Επιλεγμένες επιστολές για αιρέσεις και αιρέσεις

Η πίστη στον Κύριο οδηγεί στη λήψη της χάρης, η χάρη οικοδομεί τον πιστό στην κατοικία του Θεού. Όλα τα αμαρτωλά, παθιασμένα, ακόμη και σάπια λόγια που βγαίνουν από το στόμα είναι προσβολή του Αγίου Πνεύματος. Σχετικά με τη σοβαρότητα της αμαρτίας αυτών που αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα. Πώς επιτελείται το έργο της σωτηρίας. Πώς αποκτάται, θερμαίνεται και αποθηκεύεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος Επιστολή 25. Τρίτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση 1. Περί του δρόμου της σωτηρίας. Αφού στραφούν στον Κύριο, όλοι αρχίζουν να αγωνίζονται με τα πάθη - όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Η αγαλλίαση και τα οφέλη που κηρύττουν οι ψευδοδιδάσκαλοι οδηγούν στη Γέεννα. Ένας Χριστιανός πρέπει να αποκτήσει καθαρότητα καρδιάς από κάθε τι εμπαθές και αμαρτωλό. Ποια είναι η ουσία του έργου της σωτηρίας 2. Καταγγέλλοντας την ψευδή διδασκαλία ότι η σωτηρία δίνεται δωρεάν και δεν μπορεί να κερδηθεί με τίποτα. Η επίτευξη της σωτηρίας είναι αδιανόητη χωρίς τη δραστηριότητα της θέλησης και της ελευθερίας μας. Πώς προχωρά το έργο της σωτηρίας μέσα μας. Πώς γίνεται ένας άνθρωπος Χριστιανός. Το κύριο σημείο στη στροφή προς τον Σωτήρα. Πώς υποτίθεται ότι ξεκινά το έργο της σωτηρίας. Τι περιμένει έναν άνθρωπο που αναδύεται από την πηγή της βάπτισης ή από το δακρυγόνο λουτρό της μετανοίας. Περί πνεύματος, ψυχής και σώματος. Πώς αποκαλύπτεται η πρώτη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο μέσω του λόγου του Ευαγγελίου; Μη ζηλεύετε αυτούς που πονηρεύουν Επιστολή 26. Τέταρτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Καταγγελία της λανθασμένης διδασκαλίας ότι όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται και ότι τα δώρα του Θεού, ως αιώνια, δεν μπορούν να αφαιρεθούν. Η αμαρτία μετά το βάπτισμα διακόπτει τα αποτελέσματα των χαρισμάτων της χάριτος. Η άφεση των αμαρτιών μετά το βάπτισμα γίνεται μόνο στο Μυστήριο της Μετανοίας. Η αμαρτία κάθε ανθρώπου είναι μεγάλη προσβολή για τον Θεό. Η αμαρτία ενός χριστιανού προσβάλλει αμέτρητα τον Θεό. Περί σωτηρίας καλών πράξεων. Μην ζητάτε τον Κύριο από κάποιον που έχει χωρίσει από την Εκκλησία. Σχετικά με τη διαφορά στους βαθμούς ευδαιμονίας των δικαίων και το μαρτύριο των αμαρτωλών. Όποιος δεν τιμά τις άγιες εορτές ενεργεί ασεβώς και παράλογα. Επιστολή 27. Πέμπτη επιστολή προς την Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο σε μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία. Σχετικά με τη μία αληθινή Εκκλησία - την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Για την προέλευση και την ουσία της Λατινικής Εκκλησίας και των προτεσταντικών κοινωνιών. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι θησαυροφυλάκιο των ευλογιών της σωτηρίας. Η Εκκλησία είναι το ζωντανό σώμα του Κυρίου. Χωρίς τον Κύριο τίποτα - ούτε μεγάλο ούτε μικρό - δεν μπήκε σε αυτό. μόνο οι αποστάτες μπορούν να πουν ότι κάτι άλλο μπορεί να αντικατασταθεί ή να καταργηθεί. Περί ελευθερίας. Η εξωτερική ιεροτελεστία της εκκλησίας είναι το χιτώνα του Κυρίου, αλλά η ίδια η Εκκλησία είναι το σώμα Του. Επιστολή 75. Η προέλευση της αίρεσης του Πάσκοφ. Οι σεχταριστές δεν κάνουν το σημείο του σταυρού, αφού αυτό είναι αντίθετο με τα πνεύματα που ζουν μέσα τους. Επιστολή 76. Περί της συνήθειας της αδιάλειπτης προσευχής. Πώς να συλλάβουμε καλύτερα τα μυστήρια της αγίας μας πίστης. Πώς να αντιληφθείς τα δόγματα της πίστης με την καρδιά σου. Σχετικά με τη διατήρηση του ζήλου της προσευχής. Περί σκέψεων εμπνευσμένων από τον εχθρό Επιστολή 188. Για την ηγεσία του, για τη στάση του απέναντι στους Μολοκάνους, τη χάρη και την Προσευχή του Ιησού 217. Η ανησυχία του Αγίου για τους αναγνώστες πνευματικών και ηθικών βιβλίων. Ειδήσεις και κριτικές: για το πονεμένο μάτι του, για το θάνατο του δεξιού αιδεσιμότατου, για τον Σίπκα και τον νέο ψεύτικο δάσκαλο Redstock Letter 220. Αποστολή βιβλίων για να εκθέσει τον Pashkov. Συμβουλή προς τους αδελφούς του Κιέβου να προσεύχονται για τον άρρωστο Επίσκοπο Επιστολή 222. Καλή ανασκόπηση του βιβλίου του Ουσίνσκι κατά των Στουντιστών και ενθάρρυνση να συνεχίσουν τον αγώνα ενάντια στο Στούντα Επιστολή 224. Ευλογία για απομάκρυνση από τις φήμες της καθημερινής ζωής Επιστολή 289. Ο άγιος προτείνει να εορταστεί η 900η επέτειος από τη βάπτιση της Ρωσίας με μια νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων και υποδεικνύει την επείγουσα ανάγκη για αυτό και τα αναμενόμενα οφέλη. Ανατροφοδότηση για τα καλά νέα για τον γιο του Γράμμα 367. Προς τον αναρρώμενο: κατάλληλες οδηγίες και για τα έργα του Τολστόι Επιστολή 383. Σε όσους έχουν απομακρυνθεί από το λάθος δίνονται συμβουλές για να νουθετούν τους άλλους και στέλνονται βιβλία που καθοδηγούν την αποκήρυξη των Στουντιστών και άλλων σεχταριστών Επιστολή 574. Σχετικά με τον σεβάσμιο. Leontiy. Παρεξήγηση στην αλληλογραφία. Περί στούντας και υγείας του αγίου Επιστολή 582. Ουράνια προστασία. Σχετικά με τον αγώνα κατά των ψευδοδιδασκάλων Επιστολή 626. Σχετικά με την ανοησία του Λέοντος Τολστόι Επιστολή 745. Επικίνδυνα άρρωστος, οδηγίες για προσευχή, φαγητό και τόξα. Μαγνητισμός, ομοιοπαθητική και πνευματισμός. Το νοητικό σώμα και το πνευματικό σώμα Επιστολή 789. Καταγγελία μολοκανικών σφαλμάτων. Η σημασία της εκκλησιαστικής παράδοσης. Προσθήκη στην απολογία για τη λατρεία των εικόνων Επιστολή 793. Συμβουλές σε κάποιον που παραπονιέται για τη μείωση των δραστηριοτήτων και για τους Invirgians Επιστολή 1058. Η καταπολέμηση των πνευματιστών και ο υλισμός Επιστολή 1128. Σχετικά με τα αποτελέσματα μιας συνάντησης με έναν οφθαλμίατρο. Τα ζιζάνια του Redstock. Άρνηση της προτεινόμενης υπηρεσίας στην Ιαπωνία Επιστολή 1129. Προσπάθειες καταστολής της προπαγάνδας του Redstock. Στην περίπτωση αναγνώρισης της σχισματικής ιεραρχίας. Θρησκευτικά αναγνώσματα από το σπίτι Επιστολή 1131. Σημείωση δεύτερη. Λεπτομέρειες για την αίρεση των Redstockist της Αγίας Πετρούπολης Επιστολή 1132. Πρόταση για δημοσίευση οδηγιών για την προσευχή και τη νηφαλιότητα. Ο νέος λύκος από το κόμμα του Redstock είναι ο Pashkov και μέτρα για να καταστείλει την ψεύτικη διδασκαλία που σπέρνει. Επιστολή 1135. Θλίψη για το γράμμα που δεν έλαβε. Ο ζήλος του αγίου στην αντίθεση με τον ψευδοδάσκαλο Πάσκοφ Επιστολή 1136. Μετά τη λήψη πηγών που διευκρινίζουν την ψευδή διδασκαλία του Πασκώφ. Περί της διανομής των φυλλαδίων του αγίου κατά του Πασκώφ. Περί αλλαγής Προϊσταμένου Επιστολή 1137. Περί των ίδιων θεμάτων Επιστολή 1138. Περί νέου Προϊσταμένου. Στην ιστορία των δραστηριοτήτων του αγίου στον τομέα του αγώνα κατά του Pashkov. Οξεία παρατσούκλια για αυτήν την αίρεση Επιστολή 1140. Ευχές για την Πρωτοχρονιά. Περί των κανόνων του Θεόδωρου του Στουδίτη. Περισσότερα για το θέμα των Πασκοβιτών. Άσχημα νέα για την ακαδημία. Επιστολή Demon Society Letter 1151. Περί της θρησκείας των Στουντιστών. Το αποτέλεσμα μιας συνάντησης με έναν γιατρό Tambov σχετικά με τα μάτια. Περί αποστολής επιστολών εναντίον σεχταριστών. Το σκοτάδι των σλαβικών εκκλησιαστικών βιβλίων και η ανάγκη διευκρίνισής τους Επιστολή 1152. Περισσότερα για τις επιστολές του και για το σημείωμα του Ουσίνσκι για τη Στούντα. Περί του λατινικού κειμένου των έργων του Αββά Ησαΐα Επιστολή 1153. Η ανάγκη νέας μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων, Προλόγου και διδαχών. Η ακολασία της λογοτεχνίας. Η προπαγάνδα του Πάσκοφ στη Ρίγα. Σχετικά με τα έργα και τις υποθέσεις μου. Σχέδιο απάντησης στο κάλεσμα του πάπα για ενότητα Επιστολή 1154. Σχετικά με το βιβλίο του Ιβάν Μπουγιάν και την πορεία προς τη σωτηρία του Εμίν. Σχετικά με τις αιρέσεις της Αγίας Πετρούπολης. Σχετικά με το μάτι σας και ούτω καθεξής. Επιστολή 1158. Σχετικά με τον Ουσίνσκι και την προβολή των έργων του ενάντια στους Στοντιστές. Υποθέσεις για τα έργα σας και συμβουλές προς τον συντάκτη του βιβλίου «The Life of the Savior» Επιστολή 1171. Περισσότερα για τον Λέοντα Τολστόι. Μια σεμνή κριτική του εαυτού μου Επιστολή 1172. Κριτική του Οστρούμοφ για την ομολογία του Λέοντα από το κοπάδι του Αντίχριστου. Σχετικά με τις τρέχουσες υποθέσεις σας. Ο Άθως στην καλύβα του Επιστολή 1175. Ποιος πρέπει να ενδιαφέρεται για την Ευαγγελική Ιστορία. Περισσότερα για την καταγγελία του Λέοντος Τολστόι. Τυρώδης κριτική Επιστολή 1359. Συγχαρητήρια για την κοινωνία. Ένα ιδιαίτερο είδος μαρτυρίου. Η περήφανη απιστία και το μέλλον της. About Leo Tolstoy Letter 1413. About Tolstoy's Ravings Letter 1444. To Archriest NN. Χαρακτηριστικά της αίρεσης Khlysty και οδηγίες για συνεντεύξεις μαζί τους Επιστολή 8. Πρώτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Περί κηρύκων της πίστεως όχι εκ μέρους της Εκκλησίας. Σχετικά με τη βλαβερότητα των λόγων ψευδοδιδασκάλων: «Πίστεψε και σώθηκες». Οι ιεροκήρυκες κηρύττουν για τη σωτηρία διαφορετικά από τον Κύριο και τους Αποστόλους. Σχετικά με τους βαθμούς καθόδου στο ψέμα και το σκοτάδι Καθολικών, Προτεσταντών και νέων κηρύκων και την απομάκρυνσή τους από τη μία πίστη και την Εκκλησία. Έχουν την αλήθεια του Θεού; Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μόνη αληθινή, που περιέχει την αλήθεια του Θεού. Όλες οι διδασκαλίες που διαστρεβλώνουν την αλήθεια για τον Χριστό καταγγέλλονται και καταριούνται από την Εκκλησία. Οι ιεροκήρυκες παρερμηνεύουν και διαστρεβλώνουν το Ευαγγέλιο. Σχετικά με την Αγία Τριάδα. Ό,τι χρειάζεται για να σωθούν όλοι. Από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Τι πρέπει να περιέχουμε αν θέλουμε να σωθούμε. Σχετικά με το σημείο του σταυρού. Γιατί οι βοσκοί μας σιωπούν, ενώ οι ιεροκήρυκες διδάσκουν παντού; Με χαρά αναλαμβάνω να σας απαντήσω ή, καλύτερα, να συζητήσω μαζί σας όλα όσα γράψατε στην αξιόλογη επιστολή σας. Έχω ακούσει κάτι για αυτό που λες πριν. αλλά θεωρήθηκε ότι αυτό ήταν κάποιο είδος μικροπράγματος. Τώρα, από τα λόγια σου, βλέπω ότι κάτι σαν φωτιά στην εκκλησία αρχίζει εκεί, και σπεύδω να σου γράψω τι θα στείλει ο Θεός, σύμφωνα με το γράμμα σου. 1) Γράφετε: «Έχουμε κάποιο είδος κήρυκα της πίστης, πιθανότατα από την αρχοντιά και, φαίνεται, μεγάλης τάξης, που ταξιδεύει σε σπίτια, όχι μόνο πλούσιοι, αλλά και φτωχοί, διαβάζει το Ευαγγέλιο, ερμηνεύει και διδάσκει να πιστεύει στον Χριστό και να μετανοεί. Ένας φτωχός βιβλιοδέτης ζει όχι μακριά από μένα. συναντήσεις σε άλλα μέρη και υπάρχει πολύς κόσμος εκεί». Ας μείνουμε μαζί σας σε αυτά τα λόγια. Ένας κήρυκας της πίστεως εμφανίστηκε, ένας κήρυκας όχι για λογαριασμό της Εκκλησίας, όπως είναι προφανές. Αυτό και μόνο θα έπρεπε να έχει προκαλέσει σύγχυση μεταξύ σας: πώς μπορεί κάποιος που δεν έχει διοριστεί δάσκαλος να διδάσκει με αυτόν τον τρόπο; Αυτά είναι πρωτοφανή νέα για εμάς. Από μια τέτοια αμηχανία θα έπρεπε να έχετε προχωρήσει αμέσως στις ακόλουθες κρίσεις: κάτι δεν πάει καλά εδώ. δεν είναι από τον οίκο του Θεού, αλλά από αλλού (από άλλο μέρος - Εκδ.). επομένως θα πρέπει να είστε σε επιφυλακή. – Αυτό έκανες;! «Δεν πέρασε καν από το μυαλό κανενός να είναι προσεκτικός, αλλά όλοι άκουγαν και άκουγαν, χωρίς να δίνουν στον εαυτό τους τον κόπο να συζητήσουν: είναι σωστό αυτό που ακούτε και θα οδηγήσει σε καλό αν το ακολουθήσετε;» Αυτό είναι το πρώτο σου λάθος! Λέτε ότι διδάσκει να πιστεύει στον Χριστό και τα παίρνει όλα από το Ευαγγέλιο. Αλλά αυτό θα έπρεπε να σας είχε παρακινήσει να κρατήσετε τα αυτιά σας ανοιχτά. Είστε Τάταροι ή κάποιου είδους άπιστοι;! Εσύ, άλλωστε, πιστεύεις στον Χριστό Κύριο και δημιουργείς τη σωτηρία σου στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, και δημιουργείς κατ' εικόνα της σωτηρίας όλων των αγίων μας που προηγήθηκαν, δοξασθέντες από τον Θεό! Από αυτό θα έπρεπε να έχετε συμπεράνει ευθέως ότι αν άρχισε να μιλάει για πίστη και να μιλά σε εμάς, τους πιστούς, τότε αυτή του η πίστη πρέπει να είναι διαφορετική από αυτή στην οποία πιστεύουμε. Όταν άρχισε να σου εξηγεί: πίστεψε στον Χριστό, έπρεπε να τον ρωτήσεις: τι λες γι' αυτό; Είμαστε κάποιου είδους αβάπτιστοι; - Και κανείς δεν έστρεψε τη γλώσσα του σε σένα. Λέγοντας σας: πίστεψε στον Χριστό, σε καταδίκασε για απιστία. και ακούς σαν να μην πιστεύεις πραγματικά. Εάν κηρύττει άλλη πίστη, και εσείς ακόμα ακούτε, τότε μαζί του καταγγέλλετε την προηγούμενη πίστη σας, καταδικάζετε την Αγία Εκκλησία και όλους όσους σώθηκαν και σώζονται σε αυτήν. Εδώ είναι το δεύτερο λάθος σου, μεγαλύτερο από το πρώτο! Και πώς γίνονται όλα εκεί;! Συμβαίνει μεταξύ εκείνων που πιστεύουν αληθινά στον Κύριο και ακολουθούν τη σωτήρια οδό που υποδεικνύεται άνωθεν;! Οι γιοι της Εκκλησίας ήρεμα και ειρηνικά επεξεργάζονται τη σωτηρία τους. Έρχεται όμως κάποιος, άγνωστος μέχρι τότε, και αρχίζει να ουρλιάζει: ξέρεις τι; – Ο Χριστός πέθανε για μας. Πιστέψτε με αυτόν τον τρόπο, μετανοήστε και θα σωθείτε. - Και αυτοί, σαν να άκουσαν κάτι ασυνήθιστο, προσκολλώνται σε αυτόν, έτοιμοι να εγκαταλείψουν την Εκκλησία τους, και τους ποιμένες τους, και όλα όσα προηγουμένως θησαύριζαν, με τα οποία τρεφόταν και αγιάστηκε η ψυχή τους! - Αυτό είναι υπέροχο! Αλλά πριν, δεν επιλύσατε τη σωτηρία σας στον Κύριο τον Σωτήρα; Δεν βαφτίστηκες στο όνομά Του; Δεν ήταν με τη δύναμή Του που λάβατε την άφεση των αμαρτιών τόσες φορές στο Μυστήριο της Μετανοίας; Δεν πήραν τον εαυτό Του μέσα τους, λαμβάνοντας από το πιο αγνό Σώμα Του και το πιο αγνό Αίμα Του; Δεν στράφηκατε σε Αυτόν στις προσευχές σας και δεν εναποθέσατε όλη την ελπίδα σας για σωτηρία μόνο σε Αυτόν; Τι είναι λοιπόν το ιδιαίτερο, τι καινούργιο, τι δεν θα κρατούσες στο μυαλό και την καρδιά σου, σου αναγγέλλει αυτός ο άγνωστος σε σένα ξένος λέγοντας: «Ο Χριστός πέθανε για σένα· έτσι πίστεψε και σώθηκες»; Δεν είναι αυτό που ομολογείτε όταν διαβάζετε καθημερινά στο Σύμβολο της Πίστεως: «Πιστεύω... στον Κύριο Ιησού Χριστό... για χάρη μας ως άνθρωπος και για τη σωτηρία μας, που κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία και έγινε άνθρωπος. «Σταυρώθηκε για μας...» και ούτω καθεξής; Ο Γεννημένος Υιός... σταυρωμένος Χριστός ο Θεός... σώσε μας, σώσε μας"; Ή: "Έλα, ας προσκυνήσουμε και ας πέσουμε μπροστά στον Χριστό: σώσε μας, Υιέ του Θεού"; Ή: "Ήσυχο φως της αγίας δόξης... Δώσε ζωή στον Υιό του Θεού"; Ή: "Τώρα άφησε να φύγει... γιατί τα μάτια μου είδαν τη σωτηρία σου" (Λουκ. Μνήμη ή, περισσότερο, μια μυστηριώδης αναπαραγωγή στην αναίμακτη θυσία της αιματηρής θυσίας στον σταυρό για τη σωτηρία μας, λοιπόν, τι νέο ακούς από τα χείλη αυτού του ξένου ότι είσαι έτοιμος να αφήσεις ό,τι ήταν πριν και να ορμήσεις μετά από αυτόν, χωρίς να ξέρεις ακόμα πού θα σε οδηγήσει, γνωρίζοντας, ωστόσο, αναμφίβολα ότι το μονοπάτι που έχεις ακολουθήσει; Πραγματικά αυτό είναι ακατανόητο. Είστε κάπως έτσι: τραγουδούν, ας πούμε, κάτι σε χορωδία, και εσείς ο ίδιος συμμετέχετε σε αυτό το τραγούδι. Το τραγούδι προχωρά αρμονικά, όλες οι φωνές συγχωνεύονται σε μία. Αλλά ξαφνικά εμφανίζεται κάποιος ανάμεσα σε όλους, παρεμβαίνει στο τραγούδι σας και ξεχωρίζει από όλους με τη φωνή του. Κι εσύ, φεύγοντας από τη χορωδία και σταματώντας το τραγούδι σου, στρέψε όλη σου την προσοχή σε αυτή την εξαιρετική φωνή, έκπληκτος με το πώς βγάζει νότες. Το αν τα πάει καλά και αν εσύ καλά, δεν σου περνάει καν από το μυαλό να σκεφτείς. ακούς μόνο γιατί ξεχωρίζει, αλλά το παλιό τραγούδι έχει ριζώσει και ακούγεται. Και οι ειδικοί στην τέχνη του τραγουδιού λένε ότι το να ξεχωρίζεις από τους άλλους με φωνή στο τραγούδι είναι αντίθετο με τους κανόνες αυτής της τέχνης και ότι όσοι θαυμάζουν αυτόν τον εξαιρετικό τραγουδιστή εκθέτουν την έλλειψη αληθινού γούστου τους. Έτσι είστε όταν εργάζεστε για τη σωτηρία σας. Πραγματοποιήσατε τη σωτηρία σας ειρηνικά και αθόρυβα στη χορωδία άλλων αδελφών και αδελφών που σώζονταν. Αλλά ένας ουρλιαχτός εμφανίστηκε και άρχισε να φωνάζει έναν στίχο από ολόκληρο το σύνολο των σωτήριων αληθειών. Και κάρφωσες τα μάτια σου πάνω του, αφήνοντας όλα τα άλλα και έτοιμη να χωρίσεις από όλους. Και δεν σκέφτηκαν καν αν έκανε το σωστό με το να ξεχωρίζει με την ομοιοκαταληξία του και αν έκανες το σωστό παίρνοντας το μέρος του. Εκείνοι που διαχειρίζονται σωστά το έργο της σωτηρίας θα σας κατηγορήσουν σωστά για πνευματική έλλειψη γούστου - εσείς, και ακόμη περισσότερο αυτό το βαρύγδουπο. Έτσι, θα έπρεπε να τον είχες απωθήσει από κοντά σου από τις πρώτες κιόλας λέξεις ή να του είχες απομακρυνθεί, αλλά έμπλεξες μαζί του και ασχολείσαι όλο και περισσότερο. 2) Γράφετε: «Μιλάει για τα πάντα για τον Κύριο Ιησού Χριστό και για τη σωτηρία σε Αυτόν», λέει με ενθουσιασμό. Είναι ευχάριστο να τον ακούς και έλκεται κανείς από αυτόν». Καταλάβατε εσείς και οι άλλοι που σας άκουγαν αν ήταν δικός μας ή ξένος; – Νόμισες ότι αφού μιλάει ρωσικά και είναι Ρώσος, μιλάει για τον Σωτήρα Χριστό και, επιπλέον, με τέτοιο ενθουσιασμό, τότε φυσικά είναι δικός μας, στέκεται στην αλήθεια και διακηρύσσει την αλήθεια. Απευθυνθήκατε σε αυτόν. αλλά με όλα αυτά έχεις εξαπατηθεί. Είναι Ρώσος, αλλά δεν έχει πλέον ρωσική πίστη. Ήταν ορθόδοξος, αλλά έπεσε στην ετεροδοξία. Κηρύττει για τη σωτηρία στον Κύριο, αλλά όχι με τον τρόπο που ο ίδιος ο Κύριος και οι άγιοι Απόστολοί Του το ανήγγειλαν. Μιλάει με ενθουσιασμό, αλλά αυτό δεν μαρτυρεί την αλήθεια των λόγων του, αλλά αποδεικνύει μόνο ότι είναι ολόψυχα παθιασμένος με τη διδασκαλία του και την υπερασπίζεται ως αληθινή, αν και είναι γεμάτη ψέματα και εξαπάτηση. Σας είναι πραγματικά άγνωστο όλο αυτό; Και δεν ξέρετε τίνος μαθητής είναι αυτό το μεγαλόστομο; Κρίνετε τον μαθητή από τον δάσκαλο. Άλλωστε, η γέννηση αυτού του ψεύδους ή αυτής της πνευματικής μόλυνσης έγινε εκεί μπροστά στα μάτια όλων. Κάποιος Άγγλος έφτασε, άρχισε να ταξιδεύει από σπίτι σε σπίτι και να καλεί κόσμο να τον επισκεφτεί, και με το κήρυγμά του μπέρδεψε μερικές από τις κυρίες και τους κυρίους μας που δεν ήταν σταθεροί στην αλήθεια. Ανάμεσα σε αυτούς τους μπερδεμένους είναι και ο μελαγχολικός σου, που τώρα, αντί για εκείνον τον διωγμένο Άγγλο, κυκλοφορεί παντού και φωνάζει, για να μπερδέψει τους άλλους, όπως μπερδεύτηκε και ο ίδιος. Λοιπόν - ότι υπάρχει εκείνος ο Άγγλος στο θέμα της πίστης, δηλαδή αυτό το ηχηρό σου. Και ο Άγγλος είναι αυτός που είναι κατά πίστη; – Είναι αυτός που έχει απομακρυνθεί από την αλήθεια του Θεού και στέκεται στον τέταρτο βαθμό καθόδου στο ψέμα και στο σκοτάδι. Έτσι είναι! Δεν θα σας εξηγήσω την ίδια την ουσία του θέματος, αλλά θα περιγράψω εν συντομία μόνο την εξωτερική πορεία μιας τέτοιας κατάβασης. – Υπήρχε μία Εκκλησία στη γη με μία αληθινή πίστη. Όμως ήρθε ένας πειρασμός: ο πάπας και ο λαός του παρασύρθηκαν από τη δεισιδαιμονία και απομακρύνθηκαν από τη μία Εκκλησία και πίστη. Αυτός είναι ο πρώτος βαθμός καθόδου στο ψέμα και το σκοτάδι. Οι προτεστάντες ξεσήκωσαν τότε ανάμεσα στους παπικούς και, όπως ο πάπας, παρασυρμένοι από τη δεισιδαιμονία τους, απομακρύνθηκαν από την παπική πίστη και την εκκλησία. Αυτός είναι ο δεύτερος βαθμός καθόδου στο ψέμα και το σκοτάδι. Η αγγλική δεισιδαιμονία γεννήθηκε από τους Προτεστάντες. Αυτός είναι ο τρίτος βαθμός καθόδου στο ψέμα και το σκοτάδι. Η αγγλική δεισιδαιμονία έχει τελικά εκφυλιστεί σε αυτό που παρασύρθηκε ο Άγγλος, που ήρθε να αποπλανήσει τον λαό μας, και παρέσυρε το φωνό σας μαζί με άλλους. Αυτός είναι ο τέταρτος βαθμός καθόδου στο ψέμα και στο σκοτάδι. «Και σε αυτό το επίπεδο στέκεται ο μεγαθήρας σας, που ορμάει γύρω από τα σπίτια σας και τις θημωνιές σας με το κήρυγμά του. Είναι αληθινός μαθητής αυτού του Άγγλου, εκτός κι αν πρόσθεσε κάτι άλλο δικό του στα ψέματα που δέχτηκε από τον Άγγλο, για να σταματήσει έτσι ήδη στον πέμπτο βαθμό καθόδου στο ψέμα και το σκοτάδι. - Αυτός είναι λοιπόν ο ουρλιαχτός σου! Ούτε οι Παπικοί, ούτε οι Προτεστάντες, ούτε οι Άγγλοι, ούτε αυτοί, στους οποίους ανήκει ο μολυσματικός σου με τη μολυσμένη κραυγή, δεν έχουν την αλήθεια του Θεού - πραγματική, αγνή, πλήρη. Διαμένει μόνο στη μία αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία. Είναι αλήθεια ότι οι ίδιοι, στην εξαπάτηση, νομίζουν ότι κατέχουν την αλήθεια, αλλά η αλήθεια απέχει πολύ από αυτούς. Οι παπικοί ήταν οι πρώτοι που ξέφυγαν από την αλήθεια, αλλά νομίζουν ότι είναι αυτοί που την κρατούν. Οι Προτεστάντες εξέθεσαν την αποτυχία των παπικών με πολλούς τρόπους, αλλά οι ίδιοι δεν έφτασαν στην αλήθεια, και έτρεξαν ακόμη πιο μακριά από αυτήν, χτίζοντας τη νέα τους πίστη σύμφωνα με τη δική τους δεισιδαιμονία και όχι σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού. να νομίζουν ότι αυτοί, όπως οι παπικοί, νομίζουν ότι επιτέθηκαν στην αλήθεια, στην οποία οι παπικοί θεωρούνταν ξένοι. Στους Βρετανούς δεν άρεσε η γερμανική πίστη, και έχτισαν τη δική τους, επίσης σύμφωνα με τη δική τους δεισιδαιμονία, και όχι σύμφωνα με την αλήθεια του Θεού, λέγοντας: με τους Γερμανούς αυτό και αυτό δεν είναι καλό. Θα εφεύρουμε τη δική μας πίστη, που μας αρμόζει – και την έχουμε συνθέσει, αποκλίνοντας ακόμη περισσότερο από την αλήθεια του Θεού, νομίζοντας, όμως, ότι στεκόμαστε πιο σταθεροί σε αυτήν από τους άλλους. Αργότερα, οι Βρετανοί, όπως και οι Γερμανοί, εκτράφηκαν πολλές θρησκείες, οι οποίες καυχώνται επίσης ότι επιτέλους επιτέθηκαν στην αλήθεια, ενώ στην πραγματικότητα έχουν υποχωρήσει