles en la palabra: “inmediatamente”. Es como si esta palabra hubiera sido añadida deliberadamente para inspirar, de modo que no se necesita nada más además de la fe; pero no es así: se necesita urgentemente el arrepentimiento. Y por primera vez quienes vienen a Cristo deben confesar sus pecados, como lo hicieron los efesios antes de San Pablo (Hechos 19:18). Además, esto se exige a quienes pecan después del bautismo. La diferencia es que allí el bautismo limpia los pecados confesados ​​de los pecados, pero aquí el Sacramento del arrepentimiento con permiso sacerdotal. Así, la remisión de los pecados con la fe está siempre mediada por el Sacramento. Y esto no es ni puede ser de otra manera. Puedes convencerte de que incluso sin los Sacramentos, los pecados serán perdonados; pero esto será un autoengaño. La segunda mitad del párrafo: “Y es librado del castigo eterno” es correcta en el sentido de que el que ha recibido la limpieza y la remisión de los pecados se calcula a partir de la lista de los condenados al castigo eterno. Pero si aquí está claro que de ningún modo estará sujeto a este castigo, entonces esto no es cierto. Si vuelve a pecar, caerá en él, y en el sentido más estricto, como ya he señalado. Por eso, habiendo recibido la remisión de los pecados pasados, manteneos alegres y valientes, para que los deseos pecaminosos que quedan en el alma y en el cuerpo no vuelvan a surgir y os lleven a los viejos caminos. 6) "Para ser salvo, debes aceptar a Cristo en ti mismo. Para ello, debemos reconocernos pecadores, creer en Cristo, agradecerle por todo lo que ha hecho por nosotros, reconocernos salvos para siempre y estar convencidos de que a partir de este momento todos nuestros pecados son perdonados y nos convertimos en participantes constantes de la vida eterna". De nuevo lo mismo, sólo que más expansivo, más fuerte y más persistente, como si su recién llegado hubiera decidido, a toda costa, inculcar un espíritu de autoengaño en quienes lo escuchan. “Estad convencidos de que nuestros pecados son perdonados y la vida eterna es nuestra”. Puedes, como ya dije, llenarte de tal convicción, pero no a través de la verdad, sino a través del autoengaño. El sentimiento del perdón llega al alma como un influjo desde arriba. El Señor habla perdón en el corazón y se escucha con claridad. Nosotros, que en su mayor parte nos acercamos al Señor - si nos acercamos - después de haber logrado perder la gracia del bautismo - incluso después de confesar sinceramente nuestros pecados, pagaremos por ellos y haremos la firme intención de no volver a pecar; A nosotros, digo, no se nos da inmediatamente el sentimiento del favor y el perdón de Dios cuando solucionamos nuestros pecados o cuando nuestro padre espiritual los resuelve. Aquí esto sólo se acepta por la fe; llega a sentir después de estar satisfecho con sus trabajos, dolorosos y despiadados. Tanto si el confesor impone penitencia como si no la impone, esta penitencia divina -un retraso en conceder el sentimiento del perdón- siempre se produce, más o menos prolongadamente, a juzgar por los pecados. Cuando finalmente llega este sentimiento, lo que sucede aquí es diferente de lo que sucede con la convicción. La convicción ocurre en la parte mental, y desde allí afecta al corazón. Y entonces el sentimiento de misericordia entra en el corazón y se apodera de él, y hace que todas las potencias del alma y del cuerpo se regocijen y regocijen. El arrepentido siente el abrazo de su padre. Este estado celestial se da a todos aquellos que se han agotado lo suficiente en la contrición y el exceso de trabajo; por supuesto, todos bajo la condición de fe y postración humilde ante el Señor. Entonces, si esto es exactamente lo que tu recién llegado entiende cuando habla de la convicción del perdón de los pecados, entonces bien. Pero dudo mucho que él crea eso, porque para él las palabras "trabajo y hazaña" son insoportables. ¿Por qué probablemente cree que el perdón se da sólo por la fe, que da origen a la convicción? Este es un camino directo al autoengaño. Cuando tal sentimiento entra en el corazón de la manera antes mencionada, entonces al mismo tiempo el sacrificio espiritual de acción de gracias comienza a brillar allí y vive inseparablemente con ese sentimiento. La aspiración a la herencia de la vida eterna se ilumina inmediatamente, mientras que hasta ahora era aburrida, tímida e indecisa. Repetiré todo el camino: nosotros, acercándonos al Señor en arrepentimiento, necesitamos lamentar nuestros pecados, confesarlos con sinceridad, expresando una intención decisiva de no complacernos más y recibir la misteriosa resolución de los pecados del Señor a través de los labios de nuestro confesor; luego comience el trabajo de autolesión para suprimir los hábitos pecaminosos y como castigo por la obstinación anterior. Cuando los movimientos pecaminosos disminuyen y la conciencia despiadada se satisface con privaciones arbitrarias, entonces el Señor se apiada del arrepentido y le permite sentir el perdón que le correspondía sólo por la fe. Repito esto a propósito para que cualquiera que haya escuchado a su recién llegado no piense realmente que, dado que cree, entonces no hay nada más de qué preocuparse: está permitido albergar la convicción de que los pecados son perdonados y la vida eterna es nuestra. Las primeras palabras de este párrafo, que para ser salvo uno debe aceptar a Cristo en uno mismo, podrían quedar sin reservas. Pero como aquí se dice de aceptar sólo a Cristo Salvador, como en todos los puntos, es imposible no estipular: para la salvación es necesario aceptar a Cristo Señor en uno mismo, pero inseparablemente del Padre y del Espíritu Santo. El Espíritu Santo viene a despertar a través de la palabra del evangelio o en general a través de la palabra Divina los sentimientos de pecaminosidad, el temor por la suerte eterna, el arrepentimiento, la decisión de comenzar a vivir adecuadamente, y el que cree, en el Sacramento del bautismo, se reviste de Cristo, y en el Sacramento del arrepentimiento se reviste. Todo esto es por la buena voluntad del Padre. Cuando quien ha recibido así el comienzo de una nueva vida en espíritu transforma con la ayuda de la gracia tanto el alma como el cuerpo y se vuelve completamente puro, entonces toda la Santísima Trinidad brilla inseparablemente en el creyente, brilla la Divinidad Trinitaria misma. Y he aquí un hombre perfecto, habiendo llegado a la medida de la edad del cumplimiento de Cristo. "Te estoy recetando esto a ti y a los tuyos a propósito, para que no te confundan las frases vagas de tu novato". Mire nuevamente, ¿qué medios indica para la aceptación de Cristo? “Es necesario reconocerse pecador, creer en Cristo, agradecerle, reconocerse salvo para siempre”. Esto es algo demasiado ideal y distante, al estilo Doukhobor. Necesitas tener todo esto; pero sin los Santos Sacramentos de la Iglesia (bautismo, arrepentimiento, comunión) nadie puede aceptar a Cristo únicamente con movimientos mentales. La esperanza de esto o la confianza en esto es un sueño vacío, seductor y destructivo, porque, asegurar que Cristo es aceptado fuera de los métodos establecidos por Él mismo, fuera de los cuales no es aceptado, se desvía del uso de estos métodos, deja al hombre sin Cristo, sin el cual no hay salvación. Así es como, al hablar constantemente de Cristo, tu novshak te aleja de Él. 7) “De esta manera aceptamos en nosotros a Cristo, quien, pase lo que pase, nunca nos deja, sino que siempre permanece en nosotros”. “De esta manera aceptamos a Cristo”, es decir, como dijo anteriormente, mentalmente, Doukhobor y Khlyst. No, no es así como se recibe a Cristo Señor, como lo he dicho más de una vez. El Señor mismo estableció una manera diferente de recibirlo de esto, y fuera de esta manera establecida por Él, nadie más esperaba recibirlo. Y esto: “El Cristo aceptado, pase lo que pase, nunca nos abandona”, ¿de dónde vino? ¿Permanecerá realmente Cristo en aquel que, por sus pecados, después de aceptarlo, pisoteó su sangre y lo crucificó a sí mismo? (Hebreos 6:6; 10:26-29). Los pecados hacen que el alma y el cuerpo apesten. ¿Cómo se atreve tu recién llegado a mantener al Señor en este hedor? ¿Cayó en cautiverio después de ser percibido por el hombre? Dios mismo testifica que nuestros pecados lo separan de nosotros. Así Cristo el Señor deja al pecador en quien estaba antes. Y el favor del Padre se aparta de él, y la gracia del Espíritu le es retirada. Allí otros espíritus empiezan a dominar. “Cristo nunca más nos abandona; ciertamente somos partícipes de la vida”: ¿qué tipo de discurso es este? ¿Cree que después de aceptar a Cristo una persona ya no puede pecar? Pero esto es demasiado arbitrario. Esta sugerencia no está clara. Si piensa así sobre sí mismo y enseña a otros a pensar así sobre sí mismo, entonces ésta es otra característica del autoengaño. Cristo está en nosotros, añadimos, y la gracia del Espíritu Santo y el favor del Padre, hasta que el hombre se abstenga de los pecados y no los deseche. Pero Ellos, inherentes a su existencia, no limitan su libertad. ¿Por qué alguien puede caer, sin importar cuán alto sea su grado de perfección? Y si cae, se retirarán, y el hombre quedará solo con sus pecados y con quienes lo sumergieron en el pecado, en lugar de nuestro Dios misericordioso y Salvador. 8) “Quien ha aceptado a Cristo en sí mismo no está sujeto a pecados mortales; por los pecados en general está sujeto sólo a castigos temporales”. Si la primera posición se entiende bajo esta condición: mientras Cristo esté en ella, entonces, por supuesto, esto es justo. Pero si se cree que esto sucede por alguna necesidad, entonces no hay nada de cierto en esto. Cayó el primer etéreo; cayó el que estaba entre los Apóstoles; ¡¿Cuántos ejemplos de caída de santos, hombres de gran vida y hacedores de milagros?! Por lo tanto, es absurdo soñar con la impecabilidad de la gente común y corriente. Es cierto que San Juan Teólogo dice que “el que es nacido de Dios no peca”. Pero inmediatamente añade: “Pero... él se cuida a sí mismo” (1 Juan 5:18). Y resulta que no peca porque se cuida a sí mismo. No velará y pecará. La libertad siempre permanece en el hombre. Y puede caer, no importa cuán alto esté y cuán cerca de Dios esté. La última afirmación: “Los pecados en general”, como dice el discurso, “excluyendo a los mortales, están sujetos a castigo temporal”, es correcta. Estos son los tipos de pecados en los que incluso una persona justa cae siete veces al día. Todos ellos, tan pronto como toman conciencia, son purificados por el arrepentimiento interno; los que pasan desapercibidos son liberados cada noche durante una oración común por los pecados que permanecen desconocidos. Sin embargo, también deben satisfacer la verdad de Dios. La misericordia de Dios arregla esto enviando penas y privaciones limpiadoras temporales. No se debe bromear sobre los pecados pequeños y pequeños. ¿Quién considera importante una palabra ociosa, una mirada distraída a algo, una risa descontrolada, etc.? Vemos, sin embargo, en las palabras del Señor su estricta condena de todo el pueblo en general; Para aquellos que han aceptado al Señor, incluso los pecados excusables pueden resultar imperdonables. Por lo tanto, aceptamos con gratitud cuando nos visitó el dolor. 9) "La fe en Cristo, como don de Dios, nunca les es quitada a quienes han aceptado a Cristo en sí mismos; porque los dones de Dios son inmutables y eternos. La gracia de la redención también permanece con ellos y no les es quitada." Los dones de Dios son irrevocables. - ¿Es verdad? Si los dones de Dios no se dan incondicionalmente, sino bajo la condición de entregarse a Dios y al orden Divino, y esta disposición puede cambiar según la libertad del hombre, entonces no se puede decir con decisión que los dones de Dios son inmutables. En caso de violación de esta condición, pueden ser retirados. ¿Qué juicio se pronunció sobre aquel que nos recibió y no le impuso nada? “Llévanos de él” (Lucas 19:24). – El mismo juicio se aplica a un creyente cuando resulta ser infiel a la fe de alguna manera. La fe es un don, pero no incondicional ni inmediato. El don de la fe va precedido de la propia fe personal con el sometimiento de la mente a ella, el deseo de la fe y la búsqueda de ella. Es cierto que la fe, como don, es poderosa y sublime, pero no limita la libertad de espíritu. La mente puede rebelarse contra ello, encontrar giros y vueltas para alejarse de él, y luego atraer la voluntad, el corazón y toda la persona para que lo dejen a un lado. ¿Dónde entonces se puede guardar el don de la fe? O se aleja o aterriza. Y experiencias de tal apostasía han ocurrido en todo momento y todavía existen. ¿Qué podemos decir sobre la inalienabilidad de la fe? Y en general, no es necesario hablar afirmativamente de la irrevocabilidad de algo, como por alguna necesidad fatal, incluso en el ámbito de la gracia. Porque aquí la gracia actúa junto con la libertad, y actúa bajo la condición de una sumisión voluntaria a la libertad. Si esta condición cesa, la gracia cesará su acción. También es incorrecta la segunda disposición de este punto, que la gracia de la redención sigue siendo inalienable. La gracia de la redención permanece mientras estén vivas la fe y el celo por vivir por la fe, manteniendo a la persona constantemente en la hazaña de la autocrucifixión por el Señor, mediante la cual la persona es injertada en la cruz del Señor. Si la fe y ese celo se congelan (y esto siempre es posible en una criatura libre), la gracia de la redención desaparecerá. San Pablo considera posible que quien cree y acepta la redención no sólo haga esto, sino también pisotear la sangre expiatoria y la segunda crucifixión del mismo Redentor: ¿cómo se puede permanecer en tal gracia de la redención? Por tanto, es injusto llamarlo inalienable. Se dice del amor que “nunca desaparecerá”, y con él la fe y la esperanza son inseparables. Pero ese amor es el colmo de la perfección cristiana, alcanzable por todos, pero no alcanzada por todos. Esto no se puede decir de todo amor. Nuestro amor ordinario es en su mayor parte tal que simplemente nos muestra las lentejas que son más sabrosas, y estamos listos para alejarnos de nuestro amado, aunque no para siempre, sino solo por este caso. Pero incluso esa retirada sigue siendo una retirada. Por tanto, hablar de irrevocabilidad e inmutabilidad en relación con una persona es muy inapropiado. 10) “Quien ha aceptado a Cristo en sí mismo y luego pecó, sólo necesita arrepentirse, e inmediatamente recibe el perdón inmediato, ya que Cristo es fuente inagotable de misericordia y perdón”. Se dice que esto sugiere que un cristiano que ha pecado no necesita confesión ni permiso establecido (autorizado) por Dios del padre espiritual, en el Sacramento del arrepentimiento; pero basta con suspirar en el corazón por el pecado, y éste es perdonado en cuanto el suspiro sale del pecho. Ni siquiera se requiere una firme intención de abstenerse del pecado. Esto es demasiada concesión. Incluso en nuestras rutinas cotidianas, las fechorías, por ejemplo, las de los sirvientes y los niños, no se solucionan tan fácilmente. El pecado de cada persona es un gran insulto a Dios, quien escribió Su ley en nuestros corazones. El pecado de un cristiano ofende incomparablemente a Dios, ya que un cristiano ha recibido el conocimiento más claro y completo de los mandamientos, y ha recibido la gracia que lo fortalece para cumplir estos mandamientos, y ha escuchado y conoce la promesa más rica para cumplir lo que se requiere. Un cristiano que ha aceptado a Cristo Señor en sí mismo, que es el grado más alto de la perfección cristiana, al pecar ofende a Dios, hay que decirlo, inmensamente. El Apóstol define así que pisotea la sangre de Cristo, incluso crucifica al mismo Cristo, que fue recibido en sí mismo, e insulta al Espíritu Santo. “Y a pesar de tan indescriptible horror al pecado, al pecador cristiano se le dice: “Nada, sólo respira y serás perdonado”. Esto se dice en nombre de la misericordia inagotable de Cristo. En verdad Él es infinitamente misericordioso; pero para nada un capricho. ¿No fue por inspiración suya que el Apóstol escribió el juicio antes mencionado contra el pecador cristiano? ¿No fue en su nombre que pronunció tal sentencia? Sobre el fornicario corintio, San Pablo pronunció una sentencia terrible: entregarlo a Satanás, ¿no fue según la inspiración del Señor? Por eso en la Iglesia antigua los pecadores manifiestos padecían penitencias largas y pesadas. Y recibieron el perdón después de declarar tanto la sinceridad de su arrepentimiento como la firmeza de su intención de evitar otros pecados, no de palabra, sino de hecho. Esta severidad en la Santa Iglesia aún se conserva en los cánones penitenciales, según los cuales los confesores imponen penitencias. Y nadie debería pensar en recibir el perdón sin hacer penitencia. Los confesores de los indulgentes no hacen el bien, sino el mal a los penitentes, sin imponer penitencia. Y durante la penitencia, el sentimiento del perdón del Señor no llega de repente, sino que hay que desgastarse mucho con la contrición, las privaciones y las lágrimas, para que la misericordia de Dios vuelva al corazón del cristiano pecador. Sucede; En consecuencia, siguen las leyes de la Iglesia sobre el arrepentimiento. El Señor Salvador siempre aceptará al arrepentido, pero no devuelve completamente Su misericordia de repente: trabaja duro y demuestra que estás profunda y no fugazmente contrito, y nuevamente la misericordia de Dios te cubrirá con su sombra. Y esto sucede sólo después de la confesión y resolución en el Sacramento del Arrepentimiento. Sin confesión y permiso, aunque sufras por el resto de tu vida, no recibirás nada. Porque el pecado después del bautismo priva de la gracia de la renovación del espíritu. Es necesario volver a ser digno de él, para que con su ayuda se puedan limpiar las impurezas de las pasiones y la autocomplacencia que nuevamente han presionado el alma y el cuerpo. Ella regresa en el Sacramento del Arrepentimiento, que es el segundo bautismo en la pila lagrimal. siendo tal, va precedido de lo mismo que el bautismo, es decir, fe, contrición con lágrimas, confesión con la decisión de caminar, etc. en la voluntad de Dios. Por tales disposiciones del corazón, junto con la palabra permisiva del padre espiritual, la gracia regresa y, combinada con la libertad, establece nuevamente el comienzo de una vida espiritual llena de gracia, tal como esto sucede cuando el bautizado es sumergido en agua con la pronunciación de las palabras bautismales, que el Señor mandó pronunciar. Sin esto, la gracia no volverá; en consecuencia, no habrá vida espiritual en su sentido propio. En cuanto al perdón directo, se produce sólo en relación con los pecados que se manifiestan involuntariamente, que se encuentran principalmente en pensamientos y sentimientos, menos en palabras y aún menos (o apenas se notan) en hechos. Un fanático de agradar a Dios, imbuido del temor de Dios, tan pronto como nota un pecado tan resbaladizo, inmediatamente se vuelve al Señor, que siempre es visible para él, se arrepiente contrito, se condena a sí mismo y es perdonado. Pero al mismo tiempo, tan pronto como cualquier pecado pesa al menos un poco en la conciencia, es mejor acudir corriendo al confesor y, después de confesar, obtener permiso. Este orden se observa en la Iglesia de Dios, verdadera guardiana de los beneficios de sus hijos. Ella, usando severidad, no carga ni atormenta a los que han pecado; expresa sed, y el cuidado de ella muestra lo más saludable para los que han pecado. Los beneficios y las indulgencias le son ajenos, no por falta de amor maternal, sino al contrario, por el ardor de este amor. Ella impone las penurias no como ejecuciones, sino como curas salvadoras. “Es cierto que a algunas personas no les gusta esta severidad, pero esto depende de la falta de comprensión de los beneficios espirituales esenciales. 11) “El primer deber de quien ha recibido a Cristo en sí mismo debe ser el evangelio, la confesión y la predicación”. Esto se dice únicamente para justificar la propia impostura. Si, según su novshak, todo creyente ya ha aceptado a Cristo en sí mismo, entonces resulta que todo creyente tiene el deber de predicar; no sólo puede predicar, sino que tiene el deber; así que si no hace esto, peca. – ¿Podemos legislar de esta manera? - De ninguna manera. Para predicar hay que tener la capacidad de hacerlo; ¿a todos les pasa? - Si no a todos, entonces es imposible imponer ese deber a todos sin restricciones, al menos con esta adición: si alguien es capaz. Pero incluso entre aquellos que son capaces, no todos pueden cumplir adecuadamente este deber, sólo porque son capaces. Debemos aprender la fe y conocerla a fondo. Sin conocer bien los dogmas de la fe, a pesar de toda la capacidad de predicar, se puede cometer un error y causar daño en lugar de beneficio. Aquí hay otra limitación. Pero esto no es suficiente. Es necesario que el hablante sea moralmente confiable; de lo contrario, creará con una mano y destruirá con la otra. Ésta es otra limitación. Pero que todo esté ahí: capacidad, preparación y confiabilidad: ¿está todo ahí? No; quien ha emprendido este trabajo debe conducirlo con diligencia, y para ello es necesario que su alma se sienta atraída hacia este tipo particular de trabajo. Si su alma no descansa, no podrá controlarse y la obra de la predicación no tendrá éxito. - Pero incluso si esto está ahí, el alma miente; Otro puede encontrarse en circunstancias tales que no pueda ocuparse de este asunto. Pero incluso si todo es favorable a la obra de la predicación, debe haber orden en la conducción de este asunto; de lo contrario, habrá una aglomeración que es extremadamente perjudicial para la causa: porque si todo el que cree va a predicar, entonces es posible que en el mismo lugar y a las mismas personas venga otro después de uno, allí un tercero y un décimo, y uno comenzará a predicar desde un punto, otro desde otro, un tercio desde un tercero - y cuando no se da la norma de la predicación, como en la Iglesia Ortodoxa el Credo, entonces no es sorprendente que cada uno predique algo diferente del otro. ¿Qué frutos podemos esperar de esto? ¡Solo caos! Los oyentes pobres no sabrán a quién acudir: se les hablará y se les hará girar. Ésa es la cantidad de restricciones que existen, y todas ellas surgen directamente de la esencia de la obra de predicación. Porque se dice muy irreflexivamente que todo aquel que cree tiene el deber de predicar, y, como señalé al principio, sólo para justificar su impostura. Su impostor justifica su predicación con las palabras del Salvador: “El que me confesó delante de los hombres, confesémosle también delante de mi Padre que está en los cielos” (Mateo 10:32). Pero estas palabras no pueden justificar: porque aquí estamos hablando de confesión y no de predicación y evangelización. Estas dos acciones son diferentes. El que confiesa al Señor sólo confiesa su fe en Él cuando las circunstancias lo requieren, sin pensar en convertir a otros a ella; y el predicador sólo quiere decir que convertirá a otros a la fe que predica. El predicador, por supuesto, es también el confesor. Puede introducir deliberadamente su confesión en el sermón cuando su creencia proporciona evidencia especial del origen celestial de la fe, como lo hizo San Pablo. Y el que confiesa, por el hecho de confesar, ya predica. También puede añadir un sermón a la confesión, como hicieron muchos mártires y mártires. Con todo ello, la confesión es y es reconocida como una acción especial, en la que no es necesaria la predicación. Un confesor que confiesa sin predicar con el propósito de convertirse es un confesor. Por tanto, no se pueden interpretar los pasajes de la Escritura que hablan de confesión como si hablaran de predicación. En la Iglesia primaria, donde, parece, sería muy apropiado que más bocas proclamaran la fe en el Señor, no vemos que todo creyente salga a predicar o esté obligado a hacerlo. Los apóstoles criaron predicadores distintos de ellos mismos. Así fue educado San Timoteo bajo el reinado de San Pablo. Estos estudiantes bajo los Apóstoles luego corrigieron la obra de la predicación, o cualquier cosa relacionada con la predicación, de acuerdo con sus instrucciones y guía, y después de ellos permanecieron como predicadores iniciales, y así como ellos mismos fueron educados bajo los Apóstoles, levantaron a sus sucesores, dándoles el mandamiento de enseñar a los que fueran capaces, para que luego enseñaran a otros. Así empezó, así continuó y así es ahora en la Iglesia Ortodoxa: que los actuales gobernantes de la Iglesia levantaron y están levantando a sus sucesores, y a ellos se les asigna la obra de la predicación. Es por eso que la unidad de creencia y todos los órdenes de la iglesia reinaron y reinan en la Iglesia de Dios. Por tanto, es obvio que la predicación nunca fue obra de cada creyente, sino que los predicadores fueron elegidos y preparados para esta obra por los maestros más antiguos de la fe. ¿Cómo se preparó tu impostor? Ayer bailé, corrí por bailes, teatros y festividades, y ahora tomé el Evangelio y, bueno, prediqué. – ¡Y espera la verdad de él! - ¿Dónde puede seguir la pista de las enseñanzas de la Santa Iglesia, desde la época de los Apóstoles, única e inmutable, cuando no miraba a un solo pastor ortodoxo, para al menos escuchar algo ortodoxo común? Sí, incluso si hiciera esto y conociera definitivamente la fe ortodoxa, ¿cómo se atrevió a salir a predicar sin ser enviado? ¿No tienes ahí al archipastor más viejo? Entonces es obvio que es un impostor y no conoce la verdad de Dios: porque si la conociera, no se convertiría en impostor. Lo dicho es suficiente para asegurarles que la evangelización y la predicación no son sólo el primer deber, sino incluso el deber de todo creyente. El primer deber de un creyente es limpiarse de pasiones para prepararse para la iglesia del Dios Trinitario. Para la predicación y la evangelización, aquellos que son capaces o han recibido el don para ello son designados, preparados, de carácter confiable, celosos en este asunto y no tienen ningún obstáculo para ello en sus circunstancias externas: son designados por los maestros más antiguos de la Iglesia y actúan según sus instrucciones y guía. Cualquiera que salga a predicar de cualquier otra manera es un impostor, y obviamente no conoce ni contiene la fe correcta. 12) “La evangelización, la predicación y las buenas obras son las consecuencias inevitables de recibir a Cristo en uno mismo”. Aquí la confesión ya ha sido publicada; es cierto, porque somos conscientes de que no puede estar al mismo nivel que el sermón. Y, en primer lugar, se insertó de modo que sólo se le pudiera adjuntar un texto, y así encubrir la impostura. ¿Qué tengo que hacer? El deber llama y yo predico. Cristo dijo: “Si alguno confiesa”, etc. Tengo miedo de que no me confiese delante del Padre y predico. "Pero incluso si repite esto mil veces por minuto, no puede ahogar la conciencia de su impostor". Esto es lo que le preocupa. ¿Por qué surge algo nuevo con una razón? Como alguien que ha aceptado a Cristo, no puedo evitar predicar; la predicación es una consecuencia necesaria de aceptar a Cristo en uno mismo. ¿De dónde sacaste esto? ¿Debería preguntarle? El que cree a través de los Divinos Sacramentos de la Santa Iglesia entra en comunión con el Señor Salvador, recibe la gracia del Espíritu Santo y es abrazado por el favor del Padre Celestial. La consecuencia necesaria de esto es un celo ardiente, en todo, hasta el más mínimo accidente, de caminar en la voluntad de Dios, con aversión a todo lo contrario a esto. San Pedro nos manda traer todo a esta diligencia (2 Ped. 1:5); San Pablo manda sólo pensar en esto y sólo tentar esto (Fil.4:8; Rom.12:2). Repase los siguientes pasajes: Ef.5:17, 6:6; Col.1:9, 4:12; 1 Sol. 4:3, 5:18; Heb.10:35, 15:21; 1 mascota. 4:2; 1 Juan 2:17 - y estarás convencido de que tu principal ocupación es hacer la voluntad de Dios y no entrometerte con los predicadores. En cuanto al círculo de actividad de cada uno en este espíritu, está indicado tanto por los dones naturales, que también son de Dios, como por los llenos de gracia. El apóstol Pablo dice que a cada uno “se le da” el don del “Espíritu para provecho” (1 Cor. 12:7). Y san Pedro define: “Todo aquel que recibe un don, sírvanse o sírvanse unos a otros” (1 Pe 4,10). Por tanto, si alguno ha recibido el don de enseñar, enseñe (Rom. 12:7); pero no arbitrariamente, sino obedeciendo las órdenes de los maestros mayores, para que en la Iglesia de Dios “todo estuviera en orden y en orden” (1 Cor. 14:40). Y que todo el mundo debería enseñar, y más aún, no podría resistirse a enseñar, es una invención de su impostor, un recién llegado que de todas las formas posibles logra disimular su impostura indecorosa. 13) “Todo aquel que ha aceptado a Cristo en sí mismo, ciertamente hace buenas obras, que no salvan al hombre, sino que son frutos de la fe; de ​​ella fluyen por sí solos”. Aquí, sea cual sea la situación, es mentira o un camino hacia la mentira, por la vaguedad de las expresiones. "Ciertamente hace las cosas". ¿Hay alguien, o ha habido alguien, que sin duda haría buenas obras? Lo inevitable no sucede por voluntad; y una buena acción, para ser buena, debe nacer de la buena voluntad y hacerse con voluntad propia: “Tu bien no se hará según la necesidad”, escribe San Pablo a Filemón, “sino según tu voluntad” (Fil. 1,14). Y enseñó a los romanos a mostrar misericordia “con buena voluntad” (Rom. 12:8). Y antes que nada, advirtió a los corintios: miren, hagamos “como cada uno propone con su corazón... Dios ama al que hace buena voluntad” (2 Cor. 9:7). Por lo tanto, las acciones que ciertamente sucederán no entrarán en el círculo de las buenas obras. Ni Cristo Señor, que inviste al creyente en el bautismo, ni la gracia del Espíritu Santo y sus dones dados en la crismación, ni el favor del Padre Celestial, que lo abraza como resultado de ambos, no lo obligan a hacer un bien, sino que le dejan completa libertad para elegir lo que quiere y hacer lo que quiere. Si después de esto hace el bien, es porque sale de la pila bautismal como un fanático de las buenas obras, dotado del poder para realizarlas. Pero estos celos los percibía arbitrariamente, en momentos de dolor contrito por los pecados y de búsqueda de misericordia; La gracia de Dios, que vino después, la fortaleció y la hizo poderosa. Pero nada de esto vinculaba la libertad humana. Toda tarea que reconoce como obligatoria para sí es elegida libremente por él, aunque según motivos derivados del curso del cambio que se ha producido en él; se elige libremente, se crea libremente, aunque todo con la ayuda de la gracia del Espíritu Santo. Esta presencia del libre albedrío al hacer el bien se ve más palpablemente en el hecho de que ninguna buena acción puede funcionar sin lucha: la lucha personal de una persona, con malos impulsos que siempre surgen ante una buena acción. Después de que el espíritu ha sido revivido por la gracia, como os expliqué la última vez, el alma y el cuerpo aún permanecen en las ataduras de sus malas inclinaciones, hábitos y pasiones anteriores. Por eso siempre se acercan al fanático de las buenas obras, ofreciéndose en todos los casos a sí mismos en lugar de esta obra. El fanático debe ahuyentarlos y restaurar la pureza del estado de ánimo con respecto a una buena acción, especialmente en términos de la motivación para realizarla. Pero eso no es todo. Tan pronto como llega el momento de hacer algo y, por tanto, de esforzarse por ello, aparece la pereza que ata brazos y piernas. Debemos derrotarla también. Y allí, tan pronto como se da el primer paso hacia el bien, se encuentran obstáculos imprevistos, a menudo levantados por el enemigo de todo bien. Y hay que superarlos. – Y después de tantas luchas, trabajos y esfuerzos, finalmente suceden cosas buenas. - ¿Cómo se le puede agregar que esto ciertamente sucede? Ciertamente sucede con la ayuda de la gracia de Dios; pero la gracia viene al rescate y no ayuda a la persona de otra manera que siguiendo las huellas de su voluntad. Cada acción es fruto de la interacción de la libertad y la gracia. “Las buenas obras no salvan”. ¿Cómo no van a salvarnos? “He aquí, yo vengo pronto”, dice el Señor, “y mi recompensa conmigo, para recompensar a cada uno según su obra” (Apocalipsis 22:12). Y sucederá que el que hizo buenas obras irá al cielo, y el que no las hizo heredará el infierno, es decir, el primero se salvará y el segundo irá a la perdición. En san Mateo, el Señor prefigura el juicio que decidirá el destino eterno de todos - y mirad cómo está redactado el veredicto: habéis hecho esto y aquello, venid y heredad el Reino; pero no hiciste esto: ve al fuego eterno (Mateo 25:34-46). ¿Cómo podemos decir que las obras no nos salvan cuando, en un momento decisivo para nosotros, sólo se tienen en cuenta las obras? Por qué a lo largo de todo el espacio de la Escritura se nos repite constantemente: haz - haz. Te preguntarás: ¿qué dice que el que tiene fe será salvo, y que sin fe es imposible agradar a Dios, y cosas así? - No se dice con esto para menospreciar la importancia de las buenas obras, sino para mostrar cómo tener éxito en las buenas obras. Salvación de las buenas obras; pero es imposible tener éxito en las buenas obras como se debería sin fe. La fe motiva a hacer buenas obras, la fe las indica, la fe también lleva a obtener fuerza para hacer buenas obras. ¿Por qué la fe es cómplice de las buenas obras? Lo principal es el negocio y ella es un beneficio. Usted citó el texto: “Sin fe es imposible agradar a Dios”. ¿Qué crees que significa esto? - ¡¿Qué, quien cree ha agradado a Dios?! No. Es imposible agradar a Dios de otra manera que mediante la sumisión a Él y el exacto cumplimiento de Su santa voluntad, que Él declaró para nosotros en los mandamientos. ¿Por qué es santo de Dios el que cumple Sus mandamientos? Pero así como es imposible lograr cumplir los mandamientos sin fe, se dice que es imposible agradar a Dios sin fe. La última vez te expliqué cómo sucede todo. La fe despierta la conciencia y el temor de Dios. El temor de Dios y la conciencia llevan a la determinación de dejar el pecado y comenzar a vivir virtuosamente. Habiendo decidido esto, procede al Sacramento: el bautismo, si se convierte por primera vez, o el arrepentimiento, si después del bautismo se volvió pecador, como lo somos todos. Habiendo sido renovado en el Sacramento, sale fuerte en la bondad, fanático de las buenas obras, y comienza a realizarlas. Sin recibir los poderes de la gracia no hay nada con qué hacer buenas obras, y sin fe no recibirás la gracia. Entonces todo esto es necesario para la salvación: fe, gracia y buenas obras. “Las buenas obras son frutos de la fe; de ​​ella brotan por sí mismas”. “¿Cómo intenta su impostor y recién llegado liberarse a sí mismo y a aquellos que se dejan llevar por sus inventos de todo trabajo y tensión de fuerza moral?” “Simplemente acepta la fe y las buenas obras surgirán de ella por sí solas”. "Como si quisiera que todos descansaran". Cree y acuéstate; Quiere hacerte perezoso. - ¿Qué más pasa? La fe en Cristo, dijo (punto 9), es un don de Dios, y las buenas obras son fruto de la fe y fluyen naturalmente de ella. ¡Ahora mira! Cuando el Señor viene a juzgar y comienza a preguntar: ¿por qué no hicisteis buenas obras? Entonces, el más atrevido de los alumnos de vuestro recién llegado podrá objetar, como el de la parábola, que no añadió nada con sus propias manos: ¿qué me hubieran hecho a mí? “Si me hubieras dado una fe más fuerte, ella misma ya los habría hecho”. Pero como no me diste tanta fe, no hubo quien las hiciera por mí. - ¡Así es! ¿Ves lo preferencial que es? En esta vida, acuéstate de tu lado; deja que la fe haga la obra si quiere; pero en el tribunal puedes salir airoso de ello. – Sólo hay una cosa que su recién llegado no dice: ¿qué hacer si el juez no acepta como razonable tal afirmación? "Los sirvientes te agarrarán y te arrastrarán a un lugar digno". ¿Dónde encontrarás la fuerza para resistir? Y caes en una cueva que siempre arde en fuego. "Fluyen por sí solos". Sácalo de tu cabeza si el pensamiento llega allí: "por sí solo". En el orden moral y religioso de la vida nada sucede por sí solo. Cada acción, incluso la más mínima, debe realizarse de forma consciente y con el propio esfuerzo. Y sólo las acciones conscientes y libres son en realidad nuestras acciones, por las que esperamos recompensa o castigo. Sin embargo, todas las acciones que ocurren en nosotros por sí solas, aparte de la conciencia y la libertad, no tienen valor. La gracia de Dios, siempre inherente a los creyentes y a los bautizados, excita, pero no obliga; y luego, cuando una persona decide hacer algo, no se compromete a hacerlo ella misma, sino que se limita a permanecer junto a la persona actuando de forma personal y voluntaria, siempre dispuesta a ayudar. Dado que, con toda la diligencia y el esfuerzo de sus fuerzas, una persona no es lo suficientemente fuerte para terminar el trabajo, ella inmediatamente se acerca y ayuda. Puedes ver esto tangiblemente en la paciencia de algo por el Señor y Sus mandamientos. Toda buena acción debe ser así: reconoce su obligación para contigo, desea realizarla e inspírate para ella en los tesoros de la fe; luego, habiendo orado y pedido ayuda a la gracia de Dios, ponte manos a la obra y trabaja sin escatimar, para la gloria del nombre de Dios. Cada acto será como algo creado de nuevo. 