ακόμη πιο μακριά από αυτήν. Αφού το έψαχναν όχι εκεί που το τοποθέτησε ο Θεός, αλλά στη δεισιδαιμονία τους, δεν επιτέθηκαν στην αλήθεια, αλλά δέχτηκαν διάφορα φαντάσματα αλήθειας ως αλήθεια και έχτισαν τις πεποιθήσεις τους πάνω τους. Ανάμεσά τους είναι και εκείνη η δεισιδαιμονική σοφία που σου έφερε ο Άγγλος και με την οποία παρασύρθηκε το ηχηρό σου. – Όταν όμως πολλαπλασιάστηκε στη Δύση μια τέτοια ποικιλία πίστεων, λίγο-πολύ ψεύτικες, στην Ανατολή η Ορθόδοξη Εκκλησία παρέμεινε αναλλοίωτη στην πίστη της, η μόνη αληθινή που περιείχε την αλήθεια του Θεού, την ίδια την αλήθεια που κήρυξε ο Κύριος ο Σωτήρας και φύτεψε στην Εκκλησία οι άγιοι Απόστολοί Του. Εμείς - οι γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας - εμπεριέχουμε αυτήν την αλήθεια και στεκόμαστε σε αυτήν. Μέσα από αρκετούς αιώνες, η αμετάβλητη αλήθεια έχει εξαπλωθεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία και έφτασε μέχρι εμάς. Η Αγία Εκκλησία στέκεται στην αλήθεια. Στεκόμαστε και εμείς σε αυτό. Ευχαριστώ τον Κύριο, που ετίμησε να μας γεννήσει στους κόλπους της μίας αληθινής Ορθόδοξης Εκκλησίας! Έτσι στέκεστε στην αιώνια αλήθεια. και αυτό το βαρύγδουπο έμαθε σαγηνευτικά ψέματα μόνο χθες από έναν Άγγλο που παρασύρθηκε από ψέματα, επίσης χθες. Τότε όμως άρχισε να τριγυρνά ανάμεσά σας και να φωνάζει τα ψέματά του, κι εσείς αδιάκριτα όρμησες κοντά του και πήρατε το μέρος του, έτοιμος να εγκαταλείψετε εντελώς την Αγία Εκκλησία και την αλήθεια του Θεού που περιέχει. – Αυτό συνάδει με τίποτα;! Αυτό που ομολογούμε και πώς εργαζόμαστε για τη σωτηρία μας ίσχυε με τους πατέρες, τους παππούδες, τους προπάππους, τους προγόνους, τους προπάππους μας - και όλους τους Ρώσους από την ίδια τη φώτιση της αληθινής τους πίστης υπό τον Άγιο Βλαντιμίρ. Αυτό είναι ήδη χίλια χρόνια. Και πόσους αγίους έχει αναδείξει η Αγία μας Εκκλησία, μεσολαβητές και βιβλία προσευχής για εμάς ενώπιον του Κυρίου, όπως δείχνουν τα άφθαρτα λείψανά τους, σκορπισμένα σε όλη τη ρωσική γη! Και ξαφνικά αυτός ο ουρλιαχτός, που παρασύρθηκε από ψέματα χθες, επιχειρεί να σε απομακρύνει από αυτόν τον άγιο οικοδεσπότη!!! Αλλά προχωρήστε παραπέρα - θα δείτε την ίδια ομολογία και το ίδιο επίτευγμα σωτηρίας μεταξύ των Ελλήνων, από τους οποίους λάβαμε την αγία πίστη. Περάστε μέσα από τους αιώνες τους επίσης? θα φτάσετε στα Συμβούλια που υπερασπίστηκαν και επιβεβαίωσαν την καθολική αλήθεια. Περάστε από τις Συνόδους στον Μέγα Κωνσταντίνο, και παντού θα δείτε την ίδια αλήθεια, που περιέχεται από ολόκληρο το πλήθος των πιστών και βασιλεύει σε ολόκληρη την οικουμένη. Προχωρήστε ακόμα παραπέρα - θα περάσετε αιώνες διωγμού, θα φτάσετε στην αποστολική εποχή - και θα δείτε εκεί την ίδια ομολογία και το ίδιο έργο σωτηρίας που περιέχεται τώρα και ενεργεί ανάμεσά μας. Και όσα δίδαξαν και καθιέρωσαν οι Απόστολοι τα έλαβαν από τον Κύριο, και ο Κύριος μίλησε και έκανε όπως έλαβε από τον Πατέρα Του, στο μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος. – Από εδώ πηγάζει η πίστη μας! Εκεί είναι η πηγή του! Έτσι, έχοντας κυλήσει από τα βάθη του Θεού, κύλησε κατά τη διάρκεια των αιώνων και έφτασε σε εμάς! «Και είσαι έτοιμος να εγκαταλείψεις αυτή τη Θεϊκή και αιώνια πίστη και να την αλλάξεις με ένα ψέμα, που φωνάζει χθες ο ουρλιαχτός σου, παρασυρμένος από αυτό!» – Έχει νόημα αυτό;! 3) Ακούω ότι εσείς και οι σύντροφοί σας, κυνηγώντας αυτό το ηχηρό στόμα, είστε έτοιμοι να αντιταχθείτε: «Τι ψέμα κηρύττει; Κηρύσσει την αλήθεια, δείχνει τη σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό, κηρύττει το Ευαγγέλιο». Περίμενε, περίμενε! Μη βιαστείτε με την αντίρρησή σας, αλλά παρακαλώ αποφασίστε: είναι δυνατόν να κηρύξετε για τον Χριστό Ιησού ακάθαρτα και διεστραμμένα και να διδάξετε για τη σωτηρία σε Αυτόν με τέτοιο τρόπο που αν ακολουθήσετε αυτή τη διδασκαλία, δεν θα βρείτε σωτηρία, αλλά καταστροφή; Ωστόσο, δεν υπάρχει τίποτα για να αποφασίσετε εδώ ή να είστε σε ζημία. γιατί αυτό πραγματικά συνέβη και είναι. Πόσες διδασκαλίες υπήρχαν που παραμόρφωσαν την αλήθεια για τον Χριστό Ιησού, τόσο πριν από τον Άρειο όσο και ακόμη περισσότερο μετά από αυτόν; «Όλοι τους καταγγέλλει η Εκκλησία και καταραμένοι. Πόσοι από αυτούς έχουν πολλαπλασιαστεί στη Δύση; Κανένας λογαριασμός. Αλλά όλοι τους απορρίπτονται από την Ορθόδοξη Εκκλησία, παρά το γεγονός ότι το μόνο που μιλούν είναι ο Κύριος ο Σωτήρας. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει: επειδή αυτός και αυτός κηρύττει για τον Χριστό Ιησού, τότε για αυτόν ακριβώς τον λόγο διακηρύσσει την αλήθεια ο Χριστός. Φαίνεται ότι μπήκε στον κόπο να το κάνει αυτό, και όλοι, μόλις άκουσαν από τα χείλη του το πιο γλυκό όνομα του Κυρίου Σωτήρος, πήραν αδιακρίτως το μέρος του, μην υποψιαζόμενοι ότι αυτό το λατρεμένο όνομα ήταν στα χείλη του, παραπλανημένο, δόλωμα για να παγιδεύσει τις ψυχές σας απλές στην πίστη. Δεν έχετε διαβάσει στο Ευαγγέλιο τα προειδοποιητικά λόγια του ίδιου του Κυρίου: «Προσέχετε (προσέχετε) από ψεύτες προφήτες, που έρχονται σε εσάς με ρούχα προβάτου, αλλά από μέσα είναι αρπακτικοί λύκοι» (Ματθαίος 7:15); Μη νομίζετε ότι ο Κύριος εννοεί εδώ αυτούς που δεν γνωρίζουν καν το όνομά Του. Όχι, δεν εννοεί τέτοιους ανθρώπους, αλλά ακριβώς αυτούς που κρύβονται πίσω από το όνομά Του, οδηγώντας τους στο ψέμα. γιατί αμέσως λέει: «Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα» (δηλαδή την ημέρα της κρίσεως): «Κύριε, Κύριε, δεν προφητεύσαμε στο όνομά σου». - Βλέπεις; Κηρύττουν στο όνομα του Κυρίου. και ο Κύριος μας διατάζει να τους προσέχουμε. Και στη δίκη, λέει, θα τους πω: «Διότι ποτέ δεν σας γνώρισα καλύτερα» (Ματθαίος 7:22–23). Πώς δεν έμαθε ποτέ Αυτός που τα ξέρει όλα;! Ο Κύριος λέει ότι ποτέ δεν τους γνώρισε όπως προσποιούνται ότι είναι, δηλαδή αληθινούς κήρυκες γι' Αυτόν. Κήρυξαν γι' Αυτόν, αλλά με τέτοιο τρόπο που ο Κύριος δεν είδε τον εαυτό Του στα λόγια τους, που έδειχναν έναν διαφορετικό Χριστό, και όχι τον αληθινό που έκανε τη σωτηρία μας στη μέση της γης. Βλέπετε ότι αυτό που μπορεί να κηρυχτεί με το όνομα του Χριστού δεν είναι καθόλου ο Χριστός ο Κύριος. Και όρμησες αδιάκριτα σε αυτό το μεγαθήριο, γιατί κάλυψε τα ψέματά του με το όνομα του Χριστού. Πιστεύετε ότι αυτό που ειπώθηκε δεν μπορεί να ισχύει για αυτόν: «Πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου... και θα πλανήσουν πολλούς» (Ματθαίος 24:5);! «Είναι δίκαιο να απευθυνθώ σε εσάς τον υβριστικό λόγο του Αγίου Παύλου που έκανε στους Κορινθίους. Σε αρραβώνιασα, λέει, με τον Χριστό τον Κύριο, ως αγνή παρθένο. Αλλά φοβάμαι για σένα, μήπως διαφθείρει κάποιος το μυαλό σου, όπως κάποτε το φίδι εξαπάτησε την Εύα με την κακία του. πάρτε το μέρος του, αποδεχόμενοι τον ευνοϊκά (2 Κορινθίους 11:2-4) Και αυτό είναι που φοβόταν ο Απόστολος μεταξύ σας. Άλλωστε, ό,τι λέει, το παίρνει από το Ευαγγέλιο και διδάσκει με τα λόγια του Ευαγγελίου: «Μετανοείτε και πιστεύετε στο Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15). Επαναλαμβάνει συνέχεια: Ο Χριστός πέθανε για μας. πίστεψε έτσι και θα σωθείς. Πώς μπορεί να υπάρχουν ψέματα και γοητεία εδώ;» – Αυτό είναι πραγματικά ένα γλυκό ευαγγέλιο. Και ποιος μπορεί να τον ακούσει χωρίς ζεστασιά καρδιάς; - Αλλά ότι τα ψέματα μπορούν να μπολιαστούν σε αυτό το ευαγγέλιο και να το διαστρεβλώσουν, γι' αυτό ας ακούσουμε τον Άγιο Παύλο, ο οποίος έγραψε στους Γαλάτες: «Απορώ που τόσο γρήγορα αλλάζετε από αυτόν που κάλεσε με τη χάρη του Χριστού σε άλλο ευαγγέλιο» (Γαλ. 1:6). Οι Γαλάτες πίστεψαν ειλικρινά στον Κύριο τον Σωτήρα και δέχτηκαν ολόψυχα το χαρμόσυνο ευαγγέλιο της σωτηρίας σε Αυτόν. Ήταν τόσο ευγνώμονες στον Άγιο Παύλο που τους φώτισε με την αλήθεια που ήταν έτοιμοι να ανοίξουν τα μάτια τους και να του τα δώσουν. Αλλά, αφού ο Άγιος Παύλος απομακρύνθηκε από αυτούς, ήρθαν και κάποιοι δεισιδαίμονες με το Ευαγγέλιο, ή ευαγγέλιο, αλλά όχι αγνό, αλλά με μια πρόσμιξη ψεμάτων, και άρχισαν να τους εκπαιδεύουν εκ νέου. Οι Γαλάτες, χωρίς να τους εξετάσουν αυστηρά, αλλά μόνο παρασυρόμενοι από το όνομα του ευαγγελίου, δέχτηκαν αυτούς τους ευαγγελιστές και έπεσαν στο δίχτυ των ψεμάτων. Ο λόγος τους φαινόταν ένα ελκυστικό ευαγγέλιο, αλλά στην ουσία ήταν ένα καταστροφικό μοχθηρό. Τόσο σαγηνευτικό είναι το ψέμα που κρύβεται πίσω από ιερά και γλυκά ονόματα! Το έμαθε ο Άγιος Παύλος και αφού τους έφερε στα συγκαλά τους, όρισε ως επείγον νόμο για πάντα, το εξής διάταγμα: «Αν εμείς ή ένας άγγελος εξ ουρανού σας φέρει καλά νέα, ας αναθεματιστεί». Και για να το επιβεβαιώσουμε καλύτερα, επανέλαβε ξανά: «Και πάλι λέω, αν κάποιος σας κηρύξει το ευαγγέλιο περισσότερο από ό,τι τρώει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1:8-9). – Βλέπετε λοιπόν ότι υπάρχει ένας ευαγγελισμός, ή ένα «διαφορετικό» Ευαγγέλιο, στο οποίο οι ευαγγελιστές υπόκεινται σε ανάθεμα. Εσύ κι εγώ το ξεχάσαμε αυτό, και μόλις εμφανίστηκε κάποιο μεγαλόστομο με το Ευαγγέλιο στα χέρια του, ορμήσαμε κοντά του χωρίς να θυμόμαστε ότι πιστεύουμε αληθινά και εργαζόμαστε για τη σωτηρία μας. Είστε ακριβώς σαν τους Γαλάτες. Και είναι σωστό να σας απευθύνουμε μια αποστολική μομφή: «Ω ανόητοι Γαλάτες, ποιος σας εξαπάτησε να μην υποκύψετε στην αλήθεια;» (Γαλ.3:1). 4) Λέτε ότι διαβάζει από το Ευαγγέλιο και διδάσκει. – Το Άγιο Ευαγγέλιο και οι Αποστολικές Γραφές, ολόκληρη η Καινή Διαθήκη είναι η πιο αξιόπιστη πηγή αληθινής χριστιανικής γνώσης, γνώσης του αληθινού δρόμου προς τη σωτηρία. Όλοι όσοι σωθούν εκεί θα λάβουν γνώση για το πώς θα προχωρήσει η σωτηρία τους. Αλλά δεν καταλαβαίνουν πραγματικά το μονοπάτι της σωτηρίας όλοι όσοι διαβάζουν το Ευαγγέλιο. Ένας άλλος διαβάζει το Ευαγγέλιο, αλλά, ερμηνεύοντας στραβά αυτό που διαβάζει, διαστρεβλώνει το Ευαγγέλιο. Το Ευαγγέλιο δεν εξυπηρετεί έναν τέτοιο άνθρωπο και το γεγονός ότι κρατά το Ευαγγέλιο στα χέρια του δεν τον σώζει από μομφή και καταδίκη για άγνοια της αλήθειας. Εδώ συμβαίνει το ίδιο όπως, για παράδειγμα, με ένα κομμάτι ύλης. Εδώ μπροστά σας είναι ένα κομμάτι καλό υλικό. Έρχεται, όμως, ένας ράφτης που ξέρει τη δουλειά του, κόβει και ράβει καλά ρούχα και όταν έρθει ένας ανίκανος ράφτης, θα κόψει και θα ράψει τέτοια ρούχα που ούτε θα καλύπτουν τη ντροπή ούτε θα προστατεύουν από τον καιρό: θα χαλάσουν μόνο το υλικό. Άλλοι λοιπόν από το Ευαγγέλιο εξάγουν μια διδασκαλία που δεν έχει αξία και δεν μπορεί να οδηγήσει στο καλό τόσο τον δάσκαλο όσο και αυτούς που τον ακολουθούν. - Γιατί είναι έτσι; Γιατί δεν ξέρει πώς να ασχοληθεί. Ποια είναι η ουσία του έργου της σωτηρίας, αποτελείται από πολλά σημεία: πρέπει κανείς να πιστεύει, πρέπει να εκπληρώνει τις εντολές, πρέπει να αποκτά χάρη κ.λπ. Αλλά στο Ευαγγέλιο αυτά τα σημεία δεν είναι γραμμένα σε ένα μέρος, αλλά σε διαφορετικά σημεία - σε ένα λέγεται, σε άλλο κάτι άλλο. Για να γνωρίσετε πραγματικά ολόκληρη την εικόνα της σωτηρίας, πρέπει να συγκεντρώσετε όλους αυτούς τους πόντους από διαφορετικά μέρη μαζί και να συλλέξετε τα πάντα, χωρίς να χάσετε ούτε έναν. Σε αυτό το θέμα είναι που συνεχίζουν να σκοντάφτουν όλοι όσοι σκοντάφτουν. Ένας άλλος θα αρχίσει να μαζεύει, χωρίς να καταλαβαίνει πώς πρέπει να γίνει αυτό, θα καρφώσει τα μάτια του σε ένα ή δύο σημεία, θα τα βγάλει από τη γενική Γραφή και θα φωνάξει: Το βρήκα, αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας! Ένας άλλος φωνάζει: πίστεψε - και σώθηκες. άλλο: αποκτήστε χάρη - και δεν χρειάζεστε τίποτα άλλο. άλλο: αγάπη - και θα φτάσετε σε ένα μακάριο τέλος. διαφορετικό - κάτι άλλο. Όλες αυτές οι διατάξεις είναι αληθινές και αυστηρά προδιαγεγραμμένες στη Γραφή, αλλά ούτε μία από αυτές από μόνη της δεν περιλαμβάνει ολόκληρο το θέμα της σωτηρίας. Πρέπει να τα συγκεντρώσουμε όλα μαζί - και τότε θα έχουμε μια πλήρη αναπαράσταση της πραγματικής εικόνας της σωτηρίας. Έτσι ο ουρλιαστής σας διαβάζει, λέτε, από το Ευαγγέλιο, και εξηγεί πώς να σωθεί. Επιλέγει όμως όλα τα σημεία από εκεί ή μόνο κάποια από αυτά; – Άκου, και θα διαπιστώσεις ότι όχι όλα. Το μόνο που έχει στη γλώσσα του είναι: «Μετανοήστε και πίστεψε». Είναι όλα εδώ; Όχι όλες. Και ακόμη και σε αυτά ακριβώς τα σημεία, δεν τους επηρεάζουν όλα. Μετανοήστε, λέει. Ρωτήστε τον: να ομολογήσει; Χρειάζεται να πάρω άδεια; Και δεν θα σας πει τίποτα για αυτό, αλλά θα απομακρυνθεί με κενά λόγια. Γιατί αν σου πει αυτό που σκέφτεται, αμέσως θα του απομακρυνθείς (σύμφωνα με τη σοφία του, τίποτα από αυτά δεν χρειάζεται, αν και έχει εντολή στον λόγο του Θεού). Λέει, γράφεις: «Απόδειξε μου από το Ευαγγέλιο ότι λέω ψέματα!» «Κανείς δεν θα του αποδείξει ότι λέει ψέματα όταν λέει: μετάνοια και πίστεψε». Διότι αυτό είναι απαραίτητο για τη σωτηρία και έτσι διατάσσεται από τον Κύριο. Επειδή όμως επιμένει ότι αυτό είναι το μόνο που χρειάζεται για τη σωτηρία, λέει ψέματα, γιατί χρειάζονται πολλά άλλα πράγματα για τη σωτηρία. Φανταστείτε ότι ο γιατρός έδωσε μια συνταγή για ένα φάρμακο φτιαγμένο από πολλά βότανα και αποστάγματα, και ο φαρμακοποιός παίρνει δύο ή τρία πράγματα αντί για όλα και τα δίνει, λέγοντας: ορίστε, ορίστε το φάρμακο. Θα είναι ψεύτης και απατεώνας. Έτσι ο Γιατρός των ψυχών μας, ο Χριστός ο Σωτήρας, μας όρισε στο Ευαγγέλιο την πλήρη θεραπεία για τη σωτηρία των ψυχών μας, που εκφράζεται σε πολλά σημεία. και το μεγάφωνό σου έσκισε δυο-τρεις πόντους από το Ευαγγέλιο και φωνάζει: ιδού σου σώζει φάρμακο! Δέξου και θα σωθείς. Είναι λοιπόν ψεύτης και απατεώνας. Εσείς, όμως, μόλις φώναξε την έκκλησή του, κολάζατε, και όσο περισσότερο του δίνατε θράσος και κουράγιο να φωνάξει τη θέση σας όλο και πιο δυνατά: πίστεψε στον Κύριο Σωτήρα, και σώζεσαι. 5) Πραγματικά είναι! - «Δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό... στο οποίο αρμόζει να σωθούμε» (Πράξεις 4:12). «Το μεγάλο μυστήριο της ευσέβειας: ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα» (Α' Τιμ. 3:16). «Κάψε τους ουρανούς και κατέβα» (Ψαλμ. 143:5), για να μας οδηγήσει στον ουρανό. Να χαίρεστε, να ευχαριστείτε και να Τον ακολουθείτε, τον Σωτήρα και Θεό μας, που ανέβηκε στους ουρανούς και κάθισε τη φύση μας στα δεξιά του Θεού και Πατέρα. Ωστόσο, μην ξεχνάτε ότι αυτό είναι μόνο ένα σημείο στο θέμα της σωτηρίας. Ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας προσάρτησε σε αυτό άλλα σημεία που πρέπει επίσης να περιέχονται για να σωθούν. Θα σας πω για αυτούς αργότερα. Τώρα θα σας εξηγήσω ότι αυτό ακριβώς το σημείο: «Πιστέψτε στον Κύριο τον Σωτήρα», πρέπει να συλλογίζεται και να διατηρείται τόσο στο μυαλό και την καρδιά, ώστε να βρίσκεται σε αρμονία με το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος. Διαφορετικά, μπορεί να συμβεί, ενώ ακούτε και μιλάτε τα πάντα για τη σωτηρία μόνο στον Κύριο Ιησού, θα γεμίσετε τόσο με αυτήν την αλήθεια που η σκέψη της Υπεραγίας Τριάδας θα πέσει εντελώς από το μυαλό σας και η Υπεραγία Τριάδα θα σκοτιστεί εντελώς από το πρόσωπο του Σωτήρος Χριστού. Και αυτό θα σημαίνει παραμόρφωση της σωτήριας δομής των σκέψεων, ή, θα το πω αυτό, είναι λάθος να φυτεύει κανείς τη χριστιανική συνείδηση ​​στον εαυτό του και να τη σκοτίζει. Αυτό θέλω να σας υπενθυμίσω με αυτό - ότι όπως η εικόνα της σωτηρίας μας δημιουργήθηκε από τον Υιό του Θεού, ο οποίος ενσαρκώθηκε όχι χωρίς τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, έτσι και η σωτηρία του καθενός μας επιτυγχάνεται στον Κύριο Ιησού Χριστό όχι χωρίς τη συμμετοχή του Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος. Και η σωτηρία έχει κανονιστεί για μας και σώζεται από τον Θεό, που λατρεύεται στην Τριάδα, τον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Αυτό πρέπει να φυτευτεί στη συνείδηση, και όλοι όσοι σώζονται το έχουν φυτέψει στο μυαλό και την καρδιά τους. Δείτε πώς γίνεται η βάπτιση του Σωτήρος Χριστού! Ο Υιός του Θεού που έγινε άνθρωπος βαφτίζεται. αλλά σε Αυτόν και σε Αυτόν ο Θεός Πατέρας αναπαύεται με την εύνοιά Του και το Άγιο Πνεύμα με την κοινωνία Του. Αυτό προφανώς σημαίνει ότι η ολοκλήρωση της σωτηρίας μας, που ξεκίνησε από αυτή τη στιγμή, έγινε πράξη από τον Κύριο Ιησού Χριστό με την πάντα σύμφυτη εύνοια του Πατέρα και τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Ο Υιός δεν έκανε τίποτα χωρίς τον Πατέρα και το Πνεύμα. γιατί ακόμη και όταν ενσαρκώθηκε, δεν άφησε τους κόλπους του Πατέρα. Βλέπετε πώς επιτεύχθηκε η σωτηρία μας από τον Θεό, που λατρεύεται στην Τριάδα; – Κοιτάξτε τώρα πώς η σωτηρία του καθενός μας επιτυγχάνεται και από τον Θεό, που λατρεύεται στην Τριάδα. Η ζωή μας και η σωτηρία μας είναι στη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό. Μέσα από το φθινόπωρο χάσαμε αυτή την επικοινωνία. Ο Θεός εμφανίστηκε στη σάρκα - ο μονογενής Υιός του Θεού, και στο πρόσωπό Του επανένωσε την πεσμένη ανθρωπότητα με τον Θεό, και μέσω της ένωσης των πιστών με τον εαυτό Του, τους ενώνει όλους ξανά με τον Θεό. Αυτό το έδειξε ο ίδιος ο Σωτήρας, μιλώντας στους αγίους Αποστόλους: «Εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα μου, και εσείς σε μένα, και εγώ σε εσάς» (Ιωάννης 14:20). Αλλά αυτό που λέγεται εδώ για τους Αποστόλους ισχύει για όλους τους πιστούς. Αυτή είναι η χρυσή αλυσίδα της επανένωσής μας με τον Θεό! Ο Κύριος το επιβεβαίωσε σε άλλο σημείο: «Εγώ είμαι η οδός, η αλήθεια και η ζωή· κανείς δεν θα έρθει στον Πατέρα παρά μόνο μέσω εμού» (Ιωάννης 14:6). - Λοιπόν, έρχονται στον Πατέρα μέσω του Υιού, αλλά πώς να φτάσουμε στον Υιό; – Και τους φέρνει στον Υιό ο Πατήρ, όπως λέει ο ίδιος ο Κύριος: «Κανείς δεν μπορεί να έρθει σε μένα, αν δεν τον ελκύσει ο Πατέρας που με έστειλε» (Ιωάν. 6:44). Εάν το έργο της σωτηρίας του καθενός δεν μπορεί να ξεκινήσει χωρίς έλξη προς τον Υιό, και αυτή η έλξη επιτυγχάνεται από τον Πατέρα, τότε είναι προφανές ότι ο αρχικός Δημιουργός της σωτηρίας του καθενός είναι ο Θεός Πατέρας. Να το θυμάστε αυτό και να το εξομολογηθείτε σε καθέναν που αναζητά και περιμένει να σωθεί στον Κύριο Ιησού, και πίσω από Αυτόν πάντα να συλλογίζεστε το δεξί χέρι του Επουράνιου Πατέρα σας να σας τραβάει κοντά Του. Πώς όμως ο Πατέρας ελκύει και τον Υιό; – Τον ελκύει το Άγιο Πνεύμα, το οποίο στη συνέχεια πραγματοποιεί ό,τι απαιτείται για τη σωτηρία στο νου και στις καρδιές εκείνων που σώζονται. Ο Χριστός ο Σωτήρας, αφού υπέφερε, πέθανε στο σταυρό και αναστήθηκε, αναλήφθηκε στους ουρανούς και κάθισε στα δεξιά του Θεού Πατέρα. Αντί για τον εαυτό Του, έστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, όντας στην αληθινή Εκκλησία, τώρα κανονίζει τη σωτηρία όλων. Καθώς στην αρχή κατέβηκε στους Αποστόλους, τους οδήγησε σε όλη την επιφάνεια του σύμπαντος, τους έδωσε μια λέξη και αυτός ο λόγος μια δύναμη που τονώνει στην πίστη, μετά έντυσε όσους πίστευαν στον Χριστό, τους αγίασε και τους ενίσχυσε σε κάθε καλό, και από τον οικοδεσπότη τους έκτισε την Αγία Εκκλησία. Και χωρίς το Πνεύμα του Θεού κανείς δεν σώζεται ούτε μπορεί να σωθεί. Γι' αυτό ο Κύριος είπε: «Καλύτερα να φάω... αλλά εγώ πηγαίνω· αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σας» (Ιωάν. 16:7). Με αυτό είπε: Μάταιη η ενανθρώπησή μου, μάταιος ο θάνατος, μάταιη η ανάσταση, αν δεν έρθει ο Παρηγορητής - το Άγιο Πνεύμα. Θα παραμείνετε μη αποθηκευμένοι. γιατί χωρίς το Πνεύμα είναι αδύνατο να μεταμορφωθείτε σε τέτοιους που θα έπρεπε να είναι αυτοί που σώζονται. - Έτσι, αναμφίβολα πιστεύοντας και εμπιστευόμενοι να σωθείτε στον Κύριο Σωτήρα, με την καλή θέληση του Πατέρα, πιστέψτε και υποστηρίξτε ότι το Άγιο Πνεύμα σας σώζει, δίνεται στην Αγία Εκκλησία μέσω των Θείων Μυστηρίων και στη συνέχεια εργάζεστε συνεχώς στην καρδιά σας για να σας καθοδηγεί και να σας ενισχύει στο έργο της σωτηρίας. Βλέπετε λοιπόν πώς σωθήκαμε; Σωζόμαστε εν Κυρίω Ιησού Χριστού με την ευχαρίστηση του Πατέρα, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Να το έχετε πάντα στο μυαλό και την καρδιά σας και στην εξομολόγησή σας. Και να ξέρετε ότι όποιος σας πει μόνο: πιστέψτε στον Κύριο, πιστέψτε στον Κύριο και ποτέ δεν το συμπληρώνει με μια εξήγηση της συμμετοχής του Θεού Πατέρα και του Αγίου Πνεύματος σε αυτό το θέμα, προφανώς δεν περιέχει την πλήρη αλήθεια, εξοργίζει τη χριστιανική συνείδηση ​​και σκοτεινιάζει το φως του Χριστού. Οι άγιοι Απόστολοι το κατάλαβαν και δείτε πώς εξέφρασαν την καλή τους θέληση για τη σωτηρία των πιστών! Ο Άγιος Απόστολος Πέτρος γράφει: «Κατά το όραμα του Θεού Πατέρα, εν αγιότητα του Πνεύματος, με υπακοή και ράντισμα του αίματος του Ιησού Χριστού, χάρη σε εσάς» (Α' Πέτρου 1:2). Ο Άγιος Απόστολος Παύλος προσεύχεται: «Η χάρις του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και η αγάπη του Θεού και Πατρός και η κοινωνία του Αγίου Πνεύματος να είναι με όλους σας!». (2 Κορ. 13:13). Τα τελευταία λόγια επαναλαμβάνονται χωρίς αλλαγή στην εκκλησία πριν αρχίσει το Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου Σωτήρος στη λειτουργία. Και όλοι οι άγιοι πατέρες μας, μιλώντας για τη σωτηρία, την ανύψωσαν στον Θεό, προσκύνησαν στην Τριάδα, τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ως μια μοναδική πηγή. Κατανοήστε αυτό, επίσης, και συνηθίστε να συλλογίζεστε το έργο της σωτηρίας που επιτελείται μέσα σας, και στη συνέχεια χρησιμοποιήστε αυτό το πρότυπο για να μετρήσετε τόσο τον παρόν όσο και οποιονδήποτε άλλο νέο δάσκαλο. 6) Θα σας δείξω τώρα αμέσως όλα όσα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία όλων. Συνοπτικά, αυτό μπορεί να εκφραστεί ως εξής: πιστέψτε και λάβετε τις δυνάμεις της χάριτος, ακόμη και στη ζωή και την ευσέβεια, μέσω των Ιερών Μυστηρίων, ζήστε σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, υπό την καθοδήγηση θεϊκά διορισμένων ποιμένων, όντας σε ζωντανή ένωση με την Αγία Εκκλησία. Για να σας καταστήσουμε πιο σαφές πόσο απαραίτητο είναι όλο αυτό, συγκρίνετε το ταξίδι στο μονοπάτι της σωτηρίας με ένα συνηθισμένο ταξίδι. Για να περπατήσει ένας ταξιδιώτης άνετα και με ασφάλεια, είναι απαραίτητο να υπάρχει φως, να υπάρχει ασφαλτοστρωμένος δρόμος, να είναι ο ίδιος υγιής και δυνατός, ώστε σε περίπτωση ανάγκης, για παράδειγμα, όταν στρίβει και διασχίζει δρόμους, να υπάρχει κάποιος που να του δείχνει ποιο δρόμο να πάρει. Κάτι παρόμοιο είναι απαραίτητο στο ταξίδι στο μονοπάτι της σωτηρίας: χρειάζεται φως - αυτό είναι η πίστη. ένας ασφαλτοστρωμένος δρόμος είναι απαραίτητος - αυτές είναι οι εντολές. χρειάζονται υγεία και δύναμη - αυτές είναι δυνάμεις γεμάτες χάρη που δίνονται μέσω των Μυστηρίων. χρειάζονται οδηγοί και αρχηγοί - αυτοί είναι οι ποιμένες της Εκκλησίας. Όλα αυτά τα βλέπετε να λειτουργούν στην Ιερά Εκκλησία του Θεού, με την οποία λοιπόν καθένας που επεξεργάζεται σωστά τη σωτηρία του βρίσκεται σε ζωντανή ένωση. Όλοι όσοι σώθηκαν βάδισαν έτσι, και όλοι όσοι σώθηκαν τον ακολουθούν... δεν υπάρχει άλλος δρόμος σωτηρίας. Δεν νομίζω ότι χρειάζεται να εξηγήσετε και να αποδείξετε ιδιαίτερα την αναγκαιότητα αποθήκευσης καθενός από αυτά τα σημεία. Ωστόσο, θα σας δώσω κάτι. Ότι η πίστη είναι απαραίτητη για την επίτευξη της σωτηρίας, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτό. Ένας άπιστος δεν σκέφτεται καν τη σωτηρία. Γράφει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος: «Χωρίς πίστη δεν είναι δυνατόν να ευαρεστηθεί ο Θεός· η πίστη όμως αρμόζει σε αυτόν που έρχεται στον Θεό όπως είναι, και ανταμείβει εκείνους που Τον αναζητούν» (Εβρ. 11:6). Πρέπει να πιστεύουμε πλήρως - σε όλα όσα ο Θεός έχει χαρίσει να μας αποκαλύψει, χωρίς να προσθέτουμε ή να αφαιρούμε, και να πιστεύουμε όπως περιέχεται στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Δηλαδή: ότι ο Θεός είναι Ένας στην ουσία και Τριάδα στα Πρόσωπα. Ότι δημιούργησε τον κόσμο με τον Λόγο Του και τον παρέχει. Ότι μας δημιούργησε για την ουράνια ζωή, τιμώντας μας κατ' εικόνα Του στη δημιουργία, αλλά τη χάσαμε, έχοντας παρακούσει την εντολή Του στους προγόνους μας. ότι από αυτήν την πτώση εμείς οι ίδιοι δεν μπορούσαμε να σηκωθούμε, αλλά ότι ο Υιός του Θεού μας λυπήθηκε και, έχοντας αναλάβει το έργο της λύτρωσης και της αποκατάστασής μας, ήρθε στη γη, ενσαρκώθηκε, υπέφερε, πέθανε στον σταυρό, αναστήθηκε, αναλήφθηκε στον ουρανό και κάθεται στα δεξιά του Πατέρα, ως απόδειξη της σωτηρίας Του σε αυτούς που πιστεύουν στη σωτηρία Του. Αυτός? ότι μετά την Ανάληψή Του έστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο, κατεβαίνοντας στους Αποστόλους, τους γέμισε με κάθε σοφία και δύναμη, και αυτοί, εμπνευσμένοι από Αυτόν, φύτεψαν τη χριστιανική πίστη στη γη και από όλους τους πιστούς σχημάτισαν ένα σώμα της Αγίας Εκκλησίας, υπό την κεφαλή του Χριστού Κυρίου, αναθέτοντας σε αυτήν όλα τα καλύτερα μυστικά της πίστης. ότι ως διανομείς αυτών των ευλογημένων θησαυρών και γενικά συνεχιστές του αποστολικού έργου της οικοδόμησης της Εκκλησίας, οι Απόστολοι, με εντολή του ίδιου του Κυρίου, άφησαν τους διαδόχους τους - επισκόπους και ιερείς, οι οποίοι λαμβάνουν ειδική χάρη γι' αυτό με την τοποθέτηση των χεριών, που συνεχώς προέρχεται από τους Αποστόλους και έρχεται σε εμάς. ότι όσοι σώζονται σώζονται στο σώμα της Εκκλησίας, δηλαδή όχι μόνοι, αλλά από κοινού με όλους, κοινή για όλους τους αληθινούς πιστούς, που ζουν μια ζωή αγιασμένη από τα Μυστήρια της Εκκλησίας και υπό την καθοδήγηση των ποιμένων. ότι η σωτηρία όλων εδώ στη γη είναι κρυμμένη, ειδικά στο πνεύμα, ολοκληρώθηκε, αν και είναι γνωστή σε αυτόν που σώζεται, αλλά στην κυριότητα του θα εμφανιστεί σε μια άλλη ζωή - η ελπίδα της οποίας μας εμπνέει να υπομείνουμε εκούσιες και ακούσιες στερήσεις για χάρη της σωτηρίας. ότι όσοι φεύγουν από εμάς από τις πύλες του θανάτου σε μια άλλη ζωή δεν παύουν να μένουν στο ίδιο ενιαίο σώμα της Εκκλησίας και δεν στερούνται την αμοιβαία επικοινωνία μαζί μας, την έχουν μόνο αόρατη αντί για ορατή. Όλα αυτά πρέπει να γίνουν πιστευτά. Και ομολογούμε αυτή την πίστη διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως περισσότερες από μία φορές κάθε μέρα. Εν συντομία, όλη η πίστη μπορεί να συνδυαστεί στην ακόλουθη θέση: Ο Θεός, που λατρεύεται στην Τριάδα, που δημιούργησε τον κόσμο και τον προμηθεύει, σώζει εμάς, τους πεσόντες, με την καλή θέληση του Πατέρα στον Κύριο Ιησού Χριστό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στην Αγία Του Εκκλησία, μας σώζει με τη σωτηρία, εδώ κρυμμένος στο πνεύμα, έχοντας να φανούμε σε όλη τη ζωή στο μέλλον. Βλέπετε ότι όλα τα σημεία που απαρίθμησα ως προϋποθέσεις σωτηρίας περιλαμβάνονται στα αντικείμενα της πίστης. Και πιστέψτε με όλη σας την ψυχή ότι έτσι είναι και δεν γίνεται αλλιώς. 7) Αλλά η πίστη από μόνη της δεν αρκεί για τη σωτηρία. Είναι απαραίτητο να ζούμε άγια σύμφωνα με όλες τις εντολές του Κυρίου. «Όχι καθένας που μου λέει: Κύριε, Κύριε, θα μπει στη Βασιλεία του Θεού, αλλά θα κάνει το θέλημα του Πατέρα μου», λέει ο Κύριος (Ματθαίος 7:21). Το θέλημα του Επουράνιου Πατέρα εκφράζεται στις εντολές Του. Διαβάστε το Ευαγγέλιο, και θα βρείτε, φυσικά, εκεί απαιτήσεις και πίστη, αλλά όχι πάρα πολλά. Κυρίως, προσφέρει μαθήματα για μια αγία και θεοσεβή ζωή. Αντίθετα, από αυτό προκύπτει το εξής συμπέρασμα: εκπληρώστε τις εντολές ειλικρινά και ακούραστα, και θα σωθείτε, καθοδηγούμενοι, φυσικά, από την πίστη και κατευθύνοντας αυτό για να ευαρεστήσετε τον Κύριο. Ακούστε τι λέει ο Κύριος: «Αυτός που έχει τις εντολές Μου και τις τηρεί, είναι εκείνος που με αγαπά· και εκείνος που με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα μου· και θα τον αγαπήσω και θα του δείξω τον εαυτό μου» (Ιωάννης 14:21). Και πάλι: «Αν κάποιος με αγαπά, θα τηρήσει τον λόγο μου· και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έλθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:23). Ομοίως, στις Επιστολές των Αποστόλων γράφονται πολλά για την πίστη, αλλά ακόμη περισσότερα για την αγία ζωή. Ο Άγιος Παύλος συνόψισε όλο το ζήτημα της σωτηρίας σε δύο λέξεις: «Η πίστη προοδεύει μέσω της αγάπης» (Γαλ. 5:6). Με την αγάπη εννοεί την εκπλήρωση όλων των εντολών και την αποξένωση από όλες τις αμαρτίες και τα αμαρτωλά πάθη (Ρωμ. 13:8–14). Γιατί σε όλες του τις επιστολές στρέφει όλη τη μέριμνα των Χριστιανών σε μια αγία και θεοσεβή ζωή, λέγοντας: «Ό,τι είναι αληθινό, τι είναι τιμητικό, τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι πιο αγνό, τι είναι πιο αξιαγάπητο, τι είναι καλό και αξιέπαινο, αν υπάρχει αρετή και αν υπάρχει έπαινος, σκέψου αυτό... και ο Θεός της ειρήνης θα είναι μαζί σας» (Phil-9). Και, λέει, έγινε τότε η οικονομία της σωτηρίας μας για να μπορέσουμε να ζούμε άγιοι. «Διότι η σωτήρια χάρη του Θεού εμφανίστηκε σε όλο τον άνθρωπο, παιδεύοντάς μας, ώστε, έχοντας απορρίψει την ασέβεια και τις εγκόσμιες επιθυμίες, να ζήσουμε αγνό, δίκαιο και θεοσεβούμενο σε αυτόν τον κόσμο, περιμένοντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού» (Τίτος 13:1). Όλοι οι άλλοι Απόστολοι επαναλαμβάνουν επίμονα το ίδιο πράγμα. Θα παραθέσω τα λόγια του Αποστόλου Ιακώβου. «Τι ωφελεί, αδελφοί μου», λέει, «αν κάποιος λέει ότι έχει πίστη, αλλά δεν την κάνει; Η τροφή μπορεί να τον σώσει η πίστη; ...Η πίστη, αν δεν έχει πράξεις, είναι νεκρή από μόνη της. Αλλά κάποιος λέει: εσύ είσαι ο ιμάμης της πίστης, αλλά εγώ είμαι ο ιμάμης των πράξεων: δείξε μου την πίστη σου με τα έργα σου, και θα σου δείξω την πίστη μου με τα έργα μου. Εσείς πιστεύετε, γιατί υπάρχει μόνο ένας Θεός: κάντε το καλό, και οι δαίμονες πιστεύουν και τρέμουν. Θέλετε να καταλάβετε, σχετικά με τη ματαιότητα του ανθρώπου, ότι η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή; Δεν δικαιώθηκε ο πατέρας μας ο Αβραάμ για τα έργα του και πρόσφερε τον γιο του Ισαάκ στο θυσιαστήριο; Βλέπεις πώς η πίστη σου προχώρησε με το έργο του, και με τα έργα η πίστη τελειοποιείται... Ιδού, γιατί με έργα θα δικαιωθεί ο άνθρωπος και όχι μόνο με την πίστη» (Ιακ. 2:14-24). Βλέπεις πόσο απαραίτητη είναι η εκπλήρωση των εντολών για τη σωτηρία όλων! Έγραψα περισσότερα γι' αυτό επίτηδες, γιατί όσοι έχουν μπερδέψει τον νέο σας δάσκαλο, το σκέφτονται λανθασμένα, αποδίδοντας ολόκληρο το θέμα της σωτηρίας στην πίστη, ενώ εξαλείφουν σχεδόν εντελώς το θέμα. Μάλλον και αυτός ο δάσκαλός σου σκέφτεται λάθος. Δείτε λοιπόν. Σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, η πίστη και η εκπλήρωση των εντολών βρίσκονται στην ίδια γραμμή - και δεν δίνεται προτίμηση στο ένα ούτε στο άλλο. Πίστη χωρίς έργα και έργα χωρίς πίστη δεν σημαίνει τίποτα. Μόνο σε άρρηκτη σύνδεση δημιουργούν τη σωτηρία μας και ταυτόχρονα αποδέχονται οι ίδιοι την πραγματική τους αξία, δύναμη και σημασία. 8) Για να είναι η πίστη όπως πρέπει, και οι πράξεις να γίνονται όπως πρέπει, χρειαζόμαστε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Χωρίς αυτό, δεν μπορούμε όχι μόνο να πιστεύουμε, αλλά και να σκεφτόμαστε καλά πράγματα (Β' Κορ. 3:5). αλλά ακόμα κι αν το σκεφτήκαμε, δεν έχουμε τη δύναμη να το κάνουμε. Γιατί, όπως λέει ο Απόστολος, ακόμα ευχόμαστε καλά πράγματα. αλλά μόλις έρθει το θέμα, λείπουμε: «Ό,τι θέλω», λέει, «είμαι επιμελής, αλλά δεν βρίσκω να κάνω καλό» (Ρωμ. 7:18). Έτσι, αν ο Κύριος μας έδειχνε μόνο τι να πιστεύουμε και πώς να ζούμε, και μας άφηνε μόνους, τότε θα ήμασταν σαν κάποιον που φωτίζεται από το φως του ήλιου, βλέπει τον δρόμο στον οποίο πρέπει να περπατήσει και συνειδητοποιεί ότι πρέπει να τον ακολουθήσει, διαφορετικά θα χαθεί. αλλά δεν έχει τη δύναμη να περπατήσει, γιατί είναι εξασθενημένος και άρρωστος. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, θα ήταν καλύτερα να μην γνωρίζουμε και να μην βλέπουμε τίποτα, παρά, έχοντας μάθει και δει, να μην μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε αυτό που μάθαμε και είδαμε. Ο ελεήμων Κύριος δεν μας άφησε μόνους με αυτό, αλλά ευχαρίστησε να κανονίσει να στείλουμε το Πανάγιο Πνεύμα, ώστε Αυτός, ενεργώντας μέσα μας, να συνεργαστεί μαζί μας τη σωτηρία μας. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους Αποστόλους και στη συνέχεια μέσω αυτών δόθηκε σε όλους τους πιστούς. Μέσω του αποστολικού λόγου, προκάλεσε πίστη σε όσους ήθελαν να πιστέψουν, και σε όσους, με πίστη, ανέβηκαν στο σημείο της αποφασιστικότητας και για να ζήσουν άγιοι στο πνεύμα της πίστης, έδωσε τη δύναμη να πραγματοποιήσουν αυτήν την απόφαση. Ό,τι έγινε από τους Αποστόλους έγινε αργότερα, και γίνεται ακόμα από τους διαδόχους τους, σύμφωνα με τη θεία τάξη. Και η χάρη του Αγίου Πνεύματος κατοικεί στην εκκλησία των πιστών ή στην Αγία Εκκλησία, φωτίζοντας, ενισχύοντας και αγιάζοντας τους πάντες. Και αν κάποιος σώζεται ή σώζεται, τότε είναι μόνο κατά χάρη. «Η σωτηρία έρχεται με τη χάρη μέσω της πίστης», λέει ο Άγιος Παύλος (Εφεσ. 2:8). Μιλάει για την εγκατοίκηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς με τέτοια σιγουριά που δεν αφήνει καμία αμφιβολία σχετικά: «Δεν ξέρετε ότι είστε ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Και ομολόγησε για τον εαυτό του: «Με τη χάρη του Θεού είμαι» (Α' Κορ. 15:10). Και ο Άγιος Πέτρος μαρτυρεί τόσο για τον εαυτό του όσο και για όλους ότι «όλες οι Θεϊκές Του δυνάμεις έχουν δοθεί σε εμάς, ακόμη και για ζωή και ευσέβεια» (Β' Πέτ. 1:3). Γιατί όλοι οι Απόστολοι, γράφοντας επιστολές προς τους πιστούς, και στην αρχή και στο τέλος αυτών, ως το μόνο αγαθό, ευχήθηκαν να μείνουν σε αυτούς και να αυξάνουν τη χάρη: «Η χάρη να σας πολλαπλασιαστεί, η χάρη του Θεού μαζί σας». Ωστόσο, δεν υπάρχει σχεδόν καμία συζήτηση για το γεγονός ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, ως δύναμη για τη σωτηρία, είναι απαραίτητη για εμάς και ότι μόνο αυτή είναι ισχυρή για να επιφέρει τη σωτηρία μας μέσα μας. Αλλά υπάρχουν διαφωνίες για το πώς αποκτάται και λαμβάνεται η χάρη. Σας φέρνω επίτηδες σε αυτό το θέμα από φόβο μήπως ο νέος σας δάσκαλος της πίστης δεν είναι επίσης ένας από εκείνους που καταλαβαίνουν λανθασμένα αυτό το θέμα, γιατί υπάρχουν τέτοιοι σοφοί που ισχυρίζονται ότι μόλις πιστέψετε, η χάρη του Θεού θα εισέλθει αμέσως και θα κατοικήσει μέσα σας. Γνωρίστε λοιπόν και κρατήστε σταθερά την πεποίθηση και την πίστη ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος μπορεί να δοθεί και να ληφθεί μόνο μέσω των Μυστηρίων, που καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Κύριο στην Εκκλησία με τα χέρια των αγίων Αποστόλων. Για να σας κάνω μεγαλύτερη αυτοπεποίθηση σε αυτό, θα σας δώσω αρκετά παραδείγματα λήψης χάριτος σύμφωνα με τις οδηγίες του λόγου του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος και Σωτήρας, μιλώντας με τον Νικόδημο, είπε: «Σου ταιριάζει να ξαναγεννηθείς», που σημαίνει μια γέννηση γεμάτη χάρη σε μια νέα ζωή. Ποια μέθοδο υπέδειξε για αυτό; – Είπε: πίστεψε, άνοιξε το στόμα σου, και η χάρη του Πνεύματος, εισερχόμενος, θα σε αναζωογονήσει; - Όχι, δεν το είπα. Τι είπε; – «Αν δεν γεννηθεί κανείς από νερό και Πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού» (Ιωάν. 3:3-5). Η γέννηση με νερό και Πνεύμα είναι άγιο βάπτισμα - το πρώτο χριστιανικό μυστήριο. Αλλά η αναγέννηση κάνει μόνο τη φύση μας ικανή να λαμβάνει, να περιέχει και να αποθηκεύει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Η ίδια η παροχή αυτού του δώρου έγινε με ένα ειδικό Μυστήριο, δηλαδή την κατάθεση των αποστολικών χεριών. Αυτό καταδεικνύεται ξεκάθαρα από ένα περιστατικό που συνέβη στην Έφεσο κατά την εκεί αποστολική δράση του Αγίου Παύλου. Φτάνοντας στην Έφεσο, ο Απόστολος συνάντησε εκεί δώδεκα πιστούς και τους ρώτησε: Έχετε λάβει το Άγιο Πνεύμα όταν πίστεψατε; Απάντησαν: δεν έχουμε ακούσει καν ότι υπάρχει Άγιο Πνεύμα. Πώς βαφτίστηκες, ρώτησε ο Άγιος Παύλος; Η βάπτιση του Γιάννη, απάντησαν. Τότε ο Άγιος Παύλος τους εξήγησε ότι το βάπτισμα του Ιωάννη ήταν απλώς μια προετοιμασία για πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό. στη συνέχεια, αφού τους ενημέρωσε πληρέστερα για την ευαγγελική διδασκαλία, τους βάπτισε με χριστιανικό βάπτισμα -μετά το βάπτισμα έβαλε τα χέρια του πάνω τους- και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Βλέπετε, υπάρχει ένα ιδιαίτερο βάπτισμα, και μια ειδική τοποθέτηση των χεριών, και το δώρο του Αγίου Πνεύματος μόνο μετά την τοποθέτηση των χεριών! Οι Απόστολοι αργότερα αντικατέστησαν την κατάθεση των χεριών με το Χρίσμα, το οποίο παρέδωσαν στους διαδόχους τους ως Μυστήριο, χαρίζοντας το δώρο του Αγίου Πνεύματος στους πιστούς. Τώρα λειτουργεί στον Ιερό Ναό. Αυτά τα δύο παραδείγματα είναι αρκετά για να δείτε ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν δίνεται νοερά μόνο μέσω της πίστης, αλλά με ορατό τρόπο μέσω των Ιερών Μυστηρίων. Έτσι το καθιέρωσε ο ίδιος ο Κύριος. Θα απαριθμήσω μόνο άλλα Μυστήρια. Η άφεση των αμαρτιών στην οποία πέφτει κάποιος κατά το βάπτισμα δεν συμβαίνει μόνο για χάρη της μεταμέλειας και της ψυχικής ομολογίας του στον Θεό, αλλά με τη μεταμέλεια και την απόφαση να μην αμαρτήσουν ξανά, μετά την ομολογία στον πνευματικό τους πατέρα, με την άδεια του. Η πιο ζωντανή κοινωνία με τον Κύριο πραγματοποιείται μέσω της κοινωνίας του Σώματος και του Αίματός Του, στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας. Δύναμη γεμάτη χάρη για τη συνέχιση του αποστολικού έργου της οικοδόμησης της Εκκλησίας δίνεται μέσω της χειροτονίας επισκόπων και ιερέων. Δύο άτομα που παντρεύονται ενώνονται μαζί με το Μυστήριο του Γάμου. Οι ασθένειες θεραπεύονται με το Μυστήριο του Χρίσματος. Εδώ υπάρχουν και τα επτά ρεύματα της Θείας χάριτος που λειτουργούν στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να λάβεις τη χάρη. Όποιος αρχίσει να σας δείχνει τον δρόμο προς αυτό, απομακρυνθείτε από αυτόν, όπως από δεισιδαίμονα. 9) Τα τρία σημεία που αναφέρονται: η πίστη, η ζωή σύμφωνα με τις εντολές με πνεύμα πίστης και χάρης μέσω των Μυστηρίων, απαιτούν ένα τέταρτο: θεϊκά καθιερωμένη ποιμαντικότητα. Πρέπει να πιστέψουμε. αλλά πώς μπορούν να πιστέψουν χωρίς κήρυκα; Και «πώς θα κηρύξουν αν δεν υπάρχουν μηνύματα;» (Ρωμ.10:15). Είναι απαραίτητο να λάβουμε χάρη μέσω των Μυστηρίων. αλλά πώς θα γινόταν αυτό χωρίς τους κατασκευαστές και τους τελεστές των Μυστηρίων του Θεού; (1 Κορ. 4:1). Είναι απαραίτητο να ζούμε σύμφωνα με τις εντολές στο πνεύμα της πίστης. αλλά πώς μπορεί αυτό να είναι σε καλή κατάσταση χωρίς έναν ηγέτη που θα επισημαίνει, θα προειδοποιεί, θα διορθώνει τα λάθη, θα ανυψώνει αυτούς που πέφτουν και θα τους κατευθύνει πίσω στο μονοπάτι εκείνων που παρεκκλίνουν από τον πραγματικό δρόμο; Έτσι, για την οργάνωση της σωτηρίας χρειάζονται άτομα, που ενεργούν για λογαριασμό του Θεού, που θα διδάσκουν την πίστη, θα αγιάζουν με χάρη μέσω των Μυστηρίων και θα οδηγούν στη ζωή - χρειάζονται ποιμένες προικισμένοι από τον Θεό και διορισμένοι από τον Θεό. Ο Κύριος ευχαρίστησε να τους καθιερώσει. Ορίστε το αποστολικό πιστοποιητικό σας για αυτό! «Και (ο Κύριος) του έδωσε τους αποστόλους και τους προφήτες... και τους ποιμένες και τους δασκάλους για την τελειοποίηση των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού» (Εφεσ. 4:11–12). Και αυτό το έδειξε η ίδια η υπόθεση. Ο Κύριος έστειλε τους Αποστόλους να διδάξουν την πίστη, να βαφτίσουν εκείνους που διδάσκονταν, να διδάξουν αυτούς που βαφτίστηκαν και διδάχτηκαν να τηρούν όλα όσα είχαν διαταχθεί (Ματθαίος 28:19-20). Οι απόστολοι έκαναν ακριβώς αυτό. Επειδή όμως δεν είναι αιώνιοι, το αποστολικό τους έργο πρέπει να διαρκέσει για πάντα, τότε, γνωρίζοντας αυτό, παντού, με εντολή του Θεού, άφησαν στη θέση τους ποιμένες και δασκάλους ως διαδόχους, ώστε να συνεχίσουν το έργο τους - τον εορτασμό των αγίων, τη λειτουργία (τέλεση των Μυστηρίων) και την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού. Διαβάστε στις Πράξεις. Εδώ οι Άγιοι Παύλος και Βαρνάβας φώτισαν με πίστη τα Λύστρα, τη Δέρβη, το Ικόνιο και την Αντιόχεια της Πισιδίας. Ήρθε η ώρα να επιστρέψουν στο ίδιο μέρος από το οποίο ήρθαν - στη Συριακή Αντιόχεια. Άρα, εγκατέλειψαν εκείνους που πίστεψαν στην τύχη τους με πίστη και μόνο; - Όχι. Πέρασαν πάλι από όλες τις πόλεις, καθόρισαν τα πάντα, πώς έπρεπε να είναι και να ζουν σύμφωνα με την εκκλησία, και για την επίβλεψη και την ορθή εκτέλεση όλων των πραγμάτων έβαλαν πρεσβυτέρους πάνω τους, «διατάσσοντάς τους» (Πράξεις 14:23). Το ίδιο έκανε και για την Έφεσο με άλλες ασιατικές πόλεις, όπου παντού καθοδήγησε ποιμένες και δασκάλους μέσω της χειροτονίας. Έπειτα, όταν περνώντας από την Έφεσο δια θαλάσσης, δεν πρόλαβε να επισκεφθεί προσωπικά εκεί, κάλεσε όλους αυτούς τους βοσκούς στη Μίλητο, όπου τους αποχαιρέτησε, δίνοντάς τους τις τελευταίες οδηγίες να περιποιούνται τα ποίμνιά τους: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και... στο ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα σας έχει βάλει επισκόπους, για να ποιμένατε την Εκκλησία σας με το αίμα του Θεού». 20:28). Και να τι συνέβη: επιστρέφοντας από τη Ρώμη, αφού ελευθερώθηκε από τα πρώτα του δεσμά, ο Απόστολος σταμάτησε στο νησί της Κρήτης και διέδωσε εκεί την πίστη του Χριστού. Επειδή όμως ο ίδιος δεν είχε χρόνο να εγκαταστήσει παντού βοσκούς, άφησε εκεί επίτηδες τον Άγιο Τίτο για τον σκοπό αυτό, ώστε να εγκαταστήσει «πρεσβύτερους σε όλη την πόλη» (Τίτος 1:5). Ο Άγιος Παύλος, φυσικά, ενήργησε με αυτόν τον τρόπο σε όλα τα άλλα μέρη. Και όπως ενήργησε, το ίδιο έκαναν και όλοι οι άλλοι Απόστολοι. γιατί δεν ενήργησαν κατά την κρίση τους, αλλά κατά την εντολή του Κυρίου. Και ούτε μια χριστιανική κοινωνία δεν έμεινε χωρίς χειροτονημένους ποιμένες. Αυτό λοιπόν συνεχίζεται στην Εκκλησία του Θεού μέχρι σήμερα. – Και αυτός είναι ο νόμος για τους πιστούς: «Υπακούτε στους αρχηγούς σας (ποιμένες) και μετανοείτε· επειδή, αυτοί προσέχουν τις ψυχές σας» (Εβρ. 13:17). Και αυτό που είπε ο Κύριος στους Αποστόλους, θα πρέπει να το εφαρμόσουμε και στους ποιμένες: «Ακούστε σας, με ακούει, και σας παραμέρισε, παρασύρθηκε από εμένα· Απορρίψτε με, αυτός που με έστειλε θα απορριφθεί» (Λουκάς 10:16). 