14) “El bautismo no beneficia a aquellos que no han aceptado conscientemente a Cristo en sí mismos”. Si esto se dice por el pensamiento oculto de que se puede prescindir del bautismo o aceptar a Cristo, entonces es mentira. Si se dice sólo en relación con la ignorancia de Cristo dentro de uno mismo, entonces esto es lo que diremos al respecto. La aceptación consciente de Cristo en uno mismo, o el sentimiento de un Cristo aceptable y aceptado, es el don más elevado en el orden de la vida cristiana, cuando un cristiano, como San Pablo, puede confesar: “No vivo para nadie, sino que Cristo vive en mí” (Gal. 2:20). Pero este regalo no se da de repente. Con la fe, el bautizado se reviste de Cristo, por tanto, lo acepta; pero la sensación de esto no siempre se da de inmediato. No siempre se da inmediatamente cuando alguien restablece en sí mismo la gracia del bautismo en el Sacramento del arrepentimiento. Y cuando alguien, después del bautismo o del arrepentimiento, trabaja para el Señor sin compadecerse de sí mismo y trae más sacrificios de abnegación al Señor, y cuando de esta manera se ha limpiado suficientemente de pasiones y hábitos pecaminosos; entonces el Señor le permitirá sentir Su presencia. Hasta entonces permanece en él imperceptiblemente, aunque le ayuda en todo. Y aquí sucede lo mismo que en el orden ordinario de la Divina Providencia. Muchas de las obras providenciales de Dios para nosotros son invisibles cuando suceden, pero se ven después, y no todas; otros permanecen invisibles para siempre. Así, en el orden lleno de gracia de salvar vidas, algunas cosas se sienten, otras no. Esto también sucede en la acción llena de gracia de la morada o percepción del Señor de Él; no siempre se nota. Alguien (Diadochos en la Philokalia) escribe que la gracia de Dios, en el momento de sellar al converso en el Sacramento, hace sentir su dulzura en toda su fuerza; y luego esconde sus consuelos y los devuelve nuevamente después de que el celoso de la salvación ha demostrado su lealtad indestructible a través de muchas experiencias difíciles y lamentables y cuando ha limpiado su corazón de todo lo que había en él de inmundo y apasionado. Por lo tanto, el desconocimiento o la falta de conciencia de Cristo dentro de uno mismo no es un indicador de Su no presencia. En consecuencia, a quien no tiene tal conciencia o sensación de ninguna manera se le debe decir que su bautismo o confesión fueron inútiles. Y el que no lo siente, que no lo piense, siempre que esté convencido en su conciencia de que no se complacerá en nada y de que el celo recibido en el bautismo o en el arrepentimiento está vivo y activo. Cada uno debe esforzarse por alcanzar tal estado de sentir al Señor dentro de sí mismo, o Su gracia, porque esto es lo que cada uno es cristiano; pero cuando este sentimiento o conciencia no está presente, entonces no hay que deducir que, por tanto, el bautismo o el arrepentimiento son inútiles, sino agravar el celo por las hazañas de la oración y el autosacrificio y por las obras de buenas obras para limpiarse de las pasiones. Entonces el Señor habitará de tal manera que se hará sentir. 15) "Todo aquel que ha recibido a Cristo en sí mismo puede entender toda la Sagrada Escritura e interpretarla a los demás. Sin embargo, todos pueden entender las Sagradas Escrituras hasta cierto punto, incluso aquellos que no han aceptado a Cristo en sí mismos". Esto abre una amplia puerta para interpretaciones arbitrarias de la palabra de Dios y todo tipo de conceptos erróneos, o para elevar las opiniones personales a verdades inmutables. Puedes reconocer erróneamente que has aceptado conscientemente a Cristo y luego considerar que todos los pensamientos que surgen al leer las Escrituras están inspirados por Cristo, pero pueden estar muy lejos de la verdad. Por lo tanto, la Iglesia de Dios no confía en ninguna sugerencia misteriosa, sino que para evaluar la exactitud de la comprensión e interpretación de las Escrituras tiene una norma inmutable del conocimiento cristiano: el Credo, la comunidad de creencias de los cristianos ortodoxos de todos los tiempos y lugares. Esta norma debe ser la guía en la comprensión e interpretación de la Sagrada Escritura. Nada que sea inconsistente con esto puede aceptarse como una comprensión e interpretación correcta de las Escrituras. Vuestro impostor se considera haber recibido a Cristo; ¿Ves cuántas opiniones incorrectas ha soltado, aunque no abandona el Evangelio? ¿Por qué? – Porque no se considera obligado a adherirse a las normas de verdad cristiana contenidas en la Iglesia; habiéndose liberado de limitarse a él, eleva cada pensamiento -el suyo personal, el que le gustaba- al rango de verdad inmutable, y destruye así la verdad de Dios. Así se generaron, se generan y se generarán todas las herejías. De los que se han separado de la Iglesia, que es columna y fundamento de la verdad, ninguno conoce propiamente la verdad de Dios. Y quien se separa de la Iglesia por la única razón de que la Escritura supuestamente le enseñó a comprender la verdad de Dios de manera diferente a como la entiende la Santa Iglesia, no ha comprendido la verdad de Dios, sino que ha elevado su opinión personal a la verdad y está en error. A quien está más sinceramente unido a Cristo Señor, más abundantemente iluminado por la gracia divina, no se le dan nuevas verdades para descubrir y comprender en las Escrituras, sino las mismas verdades contenidas en la Santa Iglesia para comprender más plena y profundamente y contemplar con mayor claridad. La gracia del Espíritu Santo, en Cristo Jesús el Señor, por la gracia del Padre, eleva la mente no sólo del que acaba de convertirse, sino que después de la conversión ha trabajado duro en sí mismo y se ha hecho un vaso puro, apto para contener la verdad más perfecta; la eleva a la más clara contemplación de tal o cual verdad y en esta forma recién iluminada, luego la imprime en el corazón, o la fusiona con su vida espiritual, haciéndola inalienable su propiedad. Esto es lo que ella hace a su discreción con toda verdad; y finalmente los introduce a todos en una nueva luz similar en la mente y el corazón. Si alguien que nunca deja de mejorarse asciende más alto en la escalera de la purificación de su corazón, entonces la gracia de una persona aún más clara lo hará digno de comprensión, contemplación y asimilación de las verdades de Dios. – Pero estas no son verdades nuevas, pero de todos modos, solo que se comprenden más perfectamente, porque no hay medida para su profundidad y altura. - Que todo el mundo sepa esto, para que cuando aparezca alguien que proclame algunas verdades nuevas, supuestas nuevas revelaciones, no dude en apartar los oídos de sus emisiones, sin dudar de que son disparates de su imaginación. Tu impostor inventó este punto para inspirar: “¡Escuchen, escuchen; Cristo mismo habla por mi boca!” "Tal vez alguien esté hablando definitivamente con ellos, pero no Cristo; porque Cristo el Señor es la verdad, pero no hay verdad en sus palabras. Cristo el Señor es la Cabeza de la Iglesia, y no lo busquéis de alguien que se ha separado de la Iglesia. Éste, por esta razón, no es Cristo. 16) “La Iglesia es en sí misma, pero ante todo hay que buscar a Cristo”. “La Iglesia en sí misma” – ¿qué tipo de pensamiento? Si en tal pensamiento se dice: Dejemos que la Iglesia sea para sí misma -no nos preocupamos por ella como algo extraño-, podemos prescindir de ella; entonces esto es una completa mentira. Si se dice en el pensamiento que la estructura externa de la Iglesia y todos sus órdenes: litúrgico, santificador y rector (disciplinario) no son lo principal, sino que sirven solo para expresar, educar y proteger la estructura moral y religiosa interna de los cristianos, entonces esto es cierto. Pero no olvidemos que la Iglesia no es sólo lo que en ella se ve como externo, sino que también combina todo lo interno, lo espiritual y lo lleno de gracia. El que verdaderamente vive y actúa en el espíritu de la Iglesia es interior, espiritual y lleno de gracia. Por qué, estrictamente hablando, es imposible decir: “La Iglesia en sí misma”, en ningún aspecto. Es necesario conocer la verdad y creer en ella: ¿de dónde la sacaremos sino de la Iglesia, “que es... columna y fundamento de la verdad” (1 Tim. 3:15)? Necesitas recibir la gracia: ¿dónde la encontrarás sino en la Iglesia, guardiana de los Sacramentos, sin la cual no se da la gracia? Es necesario tener el liderazgo adecuado, tanto en materia de conocimiento como en materia de vida; ¿Dónde lo encontraréis, además de la Iglesia, la única en la que hay un pastor divinamente establecido y provisto por Dios? Es necesario estar unidos al Señor Jesucristo: ¿dónde seréis dignos de ello, sino en la Iglesia, de la cual Cristo el Señor es Cabeza? – Consideren todo esto y ya no podrán decir: “La Iglesia en sí misma”. La adición: “Y ante todo debemos buscar a Cristo” está colocada de tal manera que da la idea de que Cristo el Señor puede encontrarse sin la Iglesia y fuera de la Iglesia, lo cual, según lo dicho antes, es completamente impensable. Además de la conexión en la que se encuentra aquí esta posición, contiene la verdad: que Cristo el Señor, aceptando al arrepentido en comunión consigo mismo, no le permite inmediatamente reconocer y sentir esta comunión, sino que solo sienta sus comienzos. Te arrepentiste, creíste, decidiste trabajar para el Señor, renunciando a toda impiedad, a toda injusticia, recibiste la fuerza llena de gracia para esto; ahora trabaja sin escatimar. Pero tened cuidado de no deteneros sólo en el aspecto comercial, sino más bien construir a través de él vuestro interior, de modo que, habiendo construido dentro de vosotros una casa bien decorada, podáis finalmente recibir al Señor en moradas evidentes y tangibles. Ten presente esto, esfuérzate por esto, busca esto, permaneciendo fiel ejecutor de todos los contenidos que te inculca la Santa Iglesia. 17) “Cristo habita en los pecadores e inmundos, con tal que crean en Él”. Cristo no habita en los pecadores e inmundos, sino en los que eran pecadores e inmundos y han dejado de serlo. Y esto sucede no sólo por la fe, sino también por la determinación de seguir al Señor Salvador, generada por la fe, con sincero arrepentimiento de los pecados y aversión a ellos, y ciertamente a través del sacramento del bautismo o del arrepentimiento. Quien ha pasado por todo esto, es decir, ha cambiado interiormente y ha sido santificado por los Sacramentos, se ha vuelto puro en conciencia, conciencia y voluntad, o en espíritu. Es con este espíritu purificado y restaurado que Cristo el Señor entra en comunión. La gracia del Espíritu Santo restaura nuestro espíritu, lo purifica y lo hace digno de recibir a Cristo Señor. – Pero, como dije, cuando nuestro espíritu está limpio y santificado, nuestra alma y nuestro cuerpo aún permanecen impuros debido a las inclinaciones y hábitos pecaminosos que se han arraigado en ellos. ¿Por qué no son dignos de recibir al Señor en sí mismos inmediatamente? Pero al espíritu se le da el poder de limpiarlos erradicando todo lo inmundo y apasionado que hay en ellos, a lo que dirige las obras de buenas obras y las hazañas de oración y automortificación. Cuando finalmente son purificados, entonces el Señor habita en ellos, y no sólo hace sentir su morada al que ha sido purificado, sino que también lo ven los extraños capaces de tal visión. Así es como debemos entender la obra de la morada del Señor en los creyentes. El Señor mismo da testimonio de esto cuando dice que quien cumpla Sus mandamientos, a él vendrá Él y el Padre Celestial, precediéndolos el Espíritu Santo, preparándoles en nosotros una morada luminosa y digna de Ellos. Nadie que no se haya limpiado completamente de pasiones no puede considerarse que cumple plenamente los mandamientos. 18) “Tanto amó Dios al mundo que por nuestra salvación se separó de Su Hijo”. La primera vez que leí esto pensé que el que anotó los pensamientos de tu recién llegado debía haber desobedecido; porque esto ya es un absurdo muy grave. Pero luego comencé a pensar y pensar que en realidad podría haberlo expresado su nuevo educador. Creo que sí porque, al interpretar todo acerca de un Señor Salvador, entonces, debemos suponer, le parece que está separado del Padre y del Espíritu Santo y que existe fuera de Ellos. Presentándolo así, no hay nada de maravilloso si, queriendo exaltar la misericordia de Dios hacia nosotros, se expresa de la manera mostrada. Si no hubiera sido alejado de la Iglesia, habría sido liberado de una manera tan incongruente de representar la relación entre Dios Padre y el Hijo. Porque en los cánticos y oraciones de la iglesia se repite muchas veces que el Hijo de Dios, aunque encarnado, no abandonó el seno del Padre. Sin embargo, tenga en cuenta este punto y pruebe con alguien más, si lo ha oído, para asegurarse de si habló así. Es muy importante que sepamos esto: porque si dijo esto más de una vez, significa que piensa de esta manera; y si piensa así, significa que es muy miope en el conocimiento de los dogmas de la fe. 19) "Todas las recompensas y castigos eternos son iguales. Moradas muchas significa precisamente muchas, pero no diferentes; porque con Dios no hay parcialidad". A esto se podría decir: si Dios se digna llevarnos a nuestro vientre, entonces veremos cómo todo será allí. Ahora podemos estar contentos con la seguridad de que habrá una dicha que ni siquiera podemos imaginar. Busca sólo y haz con diligencia lo que puedas hacer para merecerlo. Pero como ya estamos hablando de esto, es imposible no decir al menos algo al respecto. The general sense of justice, placed by God in our conscience, is opposed to this. ¿Cómo se puede equiparar el dar un vaso de agua a una persona sedienta con el martirio por el Señor, terrible y prolongado (por ejemplo, 28 años), o una palabra vana con el deicidio? - The Lord will come to reward everyone according to their deeds. If the deeds are not equal, and this is obvious, then the reward cannot be equal. The portion of bliss will be awarded to everyone and will be given as much as anyone can contain this bliss; Esta capacidad estará determinada por cómo uno haya abierto su naturaleza para recibir las bendiciones celestiales, y esta revelación depende del trabajo sobre uno mismo. If these works are different, the revelation of nature is different; if the opening is different, the capacity is different; if the capacity is different, the degree of bliss is different. You can judge the difference in torment by its opposite, that is, it will correspond to the degree of immersion in sins and hardening in them. Mientras tanto, dado que a cada uno, a pesar de su diferente capacidad, no le quedará un espacio vacío sin llenar de bienaventuranza, y estará completamente lleno de ella, se deduce que todos serán completamente dichosos y nadie se sentirá menos dichoso que el otro. La razón de la igualdad de recompensa es que Dios no tiene parcialidad. - Extraño. Precisamente por esto no puede haber igualdad en la recompensa, porque en Dios no hay acepción de personas. Según la parábola, el que adquiere cinco, recibe poder sobre cinco ciudades, y dos, sobre dos. ¿Por qué? Porque Dios no tiene parcialidad; No mira el rostro, sino los hechos. Quizás esto se deba a tu educador porque todo lo que hace proviene de la fe. Pero la fe también tiene grados. No, este pensamiento está muy lejos de la verdad. 20) “Todos los días son iguales, sin excluir el domingo”. Sí – igual; todos tienen 24 horas. Pero lo que sucede en tal o cual día no es lo mismo. Si lo que nos sucede y es diferente para nosotros nos deja una impresión, entonces los días en que esto o aquello sucede no pueden ser los mismos para nosotros. Cualquier día alegre lo consideramos gozoso, y cuando vuelve, nos regocijamos recordando las cosas alegres que sucedieron durante él. Respecto a los acontecimientos tristes ocurre lo contrario. ¿Tu novato celebra su cumpleaños o su onomástico? – Si celebra, esta es su propia refutación de su extraña posición. Se dignó publicar esto, probablemente en contra de nuestras fiestas santas. Pero si no honra las fiestas santas, entonces actúa de manera perversa e irracional. Se establecen fiestas para recordar las bendiciones de Dios y dar gracias por ellas al Dios todo misericordioso. Podéis recordar estas bendiciones y dar gracias por ellas todos los días, como lo hace la Santa Iglesia en sus servicios diarios. Pero las bendiciones de Dios son tan grandes que es imposible abrazarlas todas a la vez con todas sus fuerzas; Sin reconocerlos plenamente, no se pueden experimentar plenamente sus propiedades beneficiosas; Sin experimentar los beneficios, es imposible recibir la acción de gracias correspondiente a ellos. Por lo tanto, a pesar del recuerdo constante de estas bendiciones, la Santa Iglesia designa un día especial para recordar cada una de ellas, aquel en el que nos fue revelada, en la medida en que esto se puede determinar. En este día, todos los pensamientos de los fieles se dirigen a una buena acción recordada, para comprenderla más plenamente, sentirla y glorificarla con gratitud. Aquí vienen las vacaciones. De esto se deduce que así como es obligatorio agradecer perfectamente a Dios por los beneficios que nos ha dado, también es obligatorio tener vacaciones; Además, si el que es desagradecido con Dios es un desagradecido, también es un desagradecido el que no celebra las fiestas. Además, las fiestas, como todo el rito litúrgico de nuestra Santa Iglesia, tienen un significado educativo. Reavivan y profundizan la fe, dando lugar a claridad y mayor comprensión de los dogmas. A medida que avanza la temporada, las fiestas, avanzando una tras otra, presentan primero un dogma u otro a la atención y reflexión cristiana. Los himnos de la iglesia lo presentan maravillosamente, las lecturas de las Escrituras en la iglesia lo definen por la palabra de Dios, las enseñanzas pastorales lo explican y lo aplican a la vida, basándose en experiencias de vida. Y todo esto se suma al alma del celebrante. Así, la formación dogmática del creyente continúa durante todo el año. También fomentan un espíritu de piedad y una vida de fe. For, tearing attention away from everyday things and turning attention to the spiritual, they kindle heavenly feelings in the soul or allow it to taste and be nourished by heavenly blessings. For someone burdened with everyday things, who nevertheless desires heavenly things, this is the same as leaving a stuffy room for fresh, clean air. This generally happens from the impression that one presence in a church, whose appearance represents heaven, leaves in the soul, especially the excitement of prayerful ascents to God and a reverent mood through the service itself. Quien celebre apropiadamente la festividad en la iglesia a la manera de la iglesia, difícilmente se desviará ese día y más allá para hacer algo desagradable. Pero otras festividades a veces proyectan su luz mucho más adelante. Durante todo este tiempo, los sentimientos avivados ese día no desaparecen y continúan manteniendo un estado de ánimo beneficioso en su alma. Y sin días festivos, hoy es todos los días, mañana es todos los días y pasado mañana lo mismo, y así hasta el infinito. ¿Qué podemos esperar de tal orden, aparte de la fundamentación de todos los pensamientos y sentimientos? Los ociosos, que tienen de todo en abundancia sin trabajo, todavía pueden leer y orar, pero los obreros y obreros no tienen esta oportunidad. Y la consecuencia de la falta de vacaciones debe ser ciertamente el empobrecimiento del espíritu piadoso. Además, una persona que trabaja necesita descansar para recuperar fuerzas, y sin vacaciones es una pena permitirlo. - Así, la falta de vacaciones suprime el espíritu y agota las fuerzas corporales. Ahora todos los artículos que envió han sido inspeccionados. Me he saltado algunos de ellos porque no presentan nada digno de mención. ¿Ves? No se puede aceptar ni un solo punto sin restricciones, adiciones y explicaciones de la suma total de las verdades ortodoxas, para no caer en el camino equivocado y no desviarse hacia lo falso por la sabiduría. De esto puedes juzgar sin error que el alma que dio origen a todas esas posiciones no ve ni conoce adecuadamente la verdad de Dios. Además, ¿no sientes cómo el espíritu de adulación y seducción recorre todos los puntos? Los libros espirituales escritos por Espíritus aduladores a través de intermediarios seducidos por ellos causan exactamente la misma impresión. Me preguntaba si vuestro recién llegado y mediador espiritualizaría a esos espíritus que, habiéndolo seducido a él, el pobre, a través de él engañan a los demás con la apariencia de la verdad, ocultando bajo ella sus mentiras destructivas. No reclamo esto; pero pensando así, me pongo a pensar. Recoge tantos de sus sabios dichos como le queden a cualquiera. Entonces quedará claro qué es él. Y ahora dejémoslo con el título de Molokan. - Sálvate a ti mismo. Carta 27. Quinta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La salvación sólo es posible en una unión viva con la Iglesia. Sobre la única Iglesia verdadera: la Santa Iglesia Ortodoxa. Sobre el origen y esencia de la Iglesia latina y las sociedades protestantes. La Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Sobre trabajo y hazañas: físicas, mentales y espirituales. Viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor. El que desanima a otros de la Iglesia de Dios es un verdadero asesino y enemigo de Dios Ahora debería escribiros en contra de lo que dice vuestro nuevo pueblo, como si “no hiciera falta nada”: creed en el Señor y eso es todo. Pero por mucho que te dije que averiguaras qué quieren decir con “no hace falta nada”, permaneces en silencio. Algo se puede ver al respecto en sus discursos; pero necesitamos saber esto más específicamente. - Dado que la pausa en nuestras conversaciones con usted ya es larga, no esperaré más; y mientras ustedes exploran esto, me comprometo a hablarles sobre lo que se necesita, dejándolos a ustedes y a todos los demás sacar la conclusión de que si alguien dice que esto no es necesario, entonces está mintiendo. Agregaré mi discurso sobre esto a lo que discutimos con usted en cartas anteriores. En la primera carta (24) se hace un esquema general de todo lo necesario para la salvación. Así es. Sin todo esto no hay salvación. Dice: "¿Quieres ser salvo? "Cree en todas las enseñanzas reveladas de Dios, y recibiendo los poderes de la gracia, incluso para la vida y la piedad, a través de los Santos Sacramentos, vive inquebrantablemente según los mandamientos de Dios, bajo la guía de pastores establecidos por Dios, pero todo esto en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes y estando en unión viva con ella, y serás salvo". Está dicho y probado en la Divina Escritura que todo esto es necesario y por qué es necesario. No tendría sentido hablar de ello después de eso. Pero me temo que usted, o alguien más, se está perdiendo la última línea: “Todo esto es en el espíritu de la Santa Iglesia de Dios, según sus leyes y estando ella en unión viva”. Mientras tanto, esto es tan esencial en materia de salvación que, sin esto, todos los demás puntos no tendrán la fuerza adecuada y la salvación no tendrá lugar. Por eso decidí hablarte de esto en particular. Ya sabéis que nadie se salva solo, que el Señor, entre todos los creyentes, se complació en unir un solo cuerpo y él mismo se convirtió en su Cabeza, y que quien se salva, se salva sólo en la Iglesia, es decir, en unión viva con ella, y por ella con el Señor. No entraré en detalles sobre esto. Sólo os mostraré cómo todo en él se adapta a la salvación. Pero antes debo recordaros que, hablando de la necesidad decisiva para la salvación de estar en unión viva con la Iglesia, entiendo por Iglesia no toda Iglesia indiscriminada que lleva el nombre de Iglesia cristiana, sino la única Iglesia verdadera, la Iglesia fundada por los santos Apóstoles y que hasta ahora conserva fielmente todo lo que Dios instituyó en ella a través de ellos, es decir, nuestra Santa Iglesia Ortodoxa Oriental, y nadie excepto ella. Las iglesias cristianas, como ustedes, por supuesto, saben, se llaman, además de nuestra Iglesia Ortodoxa, la Iglesia Latina y muchas sociedades cristianas protestantes. Pero la Iglesia latina, y mucho menos las comunidades protestantes, no deben ser reconocidas como las verdaderas Iglesias de Cristo; porque son inconsistentes con la dispensación apostólica de la Iglesia de Dios. La Iglesia latina es de origen apostólico; pero ella se apartó de las tradiciones apostólicas y resultó dañada. Su principal pecado es la pasión por forjar nuevos dogmas, según su propia inteligencia y voluntad propia. Primero, inventó el dogma sobre el origen del Espíritu Santo del Padre y del Hijo o a través del Hijo; esto fue hace mucho tiempo, al comienzo de su alejamiento de la verdadera Iglesia; pero en nuestra memoria se me ocurrieron dos más: sobre la inmaculada concepción de la Madre de Dios y sobre la infalibilidad del Papa. Tales nuevos inventos le parecen un enriquecimiento y una elevación de la perfección de la Iglesia; de hecho, esto es un daño a la Iglesia, y el daño es muy significativo. La doctrina del origen del Espíritu Santo y del Hijo o por el Hijo daña el dogma de la Santísima Trinidad; la doctrina de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios daña el dogma sobre el daño a nuestra naturaleza en la caída y en parte sobre la redención; La enseñanza sobre la infalibilidad del Papa se apropia arbitrariamente de la propiedad divina del hombre y daña la enseñanza general sobre Dios y el hombre. Así, se dañan las partes más esenciales de la confesión cristiana: sobre la Santísima Trinidad, sobre la expiación y, en general, sobre la naturaleza de Dios y del hombre. Todas estas enseñanzas son ajenas a la tradición apostólica, son invenciones humanas y, como tales, se parecen a ampliaciones de un edificio, no según el plano y el estilo del edificio, ni tampoco del mismo material; o como si alguien hubiera añadido al vino de uva entera algún líquido contrario a su composición natural. Así como un edificio se estropea con esa adición y el vino con esa mezcla, así con aquellas enseñanzas los latinos dañaron y estropearon la santa fe, traicionada por los santos Apóstoles. Especialmente destructivo es el último nuevo dogma: el de la infalibilidad papal. Después te preguntas cómo mirar esta iglesia. En cuanto a las comunidades protestantes, aunque se les puede llamar cristianas porque hablan de cristianismo, no son las Iglesias de Cristo. La Iglesia de Cristo fue construida por los santos Apóstoles, según el esquema y plan del mismo Señor, aclarado y aprobado por el Espíritu Santo. Y estas comunidades están organizadas por personas por su cuenta y según un plan que ellos mismos crearon. Han tomado mucho de la tradición apostólica, pero a todo se le da una estructura diferente, un lugar diferente y un significado diferente. Destruyeron el antiguo edificio de la Iglesia, tomaron de él lo que les pareció adecuado, le añadieron el suyo propio y de una mezcla de ambos formaron su comunidad. ¿Qué es Cristo aquí? Lo principal en un edificio es la idea del edificio y el plano del mismo. Dado que ninguna de ellas es de Cristo, sino suya, inventada por su propia mente, es injusto llamar a estas comunidades Iglesias de Cristo. Porque a Cristo no se le dio parte en su dispensación. - Es cierto que dicen que tomaron prestadas instrucciones para la estructura de sus comunidades de las Escrituras. Pero la idea y el plan para construir la Iglesia no estaban comprometidos con las Escrituras; por lo tanto, no se podían tomar prestados de allí. Puedes hacer algunas inferencias sobre ellos a partir de lo que está escrito; pero las inducciones sólo dan probabilidades, no verdades reales. Los Apóstoles pusieron en práctica la verdadera idea y plan de la Iglesia de Dios en la dispensación de la Iglesia. Quien quisiera conocerlos debería dirigirse a la misma Iglesia de Dios y aprender esto de ella, y no tratar de extraerlos de las Escrituras cuando no se encuentran allí. Son parcialmente visibles allí; pero para poder verlos, primero hay que familiarizarse con ellos por la estructura real de la Santa Iglesia de Dios. ¿Qué hacen los protestantes? Destruyen la Iglesia y luego, a partir de sus ruinas, con algunas de las suyas, construyen una nueva, inventada por ellos mismos. ¿Podemos esperar que encuentren el rastro de la marca de Dios en la Iglesia verdadera? Después de esto, usted mismo puede sacar una conclusión falsa sobre las iglesias protestantes: que, dado que no fueron construidas según Dios, sino según un plan inventado por ellos mismos y la misma idea, no son iglesias genuinas de Cristo, sino falsas. Son como monedas falsas o, mejor aún, como vino elaborado. El vino elaborado, tanto en apariencia como en sabor y, a veces, en aroma, es similar al vino natural, el vino real; pero en esencia no lo es en absoluto, aunque esté escrito con letras de oro que es tal o cual vino. Asimismo, estas iglesias, según la inscripción, se llaman de Cristo, pero en esencia no lo son. Es apropiado llamarlas iglesias fabricadas. Lutero fue el primero en comenzar esta fabricación, y luego, con su mano ligera, otros emprendieron lo mismo y fabricaron muchas iglesias. Pero todavía no estoy feliz. La fabricación de iglesias se convirtió en la vena militar del protestantismo. Por eso todavía continúa entre ellos y, al parecer, continuará hasta el fin de los tiempos. Recientemente los ingleses han creado una comunidad apostólica, la irvingia, cuyo descendiente, al parecer, fue el inglés que introdujo las innovaciones entre vosotros. Pero hablaremos de eso más adelante. Todos los constructores de iglesias partieron y parten de la idea de que la Iglesia de Dios, tal como fue organizada por los Apóstoles, no existe en la tierra, lo que yo llamo la ruina de lo antiguo. Pero como es imposible estar sin la Iglesia, es necesario reconstruirla, lo que comienzan con valentía, considerándose llamados a ello sólo porque se les ocurrió. Pero, ¿cómo construir y según qué instrucciones? - Por supuesto, según las Escrituras, ¿cómo podría ser de otra manera? - Se apresuran a leer las Escrituras y, bueno, hurgan. Las Escrituras, como dije, no exponen el plan para la edificación de la Iglesia, sino que contienen sólo algunas vagas indicaciones al respecto. Atacando tales sugerencias e interpretándolas a su manera, las toman como base para el plano del edificio de la iglesia e inmediatamente comienzan a construir la iglesia misma. Como uno de ellos toma una cosa como base de su iglesia, otro otra, un tercero otra, entonces cada uno sale con su propia iglesia, a diferencia de los demás. Resulta que hay tantas mentes como planes para las iglesias, tantos planes como iglesias. Pero no uno real. Su diferencia, que ya es sorprendente, debería ser lo suficientemente fuerte como para transmitir el mensaje de que ninguno de sus fabricantes estaba tras la pista de la verdad. Pero como todos ellos se basan en algo de las Escrituras, a cada uno le resulta difícil admitir que está equivocado, sino que por el contrario, insiste en que es el único que ha caído en el camino correcto. Así que estas iglesias están una al lado de la otra, considerándose todas iglesias reales y no siendo una de ellas. Les explico esto a propósito para que sepan que tan pronto como alguien comienza a hablar de que no existe una verdadera Iglesia de Dios en la tierra, entonces probablemente se trata de un fabricante de iglesias que planea fabricar una nueva iglesia, y sabiendo esto, concluyó de antemano que, no importa cuán sabia y elocuentemente lleve sus asuntos, sin duda no caerá en la verdad y fabricará una iglesia falsa. – Si no existe una Iglesia Apostólica en la tierra, ¿dónde con nuestras pequeñas mentes podemos descubrir cómo fue organizada por los Apóstoles? Por lo tanto, no tiene sentido emprender esta obra de reconstruir la Iglesia de Dios. Pero no hay ninguna razón para ello. – Existe una Iglesia Apostólica en la tierra, según la falsa promesa del mismo Señor. Estos fabricantes de iglesias son culpables de dos maneras: porque emprenden trabajos para los cuales no son llamados y no tienen los medios, y porque no trabajan para ver la verdadera Iglesia de Dios, que, según la falsa promesa de Dios, debería estar en la tierra hasta el fin de los tiempos, o distorsionan deliberadamente sus ojos para no verla cuando esté ante sus ojos. Esta labor de buscar y encontrar la verdadera Iglesia sería digna de alabanza; y este trabajo - fabricar la iglesia - es digno de risa. Este es saludable, pero lleva a la destrucción tanto al fabricante como a quienes lo siguen. Aquí está tu nuevo chico, ¿crees que simplemente está mugiendo por tu ciudad? No, y él, por supuesto, decidió fabricar su iglesia. Sepa y explique a todos que si bien no está del todo claro qué tipo de iglesia pretendía fabricar, lo