10) Αυτά είναι τα τέσσερα σημεία που πρέπει να περιέχουμε και σύμφωνα με τα οποία πρέπει να διεξάγουμε το έργο της σωτηρίας μας εάν επιθυμούμε να σωθούμε αληθινά. Υπάρχει όμως και κάτι ακόμη, δηλαδή: να είμαστε ζωντανά ενωμένοι στο σώμα της Εκκλησίας με όλο το πλήθος των πιστών. Ο Κύριος ονόμασε την Εκκλησία Του αμπέλι, στην οποία είναι το κλήμα, ή ο κορμός του δέντρου, και όλοι οι πιστοί είναι κλαδιά πάνω στο κλήμα. Η Εκκλησία, ή ολόκληρο το σώμα των πιστών, είναι επομένως ένα ενιαίο αδιαίρετο σύνολο, ζωντανά ενωμένο με τον Κύριο και μέσα του σε όλα τα μέρη. Όπως ένα κλαδί, που αποκόπτεται από ένα δέντρο, στεγνώνει και παύει να ζει, έτσι και όποιος αποχωρίζεται με οποιονδήποτε τρόπο από την Εκκλησία του Θεού, και μέσω αυτού από τον Κύριο, παύει να ζει (Ιωάννης 15:1-7). Ο Άγιος Παύλος το έκανε πιο ξεκάθαρο όταν αποκάλεσε την Εκκλησία σώμα Κυρίου. Είμαστε όλοι πιστοί - το σώμα του Χριστού. Ο Χριστός ο Κύριος είναι η κεφαλή αυτού του σώματος. Όπως στο σώμα κάθε μέλος ζει όχι με τη δική του ζωή, αλλά με την κοινή ζωή σε όλο το σώμα, και αν χωριστεί από το σώμα, πεθαίνει και φθείρεται, έτσι κανένας πιστός δεν ζει μόνος, αλλά ζει στην κοινή ζωή όλου του πλήθους των πιστών ή ολόκληρης της Εκκλησίας, και αν χωριστεί από αυτούς ή απομονωθεί, πεθαίνει πνευματικά και αφανίζεται (1 Κορ. 12; Εφεσ.4; Συντ.) Έτσι γινόταν και γίνεται ακόμα στους αληθινούς πιστούς, να θεωρούν νόμο της ζωής τους, τη ζωή που οδηγεί στη σωτηρία, να είναι στην Εκκλησία. Η Εκκλησία, ομολογούμε, είναι η μητέρα μας. Και ο λόγος είναι αλήθεια ότι για όποιον η Εκκλησία δεν είναι μητέρα, ο Θεός δεν είναι Πατέρας. Και αν ο Θεός δεν είναι Πατέρας του, τότε ποιος είναι;! – Ο Κύριος, αφού ίδρυσε την Αγία Εκκλησία μέσω των αγίων Αποστόλων, έβαλε ό,τι σώζει σε αυτήν για αποθήκευση και διανομή στη γη. Σε αυτό βρίσκονται όλα τα μυστικά της πίστης και όλη η κατανόηση της αλήθειας. Σε αυτό είναι όλη η χάρη και όλα τα Μυστήρια που την απονέμουν. Σε αυτό είναι αληθινή ποιμενική, που πραγματικά οδηγεί στη σωτηρία. Η εύνοια του Θεού στηρίζεται πάνω της, την προσέχει και ακούει την προσευχητική φωνή της. Άγγελοι και άνθρωποι, και όλη η λογική δημιουργία, ενωμένοι, υπηρετούν τον πανάγαθο Θεό. Αυτό - το να είναι κανείς στο σώμα της Εκκλησίας και να επεξεργάζεται τη σωτηρία του σε αυτό - αυτό είναι που υποχρεούται να κάνει κάθε πιστός: 1) να πιστεύει, όπως πιστεύει ολόκληρη η Εκκλησία, από την αρχή της μέχρι τώρα, να επαληθεύει με τη φωνή της κάθε σκέψη δική του ή κάποιου άλλου και να επιλύει κάθε αμηχανία που προκύπτει, και σε καμία περίπτωση να μην επιτρέπει στον εαυτό του να διαφωνεί έστω και ελαφρώς με οτιδήποτε. Διότι είναι «η στήλη και το έδαφος της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15). Ακούστε, όποιος δεν το τηρεί αυτό είναι «ειδωλολάτρης και τελώνης», σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου (Ματθαίος 18:17). 2) Να μην διαφέρουμε από όλους στη σειρά της εκκλησιαστικής ζωής: να νηστεύουμε όταν όλοι πρέπει να νηστεύουμε, να νηστεύουμε και να μετέχουμε στα Ιερά Μυστήρια του Χριστού, όπως καθιερώνονται στην Εκκλησία, και όλοι οι άλλοι να τηρούν τις προσευχητικές και αγιαστικές τελετουργίες της Εκκλησίας, υπακούοντας στον λόγο του Αποστόλου, που απαγορεύει την έξοδο από τις συνάξεις (Εβρ. 3) να διατηρήσει την πεποίθηση ότι τόσο το ουράνιο όσο και το επίγειο βρίσκονται σε αδιάλειπτη επικοινωνία μεταξύ τους, ζωντανά και άμεσα. Γιατί οι προσευχές μας προς αυτούς και γι' αυτούς και οι προσευχές τους για εμάς ακούγονται και είναι αποτελεσματικές. Είμαστε δικοί μας, συγγενείς με τους Αγγέλους και με όλους όσους ευαρεστούν τον Θεό από τους αιώνες. γιατί όταν εκκλησιαζόμαστε, ερχόμαστε «στην πόλη του ζώντος Θεού, την ουράνια Ιερουσαλήμ, και το πλήθος των αγγέλων... και την εκκλησία των πρωτότοκων στον ουρανό, που είναι γραμμένα» (Εβρ. 12:22–23). Ας συγκεντρώσουμε τώρα πάλι όλα όσα έχουν ειπωθεί για το μονοπάτι της σωτηρίας και ας επαναλάβουμε: θέλεις να σωθείς; Πιστέψτε όλες τις αποκαλυπτόμενες διδασκαλίες του Θεού και, λαμβάνοντας τις δυνάμεις της χάριτος, ακόμη και της ζωής και της ευσέβειας, μέσω των Ιερών Μυστηρίων, ζήστε σταθερά σύμφωνα με τις εντολές του Θεού υπό την καθοδήγηση θεσπισμένων ποιμένων και με υπακοή σε αυτούς - αλλά όλα αυτά στο πνεύμα της Αγίας Εκκλησίας του Θεού, σύμφωνα με τους νόμους της. Σε αυτήν την εικόνα του σωζόμενου μονοπατιού μπορούμε ευθαρσώς να προσθέσουμε την ακόλουθη νουθεσία του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου: «Όλοι έχουν παραβεί, και αν δεν μένετε σε (αυτήν) τη διδασκαλία του Χριστού, δεν μιμηθείτε τον Θεό, αλλά μένετε σε (αυτήν) τη διδασκαλία του Χριστού, ομοιάζεστε και τον Πατέρα και τον Υιό. λέτε να χαίρεστε σ' αυτόν, φανερώνεται από τις κακές του πράξεις» (Β' Ιωάννη 1:9-11). 11) Μετά από όλα όσα είπα πριν από αυτό, μπορείτε ήδη να αποφασίσετε μόνοι σας πόση αλήθεια υπάρχει στα λόγια του νέου σας δασκάλου που παραθέτετε. «Μια φορά», γράφεις, «σας μίλησε πολύ για το γεγονός ότι είναι απολύτως απαραίτητο να εξομολογηθείς τον Ιησού Χριστό με τα χείλη σου, και ότι μόλις κάποιος Τον ομολογήσει με τα χείλη σου, γίνεται αμέσως αποδεκτός από Αυτόν, και το εκπληρώνει και το διατηρεί με τη χάρη Του. Και ήταν καλό που δεν συμφωνούσε. Το πνεύμα του είναι σωστό, γιατί μια τέτοια ομολογία, χωρίς προφανή λόγο, είναι αντίθετη στο θέλημα του Θεού. Η ευαίσθητη συνείδηση ​​αυτού του καλού χριστιανού δεν του επέτρεψε να το κάνει αυτό. Θα ήταν φανφάρες και μπουφές. Η ομολογία του Ιησού Χριστού είναι ένα μεγάλο κατόρθωμα, και ο Κύριος υποσχέθηκε να ομολογήσει γι' αυτήν αυτόν που τον ομολόγησε ενώπιον του Επουράνιου Πατέρα (Ματθαίος 10:32). Αλλά υπό ποιες συνθήκες είναι τόσο πολύτιμη η ομολογία στα μάτια του Κυρίου; - Σε τέτοιες περιπτώσεις, όταν πρέπει είτε να ομολογήσεις την πίστη σου στον Κύριο Ιησού Χριστό και μετά να υποστείς αμέσως τρομερά βασανιστήρια και να βασανιστείς μέχρι θανάτου, είτε να αρνηθείς τον Χριστό και να προσφέρεις θυσία στα είδωλα. Αυτός που ομολογεί τον Χριστό σε τέτοιες περιστάσεις ανεβαίνει ήδη με πνεύμα στο μαρτύριο. Γι' αυτό η ομολογία του είναι τόσο πολύτιμη. Στην Εκκλησία του Θεού, οι εξομολογητές στέκονται δίπλα στους μάρτυρες. Μάρτυρες είναι εκείνοι που, αφού ομολόγησαν τον Χριστό, βασανίστηκαν και μαρτύρησαν μέχρι θανάτου. και εξομολογητές είναι εκείνοι που, αφού ομολόγησαν τον Χριστό, βασανίστηκαν, αλλά για κάποιο λόγο δεν βασανίστηκαν μέχρι θανάτου. Αυτό είναι το είδος της ομολογίας για το οποίο μιλάει ο Κύριος! Γιατί στέκεται μαζί Του μαζί με την αντίθετη απόρριψή Του; «Όποιος», λέει, «θα με αρνηθεί ενώπιον των ανθρώπων, θα τον αρνηθώ και εγώ ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 10:33). Έχεις εκεί τέτοιες καταστάσεις που είτε ομολογείς τον Χριστό και υποφέρεις, είτε Τον απορρίπτεις και ζεις ευτυχισμένος;! Όχι. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει δυνατότητα να δείξουμε μια τέτοια ομολογία, που είναι τόσο πολύτιμη στα μάτια του Θεού. Υπάρχει πάντα μια ευκαιρία να το κάνεις μια παράσταση, να κοροϊδέψεις τον εαυτό σου. Τρέξτε έξω στο δρόμο και φωνάξτε: Πιστεύω στον Χριστό και ομολογώ. Αλλά μια τέτοια ομολογία θα είναι χαμός, όπως ακριβώς ζήτησε ο δάσκαλός σας. Ο νέος σου δάσκαλος συνδέει την ακόλουθη υπόσχεση με την εξομολόγηση: μόλις εξομολογηθείς με το στόμα του Χριστού, θα γίνεις αυτός που έλαβε τον Χριστό μέσα σου. Από πού το πήρε αυτό;! Δείτε πώς δίδαξαν ο Κύριος και οι άγιοι Απόστολοι για το πώς κάποιος δέχεται τον Χριστό μέσα του. Ο Άγιος Παύλος λέει: «Όσοι βαπτισθήκατε στον Χριστό, ενδυθήκατε τον Χριστό» (Γαλ.3:27). Αυτός που ενδύθηκε τον Χριστό, φυσικά, Τον έλαβε μέσα του. Κατά συνέπεια, όποιος βαπτίζεται γίνεται αυτός που έχει λάβει τον Χριστό μέσα του. Πριν από το βάπτισμα, το άτομο που βαπτίζεται ομολογεί τον Χριστό τον Κύριο διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως. Αλλά μέσω αυτού ο Χριστός δεν κατοικεί μέσα του, αλλά γίνεται μόνο ικανός να Τον δεχτεί μέσα του μέσω του ιερού βαπτίσματος. Η ίδια η κατοίκηση επιτυγχάνεται με το βάπτισμα. Έτσι διδάσκει ο Απόστολος. αλλά ο δάσκαλός σας το ερμηνεύει διαφορετικά. Αυτό είναι από το δικό του μυαλό, και όχι από την ειδοποίηση και την υπόσχεση του Θεού. Κοιτάξτε ξανά. Ο Κύριος λέει: «Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει σε μένα, και εγώ σε αυτόν» (Ιωάννης 6:56). Εάν ο Κύριος μένει στον κοινωνό, είναι, φυσικά, επειδή Τον έλαβε στη θεία κοινωνία. Κατά συνέπεια, αυτός που μετέχει των Αγίων Μυστηρίων του Σώματος και του Αίματος του Χριστού γίνεται μέσω αυτού ακριβώς του πράγματος να Τον έχει λάβει. Πριν από την κοινωνία, ομολογούμε τον Κύριο, λέγοντας: «Κύριε, πιστεύω και ομολογώ...» Δεν είναι όμως αυτή η ομολογία που εμποτίζει τον Χριστό, αλλά η ίδια η κοινωνία του Σώματος και του Αίματος. Η εξομολόγηση ανοίγει μόνο την είσοδο για τον Κύριο να Τον δεχθεί στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματός Του. Έτσι, βλέπετε ότι με το βάπτισμα και τη θεία κοινωνία γινόμαστε όσοι δεχθήκαμε τον Χριστό, και όχι μόνο με την ομολογία Του, αν και δίνουμε αυτή την ομολογία πριν από εκείνα τα Μυστήρια. Αλλά ο δάσκαλός σας επινόησε έναν διαφορετικό δρόμο για την αποδοχή του Κυρίου. Αυτό το κάνει σύμφωνα με τη δεισιδαιμονική του νοημοσύνη. Σε άλλο μέρος, στον ίδιο Άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, ο Κύριος δείχνει έναν άλλο τρόπο για να Τον υποδεχτεί, δηλαδή την εκπλήρωση των εντολών Του. «Εάν έχετε τις εντολές Μου», λέει, και τις τηρείτε, αυτός είστε που με αγαπάτε: και όποιος με αγαπά θα αγαπηθεί από τον Πατέρα Μου. και θα τον αγαπήσω και θα του εμφανιστώ ο ίδιος. Και πάλι: Αν κάποιος με αγαπά, θα κρατήσει τον λόγο Μου. και ο Πατέρας μου θα τον αγαπήσει, και θα έρθουμε σε αυτόν και θα κάνουμε κατοικία μαζί του» (Ιωάννης 14:21–23). με κάθε λογής αρετές και κάνει την καρδιά του ναό άξια να είναι η κατοικία του Κυρίου τότε βρίσκεται σε αυτήν από τη στιγμή του αγίου βαπτίσματος και επικοινωνεί μαζί του ακόμη πιο ειλικρινά. Αλλά, βοηθώντας τον στη ζωή ενός αγίου, ακόμα δεν ηρεμεί εντελώς μέσα του, γιατί μέχρι να εδραιωθούν όλες οι αρετές στην ψυχή μέσω της εκπλήρωσης των εντολών, ίχνη παθών εξακολουθούν να παραμένουν σε αυτήν, μυρωδιά αμαρτίας, δυσάρεστη στον Κύριο. Δεν αναπαύεται σε αυτόν, σαν να μην τον εμπιστεύεται, και εξακολουθεί να κάνει μόνο μια κατοικία για τον εαυτό της σε αυτόν. Όταν η ψυχή αγιάζεται από τις αρετές, τότε εισέρχεται με ασφάλεια σε αυτήν, σαν σε ένα σπίτι, και κατοικεί ήρεμα, ανενόχλητος από τις κινήσεις της αμαρτίας και τα πάθη που Του είναι δυσάρεστα. Έτσι, η πίστη προσελκύει τον Κύριο, τα Μυστήρια εγγυώνται την παρουσία και τη βοήθειά Του. όταν ο πιστός, βοηθούμενος από τον Κύριο, καθαρίσει τον εαυτό του από όλα τα πάθη εκπληρώνοντας τις εντολές και εισάγοντας τις αρετές στην καρδιά, τότε τελικά ο Κύριος κατοικεί τελικά μέσα του και αναπαύεται μέσα του. Αυτός είναι ολόκληρος ο δρόμος για την αποδοχή του Κυρίου. Έχει τους δικούς του βαθμούς - έχει την αρχή, τη συνέχεια και το τέλος του ή την ολοκλήρωσή του. Στο παραπάνω απόσπασμα ο Κύριος μιλά για αυτή την ολοκλήρωση. Αλλά η ρίζα όλου αυτού του ζητήματος είναι η αποδοχή του Κυρίου στα Μυστήρια. Χωρίς τα Μυστήρια, ούτε η πίστη ούτε οι αρετές θα προσελκύσουν τον Κύριο. Μπορούν μόνο να κάνουν ότι ο Κύριος θα οδηγήσει αυτόν που τα έχει για χάρη τους να λάβει τα Μυστήρια και μέσω των Μυστηρίων θα κατοικήσει, όπως συνέβη με τον Κορνήλιο τον εκατόνταρχο. Και η ομολογία του Κυρίου λαμβάνει χώρα εδώ, αλλά ως ένα είδος προπαρασκευαστικού μέρους, και όχι ως κάτι που συνδυάζει όλη τη δύναμη για την υποδοχή του Κυρίου. Το να ομολογείς τον Κύριο δεν είναι το μόνο που έχει σημασία, για να πεις με τα χείλη σου ότι πιστεύω στον Κύριο. Σημαίνει να είσαι χριστιανός γενικά. Όταν μας ρωτούν: τι θρησκεία είστε; και θα απαντήσουμε: Christian? τότε αυτή η απάντησή μας θα σημαίνει και ότι: είμαι χριστιανός ή είμαστε χριστιανοί. Ας πάρουμε τώρα αυτή τη λέξη με την αυστηρή της έννοια. Τι σημαίνει να είσαι Χριστιανός; Αυτό σημαίνει να πιστεύεις σωστά και να ζεις άγιος και να αγιάζεσαι από τα Μυστήρια και να υπακούς στην ηγεσία των ποιμένων και να ανήκεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία του Θεού και να εκπληρώνεις αυστηρά ό,τι έχει εντολή, δηλαδή να κάνεις ό,τι, όπως δείξαμε προηγουμένως, αποτελεί τον δρόμο προς τη σωτηρία. Κατά συνέπεια, αυτός που ομολογεί αληθινά τον Κύριο είναι αυτός που πιστεύοντας στον Κύριο και αγιασμένος από τα Μυστήρια και λαμβάνοντας χάρη χάρη μέσα από αυτά, ζει άγιος σύμφωνα με τις εντολές του Θεού υπό την καθοδήγηση των ποιμένων - και όλα κατά πνεύμα και σύμφωνα με τους νόμους της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτός είναι ένας πραγματικός εξομολογητής! Και όχι αυτός που μόνο με τα χείλη του ομολογεί τον Κύριο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος, στην πρώτη του επιστολή, μιλώντας για την εξομολόγηση, εννοεί ακριβώς αυτό το είδος ενεργητικής εξομολόγησης. Ο δάσκαλός σας επίσης θεωρεί ότι η εκπλήρωση της χάριτος από το άτομο που ομολογεί τον Κύριο είναι καρπός της προφορικής εξομολόγησης του Κυρίου. Αν η εξομολόγηση γέμιζε τον Κύριο, θα γέμιζε και χάρη: γιατί χάρη είναι η παρουσία του Κυρίου και η επικοινωνία Του μαζί μας. Αλλά όπως εξηγήθηκε προηγουμένως ότι ο Κύριος κατοικεί όχι μέσω της εξομολόγησης, αλλά μέσω των Μυστηρίων, είναι φανερό ότι με τη χάρη δεν εκπληρώνει την εξομολόγηση, αλλά, με την ομολογία ή την εξομολόγηση, τα Μυστήρια. Και σας εξήγησα παραπάνω ότι η χάρη δεν δίνεται με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω των Μυστηρίων. Και δεν υπήρχε περίπτωση στην Εκκλησία του Θεού να εκπληρώσει κανέναν με άλλον τρόπο. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι μπορεί να λάβει τη χάρη μόνο μέσω της προφορικής εξομολόγησης. Είναι πολύ παρόμοιο με αυτό: ανοίξτε το στόμα σας και η χάρη θα κυλήσει. Με βάση αυτή την εφαρμογή, είναι πολύ σωστό να καλέσετε τον δάσκαλό σας και όσους συμφωνούν με τη διδασκαλία του και περιμένουν να λάβουν χάρη μέσω μιας προφορικής εξομολόγησης - απατεώνες. 12) Γράφετε ότι ο νέος σας δάσκαλος «προσεύχεται με τις δικές του προσευχές, αλλά ότι κατά τη διάρκεια της προσευχής δεν κάνει ούτε το σημείο του σταυρού ούτε κάνει τόξα». Βλέπεις τι fashionista είναι; Όλος ο χριστιανικός κόσμος κάνει το σημείο του σταυρού, ακόμη και εκείνοι που λανθασμένα ομολογούν την πίστη του Χριστού. και ντρέπεται. Όποιος κάνει το σημείο του σταυρού, χωρίς λόγο, ομολογεί τον Κύριο Ιησού Χριστό, που υπέμεινε τη σταύρωση και τον θάνατο για εμάς και έτσι μας λύτρωσε. Ο δάσκαλός σου φωνάζει: εξομολογήσου τον Χριστό με τα χείλη σου. και τον πλησίαζες και τον ανάγκαζες: εξομολογήσου τον Χριστό με το σημείο του σταυρού. Είναι το ίδιο: εξομολόγηση εκεί και εδώ. μόνο εκεί - στα λόγια και εδώ - στην πράξη. Οι πράξεις είναι πιο δυνατές από τα λόγια. Είπε σε αυτόν που αρνήθηκε να ομολογήσει δια στόματος Κυρίου: αχα! Ντρέπεσαι μπροστά στους ανθρώπους! Του λες κι εσύ: ντρέπεσαι να κάνεις το σημείο του σταυρού. αλλά αφού είναι και ομολογία, αποδεικνύεται ότι εσύ ο ίδιος ντρέπεσαι να ομολογήσεις τον Κύριο ενώπιον των ανθρώπων. Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας μαρτυρεί ότι το σημείο του σταυρού καθιερώθηκε από τους Αποστόλους και ότι το σημείο του σταυρού, τοποθετημένο με πίστη, απωθεί τους αόρατους εχθρούς, καταστρέφει όλες τις μηχανορραφίες τους και προστατεύει από τις επιθέσεις τους. Ο Κύριος κατέστρεψε όλη τη δύναμη του εχθρού με τον σταυρό. Οι εχθροί το γνωρίζουν αυτό και φεύγουν από το σημείο του σταυρού. Και όποιος δεν κάνει το σημείο του σταυρού και δεν προστατεύεται με αυτόν, οι εχθροί του έχουν ελεύθερη πρόσβαση σε αυτόν. Ένας Χριστιανός χωρίς το σημείο του σταυρού είναι σαν ένας πολεμιστής χωρίς όπλα. Ο εχθρός τον σπρώχνει όπως θέλει. Όλα τα Θεία Μυστήρια καθαγιάζονται με το σημείο του σταυρού. Πραγματοποιούν επίσης τον αγιασμό κάθε πράγματος απαραίτητου για τη ζωή. Έτσι το παρέλαβε η Αγία Εκκλησία από τους Αποστόλους και έτσι ενεργούν όλοι οι Χριστιανοί. Αυτό γεννά φυσικά το ερώτημα: είναι Χριστιανός όποιος αποφεύγει το σημείο του σταυρού; Σκύβοντας το κεφάλι συνήθως δηλώνουμε και σεβασμό και υποταγή. Ακριβώς όπως κάποιος που πλησιάζει επειγόντως τον Θεό με προσευχή έχει πλήρη ευλάβεια και τέλεια υποταγή στην καρδιά του ενώπιόν Του, είναι εξίσου αναπόφευκτο να μαρτυρήσει Αυτόν, τον αόρατο, αυτά τα συναισθήματα μέσω της λατρείας. Όλοι οι Χριστιανοί λατρεύουν τον Κύριο σωματικά, ως απόδειξη του εσωτερικού τους φόβου προς Αυτόν και της πλήρους αφοσίωσης στο θέλημά Του. Αυτός που δεν υποκύπτει αμφιβάλλει αν υπάρχουν μέσα του τέτοια συναισθήματα. Αν όμως δεν είναι εκεί, ποια είναι η προσευχή του; Έχουμε ένα ρητό: ο λαιμός του δεν λυγίζει - ως ένδειξη ότι είναι τέτοιος άνθρωπος - έχει πνεύμα αδάμαστο, δεν θέλει να γνωρίσει κανέναν. Αυτό δεν είναι το πνεύμα εκείνου που δεν υποκλίνεται στην προσευχή; Όλα αυτά είναι ένα κακό έθιμο. Δεν σπάει το καπέλο του, θα το πω στην καθομιλουμένη, και αυτό είναι ενώπιον του Θεού. 13) Γράφεις: «Οι πιστοί μου είπαν ότι ο νέος μας δάσκαλος και όλοι όσοι τον ακολουθούν, δεν πηγαίνουν στην εκκλησία, μην επικαλούνται αγίους σε προσευχές - ούτε η Μητέρα του Θεού, ούτε οι Άγγελοι, ούτε οι Απόστολοι και οι Προφήτες, ούτε μεγάλοι άγιοι, μάρτυρες και άγιοι, δεν νηστεύουν, μην νηστεύουν, δεν γνωρίζουν και δεν μοιράζονται τον Χριστό. διακοπές.” Βλέπεις πόσο σπουδαίοι είναι; Αληθινοί Μολοκάνοι, τουλάχιστον από έναν Άγγλο έμαθαν τέτοια σοφία. Οι Μολοκάνοι και οι Δουχομπόροι μας θεωρούν τους εαυτούς τους πνευματικούς χριστιανούς, ανθρώπους του Θεού, αγίους, για τους οποίους δεν χρειάζονται εξωτερικές εκκλησιαστικές εντολές, κανένα κατόρθωμα και κανένα αγιαστικό μυστήριο και ιερές τελετές. Και τα ροτόζι σου είναι της ίδιας κοπής με αυτά. «Και δεν ξέρω πώς να καταλάβω γιατί κυνηγάς αυτόν τον νέο δάσκαλο ή τον αφήνεις να βουίζει στα αυτιά σου με τις άσκοπες κουβέντες του;» Άλλωστε, μετά από αυτά που είπες, είναι ήδη ολοφάνερο ότι έφυγε από την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και αν αγκυροβολεί με τη διδασκαλία του, είναι για να σε διώξει από την Εκκλησία και να σχηματίσει κάποια ειδική αίρεση, ξένη προς την Εκκλησία και απορριπτέα από τον Θεό. Κι όμως κολλάς πάνω του, σαν ανόητες μύγες σε δηλητηριασμένη υγρασία. Δεν θα σας γράψω ότι ο δάσκαλός σας και ολόκληρο το πλήθος του είναι σε μεγάλη πλάνη, μη δεχόμενοι μαζί με την Εκκλησία τα σημεία που έχετε ορίσει. Αλλά σας συμβουλεύω να πάρετε το βιβλίο «The Stone of Faith» του Στέφαν Γιαβόρσκι. Εκεί όλα εκείνα τα σημεία προστατεύονται, όσοι δεν τα αποδέχονται εκτίθενται. Διαβάστε προσεκτικά και κατανοήστε τι γράφεται. Τότε με αυτήν την πέτρα θα φράξετε εύκολα τα χείλη εκείνων που λένε ψέματα και θα συντρίψετε τα δόντια εκείνων που αμάρτησαν την αλήθεια, αλλά που μιλούν με τόλμη με τα λόγια τους, γεμάτα ψέματα και απάτη. Αυτό το βιβλίο γράφτηκε ενάντια στους Προτεστάντες. Αλλά και οι Προτεστάντες είναι σαν Μολοκάνοι, μόνο Γερμανοί, όπως αυτοί οι νέοι σου άνθρωποι - Μολοκάνοι της αγγλικής κοπής. 14) Γράφετε: "Υπάρχει αμηχανία μεταξύ μας γιατί οι βοσκοί μας σιωπούν. Αυτός ο δάσκαλος ταξιδεύει παντού, ανησυχεί, διδάσκει, μιλάει με ενθουσιασμό. Και οι δικοί μας σιωπούν. Και στην εκκλησία, σπάνια κανείς από αυτούς διδάσκει: μόνο οι λειτουργίες είναι σωστές. Χρειαζόμαστε μια ζωντανή λέξη, αλλά δεν υπάρχει." Θα σε ρωτήσω επίσης: απευθυνθήκατε στους βοσκούς σας με την ερώτηση ότι κάποιος δάσκαλος τριγυρνά, μας μαζεύει και μας διδάσκει - θα κοιτάξετε να δείτε αν διδάσκει καλά; - Κανένα. Τόσες φορές μου έγραψες, μακριά, και ούτε μια φορά δεν θυμήθηκες να επικοινωνήσεις με τον βοσκό σου, που είναι δίπλα σου και που βλέπεις κάθε Κυριακή και αργία. Μετά από αυτό, πώς θα ξέρουν οι βοσκοί τι συμβαίνει εκεί στα κρυφά; Ο βοσκός σας έρχεται στην εκκλησία, βλέπει τους ενορίτες του να είναι συγκεντρωμένοι και να προσεύχονται θερμά, και έχει ειρήνη, όντας επομένως βέβαιος ότι όσοι ποίμνια είναι στη σωστή τάξη τους. Ξέρεις τα δόγματα, θυμάσαι και τις εντολές, είσαι υποταγμένος στην Εκκλησία του Θεού σε όλα. Τι άλλο να σου πω; Ίσως μερικές φορές να σας εξηγήσω κάποιο δόγμα, κάποια εντολή ή κάποιο Μυστήριο. Αλλά αυτό γίνεται, όπως γράφεις, μερικές φορές. Και ακόμη και χωρίς αυτό, ολόκληρη η θεία υπηρεσία μας είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο που φέρνει στο νου δόγματα και κανόνες ζωής σε όσους είναι προσεκτικοί και μας διδάσκει να προσκολληθούμε στον Θεό μέσω των ίδιων των πράξεών μας. Και μια επίσκεψη στην εκκλησία ανανεώνει ολόκληρο το θρησκευτικό πνεύμα, όπως όλοι βιώνουν. Συμφωνώ μαζί σας ότι οι πάστορες πρέπει να κάνουν συχνότερες συνομιλίες με το ποίμνιό τους στην εκκλησία ή να ξεκινούν συνομιλίες εκτός εκκλησίας. Αλλά δεν μπορώ να συμφωνήσω ότι αφού αυτό δεν συμβαίνει και δεν συμβαίνει, το ποίμνιο στερείται παντελώς κάθε πνευματικής τροφής. Και για το γεγονός ότι αυτό δεν συμβαίνει, είμαι έτοιμος, αν πρέπει να κατηγορήσω, να κατηγορήσω εσάς, το κοπάδι, όχι λιγότερο από τους βοσκούς σας. Εκφράστε την επιθυμία σας, ρώτα, και ποιος βοσκός θα αρνηθεί να ικανοποιήσει μια τόσο καλή επιθυμία σας; – Εσείς οι ίδιοι είστε ξένοι με τους βοσκούς και όταν τύχει να συναντήσετε έναν από αυτούς, μην αρχίσετε να μιλάτε για τις ανάγκες της πίστης. Κοιτάζοντάς σας, δεν αρχίζει να μιλάει έτσι. Και μετά δεν δίνει διαλέξεις στην εκκλησία, από φόβο μήπως σε ενοχλήσει και σε διώξει μακριά από την εκκλησία. Δεν δικαιολογώ τους σιωπηλούς βοσκούς: είναι καθήκον τους να σταματήσουν τον εαυτό τους από το να θέλουν να μιλήσουν και να ακούσουν το κοπάδι τους. Αλλά σου υπενθυμίζω απλώς ότι και εσύ φταις. Λέτε: «Οι άνθρωποι μας είναι σιωπηλοί, αλλά αυτός είναι απασχολημένος». - Είναι απασχολημένος επειδή χρειάζεται να στρατολογήσει μαθητές και οπαδούς. και όταν δακτυλογραφήσει, θα σιωπήσει, γιατί οι μαθητές που προσκολλώνται πάνω του θα ξέρουν όλα όσα συνήθως διδάσκει. Και ακόμη και τότε πρέπει να ξέρετε ότι η φασαρία, το τρέξιμο, οι φωνές δεν σημαίνουν υγιή κατάσταση. Κοιτάξτε το σώμα. Όταν είναι υγιές, τότε όλες οι λειτουργίες σε αυτό εκτελούνται ήρεμα: ο σφυγμός δεν είναι συχνός, η αναπνοή είναι ομοιόμορφη, το κεφάλι είναι φρέσκο, η ένταση των νεύρων και των μυών μετριέται. Μόλις όμως κάτι από αυτά ξεπεράσει τα μέτρα του, η γαλήνη των λειτουργιών διαταράσσεται και το σώμα γίνεται ανθυγιεινό. Το ίδιο είναι και στο θέμα της πίστης και της σωτηρίας. Εσείς, ολόκληρη η ενορία σας, αποτελείτε ένα μικρό εκκλησιαστικό σώμα. Όλες οι σωτήριες λειτουργίες προχωρούν ήρεμα για εσάς: διατηρείτε την πίστη σας, προσπαθείτε να ζήσετε σαν Χριστιανός, αγιάζεστε από τα Μυστήρια, τηρείτε όλες τις εκκλησιαστικές εντολές και υπακούτε στους ποιμένες σας. Το έργο της σωτηρίας του καθενός από εσάς προχωρά ειρηνικά, αν και τίποτα το εξαιρετικό δεν είναι ορατό ανάμεσά σας. Όπως ένα υγιές σώμα μεγαλώνει και ζει απαρατήρητο, έτσι ζεις και μεγαλώνεις πνευματικά, αν και είναι απαρατήρητο. Έτσι, το ότι μουγκρίζει και φασαριάζει, και όλα πάνε ήρεμα για σένα, δεν σημαίνει ότι είσαι σε χειρότερη θέση, σε σύγκριση με αυτόν. αλλά αντίθετα, αυτή η ήρεμη ροή των πραγμάτων στις υποθέσεις σας σχετικά με τη σωτηρία σημαίνει ότι είστε σε υγιή κατάσταση. Ρέεις καλά. το ίδιο screamer δεν είναι σε κανονική θέση? και το γεγονός ότι γκρινιάζει δίνει την ιδέα ότι είναι από τους τρελούς. Αν κάποιος, κατά την ήρεμη πορεία των θρησκευτικών σας υποθέσεων, επιδίδεται σε αμέλεια και απροσεξία για τη σωτηρία, τότε αυτό είναι κακό. Αν όμως ο καθένας, στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, κάνει επιμελώς ό,τι τον υποχρεώνει η χριστιανική του συνείδηση, αν και κανείς δεν ξεχωρίζει με κανέναν τρόπο από τους άλλους, τότε το έργο της σωτηρίας σας είναι ενδεδειγμένο, και δεν χρειάζεται να ανησυχείτε για αυτό και να βιάζεστε για κάποιον, μόνο και μόνο επειδή αντιπροσωπεύει κάτι εξαιρετικό. Θυμηθείτε τι είπα στην αρχή για τη χορωδία των τραγουδιστών - ότι ο εξαιρετικός κάνει άσχημα πράγματα. Αυτό χρησιμεύει επίσης για να εξηγήσει αυτό που λέω τώρα. Τώρα σας είπα όλα όσα πρότεινε η επιστολή σας. Το μόνο που μένει να προστεθεί, όπως βλέπετε και μόνοι σας, είναι το εξής: εγκαταλείψτε αυτόν τον νέο δάσκαλο, τον παραπλανημένο Μολοκάνο, και κρατηθείτε, όπως πάντα, στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και τους ποιμένες της. Συμβουλέψτε το ίδιο σε όλους τους φίλους σας. Κυνήγησαν πίσω από αυτό το ηχηρό στόμα, τον κοίταξαν, έξυναν τα αυτιά τους με τις γλυκές ομιλίες του, κι αυτό ήταν αρκετό. Δεν θα οδηγήσει σε καλό. - Για να δυναμώσετε το πνεύμα σας απέναντι στη γοητεία του γλυκού λόγου του, βγάλτε, όπως σας ανέφερα, την «Πέτρα της Πίστεως» και διαβάστε. Ακόμα καλύτερα, μαζευτείτε όλοι εσείς που μολύνατε τα αυτιά σας με αιρετικούς λόγους ξένους προς την Εκκλησία, και διαβάστε και τιμωρήστε τον εαυτό σας από την εμμονή αυτού του εχθρού. Επιστολή 24. Δεύτερη επιστολή προς την Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Περί της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Η λήψη του Αγίου Πνεύματος είναι η υψηλότερη στον Χριστιανισμό. Οι πράξεις χωρίς το Πνεύμα και όχι από το Πνεύμα δεν είναι αληθινές χριστιανικές πράξεις. Σχετικά με το μυστήριο της αμαρτίας που ζει μέσα μας και την απελευθέρωση από αυτό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Η πίστη στον Κύριο οδηγεί στη λήψη της χάρης, η χάρη οικοδομεί τον πιστό στην κατοικία του Θεού. Όλα τα αμαρτωλά, παθιασμένα, ακόμη και σάπια λόγια που βγαίνουν από το στόμα είναι προσβολή του Αγίου Πνεύματος. Σχετικά με τη σοβαρότητα της αμαρτίας αυτών που αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα. Πώς επιτελείται το έργο της σωτηρίας. Πώς αποκτάται, θερμαίνεται και αποθηκεύεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος Έχετε στείλει τα σημεία της διδασκαλίας του νέου σας δασκάλου που έχετε ακούσει εσείς και άλλοι. Σας ευχαριστώ. Αυτή είναι μια ευπρόσδεκτη παράδοση! Αν και, δυστυχώς, πρέπει να πω ότι δεν είναι όλες με ακρίβεια καθορισμένες και δεν είναι εντελώς ολοκληρωμένες. αλλά εξακολουθούν να υπάρχουν αρκετά από αυτά για να καταλάβετε τουλάχιστον κάπως τι δάσκαλο έχετε και τι είδους διδασκαλία έχει. Σας είπα ήδη το κύριο πράγμα στο πρώτο γράμμα, και εσείς οι ίδιοι μπορούσατε ήδη να αναγνωρίσετε από αυτές τις οδηγίες ποια από αυτά που ακούσατε είναι αληθινά και ποια είναι ψευδή. Θα προσθέσω όμως και κάτι άλλο που με αναγκάζουν να πω τα σημεία που έστειλες. Πρώτα απ 'όλα, θα σημειώσω ότι εάν υπάρχουν σημεία που δεν είναι πλήρως καθορισμένα, τότε το φταίξιμο, νομίζω, δεν πέφτει σε αυτούς που άκουσαν, αλλά, κατά πάσα πιθανότητα, στον δάσκαλο. Ο ίδιος δεν βλέπει το θέμα καθαρά. Γι' αυτό και μπερδεύεται στα λόγια. Εκτός από εσένα, άκουσα και από άλλους ότι είναι έτσι. Αλλά θα δούμε αυτά τα σημεία ως έχουν και θα επισημάνουμε από ποια πλευρά κάνουν λάθος και σε ποια λάθη μπορούν να οδηγήσουν. Έχοντας εξετάσει όλα τα σημεία, κατέληξα σε ένα τόσο γενικό συμπέρασμα για τον δάσκαλό σας ότι, με πρόταση ενός διάσημου Άγγλου, έχτισε για τον εαυτό του μια ψεύτικη αλλά σαγηνευτική ιδέα του Χριστιανισμού και τώρα με όλη του τη δύναμη και τα μέσα προσπαθεί να τη γεμίσει στα κεφάλια των άλλων, πιστεύοντας ότι υποστηρίζει την υπόθεση του Θεού και τη σωτηρία των αδελφών του. Αλλά παρ' όλη τη σημασία με την οποία θέλει να το κάνει αυτό, μοιάζει με παιδί που κυνηγά μια σαπουνόφουσκα. Όπως σας έγραψα ήδη, όπως εκείνος ο Άγγλος, αυτός ο δάσκαλός σας είναι μπλεγμένος στην αυταπάτη και παρασύρεται από το φάντασμα της αλήθειας, νομίζοντας ότι την έχει αληθινή. Επιδιώκει ένα φανταστικό, σαν φούσκα ιδανικό του Χριστιανισμού. Ακριβώς όπως μια σαπουνόφουσκα ελκύει τα παιδιά, έτσι και ο δάσκαλός σας, και μετά από αυτόν άλλοι που δεν έχουν εμπειρία στη χριστιανική γνώση, παρασύρονται από την απόκοσμη εικόνα του Χριστιανισμού που σχεδιάζεται από αυτόν. Και δεν υπάρχει τίποτα να εκπλαγείτε αν οι άλλοι προσκολληθούν πάνω του, ειδικά οι γυναίκες, που είναι πάντα επιρρεπείς σε κάθε είδους γοητεία. Μου έγραψες πριν ότι ο δάσκαλός σου λέει: ας με καταδικάσουν από το Ευαγγέλιο ότι λέω ψέματα. Σας απάντησα ότι επειδή λέει: «Μετανοείτε και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο» (Μάρκος 1:15), κανείς δεν θα τον κατηγορήσει, γιατί έτσι είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο. Αλλά μπορεί επίσης να καταδικαστεί αν δεν διδάξει όλα όσα διδάσκει το Ευαγγέλιο. Εκείνη τη στιγμή δεν ήξερα με βεβαιότητα τι του έλειπε. Αλλά τώρα από τα σημεία σας συμπεραίνω ότι λείπει αρκετά στη διδασκαλία του - η οποία, ωστόσο, είναι πολύ σημαντική και ουσιαστική στο θέμα της πίστης και της σωτηρίας. Το πρώτο είναι ότι δεν λέει τίποτα για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Έχεις δέκα ή τρία σημεία, αλλά τουλάχιστον μια λέξη για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, αυτό γράφεις: «Η σωτηρία ολοκληρώθηκε και όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται. Ο άνθρωπος σώζεται με την πίστη στον Χριστό. Αυτός που πίστεψε στον Χριστό και, επομένως, πήρε τη λύτρωση στην κατοχή του, δεν υπόκειται σε αιώνια καταστροφή. Καθένας που πιστεύει στον Χριστό λαμβάνει αμέσως άφεση αμαρτιών και ελευθερώνεται από την αιώνια τιμωρία. Για να σωθείς, πρέπει να δεχτείς τον Χριστό μέσα σου. Δεχόμαστε με πίστη τον Χριστό, που όπως και να έχει δεν μας αφήνει ποτέ και μένει μέσα μας. Όποιος έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του και μετά αμάρτησε, χρειάζεται μόνο να μετανοήσει, και λαμβάνει αμέσως άμεση συγχώρεση. Το βάπτισμα δεν ωφελεί αυτούς που δεν έχουν αποδεχτεί συνειδητά τον Χριστό μέσα τους. Όποιος έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του μπορεί να κατανοήσει όλη την Αγία Γραφή. Η εκκλησία είναι μόνη της, αλλά πρώτα απ' όλα πρέπει να αναζητήσουμε τον Χριστό». Και όλα πάνε έτσι. Σχεδόν σε κάθε σημείο υπάρχει μια λέξη για τον Χριστό τον Κύριο, αλλά ούτε μια λέξη για το Άγιο Πνεύμα. Δεν νομίζω ότι ήταν δικός σας και άλλοι που άκουσαν την παράλειψη. Αυτό το θέμα δεν πρέπει να έχει θέση στο σύστημα διδασκαλίας του δασκάλου σας, διαφορετικά θα το ανέφερε κατά κάποιο τρόπο. Ότι η σωτηρία έχει διευθετηθεί για εμάς από τον Κύριο Ιησού Χριστό και ότι σωθήκαμε ακριβώς σε Αυτόν - αυτό είναι πραγματικά έτσι. αλλά με όλα αυτά πρέπει να γνωρίζει κανείς ότι αυτό δεν έγινε και δεν συμβαίνει χωρίς τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Επειδή αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό σημείο, θεώρησα απαραίτητο να συγκεντρώσω περισσότερα εδάφια της Γραφής γι' αυτό, ώστε εσείς και οι γύρω σας να πειστείτε ότι η χάρη του Αγίου Πνεύματος στην επίτευξη της σωτηρίας μας είναι το πιο ουσιαστικό μέρος. - Άκου! Ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος εμφανίστηκε για να προετοιμάσει τους ανθρώπους να δεχτούν τον υποσχεμένο Σωτήρα μέσω της μετάνοιας και του βαπτίσματος, και τι λέει; Έρχεται, λέει, ο Υποσχεμένος, και «θα σας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα» (Ματθαίος 3:11), γεγονός που καθιστά σαφές ότι το βάπτισμα με το Άγιο Πνεύμα είναι το κύριο έργο του υποσχεμένου Χριστού Κυρίου στη διευθέτησή Του για τη σωτηρία μας: έτσι όποιος δεν βαφτιστεί με αυτό το Πνεύμα δεν θα εισέλθει στη Βασιλεία του Θεού 3:5. Ο Κύριος έχει ήδη τελειώσει την ορατή παραμονή Του στη γη, αποχαιρετά ήδη τους μαθητές Του στο τελευταίο δείπνο - και δείτε πώς τους παρηγορεί; «Θα πάω», λέει, «αλλά μην ντρέπεσαι που θα πάω». Είναι καλύτερα για σένα. Γιατί αν δεν πάω, ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε σένα. και αν πάω, θα τον στείλω σε εσάς (Ιωάννης 16:7). Θα ζητήσω από τον Πατέρα, και θα σας δώσει αυτόν τον Παρηγορητή, είθε να είναι μαζί σας για πάντα. Τον γνωρίζετε επειδή μένει μέσα σας και θα είναι μέσα σας (Ιωάννης 14:16–17). - Έτσι, ο Χριστός ο Κύριος υπόσχεται να στείλει το Άγιο Πνεύμα από τον ουρανό ως αντιπρόεδρό Του. – Αυτό δεν σημαίνει ότι όλο το θέμα της σωτηρίας του γένους μας, μετά την Ανάληψη του Κυρίου, θα διευθετηθεί από το Άγιο Πνεύμα; Ναί! Έτσι ήταν. Ήρθε η στιγμή της Αναλήψεως του Κυρίου. Ο Κύριος διατάζει τους μαθητές να καθίσουν στην Ιερουσαλήμ και να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα. «Εσείς», λέει, «δεν έχετε βαπτιστεί στο Άγιο Πνεύμα εδώ και πολλές ημέρες» (Πράξεις 1:5). Αφού το είπε αυτό, ανέβηκε. Δέκα μέρες αργότερα, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στους αγίους Αποστόλους με τη μορφή πύρινων γλωσσών, με θόρυβο σαν από πνοή καταιγίδας, και όλοι άρχισαν να μιλούν σε διάφορες γλώσσες. – Η εκδήλωση της ουράνιας δύναμης τράβηξε την προσοχή όσων στη γιορτή της Ιερουσαλήμ από όλες τις χώρες, και αυτοί, ακούγοντας ότι οι Γαλιλαίοι μιλούσαν τη γλώσσα καθενός από αυτούς, έμειναν σε ανείπωτη κατάπληξη (Πράξεις 2:2-12). Τότε ο Άγιος Πέτρος τους εξήγησε ότι αυτό το θαυμαστό φαινόμενο είχε προβλεφθεί από καιρό και ήταν η εκπλήρωση της υπόσχεσης της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος «σε κάθε σάρκα» (Πράξεις 2:17). Η κύρια υπόσχεση προς τους πατέρες ήταν για τον ερχομό του Σωτήρος Χριστού. αλλά το στεφάνι των ευλογιών από Αυτόν είχε προβλεφθεί να είναι η έκχυση του Αγίου Πνεύματος, η οποία εκπληρώθηκε την ημέρα της Πεντηκοστής... Σημειώστε, αυτό είναι το πραγματικό θεμέλιο της Εκκλησίας του Χριστού, το θησαυροφυλάκιο και η άφθαρτη αποθήκη των πηγών της χάριτος του Αγίου Πνεύματος! Αλλά αυτήν την πεντηκοστή ημέρα μόνο οι Απόστολοι έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. σύμφωνα με την υπόσχεση, επρόκειτο να εκχυθεί «επί πάσης σάρκας» (Πράξεις 2:17). - Από εκείνη ακριβώς την ημέρα άρχισε να ξεχύνεται σε όλους μέσω των αγίων Αποστόλων. - Όταν ο Άγιος Πέτρος, με την ομιλία του στους συγκεντρωμένους Εβραίους, τους έφερε σε μετάνοια, - και φώναξαν: «Τι να κάνουμε;» - τότε ο Άγιος Πέτρος τους είπε: «Μετανοήστε και βαφτιστείτε ο καθένας σας στο όνομα του Ιησού Χριστού για άφεση αμαρτιών, και θα λάβετε το δώρο του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 2:37–38). Τρεις χιλιάδες ψυχές μετανόησαν, βαπτίστηκαν και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα εκείνη την ημέρα. Από τότε όλα στην Εκκλησία και στους Αποστόλους άρχισαν να γίνονται με τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Είτε έπρεπε να μιλήσουν οι Απόστολοι, μίλησαν, γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 4:8,31). αν να πάνε πού, περπάτησαν σύμφωνα με την έλξη του Πνεύματος (Φίλιππος, Άγιος Παύλος). είτε για να ιδρύσουν κάτι, το καθιέρωσαν σύμφωνα με την έμπνευση του Πνεύματος. αν κάποιος έπρεπε να εκλεγεί για ένα ειδικό καθήκον - επιλέχθηκαν ανάλογα με το πόσο εμφανείς ήταν οι εκδηλώσεις του Πνεύματος (διάκονοι) σε ποιους. Οι ενέργειες του Αγίου Πνεύματος ήταν τόσο προφανείς και ασυνήθιστες σε όλους, ώστε οι Απόστολοι δεν δίστασαν ενώπιον των εκκλησιαστικών αρχών να επιβεβαιώσουν την αλήθεια του Ευαγγελίου λέγοντας ότι ο Θεός δίνει το Άγιο Πνεύμα σε όσους υπακούουν ταπεινά στον λόγο Του, τον οποίο διακήρυξαν (Πράξεις 5:32). Οι Σαμαρείτες πιστεύουν σύμφωνα με το κήρυγμα του Αγίου Φιλίππου. αλλά όσοι βρίσκονται στην Ιερουσαλήμ δεν θεωρούν επαρκή αυτή την πίστη και στέλνουν τους Αγίους Πέτρο και Ιωάννη σε αυτούς για να συμπληρώσουν ό,τι λείπει. Τι ακριβώς τους έλειπε; Η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Οι απόστολοι, αφού έφτασαν εκεί, είδαν ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είχε κατέβει ακόμη σε κανέναν από αυτούς και βαφτίστηκαν μόνο στο όνομα του Κυρίου Ιησού. Γιατί, αφού προσευχήθηκαν, έβαλαν τα χέρια πάνω τους και έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, οι Σαμαρείτες έγιναν αληθινοί Χριστιανοί και έλαβαν όλα όσα χρειάζονταν για τη σωτηρία μόνο όταν έλαβαν το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 8:15–17). Ο άγγελος διέταξε τον Φίλιππο να πάρει το δρόμο που οδηγεί από την Ιερουσαλήμ στη Γάζα. Όταν όμως, βρισκόμενος σε αυτόν τον δρόμο, είδε ένα άρμα με κάποιον να κάθεται πάνω του, το Άγιο Πνεύμα του είπε: πλησίασε το άρμα. Άρχισε και παίρνοντας αφορμή από όσα διαβάστηκαν σε όσους κάθονταν στο άρμα, τον φώτισε με πίστη και τον βάφτισε στο νερό που είχε πέσει στο φεγγάρι. Όταν βγήκαν από το νερό, το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε στο πρόσφατα βαφτισμένο άτομο, ολοκληρώνοντας τη μυστηριακή διαδικασία του να γίνει Χριστιανός—αυτός που σώθηκε (Πράξεις 8:29–39). Βλέπεις πώς λειτουργεί το Άγιο Πνεύμα σε όλα;! Ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός μετέτρεψε τον Άγιο Παύλο σε πίστη, αλλά για να ολοκληρώσει το έργο της πίστης σε αυτόν τον έστειλε στον Ανανία. Τι λέει ο Ανανίας; - «Ο Κύριος... με έστειλε» σε σας, για να «δείτε και να γεμίσετε με Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 9:17). Ήταν η υποδοχή του Πνεύματος που έκανε τον Άγιο Παύλο και πιστό και Απόστολο. Ποιος άνοιξε την πόρτα στην αποδοχή των ειδωλολατρών πιστών στο μαντρί της Εκκλησίας; Δια του Αγίου Πνεύματος. Αυτός, με την απτή εμφάνιση της καταγωγής Του στον Κορνήλιο και σε ολόκληρο το σπίτι του, επιβεβαίωσε τον Άγιο Πέτρο και όσους ήταν μαζί του (και μετά όλους τους Εβραίους Χριστιανούς) ότι μετά από αυτό κανείς δεν θα μπορούσε να απαγορεύσει το βάπτισμα των Εθνικών πιστών (Πράξεις 10:44-48). Η Εκκλησία της Αντιόχειας έχει ήδη ωριμάσει και καθιερωθεί με τους κόπους των Αγίων Βαρνάβα και Σαούλ, οι οποίοι ενήργησαν μέσω του Αγίου Πνεύματος, γεμίζοντάς τους (Πράξεις 11:24). Ήταν ήδη δυνατή η αποστολή αυτών των αριθμών σε άλλα μέρη. Και αποστέλλονται. Αλλά ποιος το έκανε αυτό; Το Άγιο Πνεύμα, που είπε στη σύναξη των πιστών: «Αποχωρίστε τον Βαρνάβα και τον Σαύλο για το έργο για το οποίο κλήθηκαν» (Πράξεις 13:2). Πλέουν στην Κύπρο και την περνούν από άκρη σε άκρη. Ο λόγος του κηρύγματος θα ευημερήσει. αλλά στην Πάφο Έλυμα ο μάγος άρχισε να του εναντιώνεται. Ποιος εμπόδισε αυτόν τον αντίπαλο να μιλήσει; Το Άγιο Πνεύμα με το στόμα του Αγίου Παύλου, γεμάτο με Αυτόν (Πράξεις 13:9). Έπλευσαν στη Μικρά Ασία. Στην πρώτη εδώ πόλη, την Αντιόχεια της Πισιδίας, ο λόγος έγινε δεκτός στους Ιουδαίους και ακόμη περισσότερο στους ειδωλολάτρες. Όμως οι άπιστοι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τους Αποστόλους και αναγκάστηκαν να προχωρήσουν παραπέρα. - Τι γίνεται με αυτούς που πιστεύουν; – Όσοι πίστεψαν «οι μαθητές ήταν γεμάτοι χαρά και Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 13:52). Αφήνονται υπό την καθοδήγηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος που τους δόθηκε. Όπως ήταν εδώ, έτσι, φυσικά, ήταν σε όλα τα μέρη που άγγιξε το κήρυγμα σε αυτό το αποστολικό ταξίδι. Οι μαθητές ήταν παντού μυστηριωδώς γεμάτοι με Άγιο Πνεύμα, και παρακολουθούνταν και καθοδηγούνταν από Αυτόν μέχρι τη στιγμή που, στο δρόμο της επιστροφής, τους δόθηκε συνηθισμένη ποιμαντική καθοδήγηση (Πράξεις 14:23). Όταν αργότερα, όταν επέστρεψαν στην Αντιόχεια, οι Άγιοι Βαρνάβας και Παύλος μαζί με μερικούς άλλους στάλθηκαν στους πρεσβυτέρους Αποστόλους στην Ιερουσαλήμ για να ρωτήσουν για τον τρόπο αποδοχής των ειδωλολατρών στους κόλπους της Εκκλησίας, εδώ αυτό το ερώτημα λύθηκε κυρίως από το γεγονός ότι ο Θεός είχε ήδη δείξει την εύνοιά Του απέναντί τους, «δίνοντάς τους το Άγιο Πνεύμα όπως» οι Εβραίοι, χωρίς καμία υποχρέωση να επιβεβαιώσουν. «Αυτό είναι το θέλημα του Αγίου Πνεύματος» (Πράξεις 15:8–28). Επιστρέφοντας στην Αντιόχεια και μένοντας εδώ για λίγο, ο Άγιος Παύλος αναλαμβάνει ένα νέο αποστολικό ταξίδι, επισκέπτεται τις προηγούμενες εκκλησίες, περνά από τη Φρυγία και τη Γαλατική χώρα. Όλα αυτά πάνε ελεύθερα. Αλλά θέλει να πάει στην Ασία, και το Άγιο Πνεύμα του το απαγορεύει. θέλει να πάει στη Βιθυνία, - και πάλι το Πνεύμα δεν του επιτρέπει. Το μονοπάτι τελικά υποδεικνύονταν από ένα όραμα τη νύχτα, το οποίο ήταν, φυσικά, μέσω της δράσης του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 16:6-9). Έχοντας κήρυξε στη Μακεδονία και την Αχαΐα και φύτεψε παντού εκκλησίες, ο Άγιος Παύλος επέστρεψε μέσω Ιερουσαλήμ στην Αντιόχεια και, αφού ξεκουράστηκε λίγο, ξεκίνησε το τρίτο αποστολικό του ταξίδι, κατευθυνόμενος στην Έφεσο. Όταν ήρθε εδώ, το πρώτο του πράγμα εδώ ήταν να ολοκληρώσει την πίστη δώδεκα ανθρώπων, δηλώνοντάς τους πλήρως, βαφτίζοντάς τους και κατεβάζοντας το Άγιο Πνεύμα πάνω τους. που έδειξε ότι κανένας πιστός δεν είναι ολοκληρωτικός Χριστιανός μέχρι να λάβει το Άγιο Πνεύμα (Πράξεις 19:1-6). Σας έγραψα για αυτήν την περίσταση στην πρώτη μου επιστολή. Έχοντας μείνει στην Έφεσο για περίπου τρία χρόνια και φύτεψε τον Χριστιανισμό σε ολόκληρη την παράκτια χώρα αυτής της χώρας, βόρεια και νότια, ο Άγιος Παύλος επισκέφτηκε ξανά τη Μακεδονία και την Αχαΐα. Στο δρόμο της επιστροφής από εκεί πέρασε την Έφεσο. αλλά, σταματώντας στη Μίλητο, κάλεσε κοντά του τους επισκόπους Εφέσου και γειτονικών τόπων και σε μια αποχαιρετιστήρια συνομιλία τους είπε τον εξής υπέροχο λόγο: «Προσέχετε τους εαυτούς σας και σε όλο το ποίμνιο, στο οποίο το Άγιο Πνεύμα όρισε επισκόπους, να ποιμάνουν την Εκκλησία του Κυρίου και του Θεού, την οποία αποκτήσαμε με το αίμα Του. Η Εκκλησία είναι η Εκκλησία του Κυρίου, αλλά τη συγκεντρώνει, τη συνδυάζει σε μία και οι ποιμένες σε αυτήν, και την προμηθεύει με το Άγιο Πνεύμα — την προμηθεύει και, φυσικά, την οδηγεί. Την ίδια στιγμή, ο Άγιος Παύλος είπε για τον εαυτό του ότι, δεμένος από το Πνεύμα, πήγαινε στα Ιεροσόλυμα. Τι θα συμβεί σε μένα, λέει, δεν ξέρω, αλλά το Άγιο Πνεύμα μαρτυρεί σε όλες τις πόλεις ότι με περιμένουν δεσμά (Πράξεις 20:22-23). Περαιτέρω, στο δρόμο για την Ιερουσαλήμ, στην Καισάρεια, ο προφήτης Αγάβος, παίρνοντας τη ζώνη του Αγίου Παύλου και έδεσε τα χέρια και τα πόδια του με αυτήν, είπε: «Έτσι λέει το Άγιο Πνεύμα: Ο άνθρωπος που είναι αυτή η ζώνη θα δεθεί στην Ιερουσαλήμ... και θα παραδοθεί στα χέρια των γλωσσών» (Πράξεις 21:1). Έτσι βλέπετε ότι τόσο στις πράξεις των Αποστόλων, που κήρυξαν την αγία πίστη και φύτεψαν την Εκκλησία, όσο και στο έργο της σωτηρίας των πιστών, όλα εξαρτιόνταν από το Άγιο Πνεύμα. Με τη δράση του, οι Απόστολοι πέτυχαν να φυτέψουν πίστη και οι πιστοί τελειοποιήθηκαν στο να ζουν σύμφωνα με το πνεύμα της πίστης. Αυτό μας λέει το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Ας στραφούμε τώρα στις Επιστολές των Αγίων Αποστόλων. Έχοντας προσηλυτίσει τους Θεσσαλονικείς και ίδρυσε από αυτούς την Ιερά Εκκλησία, ο Άγιος Παύλος σύντομα αναγκάστηκε να τους εγκαταλείψει και να μετακομίσει στην Αχαΐα. Ανησυχώντας για αυτούς, τους γράφει μια επιστολή από την Κόρινθο, στην οποία, θυμούμενος πώς διαδόθηκε μεταξύ τους το ευαγγέλιο του Ευαγγελίου, λέει ότι «ήταν όχι μόνο με λόγο, αλλά και με δύναμη και με Άγιο Πνεύμα» (Α' Θεσ. 1:5), δηλαδή στην εκδήλωση σημείων και στην επικοινωνία της ειδικής δύναμης της πίστης του για πειθώ. – Στη συνέχεια προσθέτει ότι ο Θεός τους έδωσε και «Το Άγιο Πνεύμα Του», και δίνει εντολή - να μην σβήνουν αυτό το Πνεύμα (Α' Θεσσαλονικείς 4:8· 5:18). Οι Γαλάτες δέχθηκαν την αγία πίστη με όλη τους τη ζέση. Αλλά οι αδικημένοι - οι Ιουδαϊζόμενοι - τους εισέβαλαν και τους παρέσυραν από τον ίσιο δρόμο της πίστεως. Έχοντας μάθει για αυτό ενώ βρισκόταν στην Έφεσο, ο Άγιος Παύλος τους νουθετεί με ένα μήνυμα, προτρέποντάς τους να επιστρέψουν στην αρχική αγνότητα της πίστης που δέχτηκαν. Το πρώτο πράγμα με το οποίο τους χτυπά είναι μια ένδειξη για το πώς έλαβαν το Άγιο Πνεύμα. «Αυτό είναι ένα πράγμα», λέει, «θέλω να αφαιρέσω από εσάς, είτε προέρχεστε από τα έργα του νόμου του Πνεύματος είτε από το άκουσμα της πίστης;» (Γαλ.3:2). Η λήψη του Πνεύματος είναι το ύψιστο αγαθό σύμφωνα με την κοινή συνείδηση ​​και αίσθηση όλων εκείνων που το λαμβάνουν. μόνο στους πιστούς το παραχωρήθηκε μέσω των Μυστηρίων. Ο Απόστολος λέει: αν με την πίστη στον Χριστό κρίθηκες άξιος να λάβεις το Άγιο Πνεύμα - αυτό το ύψιστο αγαθό, εκτός από το νόμο, τότε τι νόημα έχει να σε δεσμεύει με αυτόν τον νόμο, που ποτέ δεν παραδίδει και δεν μπορεί να παραδώσει κάτι τέτοιο; Έπειτα φέρνει στη μνήμη τους τη δύναμη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό, αφομοιωμένη με την πίστη. Τι είναι αυτή η δύναμη; Το γεγονός είναι ότι μέσω αυτής οι πιστοί λαμβάνουν το Άγιο Πνεύμα. «Ο Χριστός», λέει, «μας λύτρωσε από τον νόμιμο όρκο, αφού έγινε όρκος εναντίον μας». Για τι; «Ας λάβουμε την υπόσχεση του Πνεύματος με πίστη» (Γαλ. 3:13–14). Ένα τόσο σπουδαίο μέσο—ο θάνατος του Θεού στον σταυρό είναι ενσαρκωμένος—δεν υποδηλώνει ότι το καλό που προσφέρει—η αποδοχή του Αγίου Πνεύματος από τους πιστούς—είναι το ύψιστο αγαθό; Ακριβώς όπως τίποτα ανώτερο από αυτό δεν μπορεί να σκεφτεί κανείς, έτσι και κανένα άλλο καλό δεν μπορεί να θεωρηθεί υψηλότερο από αυτό. Η λήψη του Πνεύματος στη χριστιανική πίστη είναι η κορωνίδα των ευλογιών για την ανθρωπότητα από την ενσαρκωμένη οικονομία. Ο Απόστολος λέει περαιτέρω: Όσοι είναι κάτω από το νόμο είναι δούλοι. Όσοι πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, λαμβάνουν υιότητα και είναι γιοι του Θεού. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο Θεός στέλνει στις καρδιές τους, σαν γιοι, «το Πνεύμα του Υιού... φωνάζοντας: Αββά, Πατέρα» (Γαλ.4:1-7)! – Και πάλι, το ύψιστο πράγμα στην πίστη του Χριστού είναι η λήψη του Αγίου Πνεύματος. Αφού λοιπόν διαπίστωσε ότι το ύψιστο πράγμα στον Χριστιανισμό είναι η αποδοχή του Αγίου Πνεύματος, ο Απόστολος ήδη παίρνει ηθικά διδάγματα από εδώ: «Περπατάτε εν Πνεύματι και μη διαπράττετε τις επιθυμίες της σάρκας» (Γαλ. 5:16). Έχοντας στη συνέχεια μετρήσει τις πράξεις της σάρκας και τους καρπούς του πνεύματος, καταλήγει στο συμπέρασμα: «Εάν ζούμε από το Πνεύμα, ας περπατάμε και από το Πνεύμα» (Γαλ. 5:19, 5:23–25). Προς το τέλος της παραμονής του στην Έφεσο, ο Άγιος Παύλος, έχοντας μάθει για κάποια προβλήματα στην Εκκλησία της Κορίνθου, έγραψε εκεί μια επιστολή. Εφόσον αυτό προήλθε από τη δική τους σοφία, ο Άγιος Παύλος από την αρχή καταγγέλλει τη ματαιότητα της ανθρώπινης σοφίας, λέγοντας ότι είναι κατάλληλη μόνο για εγκόσμια πράγματα, αλλά δεν καλείται να πρωτοστατήσει στις υποθέσεις του Θεού. Εδώ όλα αποκαλύπτονται με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. «Και εγώ», λέει, «ήρθα σε εσάς όχι με λόγια ανθρώπινης σοφίας, αλλά με την εκδήλωση του Πνεύματος και της δύναμης». Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, που εκδηλώθηκε στη δράση μου ανάμεσά σας, σας επιβεβαίωσε στην αλήθεια του λόγου μου. Πίστεψες όχι λόγω της προσωπικής σου κατανόησης της αλήθειας, αλλά λόγω της αποτελεσματικότητας του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 2:1-5). Σε αυτό ο Απόστολος πρόσθεσε: το μυστήριο της πίστης που κηρύττω είναι η σοφία του Θεού, κρυμμένη στο μυστήριο του Θείου. Κανείς δεν μπορεί να το γνωρίσει αληθινά εκτός από το Πνεύμα, που δοκιμάζει τα ίδια τα βάθη του Θεού. Έχουμε λάβει αυτό το Πνεύμα, και μας έχει αποκαλύψει ολόκληρη την οικονομία της σωτηρίας. Από Αυτόν γνωρίζουμε πραγματικά όλα όσα μας έχει δώσει ο Θεός, και σας το διακηρύσσουμε χωρίς άλλη καθυστέρηση, αλλά με απλότητα. Να ξέρετε επίσης ότι εσείς οι ίδιοι μπορείτε να κατανοήσετε την αλήθεια της σωτηρίας μόνο μέσω της φώτισης από το ίδιο Πνεύμα που αποκάλυψε και συνεχίζει να μας αποκαλύπτει τα μυστικά της. Αυτός που δεν έχει το Πνεύμα είναι πνευματικός. «Ο πνευματικός άνθρωπος δεν δέχεται» (δεν καταλαβαίνει) «ακόμη και το Πνεύμα του Θεού, υπάρχει σ' αυτόν ανοησία και δεν μπορεί να καταλάβει». Γι' αυτό, να είστε ζήλο να αποκτήσετε και να κρατήσετε τη χάρη του Αγίου Πνεύματος (Α' Κορ. 2:6-16). Ένας από τους Κορίνθιους πιστούς διέπραξε πορνεία, κάτι που δεν αναφέρεται καν στους ειδωλολάτρες. Έχοντας εκθέσει και αφορίσει αυτόν τον αμαρτωλό από την Εκκλησία, ο Απόστολος απαριθμεί πολλές άλλες αμαρτίες που συνιστούν είσοδο στη Βασιλεία του Θεού, προσθέτοντας σε αυτό: τέτοιοι ήσασταν κάποτε, αλλά «πλυθήκατε, αλλά αγιαστήκατε, αλλά δικαιωθήκατε στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μέσω του Πνεύματος του Θεού μας» (Α Κορ. 6:9-1). Όχι μόνο στο «όνομα» του «Κυρίου μας Ιησού Χριστού», αλλά και στο «Πνεύμα του Θεού μας», και αυτό το Πνεύμα, αφού ολοκλήρωσε το έργο του αγιασμού σας, δεν αναχώρησε, αλλά παραμένει μέσα σας. έτσι ώστε να «είσαστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας» (Α' Κορ. 3:16). Εξετάζοντας από αυτή την άποψη την πορνεία γενικά, ο Απόστολος λέει: «Ή δεν ξέρετε ότι το σώμα σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας, το οποίο έχετε από τον Θεό. Η Κορινθιακή Εκκλησία ήταν πλούσια σε πνευματικά χαρίσματα, τα οποία εν μέρει οδήγησαν στον διχασμό που εμφανίστηκε ανάμεσά τους. Οδηγώντας τους στην ενότητα, ο Απόστολος παίρνει το κίνητρο για αυτό από την ίδια διανομή χαρισμάτων - διαφορετική από το ίδιο Άγιο Πνεύμα, λέγοντας: «Οι διαιρέσεις των χαρισμάτων είναι, και το ίδιο είναι το Πνεύμα... Η εκδήλωση του Πνεύματος δίνεται σε όλους προς όφελος. Σε έναν ο λόγος της σοφίας δίνεται από το Πνεύμα, και στον άλλον ο λόγος της κατανόησης, για το ίδιο Πνεύμα. Σε άλλον πίστη, από το ίδιο Πνεύμα: σε άλλον τα χαρίσματα της θεραπείας, από το ίδιο Πνεύμα. σε άλλον τις πράξεις των δυνάμεων, σε άλλον την προφητεία, σε άλλον τον πνευματικό συλλογισμό, σε άλλον τη γενιά των γλωσσών, σε άλλον την αφήγηση των γλωσσών. Αλλά όλα αυτά λειτουργούν σε ένα και το αυτό Πνεύμα, μοιράζοντας τη δύναμη στον καθένα όπως θέλει... Με ένα Πνεύμα είμαστε σε ένα σώμα» (για να σχηματίσουμε ένα σώμα) «βαφτιστήκαμε... και γεμίσαμε με ένα πνεύμα» (Α' Κορ. 12:4-13). Προφητεύει μέσω του Πνεύματος, προσεύχεται με το Πνεύμα. ομολογήστε μαζί με τον Απόστολο: «Με τη χάρη του Θεού είμαι» (Α' Κορ. 15:10). Έχοντας φύγει από την Έφεσο και κατευθυνόμενος προς την Ελλάδα μέσω Μακεδονίας, ο Άγιος Παύλος έγραψε από το δρόμο τη Δεύτερη προς Κορινθίους Επιστολή του. Σε αυτό, έχοντας την ανάγκη να επιβεβαιώσει το ψεύδος της υπόσχεσης της κληρονομιάς της αιώνιας Βασιλείας του Θεού, λέει: «Τώρα εσύ κι εγώ είμαστε γνωστοί εν Χριστώ», δηλαδή αυτός που μας βεβαιώνει για το ψεύδος της υπόσχεσης για τον Χριστό είναι ο «Θεός» (Β Κορ. 1:21). Πώς ακριβώς το πιστοποιεί αυτό ο Θεός; Σφραγίζοντας μας και δίνοντας την αρραβώνα του Πνεύματος στις καρδιές μας (Β' Κορ. 1:22). Ο Θεός μας έδωσε το Άγιο Πνεύμα ως υπόσχεση της κληρονομιάς μας, που σημαίνει ότι αυτό είναι μόνο μια κατάθεση. τα υπόλοιπα θα λάβετε τον επόμενο αιώνα. Γράφει περαιτέρω: Ο Μωυσής, κατεβαίνοντας από το βουνό, σκέπασε το πρόσωπό του με ένα πέπλο, ως ένδειξη ότι υπάρχει ένα πέπλο πάνω από την Παλαιά Διαθήκη, από το οποίο όσοι τη διαβάζουν δεν μπορούν να διεισδύσουν μόνοι τους. Αυτό το πέπλο αφαιρείται από τον Χριστό. όταν κάποιος γυρίζει προς Αυτόν, αφαιρείται ένα πέπλο. Πως; Δια του Αγίου Πνεύματος. Διότι «όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β' Κορ. 3:17): ελευθερία από εμπόδια στη γνώση της αλήθειας, επειδή το Πνεύμα του Θεού οδηγεί το πνεύμα μας στους θησαυρούς του Θεού και μας κάνει να κατανοήσουμε τα μυστήρια Του. ελευθερία από τη στένωση της καρδιάς από τα πάθη που σε εμποδίζουν να βαδίσεις ανεμπόδιστα στο μονοπάτι της αρετής, γιατί το Άγιο Πνεύμα σου δίνει τη δύναμη να τα υπερνικήσεις και να τα διώξεις μακριά. Φωτισμένοι, καθοδηγούμενοι και ενισχυμένοι από αυτό το Πνεύμα, «μεταμορφωνόμαστε από δόξα σε δόξα» (Β Κορ. 3:18). Φθάνοντας στην Κόρινθο, ο Άγιος Παύλος γράφει την προς Ρωμαίους Επιστολή. Να τι βρίσκουμε! Οι Εβραίοι καμάρωναν για την περιτομή. Γράφει ο Απόστολος: η περιτομή πρέπει να είναι σημάδι της περιτομής της καρδιάς από κάθε τι ακάθαρτο και εμπαθές. Τέτοια περιτομή συμβαίνει μόνο σε εμάς που πιστεύουμε στον Χριστό. Πως; Η χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και μόνο μια τέτοια περιτομή της καρδιάς από το Πνεύμα κάνει κάποιον αληθινά περιτομή (Ρωμ. 2:29). Το είπε αυτό για να ενθαρρύνει τον Εβραίο να εγκαταλείψει τον Ιουδαϊσμό και να στραφεί στην πίστη στον Χριστό Κύριο για να γίνει αληθινά περιτομή. Δεν υπήρχε φως στο εξωτερικό των Χριστιανών. Όμως, λέει ο Απόστολος, όχι μόνο δεν αποθαρρύνουμε, αλλά και καυχιόμαστε. Ας καυχηθούμε με την ελπίδα της δόξας του Θεού και, επιπλέον, με τον ίδιο τρόπο που καυχιέται κάποιος ότι έχει στην κατοχή του ένα πολύτιμο πράγμα. Γιατί έχουμε αυτή τη σταθερότητα ελπίδας ή αυτή τη σιγουριά ότι δεν θα μας ντροπιάσει; – Γιατί «η αγάπη του Θεού ξεχύθηκε στις καρδιές μας μέσω του Αγίου Πνεύματος που μας δόθηκε» (Ρωμ. 5:5). Το Άγιο Πνεύμα, που μας δόθηκε, δίνει στην καρδιά να αισθανθεί την αγάπη του Θεού - και αυτό το συναίσθημα δεν επιτρέπει τον παραμικρό δισταγμό στην ελπίδα ή την αμφιβολία, ώστε ο Αγάπης, και επιπλέον ο Θεός, να μην εκπληρώσει αυτό που υποσχέθηκε στον αγαπημένο. Ο Άγιος Παύλος εξηγεί το μυστήριο της αμαρτίας που ζει μέσα μας και λέει ότι μέχρις ότου ο άνθρωπος, με πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό, ανανεωθεί με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, μέχρι τότε η αμαρτία κυριαρχεί πάνω του τυραννικά. Όταν όμως, αφού πλησιάσει τον Κύριο, λάβει τη χάρη της ανανέωσης από το Άγιο Πνεύμα, από τότε η αμαρτία δεν τον τυραννά πλέον. Μπορεί να τον πλησιάσει, να τον παρασύρει, να τον ελκύει, αλλά να μην τον κατευθύνει στη δράση. «Η αμαρτία», λέει, «δεν σε κυριεύει». Γιατί; Γιατί «είσαι υπό τη χάρη» (Ρωμ.6:14). Όσο είμαστε κατά σάρκα, δηλαδή στην αμαρτία, μέχρι τότε λειτουργούν στη ζωή μας τα πάθη της αμαρτίας. Όταν όμως, με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ελευθερωθούμε από αυτή την αμαρτία που μας κρατά στη δύναμή της, τότε αρχίζουμε να εργαζόμαστε «υπέρ του Θεού εν τη ανανέωση του Πνεύματος» (Ρωμ. 7:5-6). Ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού μας ελευθερώνει από το νόμο της αμαρτίας. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, αφού ήρθε, αφαιρεί την αδυναμία με την οποία είμαστε αδύναμοι ενώπιον του νόμου, και αποκαθιστά την ηθική μας δύναμη. Έτσι, όσο κάποιος είναι κατά τη σάρκα, δηλαδή στην αμαρτία, και χωρίς το Πνεύμα, δεν έχει δύναμη να ευαρεστήσει τον Θεό. Αλλά εσείς, ο Απόστολος ενθαρρύνει τους Ρωμαίους, «είσαστε στη σάρκα, αλλά στο Dus, επειδή το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας. Μόνο όσοι «καθοδηγούνται από το Πνεύμα του Θεού, αυτοί είναι οι γιοι του Θεού». Όντας παρόν μέσα μας, αυτό το Πνεύμα μας ενισχύει στις αδυναμίες μας (Ρωμ. 8:2,14-26). Από αυτό είναι σαφές ότι η ζωή εν Χριστώ Ιησού εκδηλώνεται πλήρως μόνο με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό ο Απόστολος ορίζει ότι «Η Βασιλεία του Θεού είναι αλήθεια, ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι» και προσεύχεται: «Ο Θεός της ελπίδας να σας γεμίσει με κάθε χαρά και ειρήνη με πίστη, ώστε η ελπίδα σας να αφθονεί με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος» (Ρωμ. 14:17, 15:13). Λίγο μετά τη συγγραφή της προς Ρωμαίους Επιστολής, ο Απόστολος συναντήθηκε με δεσμούς από τους οποίους έγραψε πολλές επιστολές. Η πρώτη ήταν στους Εφεσίους. Η προς Εφεσίους Επιστολή είναι ένας πολύ ενθουσιώδης ύμνος δοξολογίας στην οικονομία της σωτηρίας στον Κύριο Ιησού Χριστό. Αλλά ο υψηλότερος καρπός και ο τελικός στόχος αυτής της οικονομίας είναι το δώρο της χάρης του Αγίου Πνεύματος σε εμάς. Ο Απόστολος ανεβαίνει με σκέψη στα αιώνια ύψη και βλέπει εκεί πώς είμαστε προορισμένοι από τον Θεό για υιοθεσία μέσω του Ιησού Χριστού. Για τι; «Προς έπαινον της δόξης της χάριτος Του, η οποία χάρις ημάς δόθηκε εν τη αγαπημένη» (Εφεσ. 1:5-6). – Ας θυμηθούμε ότι στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο δίνεται σε όσους πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό το βασίλειο να γίνουν παιδιά του Θεού, αφού γεννήθηκαν από τον Θεό (Ιωάν. 1:12). Αυτή η γέννηση από τον Θεό, όπως εξηγείται παρακάτω, είναι μια νέα γέννηση από νερό και Πνεύμα (Ιωάννης 3:5). Κατεβαίνει από εκεί κάτω, κατά τη διάρκεια των γεγονότων που λαμβάνουν χώρα μπροστά στα μάτια του, και βλέπει την εκπλήρωση αυτού του προορισμού για υιοθεσία στο δώρο του Αγίου Πνεύματος. γιατί λέει: «Εχοντας ακούσει τον λόγο... του ευαγγελίου... και πίστεψες, σημαδεύτηκες με το Άγιο Πνεύμα της επαγγελίας» (Εφεσ. 1:13-14), - που κάνει τους πιστούς γιους του Θεού, μεταμορφώνοντάς τους από παλιούς σε νέους. «Επειδή είμαστε έργο, δημιουργημένοι εν Χριστώ Ιησού για να κάνουμε καλά έργα, τα οποία πρώτα ετοίμασε ο Θεός, για να περπατήσουμε μέσα σε αυτά» (Εφεσ. 2:10). Θυμάται την κλήση στη Βασιλεία του Θεού μαζί με Ιουδαίους και ειδωλολάτρες, και εξηγεί την ειρηνική ενότητα αυτών των ασυμβίβαστων, λέγοντας ότι ούτε ο ένας ούτε ο άλλος είναι κατάλληλοι για τη Βασιλεία του Χριστού, αλλά γίνονται κατάλληλοι για αυτήν, ανανεούμενοι με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Έτσι, χάρη στη λήψη αυτού του ενός Πνεύματος, έχουμε και οι δύο ισότιμη προσέγγιση στον Πατέρα (Εφεσ. 2:18). Από αυτή την ένωση όλων των πιστών με ένα Πνεύμα, σχηματίζεται και αναπτύσσεται η Εκκλησία του Θεού στον Κύριο. Επιπλέον, και ολόκληρη η Εκκλησία και κάθε ιδιωτική Εκκλησία, και κάθε πιστός είναι χτισμένοι «σε κατοικία του Θεού δια του Πνεύματος» (Εφεσ. 2:22). Η κλήση των Εθνών μαζί με τους Ιουδαίους ήταν ένα κρυφό μυστήριο, που μόλις τώρα, λέει, αποκαλύφθηκε στους Αποστόλους από το Άγιο Πνεύμα (Εφεσ. 3:4-5). Ο Άγιος Παύλος ολοκληρώνει τον στοχασμό του για το μεγαλείο της ενσαρκωμένης οικονομίας με μια γονατιστή προσευχή «προς τον Πατέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού... να δώσει» στους Εφεσίους (και μετά από αυτούς σε όλους τους πιστούς) δυναμικά «να ενισχυθούν από το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο, για να κατοικήσει ο Χριστός με πίστη στις καρδιές τους» (Εφ. 173). Η πίστη στον Κύριο οδηγεί στη λήψη της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η χάρη χτίζει τον πιστό στην κατοικία του Θεού, καθαρίζοντάς τον από κάθε τι παθιασμένο και αμαρτωλό και στολίζοντάς τον με κάθε καλοσύνη. Ο Κύριος τελικά κατοικεί σε αυτή την κατοικία με τον Πατέρα, το Άγιο Πνεύμα που προηγείται. Σύμφωνα με την εν λόγω ενοποίηση όλων από ένα Πνεύμα, ο Απόστολος δίνει και ηθικά διδάγματα. Προσπαθήστε, λέει, να διατηρήσετε την «ενότητα του πνεύματος»: γιατί είστε ένα σώμα και ένα πνεύμα. Στον καθένα σας έχει δοθεί «χάρις κατά το μέτρο της δωρεάς του Χριστού», ώστε με αυτήν να σηκωθείτε «σε τέλειο άνθρωπο, σύμφωνα με το ανάστημα της εκπλήρωσης του Χριστού» (Εφεσ. 4:3, 7:13). που θα επιτύχετε εάν, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, ανανεωθείτε «από το πνεύμα του νου σας», ενδυόμενοι σταδιακά «τον νέο άνθρωπο, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία αλήθειας» (Εφεσ. 4:23–24). Από αυτό μπορείτε να δείτε ότι όλα τα αμαρτωλά και παθιασμένα, ακόμη και τα σάπια λόγια που βγαίνουν από το στόμα σας είναι προσβολή για το Άγιο Πνεύμα που ζει μέσα σας. «Μην προσβάλλετε το Άγιο Πνεύμα του Θεού, από Αυτόν σημαδεύεστε την ημέρα της απελευθέρωσης» (Εφεσ. 4:29-30), - την ημέρα που, έχοντας βαπτιστεί, έλαβαν την τοποθέτηση των αποστολικών χεριών (ή το χρίσμα). αλλά προσπάθησε ακόμη περισσότερο να «γεμίσεις με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σου με ψαλμούς και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, μελωδώντας και τραγουδώντας στις καρδιές σου στον Κύριο» (Εφεσ. 5:18-19). Αυτές οι ενδείξεις για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ως την πιο αναγκαία δύναμη για τη σωτηρία μας, θα ήταν επαρκείς. Η προσοχή μας έχει ήδη κουραστεί. Ωστόσο, δεν μπορώ να αντισταθώ στο να αναφέρω ένα ακόμη απόσπασμα από την επιστολή προς τον Άγιο Τίτο, όπου ο Απόστολος εκθέτει ολόκληρο τον σκοπό της έλευσης του Χριστού να μας ανανεώσει με το Άγιο Πνεύμα, ώστε μέσω αυτού να γίνουμε άξιοι της κληρονομιάς της αιώνιας ζωής. «Όταν εμφανίστηκε, γράφει, η χάρη και η αγάπη του Θεού του Σωτήρα μας, όχι με τα έργα δικαιοσύνης που κάναμε, αλλά σύμφωνα με το έλεός Του, μας έσωσε με το πλύσιμο της ανανέωσης και ανανέωσης του Αγίου Πνεύματος, που ξεχύθηκε πάνω μας πλουσιοπάροχα, ώστε, αφού δικαιωθήκαμε από τη χάρη Του, να είμαστε σύμφωνα με την αιώνια ελπίδα του. 3:4-7). Θα αναφέρω επίσης όσα λέει ο Άγιος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή του για τη σοβαρότητα της αμαρτίας όσων αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα και την ανανέωση με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. «Είναι αδύνατο», λέει, «για όσους έχουν φωτιστεί (βαφτιστεί) από έναν, και έχουν γευτεί το ουράνιο δώρο, και έχουν μετόχους του Αγίου Πνεύματος, και έχουν γευτεί τον καλό λόγο του Θεού… και έχουν απομακρυνθεί, να ανανεωθούν ξανά σε μετάνοια και να σταυρώσουν ξανά μέσα τους τον Υιό του Θεού (6:4). Και πάλι: «Είναι θέλημα εκείνων που αμαρτάνουν για εμάς, αφού δεχτούν την κατανόηση της αλήθειας, για εκείνους για τους οποίους δεν υπάρχει θυσία για αμαρτίες: μια ορισμένη προσδοκία κρίσης είναι τρομερή και η φωτιά της ζήλιας είναι να καταστρέψει αυτόν που θέλει να αντισταθεί. άξιος βασάνου, αφού πάτησε τον Υιό του Θεού, και πήρε το αίμα της διαθήκης μολύνσεως, με αυτό αγιάστηκε, και επέπληξε το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:26-29). Δεν χρειάζεται να αναφέρονται στοιχεία από άλλες Αποστολικές Επιστολές για την ανάγκη της χάρης του Αγίου Πνεύματος στο θέμα της σωτηρίας μας. Αλλά για να μην νομίσει κανείς ότι μόνο ο Άγιος Παύλος διδάσκει έτσι, θα παραθέσουμε τα λόγια των άλλων Αποστόλων, όχι όλων, αλλά τα σημαντικότερα. Ο Άγιος Πέτρος, όπως έγραψα την τελευταία φορά, στην πρώτη του επιστολή, καλεί όλους τους πιστούς εκλεγμένους «σύμφωνα με το όραμα του Θεού Πατέρα, με αγιότητα του Πνεύματος, με υπακοή και ράντισμα με το αίμα του Ιησού Χριστού» (Α' Πέτρου 1:1-2), που σημαίνει ότι εάν ένας πιστός ραντιστεί με το αίμα του Ιησού Χριστού, τότε πράττει σύμφωνα με το πνεύμα του Θεού. Θεός Πατέρας. Λέει στη Β' Επιστολή: «Όλες οι θεϊκές δυνάμεις... ακόμη και για ζωή και ευσέβεια, μας δόθηκαν από τη λογική (όταν ξέραμε) Αυτόν που μας κάλεσε (τον Κύριο), κατ' εικόνα του οποίου μας δόθηκαν οι τιμητικές και μεγάλες υποσχέσεις» (να προσελκύσουμε πίστη και έμπνευση για τα έργα της ζωής σύμφωνα με την πίστη), «έτσι για χάρη αυτών θα γίνετε κοινωνοί της θείας φύσης». (2 Πέτρου 1:3-4). Ο Κύριος καλεί με μεγάλες υποσχέσεις. Σε όσους ακολουθούν την κλήση, δίνει όλη τους τη δύναμη, «ακόμη και στη ζωή και την ευσέβεια» (Β' Πέτ. 1:3), - στη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Όσοι λαμβάνουν αυτή τη χάρη τρέχουν μακριά από τις κοσμικές λάγνες αφίδες, καθαρίζονται από κάθε πάθος και ακάθαρτο, και μέσω αυτού γίνονται ικανοί να δεχτούν τον Θεό, ο οποίος κατοικώντας μέσα τους, τελικά και ζωντανά ενώνοντας μαζί τους, τους κάνει κοινωνούς της Θείας Του φύσης. Η κύρια δύναμη που ενεργεί εδώ είναι η χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την οποία η κλήση και η πίστη ανοίγουν την είσοδο, και η συμμετοχή της Θείας φύσης είναι η κορωνίδα της δράσης της μέσα μας και ο τελικός στόχος. Ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος στην Πρώτη Επιστολή του γράφει: «Αν και είδαμε και ακούσαμε, σας το γνωστοποιήσαμε, για να έχετε κοινωνία μαζί μας· και η κοινωνία μας είναι με τον Πατέρα και με τον Υιό Του Ιησού Χριστό» (Α' Ιωάννη 1:3). Ο τελευταίος μας στόχος είναι η ζωντανή επικοινωνία με τον Θεό. Για το λόγο αυτό, ο Υιός του Θεού ενσαρκώθηκε, για να μας αποκαταστήσει αυτή την κοινωνία με τον Θεό, που χάθηκε μέσω της Πτώσης. Μέσω του Κυρίου Ιησού, του Υιού του Θεού, μπαίνουμε σε κοινωνία με τον Πατέρα και έτσι φτάνουμε στον τελικό μας στόχο. Ο Απόστολος θέτει τη διδασκαλία αυτού του ύψιστου αγαθού ως στόχο του κηρύγματος του και όλων των Αποστόλων. Αλλά δεν σταμάτησε εκεί, αλλά αργότερα επεσήμανε το πιο απτό σημάδι μιας τέτοιας κοινωνίας με τον Θεό, λέγοντας: «Αυτός που τηρεί τις εντολές Του» (ο Θεός), «μένει σε Αυτόν και Αυτός σε αυτόν». Και το καταλαβαίνουμε αυτό, ότι μένει μέσα μας από το Πνεύμα, που μας έδωσε να φάμε» (1 Ιωάννη 3:24). Η παροχή του Πνεύματος είναι σημάδι ότι ο Θεός μένει μέσα μας· αλλά το ίδιο σημάδι είναι επίσης ότι μένουμε στον Θεό, όπως λέει παρακάτω: «Αυτό το καταλαβαίνουμε, επειδή μένουμε σε Αυτόν, και Αυτός μέσα μας, επειδή μας έδωσε από το Πνεύμα Του» (1 Ιωάννη έως 4). Γενικά, από τα λόγια του Αγίου Ιωάννη φαίνεται ξεκάθαρα ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι μόνο σημείο κοινωνίας με τον Θεό, αλλά και παραγωγός του. Αυτός που λαμβάνει το Πνεύμα της χάριτος λαμβάνει νέα γέννηση από τον Θεό (Ιωάννης 3:5). Αυτός που γεννιέται από τον Θεό νικάει την αμαρτία, τον κόσμο και τον διάβολο. «Γνωρίζουμε ότι καθένας που γεννιέται από τον Θεό δεν αμαρτάνει· αλλά αυτός που γεννιέται από τον Θεό φυλάει τον εαυτό του, και ο πονηρός δεν τον αγγίζει· καθένας που γεννήθηκε από τον Θεό νικάει τον κόσμο» (Α' Ιωάννη 5:18). - Έτσι, αυτός που έλαβε το Πνεύμα της χάριτος, έχοντας ελευθερία από αυτούς τους γονείς της αμαρτίας, εκπληρώνει ελεύθερα κάθε εντολή. Η εκπλήρωση των εντολών καθαρίζει την καρδιά. μια καθαρή καρδιά είναι μια έτοιμη κατοικία για τον Θεό, που κατοικεί σε αυτήν. Αυτός είναι ο δρόμος για τη ζωντανή κοινωνία με τον Θεό - ο απώτερος στόχος του ανθρώπου. Ένα άτομο περνά μέσα από αυτό μέσω της δράσης της χάριτος του Αγίου Πνεύματος. Ακούτε με ποια φωνή σάλπιγγας διακηρύσσεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος σε ολόκληρο τον χώρο των Γραφών της Καινής Διαθήκης; «Σου έχω συλλέξει όλα επίτηδες, για να μη νομίζεις ότι, αν και η χάρη του Αγίου Πνεύματος αναφέρεται κάπου στη Γραφή, είναι μόνο λίγη και έτσι - εν παρόδω. σωτηρία στον Κύριο Ιησού Χριστό - και ότι, επομένως, το πρώτο είναι εξίσου ουσιαστικό στο θέμα της σωτηρίας με το δεύτερο. Αλλά προσέξτε να μην έρθετε στη σκέψη: «Πώς είναι έτσι; - Αυτός (ο δάσκαλος, ας το πούμε ακόμα καλύτερα - Novshak) μιλάει μόνο για τον Χριστό τον Σωτήρα, αλλά εδώ υπάρχουν τόσα πολλά στοιχεία και όλα αφορούν μόνο τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Η υπόθεση έχει συρθεί στην άλλη πλευρά. Το Άγιο Πνεύμα, όπως σε αυτή την περίπτωση το Άγιο Πνεύμα δεν είναι ορατό πίσω από τον Σωτήρα, έτσι και εδώ ο Σωτήρας δεν είναι ορατός πίσω από το Άγιο Πνεύμα». – Έχω συγκεντρώσει για εσάς τόσες πολλές μαρτυρίες για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, όχι για να υποτιμήσω ή να συσκοτίσω αυτό που έχει κάνει και κάνει ο Κύριος Ιησούς για τη σωτηρία μας. αλλά για να ξεσκεπάσεις αυτό που κατεβάζει -και, όπως φαίνεται, όχι με καλές προθέσεις- ο νεοφερμένος σου, και να υψώσεις κοντά στον Κύριο, όπως πρέπει, στη συνείδησή σου το Άγιο Πνεύμα, σε ίση δύναμη και βαθμό με τον Κύριο, που κανονίζει τη σωτηρία μας. Η σωτηρία μας είναι στον Κύριο Ιησού Χριστό, αλλά ολοκληρώνεται μέσα μας με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό και ο λόγος του Θεού λέει ότι η σωτηρία μας είναι τόσο από τον Κύριο Ιησού Χριστό όσο και από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο, αυτός που κρατά τον λόγο της σωτηρίας δεν πρέπει να παραλείψει την αναγγελία κανενός από αυτούς τους ευεργέτες μας, αλλά κηρύσσοντας δυνατά για τον Κύριο Ιησού, εξίσου δυνατά διακηρύττει για το Άγιο Πνεύμα, χωρίς όμως να ξεχνά την καλή θέληση του Πατέρα. Διότι ούτε ο Υιός του Θεού ούτε το Άγιο Πνεύμα κάνουν τίποτα χωρίς το θέλημα του Πατέρα. Το εκθέτω αυτό για να δείτε πόσο λάθος κάνει ο νεοφερμένος σας, έχοντας μόνο ομιλίες για τον Χριστό τον Κύριο. Όποιος θέλει να κατανοήσει πλήρως όλα όσα σχετίζονται με τη σωτηρία μας πρέπει να διακρίνει μεταξύ δύο σημείων: την οικονομία της σωτηρίας, ή τη διευθέτηση όλων των απαραίτητων για τη σωτηρία, και την επίτευξη της σωτηρίας κάθε ανθρώπου. Το πρώτο ολοκληρώθηκε από τον Κύριο Ιησού Χριστό με την καλή θέληση του Πατέρα, αλλά όχι χωρίς το Άγιο Πνεύμα, και το δεύτερο ολοκληρώθηκε με την καλή θέληση του Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, αλλά όχι χωρίς τον Χριστό τον Κύριο - τον Υιό του Θεού. Για τη σωτηρία μας χρειάζονται δύο πράγματα: να αφαιρέσουμε τον όρκο από πάνω μας για την Πτώση και να ανανεώσουμε τη φύση μας ώστε να είναι αναμάρτητη. Ο Κύριος Ιησούς Χριστός κατόρθωσε και τα δύο από τον εαυτό Του: Έλαβε τον όρκο, αφού πήρε επάνω μας τον όρκο του θανάτου Του στον σταυρό. και στο πρόσωπό Του αποκάλυψε τη φύση μας ως αναμάρτητη, αγνή και τέλεια. Έτσι, ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία μας συνδυάζεται στο πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού - με αυτή την έννοια λέγεται ότι στο πρόσωπο του Κυρίου η ανθρωπότητα σώζεται. Για να πραγματοποιηθεί όμως η σωτηρία του καθενός ιδιαίτερα, είναι απαραίτητο οι ανάγκες της σωτηρίας, συνδυασμένες στο πρόσωπο του Κυρίου, να περάσουν σε όλους και να αφομοιωθούν από αυτούς. Αυτό το τελευταίο πράγμα επιτυγχάνεται από το Άγιο Πνεύμα. Ο λόγος του Ευαγγελίου ξυπνά την πίστη στη δύναμη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό και στη κολυμβήθρα ξεπλένει τον πιστό τόσο από το προπατορικό αμάρτημα όσο και από όλες τις αυθαίρετες αμαρτίες, ανανεώνοντας ταυτόχρονα την πνευματική του ζωή και δυναμώνοντας να αντισταθεί στην αμαρτία και να επιτύχει την καλοσύνη. Και οι δύο ανάγκες σωτηρίας ικανοποιούνται ταυτόχρονα. Αυτός που προέρχεται από την πηγή του βαπτίσματος είναι και δικαιωμένος και δίκαιος - κάθε ενοχή της αμαρτίας αφαιρείται από αυτόν, και επιθυμεί μόνο ένα καλό πράγμα που είναι ευάρεστο στον Θεό και είναι δυνατός να το κάνει. Αυτή είναι η ενδυμασία του Χριστού, κατά την οποία ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία από τον Χριστό Κύριο μεταφέρεται στον πιστό και στον βαπτισμένο και αποκτάται όχι ονομαστικά, αλλά ουσιαστικά. Εφόσον πιστεύει μόνο στον Χριστό, αυτές είναι οι ανάγκες του, αλλά μόνο ονομαστικά, όπως είναι αποφασισμένες γι' αυτόν και έτοιμοι γι' αυτόν. στο βαφτιστήρι ουσιαστικά γίνονται ιδιοκτησία του. Εδώ παρομοιάζεται με ένα μόσχευμα που έχει μπολιαστεί σε ένα δέντρο και δέχεται τους ζωογόνους χυμούς του στον εαυτό του. Το δέντρο είναι ο Κύριος. Οι χυμοί αυτού του δέντρου είναι η ορκωτική και δικαιολογητική δύναμη του θανάτου στον σταυρό και η ανανεωμένη, τέλεια αποκαλυπτόμενη ανθρώπινη ζωή. Αποδέχεται και τα δύο μέσα του, απορροφά το μόσχευμα στον εαυτό του -τον νέο πιστό- στο βάπτισμα. Δεν είναι μόνο το νερό που το κάνει αυτό, αλλά το Άγιο Πνεύμα μέσω του νερού, αφού προηγουμένως έχει προετοιμάσει τον βαπτισμένο να δεχτεί τόσο με μετάνοια όσο και με πίστη. Γι' αυτό, ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού υπέστη θάνατο στο σταυρό και αναστήθηκε, ανέβηκε στους ουρανούς και έστειλε το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα σε εμάς στη γη, ώστε να προικίσει σε όλους εκείνα τα οφέλη και τις ανάγκες της σωτηρίας που συνδυάζονται για εμάς στο πρόσωπο του Κυρίου. Γι' αυτό είπε: «Είναι καλύτερα για σας» να πάω στον Πατέρα. γιατί αν δεν πάω, «ο Παρηγορητής δεν θα έρθει σε εσάς» (Ιωάννης 16:7). Τότε δεν ήταν ακόμη σαφές τι ήταν που δεν θα ερχόταν ο Παρηγορητής, το Άγιο Πνεύμα, αλλά τώρα είναι φανερό σε εμάς ότι αν δεν είχε έρθει, τότε κανείς δεν θα μπορούσε να σωθεί, κανείς δεν θα μπορούσε να λάβει και να αφομοιώσει για τον εαυτό του αυτό που διευθετήθηκε ή σώθηκε για τη σωτηρία μας στο πρόσωπο του Χριστού Σωτήρος. Ευχαριστώ λοιπόν τον Θεό που ανέβηκε ο Κύριος: γιατί, αφού αναλήφθηκε, έστειλε το Άγιο Πνεύμα, που κατέβηκε στους Αποστόλους, μέσω αυτών μετά ξεχύθηκε σε όλους τους πιστούς και παραμένει στην Εκκλησία, φωτίζοντας, εξαγνίζοντας και αγιάζοντας τους πάντες. Έτσι, βλέπετε πώς επιτελείται το έργο της σωτηρίας. Ο νεοφερμένος σας δεν το γνωρίζει αυτό, αλλά έχει αναλάβει να σας διδάξει και να σας οδηγήσει στη σωτηρία. Αλίμονο σε αυτόν τον δάσκαλο, αλίμονο σε αυτούς που καταφέρνει να ξεγελάσει. Συνεχίζει να μιλά για την αποδοχή του Χριστού στον εαυτό του, για την εγκατοίκηση του Χριστού, και ζωγραφίζει τα οφέλη που προκύπτουν από αυτό με έντονα χρώματα. αλλά επειδή δείχνει τον λάθος τρόπο να το κάνει αυτό, αποδεικνύεται ότι μόνο γνέφει και δεν δίνει τίποτα. «Ο Χριστός», λέει, «έχει εμποτιστεί με πίστη». Από όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, βλέπετε ότι ο Χριστός δεν εμποτίζεται από την πίστη, αλλά από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Και η ίδια η πίστη διεγείρεται και τελειοποιείται από το Άγιο Πνεύμα. αλλά αν μας είχε αφήσει μόνο με αυτήν την πίστη, τότε τίποτα δεν θα είχε έρθει από εμάς μαζί της. Έχοντας αφυπνίσει και επιβεβαιώσει την πίστη, το Άγιο Πνεύμα μας οδηγεί στην πηγή του βαπτίσματος και εδώ εμποτίζει τον Χριστό μέσα μας. Μην εκπλαγείτε με αυτό, σκεπτόμενοι: «Ο Χριστός ο Κύριος είναι ο ίδιος ο Θεός· γιατί υπάρχει και η χάρη του Αγίου Πνεύματος εδώ;» «Αλλά εσείς και εγώ δεν δημιουργούμε χριστιανικές διδασκαλίες, όπως κάνει ο νεοφερμένος σας, αλλά τις αποδεχόμαστε και τις διατηρούμε όπως είναι στη Γραφή και όπως μας παραδόθηκε από την αρχή». Όπως ήθελε ο Κύριος να το κανονίσει, έτσι είναι γραμμένο· και όπως είναι γραμμένο έτσι γίνεται. Όπως τακτοποίησε ο Κύριος και όπως είναι γραμμένο, έτσι δεχόμαστε τα πάντα χωρίς σκέψη. Δείτε πώς ο Υιός του Θεού σαρκώθηκε από την Υπεραγία Θεοτόκο; Το Άγιο Πνεύμα Τον βρήκε και τον ενσάρκωσε. Δεν είναι ο Θεός ο Υιός του Θεού; Δεν Του συνέβησαν όλα; Δεν κουβαλά τα πάντα με τον λόγο της δύναμής Του; - Εν τω μεταξύ, όταν επρόκειτο να σαρκωθεί, το Άγιο Πνεύμα έπλεξε σάρκα γι' Αυτόν από το αγνότερο αίμα της Υπεραγίας Θεοτόκου. Δεν θα μπορούσε να το κάνει αυτό ο ίδιος; - Θα μπορούσε? αλλά ο Τριαδικός Θεός έτσι ευχαρίστησε, άρα και ο ίδιος ο Υιός που σαρκώθηκε, ώστε το σώμα γι' Αυτόν να ολοκληρωθεί από το Άγιο Πνεύμα. Ο Αρχάγγελος έφερε αυτό το μυστικό από τον ουρανό, λέγοντας στην Υπεραγία Θεοτόκο, η οποία ήταν μπερδεμένη για το πώς θα συμβεί αυτό: «Το Άγιο Πνεύμα θα έρθει επάνω σου και η δύναμη του Υψίστου θα σε επισκιάσει» (Λουκάς 1:35). Όπως λοιπόν ο Κύριος αρχικά κατοίκησε στην Υπεραγία Παρθένο και Αυτή Τον δέχθηκε με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος, έτσι και ο Κύριος κατοικεί σε κάθε πιστό και γίνεται δεκτός από όλους με την ίδια δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Κρατήστε το λοιπόν - και μην γίνετε πολύ έξυπνοι. Στην παραπάνω προσευχή του Αποστόλου από την προς Εφεσίους Επιστολή, αν και λέει: Θεού θέλοντος, «ο Χριστός να κατοικεί στις καρδιές σας με πίστη», αλλά πριν από αυτό λέγεται: «Ενισχύστε το Πνεύμα Του στον εσωτερικό άνθρωπο» (Εφεσ. 3:16–17). Αυτή η επιβεβαίωση από το Άγιο Πνεύμα στον εσωτερικό άνθρωπο στέκεται ως μέσο, ​​ή ως άνοιγμα της θύρας για την υποδοχή του Χριστού. Και επομένως, η εγκατοίκηση του Χριστού και εδώ εξαρτάται από τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Και δεν χρειάζεται να το πολυσκεφτούμε αυτό όταν γνωρίζουμε από τα χείλη του ίδιου Αποστόλου ότι μόνο όσοι βαπτίζονται ενδύονται τον Χριστό Ιησού και ότι Τον δέχονται μέσα τους. Το βάπτισμα γίνεται από το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μέσω του νερού γεννά στους πιστούς νέα ζωή κατ' εικόνα του Κυρίου που τους δημιούργησε. Μετά από όλα αυτά που ειπώθηκαν, νομίζω ότι είστε έτοιμοι να ρωτήσετε: "Πώς είναι έτσι; Επομένως, στη διανομή της σωτηρίας μας, το Άγιο Πνεύμα είναι πιο αποτελεσματικό, και υποτίθεται ότι είναι μεγαλύτερο από τον ίδιο τον Σωτήρα;" - Γιατί πρέπει να καθορίσετε ποιος συνεισφέρει περισσότερο και ποιος συμβάλλει λιγότερο στη σωτηρία σας; Δεν είναι ο Υιός του Θεού και το Άγιο Πνεύμα ίσοι, συνθρόνοι, ομοούσιοι; Πιστέψτε λοιπόν ότι η σωτηρία σας επιτυγχάνεται με ίση δύναμη από τον Κύριο Ιησού Χριστό και το Άγιο Πνεύμα, ή με τον Κύριο Ιησού Χριστό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, χωρίς να ξεχνάτε να έχετε κατά νου: με την καλή θέληση του Πατέρα, ώστε να αποδειχθεί ότι επιτυγχάνεται με την αδιαίρετη δράση της ομοούσιας Τριάδας, του Ενός Θεού. Ωστόσο, δεν θα αμαρτήσετε αν σκεφτείτε ότι ο Κύριος Ιησούς Χριστός στη διευθέτηση όλων όσων χρειάζονται για τη σωτηρία ενήργησε πρωτίστως, αδιαχώριστα, όμως, από το Άγιο Πνεύμα, και επιφέροντας τη σωτηρία όλων, το Άγιο Πνεύμα ενεργεί πρωτίστως, επίσης αδιαχώριστα, όμως, από τον Κύριο Σωτήρα. Αν ναι, τότε όσοι επιθυμούν τη σωτηρία και την επιδιώκουν, όσο χρειάζεται, προσκολλώνται στον Κύριο Σωτήρα με πίστη, αγάπη και ελπίδα και με την ίδια πίστη, αγάπη και ελπίδα, είναι σκόπιμο να φροντίσουν και να ζήλουν για την απόκτηση και τη διατήρηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος, με πλήρη ετοιμότητα να υποταχθούν στην έμπνευση και την καθοδήγησή του. Θα ήταν τώρα απαραίτητο να υποδείξουμε πώς αποκτάται, θερμαίνεται και αποθηκεύεται η χάρη του Αγίου Πνεύματος, εάν είναι τόσο απαραίτητη για την επίτευξη της σωτηρίας μας. Αλλά μίλησα ήδη για αυτό εν μέρει στην πρώτη επιστολή. θα υπάρξει η ευκαιρία να αναφερθούμε ξανά σε αυτό το θέμα. Τώρα ήρθε η ώρα να τελειώσουμε τη συνομιλία μας. Θα σας πω, όμως, τα πάντα για αυτό, έστω εν συντομία, για να μην σας βασανίσει αυτή η ερώτηση. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος αποκτάται με την πίστη στον Κύριο Σωτήρα, αλλά όχι αλλιώς παρά μόνο μέσω των Ιερών Μυστηρίων και, επιπλέον, στη μοναδική αληθινή Εκκλησία του Θεού. Εκτός από τα Μυστήρια, η χάρη δεν λαμβάνεται και δεν δίνεται εκτός Εκκλησίας. Κατά τη λήψη, αυτή η χάρη διατηρείται και θερμαίνεται κυρίως με την παραμονή στην εκκλησία και τις οικιακές προσευχές, όπως δίδαξε ο Απόστολος: «Γέμισε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σου με ψαλμούς και τραγούδια και πνευματικά τραγούδια, μελωδώντας και τραγουδώντας στις καρδιές σου στον Κύριο» (Εφεσ. 5:18–19). Ταυτόχρονα, πρέπει να διατηρείτε προσεκτικά τη συνείδησή σας καθαρή και να μην καλύπτεται με την παραμικρή σκόνη. να παραμείνουμε στους κόπους των καλών πράξεων και στα κατορθώματα της αυτοεξομάλυνσης χωρίς αυτολύπηση, να εμβαθύνουμε στον στοχασμό των μυστικών της αποκαλυμμένης γνώσης του Θεού και των τρόπων της πρόνοιας του Θεού, που αποκαλύπτονται στα πεπρωμένα της Εκκλησίας του Θεού και στις ζωές των εκλεκτών του Θεού. και να παραμείνουμε σε αδελφική και υιική κοινωνία με ειλικρινείς ζηλωτές της σωτηρίας, που δεν είναι ξένοι στις εκδηλώσεις της χάριτος του Θεού που ζουν μέσα τους. Εκείνοι που με προσοχή και χαρά οδηγούν τη ζωή τους σε τέτοιες τάξεις θα διατηρούν συνεχώς μέσα τους ένα φλεγόμενο πνεύμα – απόδειξη της παρουσίας και της δράσης της χάρης του Θεού. Η συνέπεια σε μια τέτοια ενέργεια θα διασφαλίσει ότι αυτή η καύση θα συνεχίσει να αυξάνεται μέχρι να μετατραπεί σε σεραφική φλόγα. «Δεν θα σας πω τίποτα περισσότερο για αυτό τώρα». Θα ήθελα να τελειώσω, αλλά σκέφτηκα να σας πω την εικασία μου γιατί το novshak σας, όταν ο λόγος του Θεού λέει τόσα πολλά για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και όταν είναι ουσιαστικά τόσο απαραίτητο στο έργο της σωτηρίας, δεν λέει τίποτα για αυτή τη χάρη. Σε τελική ανάλυση, όχι μόνο ένα κείμενο, που είναι εύκολο να το κοιτάξετε, μιλά για αυτό, αλλά έχω δει πόσα;! Κι όμως, αυτός που καυχιέται ότι ακολουθεί μόνο το Ευαγγέλιο, και προκαλεί τους πάντες να πολεμήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, δεν φαίνεται να τους προσέχει και μένει σιωπηλός. Γιατί να είναι έτσι; Και τι θα σήμαινε αυτό; Αυτό μπορούμε να πούμε γι 'αυτόν: είτε δεν γνωρίζει τη χάρη, είτε επίτηδες σιωπά για αυτήν, είτε την απορρίπτει. – Αν δεν ξέρει, τότε γιατί ανέλαβε να διδάξει, αγνοώντας τόσο τη γνώση της Γραφής που δεν ξέρει τι λέγεται σχεδόν σε κάθε σελίδα; Εάν, γνωρίζοντας, σκόπιμα σιωπά, τότε αποκαλύπτει την κακία με την οποία κρύβει τη γνωστή αλήθεια, δυσμενή για το σύστημα διδασκαλίας του, ή εκείνο το απατηλό ιδεώδες του Χριστιανισμού, με το οποίο ο ίδιος παρασύρεται και παρασύρει τους άλλους - φοβούμενος σωστά ότι υπό το φως αυτής της αλήθειας αυτό το φάντασμα θα διαλυθεί σαν καπνός από τον άνεμο. Αν απορρίψει την ουσιαστική ανάγκη για σωτηρία της χάριτος του Αγίου Πνεύματος, τότε είναι αιρετικός, αντίπαλος του Θεού, διαταράκτης της πίστης των πιστών και σαγηνευτής τους. Όποια από αυτές τις υποθέσεις και αν υιοθετήσετε, η καθεμία είναι εξαιρετικά μομφή και καταγγελία για τον νεοφερμένο σας. - Μα γιατί να τον γλιτώσουμε εγώ κι εσύ; Ο Απόστολος διέταξε τέτοιους ανθρώπους να επιπλήττονται ανελέητα (Τίτος 1:13). - Ωστόσο, εστιάζω περισσότερο στο γεγονός ότι είναι ανειλικρινής. Το να μην ξέρεις για αυτό με τόσες πολλές οδηγίες από τη Γραφή είναι σαν να μην ξέρεις πότε έχει μάτια και ξέρει να διαβάζει; «Μάλλον ξέρει, αλλά είναι ανειλικρινής και σιωπά, προσποιούμενος ότι δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε για αυτό, σαν να μην είναι σχετικό». Φοβάται για το υπέροχο φάντασμά του. Διότι αν αρχίσει να μιλάει για τη χάρη, θα πρέπει να μιλήσει για τα Μυστήρια, χωρίς τα οποία, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού, η χάρη δεν κοινοποιείται. Αρχίστε να μιλάτε για τα Μυστήρια, δεν θα παραλείψετε να μιλήσετε για την Εκκλησία, τον φύλακα των Μυστηρίων. αρχίστε να μιλάτε για την Εκκλησία, πώς να σιωπάτε για όλα τα περιεχόμενα της Εκκλησίας και για όλες τις εντολές της. Και όλα αυτά θα πρέπει ακόμα να αναγνωριστούν ως απαραίτητα για την επίτευξη της σωτηρίας. Και αυτή η ομολογία θα συνθλίψει το φάντασμά του σε σκόνη. Γιατί είναι όλο αυτό ένα κοφτερό μαχαίρι για αυτόν; Δεν αντέχει τίποτα από όλα αυτά. Αυτό του δίδαξε ο Άγγλος αιρετικός. Αλλά αρκετά? ολοκληρώνω. Σταμάτησα μόνο στην πρώτη εντύπωση αφού διάβασα τα σημεία που στείλατε. Αφήνω ό,τι άλλο πρέπει να ειπωθεί για αυτούς μέχρι την επόμενη επιστολή. – Προσπαθήστε να σκεφτείτε περισσότερο την ουσιαστική ανάγκη για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και, έχοντας πειστεί γι’ αυτό, φέρτε και άλλους στην ίδια πεποίθηση. Τότε θα μπορείτε να σταματήσετε τον νεοφερμένο σας με μια λέξη. Επιστολή 25. Τρίτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση 1. Περί του δρόμου της σωτηρίας. Αφού στραφούν στον Κύριο, όλοι αρχίζουν να αγωνίζονται με τα πάθη - όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Η αγαλλίαση και τα οφέλη που κηρύττουν οι ψευδοδιδάσκαλοι οδηγούν στη Γέεννα. Ένας Χριστιανός πρέπει να αποκτήσει καθαρότητα καρδιάς από κάθε τι εμπαθές και αμαρτωλό. Ποια είναι η ουσία του έργου της σωτηρίας 2. Καταγγέλλοντας την ψευδή διδασκαλία ότι η σωτηρία δίνεται δωρεάν και δεν μπορεί να κερδηθεί με τίποτα. Η επίτευξη της σωτηρίας είναι αδιανόητη χωρίς τη δραστηριότητα της θέλησης και της ελευθερίας μας. Πώς προχωρά το έργο της σωτηρίας μέσα μας. Πώς γίνεται ένας άνθρωπος Χριστιανός. Το κύριο σημείο στη στροφή προς τον Σωτήρα. Πώς υποτίθεται ότι ξεκινά το έργο της σωτηρίας. Τι περιμένει έναν άνθρωπο που αναδύεται από την πηγή της βάπτισης ή από το δακρυγόνο λουτρό της μετανοίας. Περί πνεύματος, ψυχής και σώματος. Πώς αποκαλύπτεται η πρώτη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο μέσω του λόγου του Ευαγγελίου; Μη ζηλεύεις τους κακούς Θα συνεχίσουμε να εξετάζουμε τα σημεία της διδασκαλίας του νεοφερμένου σας που στείλατε.. 1. Περί του δρόμου της σωτηρίας. Αφού στραφούν στον Κύριο, όλοι αρχίζουν να αγωνίζονται με τα πάθη - όχι για ζωή, αλλά για θάνατο. Η αγαλλίαση και τα οφέλη που κηρύττουν οι ψευδοδιδάσκαλοι οδηγούν στη Γέεννα. Ένας Χριστιανός πρέπει να αποκτήσει καθαρότητα καρδιάς από κάθε τι εμπαθές και αμαρτωλό. Ποια είναι η ουσία του έργου της σωτηρίας Σας έγραψα για την πρώτη μου εντύπωση αφού τα διάβασα - δηλαδή, ότι δεν λένε λέξη για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, ενώ είναι η δύναμη του Θεού που βρίσκεται πιο κοντά μας, η δύναμη της σωτηρίας μας. Τώρα αναλαμβάνω το δεύτερο, δηλαδή ότι ο δρόμος της σωτηρίας φαίνεται πολύ ευνοϊκός. Πίστεψες, και αυτό είναι: οι αμαρτίες σου συγχωρούνται και η αιώνια τιμωρία ακυρώνεται και μη φοβάσαι να πέσεις, και όλες οι αρετές βγήκαν μόνες τους από την καρδιά, και ο Χριστός είναι μέσα σου, και ό,τι δεν θα σε αφήσει, ο παράδεισος και η Βασιλεία των Ουρανών είναι δικοί σου, και τα παρόμοια - το μόνο που μένει είναι να χαίρεσαι, χωρίς φόβο, όχι δουλειά. Και δεν υπάρχει τίποτα να εκπλήσσει που πολλοί προσκολλώνται σε αυτόν. Είναι πολύ ελκυστικό. - Αλλά εδώ δεν υπάρχει αλήθεια, αλλά μόνο ομορφιά. Στο πρόσωπο του Χριστού του Σωτήρος, είναι σαν να έχουν ήδη σωθεί όλοι - η σωτηρία που επιτεύχθηκε από Αυτόν είναι επαρκής για όλους. Αλλά για να σωθεί ο καθένας μεμονωμένα μέσω Αυτόν, πρέπει να έρθουν κοντά Του με συγκεκριμένο τρόπο και να λάβουν αυτή τη σωτηρία. Η σωτηρία είναι έτοιμη για όλους. αλλά έλα να το πάρεις μόνος σου. Εδώ υπάρχει δουλειά - και σημαντική δουλειά - και λύπες, και φόβοι και αγώνες. Επομένως, δείτε πώς απεικονίζεται η οδός της σωτηρίας στον λόγο του Θεού. Ο Σωτήρας λέει: «Μπείτε από τη στενή πύλη· γιατί μια πλατιά πύλη και μια ευρεία οδός οδηγούν στην καταστροφή, και πολλοί είναι αυτοί που εισέρχονται από αυτήν· ότι μια στενή πύλη και ένα στενό μονοπάτι σας οδηγούν στην κοιλιά, και όσοι τη βρίσκουν τρώνε λίγους» (Ματθαίος 7:13-14). Το ίδιο επανέλαβε ακόμη πιο δυναμικά μια άλλη φορά, υπό άλλες συνθήκες: «Προσπαθήστε να διεισδύσετε από τη στενή πύλη· γιατί πολλοί, σας λέω, θα ζητήσουν να μπουν (εκτός από αυτούς) και δεν θα μπουν» (Λουκάς 13:24). Αυτή η στενότητα του μονοπατιού της σωτηρίας δεν οφείλεται μόνο σε εξωτερικές κακουχίες και θλίψεις, αλλά ακόμη περισσότερο λόγω της ανάγκης περιορισμού των εσωτερικών πνευματικών κινήσεων που είναι αντίθετες με τις απαιτήσεις της σωτηρίας. Γιατί λέει ο Κύριος σε όσους μπαίνουν σε αυτό το μονοπάτι: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει (δηλαδή το μονοπάτι της σωτηρίας), ας αρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. βρες το» (Ματθαίος 16:24-25). «Όποιος δεν δέχεται τον σταυρό του και με ακολουθεί (δηλαδή όποιος αποφασίσει να Τον ακολουθήσει χωρίς σταυρό) δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:38). Ως αποτέλεσμα αυτού, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, «η Βασιλεία του Θεού αναζητείται (με αυτοεξαναγκασμό και έντονη εργασία) και οι άποροι (που αναγκάζονται να εργαστούν για αυτό χωρίς αυτολύπηση) το ευχαριστιούνται» (Ματθαίος 11:12). Είναι αλήθεια ότι «η Βασιλεία του Θεού κηρύσσεται» διακηρύσσεται ως αγαλλίαση. αλλά όσοι έχουν ακούσει και καταλάβουν τι συμβαίνει δεν επιδίδονται σε αγαλλίαση και ευεργεσίες, αλλά τι κάνουν; «Όλοι δεν εξαναγκάζονται σε αυτό», δηλαδή είναι δύσκολο να στριμωχτούν σε αυτό (Λουκάς 16:16). Γιατί, αν και υπόσχεται να αναπαύσει όσους κοπιάζουν και βαρύνονται, τους προστάζει εκ των προτέρων να πάρουν τον ζυγό πάνω τους, ο οποίος, όσο εύκολο κι αν είναι, εξακολουθεί να είναι ένας ζυγός, που λέγεται ελαφρύ όχι λόγω της απουσίας δυσκολιών και ευαίσθητων θυσιών, αλλά λόγω της πάντα έτοιμης βοήθειας στο σήκωμα και τη μεταφορά του, και λόγω της παρηγοριάς. 