cierto es que tampoco será cierta. Por tanto, no tiene sentido acercarse a él, especialmente para nosotros, los hijos de la verdadera Iglesia Apostólica de Dios. ciertamente, no es más sabio que todos los fabricantes de iglesias que lo precedieron. Por tanto, no hay duda de que el fruto de su trabajo será el mismo. Me transmitiste los discursos de algunos que él también habla de la iglesia, incluso publicó sobre ella. ¿Habéis pensado que se refiere a la Iglesia Ortodoxa, ya que anteriormente era hijo de esta Iglesia? ¿Pero dónde están tus ojos o tus ojos? Vas a sus reuniones, ¿no? ¿Existe al menos una pequeña característica de lo que suele ocurrir en la Iglesia Ortodoxa? No me refiero a algún tipo de ícono, ni siquiera tienen la señal de la cruz, ni siquiera leen el Padrenuestro, y en lugar de esta Divina Oración y otras oraciones de nuestra iglesia, cantan algunos poemas, mal compuestos, pobres en contenido, y además con un árbol tarareando (armonio). ¿Ha estado alguna vez en la Iglesia de Dios desde que se perdió? ¿Ha habido quienes se han dejado llevar por él desde el momento en que se dejaron llevar? - Entonces no es necesario que te detengas, sino que directamente decidas que tanto él como ellos se han alejado por completo de la verdadera Iglesia de Dios y son apóstatas de ella. Ni siquiera puedes confiar en él en lo que imprimió. Allí se presenta ante el público como un maestro mundial, y para no alienarlo inmediatamente, menciona tanto a la iglesia como a algo más, sin creer en nada que sea ortodoxo, como se debe suponer, porque ha dejado de lado todo lo que sucede en la Iglesia Ortodoxa. Hablando de la iglesia, probablemente se refiere a alguna clase de iglesia trascendental, tal vez la que planeaba fabricar; pero ciertamente no podemos creer que ésta sea la verdadera Iglesia Ortodoxa. Sí, de esto no hay duda. En casa habla de esto de manera completamente diferente; Habla de manera diferente ante sus oyentes, a quienes considera arrastrados a sus falsas enseñanzas. A veces, tal vez sin querer, empezaba a hablar y lo dejaba escapar. De estos casos salió la noticia de que no quería conocer a la Iglesia. Usted escribió sobre esto, cierto sacerdote reverente me lo transmitió a través de la misma persona, y alguien publicó en el "Boletín" que enseña que no se necesita nada, ni la Iglesia ni otras cosas de la Iglesia. Aquí hay tres testigos. Me perdí al hablar de este recién llegado suyo, pero tenía en mente hablar en general de iglesias irreales. Pero no me retracto; deja que todo vaya en línea. – Sí, pero esto se puede dejar sin reservas. Porque tal fluir del discurso nos llevó a la seguridad de que vuestro recién llegado no quiere conocer la Iglesia de Dios, soñando, sin embargo, que con ello no se desvía en modo alguno del camino de la salvación. Puesto que nada es tan poderoso para amonestarlo a él y a los cautivados por él como la indicación de que para la salvación es esencial estar en unión viva con la única Iglesia de Cristo, entonces naturalmente pasamos a esta instrucción, como dijimos al principio de la carta. Decimos: quien quiera salvarse debe estar en unión viva con la verdadera Iglesia de Cristo. ¿Por qué? - Porque el Señor tuvo a bien combinar en ella todo lo necesario para la salvación. Recuerde lo que usted y yo dijimos en la tercera carta: que en materia de salvación es necesario distinguir entre dos lados: lo que el Señor realizó para nuestra salvación, es decir, los bienes adquiridos por el Señor mediante la economía encarnada para nuestra salvación; y lo que debemos hacer de nuestra parte para recibir la salvación es nuestro trabajo para lograr la salvación. De ambos, mediante su combinación en la persona que se salva, se realizará la obra de salvación. Podemos decir a todos: cuidaos de ser dignos de recibir los tesoros de la salvación adquiridos por el Señor; apropiaos de ellos y úsalos como conviene, y seréis salvos. Pero esta doble cosa sólo puede y debe realizarse correctamente en la Santa Iglesia Ortodoxa. Contiene tesoros llenos de gracia para la salvación y la práctica de todo lo que se requiere de usted para su propia salvación, con guía tanto en la palabra como en el ejemplo. Escucha: cuida de ser digno de recibir los tesoros llenos de gracia de la salvación, es posible que involuntariamente llegues a la pregunta: ¿dónde puedes conseguirlos? ¿Dónde entrar en contacto con ellos y cómo saborearlos? Todos están en el Señor, y el Señor, habiéndolos adquirido, ascendió al cielo y se sentó a la diestra del Padre. ¿Cómo llegar a Él? ¿Y quién es fuerte para eso? - A esto te diré: no puedes alcanzarlo, y nadie es lo suficientemente fuerte para hacerlo; pero no te horrorices por ello. El Señor ascendió al cielo y dejó en la tierra las bendiciones que había adquirido para nosotros, encomendándolas a su Santa Iglesia. La Santa Iglesia Ortodoxa es un tesoro de las bendiciones de la salvación. Todo lo que necesites para la salvación, lo encontrarás todo en ella, y sólo en ella. Aparte de esto, el Señor mismo no otorga estos beneficios. Así fue como Él mismo se dignó disponerlo. Habiéndose convertido en Cabeza de la Iglesia, actúa para nuestra salvación únicamente a través de este cuerpo suyo. Y no busques ningún otro acceso a Sus tesoros de salvación. Se ha ido. El Señor Salvador, como Sabiduría Hipostática, trajo Él mismo a la tierra, de los misterios de la Deidad Trihipostática, toda sabiduría salvadora. Pero él no lo ocultó en sí mismo, sino que primero lo enseñó a los Apóstoles, mandándoles que lo enseñaran a todos los creyentes en todas las lenguas. Los apóstoles lo entregaron a toda la congregación de creyentes y ordenaron a sus sucesores que lo custodiaran. Y la Iglesia se convirtió en columna y afirmación de la verdad, que, habiéndose establecido en ella, permanece en ella y permanecerá hasta el fin de los tiempos. ¿Quieres conocer esta sabiduría? Id a la Iglesia Ortodoxa, fiel guardiana de todo lo traicionado por los Apóstoles, y aprended de ella. Además de la “verdad”, el Señor también tuvo “gracia” (cf. Juan 1:17). Habiéndose encarnado por nuestra salvación, se ofreció a sí mismo como sacrificio para redimirnos y así abrió el camino para que el Espíritu Santo descendiera sobre nosotros con sus poderes llenos de gracia. De ahí los dos beneficios más esenciales de la economía encarnada para nuestra salvación: la justificación y la santificación. Y el Señor los dejó en la tierra y los encomendó a Su Iglesia. En la Iglesia de Dios está continuamente ofrecido el sacrificio del Cuerpo y de la Sangre del Señor, según su mandamiento y en el poder con que al Señor le agradó establecer esta institución. Este sacrificio se ofrece en un momento determinado; pero así como el movimiento del sol y esta hora recorre la tierra de este a oeste con intervalos apenas o nada perceptibles, es evidente que este sacrificio se ofrece en la tierra en cada momento, o mejor dicho, está continuamente en pie. El Señor intercede por nosotros en el cielo ante el rostro de Dios y Padre. Pero no hay sangre allí. Se digna derramar su sangre misteriosamente en su Santa Iglesia, como su Cabeza, en el Sacramento del Cuerpo y de la Sangre. “Haced esto”, ordenó, “en memoria de mí” (Lucas 22:19). Esto, es decir, el Cuerpo quebrantado y la Sangre derramada para remisión de los pecados. Así, el manto de la justificación y de la intercesión se extiende y se alza sobre la Iglesia, atrayendo y transmitiéndonos todas las misericordias de Dios. ¿Quieres ser partícipe de estas misericordias? Visita este sacrificio tan a menudo como puedas y mantén la comunión con él, si no comiéndolo, sí mediante la contrición y el llanto. El sacrificio de sangre abrió el camino para el descenso del Espíritu Santo hasta nosotros, del que brotan todas las fuerzas de la gracia, incluidas la vida y la piedad. Sin estas fuerzas nos es imposible alcanzar la salvación. Por tanto, es necesario que todos adquieran la gracia del Espíritu Santo. Pero el Espíritu Santo descendió directamente sólo sobre los Apóstoles; después de ellos, la gracia del Espíritu Santo se comunica a los creyentes únicamente por medios especiales, o Sacramentos, establecidos por el Señor por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles. Y estos Sacramentos están confiados a la Santa Iglesia Ortodoxa y son uno y el mismo en ella. Y la Iglesia se convirtió en tesoro no sólo de la verdad, sino también de la gracia. ¿Sientes la necesidad de gracia? Ve a la Iglesia Ortodoxa, comienza los Sacramentos y recibirás toda la gracia que buscas. ¿Estás buscando avivamiento? Búscalo en la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella -y sólo ella- os dará a luz por el agua y el Espíritu, en el Sacramento del santo bautismo. – ¿Estás buscando el don del Espíritu Santo? Búscalo en la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella -y sólo ella- os lo enseñará en el Sacramento de la Confirmación. - ¿Pecaste? ¿Te arrepientes y buscas sanación de las heridas espirituales y resolución de los lazos de conciencia? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella - y sólo ella - en la persona de sus pastores, que ha recibido el poder de tejer y decidir, os absolverá de los pecados y curará las heridas de vuestra alma con deberes curativos. – ¿Tienes una necesidad y buscas la comunicación más sincera con el Señor? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella - y sólo ella - al permitiros saborear el Cuerpo y la Sangre del Señor a partir de Su sacrificio, que Ella siempre ofreció, hará que vosotros estéis en el Señor y el Señor en vosotros, según Su falsa promesa. – ¿Estás buscando sentar una base fértil para tu familia? Ve a la Santa Iglesia Ortodoxa. Ella os brindará este beneficio, sellando vuestra unión matrimonial con gracia en el Sacramento del Matrimonio. – ¿Estás enfermo en tu cuerpo y buscas curación? Contacta con la Santa Iglesia. Ella os proporcionará este beneficio y la remisión de los pecados, a través del Sacramento de la Bendición del Óleo. ¡Cuántos tesoros benditos han sido confiados a la Santa Iglesia! - Primero fueron designados como sus guardianes y distribuidores los Apóstoles, y luego sus sucesores, quienes ellos mismos reciben por esto gracia especial mediante el Sacramento del Sacerdocio, en la Iglesia de Dios. El sacramento del sacerdocio es el pináculo de los sacramentos llenos de gracia: porque sin él, todos los demás sacramentos permanecerían ineficaces y la Iglesia se volvería sin gracia. Así, la Sabiduría Hipostática de Dios, habiendo creado para Sí la casa de la Santa Iglesia, estableció en ella “siete columnas” (compartimentos), y todos los que acuden a Ella, a Su llamamiento, se alimentan y beben abundantemente de Su variada gracia. Siete fuentes de gracia. Pero dos de ellos fluyen inseparablemente a lo largo de la vida de la persona que se salva. Estos son los Sacramentos: el arrepentimiento y la sagrada comunión, que dan la gracia de la justificación y la gracia de la santificación, gracias que son inexactas para salvar vidas. Desarrollan, arraigan y elevan en el espíritu humano todo lo necesario para la salvación. Y cuanto más a menudo alguien los usa, más exitosamente madura su vida salvadora espiritual. Y sin esto, pronto se obstruirá, se marchitará y se estancará. ¿Ves lo que se ha confiado a la Santa Iglesia? No penséis, y no permitáis que nadie piense que podéis disponer vuestra salvación sin una unión viva con la Iglesia, cuando sin esta unión con ella no podéis encontrar y recibir en ninguna parte las fuerzas llenas de gracia para la salvación. Sí, vivir la comunión con la Iglesia es la aceptación de estos poderes a través de sus Sacramentos. ¿Por qué es tan necesaria vivir la comunión con la Santa Iglesia Ortodoxa como para recibir las fuerzas llenas de gracia para la salvación? La segunda mitad de la obra de salvación es nuestra propia labor para completarla. Parecería que debería dejarse completamente a la libertad de cada uno. – Por supuesto, es cierto, pero no del todo. La Santa Iglesia atrae aquí con su influencia y poder. Con esto me refiero no sólo a instrucciones y estímulo, sino a ciertas órdenes y obras, cuyo cumplimiento es hacer lo que se requiere que hagamos por causa de la salvación. La Santa Iglesia confía como deber a los creyentes determinadas obras de salvación, sin limitar, sin embargo, la libertad a empresas y obras voluntarias de la misma especie, sino, al contrario, animándolos y guiándolos con la palabra y el ejemplo. La Iglesia misma impone ciertos trabajos para la salvación, ya porque quiere que todos sean uno solo para alcanzar la salvación, ya porque, considerando esos trabajos necesarios en materia de salvación, no confía en la libre voluntad de cada uno para realizarlos debido a la debilidad de nuestra autocomplacencia; y da su dirección en otros asuntos y empresas libres de esta clase, porque, por incapacidad, se pueden hacer otros trabajos y trabajos de tal manera que, en lugar de beneficio, resulten en daño a la causa de la salvación. Pero tú mismo verás todo esto claramente. Recuerde lo que dijimos en la tercera carta sobre el deber del propio cristiano de trabajar por su propia salvación. Allí, después de explicar cómo nace en nosotros la vida salvadora, se muestra cómo debe ser conducida para alcanzar su objetivo, es decir, que quien ha decidido obrar su propia salvación y ha recibido la gracia para ello debe, mediante la acción de su espíritu bienaventurado, limpiar su alma y su cuerpo de pasiones y reconfigurarlos para todo bien, a fin de convertirlos en una iglesia digno de Dios, que ha prometido habitar en los creyentes y caminar en ellos. No repetiré todo eso. Tomo este punto principal: necesitas limpiar tu alma y tu cuerpo y reconfigurarlos con el poder de un espíritu bendito. - ¿Qué se necesita para esto? Se necesitan hazañas: para el cuerpo, para el cuerpo, para el alma, para el espíritu: porque él también necesita ser revivido y fortalecido, para que constantemente sienta que tiene el poder de actuar poderosamente sobre el alma y el cuerpo. Las hazañas corporales son necesarias porque el cuerpo sirve como asiento de las pasiones. Si no humillas tu carne, no tendrás éxito en vencer las pasiones. Por tanto, es necesario sobrecargar la carne con privaciones de alimento, sueño, descanso y todos los placeres de los sentidos. – Pero el servidor de las pasiones y el amante de las pasiones es un alma. Por eso, aún más que el cuerpo, hay que tomarlo entre las manos y trabajarlo. En él surgen pensamientos y deseos apasionados que conducen a hechos apasionados, porque las pasiones mismas viven en él. La tarea de la persona que está siendo salva es ahuyentar estos movimientos apasionados y, en su lugar, restaurar e instalar buenos pensamientos, sentimientos y disposiciones. Esta acción y todo lo demás que se hace con este fin constituye objeto de hazañas espirituales. – Finalmente, las hazañas del espíritu son la oración y la contemplación de Dios, y todo lo que para ello se toma como medio auxiliar. El Salvador señaló estos hechos en el Discurso de la Montaña, cuando dio instrucciones sobre cómo ayunar, dar limosna y orar. Todas las acciones físicas se combinan aquí bajo el ayuno, las acciones mentales bajo la limosna y las espirituales bajo la oración. Para aquellos que trabajan por su salvación, así es como funcionan las cosas: pasan su vida en oración, buenas obras y ayuno y abstinencia. Y es a estas materias a las que la Santa Iglesia, obligando a los creyentes a trabajar para alcanzar la salvación, adapta algunas de sus leyes, órdenes e instituciones. Como campo para las hazañas corporales, en él se designan ayunos sagrados: ayunos de un día los miércoles y viernes de cada semana, y algunos otros días del año, y ayunos de varios días, cuatro ayunos grandes. Como campo de obras espirituales, además de los mismos puestos, en él se identifican diversas instituciones benéficas: hospitales, asilos, orfanatos, hospicios. Como campo de hazañas espirituales, hay un seguimiento continuo de las oraciones de la iglesia, con lecturas y conversaciones edificantes sobre ellas, oraciones que abarcan toda la vida de una persona, en sus diversas direcciones y posiciones. No entro en una explicación detallada de todo lo relacionado con esto. Hago una reseña o indicación general para que sólo vosotros podáis ver que todos los contenidos de la Santa Iglesia, todos sus rangos y órdenes piadosas son convenientes y correctamente dirigidos a lograr la salvación de todos los creyentes. – El ayuno extingue la lujuria; hacer el bien expulsa la ira y la irritación; ambos juntos bloquean las principales fuentes de movimientos apasionados (es decir, la lujuria y la ira) y cultivan las buenas disposiciones y estados de ánimo opuestos. Las oraciones, que elevan el espíritu de dolor y lo introducen en comunicación con el reino Divino, le dan una idea de los elementos espirituales, para que luego puedan espiritualizar el alma, el cuerpo y todo lo que rodea a una persona. Todas estas instituciones de la Santa Iglesia: la oración, el ayuno, la caridad, ocupan y obligan a todo el cuerpo de la Iglesia, como una sola persona (en una forma pequeña, esta es una parroquia). Pero esto no restringe la libertad de cada uno, además de estas obras generales, de elegir y mantener las privadas: sus ayunos, sus oraciones, sus buenas obras. Pero la Santa Iglesia, como madre que cuida de los salvos, extiende su cuidado a esta parte de las obras de los creyentes, mandándoles comenzar por los consejos e instrucciones de los padres espirituales y ofreciendo ejemplos a imitar en los padres y hermanos que vivieron antes, y que son recordados cada día. Completar todas esas labores de acuerdo con las instrucciones y guía de la Iglesia constituye el campo del ascetismo cristiano general. Pero en la Iglesia de Dios hay instituciones especiales en las que el objetivo exclusivo es el ascetismo en la oración, el ayuno y el servicio a todos, olvidándose de uno mismo. Basada en las necesidades fundamentales del espíritu y en las aspiraciones cristianas más esenciales, esta vida ascética que niega el mundo, llevada a cabo como debe, pronto eleva a sus favoritos a los más altos grados de perfección cristiana y los enriquece, y a través de ellos el cristianismo, con el conocimiento de las cosas espirituales que son inaccesibles en otros órdenes de vida. Así, como veis, la Iglesia de Dios, incluso para la segunda mitad de la obra de salvación, es decir, nuestra obra en su realización, contiene rangos, instituciones y órdenes, en cuyo cumplimiento cada uno, sin mucho esfuerzo, moviéndose junto con los demás, o estando en el cuerpo general de la Iglesia, obra pacíficamente su salvación, sin sobresalir y sin quedarse atrás de los demás. Y esto es lo que quise decir cuando dije en la primera carta que todos ocupéis vuestra salvación con calma y paz. Porque realmente es así que todo aquel que vive según los estatutos de la Santa Iglesia y en su espíritu camina por el camino de la salvación o obra su propia salvación. Consideramos especialmente las instituciones y órdenes de la Iglesia, que nos hacen partícipes de los tesoros llenos de gracia de la salvación y nos dan un campo para nuestras propias labores para alcanzar la salvación; pero en realidad entran uno en otro, y quien vive según ellos pasa de uno a otro, y muchas veces todo pasa por ellos a la vez, como ocurre durante el ayuno y, en general, durante la preparación a la confesión y a la sagrada comunión. Esta es la vida en unión viva con la Santa Iglesia y en su espíritu, en la que a través de los Sacramentos el ser humano se nutre de lo Divino, y en otros ritos - y especialmente en la oración, sostenida por el ayuno y las buenas obras - el ser humano se eleva a lo Divino, y el crecimiento espiritual será plenamente prosperado por la gracia. Llamémoslo vida de iglesia. Aplícalo ahora a lo que previamente hemos establecido como necesario para la salvación, y verás que, viviendo la vida de iglesia, de acuerdo con todas las órdenes y regulaciones de la Santa Iglesia, serás un fiel ejecutor de todo esto, es decir, observarás la santa fe, y serás lleno de gracia a través de los Sacramentos, cumplirás fielmente los mandamientos y estarás bajo la guía de los pastores establecidos por Dios, es decir, obrarás fielmente en tu salvación. Como todo esto es en la Santa Iglesia según las intenciones del mismo Señor para nuestra salvación, entonces, viviendo la vida de la Iglesia, estaréis en unión viva con el Señor, y con los organizadores de la Iglesia, los Apóstoles, y con los santos jerarcas que continúan su obra, y con los fieles hacedores de todo, los santos mártires y los santos venerables padres, y vuestra salvación está segura si permanecéis fieles a esta unión. Estarás como en un refugio seguro, como dentro de una valla fuerte, como bajo un manto indestructible. La vida de iglesia te protegerá del mundo y te mantendrá ileso de las flechas de enemigos invisibles, y te infundirá constantemente influjos de elementos espirituales, bajo cuya influencia tu vida cristiana se desarrollará y madurará ricamente, elevándose de fuerza en fuerza, de manera invisible entre tus obras y hechos visibles. Los que son ajenos a la vida de la iglesia suelen ser pobres en espíritu y movimientos espirituales, aunque en todo lo demás están sanos. Por lo tanto, puedes juzgar cuán grande es el villano que desalienta a otros de la vida de la iglesia. Es un verdadero asesino. Este es su recién llegado, el enemigo de la Iglesia de Dios y de Dios. Os advierto que si alguien del mismo espíritu que vuestro apóstata leyera estas líneas, seguramente oiría: “Oh, ésta es la encarnación del cristianismo”, o: “Esto es un retorno al judaísmo”, o algo parecido. Mira, no te horrorices. Hay instituciones visibles en la Iglesia, pero no hay nada carnal en ellas, sino que todo es espiritual; Existen disposiciones legales, pero son completamente ajenas a cualquier mezcla de judaísmo. Y lo más importante, todo lo que contiene proviene directamente del Señor o del Señor a través de los Apóstoles y sus sucesores por inspiración del Espíritu Santo. Quizás decida explicarte todo esto con más detalle a continuación. Ahora sálvate y ruega a Dios por mí. Carta 28. Sexta carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. Qué debe hacer alguien que, viviendo a medias con el pecado o completamente pecaminoso, reconoce su falta y desea mejorar. La respuesta a las palabras de los predicadores de que nuestra vida de iglesia se materializa. ¿Qué es un rito? Todos los rituales de oración de la iglesia son las oraciones más espirituales. Nuestra fe debe revestirse de esplendor exterior. Cómo nuestra salvación fue realizada por el Señor. Cómo podemos disfrutar de los beneficios de la salvación y lograr nuestra salvación Acerca de la filosofía. Cómo desarrollar la vida espiritual en uno mismo a través de la acción corporal visible A juzgar por lo escrito hasta ahora, especialmente en la última carta, usted mismo puede concluir que si alguien que vive descuidadamente, es decir, medio pecador o completamente pecador, llega a la conciencia de su falta y desea corregirse, entonces esto es lo que debe hacer: habiendo comprendido, en el resurgimiento de tales pensamientos, la gracia de Dios que lo llama a entrar en el camino de la salvación, agradecer al Señor por tan gran misericordia y apresurarse a aprovecharla, según la intención del Dador; para ello, sin permitir que estos primeros pensamientos y movimientos salvadores se disipen o se extingan, procurad, mediante la reflexión y la oración, llevarlos a tal tensión que bajo su influencia se forme una determinación urgente de comenzar inmediatamente la tarea inspirada por aquellos sentimientos, es decir, abandonar la vida defectuosa y comenzar la correcta, luego confesarse y, habiendo recibido permiso para todos los pecados, con aceptación y penitencia para la curación de las propias heridas espirituales, participar de los Santos Misterios de Cristo, en la reunificación con el Señor, a quien sus pecados le habían alejado previamente; finalmente, fortalecidos por tal renovación llena de gracia, comenzar una nueva vida con obras de piedad: oraciones, ayunos y abstinencias y todo tipo de buenas obras, ya que todo esto lo hacen cristianos reverentes, verdaderos hijos de la Iglesia, según sus instrucciones y guía. Todos los que se han arrepentido y han comenzado a vivir piadosamente lo hacen y, con la ayuda de la gracia de Dios, se protegen de los pecados, mientras logran buenas obras, se suprimen en sí mismos cada vez más deseos pecaminosos y se arraigan las buenas disposiciones, y por esto llegan a la perfecta pureza de corazón, lo que los hace dignos de que el Señor mismo habita en ellos según su promesa, que es la meta última y el supremo buen cristiano. ¿Quién no querría alcanzar este bien, más allá del cual no hay ni puede haber nada? Pero si se desea el bien, es necesario desear tomar el camino que conduce a él, es decir, el que acabamos de describir; porque no hay otro. "Hay, sin embargo, sabios que desean alcanzar esta bendición y evitar el camino designado - no por razones sólidas, sino simplemente según el capricho del corazón. Lo que más les repugna es esta confesión y la penitencia asociada a ella, y luego todo lo demás - ir a la iglesia, inclinarse, ayunar, la soledad y cosas similares. - Extremadamente desagradable. "Lo abandonan; pero cómo salir de esto, sin motivo aparente, avergonzados incluso delante de sí mismos, entonces se les ocurre algo para justificarse; y otros están tan atrapados en sus especulaciones justificativas que las consideran decisivamente verdaderas, y habiendo construido en ellas su propia imagen especial de alcanzar la salvación, pronuncian un sermón sobre ello como el camino correcto hacia la salvación, con el establecimiento de las órdenes mantenidas por los verdaderos hijos de la Iglesia Ortodoxa, según la inspiración y guía de esta madre infalible. Algunos de ellos, como les mencioné al final de la última carta, para justificar su salida de la vida de la iglesia, llaman al orden de la iglesia la encarnación y encarnación del cristianismo, que supuestamente debe ser puramente espiritual, porque Dios es el Espíritu y quienes se inclinan ante Él deben inclinarse en espíritu y en verdad; y otros: un retorno al judaísmo: no tocar, no probar, no manipular. Es necesario suponer, como hay evidencia, que vuestros apóstatas de la fe y de la iglesia a veces pronuncian los mismos discursos y albergan las mismas supersticiones. Usted mismo puede ver que han dejado de lado todas nuestras órdenes eclesiásticas, en las que los cristianos ortodoxos sirven y agradan a Dios, expresando y al mismo tiempo alimentando su verdadera piedad cristiana; se han expuesto a todo, se han expuesto, esperando supersticiosamente ser espirituales a través de esto. Que están actuando mal y perversamente es evidente. Y no habría nada que interpretar. Pero, temiendo que algunos de vosotros, escuchando a menudo sus tonterías, puedan quedar atrapados en ellas, considero necesario hablar con vosotros y con quienes os rodean sobre esto con más detalle. Comienzo por el primer reproche, como si en nuestro país el cristianismo hubiera sido cosificado, encarnado, corporalizado. Dicen esto, mirando las órdenes de nuestra iglesia, o nuestra vida de iglesia, visible y físicamente manifestada y realizada. Contigo, dicen, todo son sólo rituales y rituales, y nada más. Realizó el ritual y está en paz, haya participado el alma en él o no. Digámosles: el cristianismo es sumamente espiritual, porque está lleno de gracia; pero no invisible. Y los verdaderos cristianos son sumamente espirituales, porque ciertamente son bendecidos; pero no etéreo. Por qué, con toda su espiritualidad, la más elevada, no pueden evitar actuar corporalmente no solo en relación con las personas, sino también en relación con Dios, en los movimientos más espirituales de sus corazones. De esto se sigue que, mirando lo visible, cómo se expresa la vida cristiana en la Iglesia y en los cristianos, es injusto limitar todo en ellos a esta mera apariencia. ¿No es más justo, por el contrario, discernir lo invisible y lo espiritual bajo lo visible, así como en una palabra encontramos tangiblemente un pensamiento oculto? Otros pueden sentirse confundidos por la palabra “rito” en este asunto. Expliquemos el significado de esta palabra. Tomemos la parte litúrgica, porque es donde más se expresa la vida de la iglesia, o donde más se hace visible, tapando o tapando por completo las demás partes: las obras y las buenas obras (ayuno y limosna). ¿Qué es cada servicio sagrado? – Una serie de oraciones leídas, cantadas y ofrecidas mentalmente a Dios. Ésta es la esencia del sacerdocio. Pero como estamos encerrados en el espacio y el tiempo, cualquier servicio de este tipo requiere su propio tiempo, su lugar y orden, su propio entorno, su ritual, lo que es inevitablemente una serie de oraciones, aunque no constituye la esencia del servicio. Un sacerdote en un lugar determinado, en un momento determinado, en un orden determinado, como debe ser en la iglesia, realiza su servicio sagrado, y él, el clero y los cristianos presentes se mantienen en una posición determinada. Todo esto es un ritual. Pero la esencia del asunto no está en esto externo, sino en una serie de oraciones realizadas en este momento. Todo esto sucede porque somos espaciales y temporales, y cualquier cosa que hagamos, lo hacemos en nuestro propio tiempo, en nuestro propio lugar y en un orden determinado. Y quien empezara a creer que ésta es la esencia del asunto, cometería un gran error. Tomemos un asunto simple: escribir una carta. Aquí se necesita bolígrafo, se necesita tinta, se necesita papel; Necesitas adaptar tu posición a la escritura. Pero todo esto es un entorno externo, tal que sin él no se puede escribir una carta; pero incluso cuando está ahí, no se puede decir que la carta se está escribiendo o se escribirá. Una letra se forma en la mente y el corazón. Cuando luego se exprese en papel de la forma habitual, se completará la escritura y aparecerá una carta. Lo que surgió en el alma provocó una acción correspondiente en el cuerpo, y apareció el acto consumado. Tal es el caso de todos los servicios y oraciones sagrados. Se despierta en el espíritu la necesidad y el deseo de ascender a Dios con petición o acción de gracias. Esto provoca una cierta acción orante en el cuerpo, que, una vez completada, revela el trabajo de la oración, u oración perfecta, en la que lo interno y lo espiritual se combinan con lo externo y lo físico. Al mirar a alguien que escribe una carta, no se piensa que el objetivo de escribir esté en la posición externa del escritor y en el orden de sus acciones. No pienses ni digas lo mismo sobre la oración y el servicio a Dios, aparentemente realizado con el cuerpo. He aquí un ejemplo. La anciana le pide al sacerdote que realice un servicio conmemorativo en la tumba de su hijo o hija, nieto o nieta. El sacerdote se pone la estola y se dirige a la tumba; el clérigo lleva un incensario y una vela. Mira desde lejos, ¿qué está pasando allí en la tumba? El sacerdote lee e inciensa, el clérigo canta, la anciana se inclina de rodillas. Luego leyeron, cantaron, censuraron y regresaron. La tarea de recordar está completa. ¿Pero cuál es la esencia del asunto aquí? Con el espíritu de fe que impulsó a la anciana a invitar al sacerdote a realizar una conmemoración eclesiástica; con el mismo espíritu de fe, o incluso más fuerte, con el que el sacerdote comenzaba, continuaba y terminaba la serie de oraciones prescritas. ¿Y qué más hay? Todo lo demás es un ritual, una situación inevitable en las condiciones de nuestra existencia actual; sin embargo, no es accidental, sino que corresponde tanto al significado de este servicio como al estado de ánimo de quienes lo realizan y participan en él. Combina lo interno y lo externo, lo espiritual y lo físico. Y quien se centrara únicamente en lo externo, sin ir a lo interno, y colocara toda la esencia de este servicio en lo externo, sin pensar en lo interno, revelaría una gran ignorancia sobre el asunto. Estos son todos los rituales de oración de nuestra iglesia. Todos combinan las oraciones más espirituales, y se debe decir que quien las realiza o participa en su ejecución camina en el espíritu, expresándolo a través de una serie de acciones externas. Por lo tanto, como puedes ver por ti mismo, es imposible decir que en nuestra vida de iglesia el cristianismo está encarnado, encarnado y nosotros solo somos cristianos externos. Aquellos que no entienden el asunto pueden hablar así para exponer su ignorancia. Los jlists, por ejemplo, nos llaman eclesiásticos vanidosos, y a sus apóstatas, al parecer, supersticiosos, porque consideramos necesario demostrar y expresar nuestra fe y nuestro servicio a Dios en un orden externo establecido. Pero, ¿cómo podemos al mismo tiempo poner la fuerza no en lo externo, sino en lo interno, o no creer en la fuerza del orden externo, sino en la fuerza del llamamiento interno a Dios y, además, de manera eclesiástica? entonces esa fe y esa esperanza no pueden considerarse vanas, porque fueron prometidas por el Señor mismo. Son vanidosos los que, fuera de la Iglesia, buscan servir agradablemente a Dios; porque las promesas no son dadas a tales. En el ejemplo dado, estas verdaderas y vanas supersticiones dicen: "El sacerdote confesará, pero creen que esto es salvación para los muertos". Pero ya os he explicado que no ponemos la fuerza en la naturaleza externa de esta orden, sino en el espíritu interno con que se realiza; Ahora agregaré: y se lleva a cabo según el establecimiento de la Iglesia. El sacerdote con sus inherentes representa y combina en sí mismo a toda la Iglesia - y la oración que aquí se produce es tan fuerte como la fuerza de toda la Iglesia, en toda su composición - la Iglesia, cuya Cabeza es Cristo el Señor. Al observar el rito o ritual externo, otros aún pueden llegar a preguntarse cuál es el beneficio del mismo; y teniendo en cuenta la esencia del asunto y el significado del sacerdocio de la iglesia, nadie hará tal pregunta. Piense de la misma manera en todo lo eclesiástico. Imagínense la Iglesia llena de poderes celestiales. Simplemente entra en contacto con ella y él participará de sus poderes. En este contacto se introducen varias oraciones de la iglesia u órdenes de oración. Son los mismos para nosotros en la vida que en los experimentos físicos: cables tensados ​​antes del contacto con una batería eléctrica potente. Cualquiera que sea el cable que agarre, incluso el más delgado, la intensidad del flujo de electricidad hacia usted no está determinada por el cable, sino por la batería. Así que en la vida, no importa cómo toques a la Iglesia, tocarás todo su poder. – ¿Es vana tal fe cuando el Señor es su Cabeza y la llena completamente y en todo? Está fuera de la Iglesia, así que no importa lo que hagas, no saldrá nada. Entonces, cuando tienes que interpretar con uno de los tuyos que se ha apartado de la Iglesia, y él, pretendiendo ser espiritual, te llama ritualista supersticioso, rápidamente le explicas qué es un ritual y cuán grande es el poder de la oración de la iglesia. Con esto lo silenciarás; porque entonces su discurso será como flecha sin objetivo, al viento. Ella no vendrá a nosotros. No somos nosotros, los ritualistas, los vanidosos y supersticiosos, sino ellos, los no ritualistas. Al decir todo lo dicho, me referí a los ritos litúrgicos de la iglesia, pero también deben entenderse otras partes de la vida de la iglesia (ayuno, limosna), es decir, que la esencia en ellos es el espíritu con el que se realizan, y no la apariencia en la que aparecen. Y el ayuno tiene su propio lado externo, aprobado por la Iglesia, que es más visible durante el ayuno. Y la limosna, según los procedimientos establecidos en la Iglesia, también se hace de diversas maneras: o preparan cenas para los pobres en ciertos días, luego van a las cárceles y asilos con donaciones, luego visitan a los enfermos y en los pórticos de las iglesias dan a los pobres todo lo que pueden según sus fuerzas. Y esto es todo: órdenes eclesiásticas de carácter ritual. Pero incluso aquí, aunque lo externo penetra más profundamente en la materia, la esencia de la materia no está en los órdenes externos, sino en el estado de ánimo espiritual interno. En el ayuno, y en las obras en general, la esencia del asunto no está simplemente en negarse a uno mismo el alimento, el sueño, etc., sino en un espíritu de contrición y humildad arrepentidas y en la renuncia a toda autocomplacencia. Asimismo, al dar limosna o, en general, al hacer el bien, la esencia no está en un acto externo, sino más aún en la disposición interna: en la misericordia, encendida por las opiniones del Señor Todomisericordioso, Su santo mandamiento y la gloria de Su nombre. Vuestros apóstatas de la Iglesia, que se han despojado de todo lo eclesiástico (desnudos), parecen tener un gran derecho a la espiritualidad, evitando todo lo externo, incluso la señal de la cruz. Por tanto, hablemos más de nuestra fe, como debe ser, ya sea desnuda o revestida de esplendor externo. ¿Ves cómo se logra nuestra salvación? Dios, Espíritu purísimo, se dignó, para nuestra salvación, encarnarse, vivir en la tierra como Hombre, sufrir, morir, resucitar, ascender al cielo y sentarse a la diestra del Padre. Todo esto es visible, externamente, corporalmente. ¿Para qué? Porque era imposible que nuestra salvación se dispusiera de otra manera. Si fuera posible lograr esto de alguna manera espiritualmente, entonces ¿por qué tendría que dar a luz el Dios más espiritual? Pero era necesario, habiendo percibido nuestra naturaleza físico-espiritual, conducirla mediante la acción, vitalmente, a lo largo de todo el camino desde las profundidades de la caída hasta las alturas de la restauración. Esto es lo que hizo el Señor, abriéndonos un nuevo camino hacia la renovación de nuestra naturaleza caída. Si, para crear la imagen de nuestra salvación, era necesario que el Dios más espiritual se encarnara sobrenaturalmente y actuara corporalmente, entonces, ¿cómo podemos nosotros, que somos naturalmente corporales, realizar nuestra salvación de acuerdo con esta imagen, de alguna manera incorpórea, mental y espiritual? El camino de la salvación se nos abre por la procesión corporal de Dios por él; Aquellos que piensan en caminar por él en pos del Señor, para su salvación, ¿tienen una mente sólo espiritual y no física? Además, el Señor, habiendo adquirido para nosotros bendiciones para la salvación, espirituales y llenas de gracia, ¿nos las dejó en forma espiritual y nos ordena que las usemos sólo de manera espiritual? No; y se dignó encerrar sus bendiciones espirituales llenas de gracia en vasos materiales, los Divinos Sacramentos, y nos ordenó usarlos visiblemente, físicamente. El Espíritu Santo descendió directamente sólo sobre los Apóstoles y, sin embargo, aparentemente en forma de lenguas de fuego, luego se dignó ser enseñado a todos los creyentes por medios materiales visibles, establecidos por Él mismo a través de los Apóstoles. La gracia del renacimiento se otorga mediante la inmersión del cuerpo en agua, la gracia de la comunión con el Señor, mediante la participación de Su Cuerpo y Sangre, etc. Y todos los tesoros de la salvación, misericordiosos y sumamente espirituales, al estar encerrados en vasos materiales, se reciben a través del cuerpo. El cuerpo entra en contacto con lo material, que esconde en sí lo espiritualmente bondadoso, y transmite este espíritu espiritualmente bondadoso a nuestro espíritu, en el que se crea un anfitrión y un contenedor para este propósito a través de estados de ánimo espirituales. ¿Qué nos espera después de recibir la gracia? – Actuar, y actuar visible y físicamente: ayunar, orar, dar limosna. Esto es lo que ordenó el Señor, y en cumplimiento de ello ordenó a los Apóstoles establecer entre los creyentes el orden apropiado, que aún se practica en la Iglesia. Por lo tanto, no podemos utilizar los beneficios de la salvación de ninguna manera sólo mentalmente, ni realizar nuestra salvación sólo espiritualmente. Ambos están mediados por instituciones visibles y, por nuestra parte, por el cuerpo y la acción corporal. Así se complació en disponerlo el Organizador de nuestra salvación. Si además de Él no hay ningún lugar donde encontrar la salvación, entonces aquellos que sueñan con obtener la salvación para sí mismos de alguna manera solo mentalmente, espiritualmente, soñarán, pero no recibirán la salvación. Imagínese un río grande, ancho y profundo. Se construyeron puentes a través de él y se organizaron otros cruces: barcos, barcos de vapor. De los que necesitan cruzar al otro lado, de los que cruzan el puente, de los que se suben a un barco o a un vapor, y se les cruza. Pero entonces aparecieron los magos, quienes, soñando que no necesitaban ni puentes ni barcas para cruzar, sino que algún espíritu los agarraría y los llevaría, se sentaron en la orilla con dicha confianza, y se quedaron inmóviles, sólo mirando con una sonrisa a los que cruzaban, como de costumbre, y llamándolos vanidosos. ¿Llegarán algún día al otro lado? Por supuesto que no; Se sentarán así por el resto de sus vidas. Ésta es exactamente la situación en la que se encuentran aquellos que están alejados de la Santa Iglesia y de todas sus instituciones salvadoras, establecidas por el mismo Señor para nuestra salvación. No verán esa orilla y no pondrán un pie en la tierra de los salvos. ¿Has oído hablar de filosofía? Esta es una ciencia que se encarga de reunir todo lo que existe bajo una sola visión y explicarlo para que, en su totalidad, pueda verse claramente. Al menos nunca llegará a ese punto; pero en esta obra se pueden distinguir los caminos más correctos y rectos de los equivocados. El camino directo es estudiar los diferentes tipos de existencia de los seres, tal como se manifiesta en la práctica, desde todos los lados, que tenemos un deseo natural de conocer; Generalizar, hacer inducciones y, ascendiendo a visiones cada vez más integrales, intentar alcanzar una visión integral que explique todo lo que existe. Quienes siguen este camino alcanzan posiciones muy valiosas e importantes tanto en el campo de la ciencia como en la vida. Y así se ha conseguido todo lo que era y es bueno en filosofía. Pero hay una enfermedad de las mentes filosóficas en la que los filósofos, al no considerar los hechos y los detalles como realmente son, quieren construir todo a partir de su mente únicamente. - Y construyen. ¿Lo que sucede? Surgen filosofías que no responden a la realidad y no la explican, sino que, por el contrario, la oscurecen. Esta enfermedad de los filósofos es el idealismo. Entonces, lo que es idealización en filosofía, hay en la vida - llamémosla espiritualidad en relación con esto - una esperanza soñadora, sin mucho esfuerzo físico, de alcanzar la perfección espiritual solo a través de algunos caminos mentales. Y aquí y aquí no sale nada duradero y realmente bueno. Su origen son las pompas de jabón. Aquellos que actúan con negligencia en las obras y hechos realizados externa y visiblemente, tal como están establecidos y practicados en la Santa Iglesia, son tan burbujeadores como idealistas. Aquellos que son sanos de espíritu, habiendo recibido la semilla de la vida espiritual, generalmente comienzan a nutrirla y desarrollarla mediante acciones corporales visibles. ¡Mira cómo sucede! – Alguien dijo de sí mismo que "habiendo deseado trabajar en mi salvación, puse, dice, una base sólida para este asunto a través del arrepentimiento, la confesión y la comunión. Luego comenzó a trabajar de esta manera, como todo el mundo suele hacerlo. Al darme cuenta de que con otras cosas necesitaba hacer limosna para este propósito, me obligué a hacerlo, pero seguí posponiéndolo y no me puse manos a la obra. Finalmente comencé a lamentarme de que no podía controlarme. Me volví con mi dolor hacia un hombre piadoso, y me dijo: esto es porque de repente vas a dar limosna en cientos de rublos y primero debes dar una moneda de cinco centavos o una jrivnia por limosna cada vez que vayas a la iglesia. Empecé a hacer esto, pensando: ¿es esto demasiado? - y distribuí lo que me correspondía de buena gana. Entonces pensé que había que distinguir los domingos y festivos, y comencé a repartir más en estos días... Luego este aumento se extendió a otros días, y los domingos y festivos se distinguieron por un nuevo aumento. Entonces todo creció y creció. Cualquier inquietud a la hora de dar limosna ha pasado y se ha reavivado el deseo de dar y dar, y ya no huyes de la oportunidad, sino que la buscas. Ahora, concluyó, estaría dispuesto a darlo todo si no fuera por mi familia”. – ¡¿Ves cómo?! La misericordia es una disposición puramente espiritual, pero ¿cómo se formó? Cosas que aparentemente fueron hechas por el cuerpo. Del mismo modo, todas las demás disposiciones espirituales se establecen en el corazón: la paciencia al soportar frecuentemente insultos y necesidades, la libertad de la ira mediante la frecuente supresión de la ira y la restauración de la mansedumbre, etc. Y tenga en cuenta que sólo así las disposiciones espirituales adquiridas pueden ser inquebrantablemente fuertes. Del mismo modo se forma y establece el ascetismo. ¿Recuerdas la historia de San Dositeo? San Doroteo, a quien estaba confiado, queriendo enseñarle la abstinencia en la comida y el ayuno, primero le dio abundante comida; luego, a intervalos cortos, comenzó a reducir gradualmente la cantidad de alimento consumido por primera vez, hasta el punto de que San Dositeo finalmente comenzó a contentarse con la más mínima cantidad de alimento. De la misma manera, los que quieren dormir se reducen a un poco y se acostumbran a la vigilia, pero pierden completamente el hábito del descanso y pasan todo el día continuamente en trabajo y esfuerzo, pasando de una tarea a otra. Poco a poco, de este modo, alcanzan la habilidad de ser indulgentes con el cuerpo y, en general, con todos sus deseos. La autocomplacencia es la base del ascetismo, cuando se arraiga a través de largas experiencias y se convierte en una necesidad del espíritu. Finalmente, haz una oración. ¿Cómo crece, se fortalece y asciende a los más altos grados de perfección? Nada más que frecuentes y largos trabajos en la realización de oraciones. Comienzan a ir a la iglesia, como cualquiera puede, algunos a todos, algunos a algunos servicios, en casa se quedan bastante en oración, todos los días, todos los días, a veces leyendo oraciones, a veces orando con sus propias palabras, con muchas reverencias, y además, durante el día a menudo creen en sus corazones para ascender a Dios, y así calientan cada vez más el espíritu de oración en ellos mismos, que finalmente se arraiga tan profundamente en el corazón que la oración no lo abandona. La oración sin desperdicio es el colmo de la perfección espiritual en nuestra relación con Dios. Así, pues, veis que en todos los aspectos del trabajo que se requiere de nosotros para lograr la salvación, la perfección completa y duradera se logra únicamente a través del trabajo y las obras, visiblemente realizadas por el cuerpo; en otras palabras, la espiritualidad se desarrolla a través del cuerpo. ¿Has escuchado las palabras “acción” y “razón” en las canciones de la iglesia? - Si has oído, entonces, por supuesto, también habrás oído que la acción es un ascenso a la razón. ¿Qué crees que significan estas expresiones? – Lo mismo que te expliqué antes, que la espiritualidad debe alcanzarse mediante el trabajo, aparentemente realizado por el cuerpo. Acción significa el lado visible y activo de alcanzar la salvación, y razón significa el lado invisible, espiritual y contemplativo. Y los santos padres escriben que es necesario combinar ambos, comenzar con la acción y pasar a la contemplación y la espiritualidad. ya que así es y no puede ser de otra manera, entonces mirad por esto cómo en la Santa Iglesia de Dios todo es conveniente y encaminado a vuestra salvación. Tan pronto como se reaviva en vosotros el deseo de salvación y es bendecido por los Sacramentos, que son semilla de vida espiritual, la Iglesia os inviste inmediatamente de sus instituciones visibles, las cuales, sin embargo, esconden en sí mismas elementos espirituales, y vosotros, estando bajo la influencia de ellos y actuando sobre ellos, sin daros cuenta, crecéis y os fortificáis en espíritu, mientras que todo vuestro caminar parece ser sólo corporal. O te lleva a la iglesia a orar, luego te sugiere ayunar, luego te indica el lugar y la imagen de la caridad, luego te invita nuevamente a los Sacramentos. Todo esto es visible y, sin embargo, alimenta el espíritu y hace crecer la vida espiritual. Vuestro espíritu extrae de cada tipo de vida de iglesia el elemento espiritual contenido en ella y así se nutre y crece. Así como nuestro cuerpo crece y vive, extrayendo jugos vitales de los diferentes tipos de alimentos que ingiere, así nuestro espíritu se alimenta y vive, pasando por muchos órdenes de la vida de la iglesia y extrayendo de ellos los elementos espirituales escondidos en ellos. Pero es hora de que usted y yo saquemos conclusiones de todo lo dicho. - Entonces, en materia de nuestra salvación, tanto la que es de Dios como la que es de nosotros, todo debe ser visible, aceptable y realizado. La Iglesia de Dios, nuestra madre, esposa de Cristo, reconoció la necesidad de introducir todo esto en el orden de su vida religiosa, obligándonos a nosotros, sus hijos, a caminar en ellas, para que, viviendo según ellas, seamos siempre santificados desde lo alto y prosperemos en nosotros mismos. Y sabed, viendo experiencias por todas partes, que todo aquel que obedece estas órdenes y las sigue de corazón, avanza rápidamente en el progreso espiritual, se establece firmemente en la vida espiritual y se vuelve verdaderamente espiritual. Aquí está el fin de lo visible - lo invisible, lo corporal - lo espiritual, lo terrenal - lo celestial. Sin embargo, al oír de mí tales discursos de que en materia de nuestra salvación, y que por gracia todo es corpóreo, y que de nosotros es necesario dar corporalmente, no penséis que creo en esta esencia, visible y corporal, del asunto: escribí sobre lo que debe suceder y realizarse en el espíritu en cartas anteriores. Y dirijo este discurso contra aquellos que son demasiado idealistas o espirituales en materia de fe y salvación. Habiendo llegado a la conclusión de que el cristianismo es espiritual, descuidan y rechazan todo lo que ya es visible en la Iglesia. Te digo que no conviene pensar así; porque esto es contrario a la esencia del asunto. Estas personas inteligentes captan directamente lo espiritual y lo invisible, pasando por alto lo visible y lo físico. Y esto es lo mismo que querer alcanzar una meta, dejando de lado los medios necesarios para alcanzarla. Y sabes con certeza que esas personas no tienen ninguna espiritualidad, solo piensan en ello. Si evitan los sacramentos, entonces no hay en ellos semilla de vida espiritual. Si aceptaron esta semilla en la Santa Iglesia a través de los Sacramentos y se alejaron de otras cosas de la iglesia: las oraciones de la iglesia, el ayuno, entonces esta semilla probablemente se extinguió y se secó, al no tener las instituciones correspondientes a su alrededor, de las cuales el espíritu pudiera extraer los elementos necesarios para nutrirla y, por lo tanto, nutrirla y desarrollarla. Así, los hijos obedientes de la Iglesia, comenzando físicamente, alcanzan la espiritualidad, pero éstos, comenzando con una espiritualidad imaginaria - con sueños sobre ella, permanecen completamente no espirituales. ¡¿Cuántos hombres espiritualmente consumados son monumentos a la Santa Iglesia?! Y todos ascendieron a esta altura, viviendo estrictamente según las órdenes de la iglesia. Subieron la escalera de la perfección, avanzando con paciencia de escalón en escalón. Y llegaron a la cima con éxito. Y estos inmediatamente quieren levantar las piernas del suelo. Nada les sale bien. Como si lo tiraran hacia arriba; Mientras tanto, todos están parados en un lugar, en el suelo. Estaba a punto de terminar esta carta cuando se me ocurrió la idea de contarte algo más. Vuestros apóstatas de la Iglesia y de todo lo eclesiástico, adultos que ya han recibido mucho de la Santa Iglesia, todavía pueden soñar que tienen algo espiritual, aunque todo esto, presumiblemente, ya se ha calmado. – Pero pregúntales, en sus hijos, en la nueva generación, que normalmente crece entre los viejos y se cría en su atmósfera, ¿cómo despertará, crecerá y se desarrollará la vida espiritual en sus hijos? En la Santa Iglesia Ortodoxa, los niños, a través de los sacramentos del santo bautismo y la confirmación, reciben la semilla de una vida verdaderamente espiritual y llena de gracia, que luego se desarrolla y se nutre en ellos asistiendo a las ceremonias de la iglesia, bajo la influencia oculta de ésta, especialmente por la comunión de los Santos Misterios de Cristo, bajo su influencia misericordiosa. Y vemos que los niños que son guiados diligentemente por este camino, cuando llegan a la conciencia racional, encuentran en sí mismos aspiraciones espirituales bastante fuertes que los atraen a lugares donde pueden estar satisfechos. Les encanta visitar iglesias, participar en todas las celebraciones de la iglesia y, a menudo, comenzar los Santos Misterios. Y esto es una alegría para ellos, que los distrae de muchos placeres y placeres vacíos y dañinos. ¿Cómo pueden los hijos de vuestros apóstatas despertar y educarse en la vida espiritual? Nada. Ella seguirá estancada. De la nueva generación de apóstatas sólo surgirán personas espirituales y físicas sin espíritu. Así, como castigo a los vanos apóstatas de la Iglesia, su clero conducirá su carrera hacia la consolidación general de todos. Y sus sucesores se considerarán espiritistas, pero esto será un nombre, no un hecho, como lo es ahora. Por lo tanto, si quieres tener éxito en la vida espiritual, hazlo como se hace en la Santa Iglesia: habiendo sembrado esta vida con Sacramentos visiblemente realizados, luego desarrollala, apegándote estrictamente a las instituciones y órdenes visibles de la Iglesia. Si hace esto, pronto desarrollará el lado espiritual en usted mismo, y éste aparecerá en usted como una persona bien educada y firmemente asentada sobre cimientos inquebrantables. Y dejar a los que, aparte de la Iglesia, quieren triunfar en lo espiritual. De ellos no saldrá nada más que soñadores que se imaginan tener algo sin tener nada. Creo que ya habéis oído o escucharéis de alguno de ellos: "No seríamos reacios a los funcionarios externos, pero ¿por qué tenéis tantos? Te has cubierto con ellos de modo que no puedes ver nada más que ellos, y además, has convertido todo en ley, lo que de ninguna manera debería ser". Este es su dicho habitual. Pero más sobre eso hasta la próxima. Carta 29. Séptima carta a San Petersburgo sobre la herejía allí. La Iglesia es la casa de Dios. La Iglesia preserva y proporciona a sus hijos todo lo necesario para su salvación. La Iglesia es el cuerpo vivo del Señor; sin el Señor nada, ni grande ni pequeño, entró en ella; sólo los apóstatas pueden decir que algo más puede ser reemplazado o abolido. Sobre la libertad. El rito exterior de la iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo. Me comprometo a terminar lo que quedó inconcluso en la última carta. Tenemos demasiados rituales, dicen vuestros apóstatas; nos hemos cubierto con ellos para que detrás de ellos no podamos ver ninguna espiritualidad en nosotros. Y otros, tal vez, añaden: y todo ello sin necesidad ni beneficio alguno. ¿Muchos? - Que sea mucho. ¿Bien? ¿Debería enojarme y entristecerme por esto? ¿En qué casa hay de todo, se quejan? La Iglesia es la casa de Dios. Si hay mucho en ella, según la economía que en ella se lleva, es decir, según el arreglo para la salvación de sus hijos, - ¡y gloria a Dios! Cuando ves una casa llena de todos, tu espíritu se alegra; y cuando en cualquier casa el patio está vacío y todo es como una pelota, ¡qué sensación de tristeza deja esto! Y estos son vuestros apóstatas 2. En su conjunto, imaginan una casa desolada de la que todo ha sido expulsado. Probablemente eso es lo que quieren hacer con todos ustedes. Tenemos mucha iglesia porque somos muchos y tenemos muchas necesidades. Nuestra madre protectora, la Iglesia, se guía por su Cabeza, y ha preparado todo lo que es útil, lo conserva y provee generosamente a nosotros, sus hijos, en el momento oportuno y en la medida debida. – ¿Debería enumerar todo? - ¡Pero aquí está lo general! Si necesitas instrucciones, ve a la Iglesia, escucha y observa. Y a través del oído y del ojo fluirán hacia ti toda clase de lecciones. Escuche al Apóstol, al Evangelio, a los profetas y aprenda; escucha los cánticos y sé amonestado; mirar los ritos sagrados, y elevarse, ahondando en su significado y significado; Ves imágenes, recuerda las hazañas gloriosas de los representados y esfuérzate por imitarlas, si son personas, o glorificar a Dios, maravilloso en misericordia y verdad, si son acontecimientos. En la Iglesia, incluso los analfabetos se convierten nada menos que en poseedores alfabetizados de los misterios divinos de la salvación si escuchan. El sentido del deber te obliga a hacer un sacrificio a Dios, tu Creador, Proveedor y Salvador: ir a la Iglesia. Aquí se ofrece a Dios cada día un sacrificio incruento: el Cuerpo y la Sangre del Señor, el único sacrificio digno de Dios, poderoso para propiciarlo. Pero únete tú mismo a este sacrificio con un corazón contrito y humilde, y trae una lágrima al altar del Señor, para que, junto con el sacrificio incruento, se eleve ante el rostro de Dios y, recordándole de ti, haga descender sobre ti su favor y bendición. ¿Quieres aprender a orar y recibir guía en ello? ¡ACERCA DE! En esto, sobre todo, es rica la Santa Iglesia. Ella os dará oraciones preparadas y os enseñará a ascender a Dios en oración con vuestras propias palabras. Todo en él es oración, y todos encontrarán allí oraciones de todo tipo y para cada ocasión. La necesidad de oración durante la conversión, como una chispa, se hunde en el corazón, por la acción de la gracia, misteriosamente devuelta y restaurada. Esta chispa se enciende con el soplo del aire de la iglesia durante la participación en las sesiones de oración de la iglesia. Escuchar las oraciones leídas y cantadas en la Iglesia, tensar y componer vuestras propias oraciones cuando os invitemos a hacerlo (mediante letanías); y vuestra oración pronto comenzará a moverse, a tensarse, a fortalecerse y a fluir de vuestro corazón, como un arroyo de un manantial inagotable. ¿Tienes necesidad de humillar a tu carne, tu enemiga más cercana, incesante y halagadora? – Aquí tienes una guía y una guía, publicación por publicación. Se – medio; Antes de que te des cuenta, ha llegado el viernes; Pasarán varias semanas y comenzará un gran ayuno, seguido de otra alternancia de ayunos diurnos; y allí de nuevo, otra gran publicación. Es así todo el año. Sepa utilizar esto y tendrá una carne humilde, y en ella, en lugar de daño, la ayuda más beneficiosa. Si has caído y necesitas limpiar tu conciencia, estos mismos ayunos te brindan una fuerte motivación y un momento favorable para hacerlo. Orad, confesad, participad de los Santos Misterios de Cristo y, habiendo así firmemente asentado de nuevo el pie en el camino correcto, caminadlo con alegría. ¿Tiene alguna necesidad personal? Sea lo que sea, encontraréis satisfacción beneficiosa en la Iglesia. Ya sea que sus pensamientos lo atormenten, su espíritu se enfríe, su dolor lo agobie, ya sea que se esté preparando para emprender un viaje o comenzar en casa, por todo esto y mucho más encontrará en la Iglesia oración intercesora, actos sagrados santificadores y orientación indicativa. No me refiero a las fuentes de la gracia, los Santos Sacramentos; No me refiero a una guía constante en la vida espiritual y a modelos para ella. Usted mismo sabe que la Santa Iglesia es rica en esto, y sólo la Iglesia Ortodoxa. ¿Ves ahora que no podemos evitar tener muchas cosas? Tenemos muchas necesidades que no se suprimen, sino que requieren toda la vida, desde el momento del nacimiento hasta la muerte. La Santa Iglesia abraza con su eclesialidad a toda la persona y durante toda la vida; ella lo toma en sus brazos inmediatamente después del nacimiento, lo acompaña durante toda su vida y lo envía al otro mundo. ¡Y qué beneficioso es! El mundo nos rodea con sus encantos y los espíritus del mal con sus intrigas. La Santa Iglesia, que nos rodea completamente con su iglesia y nos cubre completamente con ella, repele de nosotros el espíritu del mundo y refleja las flechas de los espíritus de la malicia. Y resulta que el que camina de acuerdo con todas las reglas de la iglesia es como si estuviera vestido con una armadura impenetrable, o como si estuviera escondido bajo alas poderosas, o como si estuviera escondido en una fortaleza indestructible. Que estas no son palabras vacías lo saben quienes pasan sus días en humilde sumisión a todo lo eclesiástico, santificado y vivificado por una fe sincera. “Pregunta quién los quiere y verás cuán grande es esta bendición”. ¿Y quiénes son los que están alejados de todo lo eclesiástico? - O desnudo en el frío, o desarmado entre enemigos, o sin sangre, desnudo y hambriento, sin lugar donde recostar la cabeza. Glorifica al Señor, que nos ha construido una Iglesia tan rica, poderosa y solícita, y sé siempre sumiso de todo corazón y con fe a Ella, con su cortejo materno hacia ti como a un niño. Entonces gracias a Dios que hay mucho de todo en la Iglesia. Y no hay nada de qué preocuparse por esto; y no hay necesidad de agobiarse. Porque, a juzgar por la necesidad de que todos participen en los ritos de la iglesia, podemos decir que hay muy poco para todos. Orar según las reglas de la Iglesia, por la mañana y por la tarde, antes y después de la mesa, antes de comenzar una tarea y al final de ella, eso es todo en otro día. Algunos días, además, es necesario ir a la iglesia, ya sea sólo para orar en público con todos, o para atender algunas necesidades privadas. ¿Es esto demasiado? En una familia, en algunos años no es necesario que se invite a la Iglesia, en otros sólo hay una. Entonces, todos pierden un poco de iglesia. La Iglesia contiene y vigila mucho por si acaso, estando siempre lista con su ayuda. Es cierto que, a pesar de esto, la iglesia no sólo aparece constantemente ante los ojos de todos, sino que también ocupa a todos, obligándolos a actuar a su manera. Pero una vez que se ha convertido en parte de la rutina de la vida, deja de ser nada especial para quienes están acostumbrados y es fácil de hacer, igual de fácil de respirar. Estar agobiado por cualquier cosa eclesiástica expone a la persona agobiada a la alienación de la Iglesia. Notemos al mismo tiempo que, al menos en pequeña medida, se relaciona con la iglesia; pero goza de plena influencia y poder de la Iglesia, santificadora y protectora. Sólo la incredulidad y el alejamiento decisivo de toda eclesiástico hacen que el pobre apóstata esté desnudo e indefenso. Entonces ya ves cómo son las cosas. Pero los apóstatas lo tienen todo: muchas cosas innecesarias, dicen, aleatorias, arbitrarias; Es necesario cambiar algunas cosas, cancelar otras, sustituir otras por otras nuevas. Digamos esto en general: en la Iglesia de Dios nada se introduce sin necesidad. Todo lo que ella estableció fue establecido para satisfacer necesidades espirituales, necesidades no inventadas, sino vivas, provocadas por la vida. Además, lo establecido fue establecido por la buena voluntad del Señor, Cabeza de la Iglesia, en su espíritu y conforme a las promesas. Sin el Señor nada entró en la Iglesia, ni grande ni pequeño; porque ella verdaderamente es Su cuerpo vivo, viviendo a través de Él. Siendo así, ¿quién se atreve a hablar como hablan los apóstatas? - Sólo apóstatas. Por eso dicen esto porque son apóstatas; y ya que lo dicen, está claro que son apóstatas. Un verdadero hijo de la Iglesia nunca dirá eso. En algunos aspectos, sólo se puede distinguir entre los grados de necesidad y de importancia de los contenidos de la Iglesia: necesarios, útiles, reconfortantes, puesto que hay necesidades del mismo tipo. En nuestras casas cotidianas, algunas cosas son tales que sin ellas una casa no es un hogar: son esencialmente necesarias, algunas están presentes y se mantienen como útiles, otras sirven sólo para decorar la casa o para el placer de vivir; de lo contrario, se instituye y se atiende en caso de emergencia. Y la Iglesia es una casa, la casa de Dios, y todo eso, a su manera, debería estar en ella. Y lo hay. Hay en ella algo esencial, sin lo cual la Iglesia no es Iglesia (sacerdocio, sacramentos, servicios, ayunos, instituciones caritativas), hay algo que se acepta y se tiene como salvador y beneficioso para el alma (iconos), hay algo que consuela y deleita a sus hijos (canto). ¿Qué clase de dueño tiraría cosas de la casa sólo porque sin ellas la casa sigue siendo una casa? Quienes viven en la casa necesitan cosas agradables, y sin aquello que sólo sirve para decorarla, la vida es aburrida; y lo útil se vuelve necesario en el momento en que se requiere su utilidad. Asimismo, lo que existe en la Iglesia no debe tocarse con la mano arrogante de la arbitrariedad, sino que todo debe aceptarse en la calidad en que fue establecido y mantenido. Todo lo que contiene es edificante y alimenta el espíritu de los creyentes que tienen ojos y ven. Dejad, dicen, lo más necesario y dejad todo lo demás. Pero si hacemos esto, ¿qué quedará? ¿Qué quedará en la casa de todo lo que vemos en nuestras casas si lo tratamos según esta regla? Cuatro paredes, un techo, un hogar, algunos recipientes, y eso es todo. ¿Qué quedará de la ropa si se reordena según lo dicho? Nada. Un trozo de tela, y tal vez no aguante, porque en lugar de cualquier materia puede servir una hoja de hierba o la piel de un animal. ¿Podemos esperar que alguien piense en hacer esto? Y si alguien lo hiciera, ¿no lo considerarían todos loco? Así debemos tratar el esplendor de la iglesia. ¿Cómo estás? Tus apóstatas te han despojado de todo lo eclesiástico y estás contento. - Resulta que un beneficio es la emancipación. ¡¿Qué clase de tonterías tienes ahí?! Pero cualquiera que sea la calidad de los contenidos de la Iglesia, todo es del Señor, como ya he dicho, o directamente establecido por el Señor, o favorecido por Él. Si en nuestro cuerpo no sucede nada sin depender de la cabeza (cerebro, nervios), con mayor razón debemos creer que así es en la Iglesia de Dios, es decir, que en ella, como cuerpo del Señor, nada sucede sin el Señor, que es su Cabeza. La verdadera fe siente siempre la diestra del Señor en toda la iglesia y la acepta como proveniente de Él, con humilde y cálida sumisión, sin permitirse planes atrevidos de cancelaciones o cambios. Entonces, ¿volvemos a tener el Estado de derecho, gritan los apóstatas? ¿Dónde está la libertad cristiana? – Es precisamente ahí, al mismo tiempo y en esto, lo que se llama eclesiástico obligatorio. La libertad de la legalidad judía, concedida en Cristo Jesús, no significa colocarnos fuera de toda legalidad, sino que es una conclusión de la legalidad judía para colocarnos bajo la legalidad cristiana, no sólo en la vida espiritual interna, sino también en los órdenes externos de la vida religiosa. dado que la asamblea de creyentes constituye una sociedad de cierto espíritu y propósito, entonces ella, como sociedad, debe estar bien ordenada o consolidada y protegida por leyes, y como sociedad de cierto espíritu y propósito, debe estar sujeta a tales y no otras leyes, y leyes que sean inmutables, así como su espíritu y propósito deben ser inmutables. ¡Aquí viene la legislación urgente! – Pero como esta sociedad es visible, sujeta a condiciones locales y temporales, su legalidad, aunque permanezca inalterada en esencia, en aplicación o modo de ejecución, puede no ser la misma en todos los lugares y sin cambios en todos los tiempos. ¡Esto es libertad bajo el estado de derecho! En la Iglesia de Dios vemos en todo momento esta legalidad inmutable y esta libertad en el cumplimiento de la ley, no encerrada en la uniformidad en todas partes y en todo tiempo. En el Antiguo Testamento no sólo se incluía en la ley lo esencial, sino que también se definían sus diversas aplicaciones hasta los detalles como ley urgente e inmutable. Era necesario; porque aquel Testamento representaba una guía de lo externo a lo interno, uno solo, que habría sido impedido de ser formado por particulares externos si se los hubiera dejado libres: porque entonces ellos, al no tener una base interna, que aún debía formarse, se habrían diversificado hasta el punto de los opuestos, y conducido a cosas internas diferentes. El cristianismo, por el contrario, va de lo interno a lo externo. En él se da el espíritu de vida en Cristo Jesús, y en este espíritu hay una legitimidad esencial para la sociedad cristiana; la aplicación de esta legalidad a particulares se deja a la libertad; porque el propósito para el cual se definieron estos detalles en el Antiguo Testamento: la formación de uno interno único, ya existía. Así era en la Iglesia. Desde el descenso mismo del Espíritu Santo, ella comenzó a revestirse de su exterioridad, renunciando poco a poco a la exterioridad del Antiguo Testamento, como vemos en los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles, en todos los aspectos de la inevitable acción religiosa de los cristianos. - Y se vistió. Pero así como inicialmente esta vestidura de uno mismo en apariencia fue entregada en manos de la Iglesia misma, así después de esto, después de la disposición de esta vestidura, está en las mismas manos de la Iglesia. Habiéndose vestido, la Iglesia no se comprometió a esto; Su poder sobre su apariencia no fue detenido; Ella permaneció poderosa en relación con ella en todo momento. Bueno, cómo presentar todo inicialmente, ella tenía libertad; entonces todo - en todas partes - se renueva, se llena, se cambia, ella puede y tiene el deber, según las exigencias de las circunstancias, del tiempo y del lugar, según la guía del Espíritu que vive en ella. La Santa Iglesia siempre ha demostrado esta libertad, la está demostrando y la seguirá demostrando hasta el fin de los tiempos. Para que no se confunda en sus pensamientos sobre lo que no cambia y lo que se puede cambiar, le daré ejemplos: que en la Iglesia haya sacerdocio, sacramentos, reuniones de la iglesia para la oración, la lectura de las Escrituras y los sacrificios incruentos, que haya ayuno e instituciones caritativas: esta es una ley urgente. El Señor, por el Espíritu Santo a través de los Apóstoles, lo estableció en todas partes, tan pronto como se formó la Iglesia en todas partes. Pero la manera de conducir estos asuntos y los procedimientos particulares respecto de ellos quedaban a la libertad de cada Iglesia. Y aquí no todo quedó sin la guía de los Apóstoles, especialmente cuando los creyentes, por su incapacidad de satisfacer el celo de su espíritu, permitieron algo discordante. Pero la libertad a este respecto siempre ha permanecido en cada Iglesia. Un ejemplo obvio es la Iglesia de Corinto. La ley sólo exigía que todo lo introducido estuviera en buen orden y en orden, y que fuera plenamente coherente con el espíritu de fe y vida en Cristo Jesús. Pero esta libertad concedida a la Santa Iglesia no es propiedad de cada hijo o hija de la Iglesia. Es nuestro deber obedecer a la Iglesia, como confesamos en el Credo con las palabras: “Creo en una Iglesia Santa, Católica y Apostólica”. Todo lo que existe y se establece en la Iglesia es ley para cada uno de nosotros mientras exista y se mantenga en la Iglesia. - Pero no estamos encadenados a esto, como a las cadenas. Cuando actuamos en común con todos, estamos obligados a actuar según una carta común; y cuando hacemos lo que hacemos en casa, solos, entonces aquí nos queda libertad. En la Iglesia se leen y cantan oraciones y cantos para todos, y luego estamos obligados a unirnos en espíritu con todos. Pero en la oración en casa eres completamente libre. Se han compilado libros de oraciones con este propósito; pero se le proporciona la forma de utilizarlos. Se establecieron ayunos y se indicaron métodos de ascetismo: vigilia, soledad, trabajo. Pero la manera de cumplir esto se deja a la libertad, sólo se adjunta un consejo: haz todo con consejos. Hay aún más espacio y libertad en forma de caridad. Así, en nuestra vida de iglesia, la libertad se combina maravillosamente con la legalidad, y ambas están dirigidas al éxito en la vida interior. Cuando oigáis: los estatutos de la Iglesia son ley, no penséis que esta ley es obligatoria porque está determinada por la voz general de la Iglesia, es decir, en el mismo sentido que en la vida cotidiana el veredicto de la sociedad es obligatorio para todos; porque la sociedad gobierna sobre los individuos privados. Este no es el caso en la Iglesia de Dios. La Santa Iglesia no es una sociedad humana ordinaria, sino un cuerpo formado bajo la cabeza: Cristo el Señor, guiado y vivificante por el Espíritu Santo y abrazado por la buena voluntad de Dios Padre. Por lo tanto, todo lo que hay en ella -y dado a su libertad- no es de un solo origen humano, y necesariamente no porque todos así lo hayan decidido, sino porque el Dios trinitario así se lo dignó. La sumisión a la Iglesia es sumisión a Dios, en la fuerza, agregaré nuevamente, en la que algo se establece, es decir, unas como necesarias, otras como útiles, algunas como reconfortantes, otras como embellecedoras. ¿Por qué creemos que haciendo todo de corazón servimos a Dios y le agradamos, aunque nuestra acción solo es visible, corporal, pero Dios es Espíritu: porque actuamos con ánimo espiritual? La indicación anterior me da motivo para la siguiente orientación, que no es inútil en relación con el tema de nuestras conversaciones con usted. ya que en la Iglesia de Dios todo es conforme a la voluntad de Dios, y ya que al hacer esto prestamos servicio a Dios; entonces todo, pequeño y grande, debe realizarse con total reverencia como corresponde a Dios. Nuestra reverencia debe ser proporcional no a la grandeza o pequeñez de lo que hacemos, sino al rostro de Dios con quien se relaciona. Ya sea que alguien inciense, lea y cante, o haga cualquier otra cosa, siempre que lo haga descuidadamente, está sujeto al juicio de quienes hacen la obra de Dios con negligencia. Asimismo, de los inherentes a la Iglesia, ya sea que alguien se ponga de pie, se incline o encienda una vela, si lo hace descuidadamente, peca igualmente y está sujeto al mismo juicio. Todas estas y otras acciones similares no son importantes en sí mismas y no son necesarias con urgencia: en su lugar puede haber todo tipo de otras. Pero tan pronto como son aceptados y establecidos, y mientras se relacionan con Dios como un agente, entonces quien los descuida desprecia e insulta a Dios. Lo mismo debería decirse de las acciones fuera de la Iglesia (en casa). Puesto que se relacionan con Dios y están dedicados a Él, deben realizarse con total reverencia, no en proporción a su importancia o pequeñez, sino como corresponde a actuar ante Dios Todopoderoso, en Su honor y gloria. No consideres innecesario este comentario, como si fuera irrelevante. No; Lo estoy exponiendo a propósito; porque proporciona una guía muy importante para nuestro tema. Más adelante, al inicio de la carta, se señalaba que la Iglesia, con sus estatutos, abarca toda la vida de la persona, desde el nacimiento hasta la muerte, y, además, en todas sus manifestaciones y órdenes. Por consiguiente, no hay movimiento o acción donde un cristiano atento no encuentre algo eclesiástico. En consecuencia, además, no hay movimiento y acción que no lo coloque ante el rostro de Dios, y por ello no lo obligue a actuar de la manera más reverente, como se debe actuar ante el rostro de Dios. De esto se sigue que quien actúa apropiadamente a la manera de la iglesia se somete continuamente a la ciencia de la reverencia ante Dios con la dedicación de todo a Él, y de ahí la habilidad de unir con cada acto visible toda la atención de la mente, toda la simpatía del corazón y todo el celo de la voluntad, y todo esto con un espíritu religioso. Si caminas ahora con este humor, bajo la influencia de las órdenes de la iglesia, ¿qué obtendrás? Lo que obtendrás es que el espíritu de reverencia impregnará todo tu ser y te habitará. ¿Qué saldrá de esto? – Lo que sucederá es que no notaréis ninguna multiplicidad en la iglesia; porque el espíritu de reverencia, que mora constantemente en vosotros, unirá todo, y vuestra atención no será mucha, sino una sola cosa. También resultará que no notarás la duración en ninguna celebración de la iglesia; porque ningún seguidor de la iglesia puede ser tan largo como para compararse a este respecto con el espíritu de reverencia, o superarlo, cuando es persistente y continuamente eficaz. Lo que también sucederá es que no te darás cuenta de que estás sujeto a la legalidad de la iglesia, porque entonces todo saldrá de tu interior, de tu corazón, y serás una ley para ti mismo, o te convertirás en una persona a quien la ley no se aplica. - Ahora recuerda el reproche que nos has hecho: te has cubierto con una apariencia eclesiástica (por supuesto, legalidad) - y mira si esto tiene algún daño. Lo externo aquí es sólo una capa exterior inevitable, y lo que constituye la esencia de la acción es todo interno, espiritual, todo sucede ante el rostro de Dios, en lo más profundo del corazón. El que camina en estas cosas exteriores camina interiormente, vivifica y fortalece el espíritu y vive por el espíritu. Después de esto, usted mismo verá que si a veces la iglesia se convierte en una sola forma en quienes realizan sucesiones eclesiásticas y en quienes participan en ellas, entonces la culpa no está en el orden de la iglesia, sino en nosotros. Esta es nuestra supervisión y no una parte inevitable de la iglesia. Somos tales que por nuestra falta de atención convertimos las órdenes más edificantes y estimulantes en formas ineficaces. Lo que ayer tuvo un efecto tan beneficioso para nosotros ahora tiene un efecto más débil; en un día actuará aún más débil, y así sucesivamente, hasta que este efecto llegue a cero. Y entonces sólo quedará una forma. Esto es lo que sucede con la iglesia: por eso se convierte en una forma, y ​​no es en sí misma sólo una forma. Esto, sin embargo, da a los apóstatas y a algunos de los sabios que simpatizan con ellos un motivo para llorar: ¡formalismo! ¡formalismo! ¡Grito estúpido! La iglesia en sí misma no es una forma, y ​​en quienes la ejecutan, no en todos, se convierte en una forma. ¿Por qué gritar? - Después de todo, ¿es imposible abolirlo solo porque otros, por sus propios descuidos, lo convierten en una forma sin vida? Porque no podemos estar sin ella. No debe cambiarse ni sustituirse por uno nuevo; porque, cualesquiera que sean las órdenes que introduzcas en lugar de ellas, las convertiremos en una sola forma. ¿Qué sigue? Deberíamos imponernos como ley el uso de la iglesia de tal manera que no se convierta en una forma para nosotros: porque en sí misma no es una forma, y ​​en los ejecutores no es así en todos los ejecutores. En lugar de pensar en cambios y cancelaciones, que todos se ocupen de unirse a las filas de ejecutores razonables, y ahí se acabó el asunto. Y esto no requiere mucho. Que se requiere un celo sincero por agradar a Dios, no hay nada que decir al respecto: porque es la raíz de toda vida piadosa. Sólo es necesario agregar una técnica simple y sin complicaciones: cada vez que comiences a realizar actividades de la iglesia como lo hiciste la primera vez, olvidando completamente - o sin dar ningún precio - lo que has hecho antes, o lo que has hecho varias veces, es decir, comienza con la misma atención y reverencia con la que el alma suele estar llena cuando se acerca a una tarea sagrada por primera vez. Esta regla la dan los santos padres. Y está justificado por experimentos en todas partes. Pregúntale a las personas reverentes y ellos te lo confirmarán. Pregúnteles a aquellos que cayeron en el formalismo y se levantaron de él y se elevaron al espíritu vivo de reverencia, y dirán lo mismo. No os atreváis a pensar que cuando las cosas externas de la Iglesia se establecen y se convierten en ley, entonces quedamos encadenados a una formalidad vacía. Haré una observación más. Dije anteriormente que el Antiguo Testamento es una guía de lo externo a lo interno. Pero resulta que el Nuevo Testamento es el mismo. Los adultos, a través de la iglesia, el contenido, como ley, sostienen y alimentan la vida espiritual en sí mismos, y la generación más joven la cultiva de esta manera. De esto se sigue que también en la Iglesia del Nuevo Testamento se da una especie de legalidad. - Y no te sorprendas de esto. Esto es inevitable según nuestra estructura. En el orden natural, como suele decirse, el animal superior, mientras su embrión se desarrolla hasta su perfecta formación, pasa por todos los grados de seres vivientes que le preceden. Lo mismo ocurre en la vida espiritual. Aunque nuestra raza está ahora en la era cristiana, cada uno de nosotros pasa por aquellos estados en los que se encontraba la persona en edades anteriores, es decir, ahora somos como los que vivieron antes de la ley (niñez, adolescencia), luego como los que estaban bajo la ley (jóvenes, jóvenes), luego finalmente como son los que están en Cristo Jesús, ya no andando conforme a la ley, sino en el Espíritu. Porque estamos bajo la ley de la iglesia no como un reproche, sino como una alabanza: seguimos el orden apropiado de desarrollo espiritual y tenemos todo lo que necesitamos. Habrá reproche si alguien se detiene únicamente en la legalidad de la iglesia. Pero basta con decirle: aprieta un poco e inspírate. Uno sólo puede preguntarse: ¿por qué no abandonan la legalidad de la iglesia incluso después de que la vida espiritual ya se ha desarrollado? – Respondamos a lo principal: porque la vida espiritual requiere siempre revitalización; La legalidad de nuestra iglesia está completamente llena de elementos espirituales; por lo tanto, quien camina en él siempre respira en sí mismo lo espiritual, lo vivificante. Así como la respiración corporal refresca y revitaliza todo el cuerpo, así caminar en las órdenes de la iglesia refresca y revitaliza toda la composición de la vida espiritual. Así como la mujer que sangraba, al tocar el borde del manto del Señor, atrajo poder sanador de Él, así también lo hace todo el que trabaja. cualquier cosa eclesiástica o que participe en ella acepta el influjo de elementos espirituales en la revitalización de su espíritu. El rango exterior de la Iglesia es el manto del Señor, pero la Iglesia misma es Su cuerpo. Otro podría preguntar: si la Iglesia tiene el poder de cambiar su apariencia externa, ¿por qué no la cambia? Porque a ella le está dado cambiar, no sólo porque tiene el poder para hacerlo, o no sólo para darle ejercicio a este poder; pero en este caso, si alguna acción determinada por su estatuto ha dejado de ser necesaria, ha dejado de edificar y nutrir el espíritu. - Y esto no se debe al capricho de algunos amantes de la moda, sino después de asegurarse de que esto es realmente así y que el cambio o abolición es deseable para todos en forma de beneficios espirituales, y no de comodidades externas. Si todo en la Iglesia es edificante, requerido y satisface necesidades, y no es exceso, ¿por qué cancelarlo o cambiarlo? No se cancela ni se modifica. De todo lo dicho: así que, por lo tanto, no te muevas ni intentes nada nuevo, sino vive como todos los demás vivieron y ahora viven en la iglesia, cumpliendo diligentemente todas las reglas de la Iglesia. Al hacer esto, sin duda agradarás a Dios y serás salvo. Si te pones a la moda, enojarás a Dios y arruinarás tu alma. Durante las últimas tres cartas he estado dirigiendo todo a convencerte de que el dicho de tus apóstoles de que no se necesita nada es una palabrería. ¿Ves cuánto se necesita? Todo lo que hay en la Iglesia es necesario y nada debe quedar atrás. Debo enumerar todo esto nuevamente, como se suele hacer al concluir; pero por favor hazlo tú mismo. - ¡Y sálvate a ti mismo! Carta 75. El origen de la herejía Pashkov. Los sectarios no hacen la señal de la cruz, ya que esto es contrario a los espíritus que viven en ellos. Mencionando de pasada a Hume, el espiritualista, dijiste que cuando vivías en el mundo te invitaban a sus sesiones, y que cuando te negabas, decían de ti que la gracia aún no te había tocado. – ¿Cómo son compatibles Grace y Hume? Mientras tanto, quienes os lo han dicho realmente piensan que existe la gracia entre los espiritistas. Inmediatamente se me ocurrió la idea: ¿acaso el pashkovismo no es también de origen espiritista? La pashkovshchina es hija del irvingismo; y el irvingianismo, a menos que se lo considere fruto de un engaño deliberado, no puede explicarse de otra manera que por las artimañas de los mismos espíritus que engañan a los espiritistas. El irvingismo en San Petersburgo lleva el nombre de comunidad apostólica. Pashkov también pertenecía a él; pero él se separó de ella, o fue excomulgado, por no aceptar los Sacramentos, pero ellos sí. Pero aunque en particular se separó de los irvingios, en espíritu siguió siendo el mismo, es decir, una persona engañada por los espíritus que operan en la sociedad de los espiritistas. Escribieron sobre él que declaró públicamente que Cristo se le apareció y le ordenó predicar. Para los espiritistas, los espíritus aparecen de diferentes y diferentes maneras. No es de extrañar que algún espíritu se le apareciera a Pashkov, se llamara a sí mismo Cristo y le ordenara predicar. Esto puede considerarse probable porque la enseñanza de Pashkov es contraria al espíritu de la Iglesia de Cristo, que está gobernada por Cristo como su Cabeza; y por lo tanto no podía ser bendecido ni aprobado por Cristo para la predicación. Y por eso también se puede considerar probable que el pashkovismo haya surgido de espíritus espiritistas, porque los pashkovistas no se persignan. ¿Por qué? Porque esto es contrario a los espíritus que viven en ellos, cuyo poder Cristo el Señor destruyó con la cruz. Carta 76. Sobre el hábito de la oración incesante. Cómo captar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. Cómo percibir los dogmas de la fe con el corazón. Sobre mantener el celo de la oración. Sobre los pensamientos del enemigo todos. Practica el hábito de la oración incesante. ¡Bien! Pero mira, no te limites a un solo idioma enseñándote a repetir una oración corta. Será una repetición mecánica de oración sin oración. Al mismo tiempo, aprende a comportarte con temor y reverencia, con contrición y humildad. Así que preséntate como si estuvieras juzgando ante el Señor, listo para pronunciar la decisión final sobre ti. Preguntáis cómo asimilar mejor los sacramentos de nuestra santa fe. – Necesitas transferirlos de la mente y la memoria al corazón, y será fuerte: porque entonces entrarán en las profundidades de tu vida espiritual y se disolverán con ella, o se volverán uno con ella. Y así es como puedes hacerlo. Recuerde cualquier dogma y cómo su confesión es expresada por la Santa Iglesia en una palabra específica; y comenzar a orar al Señor según el contenido de esta confesión, pidiéndole al mismo tiempo que le dé la mente para imaginar más plena y claramente todo el dogma e imprimirlo en el corazón. Haga esto hoy, mañana y más, hasta que en algún momento, como un relámpago, su ser interior se ilumine y el corazón perciba el dogma como un elemento de vida. Esto será evidencia de que el dogma está grabado en el corazón. Luego haz lo mismo con el otro, el tercero y todos los dogmas. Así finalmente todos se trasladarán al corazón. – De ahí el fruto será tal que ninguna objeción a los objetos de la fe os sacudirá o confundirá. Si bien nuestra fe es sólo mental, las objeciones de los Nevers, al entrar en la mente, sacuden sus cimientos y ésta, al sentir el terreno incómodo que hay debajo, se confunde. Y cuando los dogmas son aceptados por el corazón, cualquiera puede objetar tanto como quiera, estas objeciones, que permanecen en la cabeza, no pueden sacudir los cimientos de la fe en el corazón, y la mente, sintiéndose firme sobre una base sólida, permanece completamente tranquila. Esto le dará la oportunidad de encontrar o recordar una contraobjeción y repeler el ataque; mientras que en el primer caso, debido a la vergüenza, no lo logra del todo, y, sintiéndose derrotado, causa un profundo dolor en su corazón. Cuando el dogma está en el corazón, aunque la mente no repele el ataque, la paz de la fe no se perturba. Esta es una gran bendición. Conocimos una buena sopa y sentimos un comienzo de llanto. - ¿Para qué? - ¿No se trata de ti? Que después de la alegría anterior, que recordaste en este momento, ahora todo es escaso para ti. Si es así, entonces parece una queja: como si te quejaras ante Dios de tu situación. ¡Esto no es bueno! Si amas el arrepentimiento, ama la atmósfera de arrepentimiento en todo y regocíjate de tenerlo así. Enviaste una nota del destinatario que dejó impresión al leerla. ¡Bien! – ¡¿Pero qué es esto en el papel ?! Es necesario tener una libreta o libro encuadernado. De lo contrario, todo se desmoronará y se desperdiciará. – ¿Quizás hiciste este extracto en un trozo de papel de un libro o cuaderno? ¿O es un borrador y luego lo copia en un lugar de almacenamiento seguro? - Bueno, este método no es confiable. Es mejor anotarlo directamente en un libro o cuaderno. Tocaste las obras. Como vuestro trabajo no se hace por obediencia, sino por voluntad propia, podéis gestionarlo de tal manera que no os distraiga en lo más mínimo de vuestras actividades internas. Sigue en esto a San Isaac el Sirio. No favorece el trabajo y lo permite sólo cuando es necesario, ocasionalmente. Porque distrae la mente. Necesitas adquirir una habilidad especial para no distraerte. Es imposible no trabajar. Existe una necesidad natural de ello; sin embargo, no hay que dejarse llevar por ello. Los monjes egipcios trabajaban todo el día; pero no dejaron a Dios en sus mentes. “¿Desaparecerá el celo por la oración?” Pasará si solo tienes celos de leer las oraciones de acuerdo con las reglas. Pero esto no pasará si enciendes tu oración interior, al contrario, todo estallará. Cuando la oración interna entre en vigor, se convertirá en la oración principal, prevalecerá sobre la oración externa e incluso la absorberá. De esto surgirá el celo de oración: porque entonces habrá paraíso en el alma. Permaneciendo únicamente en oraciones externas, podéis refrescaros en el trabajo de la oración, aunque lo hagáis con atención y comprensión: lo principal son los sentimientos del corazón en la oración. "Los pensamientos", dices, "se han calmado". – ¡¿Qué pensamientos?! El enemigo tiene tal táctica que cuando alguien no cede a los pensamientos pecaminosos, inmediatamente los corta; luego pasa de ellos a inculcar pensamientos vacíos y ociosos para distraerlo de los pensamientos espirituales y vivificantes, y mientras tanto mira hacia fuera para ver si logra atraerlo hacia pensamientos apasionados. Entonces, tal vez tus malos pensamientos hayan disminuido, pero los vacíos todavía están hirviendo. En este caso, esa es la mitad de la batalla. Debemos esforzarnos hasta el final, para que ni siquiera los pensamientos más simples pululen en nuestra cabeza. Carta 188. Sobre su liderazgo, sobre su actitud hacia los Molokans, la gracia y la Oración de Jesús 3 ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! Te envié libros, pero no tuve tiempo de escribir una carta. “Me siento a escribir y te diré lo que necesitas en el transcurso de tu carta”. Deja de llamarme tu líder, mentor y pastor. No me comprometo a ser esa persona para nadie; y cuando alguien pregunta, digo lo que me parece apropiado. Su plan de hacer algo con motivo del envío de libros no es adecuado. No publico ni vendo mis libros; y los editores me envían una cierta cantidad de libros publicados para distribuir. Lo distribuyo a quien creo que es necesario. - Si haces lo que consideras adecuado para ti - y luego te inclinas ante el escritor de muchos pecados; eso es todo lo que puedes hacer. ¿Has leído el camino a la salvación? - Bien. Y léelo de nuevo alguna vez. Aquí todo lo que he escrito se está escribiendo y se escribirá. Estas son mis lecciones de la Academia para estudiantes de San Petersburgo. El resumen ha sido revisado del P. Archimandrita Ignacio, en honor al ex obispo Brianchaninov, y aprobado por él. Esto fue en 46 a 7 años. "No puedes hacerlo sin un líder", escribiste. “El líder es un pilar en el camino, y cada uno tiene que recorrer el camino por sí mismo y también mirar sus pies y hacia los lados”. El élder Paisiy Velichkovsky buscó un líder toda su vida y no lo encontró. Pero vivía en un grupo de dos o tres y se guiaban por consejos mutuos. Les pido que me excluyan de este liderazgo. Y comprueba por ti mismo qué hacer con la oración y las lecciones paternales. Los casos en los que tu yo explota no son importantes en sí mismos; pero lo importante es el espíritu con el que haces lo que haces. Tú mismo ya lo has condenado. Y así debería ser. Tu acción con el Molokan es más reprochable que otras. – La comunicación que temes no es cotidiana, por supuesto, ni amistosa, sino religiosa: no comunicar en la fe, los sacramentos y la oración. ¿Por qué acudió a ti? Debiste haberlo ayudado. En los otros dos casos, se podría haber hecho una propuesta seria y no levantar polvo. Lo que excusa a muchas personas es que, por muy razonable que sea su interpretación, los rusos no escucharán, sino que escucharán amenazas y alfileres. Pero esto afecta más a los que están en el poder que a los particulares. “Creo que te irá bien si, cuando conozcas a esas personas, les hables amablemente, como si nada hubiera pasado”. Puedes decir: "Me enojé un poco entonces, te pido disculpas. Pero eso no significa que apruebo tu acción: hiciste algo mal". Dígale al trabajador: "Tan pronto como me dé cuenta de que mataste a tu hija, te echaré. Tu pecado es igual al asesinato". ¿Hay algún trabajo para la niña en sus habitaciones? Barrer la habitación, limpiar algo, traer agua y pequeñas cosas similares por la casa. Ella estaría bajo tu protección. - Penitencia. Cuando, mientras corriges la Oración de Jesús, te venga el deseo de orar con tu propia palabra, recuerda esta y estas hazañas y ora con contrición, haciendo tres reverencias. Así, durante varios días, alrededor de una docena. Pero sería más fuerte si te confesaras a tu padre espiritual y él te recetaría algo. Muestre algo de amabilidad con los molokanos y deje de evitarlos. No hay nada que buscar en su amistad, y cuando estén juntos, no deben mirarlos con el ceño fruncido. De lo contrario, actuar en consecuencia es arrojarse al barro. Una palabra al ángel de la guarda: regocíjate porque te está prohibido comunicarte, - por supuesto - en los sacramentos, las creencias y las oraciones. San Pablo no prohibía a los fieles ir a cenar con los paganos y comer todo lo ofrecido, incluso sacrificado a los ídolos, mandándoles que se abstuvieran de esto último sólo cuando dijeran: esto es sacrificado a los ídolos. – Y los molokanos están lejos de los paganos en materia de fe. "Tu aversión hacia ellos no es buena". “Necesitamos sentir lástima por ellos y orar por ellos y, en ocasiones, incluir una palabra o frase en una conversación normal en aras de la comprensión”. "Olvidé adjuntar los libros para que ilumines a los Molokans". Lo enviaré más tarde. No hay ningún pecado en aceptar inquilinos que convivan célibes. Pero como esto genera algún tipo de tentación en la familia, entonces uno debe liberarse de alguna manera de ellas. "Algunas personas son muy amables y piadosas". Es una lástima para esa gente: mira, tenemos diferentes enseñanzas que son antimatrimoniales y confusas. Se prostituyen y no engañan con sus oídos. “Se necesita una buena suegra... sin la gracia esto es imposible... la gracia es parte de los elegidos”. Hay una idea errónea aquí. – Nadie puede llenarse de gracia; se da a todos los que vienen al Señor; y el Salvador dice que vino a salvar a los pecadores, no a los justos. La gracia es común a todos, simplemente tómala... y el acceso a ella está abierto a todos, y todos pueden salvarse si lo desean. La culpa de la no salvación no se debe a la gracia, sino a nuestra desgana. Hacer la Oración de Jesús es sencillo: ponte atento en tu corazón ante el rostro del Señor y clama a Él: ¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí! No es cuestión de palabras, sino de fe, contrición y entrega al Señor. Con estos sentimientos podrás presentarte ante el Señor sin palabras, y esto será oración. Encontrará instrucciones completas sobre la oración en general y sobre la Oración de Jesús en el libro “La guerra invisible”. Léelo allí. – El hecho de que, habiendo recibido el espíritu orante bajo la influencia de la Oración de Jesús, comencéis a orar con vuestra propia palabra según las necesidades urgentes de un corazón contrito, es muy bueno y muy fructífero para la creación de lo espiritual. Por favor, llega a este punto cada vez, pero no te esfuerces en componer una oración, sino deja que fluya desde tu corazón. Este último es el mejor camino para la oración incesante. Dios te bendiga a ti y a toda tu familia. Sálvate a ti mismo. Tu buen amigo E. Feofan. 16 de junio de 1888 Carta 217. La preocupación del Santo por los lectores de libros espirituales y morales. Noticias y reseñas: sobre su dolor de ojo, sobre la muerte del Reverendo, sobre Shipka y el nuevo falso maestro Redstock 4 ¡Reverendísimo Padre Arcipreste! Los felicito por estas brillantes vacaciones y les envío todos mis mejores deseos. Que el Señor te conceda tranquilidad, alegría en la vida y un rumbo favorable en tus asuntos. Lo que escribes sobre quienes leen libros es agradable de leer, porque ves que todavía hay personas a las que les encanta esa lectura. Cuántas veces me arrepiento de no saber escribir de una manera que conmueva a todos. Si pudiera, compilaría un libro tal que todos los que lo leyeran ciertamente decidirían comenzar a trabajar en su propia salvación. Tenemos una gran escasez de libros de este tipo. No tenemos ni una presentación breve, ni completa e impresionable de los dogmas, ni una imagen de la vida moral para que todo se pueda ver de un vistazo. Empecé a quedarme ciego de un ojo. Una catarata está creciendo en el ojo derecho. Es malo, por supuesto; pero este problema no es grande. ¿Has oído cuántas novedades? Murió el Reverendo Justino. El gobernante de Moscú corrió tras él. Tverskoy se fue poco antes que ambos. ¿Ves cómo se seleccionan? Ahora es el turno de Vyshensky. ¿De alguna manera Gurko tomará este Shipka y cruzará los Balcanes? Y todo el ejército de Suleymanov debe ser aplastado para que ni siquiera se pueda oler su espíritu. ¡Señor, ten piedad de nosotros! ¿A qué hemos llegado? En San Petersburgo se está formando clara y abiertamente una comunidad sectaria: el redstockismo. Esto es algo similar al molokanismo, sólo que extranjero y noble. Sólo sé esto. Verá, ni siquiera quieren ver sacerdotes, ni sólo oírlos y seguirlos. Esto es algo en lo que pensar. En San Petersburgo hay excelentes sacerdotes a quienes les da vergüenza escuchar; pero también hay sacerdotes ejemplares. Y es así en todas partes. ¡Ay y ay! Sea saludable y alegre. Inclínate ante todos tus conocidos. Su obispo peregrino Feofan. 24 de abril de 1879 Carta 220. Envío de libros para exponer a Pashkov. Consejo a los hermanos de Kiev para que oren por su obispo enfermo No sé con qué palabra empezar la carta. Déjalo ir sin principio. Le envío una docena de cartas a San Petersburgo. Distribuyalos a viejos conocidos, o incluso a personas de la ciudad, no espirituales, para quienes, en su opinión, no es útil leerlos. Esto va contra Pashkov, que es el peor Molokan y el peor látigo, que no tiene Iglesia, ni sacramentos, ni sacerdocio, ni oraciones, nada. Arrepiéntete, cree en el Señor y vive bien, eso es todo. Todo lo demás está a un lado. Viaja a todas partes con este sermón. Y lo recoge en casa, y ya ha confundido a muchos. La secta está a punto de ser anunciada. Otra secta secundaria es la “comunidad apostólica”. Y el de San Petersburgo ya está en marcha. Aquí tienes. Todo esto es asunto suyo, comprenda el sacerdocio actual, ¡problemar y resistir! Pero no me importaba mis propios asuntos. Mi trabajo es sentarme y ordenar mi rosario. Mira, todos los santos de Kyiv. Padres, orad al santo gobernante por vuestra salud. Si quieres y tienes celos, asegúrate de suplicar. Si no suplicas, significará que no lo querías y que no estabas celoso. Y entonces toda la Iglesia rusa te lo reprochará. Esta tarea, la de suplicar por la salud del obispo, te corresponde a ti; y lo descuidaste. Bueno, responde! ¿Qué deseas? Salud, prosperidad, sensatez y todo lo que se le pueda anteponer al bien. Ora a Dios por mi pecaminosidad. A todos los que conocemos, una sincera reverencia. Tu peregrino, E. Feofan. 24 de agosto de 1881 Carta 222. Buena reseña del libro de Ushinsky contra los stundaístas y estímulo para continuar la lucha contra los stunda. Muy Honorable P. ¡arcipreste! Te agradezco mucho que, a pesar de mi inamovible pereza, me escribas de vez en cuando informándome de nuevas novedades interesantes por allí. En su última carta menciona el libro de Ushinsky. Estás siendo injusto con este libro. Su único inconveniente es que no analiza completamente los puntos que se refutan. Pero el autor no oculta este defecto, sino que admite directamente que es un mal teólogo y publica el libro con el objetivo de irritar a quienes saben escribir más plenamente e inducirles a comenzar inmediatamente este trabajo. Por tanto, es totalmente irrazonable reprocharle una refutación insuficiente. Él os responderá a todos: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Se le podría reprochar su imprudencia; pero no está ahí. Releí el manuscrito y no vi nada malo, y no encontré ninguna razón por la que pudiera decir: no publicar. Tu amigo te escribió: “Lo estaba hojeando y algo me pareció mal”. - ¡Qué celos! ¡Oh, negligente! Usted mismo prescribe una profecía sobre el posible daño de este libro, a saber, que ahora los Stundistas tendrán una declaración impresa de su fe. - No veo qué daño puede hacer esto. Si no tuvieran esta presentación sería otro asunto. Pero lo tienen y, por supuesto, se corresponden. Ushinsky recibió cuadernos de ellos y los copió él mismo. Pero en los cuadernos va sin refutación y en el libro con refutación. Cualquiera que sea la refutación, siempre dejará huellas y provocará dudas. Hay puntos que han sido fuertemente refutados. Quien duda en algunos puntos no puede permanecer tranquilo en todo lo demás. – Hay beneficio, no daño. El daño que usted supone habría sido posible si las enseñanzas de los kosyakovitas se hubieran publicado por separado; pero está inteligentemente fragmentado y salpicado de refutaciones. No digo que el libro sea satisfactorio; pero no puedo pensar que sería inútil. Sólo resulta inútil en relación con ustedes, sacerdotes dormidos. Ushinsky espera poder despertarte. Y me equivoqué. Esto es mi culpa. Debería haberte conocido mejor y no engañarse soñando que escucharías su canto en el mismo tono. Sigues respondiéndole: ¡eres travieso, hermano! Atacó a los equivocados, para que sucumbamos a tu despertar, ¡vete! Queremos dormir. Bueno, ¿qué puedes decir contra esto? Así es exactamente como resultas ser. Y si quieres evitar ser así, siéntate y escribe ahora. ¡Y aquí está el programa! Ushinsky escribió un libro para refutar la sabiduría de los Stundistas. Pero sólo hizo un comienzo. Hay que añadir mucho más a lo que dijo. - Este es un prefacio. Luego, proceda a la posición de cada elemento por separado. El primer punto de los Stundistas dice así. – Esto es lo que puedo decir contra él. Se ha dejado claro el punto; pero no todo ha sido probado. – Te lo digo... Y empieza a escribir punto por punto y completa todo el libro. Ahora bien, este será el caso. Si algunos son perezosos; tome dos, tres, diez, simplemente complete el libro, y la shtunda quedará expuesta en todos sus detalles. Mira, asegúrate de hacerlo. Te dan un mes; otro mes para imprimir; tercero: toda Rusia ya está leyendo. “Entonces me golpearé las palmas y gritaré: “¡Bien hecho!” ¡Eso es todo, sacerdotes! ¿Quién publicó esto bajo la dirección de Feofan? – (Esto se dice fuertemente: “Estoy releyendo el manuscrito y – sólo…” Pero – esto está lejos del editor). Mira, haz lo que te ordené. Entonces, ¡sálvate! ¡Dios lo bendiga! Tu peregrino, E. Feofan. 9 de octubre de 1883 Carta 224. Después de los saludos, se hace un repaso a las obras de León Tolstoi Os expreso mi agradecimiento porque, a pesar de mi gran mal funcionamiento, no me olvidéis. Por favor, no te enojes con mi pereza. Recibí todas tus cartas... y el libro. Gracias. Todo está bien. Lo que complementas también es bueno. ¡Ayúdate, Señor! - No sé qué sugerirle para ampliar el asunto. Vea usted mismo. Después de todo, no eres pequeño. Sobre el P. Lo siento mucho por Mitrofan. Que el Señor le envíe fuerza, espíritu de consuelo y paciencia en la vida que Dios ha juzgado para él. Recuerdo y recordaré a tu madre y a tu hermana. Le envío tres ejemplares del segundo volumen de la Filocalia: uno para usted, otro para Pervukhin y otro para Olga Vasilievna Ushinskaya. Mencionaste enviar libros a los mayores; pero como no los conozco, me resulta inconveniente hacer esto. Nuestros tiempos son difíciles. Atarearse. ¡Que Dios te ayude! ¿Has oído hablar del evangelio de León Tolstoi? Ahora me entero de que también distribuye en secreto dos artículos más: Crítica de los dogmas de la Iglesia y "¿Cuál es mi fe?". Aquí, como veis, se vomitan los tesoros de la sabiduría: blasfemia contra la Iglesia de Dios, contra los Santos Padres e incluso contra los Apóstoles, que parecen todos distorsionadores de las enseñanzas de Cristo. Él mismo no cree, ni en la Santísima Trinidad, ni en la Economía Encarnada, ni en el poder de los sacramentos. Para él, el Hijo del Hombre es la mente totalmente humana o la esencia de la humanidad. Si existe un Dios no es visible. Pero recuerda el comienzo de la vida. Entonces, ¡qué dulces! Los manuscritos se distribuyen en secreto entre los estudiantes universitarios. Es cierto que también hay uno en Kyiv. No tiene vida futura y la gente sigue viviendo sólo en la posteridad; entonces toda su preocupación es elaborar un programa para la felicidad en la tierra. Escuchar. Todos los puntos: 1) no resistas al mal: déjalos golpear, cortar, robar; guarda silencio y ten paciencia; 3) ni policía, ni gendarmes, ni tropas. Todos estos son violadores de la libertad. 4) No te divorcies de tu esposa, aunque te sea infiel. Tampoco tiene matrimonio. 5) La guerra repugna a Dios y no se necesitan tropas. Los puntos están tomados del capítulo 5 de Mateo, donde el Señor dice en el Discurso del Monte: “Os fue dicho... pero yo digo” ¡Alégrate, pueblo de Rusia! El mal se está extendiendo lentamente. El feo plan para la felicidad no echará raíces y todos los puntos de incredulidad no quedarán sin seguidores. Su Eminencia Vitaly aún no ha llegado. Y el rector de Tambov, también residente en Kiev, fue trasladado al Seminario de Betania. ¡Sálvate a ti mismo! ¡Dios lo bendiga! Tu peregrino, E. Feofan. 1 de junio de 1885 N.B. En esta carta, de la mano del destinatario, Rev. N.F. marcado: "Esta es la última carta. Desde 1886 hasta la muerte del obispo, no hubo cartas de él para mí. Pero escribió a otras personas en Kiev. Carta 228. Reseña del Conde León Tolstoi. Al arcipreste Morshchansky L.Ya. Voskresensky, amigo del difunto santo en la Academia Teológica de Kyiv Mientras nuestros "intelectuales" escuchan con reverencia cada palabra del nuevo falso profeta, el Conde León Nikolayevich Tolstoi, el pueblo ruso ortodoxo sigue con la más profunda atención el contenido de muchas cartas que aparecen en revistas espirituales, cartas escritas por la pluma del gran asceta y luminaria de nuestra Iglesia rusa, el fallecido San Teófano en Dios. Desde su tranquilo retiro en lo Alto, este humilde pastor anciano derramó incansablemente la luz misericordiosa de la verdad de Cristo, y ¡cuántas almas sedientas de esta luz, de esta verdad misericordiosa fueron alimentadas con su palabra, verdaderamente misericordiosa! No olvidemos que este santo nos dio interpretaciones excelentes e insustituibles de todo el apóstol Pablo, nos dio un rico tesoro de los escritos del santo en cinco enormes volúmenes de la Philokalia, nos dio el libro invaluable El camino a la salvación, compiló un conjunto de historias del Evangelio, por las cuales recibió el título de Doctor en Teología, y muchas otras creaciones. Así, las cartas a diversas personas, que ahora, después de su bendita muerte, se derraman con sorprendente variedad en las páginas de las revistas espirituales, son fruto, por así decirlo, de su ocio, si es que el trabajo relativamente fácil de contestar cartas puede llamarse ocio, después de laboriosas horas dedicadas a escribir libros. La reseña de un hombre tan santo, un experto en el alma humana, un hombre tan ilustrado, incluso en el sentido científico (conocía varios idiomas extranjeros y más de la mitad de su biblioteca se compone de libros extranjeros), la reseña, decimos, de un hombre así sobre las falsas enseñanzas del Conde Tolstoi debería ser especialmente autorizada para los ortodoxos: en ella deberían ver una advertencia y, por así decirlo, un grito amenazador de la voz de la propia iglesia. Que este grito sea agudo y fuerte, pero lo exige el estado mismo de las cosas, lo exige nuestra frívola frivolidad en materia de fe, con la que nos enfrentamos a todo blasfemador de la Iglesia. Escuchemos lo que el santo asceta escribe a uno de sus hijos cercanos en espíritu: Mencionaste que muchos se convierten a otra fe después de leer las obras de Tolstoi. ¡Preguntarse! Este Leo no tiene fe. No tiene Dios, ni alma, ni vida futura, y el Señor Jesucristo es un hombre sencillo. En sus escritos hay blasfemia contra Dios, contra Cristo Señor, contra la Santa Iglesia y sus sacramentos. Él es el destructor del reino de la verdad, el enemigo de Dios, el siervo de Satanás (cursiva en todo el original), como escribió el propio San. el apóstol Pablo al hechicero Ellim, quien se opuso a su predicación en la isla de Chipre (Hechos 13:8-10). Este hijo de demonios se atrevió a escribir un nuevo Evangelio, que es una distorsión del verdadero Evangelio. Y por esto está maldito con la maldición apostólica. El apóstol San Pablo escribió: “Cualquiera que predique un nuevo evangelio, sea anatema y anatema” (Gál. 1:8). Y para que todos confirmaran esto como bueno, lo confirmó otra vez (Gal. 1:9). En el evangelio de este blasfemo, las citas son similares a las nuestras, por ejemplo: Juan. Cap. 1º, art. 1º, pero el texto en sí es diferente. Por lo tanto, es un falsificador deshonesto, un mentiroso y un engañador. Si te llega alguna de sus tonterías, recházala con disgusto. En nuestros diarios espirituales, lo desmantelan hasta los últimos huesos y lo condenan ampliamente por su locura y su maldad. Pero ¿quién lee revistas espirituales? Y los cuadernos de notas de Tolstoi pasan de mano en mano en secreto y en secreto difunden mentiras” (Tambov Diocesan Gazette, 1895, n. 32). En esta palabra del gran santo asceta se respira el celo de Elías. La imagen de otro gran denunciante de herejías surge involuntariamente en la imaginación: San Antonio el Grande, que salió de las profundidades del desierto y llegó a las ruidosas calles de Alejandría para exponer el mal herético. Para los ortodoxos, la palabra es suficiente. Ten oídos para oír, ¡déjalo oír! Carta 239. Gratitud por las dificultades de los monjes. Un reproche a quienes acusan a los monjes de parasitismo. Sueña con el reverendo Ignacio y los espiritistas Los monjes finalmente regresaron. ¡Gracias a Dios, gracias a Dios! Entonces el enemigo no hizo nada cuando Dios cubre. Estoy muy agradecido con usted y especialmente con N.N., que trabajó duro. Sálvalo, Reina del Cielo. El monje rezará ahora por él hasta la tumba; a pesar de que es un monje lobo. Pero el monje es un lobo de corte especial y precio especial. Recibí todo lo que enviaste. Muchas gracias. ¡Dios lo bendiga! Tanto el sulik como la toalla ya se utilizaban durante la semana de la Ortodoxia. Si alguien quiere hacer algo, estaré encantado de prepararlo. Elección N.N. complicado. ¿Cómo adivinar el bolígrafo? Después de todo, ella se adapta a la imprenta. Aunque lo haré. Que lo arregle él mismo. Puedes afilarlo con una amoladora. ¡Y ayunar! ¡Dios los bendiga! Pronto el té se derretirá y te resultará difícil caminar. Siéntate en casa y ora. Puedes salir con arcos. El nuestro ya está embotellado. Los monjes aúllan. Por cierto. Tokarev dice: parásitos. Es necesario objetarle que la palabra no es venenosa. Necesitamos algo más. Porque desde hace una semana tenemos el comedor cerrado, el fuego en la cocina encendido y lo único que saben es don-don... ¿Dónde están los venenos? También lo es la última semana. Sí, y no te molestará toda la publicación. Repollo, rábanos y similares. Una especie de loco fanático nihilista. Dale algo de sentido común, Señor. Sueña con el reverendo Ignacio: sofisticado. Lo que el Reverendo agradó a Dios, no hay duda de ello. ¿Pero es este sueño de Dios? El maligno puede echar raíces aquí. Es especialmente dudoso que aconseje leer sus propias obras; y hay mentiras. Los espiritistas utilizaron una carta suya. Y esto no es bueno. Los espiritistas tienen demonios en acción. No en vano recomiendan estos escritos. Pero no se sigue de ello que la muerte será rápida para quien la ha visto, pues se añade: mil años. Prepárate para morir: esto va para todos. Reverencias y bendiciones para todos ustedes. Les deseo todo lo mejor del Señor. Ruega a Dios por mí, un pecador. Su peregrino Bp. Feofán. 22 de febrero Carta 268. Solicitud de publicación de fotografías del icono Kozelshchansk de B. Madre. Sobre las cartas del Santo contra Pashkov y sobre la Sociedad creada para denunciarlo Le agradezco mucho su mensaje sobre el recién creado icono milagroso "Kozelshchinskaya". Ahora llega el momento de que el Conde llegue a Moscú y se me ocurrió repetir mi más humilde petición. Convencerle de que publique este icono de forma metacromotípica. ¡Qué poderosa refutación envió Dios a la sabiduría de Pashkov! El Santo Sínodo publicó mis cartas contra él en grandes cantidades y las distribuyó gratuitamente. Y me enviaron uno muy bonito con el mismo fin. Creo que habrá personas a tu alrededor que se beneficiarían al leerlos. Te envío diez. Dáselo a quien consideres adecuado y guárdalo para ti si no te importa. En San Petersburgo se formó una sociedad de personas espirituales y seculares para contrarrestar a este falso maestro. No sé qué están haciendo por esto; pero uno no puede evitar alegrarse de que exista una sociedad así. ¡Dios te bendiga con cada bendición! A tu cónyuge, reverencias y llenos de buenos deseos. Tu celoso peregrino E. Feofan Carta 281. Los trabajos del Santo para familiarizarse con la falsa enseñanza del gr. Tolstoi expondrá a este León rugiendo contra la Iglesia de Dios Me apresuro a devolverle el manuscrito. Tenía prisa por reescribirlo. Y recién ahora terminé. Tu marido no escribió. Es cierto que no tiene tiempo para eso. Sí, ya no queda nada por escribir. Pero dile esto: mi más ferviente petición para que obtenga y envíe esta misma crítica o examen de los dogmas de la iglesia. Es muy necesario para comprender mejor el manuscrito que se acaba de copiar. Aquí solo se ve que no cree en nada peor que un tártaro. Pero no está claro por qué. Esto se sabe por él en el examen o crítica de los dogmas antes mencionados. Por favor, pídele que consiga esto también. O tal vez S. lo entienda. Entonces tendré todas las tonterías de T-th. La correspondencia estaba llegando a su fin cuando me enviaron desde Moscú el evangelio de este León que ruge contra la Iglesia de Dios. Aquí las citas están tomadas del evangelio y lo que está escrito en contra de ellas está ahí. Así que descarto estas tonterías. Entonces necesitas escribir algo. ¡Dios te bendiga con cada bendición! ¡Sálvate a ti mismo! Carta 282. Continúan los esfuerzos por familiarizarnos con las obras de Tolstoi para exponer sus absurdas y falsas enseñanzas. Recibí el aire y ya lo estoy usando. Gracias. Pero le agradezco aún más la molestia de conseguir los escritos de N.N. Ir. Sin su crítica de los dogmas, gran parte de su artículo, en el que creo, es infundado, como una repetición. Y denunciar esto sin saber las razones por las que piensa así es muy inconveniente. Por eso es sumamente necesario tener a mano su crítica de los dogmas. A él realmente no le gustan estos dogmas, porque no le gustan las iglesias. Y no está claro por qué la iglesia no es de su corazón. Una cosa está clara: ella está en contra de sus enseñanzas. Pero esto no es un reproche, sino un elogio. Porque su enseñanza es la más fantástica. Me parece que está al borde de la locura. Todo en él es tan ridículo. Y me maravillo de las palabras de tu marido, que muchos se ofenden. Estoy pensando en escribir algo contra él, pero no puedo descifrar quién es según mi sistema. Tómese la molestia de recibir las críticas antes mencionadas y lo último: ¿qué debemos hacer? Lleno de buenos deseos para su cónyuge. ¡Que Dios bendiga su viaje! Le pido, por su parte, que utilice todo lo que esté a su alcance para obtener dichas obras de T-th. ¡Dios lo bendiga! ¡Sálvate a ti mismo! Carta 283. Se hacen los mismos esfuerzos para exponer a otros nuevos falsos maestros. Instrucciones para dedicarse a la ciencia sin dañar el bienestar espiritual Gracias por su amable actitud. ¿Recuerdas tus conversaciones con G.B. Estoy recopilando información sobre los pensamientos de estos recién llegados nuestros. Por eso, me dirijo a ti con la más humilde petición para que me digas todo lo que has conservado en tu memoria de tu conversación, especialmente si has conservado y recuerdas en qué se basan para quedar atrás de la iglesia, mientras que lo que interpretan de la manera más perfecta se predica y se actúa en St. nuestra iglesia. Especialmente necesito saber esto. Luego podrás colocar rápidamente una mina debajo de ellos y volar su fortaleza. Y ahora hay disparos a distancia. En otra ocasión, si te encuentras con este conversador (él, según Pashkov, es el primero y mejor que él, más elocuente e inteligente), inicia deliberadamente una conversación sobre lo mismo y descubre por qué se están quedando atrás de la iglesia. Algunos Nechaev y su hermana han aparecido en Moscú y celebran sus estúpidas reuniones. Y comienza una conversación con él. Pruébelos y hágamelo saber. Todavía necesito escribir. Pero hay aún más parón porque, probablemente, se desconocen estos puntos concretos. Escribes que el Príncipe de la Paz te está dando sal en Moscú. No deja a nadie que no le guste. Nadie puede quejarse de que se le haya olvidado en este sentido. Tus estudios académicos, dices, te distraen de la oración y la enfrían. Esto es normal para el curso. Todas las actividades espirituales de este tipo, las empresas comerciales de todo tipo, el trabajo científico y el trabajo artístico, son todos de la misma naturaleza. Y de los que están aún más abajo, no hay nada que decir. Hay una manera de evitarlo, es hacer todo en nombre de Dios, según los principios de las verdades reveladas por Él, no permitiéndose sugerencias contrarias a ellas, sino, al contrario, convirtiendo todo en confirmación de ellas. Procurad venir a vuestro “Laboratorio” con el pensamiento de Dios, que estáis pasando por la obra de Sus manos, para examinarla con más detalle, para que, habiendo visto la obra, podáis glorificar Su sabiduría. Esté de este humor durante todas las clases. Quizás en este caso, creo, el alma no se enfriará tanto. Que el Señor te bendiga con toda bendición a ti y a tu cónyuge y a toda tu familia. Carta 284. Los intentos del Santo de escribir en refutación de las tonterías de Tolstoi, caracterización de su falsa enseñanza. Economía y memoria de Dios Te felicito por las fiestas y feliz año nuevo. Le envío dos copias de la Historia del Evangelio. Uno para ti y tómate la molestia de enviarle el otro a tu cónyuge. Le pido que le diga que, como le prometí escribirle contra T, lo retomé varias veces y lo dejé, y ahora, aunque no me he rendido del todo, es poco probable que lo retome pronto, porque tengo entre manos algo de otro tipo y en un área diferente, que me gusta mucho. No soy fuerte contra Th, porque es demasiado astuto o estúpido, hay una confusión terrible en todas partes en sus discursos, ahora dice una cosa, luego algo completamente diferente sobre lo mismo. Los demonios le enseñan el engaño. Alguien se propuso exponer sus engaños, parece que lo consiguió. Éste será N. T-stand volteado sobre su cara, pues en sus escritos sólo aparece su reverso. Estos artículos en su contra se publican en la revista “Fe y Razón”, publicada en Jarkov. Pásalo todo. Estás inmerso en el hogar. ¡Y gracias a Dios! No hay tiempo para aburrirse. Siempre puedes encontrar un minuto para la obra de Dios. La agricultura no es un negocio pecaminoso. No se perderán mucho; pero, una vez que os acostumbráis, podéis corregir todo con espíritu tranquilo y con el recuerdo del Señor y de la muerte, que quién sabe cómo se acercará. ¡Dios lo bendiga! Deseo que estés sano y alegre. Deseo que su cónyuge entre S.P.B. vive como en el desierto. Que esté sano y en paz. Carta 285. ¿Cuál es la crítica a los dogmas del gr. Tolstoi. Refutación de ello en nuestras revistas. Bendición por la eliminación de los rumores mundanos Finalmente me enviaron críticas a los dogmas de N. Es crítica de la “Dogmática de San Macario” y examina los dogmas tal como los retrata este obispo. Pero aún así, la intención es mostrar la inconsistencia de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. De todos los artículos de T, éste es el más insignificante. Corre por la Dogmática como carruajes sobre hierro fundido, y sus notas son las más fluidas e incorrectas debido a la velocidad de su vuelo. Incluso sospeché que decía tonterías deliberadamente para librarme de la insistencia con la que lo atacaba quien me trajo este artículo. Iba a escribir en contra, pero no lo hice. Comenzaron a molestarlo en la “Revista Ortodoxa”, en la revista “Fe y Razón” y en los Tres Meses Filosóficos de Kiev. Sin embargo, en nuestro tiempo, la incredulidad y el libertinaje en su carácter mental y moral, a pesar de todas sus inconsistencias, pueden tener consecuencias desastrosas, especialmente para los jóvenes estudiantes. Todo lo que digas sobre tu ser interior, confíalo todo al Señor. Él está cerca y quiere salvar a todos y no rechaza su ayuda a nadie. Le resulta mejor retirarse de en medio de los rumores mundanos. ¡Dios los bendiga! Hay almas fuertes que conducen bien los asuntos cotidianos y no se quedan atrás de los demás en lo necesario para la salvación. Pero no es para todos. Que el Señor te haga sabio en la organización de tu vida. Dios te bendiga a ti y a toda tu familia y todos tus asuntos cotidianos. Carta 289. El santo propone conmemorar el 900 aniversario del bautismo de la Rus con una nueva traducción de los libros litúrgicos e indica la urgente necesidad de ello y el beneficio esperado. Comentarios sobre buenas noticias sobre mi hijo. Era y es necesario decir una palabra con motivo del aniversario propuesto (900º aniversario del bautismo de la Rusia) para el próximo año, o no sobre el mismo, sino sobre lo que se está preparando para conmemorarlo. Un aniversario tan importante, ¿y qué se está preparando para conmemorarlo? Vida de San Vladimir y un acatista con imágenes. Ambos son buenos: simplemente no corresponden a la grandeza de la celebración. Aquí necesitamos hacer algo que influya en toda la vida de la iglesia. Y hay algo de esta misma naturaleza, algo sumamente necesario. Quiero decir, una traducción nueva, simplificada y clara de los libros litúrgicos de la iglesia. Nuestros himnos litúrgicos son todos edificantes, reflexivos y sublimes. They contain all theological science and all Christian moral teaching, all consolations and all fears. Cualquiera que los escuche puede prescindir de otros libros cristianos de enseñanza. Mientras tanto, la mayoría de estos cánticos son completamente incomprensibles. Y esto priva a nuestros libros de la iglesia del fruto que podrían producir y no les permite servir a los propósitos para los cuales están destinados y disponibles. Por ello, se necesita urgentemente una nueva traducción de los libros litúrgicos. Ahora, mañana, debemos empezar a hacerlo si no queremos cargar con el reproche de este mal funcionamiento y ser la causa del daño que de ello se deriva. Una de las razones que inclinó a los ortodoxos a la shtunda es precisamente la incomprensibilidad de los himnos de la iglesia. Nemchura, el pastor que inició la shtunda, eligió varios himnos y pregunta a los ortodoxos, como por curiosidad, ¿qué dicen estas canciones? Respondieron con malentendidos. Él dijo: ve y pregúntale al sacerdote; pero el sacerdote no pudo indicar el significado. Esto sacudió enormemente a los ortodoxos. Y pronto los confundió fácilmente. Alguien cuenta algo similar de sus conversaciones con los Molokans, quienes dijeron: "¿Qué vamos a hacer allí en tu iglesia? El sacristán murmura, no puedes entender nada; incluso si lo desarmas, no entenderás nada". Y ves que ni los molokanos ni los stundistas tienen una sola canción de iglesia, sino que todas son nuevas, a menudo con contenido vacío. ¿De qué? Por el hecho de que son comprensibles. Por lo tanto, sería una conmemoración digna del aniversario si en ese momento se decidiera comenzar una nueva traducción de los libros litúrgicos. Que lo hagan, pero ahora tendrán que volver a traducir todos los libros; y para el aniversario prepararán un libro, por ejemplo - Osmiglasnik - Octoechos. Traducir no al ruso, sino al eslavo. Ya se han realizado experimentos. En “Lectura con alma” ya se han publicado varios servicios traducidos de esta manera. Tanto reverente como comprensible. Así que déjeles traducir todo el libro. Por favor, transmita estos pensamientos a N.N. y convencerlo. No, no hay necesidad de convencer. Por favor, rogamos que comencemos el trabajo inmediatamente, que pidamos permiso al Santo Sínodo para disponer la traducción e imprimirla. Sería una conmemoración por su parte de su gestión de la imprenta. Y la vida de San Vladimir con un acatista sería tan buena como un postre y un dulce, pero una comida festiva sería un libro. Acompaño mi discurso con el deseo de que puedas persuadir a tu amigo para que lo haga. Ayudarte en esto, Señor. Es muy agradable escuchar lo que escribiste sobre tu hijo. Quizás, si Dios quiere, nuestra juventud regrese al camino correcto, y los espíritus libres entre ellos, que ahora prevalecen, se conviertan en una rara excepción. Transmite tus saludos y buenos deseos a tu cónyuge. Dios bendiga y prospere todas sus obras. ¡Te deseo todo lo mejor del Señor! ¡Sálvate a ti mismo! Carta 367. A un convaleciente: Instrucciones correspondientes sobre las obras de Tolstoi Felicitaciones por la gran misericordia de Dios. Tú y tus hermanas rogasteis. ¡Tal es el poder del amor! Que Dios conceda que tu enfermedad se evapore por completo. Y lo que ahora has recibido, tómalo como un comienzo, y da gracias al Señor, y más aún, ora para que quien comenzó esta misericordia la complete. Mientras está sentado, ore al Señor con oraciones breves. Memorice las 24 oraciones de San Crisóstomo que se colocan entre las oraciones para dormir, repítalas de 3 a 5 veces cada una y acostúmbrese a la memoria de Dios. De mis libros te envío todo lo que te pareció adecuado a tu estado de ánimo actual. Empiece a leer el libro: “El camino a la salvación”. Luego "Qué es la vida espiritual" y "Cartas sobre la vida espiritual", sobre las cartas del Conde Speransky, y luego todas las demás. Mencionaste que muchos se convierten a otra fe después de leer las obras de Tolstoi. ¡¿Milagro?! Este Leo no tiene fe. No tiene Dios, ni alma, ni vida futura, y el Señor Jesucristo es un hombre sencillo. En sus escritos hay blasfemia contra Dios, contra Cristo Señor, contra Santa Iglesia y sus sacramentos. Él es el destructor del reino de la verdad, el enemigo de Dios, el siervo de Satanás, como escribió el mismo San. El apóstol Pablo se lo dijo al hechicero Ellim, quien se oponía a su predicación en la isla de Chipre (Hechos 13:8-10). Este hijo de demonios se atrevió a escribir un nuevo evangelio, que es una distorsión del verdadero evangelio. Y por esto está maldito con la maldición apostólica. El apóstol San Pablo escribió: todo aquel que predique el nuevo evangelio, será maldito (anatema: Gálatas 1:8). Y para que todos puedan confirmar que esto es bueno, lo confirmó en otra ocasión. (Gálatas 1:9). En el evangelio de este blasfemo, las citas son similares a las nuestras, por ejemplo: Juan. Capítulo 1, Artículo 1, pero el texto en sí es diferente. Por lo tanto, es un falsificador deshonesto, un mentiroso y un engañador. Si te llega alguna de sus tonterías, recházala con disgusto. En nuestros diarios espirituales, lo desmantelan hasta los últimos huesos y lo condenan ampliamente por su locura y su maldad. Pero ¿quién lee revistas (espirituales)? Y los cuadernos de notas de Tolstoi pasan de mano en mano en secreto y en secreto difunden mentiras. Carta 383. A quienes se han apartado del error se les da consejos para amonestar a otros y se les envían libros que los guían en la denuncia de los stundistas y otros sectarios 5 Gracias al Señor, que os libró de las trampas del diablo. Ponte de pie ahora y resiste con valentía todos los ataques enemigos. ¡Dios te bendiga y sea tu ayuda eterna! Pero también es necesario dar frutos. ¿Cual? - Las circunstancias ya te lo han indicado. Habiendo sido iluminado por la gracia de Dios y habiendo visto la luz de la verdad, ahora trabaja para iluminar a otros que recurren a ti. No es necesario ir muy lejos para hacer las cosas. Se entrega en tus manos por sí solo. Debemos creer que ésta es la voluntad de Dios. Por tanto, aborda este asunto sin dudarlo. Te enviaré a la gerencia lo que tengo a mano. Cartas a S.P.B. – Están dirigidos contra los pashkovistas. Pero no se tuvo en cuenta el lado controvertido. El único pensamiento fue explicar que tenemos todo lo que necesitamos para la salvación y, por lo tanto, no es necesario que escuchemos a todos los que vienen indiscriminadamente. Aquí hay una descripción completa de todo el sistema cristiano. Pero es necesario aclarar los detalles. El credo de los Stundistas. – Libro de Alexander Ushinsky. También hay algo aquí que puede usarse para iluminar a los Molokans. Teología acusatoria Archim. Inocencio, tomos 3 y 4. Aquí el asunto va directamente contra los protestantes. Pero si se presenta científicamente, creo que podrás convertir estos discursos desnudos en lecciones edificantes. El libro más completo de todos, pero el menos comprensible y digerible, es La Piedra de la Fe. Escrito cuando la sabiduría protestante comenzaba a abrirse paso entre nosotros. Lea este después de todo. Cartas a S.P.B. y puedes quedarte con el libro de Ushinsky e intentar devolver los demás: la Piedra de la fe y la Teología acusatoria del libro, 3 y 4. A veces son necesarios. Léelos y toma notas y extractos, y siempre tendrás a mano las ayudas necesarias. Si encuentras algo, escribe, tal vez te diga algo. Pero nunca me he ocupado de temas controvertidos y no sé cómo discutir. Que el Señor bendiga sus esfuerzos. También envío tu libro, según lo indicado por tu esposa, 1) qué es la vida espiritual, 2) Salmo 118, 3) pensamientos para todos los días del año según las lecturas de la iglesia. Ella los va a escribir, ¿logrará alguna vez hacerlo? Resulta que tenía unos adicionales que solo tengo para distribución. La impresión y las ventas no están en mis manos, sino en manos de la gente de Athos. Por favor acepte mis mejores deseos para usted. Ep. Feofán. 26 de febrero de 1893 Carta 574. Sobre alta pr. Leontiy. Malentendido en la correspondencia. Sobre Stunda y la salud del santo 6 Escribí con nuestro último correo, pero sigo escribiendo: la falta de noticias sobre el futuro me obliga. Leontiy. Al parecer tiene un derrame cerebral. Los ojos y la lengua no están en buenas condiciones, pero el resto de la salud no es buena. ¡Señor ten piedad! Bueno, así seguirá siendo. ¡Querido Señor, ten piedad de él! ¡¿Qué no te avisan por los periódicos?! Esto es un delito. Tienes buenos amigos allí en Moscú. Indíqueles estrictamente que le escriban cómo empezó todo, cómo siguió y siguió, y usted, por favor, informe al Supremo. Amenázalos con todo lo que sepas para escribir rápidamente y en detalle. Bueno, no hay nada que hacer. Gemimos y oramos al Señor todo misericordioso. ¿Cómo es que me consideras culpable de pereza al escribir? Y seguí pensando que nuestras últimas cartas se habían encontrado y separado. Como escribí uno o dos días antes que el tuyo, pensé que podía esperar una respuesta tuya. Mientras tanto, me estás esperando. Así, tus expectativas, así como tus cartas, han desaparecido. Sin embargo, realmente lamento que esto haya sucedido. Esperemos que esto no suceda en el futuro. Te arrepientes del convicto. Una vez que ya has sido condenado, sólo queda sentir pena y orar. Que el Señor lo fortalezca y lo consuele interiormente, a pesar de su dura apariencia. Es como un extracto de la interpretación de Romanos, pero habla de alimentos sacrificados a los ídolos. A Shtunda no le gusta ayunar. Pero ella es luterana, ¿por qué diablos la llamaron shtunda? Debería llamarse fe alemana, porque fue inventada por los alemanes y recientemente; la fe alemana tiene solo cientos de tres años. Ella no es la renegada original. El apóstata original fue la fe latina: se retiró tanto con los alemanes como con los ingleses. Pero luego los alemanes y los británicos se alejaron del Papa cuando éste comenzó algunos absurdos en su fe. Quién escribió sobre la Carta en la Iglesia. Ved."? Estoy vivo y bien. Hazme creer que no tengo desmayos y que la relajación me ataca en este momento. Esto empezó hace mucho tiempo. Estoy empezando a preguntarme si se trata de convulsiones hemorroidales. ¡Sálvate a ti mismo! Sea saludable y alegre. E. Feofan. 17 de enero de 1893 Carta 582. Protección celestial. Sobre la lucha contra los falsos maestros Entonces, ¡qué tipo de hazañas tienes ahí! […] El Señor está cerca, protegiéndonos a todos. El enemigo es astuto, pero el ángel de Dios es más fuerte que él: agitará su espada, y todas las redes del enemigo se esparcirán como polvo arrastrado por el viento. Es reconfortante saber que vuestros conocidos, el artista y el monje, llevan con gracia lo que el Señor les ha confiado y permanecen invencibles en sus disposiciones espirituales. ¡Que el Señor los fortalezca! No escucho nada, ¿qué órdenes tienen en San Petersburgo para contrarrestar a los pashkovistas, irvingios y tolstoyanos? Estas úlceras están destruyendo a muchas personas en San Petersburgo y en todas partes. Y sería necesario oponerles una guerra espiritual. En San Petersburgo hay muchos sacerdotes excelentes entre el clero, tanto en educación como en carácter. Háganlos trompetistas, y los muros de Jericó, por supuesto, caerían, para consuelo de los fieles hijos de Israel y para gloria de Dios. […] Es cierto que todo sacerdote debe tener dominio propio en la defensa de la verdad de Dios y en la preservación de su rebaño, pero en muchos casos no saben que los lobos van arrebatando poco a poco las ovejas del rebaño. Mi salud no es mala. Doy gracias al Señor misericordioso. Tu buen amigo E. Feofan. 22 de noviembre de 1893 Carta 626. Sobre las tonterías de León Tolstoi Hiciste bien en negarte a leer las tonterías de Tolstoi y no tomarlas en tus manos. Mira, lee lo que ha escrito, este León rugiente tiene a quien devorar. Se me olvidó anotar que León sólo reconoce el Evangelio, y luego de forma distorsionada, como la suya. Epístolas de San No reconoce a los apóstoles, ni a los padres y maestros de la iglesia. Tiene su propia mente. No lo recojas. Si tienes suficiente fuerza, es mejor ayunar. Carta 745. Las instrucciones sobre oración, comida y postraciones son peligrosas para alguien que está enfermo. Magnetismo, homeopatía y espiritismo. Cuerpo mental y cuerpo espiritual. Que Dios os conceda salud; y si no es necesario para este tiempo, que la paciencia complaciente lo dé. Que en la enfermedad la apelación interna a Dios ya no sea la misma es consecuencia de la debilidad. El que siente su indecencia ante Dios no permitirá sentimientos incorrectos ni siquiera durante el dolor. Sea inteligente. Un alma que no ha sido probada por los dolores no sirve para nada. Cuando hay dolor, puedes relajarte un poco, especialmente si bebes cacao. Que no os postréis todos, nada. No es necesario que anotes los pases en el libro de sanciones, pero tacha lo que has anotado. Sigue la regla con la Oración silenciosa de Jesús. Al mismo tiempo, si puedes inclinarte, hazlo tanto como puedas; de lo contrario, simplemente te quedarás ahí. Si no puedes pararte, siéntate; Si no puedes sentarte, acuéstate. No dejes de estar con el Señor sólo en tu mente. Estás tan enfermo que vas a morir. Siempre es necesario prepararse para ello, y más aún para el paciente. Pero ya sea que tengas que morir o que todavía tengas la oportunidad de vivir, esto debe entregarse a la voluntad de Dios. Vive y trabaja más duro. Recién comencé. Consideras que el magnetismo es una cuestión de espíritus malignos. Creyendo que el magnetismo está involucrado en la homeopatía, este también se incluye en la misma categoría. No es justo. El magnetismo no interviene en la preparación de medicamentos homeopáticos. Aquí todo se hace de forma abierta y sencilla, y todos pueden ver cómo sucede todo. Aquí no se debe asumir ninguna fuerza oculta. Es posible que lo traten o no con homeopatía; pero no pienses en ella de esa manera. El magnetismo es más complicado; pero tampoco hay en él ningún espíritu maligno, sino que hay una fuerza natural, naturalmente excitada. ¿De dónde viene la maravilla que surge de esto? Algunas de estas maravillas también ocurren de forma natural; y otros, tal vez, de demonios que aquí están instigando, aprovechándose del estado anormal del paciente. Sólo este último debe considerarse un apéndice accidental del magnetismo, es decir, los demonios, aprovechando la oportunidad, agitan las cosas, y el magnetismo en sí no es un asunto demoníaco. El espiritismo es francamente demoníaco y no está encubierto por nada. El espíritu maligno es palpable aquí. Quién actúa aquí puede ser juzgado por los fenómenos. Sí, ellos mismos no ocultan el hecho de que son demonios. ¿Y qué más? Dicen que sólo están avanzados. Por casualidad vi el Evangelio interpretado por espiritistas (¿qué son los intérpretes?). Luego dejaron escapar que sólo eran los avanzados; pero, dicen, nuestro mayor vendrá, entonces todo será más claro. Está claro quién es este grande y por qué viene, ya se sabe. ¿Preguntas qué quiere decir el Apóstol con cuerpo mental y cuerpo espiritual? Lee todo este lugar y verás lo que debes entender. Este es 1 Corintios 15:40–45. San Pablo habla allí de la resurrección y de las diferentes glorias de los cuerpos resucitados, y no del alma. Es el cuerpo espiritual el que se siembra, dice, no es el alma la que se siembra, es decir, se pone en la tierra, y el cuerpo; el cuerpo espiritual asciende, no el alma; porque ella no muere, sino el cuerpo. Así que aquí debemos entender por cuerpo nuestro cuerpo. En la tierra es espiritual, pero después de la resurrección será espiritual. Por qué se llama así se interpreta de diferentes maneras. San Crisóstomo dice que es espiritual en la tierra, porque está animado sólo por el alma. Y después de la resurrección será espiritual, porque será morada no de un alma, sino de un alma llena del Espíritu. Y en la tierra, dice, el alma tiene el Espíritu, pero Él no siempre es inherente a él, porque a veces es ahuyentada por pensamientos, sentimientos y obras impuras; y allí Él lo llenará todo. Luego añade San Crisóstomo: tal vez se le llame espiritual después de la resurrección, porque será más ligero, más sutil, más móvil. Los Beatos Teodoreto y Teofilacto interpretan de acuerdo con San Crisóstomo. Carta 789. Denuncia de errores de Molokan. La importancia de la tradición de la iglesia. Adición a la disculpa por la veneración de iconos 7 Sobre la veneración de iconos (Contra los Molokans). En aquellos lugares donde hay Molokans, los cristianos ortodoxos a menudo se sienten tentados por ellos. Al vivir juntos, es imposible no entablar relaciones, transacciones sobre asuntos cotidianos y conversaciones. Todo esto sucede entre los cristianos ortodoxos y los molokans. En otros lugares estas relaciones quedan sin consecuencias; y en otros, los ortodoxos son atacados por los molokanos y se confunden en su fe, vacilan en sus creencias e incluso se dejan llevar hacia el lado de la sabiduría molokana. Esto sucede especialmente cuando hay molokanos que escriben. El tema principal con el que intentan confundir a los simples de corazón, y de hecho los confunden, es la veneración de los iconos. Por mucho que les expliquen a los molokanos en qué sentido la Iglesia Ortodoxa tiene íconos y los honra, no prestan atención a esto, sino que se han formado un concepto falso sobre este tema, y ​​con ello salen a defenderse y luchar contra la verdad. Para ello han seleccionado numerosos textos del Antiguo Testamento en los que se prohíbe el culto a los ídolos. Después de releerlos, se dirigen a los ortodoxos con reproche: vais contra Dios. Prohíbe amenazadoramente tener ídolos, pero ¿cuántos de ellos tienes? – Quienes comprendan el significado de la veneración de los iconos no se dejarán tentar por esto y rechazarán adecuadamente al atacante; y otros se sienten muy avergonzados por tales discursos, especialmente por la cantidad de escrituras que dirá otro recitador. ¿Cómo se puede proteger a los cristianos ortodoxos de semejante tentación? No puede haber mejor manera de hacerlo que poner en manos de los ortodoxos la historia de la iconoclasia, simple pero detallada. Aquí verás todo sobre qué tipo de personas se rebelaron contra los íconos y cómo San los resistió. Se presentará de diversas maneras la Iglesia, en la persona de sus pastores, por eso mártires y confesores, en qué sentido existen y son venerados los iconos y en qué se basan. Después de leer, recordar todo esto, los ortodoxos pueden repeler fuertemente los ataques de Molokan y no sufrir la derrota, sino derrotarse a sí mismos y eliminar de la historia a quienes están relacionados con los Molokan. Para ello se ha recopilado y ofrecido a los ortodoxos una historia real de la iconoclasia y de la lucha de San contra ella. Iglesias. Al redactarlo, se tenía en cuenta una cosa: presentar el asunto tal como era y, sobre todo, no omitir nada que pudiera aclarar el significado de la veneración del icono, atraer a la gente hacia él y enseñarles a utilizarlo sabiamente. ¿Qué importancia tiene la iconografía y la veneración de los iconos? Los molokans suelen decir: muéstrame dónde está escrito en el Evangelio que debemos tener iconos y venerarlos. “Luego dicen esto para demostrar que creen sólo en lo que está escrito”. Habiendo escuchado esta pregunta de uno de ellos, no la respondas, pero pregúntale primero: ¿crees en todo y tienes todo lo que está escrito y que está claramente mandado a todos? - Y sin esperar su respuesta, dile: ¿está mandado recibir el santo bautismo? - Está claramente ordenado. El Señor habló con Sus labios purísimos: que sólo el que tiene fe y es bautizado será salvo (Marcos 16:16). Pero el que no sea bautizado y así nazca del agua y del Espíritu, no será salvo ni entrará en el reino de Dios (Juan 3:5). Por tanto, enviando a San Los apóstoles a predicar, les ordenó que enseñaran a todas las naciones, bautizando en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mateo 28:19). ¿Estás bautizado? - No bautizado. Entonces, ¿por qué ustedes, no bautizados, hacen estas preguntas: muéstrenme dónde está escrito? ¡pero no cumplís lo que está escrito y claramente mandado! Entonces pregúntale nuevamente: ¿Está mandado participar de los Santos Misterios de Cristo? - Está claramente ordenado. El Señor dijo: si no habéis comido la carne del Hijo del Hombre (es decir, él mismo), ni habéis bebido su sangre, no tenéis vida en vosotros (Juan 6:53). Luego, habiendo establecido el sacramento del cuerpo y de la sangre, impuso la ley: Haced esto en memoria de mí (Lucas 22:19). ¿Alguna vez has recibido la comunión? - No. Entonces, ¿por qué gritas? Muéstrame dónde está escrito. - Ve, haz primero lo que está escrito; entonces ven y hablamos de lo que no está escrito. Pero sin esperar, os preguntaré: ¿está escrito todo lo que el Señor dijo y enseñó, lo que los Apóstoles hicieron y enseñaron? - Respóndeme. - O, para no agobiarte, yo mismo responderé por ti: no todo, ni mucho menos todo. Porque el evangelista Juan, después de escribir su Evangelio, dijo al final: Pero las muchas cosas que hizo Jesús, aunque se escribieran una por una, no puedo contener todo el mundo que debería escribirse (Juan 21,25). ¡¿Lo ves?! Pero se sabe que San Juan escribió su Evangelio después de todos los evangelistas, y luego lo escribió para complementar esos Evangelios. Pero habiéndolos completado, habiendo escrito 21 capítulos, de los cuales la mayoría de los versículos son 40:50, 60 y 70, dijo que no se puede reescribir todo, porque queda mucho por escribir. Dices: no está escrito y ya no está. ¡¿Cómo puede perderse?! Y aquellos ante quienes se hizo lo que se hizo, y a quienes se dijo lo que se dijo, ¿adónde fueron con vosotros? - Y los santos Apóstoles, que vieron y oyeron todo y luego recibieron el Espíritu Santo, de paso, para que Él les recordara todo, ¿dónde están vuestros santos Apóstoles? ¿Aquí o no? Entonces, le era imposible desperdiciarse. Todo esto, aunque no fue escrito en papel, fue escrito en la memoria de San Apóstoles 12:70 - aquellos 500 hermanos (1 Cor. 15:6) a quienes Ap. recuerda. Pablo y muchos otros que creyeron en el Señor vieron sus milagros y escucharon las enseñanzas de San. – ¿Y guardaron silencio sobre todo esto? No podían quedarse callados ante esto, pero transmitieron todo a los nuevos creyentes, quienes no lo sabían, y cuales mandamientos no escritos había, ordenaron que se cumplieran de inmediato. Cuando los Apóstoles predicaron y se establecieron las iglesias, ¿de qué hablaron? Todo sobre lo que el Señor enseñó y mandó. Habiendo fundado iglesias, no las abandonaron, sino que las visitaban con frecuencia, y durante estas visitas todos hablaban del Señor. Y los creyentes no pudieron evitar torturarlos por lo que sabían. - Juzgue usted mismo. Si conocieras al Apóstol, ¿lo dejarías sin preguntarle todo? Así era entonces. Y no hay duda de que todo lo hecho y ordenado por el Señor, aunque no esté escrito, fue transmitido a los creyentes, quedó guardado en la Iglesia y ha llegado hasta nosotros. Sólo se perdió para aquellos que son demasiado inteligentes y gritan: no quiero saber nada más que lo que está escrito en el Evangelio. “Eso es lo que eran”. Nadie tiene la culpa. Pero estos son vanidades, para quienes se perdió mucho de lo escrito, incluso el San Bautismo y la Santa Comunión, por lo que dejaron de ser cristianos. ¿Qué clase de cristiano es el que no está bautizado? Así de malo es ser sabio y gritar: muéstrame dónde está escrito; ¡lo que no está escrito, no lo creo! – Pero les mostré solo un lugar sobre esto en el Evangelio de Juan. Escuche también lo que dice Ev. ¡Lucas en el libro de los Hechos! - Dice que el Señor, después de Su resurrección de entre los muertos, se apareció a los Apóstoles durante cuarenta días y les contó todo lo relacionado con el reino de Dios, es decir, antes de la dispensación de Santa Iglesia (Hechos 1:3). Lo que dijo el Señor, St. lo escribió. Luke no escribió lo que dijo exactamente. ¿A dónde fue todo esto? ¿Qué dijo entonces? En tu opinión, ¿¡todo se ha ido!? – ¿Habló el Señor en vano? No, ¡no en vano! Todo esto fue conservado en la memoria de los Apóstoles, renovado en esta memoria por el Espíritu Santo, y luego todo fue transmitido a los creyentes, y de ellos descendió hasta nosotros de generación en generación. Pero ¿qué es esto: hablar del reino de Dios? – ¿Crees que esto es algo sobrenatural, inmensamente elevado, algo que está sucediendo en el cielo? - No. Todas estas conversaciones giraban en torno a cómo establecer una iglesia santa en la tierra: cómo predicar, cómo bautizar a los creyentes, cómo enseñarles el Espíritu Santo, cómo participar de los Santos Misterios, cómo elegir y ordenar pastores para ellos, cómo deberían reunirse para orar (mañana, tarde, mediodía), ¿qué cantar, qué leer? Y todo lo demás relacionado con agradar a Dios y salvar el alma. - Todo esto no está registrado. Pero los Apóstoles, habiendo aceptado todo esto del Señor, cuando fundaron iglesias, lo pusieron en práctica. Y cómo establecieron iglesias, así es como llegó hasta nosotros. Mira cómo actuaron los santos. ¡Apóstoles! – Leer en Hechos, capítulos 13 y 14, cuando San Pablo y Bernabé fueron a predicar inspirados por el Espíritu de Dios. Predicaron por toda la isla de Chipre y en la tierra firme de Panfilia, Pisidia y Licinia, y fundaron iglesias en Perge, Iconio, Listra y Derbe y otras ciudades y pueblos. Cuando su predicación aquí fue aceptada con fe, ¿qué hicieron? ¿Entonces abandonaron a estos creyentes? No. Volvieron a recorrer todos estos lugares, repitiendo por todas partes cómo y en qué se debe creer y salvar el alma, y ​​lo que es especialmente importante: habiendo ordenado ancianos para toda la iglesia, y habiendo orado con ayunos, encomendándolos al Señor, creyeron en los indignos (Hechos 14:23). Esto significa que en cada lugar establecieron una parroquia especial con un sacerdote especial. Así es exactamente como lo tenemos y lo hacemos ahora. Surge ahora la pregunta: ¿estos sacerdotes, ordenados por los Apóstoles, llevaban sólo el nombre de sacerdotes, o actuaban de manera sacerdotal? - ¿Qué es? – Reunieron a los creyentes para orar, repitieron con ellos la enseñanza apostólica y participaron de los Santos Misterios del Cuerpo y de la Sangre; si alguno se volvía a convertir, o a alguno le nacían hijos, era bautizado y crismado; ¿quién se enfermó? - fue ungido con aceite (se le realizó la bendición del aceite); ¿quién murió? - fue enterrado con oración, etc. Que todo esto fue hecho por sacerdotes proporcionados por los Apóstoles se puede ver en muchos otros lugares de las Epístolas Apostólicas y de los Hechos. Pero cómo se logró todo esto no está escrito en ninguna parte. Los creyentes mantuvieron en secreto la imagen de sus ritos sagrados, especialmente la forma de realizar los sacramentos, y los transmitieron solo en palabras a través de sus propias acciones, y no los escribieron a propósito, para que nadie lo supiera entre los incrédulos, y no serían culpables de los mandamientos del Señor: No echéis vuestras perlas a los cerdos (Mateo 7:6). ¡Así fue como fue! Y tanto de lo que el Señor ordenó y puso en práctica los Apóstoles quedó sin escribir. Y era imposible escribir todo y no debería haber sido así. Me detendré aquí y no les explicaré más que no todo lo mandado por el Señor y predicado por los Apóstoles fue escrito, sino que mucho se puso directamente en práctica sin estar escrito y constituyó la estructura de la Iglesia. Luego cada parroquia, tal como estaba organizada, mantuvo su estructura. Los niños emergentes aprendieron de sus padres cómo estar en la Iglesia y todo pasó de generación en generación. De ahí se ve ese grito: muéstrame dónde está escrito, no quiero creer lo que no está escrito en el Evangelio, no tiene sentido. Quien grita así demuestra claramente que no lee lo que está escrito, o mientras lee, está tan ciego que no ve lo que está escrito. Si hubiera leído y entendido bien, no habría gritado tan inútilmente. Pero empezamos a hablar de iconos. Los molokanos gritan: no está escrito sobre iconos, no queremos tenerlos ni venerarlos. – De lo dicho hasta ahora se desprende claramente que, aunque no se haya escrito sobre los iconos, podrían haberse establecido o admitido sin escritura, sin escritura podrían haberse utilizado en los hogares y en las iglesias, y de esta forma podrían haber llegado hasta nosotros. Si directamente se escribiera que está prohibido tener íconos; Entonces sería obvio que el Señor no quiere que los cristianos los usen. Pero del hecho de que no está escrito sobre ellos en el Evangelio ni en los escritos apostólicos, no se puede deducir nada contra ellos. Y si indicamos las tradiciones sobre su uso desde la época del Señor mismo y de San Apóstol: entonces nuestros vanidosos Molokans deberían guardar completo silencio. Y existen tales leyendas: sobre la imagen no hecha por manos y sobre los iconos pintados por San Evangelista Lucas. Además de las tradiciones de la profunda antigüedad cristiana, santificadas por la Iglesia, a las que señala San Teófano, en la actualidad, una investigación científica exhaustiva ha confirmado claramente, sin permitir la menor duda, la verdad de la veneración de los iconos y, lo que es más significativo, en los países protestantes se escuchan voces autorizadas de representantes de la ciencia y el arte a favor de la antigüedad apostólica de la veneración de los iconos. ¡Así, la verdad ortodoxa triunfa, a pesar de los errores humanos! El autor del ensayo "El verdadero rostro del Salvador", que expone el contenido de una conferencia pública pronunciada en Londres hace tres años por Wyke-Baylis, presidente de la Real Sociedad de Artistas, dice: "Las catacumbas, donde los cristianos enterraban a sus hermanos fallecidos, aparecieron en Roma ya en los primeros años de la expansión del cristianismo durante el siglo I. A juzgar por las imágenes conservadas en las catacumbas, realmente podemos hablar de aquella época temprana en la que los primeros evangelistas del Evangelio todavía estaban vivos. En estas imágenes encontramos principalmente eventos que se narran sólo en el Evangelio de Juan, por ejemplo, la resurrección de Lázaro, etc. Pero el Evangelio de Juan, como sabemos, no fue escrito antes del período de 80 a 90 años del primer siglo. En consecuencia, estas imágenes aparecieron incluso cuando los cristianos conocían los acontecimientos de la vida del Salvador por la tradición oral viva, antes de conocer el Evangelio de Juan. Pero en este caso ya estamos en la época de la vida de los contemporáneos de I. Cristo y sus discípulos. ¿Santificarían Juan, Pedro y Pablo, con su autoridad, la difusión de tales imágenes del rostro de Cristo, que no reconocerían como auténticas? (El verdadero rostro del Salvador. 25–26). Ésta es la conclusión final de la conferencia de Wyke-Baylis. Por lo tanto, como en reproche a los "supersticiosos" que rechazan las tradiciones y enseñanzas de la Iglesia - extranjeras y locales, como los Molokans y Stundistas, "en el momento adecuado" Dios levantó de tumbas antiguas testigos silenciosos, pero elocuentes e indiscutibles de la verdad - nos referimos a monumentos sagrados de extrema antigüedad. Además de las leyendas indicadas por San Teófano sobre la imagen milagrosa de Cristo Salvador y sobre los iconos pintados por San Evangelista Lucas, señalamos las siguientes evidencias. San Basilio el Grande (†379): "Confieso la aparición del Hijo de Dios en carne y de Santa María, Madre de Dios. Honro sus imágenes y las beso con recuerdo, ya que son Santas. Fueron traicionadas por los apóstoles y no fueron prohibidas, sino al contrario, fueron escritas en todas nuestras iglesias". San Gregorio de Nisa (†394): “Cuando alguien llega a un lugar como este (es decir, a la iglesia), ve, como un artista, las hazañas heroicas del mártir, su confrontación, su tormento, los rostros salvajes e inhumanos de los verdugos, el final bendito de la lucha y la imagen humana de Cristo, el Juez de la lucha; todo esto, como en un libro, está pintado artísticamente con colores y la iglesia está elegante y ricamente decorada”. Padres del VII Concilio Ecuménico: “Mantenemos, no de una manera nueva, todas las tradiciones de la iglesia establecidas para nosotros con o sin Escritura, de las cuales una es la representación iconográfica de la imagen, como si fuera consistente con la narración del sermón del Evangelio y nos sirviera para asegurar la encarnación verdadera, y no imaginaria, de Dios el Verbo”. Al mismo tiempo, en el VII Concilio Ecuménico se leyeron los capítulos 45 y 180 del “Prado Espiritual”, que hablan de la extrema antigüedad de la lectura de iconos (Actos IV y V del VII Concilio Ecuménico). Pero, sin duda, la leyenda más antigua sobre San Iconos está contenida en la vida de San Pancracio, contemporáneo de Nuestro Señor I. Cristo. El apóstol Pedro lo nombró obispo en Tauromenia, Sicilia. Mantuvo los íconos del Salvador y de la Madre de Dios como un gran santuario. Véase Chetii-Minei. Julio. 9º número. comp. Acta Sanctorum. 1 de abril, páginas 237–243. Carta 793. Consejos a alguien que se queja de la reducción de actividad y de los invirgianos ¡La misericordia de Dios esté con vosotros! La alabanza crea autoelogio y bienestar; – Los malos sentimientos son los principales conductores de la vanidad y el orgullo. ¡Dios no lo quiera! ...Los fondos se han reducido y el trabajo en su negocio se reducirá. No hay nada de qué preocuparse. La obra de Dios. Dios dio más y asignó más. Ahora da menos y dará menos órdenes. No, no hay juicio. Debemos someternos a esto. Si te sientes humillado, Dios te humilla: sométete. O Dios está allanando el camino para que finalmente encuentres el sábado después de días de trabajo. Mencionaste a los irvingios. Estas son pompas de jabón. Empezamos con sueños, seguimos con sueños y los sueños seguirán. Carta 1058. La lucha contra los espiritistas y el materialismo 8 ¡Dios te ayude! ¡Sálvate a ti mismo! ¡El más amable N-lay V-vich! Me interesaba Buchner. Ahora el espiritismo ocupa: los opuestos. ¡Pero ambos son malvados enemigos de Dios, destructores de la humanidad ciega! Copio deliberadamente todos los libros de los espiritistas para familiarizarme brevemente con ellos. Es difícil juzgar por las críticas de los demás. Mientras tanto, también luchamos contra el materialismo. Entonces, en general, decidir no cuesta nada, pero cuando tocas los detalles, es mucho más difícil. – ¡Hay mucho que revisar! Y hay algunos puntos intrincados. La geología está en camino y hay una gran piedra que no será movida pronto, sobre todo porque es difícil estudiarla por sí sola. ¿Qué podemos hacer nosotros, los provinciales? Deberías haber iniciado allí toda una sociedad de apologistas. Y escribe, y escribe. ¿Qué podemos hacer? Tu peregrino Feofan, obispo. Tambovsky. 16 de junio Carta 1128. Sobre los resultados de la reunión con el oftalmólogo. La cizaña de Redstock. Rechazo del servicio propuesto en Japón Probablemente ahora estés en San Petersburgo y estoy escribiendo, y lo más importante, sobre los ojos. El ojo no siente ningún dolor, sólo está debilitado y ve peor la mitad hacia la izquierda. En Tambov hay un médico, una celebridad local, que estudió con los alemanes. Voy allí. La celebridad examinó el ojo en dos pasos: a la luz del día y bajo una lámpara con algunos trozos de vidrio. Y descubrí que me había salido una catarata en el ojo. El resultado del viaje: sentarse y esperar hasta que el ojo derecho se quede ciego. Luego recorte la catarata y su visión podrá volver, tal vez a su fuerza anterior, o tal vez no a su fuerza anterior. Entonces es como si el de la izquierda empezara a quedarse ciego y le pasara lo mismo. De momento no queda más que hacer que sentarse junto al mar y esperar el buen tiempo. Para la operación deberás ir a Moscú. Creo que la belleza que viste en el camino es Naryshkina, antes que Chicherina. Escribió sobre lo rápido que crecía la seducción de Redstock, y todo entre los más altos. Quienes le escuchaban se alejaban por completo de la Iglesia. Llame esto a la atención del Obispo. Si lo desea, le entregaré extractos de sus cartas. Su Obispo escribe a Tambov que el P. Nikolai el japonés pide sugerirle a Vyshinsky si aceptaría trabajar en Japón. Vyshinsky le escribió a Tambovsky que no quería: le mordía la espalda baja. ¿Adónde debe ir una persona ciega? Y luego escribió lo mismo a San Petersburgo. Les deseo todo lo mejor del Señor. Su peregrino Bp. Feofán. 24 de abril de 1879 Carta 1129. Esfuerzos para reprimir la propaganda de Redstock. En el caso del reconocimiento de la jerarquía cismática. Lecturas religiosas desde casa. Ellos respondieron con fuerza. Y pensé que ni siquiera sabías adónde habías volado. Bueno, ahora, por favor, pelead en casa. Extracto sobre los redstockistas: ¡he aquí! Verás que dice mucho y algo sumamente necesario para el gobernante. Creo que es mucho mejor contarle todo al obispo para que lo sepa todo; solo pídale que no le diga a nadie de manera decisiva, ni quién escribió ni quién transmitió lo escrito. Sabiéndolo todo, actuará con más cuidado. Saqué de las líneas los nombres sobre los cuales estaba escrito y los coloqué por separado. "La pregunta sigue siendo: ¿por qué no le escribí a Vladyka?" “Dices: estoy seguro de que él sabe mucho más de todo, pero te escribió de una manera tan amigable”. “Y se lo transmite al obispo porque considera que la información es muy importante”. Aunque el gobernante lo sabe todo, actualizará el conocimiento y se asegurará de que sea de conocimiento general: - Si decides decirlo, entonces no es necesario reescribirlo; y si cambia de opinión, deberá reescribir la declaración completa. Hay que arrancar los nombres y entregar los rotos. Verás, ¡todo el problema está en los sacerdotes silenciosos! – Necesitamos contratar guías y arrastrarlos a todos por sus axios. Moskovsky no puede ser un hereje. Pero él tiene sus propios puntos de vista sobre ciertas cosas. La cuestión no es dar a los cismáticos una jerarquía, sino reconocer la que ya existe. Esto no lo reconoce el Sínodo, sino el gobierno. Para el Sínodo, su jerarquía seguirá siendo laica. El gobierno no pregunta si el Sínodo lo reconocerá, lo cual no es posible, sino si esto no será perjudicial para los ortodoxos. Éste es el quid de la cuestión. Puedes responder sí y no sin violar la ortodoxia. Es un asunto externo. Puede haber daño por esto y puede haber beneficio. El gobierno ayudará a los obispos cismáticos a tomar en sus manos a los laicos cismáticos. Porque ahora no tienen mucho poder. Y luego convertirá a los obispos a la ortodoxia. Entonces los obispos y los laicos se volverán ortodoxos. Ahora el efecto sobre la división se está desmoronando. - ¡Eso es bueno! Y habrá daño. Al principio, todos los semicismáticos los molestarán. Quizás algunos de los sectarios cismáticos recurran a ellos. La forma en que esto se revela de inmediato puede ser aterradora. Pero entonces puede ocurrir el efecto contrario. – Estoy bromeando mientras escribo esto. Mi opinión es una jerarquía contracismática. Por eso no pertenezco al partido de Makaryev. Lo que usted dice sobre la decadencia del espíritu cristiano tanto en el sacerdocio como en los laicos, esto está sucediendo con sus propios ojos. "Y estamos durmiendo para que el espíritu anticristiano reine lo antes posible". De las cartas de Naryshkina se desprende claramente que las lecturas religiosas deben realizarse en casa. - ¡Vamos, empieza! ¡Bendito Señor con toda bendición! Su peregrino Bp. Feofán. 28 de mayo de 1879 Carta 1131. Segunda nota. Detalles sobre la secta de Redstockists de San Petersburgo "Su carta no puede ser reprimida en gran medida. Se la mostré sólo a la condesa Bludova. Los dichos dogmáticos de que la fe ortodoxa es real y que los británicos no tienen espíritu no detendrán a nadie. Necesitamos una palabra viva, pero ¿de dónde podemos obtenerla de nuestro clero? Aquí todos respetan al gobernante, pero nadie quiere visitarlo. Y estas damas, que ya han evadido, aunque no se dan cuenta, ¿están realmente conectadas con el gobernante y las arrastran allí con los gendarmes? ¡Eso es lo que necesitas! Alguien vendría a estas reuniones y tranquilizaría a todos los presentes con una palabra ardiente: “Pero créanme, a nuestro clero no les importa”. No puedo explicarlo, pero me dolía el corazón todo el tiempo allí. Pero no puedo dejar de admitir que este círculo tiene más sentimientos cristianos que nuestras piadosas damas de Cuaresma. Y yo mismo me habría unido a ellos, pero con las formas protestantes y las oraciones sin la cruz, me pareció que definitivamente estaba cambiando mi iglesia. Y conversaciones espirituales, lecturas e interpretaciones: todo esto tiene un gran encanto; y por eso muchos se unieron a ellos. – No tenemos un centro tan ortodoxo en ninguna parte. Su enseñanza no dice nada nuevo. Leen el Evangelio y lo interpretan; también el Apóstol. Por supuesto, no se menciona a los santos y también guardan silencio sobre la Madre de Dios. Los salmos se traducen del inglés y se cantan. En conjunto hay algo muy cristiano, pero no en nuestro espíritu ortodoxo. “Pero tal vez no importe, siempre y cuando conozcan a Cristo y trabajen para Él”. “Un sacerdote u obispo inteligente, si su corazón estuviera en llamas, comenzaría a asistir a estas reuniones, donde la gente ya había comenzado a aparecer, y en silencio, sin juzgar a nadie, dirigiría a toda esta multitud por el camino correcto. Pushchiny, que está a la cabeza, Pashkov y Korf, ni siquiera son muy inteligentes; pero las mujeres allí son todas ases. Mi Vasily Chicherin, aunque en algunos aspectos ha cambiado para mejor, se unió allí con toda su alma. Discuto con él a menudo. Asegura que las formas no son nada, y que no importa a qué iglesia se pertenezca, siempre y cuando haya fe viva. – No sé si nuestras damas de raza roja ayunan y cómo lo hacen. No les agrado mucho porque les dije que habían formado una secta y que no era bueno desviarse de las costumbres de la iglesia. Si son conscientes de su desviación, no lo sé; tal vez no sean conscientes de ello; esto se hace inconscientemente. El propio Redstock no está en San Petersburgo, pero sus misioneros están cautivando a todo el beau monde”. Carta 1132. Propuesta de publicación de instrucciones sobre oración y sobriedad. El nuevo lobo del partido de Redstock: Pashkov y las medidas para reprimir las falsas enseñanzas que siembra ¡Amado en el Señor N-lai V-vich! Sobre la oración y la sobriedad, no a la venta. Estas son reimpresiones de "Tambov Eparchs. Vedomosti" y todos ya se han dispersado. Creo que agregaré un extracto sobre la oración de San Crisóstomo y reharé la interpretación del Padrenuestro en letras. Y publicar dos libros. - ¿Pero cuándo? - Cuando mi pereza me lo permite. Pashkov se comió mi alma. Esto es lo que aprendo de las fuentes o de los labios más confiables. 1) Pashkov con su hermana y su hija viajan a todas partes y predican, llegando incluso a los barrios marginales. Regresan a casa por invitación. En la casa del príncipe, Gagarina organiza reuniones y también asiste la gente común. 2) Se han impreso libros con su malicia, que no se distribuyen peor que el púlpito de San Isaac. En Moscú aproximadamente. Arseny me mostró un librito con el título (creo): “Cristo Salvador”, y en él la frase: “El sacerdote no te perdonará tus pecados en la confesión, no tiene ese poder” (pensó, pero olvidó las palabras). En el medio, tal vez, habrá otras cosas que sean malas. - El libro ha sido aprobado por la censura. 3) Pashkov dice (o muestra) que tiene permiso por escrito, del Soberano y del Metropolitano, con sellos adjuntos, para predicar el Evangelio. Esta mentira le favorece mucho. 4) No muy lejos de mí (dice quién escribe) vive un pobre encuadernador. Pashkov se acerca a él y le enseña, la gente se reúne. Fascinante. Y yo lo estaba. Un policía vino a echar un vistazo, escuchó y cayó de rodillas y, bueno, reza, con el alguacil pasó lo mismo. 5) Mi lavandera y mi cocinera (escrito por la misma persona) van casi todos los días a escucharlo y se dejan llevar. – Para rechazarlos, comencé mis propias lecturas. Escucharon y dijeron: eso está bien, pero ahí está mejor. Mi sacerdote se enteró de que estaba coleccionando para leer (porque lo hice más de una vez y lo estoy haciendo), y me hizo un humilde comentario de que no debería ser así, que es peligroso y algo más. 6) Pashkov exige que aquellos que se dejan llevar pronuncien públicamente las palabras de fe ante él, y a esto lo llama confesión. Parece (no está escrito muy claramente) que anota a tales confesores en su catálogo. Estoy haciendo una suposición: reunirá unos miles y exigirá permiso para formar un acuerdo especial (skop) con su propio pueblo y creer libremente como ellos creen. Tómate la molestia de informar esto al gobernante. No digas lo que escribí bajo ninguna circunstancia, solo di que se trata de información sobre los orígenes de San Petersburgo de un testigo ocular confiable. Creo que el obispo podría llamar a los sacerdotes y decir: 1) Enseñar en la iglesia en silencio acerca de la dispensación de la salvación. Pashkov es un mentiroso porque no lo dice todo. Habla del arrepentimiento y la fe, de la gracia y los sacramentos, de la iglesia, de la comunión con los santos, del deber cristiano, etc. No dice: para él todo se hace por la fe, y la remisión de los pecados sin confesión, y la gracia sin sacramentos. Y que los sacerdotes lo cuenten todo en su totalidad. 2) Que los sacerdotes comiencen a leer, por las tardes, y las recopilen tanto de ellos mismos como de otros oyentes, tanto simples como pobres. – Para la lectura, elija todo lo que se relacione con la estructura general de la fe. 3) Sería necesario redactar un libro sobre el camino de la salvación, escrito de forma sencilla, y repartirlo por la ciudad gratis o por un centavo. Pero la cuestión no debe quedar desatendida. Hay peligro. Por favor haz todo esto en el nombre del Señor. Pero de mí no se dice nada. ¡Sálvate a ti mismo! Su peregrino Bp. Feofán. 7 de enero de 1880 Carta 1135. Dolor por la carta no recibida. El celo del santo al oponerse al falso maestro Pashkov Me siento y pienso: ¿por qué N-lai V-vich lleva tanto tiempo sin escribir? y estaba a punto de preguntar sobre esto cuando recibí su carta, que, a modo de felicitación, contiene una indicación de lo escrito. Le agradezco sus felicitaciones y buenos deseos, y al mismo tiempo le expreso mi profundo dolor porque su carta no fue recibida, y este dolor es tanto más doloroso y profundo porque esa carta contenía información sobre el nuevo hereje, que yo tenía sed, como quien tiene sed de agua. Y ahora te envío, siguiéndote mientras corres a casa, una petición muy humilde: repite todo lo escrito, y especialmente si sabes con qué palabras está expresado. Y escribiré y escribiré. No hay nada que escribir sobre las tonterías protestantes. Y esto estará más allá de la meta. No habrá fruto. Y una escritura basada en las palabras de un hereje será llamativa. Todo lo que está escrito en mi carta a él fue tomado de cartas que me envié sobre él; pero eso es muy poco. También hay dos frases; pero dejo de escribir sobre ellas para esperar otras frases y escribir sobre ellas todas a la vez. Así que siéntate y escribe como escribiste, e incluso de manera más amplia. Sé que es aburrido escribir sobre lo mismo una segunda vez; pero supérate y esfuérzate. Ordené que se hicieran reimpresiones de esa carta y ordené a Aliosha que le enviara una docena. Si quieres te envío más, al menos cincuenta. Hay cien de ellos. Si lo considera necesario, imprima más, y luego otros artículos que necesiten escribirse, y distribúyalos por San Petersburgo, especialmente en los lugares infestados. Le envío una carta a Sudislavl para recibir una respuesta lo antes posible. No lo pospongas hasta San Petersburgo. ¡Sálvate a ti mismo! ¡Dios te bendiga en todas las formas posibles! Su peregrino Bp. Feofán. 20 de marzo de 1880 Carta 1136. Tras la recepción de fuentes que aclaran las falsas enseñanzas de Pashkov. Sobre la distribución de panfletos del santo contra Pashkov. Sobre el cambio de Fiscal Jefe ¡Mi más amable N-lai V-vich! Todos recibieron el catecismo y los artículos periodísticos. Gracias. El asunto se está aclarando. Responderé el catecismo punto por punto, lo que Dios envíe. También puedes leer algunas cosas en los periódicos. Creo que te envío 40 folletos. Si alguien quiere imprimirlo, que lo haga; aunque sólo sea no con fines de lucro, sino para distribución. Si es posible, recopile los libros publicados por los pashkovitas y las Sagradas Escrituras con manuscritos y notas. De estos, es más probable que puedas rascar a este abusador de almas. No hay nada más que decir. En los periódicos se informó que se estaba reemplazando al fiscal jefe. En lugar de Tolstoi P. ¿Qué sabes sobre esto? Dímelo. ¿Y cuál es el motivo del cambio? Carta 1137. Sobre los mismos temas Que los sacerdotes impriman todo lo que quieran, pero sin ánimo de lucro. Imprimir algo más está bien. Estaría preparado, pero ahora la pereza se ha apoderado de mí y parece que me he resfriado un poco. El catecismo enviado me agradó al principio, pero cuando comencé a mirarlo más de cerca, resultó que padecía una gran incertidumbre. Empieza a refutar y lucharás con molinos de viento. Los sacerdotes de Dios habrían encargado a alguien más capacitado para escuchar y definir los puntos con mayor precisión. Sin embargo, tal vez estoy de mal humor porque la relajación es temporal y accidental. Parece que el tiempo se acaba. No podemos evitar alegrarnos por el cambio de fiscal. Que Dios conceda al nuevo más energía y espíritu ortodoxo. ¡Dios te bendiga con cada bendición! Su peregrino Bp. Feofán. 6 de mayo de 1880 Carta 1138. Sobre el nuevo Fiscal Jefe. A la historia de las actividades del santo en el campo de la lucha contra Pashkov. Apodos adecuados para esta secta. Es muy reconfortante que Dios haya enviado a un fiscal jefe así. Al menos hasta cierto punto curará las heridas infligidas por ese bashi-bazouk. Ojalá pudiera llevar la nueva Biblia al punto de quemarla en la Plaza de San Isaac. Y a los que tradujeron y publicaron, los hacen caminar con atizadores y no dejan que un solo libro rebote y se deshaga de la quema. Empiezo a estudiar minuciosamente los puntos enviados. Quizás una carta sea suficiente, o quizás se inventen dos. Olga St. Burachek, según el p. Alexey Kolokolov también envió varios puntos. Y será especialmente contra ellos. Envía más puntos. Todos los libros que envíes son bienvenidos. Consiga su libro de oraciones, que se menciona en el artículo “Rusia” (“Me envían Rusia”). Se me ocurre elegir canciones de iglesia en su contra, para que se vea más claramente, lo loco que es que, dejando canciones tan hermosas e inspiradoras, eligieran semejante basura. Por cierto, blasfeman contra las reglas de la iglesia, pero ¿mira cómo son las suyas? Cuando se reúnen para orar, se sientan en sillas y su líder principal les lee algo. Cuando vuelve en sí, grita: orad. Y todos saltan de sus sillas, se arrodillan, apoyan los codos en el asiento de la silla y esconden el rostro entre las palmas. Esto significa que están perdidos en sus pensamientos y en la oración. Mira, ¡absurdo! Nos ponemos de pie en oración, hacemos la señal de la cruz, el instrumento de nuestra salvación, y nos postramos. Y ellos... se van. En este sentido, deberían llamarse w......... Puedes pasárselo a una persona u otra y llegará a la gente. Y esto evitará sobre todo el razonamiento. Hay que llamarlos apetitosos, porque quieren recibir la gracia sin los sacramentos, abre la boca y basta; locos: mugen sobre la predicación y mienten sobre quién sabe qué; adictos a la televisión: no es necesario hacer nada. Todos estos nombres brillantes deben ponerse en práctica. Luego crea una caricatura y ponla allí también. ¿Imprimiste el folleto? Bien. Dale algo a los Burachkas o a Olga St. También o. Alexey Kolokolov. Conocen muchos de ellos y les darán a leer. Ya no tengo folletos. Y preguntan. Su peregrino Bp. Feofán. 18 de mayo de 1880 Carta 1140. Saludos de Año Nuevo. Sobre las reglas de Teodoro el Estudita. Más sobre el asunto de los pashkovistas. Malas noticias sobre la academia. sociedad demoniaca ¡Trabajador de Dios, N-lai V-vich! Gracias por sus saludos navideños y buenos deseos. Os envío a ambos a cambio. ¡Brindemos por el Año Nuevo! ¡Les deseo todo lo mejor del Señor este año! Deseamos juntos para la Iglesia de Dios que brille sobre ella el Sol de la verdad, no oscurecido por ninguna superstición. Le deseo que finalice con éxito la impresión de su libro y que luego tenga éxito y que obtenga buenos frutos. No sé nada sobre las reglas de Teodoro el Estudita excepto lo que estaba impreso en las obras de los padres. Hay dos catecismos; uno grande: conversaciones publicadas traducidas por residentes de Optina; el otro es pequeño: 130 palabras breves. Estos no están en la publicación de los Padres de Min. Los traje del monasterio Savvaitsky (los dio el élder Joasaph) y los doné a la biblioteca de San Petersburgo. Academia, sobre pergamino. Ambos tienen características de chárter. Le deseo éxito al estudiante que escribe sobre esto. ¿No son noticias viejas sobre Pashkov? Aseguraron que se había mudado por completo a Inglaterra. Esta noticia que él defiende requiere verificación. Compruébalo, cuéntame. Cuán absurdamente actuó nuestro poder espiritual contra él, sin control. Lleva 5 años tocando la trompeta, pero nada para él. Empecé a preguntarme si el metropolitano había expresado de alguna manera su consentimiento a su predicación, después de haber sido engañado por los discursos halagadores de Pashkov sobre el significado de la economía encarnada. Y la Academia de Moscú es diferente. L. - pisoteó los primeros cuatro concilios ecuménicos en el barro, y llevó a cabo en su razonamiento la idea de que St. La Iglesia no tenía la verdad, sino que la buscó y la encontró a través de la lucha de las escuelas de científicos o partidos. Pensamientos destructivos. Recientemente hubo allí un debate de maestría. El asunto se refería al V Concilio. El magistrado concluyó en su razonamiento que el V Concilio Ecuménico condenó con razón 3 capítulos. Pero en su discurso se dignó proclamar: no crean que lo decido por respeto al consejo. No, eso es lo que exige la ciencia. Sale la catedral, una autoridad sin importancia. Lo principal es la ciencia, es decir la razón y sus consideraciones. Resulta que se están introduciendo principios no ortodoxos. ¿Hacia dónde miran las autoridades? La Palabra de Dios fue reemplazada y compuesta no según los principios de la ortodoxia, sino también según la ciencia. La ciencia lo exigió. Por eso guardan silencio cuando... se presenta esta ciencia en lugar de los principios de la ortodoxia. No te avergüences de pregonar esto cuando sea apropiado. Los periódicos publicaron que algunos compañeros pedían permiso para existir en cierta sociedad idealista. ¿Sabes qué es? Esta es una sociedad espiritualista. Y los criadores de caballos son notorios espiritistas. El espiritismo es demonismo. En consecuencia, esta sociedad es demoníaca o no adoradora. No hay nada científico en esta sociedad y no puede haber nada. Se trata de una reunión religiosa, organizada según las instrucciones de espíritus aduladores. Cuando los espiritistas se reúnen, algo religioso sucede entre ellos. Así me describió alguien que fue invitado a esta reunión para conectar con él. En esta ocasión les contaré algo más. En San Petersburgo existe una especie de comunidad apostólica. Una persona, cuando le preguntaron sobre Pashkov y su compañía, respondió: No he estado en Pashkov y no sé de qué habla; pero yo estaba en la capilla de la comunidad apostólica, y esto es lo que escuché. En esta capilla el titular es un apóstol inglés. Dijo: Redstock es nuestro y tiene el mismo espíritu y enseñanza que nosotros; y Pashkov se alejó de nosotros, precisamente porque reconocemos los sacramentos, pero él no los reconoce, y algo más. Sin embargo, está claro que Pashkov se infectó con Redstock y solo entonces se retiró de él. Escuché que Pashkov ordenó y apoyó a Redstock. Sigamos adelante. Redstock y la comunidad apostólica son un desastre. La Comunidad Apostólica es el Irvingianismo. El irvingismo, a juzgar por su educación (reciente, después de los años 30), es un truco de espíritus espiritistas. Allí mostraron algo maravilloso. Y los que querían el milagro estaban convencidos de que la Iglesia se estaba restaurando entre ellos con espíritu apostólico y con dones apostólicos. A partir de esta garantía se formó y opera una comunidad. Entonces, el irvingianismo es de origen espiritualista. Redstock con la Comunidad Apostólica de San Petersburgo - del mismo corte. Pashkov, que aprendió las herejías de ellos, también proviene de los espíritus. Aunque se separó de la comunidad, por esto no pudo separarse de los espíritus. Los propios espíritus podrían enseñarle y separarse. Porque esto da más tentación: que es lo que les preocupa. Sigamos adelante. Pashkov dice que Cristo se le apareció, que Cristo habla en él. Y entre los espiritistas, los espíritus a veces hablan en el aire, a veces susurran al oído, a veces toman una mano y escupen, a veces aparecen en diversas formas. Empiezo a creer que a Pashkov se le apareció alguien como Cristo, pero no Cristo el Señor, sino un espíritu halagador. Y luego tomó posesión de él y actúa a través de él. Medio Pashkov. Y su enseñanza es el demonismo espiritualista. Por favor, díganle a todos que esto es lo que es. Sería bueno que le entregaras todo esto al fiscal jefe. Al fiscal jefe: lo pensaré. Ahora no hay solución. Gracias por el borrador de la carta. Aún no he recibido ninguna hoja. Gracias. ¡Sálvate a ti mismo! ¡Dios lo bendiga! Su peregrino Bp. Feofán. 30 de diciembre de 1880 Carta 1151. Sobre la religión de los Stundistas. El resultado de una reunión con un médico de Tambov sobre los ojos. Sobre enviar cartas contra los sectarios. La oscuridad de los libros de la iglesia eslava y la necesidad de aclararlos. Recibí sus dos cartas a mi regreso de Tambov, y aunque no fue ayer ni ayer; pero no había necesidad de apresurarse a responder. Ushinsky envió las confesiones de los Stundistas, dos variedades, de las cuales una es similar a la Reforma y la otra es Doukhobor, cuáquera. Los descarté. En el primero tomé algunas notas, como me pidió Ushinsky (por él), pero en el segundo no se distingue nada: el agua está oscura. Y acabo de deshacerme de este trabajo casi vacío. Sin embargo, la confesión de los estundistas reformados no es un asunto vacío. Nadie lo tiene excepto Ushinsky, y también el senador Polovtsev, que envió a Ushinsky a los Stundistas, y éste le trajo un informe completo de todo lo encontrado, oído y visto. El resultado de mi viaje a Tambov, por un lado, es triste y, por otro, poco reconfortante. Lo triste es que el segundo ojo ha empezado a nublarse, lo reconfortante es que se puede operar. En Moscú dijeron que era imposible: se perdería el ojo. Pero el médico de Tambov dijo que era posible; pero que las operaciones de cataratas como la mía suelen fracasar más que otras. Por eso digo que no es un gran consuelo. La operación en sí, por supuesto, debe realizarse en Moscú o San Petersburgo. Pero todavía faltan uno o dos años. El ojo derecho todavía estaba medio nublado; pero es necesario que esté completamente llena de turbidez, y entonces será una catarata madura. Fui a Tambov sólo para obtener información sobre la posición de los ojos. Que el izquierdo también empezaba a nublarse, yo mismo lo sospechaba debido a algunos accidentes. De la distribución de libros o cartas. Que me lo envíen. Sólo mil son suficientes; y dejar que otros los envíen. El obispo de Tambov escribió a la Administración Económica pidiendo que le enviaran mil. Aún no me lo han enviado y ahora no puedo oírlo. Entonces que lo envíen. El reverendo Gury de Crimea (él mismo publicó una planta, pero en ese país incluso 5 veces más) encontrarán un lugar. Donde están los Molokans, estas letras son adecuadas en todas partes. Ushinsky escribe que entre las motivaciones para caer en la shtunda, aquellos que se han extraviado citan, entre otras cosas, el hecho de que en nuestra iglesia no se puede entender nada de lo que leen y cantan. Y esto no se debe a una mala ejecución, sino a que lo que se lee es oscuro. Escribe que se quedó perplejo cuando le leyeron un troparion o stichera y le pidieron que dijera un pensamiento. No pude decir nada: estaba muy oscuro. Dos señoras me escribieron desde San Petersburgo; lo mismo sobre esto, con Pashkov todo está claro, con nosotros, nada. Nada - mucho; y que haya mucha incomprensibilidad es justo. Los poderes fácticos deberían ocuparse de esto y aclarar los libros litúrgicos, dejando, sin embargo, la lengua eslava y las lecturas del Antiguo Testamento en las Vísperas, traducciones de 70 intérpretes. Inicie una conversación al respecto. Los libros litúrgicos, según su finalidad, deben ser modificables. Nuestros jerarcas no se aburren con la ambigüedad, porque no escuchan mientras están sentados en el altar. ¡¡¡Hazles leer los servicios, incluso para Reyes!!! Felices fiestas y feliz año nuevo. Su peregrino Bp. Feofán. 13 de enero de 1882 Carta 1152. Más sobre mis cartas y sobre la nota de Ushinsky sobre la Stunda. Sobre el texto latino de las obras de Abba Isaías ¡Regocíjate en tu silencio en el Señor! ¿Por qué estás en silencio? ¿No hay nada que escribir? Sí, ahí lo tienes: si escribes un pie a la vez todos los días, no podrás reescribirlo todo. ¿O estás contando la fila detrás de mí? No. Te escribí por última vez pronto. Y aunque desde aquí no hay nada que escribir, sigo pensando: escribiré, y luego pensaré: espera, tal vez traigan una carta del correo. Ves qué tipo de movimientos hay, pero ni siquiera mueves las orejas allí. Me enviaron cartas, un montón, 1000. Y adjunto algunas, aquí y allá, a los paquetes. Confieso que a menudo me abruma el pensamiento: ¿por qué te molestas con tus cartas inútiles? ¡¿Estás cansado de todos?! ¡Así es! Pero el otro día, Su Eminencia Jacob accidentalmente me trajo consuelo al escribirme que un director de escuela le estaba escribiendo acerca de estas cartas, diciendo que se deberían imprimir millones de copias y enviarlas a todas las escuelas. ¿No es esto una idea errónea de mi escritura? No se está escribiendo nada. Si empiezas a escribir, es pura basura, basura, pero nada se mueve y lo dejas. Iba a escribir contra la estupa. Y todavía no voy a renunciar a cobrar tarifas. Pero esperaré a ver qué sale de Ushinsky. Ushinsky me envió su nota al senador Polovtsev sobre la Stunda. Lo copié, da información completa. “Se me ocurrió que sería bueno que el señor Fiscal Jefe lo leyera”. "Pero creo que tal vez Polovtsev se lo dijo". Y supongo que esto se debe a que el Fiscal General recopiló información sobre qué sacerdotes practican el tratamiento de los enfermos. – ¿Están pensando en devolver la medicina al seminario como era? – Al leer esa nota, pensé que sería bueno que la restauraran. Un pastor alemán, criador de Stunda, recluta a muchos de los nuestros tratándolos. Le envío el último número de San Simeón, pensamientos para cada día, cinco capítulos y cartas a San Petersburgo. alguno. Mira, ¿qué oportunidad? – Cuando estaban reuniendo 1 volumen de la Filokalia y era necesario traducir Abba Isaías, pidieron al pueblo de Athos que lo buscaran en griego, porque yo sólo lo tenía en latín. en Minya no lo encontraron entonces. Pero ahora lo encontraron y lo copiaron para la biblioteca de su monasterio. El otro día me lo enviaron. Empecé a comprobar y ¡ay! Veo que es necesario hacer una nueva traducción. El latín se tomó libertades o lo leyó de manera diferente, una gran diferencia, aunque no es demasiado grande, pero todo el estilo de habla será nuevo. ¡¡¡Te he contado tantas historias, pero te quedas callado!!! Bueno, eso es todo ahora. Queda por felicitaros por la exitosa finalización del tiempo pentecostal y expresaros vuestros mejores deseos con motivo de la próxima festividad de la Santa Pascua. Esto es lo que hago. ¡Dios te bendiga con cada bendición! La Academia de Kazán se dignó honrarme con el título de miembro honorario de la Academia. Dime por favor, ¿qué clase de cara es esta? – No tengo un estatuto nuevo y no sé cuál es, ¿me obliga a algo? Carta 1153. Necesidad de una nueva traducción de libros litúrgicos, Prólogo y enseñanzas. La promiscuidad de la literatura. La propaganda de Pashkov en Riga. Sobre mis trabajos y suposiciones. Proyecto de respuesta al llamado del Papa a la unidad Es necesario volver a traducir los libros litúrgicos para que todo quede claro. - Los pashkovitas gritan: todo en tu iglesia no está claro; También los estudistas, y bastantes de los nuestros también. Cualquiera que comience a leer o escuchar con atención seguramente terminará con la exclamación: ¿qué es esto? No todos los obispos y sacerdotes escuchan lo que se lee y canta mientras están sentados en el altar. Por eso no saben qué tan oscuros son los libros, y esto no es más que por una traducción desactualizada. Y necesitamos entender la traducción. Sólo las lecturas (Proverbios) no están en ruso. babero. Entiendo, pero 70 cada uno. Ahora hay una división. Y yo iré primero. ¿Cómo juzgas el prólogo? La belleza del libro responde al propósito previsto: vidas breves (y a veces completas) de los santos de la época y algunas enseñanzas e incidentes edificantes. Y en términos de lenguaje, no valen nada, ni siquiera debajo del banco. Tal como los padres lo expresaron, así es. - E ilegible. - Deberá traducirse y publicarse en ruso, o en eslavo-ruso, al estilo de San Demetrio, así como los libros litúrgicos. Hay un libro de enseñanzas breves, una colección de santos padres. Los Santos Padres ya han sido traducidos al ruso. Pero el Sínodo sigue imprimiéndolos en la traducción antigua e incomprensible. Es necesario recopilarlos en ruso, cambiarlos aquí y allá y agregarlos (o compilar una colección completamente nueva según ese modelo. Todo es dogmática y enseñanza moral). Ambos libros son prólogos y enseñanzas breves que son edificantes. Y se leen en la iglesia (al menos aquí). Muchas veces no entenderás nada. Este soy yo: todo se trata de la persona amada y, por supuesto, no te perderás las cosas esenciales. - El Sínodo disolvió la academia y el seminario, - la literatura espiritual. No hay control: la gente secular miente, la gente espiritual miente, pero él no siente dolor, ni siquiera parpadea. – No hay poder en la iglesia; el que quiere, actúa y enseña como le place. - Los sacerdotes duermen en todas partes. Sólo hay una o dos personas sin dormir, y eso es todo. Bueno, por supuesto que ves todo esto y cosas así, y no te lo pierdes. El otro día en Moscú. Ved." está escrito que Pashkov y algún otro Goedekker (¿quién? ¿No es el jefe de la comunidad apostólica?!) vinieron a Riga a predicar. Entonces Pashkov entregó un libro, El camino a la salvación, en el que se describen sus tonterías. “Se me ocurrió: toma este mismo libro y ponlo sobre una base ortodoxa, y ponlo en práctica, imprimiendo una advertencia al final: mira, ortodoxo, te encontrarás con un libro con el mismo título, pero con un sello, no lo recojas. No es un camino, sino una encrucijada o algo más. - Me lanzo a la pila de libros que me enviaste, no encuentro la esperanza de encontrar el camino de la salvación de Pashkov. Entonces la pregunta es: ¿qué se necesita? No para nuestra iglesia, como dice su título, sino para Vysha. ¡Debemos pedirle a N-lay V-vich que olvide el camino de Pashkov hacia la salvación y, sin seguirlo, enviarlo a Vysha! ¡Por favor! ¿Qué está haciendo Vysha? Duerme profundamente. – Se mueve un poco, traduciendo de nuevo a Isaías el ermitaño. Sale un largo discurso, pero los pensamientos son diferentes. Su traducción es insostenible. Hay muchas cosas sin terminar por hacer y la pereza te ata las manos. ¡Aquí tienes! ¡Progreso! Planeo tomar el poste; y bajo su título, para sus padres y toda la familia (protestantes). Pero esperaré a ver qué escribe Ushinsky y qué escribe el P. publica. prot. Ostromyslensky. ¿Qué respondió papá? Debe ser así: estamos muy contentos de recibiros y oramos fervientemente para que el Señor os lleve a la unidad con nosotros. Por supuesto, conocéis las condiciones: borrar de vuestras creencias la infalibilidad de Su Santidad Filioque, la impecabilidad de la Madre de Dios en el nacimiento, la renuncia total al dominio secular, el regreso al rito antiguo en la realización de ciertos sacramentos, y algo más. O dejarlo sin respuesta... No, es necesario responder, y también en una carta abierta. Felicitaciones por su inauguración. Que el Señor consuele a tu hermana. La carta y el libro fueron finalmente recibidos por Fomina. Estamos ocupados en este momento. ¡Dios lo bendiga! Sálvate a ti mismo. Tu peregrino E. Feofan. 18 de abril de 1882 Carta 1154. Sobre el libro de Ivan Buyan y el camino hacia la salvación de Emin. Sobre las sectas de San Petersburgo. Sobre tu ojo y demás. Conseguí los libros. Gracias. Conocí a Ivan Buyan hace mucho, mucho tiempo. Estaba más delgado entonces, pero ahora mira lo gordo que se ha puesto. Lo revisé rápidamente. – Hay una página sectaria en su texto. Más explicaciones. Pero, en general, esto pasa desapercibido y puede que no se note, sin sugerencias especiales del exterior. – Por lo tanto, no se pueden esperar grandes problemas de este libro. El contenido mismo del libro me pareció inconsistente con el título. El camino hacia la Jerusalén celestial no está representado del todo correctamente. Mientras leía el libro, se me ocurrió corregirlo y publicarlo con el título: Ivan Buyan, convertido a la ortodoxia. - Pero cuando terminé de leer, me invadió la pereza - ¡y no te muevas! El Camino a la Salvación de Emina parece no contener nada sectario y la traducción es antigua. Lo leí hace mucho, mucho tiempo. – Lo volveré a leer. Y creo que volveré a leer a Buyan, tal vez vea con mayor precisión sus virtudes y vicios. Pashkov, - ¡¿Pashkov?!! ¡Ayuda, Señor, al gobernante a cerrar la boca! Allí también tienes una secta apostólica. Nuestro vecino, el terrateniente, estuvo allí recientemente; su hijo nos visitó y me envió dos números de “Voices”, que describen las sesiones de estos locos y luego la historia de su secta. El propio escritor vio las sesiones, pero escuchó la historia de boca de algún obispo o evangelista. – Nos. “Voices” – 74 y 84. Eso no es todo. No hay fin. – Si te conviene envía el final. Prugavin escribe en un feuilleton. – Estos deberían escribirse en contra. Mi ojo aún no ha madurado. Pasará otro año. También puedo distinguir objetos y colores, y cuando la catarata madura, entonces distingue sólo luces y sombras. "Cuando llegue el momento, discutiremos cómo organizar la operación". Tengo mucho dinero. Gracias por la oferta. Respecto a la vida de Cristo Salvador, mi opinión es la siguiente: dejar el trabajo del compilador, diciéndole sólo a él lo que es deseable ver en el libro. Es un maestro en la materia. Y es consciente de las cuestiones que requieren aclaración. Aún no he recibido los folletos de Ave. Ambrose. Lo hizo bien. Que hable de nuevo, para despertar la conciencia. "Todos nos quedamos dormidos y vivimos descuidadamente". - El que escribe esto es un ejemplo en este sentido. Tu mantis Ep. Feofán. 1882 junio Carta 1158. Sobre Ushinsky y la visualización de sus obras contra los Stundistas. Suposiciones sobre sus obras y consejos al compilador del libro “La vida del Salvador” Los felicito por la Natividad de Cristo de ayer y por el Año Nuevo de mañana. Que el Señor os conceda todo bien y consuelo. Me apresuro a mostrarles el lugar de residencia de Ushinsky. Pero primero exclamo: ¡¿es posible no saber esto?! Sal al patio en luna llena y mira la luna. Los puntos más claros son K, seguido de I, luego E y al final B. Aquí está su lugar de residencia. ¿Es posible no ver esto? "Pero pensé que había escrito antes que él vive allí". Definitivamente pensé en traducir sólo las conversaciones de Varlaam con el zarevich Joasaph, como antídoto contra Ivan Buyan. Pero luego volvió a la forma antigua: representar una imagen del curso de la vida de un verdadero cristiano desde el principio hasta la cima de la perfección, en imágenes que incluirán conversaciones designadas, y la imagen de Hermas, y la visión de Esdras, Daniel, otros profetas, el Apocalipsis y muchos santos del siglo catorce. Algún día tendrás que sentarte durante un año o más y arreglar todo. – ¿Será así? Creo que sería mejor describir la vida terrenal del Salvador sin un tal Luis. Todos los occidentales escriben muchas bagatelas, pero tocan el asunto desde arriba. No tiene sentido gastar dinero en ellos y ensuciarse los ojos con ellos. - Más de St. Fathers será mejor. En las vacaciones leo a San Gregorio el Teólogo, profundo y elevado. Pero el sacramento de la Santísima Trinidad sigue siendo un sacramento, inaccesible. Ushinsky escribe contra los Stundistas, habiendo obtenido puntos de confesión de su fe. Él lo escribe y me lo envía para su revisión. Aunque no está completo, todo va bien. Sin pescado y cáncer, pescado. Pensé en reponerlo primero. Pero la pereza gritó y me convenció de acariciar algo. - Y conténtate con eso. Es como si le diera vergüenza, pero ¿qué se puede hacer con la pereza? Para ella la ley no está escrita. – Quizás decida escribirlo yo mismo. Se podría escribir un libro entero sólo sobre los iconos. Y no un libro, sino un librito. Los iconos son una gran ayuda para las malas interpretaciones de los alemanes; deberían recibir un puñetazo en la nariz. Esperaré noticias sobre movimientos transformadores. Les envío libros que se han publicado recientemente, parece que esta es una conclusión: debe interpretarse según el libro de Hebreos. – Pero como dice un refrán, hay muchas cosas en la cabeza, pero no salen. Dios lo bendiga. ¡Sálvate a ti mismo! Su peregrino Bp. Feofán. 29 de diciembre de 1882 Carta 1171. Más sobre León Tolstoi. Una modesta reseña sobre mí. ¡Amado N-lai V-vich! Practico no hacer nada. La bazuca bashi de León Tolstoi me rompió la cabeza. Dijo muchas tonterías, pero no tenía nada que asumir. Todo está casi sin demostrar. Y además se dignó afirmar que todavía estaba corrigiendo sus pensamientos. Éste es un resquicio en el que puede decir tranquilamente: este no es un pensamiento decisivo para mí todavía. Finalmente, tenía pocas esperanzas de tener una crítica de nuestros dogmas. León. Una belleza se declaró conocida suya. Le pedí que le preguntara a Lev por un tiempo: esa crítica. Él respondió: Sólo tengo mi copia, que necesito. Si quieres, te diré que lo canceles, pero paga el dinero. El dinero ha sido enviado (nombró) y se esperan las críticas reescritas. Algo saldrá de esto. ¡Entrar en discusiones es tan asqueroso! Además, la ira se apodera de nosotros y existe la tentación de pronunciar un gran discurso. Cuando reciba estas críticas, entonces decidiré qué puedo hacer. ¿Debería escribirlo yo mismo o entregárselo a mentes más fuertes? El clero de Moscú debe luchar. Le escribí al editor de “Shower. Th.”, para que empujara este hacia un lado. Lucha por sí mismo y por los demás. Y cae sobre mí. No lo lograrán. Estoy sano. ¿Estás sano? O, en realidad, preguntar esto significa deshonrar al aire del pueblo, que razonablemente puede armarse contra mí, no por sí solo, sino persuadiendo al aire de Vysha. Vysha está esperando su nueva eminencia, casi allí. Veamos cómo es. Si eres como yo, al menos déjalo. Nunca ha habido un obispo peor que yo en todo el mundo y en todos los tiempos. Sus predecesores y mis sucesores fueron todos grandes tipos. El mejor de todos fue Palladium. Tiene algo en común con el P. Lavrentiy, de bendita memoria. ¡Dios lo bendiga! ¡Sálvate a ti mismo! Su peregrino Bp. Feofán. 22 de septiembre de 1885 Carta 1172. Crítica de Ostroumov a la confesión de León del rebaño del Anticristo. Sobre tus asuntos actuales. Athos en su casa Leí los artículos de Ostroumov. Aún no se ve nada excelente, aunque se dicen cosas. Sí, aquí Ostroumov no tiene nada de qué estar en desacuerdo. Lee la confesión del León rugiente. No hay casi nada en esta confesión que toque la verdad ortodoxa. Sólo que al final no habrá mucho que diga por qué abandonó la ortodoxia. La confesión de Lvov ya fue publicada en el análisis de la placenta. novela de Lvov (Karenina, creo) Gromeka. Aquí solo se ha agregado el consejo. La conclusión general puede dividirse: era ateo y lo siguió siendo. Un león de la manada del Anticristo. Dios bendiga tu libro. Deseo que se difunda rápidamente y sobre todo que sea leído y tenido en cuenta. La historia del evangelio debería haber salido a la luz hace mucho tiempo. No sé por qué Aliosha se entretiene allí. He estado releyendo todo durante aproximadamente un mes y noté errores tipográficos: 6, y corregí y agregué algunas cosas. Estoy esperando que me lo envíen en los próximos días. Y luego te lo enviaré de inmediato y lo enviaré. Un giro más de talones y la “Guerra Invisible” terminará. Ella misma no sabe qué hará Vysha a continuación. Hay una cosa más digna de imprimirse. Quizás lo retome. De lo contrario, no es de extrañar que empiece a pelear con Leo. Tengo Lvov: “Confesión”, “Evangelio”. Carta “¿Cuál es mi fe?” a alguien en San Petersburgo. Sólo en el artículo “¿Cuál es mi fe?” hay algo peligroso, no en la solidez del razonamiento, sino en el grito, tantas veces repetido, contra la Iglesia, de que ha tergiversado las enseñanzas de Cristo. Quizás Ostroumov llegue a todo en orden. Te estás preparando, o a veces te viene la idea de renunciar a Athos. Hazte un Athos desde tu cabaña. ¿Quién es tu decreto? Eres tu propio jefe, puedes caminar sobre tu cabeza y golpear el suelo con la cabeza, haciendo reverencias. Puedes esconderte del mundo, pero ¿dónde puedes esconderte de ti mismo y del enemigo? Sólo en el seno de Dios. Y está disponible en todas partes. Su peregrino Bp. Feofán. 8 de diciembre de 1885 Carta 1175. ¿A quién debe interesarle la Historia del Evangelio? Más sobre la denuncia de León Tolstoi. Crítica basura Gracias por sus discursos sobre la “Historia del Evangelio”, tanto los suyos como los de los escuchados. Este libro no puede ser de interés para aquellos que no han desarrollado la necesidad de ver las historias del Evangelio presentadas en orden. Y aquellos que ya han tenido estas preguntas, y especialmente aquellos que se han quedado al menos un poco desconcertados por esto, no se sorprenderán si dicen gracias. Actualmente me pregunto si escribir contra Tolstoi. Ya están escribiendo, por lo que es posible no escribir. Pero escriben de una manera muy larga y se parece a la fábula de Krylov: "El gato y el cocinero". Se me ocurre: elegir las mentiras de Tolstoi, eso es todo, y luego oponerles la confesión de fe de San. Iglesia y ponerlo en acción. Esta será una breve descripción del campo enemigo y del ejército ortodoxo. Como advertencia, de lo contrario el mal se está extendiendo lentamente, pero el grito: cuidado, no se puede escuchar. Todo el problema es la pereza. Me ha encantado tanto que no quiero ni mover un dedo. ¡Dios envíe activistas celosos! Carta 1359. Felicitaciones por la comunión. Un tipo especial de martirio. Orgullosa incredulidad y su futuro. Acerca de León Tolstoi 9 Felicitaciones por su ayuno y comunión con los Misterios de San Cristo. ¡Que esta sea vuestra confirmación, consuelo e iluminación! Dios bendiga al pequeño con los buenos principios de la fe. Y que Blueberry surja de la comunión con el Señor en los sacramentos con la mayor fuerza de espíritu para avanzar con paso firme por el camino que ha comenzado: ¡hacia el reino eterno de gloria! Oh, San Lotte el Apóstol dijo que estaba atormentado en el alma al ver la maldad de los sodomitas, y fue contado entre la multitud de mártires. Este es tu rango. Atormentando tu alma al encontrarse con rudos incrédulos, participas de la gracia del martirio. Los incrédulos suelen levantar la nariz en alto, expresando así su triunfo sobre los fieles. Pero la fe permanece, y los fieles, en su humildad, no pierden en modo alguno las promesas fieles de Dios en sus aspiraciones. Y ahora está claro de qué lado está la verdad. Pero habrá un día en que esto será anunciado solemnemente ante toda la creación, para el consuelo infinito de los creyentes y para la destrucción eterna e irreparable de los incrédulos. León Tolstoi en algún lugar recogió malos pensamientos como un niño y los difundió furtivamente en manuscritos. Pero estos manuscritos contienen sólo sus tonterías sin ninguna prueba. Dado que nuestros jóvenes no conocen la fe, se dejan llevar fácilmente por estas tonterías con la mera suposición de que tal escritor tiene la razón correcta para decirlo. Y en su cabeza las grajillas pasaron la noche. Tu peregrino E. Feofan. 20 de marzo de 86 P.D. Conserva los artículos que estaban incluidos. Me enviaron varias impresiones. Esta es la edición de Athos. Carta 1413. Sobre los desvaríos de Tolstoi ¡Madre Arándano, sálvate! Hiciste bien en negarte a leer las tonterías de Tolstoi. – Y no los recojas. Mirad, leed lo escrito por él, por este León rugiente, a quien devorar. Se me olvidó anotar que León sólo reconoce el Evangelio, y luego de forma distorsionada, como la suya. Epístolas de San No reconoce a los apóstoles, ni a los padres y maestros de la Iglesia. Tiene su propia mente. No lo recojas. Carta 1444. Al Arcipreste NN. Características de la secta Khlysty e instrucciones sobre las entrevistas con ellos. Te envío 4 libros. contra tus sectarios. Estos no son Molokans, sino Khlysty o Skoptsy. Un Molokan nunca portará íconos o imágenes sagradas y no irá a la iglesia. Y los látigos van a la iglesia y hacen de todo; así como los eunucos. Los Skoptsy degeneraron de los Khlysty. Los jlists se esfuerzan por extinguir la lujuria, cuyo pago se considera entre ellos una resurrección espiritual antes que la resurrección general. Pero cuando la lujuria se hizo cargo, uno de ellos logró sacudir el miembro inquieto con una navaja. Encontró imitadores y las cosas despegaron. Esto no figura en libros reales, pero lo leí en alguna parte y ahora no lo recuerdo. Parecen exhaustos y babeantes. Dicen en voz baja, insinuante: “No se puede aprender nada de ellos, porque su primer objetivo es no revelar nada sobre la secta, incluso si les arrancan la piel”. "Por eso no tiene sentido torturar". En sus reuniones hacen movimientos celosos, girando, cada uno individualmente o todos como en danzas circulares, y diferentes hacen movimientos hasta cansarse. Esto calienta la sangre, irrita el juego de la vida, que responde agradablemente. A este estado placentero lo llaman la presencia del Espíritu (nakatil). Pero aquí no hay nada espiritual. Y los bailarines se emocionan gratamente. A ellos les pasa lo mismo y nada más. Que tengan un pecado malo no es cierto; al menos los artículos enviados dicen esto. El pecado puede sucederle a otros más adelante, pero no en las reuniones, y no lo recuerdan. Cuando interpretes con ellos y cuando les expliques el tuyo, habla más sobre cómo se obtiene la gracia y cómo se manifiesta la gracia en poder. Se manifiesta a través de los santos sacramentos, no de otra manera, sino que se hace patente en quienes mortifican las pasiones con hechos notorios. (En la Filokalia, véanse extractos de San Marcos el Asceta). Esta claridad consiste en una especial comprensión de la fe, en una disposición pacífica del corazón, en oraciones profundas, en el sacrificio por el bien de los demás, en una paciencia imperturbable, para que quienes miran no puedan maravillarse. Un rasgo distintivo del influjo del Espíritu es la paz profunda y el desapego de todo lo visible: el interior ante Dios. Aquí se detiene todo movimiento corporal y cesa la sensación de uso, es decir, todo sucede completamente al revés de lo que sucede con Khlysty. Los látigos, habiendo experimentado una agradable excitación por el giro, otros entran en éxtasis. Los que hablan gritarán y empezarán a hervir. Como no tiene nada en mente, sino sólo un estado de excitación y un deseo de hablar, hierve sin expresar nada definido. Otros consideran que todo esto son revelaciones de Dios. Entra por el otro lado. Con ellos, Cristo sigue apareciendo en las personas. Cuando alguien les parece bueno en su opinión, dicen: “Cristo se ha manifestado”; y dirige tu discurso contra esto. Pero verás todo en los artículos. No les reproches de ninguna manera que se porten bien; no beben, no van a bailes redondos, no salen de fiesta, todo esto es bueno. Y regaña a tu propia gente porque su vida salvaje hace que otros se alejen de la iglesia, creyendo que no sabe cómo criar verdaderos cristianos y se entrega a los vicios. Pero ella no se concede, sino que exige una vida estricta y recoge más textos de este tipo. Entonces, como ve, concluya, no hay indulgencia, pero sí condescendencia por las debilidades. "Los Khlysty tienen estas debilidades, y no son pequeñas". Y luego, poco a poco, recordar lo que se descubrió sobre ellos a través de los procedimientos de investigación. – Pero esto no es de repente, sino mucho más tarde. Y agregue, pecamos, pero el pecado se considera pecado, pero entre los Khlysty es como si el espíritu les ordenara pecar (tenían un hombre), por supuesto, el espíritu, pero no el de Dios. Por favor actúa como Dios te indica. Sólo por las señales que indicaste sabrás que se trata de látigos o eunucos y empújalos. No en la iglesia, sino en una simple conversación, escuchan sus canciones por separado. Ah, sí, aquí se explica cómo reconocerlos. Frente a él empiezan a leer su himno de honor: Kelsiev ha recopilado las canciones de Skopcheskie y Khlystov. Sus ojos brillarán ahora, hazlo por casualidad. De los libros del Interlocutor - mire el artículo sobre el pueblo de Dios - de la colección de Kelsiev - sobre los eunucos. Tome las notas necesarias y devuelva los libros cuando ya no los necesite. Felicitaciones por su arciprestazgo. ¡Dios los bendiga! Pero si conviertes aunque sea un látigo, equivaldrá al obispado. Estos son los sectarios más persistentes. El enemigo los mantiene en el encanto de su aparente utilidad y de esas bromas halagadoras que se obtienen durante sus giros. Que el Señor los bendiga con toda bendición, y a todos los suyos. Mi ojo prospera. Las cataratas maduran y la visión disminuye. Pero el ojo izquierdo sirve como debería. Tu peregrino E. Feofan. 2 de julio de 79 Colección de cartas. Asunto I. Colección de cartas. Asunto II. Todas las letras se refieren además al Número II hasta que se indique el Número III. Colección de cartas. Asunto III. Colección de cartas. Número IV. Todas las letras se refieren además al Número IV hasta que se indique el Número V. Colección de cartas. Número V. La siguiente carta también se incluye en este número. Colección de cartas. Número VII. Todas las cartas se refieren además al Número VII hasta que se indique el Número VIII. Colección de cartas. Número VIII. Todas las cartas siguientes también pertenecen a este número.