11:28-30). Και ότι η πομπή μετά τον Κύριο δεν είναι ασφαλής, μας το υπενθύμισε πολλές φορές, λέγοντας: «Να προσεύχεστε και να προσεύχεστε, για να μην πέσετε σε συμφορά» (Ματθαίος 26:41). «Αγρυπνείτε, αγρυπνείτε και προσεύχεστε» (Μάρκος 13:33). «Να είστε σε εγρήγορση κάθε ώρα που προσεύχεστε» (Λουκάς 21:36). «Η μέση σου ας είναι ζωσμένη και τα λυχνάρια σου αναμμένα» (Λουκάς 12:35). Και όλα αυτά τα λέει ο ίδιος ο Κύριος, που έκανε τα πάντα για χάρη της σωτηρίας μας. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει λόγος αμφιβολίας ότι όσοι Τον πλησιάζουν δεν θα ανταμειφθούν με οφέλη, αλλά με κόπο. και δουλειά χωρίς ανάπαυση, όπως φαίνεται από την παραβολή του εργάτη που δούλευε όλη μέρα, αλλά, επιστρέφοντας σπίτι το βράδυ, δεν άκουσε από τον κύριο: ξαπλώστε, ξεκουραστείτε - αλλά τι; «Δώσε μου λίγο δείπνο και περίμενε και σέρβιρε με· μετά θα ξεκουραστείς αν δεν έχεις άλλη δουλειά να κάνεις (Λουκάς 17:7-8). Ο Κύριος υπόσχεται ειρήνη, αλλά τον επόμενο αιώνα, αλλά εδώ απαιτεί έντονο κόπο για την εκπλήρωση των εντολών Του με εξαγνισμό της καρδιάς - και πώς; Βασιλεία των Ουρανών» (Ματθαίος 5:20). Όποιος, έχοντας περικυκλώσει τον εαυτό του με οφέλη, ξεφεύγει από κάθε είδους κόπο και αυτοσυγκράτηση εδώ, στον άλλο κόσμο μπορεί να βρεθεί στη θέση των αγίων ανόητων, που ονειρευόντουσαν ότι θα έμπαιναν στο παλάτι των γαμπρών και ήταν μπροστά του, αλλά δεν έλειπαν από τη ζωή τους. Πιθανότατα ζούσαν με εύνοια και αυτολύπηση, φεύγοντας από ό,τι ήταν λίγο δύσκολο, στη σκέψη ότι ο Κύριος είχε ήδη αφαιρέσει όλες τις ασθένειες και τους κόπους τους για αυτούς. Έτσι έμειναν έξω από το παλάτι του γαμπρού. Αυτό που απαιτεί ιδιαίτερα αυστηρή προσοχή, αυτοκαταναγκασμό και εργασία είναι τα απομεινάρια της αμαρτίας που ζουν μέσα μας. Ο Κύριος δέχεται ευγενικά αυτόν που Τον πλησιάζει με μετάνοια και πίστη, του συγχωρεί όλες τις προηγούμενες αμαρτίες και, αγιάζοντάς τον με τα Μυστήρια, του παρέχει τη δύναμη να νικήσει την αμαρτία που ζει μέσα του, αλλά δεν διώχνει την ίδια την αμαρτία, αναθέτοντας την στον ίδιο τον άνθρωπο να τη διώξει, με τη βοήθεια της χάρης που του δόθηκε γι' αυτό. Και εδώ πόση προσοχή και επαγρύπνηση απαιτείται, πόσες τεχνικές όπλων και πολέμου;! Τόσο πολύ που όποιος ασχολείται σωστά με αυτό το θέμα δεν μπορεί να βρει ούτε λεπτό ελεύθερο από την πίεση της δύναμης και τις ανησυχίες για αυτό. Είναι απαραίτητο να παρακάμψουμε τα μυστικά δίκτυα, αλλά να μπλέξουμε τα δυνατά. Είναι απαραίτητο να αναστοχαστούν και να καταστήσουν αβλαβή τα βέλη που χτυπούν συνεχώς, αλλά εκτοξεύονται αόρατα και πλησιάζουν. πρέπει να κοιτάξετε τρύπες καλυμμένες με λουλούδια, ελκυστικά δολώματα που οδηγούν στην καταστροφή, γλυκοφωνήματα που οδηγούν σε εχθρικές ενέδρες. Τι είδους προσοχή, σθένος και προσπάθεια απαιτούν όλα αυτά; Πού υπάρχει αγαλλίαση, έστω και πνευματική;! Μόνο μερικά πράγματα θα τα δει κάποιος, και ιδού, είναι ήδη μπερδεμένοι, ήδη πληγωμένοι, ήδη στα χέρια εχθρών. Δείτε επίσης, πόσο αυστηρές είναι οι απαιτήσεις του Σωτήρα; «Μην τολμάς να επιτρέψεις έστω και μια μικρή κίνηση δυσαρέσκειας και θυμού προς τον αδελφό σου· Αν αμαρτάνεις τόσο λίγο ή λίγο, θα κριθείς και Γέεννα (Ματθαίος 5:22). Άρχισα να κοιτάζω λίγο επίμονα, και μετά έγινε η πορνεία, και πάλι η Γέεννα (Ματθαίος 5:28–29) Πώς είναι καταδικαστική η καταδίκη, τη στιγμή που καταδικάζει, και γι' αυτή τη μία πράξη, ακόμα κι αν δεν υπήρχαν άλλες, είναι ήδη καταδικασμένη, και όχι από κάποια κενή κρίση, όπως είναι η κενή κρίση του Θεού; (Ματθαίος 7:1) Υπάρχει μια απάντηση (Ματθαίος 12:36). στο να χαίρεσαι και να εκμεταλλεύεσαι τις αμαρτίες. Αν τώρα τέτοια μικρά πράγματα, που στη χώρα μας δεν θεωρούνται καν αμαρτήματα, συναντούν τόσο αυστηρή κρίση και ποινή, τότε τι να πούμε για μεγάλα αμαρτήματα και πάθη; Δεν πρέπει να γίνεται λόγος για αυτούς μεταξύ των Χριστιανών, είναι τόσο αντίθετοι με το πνεύμα του Χριστού. Αλλά είναι στην καρδιά, και όποιος θέλει να είναι καθαρός από αυτούς πρέπει να τους διώξει από εκεί. Τι είδους δουλειά απαιτεί αυτό και τι είδους αγώνα με τον εαυτό του; Πάρτε λάγνο πάθος, περηφάνια ή ματαιοδοξία, πάρτε τη τσιγκουνιά, πάρτε φθόνο, φασαρία, αταξία και ανυπακοή - και όποιο πάθος παίρνετε - η εξάλειψή του απαιτεί αιματηρό ιδρώτα και κόπο. Γι' αυτό, κοιτάξτε πώς αυτοί που είναι μπλεγμένοι σε κάποιο πάθος και βάλθηκαν να το εξαφανίσουν αναγκάζονται να βασανίζονται. Και πολύ σωστά: γιατί διαφορετικά δεν μπορεί να αναμένεται επιτυχία. αλλά αν δεν έχεις χρόνο, θα πας στην κόλαση. Το γεγονός ότι κάποιος που πλησιάζει τον Κύριο με πίστη για χάρη του θανάτου Του στο σταυρό συγχωρείται από όλες τις αμαρτίες δεν μπορεί να καθησυχάσει τον εαυτό του. Όποιος καθησυχάζει τον εαυτό του με αυτό και αμελεί να καθαρίσει την καρδιά του από τα πάθη, εξαπατά τον εαυτό του. Με το βάπτισμα και τη μετάνοια, όλες οι προηγούμενες αμαρτίες πραγματικά διαγράφονται εντελώς και δεν θα θυμούνται πλέον. Αλλά γι' αυτό, εκείνος που έλαβε αυτό το έλεος μετά από αυτό πρέπει απολύτως να φυλάσσεται μέχρι το στομάχι από κάθε αμαρτία και από κάθε πάθος, όχι μόνο χόμπι, αλλά και συμπάθειες και σκέψεις. Για το σκοπό αυτό, ταυτόχρονα με την εκφώνηση της άφεσης των προηγούμενων αμαρτιών, του δίνεται η δύναμη να αντισταθεί στα πάθη από τα οποία διαπράττονται αμαρτίες και να τα υπερνικήσει - δίνεται η δύναμη να νικήσει τα πάθη, και δεν εξαλείφονται. Αυτή η εξάλειψη πρέπει να είναι ο καρπός των δικών του κόπων. Γι’ αυτό, αφού στραφούν στον Κύριο, όλοι αρχίζουν αμέσως αγώνα – και αγώνα ζωής και θανάτου. Και αυτό χαιρετίζει όσους πλησιάζουν τον Κύριο με πίστη — και όχι αγαλλίαση και ευεργεσίες. Με χαρές και οφέλη, μπορείτε ακόμα να αντέξετε σεβαστή συμπεριφορά, αλλά όχι αυστηρή προσοχή στον εαυτό σας και την καταπολέμηση των παθών. Ναι, δεν θα ξεκινήσει για κάποιον που είναι έτσι. Αλλά αν δεν ξεκινήσει, τα πάθη θα είναι μέσα στην καρδιά του και θα του κάνουν ένα νερωμένο φέρετρο (ζωγραφισμένο - Εκδ.), όμορφο εξωτερικά, αλλά μέσα γεμάτο βρωμερά κόκαλα. Και έτσι θα ευχαριστήσει τον εαυτό του: «Ο Χριστός με έσωσε, ο Χριστός μου αφαίρεσε τις αμαρτίες μου, ο Χριστός μου έδωσε τον παράδεισο», ενώ ο Χριστός, κοιτώντας τον, τον καταδικάζει δίκαια και τον καταδικάζει στην κόλαση. Σε αυτό οδηγεί η αγαλλίαση και η χάρη! Ο Χριστός δεν είναι άγιος. Ας δούμε τώρα πώς απεικονίζουν οι Απόστολοι τη ζωή ενός χριστιανού και τι απαιτούν από αυτόν; - Διαβάστε αυτό: «Κάντε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο» (Φιλ. 2:12). «Ζήστε τον καιρό σας με φόβο» (Α΄ Πέτρου 1:17). Γιατί; Γιατί αποκαλείς Πατέρα Αυτόν που έχει το δικαίωμα να σε κρίνει χωρίς υποκρισία σύμφωνα με τις πράξεις σου. Και απαιτεί να είστε άγιοι, όπως είναι άγιος Αυτός (Α' Πέτ. 1:16). Αυτή η αγιότητα θα παρατηρηθεί από εσάς όταν οι καρδιές σας είναι άμεμπτες και σταθερές σε αγνότητα ενώπιον του Θεού και του Πατέρα σας (Α' Θεσ. 1:3). Γιατί να είναι το πρώτο σας καθήκον: «Να σκοτώσετε τα κακά σας που είναι στη γη» (Κολ. 3:5), ή, το ίδιο: «Καθαρίστε τους εαυτούς σας από το πνεύμα της ακαθαρσίας της σάρκας και του πνεύματος, δημιουργώντας αγιότητα στα πάθη του Θεού» (Β' Κορ. 7:1). Αν θέλετε να είστε πραγματικοί Χριστιανοί, μιμηθείτε εκείνους «που είναι του Χριστού». και «σταύρωσαν τη σάρκα τους» με τα πάθη και τις επιθυμίες (Γαλ. 5:24). Αυτή είναι η αλήθεια για τον Χριστό Ιησού: «Αποβάλετε τον παλιό άνθρωπο, τον διαφθαρμένο από τις επιθυμίες της απάτης... και ενδυθείτε τον νέο... δημιουργημένο σύμφωνα με τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία της αλήθειας» (Εφεσ. 4:22-24). Και μόνο όποιος καθαρίσει τον εαυτό του από κάθε τι παθιασμένο και αμαρτωλό θα είναι για τον οίκο του Θεού «σκεύος προς τιμήν... καλής χρήσης του Κυρίου» (Β' Τιμ. 2:21). Γι' αυτό, «μην κολακεύεστε, ο Θεός δεν μπορεί να κοροϊδευτεί, γιατί αν σπείρει, θα θερίσει, γιατί όποιος σπείρει στη σάρκα του, από τη σάρκα θα θερίσει φθορά, αλλά όποιος σπέρνει για το Πνεύμα, από το Πνεύμα θα θερίσει αιώνια ζωή» (Γαλ. 6:7-8). Βλέπεις, λοιπόν, ότι όπως και να θέλει ο καθένας, πρέπει να γίνει αγνός, αν δεν θέλει να στερηθεί τη Βασιλεία και να πάει στην κόλαση - και εντελώς αγνός, όχι μόνο στα λόγια και στις πράξεις, αλλά και στις σκέψεις, στα συναισθήματα και στις φιλοδοξίες. Είναι εύκολο; – Η αμαρτία ζει μέσα μας, που ποτέ δεν κοιμάται και δεν ξεχνά να προσφέρει τον εαυτό της σε κάθε πράξη (Ρωμ. 7:21-23). Μικρό ή μικρό λάθος - η λαγνεία θα αρχίσει αμέσως να καπνίζει και να ανάβει, αλλά η λαγνεία, όταν συλληφθεί, θα γεννήσει την αμαρτία και η αμαρτία του δεσμευμένου θα γεννήσει θάνατο (Ιακώβου 1:15). Αυτό είναι το πρόβλημα! Γιατί «προσέχετε να σταθείτε, μήπως πέσετε» (Α' Κορ. 10:12). Αυτή η λαγνεία από μόνη της είναι πονηρή στη γοητεία της. και εδώ στέκεται πάντα μαζί της ο βοηθός της - ο εχθρός μας, που μόλις αντιληφθεί και την παραμικρή κίνηση αυτού του φίλου του, τρέχει αμέσως και με τα κόλπα του σπεύδει να την τραβήξει στις φλόγες. Απλά κάνε ένα λάθος και θα χαθείς. - «Προσέξτε πόσο επικίνδυνα περπατάτε» (Εφεσ.5:15). «Να είστε νηφάλιοι και άγρυπνοι, γιατί ο αντίπαλός σας ο διάβολος, σαν λιοντάρι που βρυχάται, τριγυρνά αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει» (Α΄ Πέτρου 5:8). «Φορέστε την πλήρη πανοπλία του Θεού, για να μπορέσετε να σταθείτε ενάντια στις πονηριές του διαβόλου» (Εφεσ. 6:11). Βλέπεις σε τι κατάσταση βρισκόμαστε;! Πώς μπορούμε να χαιρόμαστε εδώ: "Σωθήκαμε, παράδεισος για εμάς. Πόσο χαίρομαι, πόσο χαίρομαι; - Όταν ακούτε μια τέτοια ομιλία, πείτε: περιμένετε, περιμένετε, φίλοι μου! Μόλις ακούσατε για τον Σωτήρα και τη σωτηρία σε Αυτόν, και έχετε ήδη ανοίξει τα φτερά σας για να πετάξετε κατευθείαν στον ουρανό. Υπάρχει ακόμη μεγάλη απόσταση μεταξύ του ουρανού και της παρούσας κατάστασης ή πιστεύει ο Κύριός μας. με πλήρη υποταγή στο άγιο θέλημά Του θα φτάσει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά θα πρέπει να φτάσετε σε αυτό, και για να φτάσετε εκεί, να πάτε με χαρά, ακούραστα, χωρίς να παρεκκλίνετε καθόλου από το μονοπάτι που έχει χαράξει ο Θεός για αυτό στο τέλος του, αλλά σε ό,τι είναι κάτω από τα πόδια μας Το τέλος του μονοπατιού είναι ήδη μια ολοκληρωμένη υπόθεση - θα πάρετε ό,τι είναι εκεί, αλλά ό,τι είναι κάτω από τα πόδια σας, αν κοιτάξετε, μπορεί να σκοντάψετε και με τόσο άσχημο τρόπο που μετά από αυτό θα σταματήσετε να κινείστε σε αυτό το μονοπάτι. Από αυτή την άποψη, είμαστε σαν αυτούς που διαγωνίζονται σε μια λίστα. Τα έπαθλα έχουν ήδη καθοριστεί και είναι έτοιμα. Όποιος μπαίνει σε διαγωνισμό φυσικά έχει στο μυαλό του να πάρει βραβείο και το σκέφτεται. Αλλά όταν μπαίνει στον ίδιο τον διαγωνισμό, τότε όλα του ξεφεύγουν, είναι απασχολημένος με ένα πράγμα - πώς να επιτύχει ένα συγκεκριμένο σημάδι όσο το δυνατόν γρηγορότερα. Έτσι είναι και στο θέμα της σωτηρίας. Πώς μπορείς να μην έχεις στο μυαλό σου τη Βασιλεία των Ουρανών; Και τι ελκύει κάποιον στην πίστη εκτός από την επιθυμία να τη λάβει; Όταν όμως, έχοντας πιστέψει, παίρνετε το δρόμο προς αυτό, μην το έχετε μόνο στις σκέψεις σας, μην στρέφετε τα μάτια του μυαλού και της καρδιάς σας μόνο σε αυτό (αν και αυτό είναι κατάλληλο), αλλά ειδικά στο σημάδι μπροστά, που αν το πετύχετε, σίγουρα θα λάβετε τη Βασιλεία και αν δεν το πετύχετε, δεν θα το λάβετε. Τι είναι αυτό το σημάδι; Καθαρότητα καρδιάς από κάθε τι εμπαθές και αμαρτωλό. Στερεώστε τα έξυπνα μάτια σας σε αυτό, κατευθύνετε το τρέξιμό σας εδώ, κατευθύνετε όλες τις προσπάθειες και τις προσπάθειές σας προς αυτό. Γιατί αν δεν καθαρίσεις τον εαυτό σου, δεν θα δεις τη Βασιλεία του Θεού, ακόμα κι αν την ονειρευόσουν ολόκληρο τον αιώνα σου και δεν έπαψες ποτέ να φωνάζεις: «Παράδεισέ μου, σώθηκα!» Ο Άγιος Παύλος συγκρίνει το έργο μας για την επίτευξη της σωτηρίας με εκείνους που ανταγωνίζονται σε αγώνες. Στους αγώνες, λέει, πολλοί αρχίζουν να τρέχουν, αλλά η τιμή δίνεται σε αυτόν που θα φτάσει πρώτος στο σημείο. Γι' αυτό, λέει, και εσείς ρέετε έτσι, «για να καταλάβετε». και για αυτό, απέχετε από οτιδήποτε παρεμποδίζει την επιτυχία της πορείας σας, όπως κάνουν όσοι μπαίνουν σε ανταγωνισμό στους αγώνες. - Κι εγώ, λέει, ρέω. Πως; Σκοτώνοντας το σώμα μου και υποδουλώνοντάς το (Α' Κορ. 9:24–27). Δεν έχω πετύχει ακόμη, δεν έχω ακόμη ολοκληρωθεί, «Επιδιώκω, έστω και αν καταλαβαίνω... Αδέλφια, δεν σκέφτομαι από μόνος μου ότι πέτυχα· ένα πράγμα, ξεχνώντας ό,τι είναι πίσω, αλλά επεκτείνοντας το προηγούμενο, επιδιώκω με ζήλο για την τιμή της υψηλής κλήσης» (Φιλ. 3:12-14). Αν ένας τέτοιος Απόστολος λέει ότι δεν έχει πετύχει ακόμη, αλλά αγωνίζεται και τρέχει για να πετύχει, τότε πώς μπορούμε να πούμε: «Πόσο χαίρομαι, πόσο χαίρομαι! Ο Χριστός με έσωσε: ο παράδεισός μου;! Ο παράδεισος θα είναι αναμφίβολα δικός μας. αλλά αν είμαστε πεθερές και πεθερές στο ίσιο μονοπάτι, δηλαδή αν εργαζόμαστε για να καθαρίσουμε την καρδιά μας χωρίς αυτολύπηση. Ακούστε τι λέει ο Άγιος Παύλος: ο Θεός μας όρισε «για σωτηρία» (ή, το ίδιο, «για να λάβουμε δόξα» (Β' Θεσ. 2:14)), «δια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, που πέθανε για μας» (Α' Θεσ. 5:9-10). Όταν ο Θεός το όρισε έτσι, αναμφίβολα θα είναι έτσι. Τι χρειαζόμαστε τώρα; Διπλώστε τα χέρια σας και καθίστε;! - Όχι, όχι αυτό, αλλά αυτό: «Όλα είναι δελεαστικά, κρατήστε το καλό, απαλλαγείτε από κάθε κακό» και φροντίστε με κάθε δυνατό τρόπο, ώστε «το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα σας να διατηρηθούν άμεμπτα μέχρι την έλευση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Α’ Θεσσαλονικείς 5:21–23). «Θα απαιτήσω υπομονή, για να λάβετε την υπόσχεση, έχοντας κάνει το θέλημα του Θεού» (Εβρ. 10:36). Ο Άγιος Πέτρος απεικονίζει ολόκληρη την πορεία προς τη Βασιλεία με αυτόν τον τρόπο: όλες, λέει, μας έχουν δοθεί Θεϊκές δυνάμεις, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας. Τώρα εναπόκειται σε εμάς να «φέρουμε» σε αυτή τη χορήγηση της χάριτος «πάση επιμέλεια» και με τη βοήθειά της να φυτέψουμε κάθε είδους αρετές στην καρδιά, εκτοπίζοντας, φυσικά, όλα τα πάθη από εκεί. Μόνο αυτές οι αρετές, που πολλαπλασιάζονται μέσα σου, θα σε κάνουν να μην είσαι αδρανής και όχι άκαρπος στη γνώση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, θα δείξουν δηλαδή ότι δεν πίστεψες μάταια. Λοιπόν, «βεβαιωθείτε ότι το κάλεσμα και η εκλογή σας να το κάνετε αυτό είναι γνωστό... Διότι θα σας δοθεί πλούσια είσοδος στην αιώνια Βασιλεία του Κυρίου μας... Ιησού Χριστού» (Β' Πέτ. 1:10-11). Βλέπετε λοιπόν τι βρίσκεται ανάμεσα στη Βασιλεία και την κλήση στην πίστη - ποια είναι η ουσία του έργου της σωτηρίας, όπου πρέπει να στρέψετε όλη σας την προσοχή. Η Βασιλεία του Θεού στέκεται πίσω από όλα. Το σημείο εκκίνησης της κίνησης προς αυτήν είναι η κλήση στην πίστη και η αποδοχή της χάριτος. η μέση είναι η φύτευση των αρετών στην καρδιά με την εξάλειψη των παθών από αυτήν, ο ζήλος για τον οποίο αντλείται από την πίστη και η δύναμη για την οποία δίνεται από τη χάρη. Δεν υπάρχει λόγος να ανησυχείτε για το Βασίλειο. Δεν θα πάει μακριά? ανησυχείτε και ανησυχείτε για ένα πράγμα: να φανείτε αντάξιά του. Και ο νεοφερμένος σας απομακρύνει τα μάτια σας από αυτό το θέμα που είναι πιο κοντά μας και τους κατευθύνει στο μέλλον. Στην τελευταία μου επιστολή, σας έγραψα ότι απεικονίζοντας τη δωρεά της σωτηρίας μας, παραμόρφωσε το θέμα, αποσπώντας την προσοχή από τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την οποία ο ίδιος ο Κύριος ευχαρίστως ενεργεί για τη σωτηρία μας. και τώρα, όπως βλέπετε, στο έργο της σωτηρίας μας, παραμόρφωσε και το θέμα, αποσπώντας την προσοχή μας από την κάθαρση της καρδιάς. Έτσι κλείνει αποφασιστικά τον δρόμο προς τη σωτηρία και την κληρονομιά της Βασιλείας. Αυτός ο δρόμος είναι ο εξαγνισμός της καρδιάς με τη βοήθεια της χάρης μέσω της πίστης στον Κύριο. και αποσπά την προσοχή τόσο από τη χάρη όσο και από τον εξαγνισμό της καρδιάς, διατηρώντας την μόνο στο αρχικό σημείο - την πίστη, και το τελευταίο - την κληρονομιά της Βασιλείας. Χωρίς να δίνουν σημασία σε αυτό, όσοι παρασύρονται από αυτό, φυσικά, δεν ενεργούν με αυτούς τους τρόπους. δεν ενεργούν, δεν πάνε εκεί που φαντάζονται ότι πηγαίνουν - και φανταζόμενοι ότι είναι ιδιοκτήτες του Βασιλείου, οι ίδιοι κλείνουν το δρόμο προς αυτό. – Αυτό είχα στο μυαλό μου όταν είπα την τελευταία φορά στην αρχή της επιστολής ότι όλα μαζί του είναι απατηλά, λανθασμένα και αναξιόπιστα. Ο ίδιος είναι σε αυταπάτη και οδηγεί και άλλους εκεί.. 2. Διαψεύδοντας την ψευδή διδασκαλία ότι η σωτηρία δίνεται δωρεάν και δεν μπορεί να γίνει τίποτα για να την κερδίσει. Η επίτευξη της σωτηρίας είναι αδιανόητη χωρίς τη δραστηριότητα της θέλησης και της ελευθερίας μας. Πώς προχωρά το έργο της σωτηρίας μέσα μας. Πώς γίνεται ένας άνθρωπος Χριστιανός. Το κύριο σημείο στη στροφή προς τον Σωτήρα. Πώς υποτίθεται ότι ξεκινά το έργο της σωτηρίας. Τι περιμένει έναν άνθρωπο που αναδύεται από την πηγή της βάπτισης ή από το δακρυγόνο λουτρό της μετανοίας. Περί πνεύματος, ψυχής και σώματος. Πώς αποκαλύπτεται η πρώτη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο μέσω του λόγου του Ευαγγελίου; Μη ζηλεύεις αυτούς που είναι κακοί. Το τρίτο ψέμα στη διδασκαλία του Novshak σας είναι ότι η σωτηρία δίνεται δωρεάν. Αν ο νεοφερμένος σας είχε διαβάσει αυτά που έγραψα παραπάνω, δεν θα μπορούσε να αντισταθεί φωνάζοντας: "Α! - Θέλεις λοιπόν να κερδίσεις τη σωτηρία και τη Βασιλεία; Δεν υπάρχει τρόπος να το αξίζεις αυτό· και τα δύο δίνονται δωρεάν." – Αυτή είναι η αγαπημένη φράση τέτοιων σοφών. και τη θεωρούν νικήτρια. Προσέξτε, όταν το ακούσετε αυτό, μην φρικάρετε σαν να σας έπιασαν στην πράξη του εγκλήματος. Και αφού μείνεις λίγο σιωπηλός, απήγγειλε του τον εξής λόγο: «Σε αυτό θα σου απαντήσω αργότερα· και τώρα σε παρακαλώ να μου πεις: οι κόποι και οι κόποι μας γίνονται στο θέμα της σωτηρίας ή όχι;» Πιστεύω ότι με αυτή την απρόσμενη ερώτηση θα τον καταπλήξετε περισσότερο από ότι με τη νικηφόρα φράση του. Επειδή, έχοντας γεμίσει το κεφάλι τους με αυτό το «δωρεάν» και το «δεν μπορεί να κερδηθεί», αυτός και άλλοι σαν αυτόν μπερδεύονται τόσο πολύ που δεν σκέφτονται καν τις δικές τους προσπάθειες και κόπους στο θέμα της σωτηρίας. Δεν τα σκέφτονται καν και δεν έχουν καμία ανησυχία. Γιατί δεν μπορούν να σας πουν τίποτα αμέσως; Γι' αυτό μεταξύ των σημείων που στείλατε δεν υπάρχει ούτε ένας υπαινιγμός τους. Στην Εκκλησία του Θεού, αυτά τα «δωρεάν» και «δεν μπορούν να κερδηθούν» σχεδόν δεν αναφέρονται. Ακούμε μόνο παροτρύνσεις από παντού: δουλειά και δουλειά. ο θάνατος πρόκειται να συμβεί, τι θα φέρεις στον επόμενο κόσμο; Όσοι είναι ζηλωτές για τη σωτηρία εργάζονται, χωρίς να ονειρεύονται την αξία, αλλά θεωρώντας τους εαυτούς τους υποχρεωμένους να εργαστούν σαν σκλάβοι. Οι πρόγονοι κατέληξαν σε αυτές τις φράσεις σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Novshak σας, επειδή είναι πολύ κατάλληλες για τη σοφία τους σχετικά με την πλήρη επάρκεια της πίστης. Μαζί τους όμως αλλοιώνουν όλη τη δομή της εικόνας της σωτηρίας μας. Και ο νεοφερμένος σας είναι επίσης εκεί. Γιατί; Γιατί δεν ξέρει να διακρίνει, στο θέμα της σωτηρίας μας, τι κατόρθωσε και διευθέτησε ο Κύριος για τη σωτηρία μας και τι πρέπει να κάνουμε εμείς οι ίδιοι για τη σωτηρία μας. Το επαναλαμβάνει περισσότερες από μία φορές: η σωτηρία μας δόθηκε κατά τύχη, και τα δώρα του Θεού είναι αμετανόητα και δεν μπορούν να αφαιρεθούν. Και αποδεικνύεται ότι η σωτηρία είναι δική μας, και δική μας δωρεάν. Έπεσε από το κεφάλι του -αν ήταν εκεί- ότι αυτός που πλησιάζει τον Κύριο Σωτήρα με πίστη στη σωτηρία του συνάπτει διαθήκη μαζί Του. Σε μια διαθήκη, συμβαίνει ότι ο Θεός υπόσχεται ένα πράγμα και ο άνθρωπος αναλαμβάνει να εκπληρώσει ένα άλλο. Στην Καινή μας Διαθήκη, ο Κύριος υπόσχεται να χαρίσει και να αφομοιώσει στον άνθρωπο όλα όσα κατόρθωσε για τη σωτηρία μας, το πιο σημαντικό, τη δικαίωση μέσω του θανάτου Του στον σταυρό και τη χορήγηση της χάρης του Αγίου Πνεύματος και στη συνέχεια τη Βασιλεία των Ουρανών. και ο άνθρωπος αναλαμβάνει, έχοντας απορρίψει κάθε τι αμαρτωλό και εμπαθές, να υπηρετήσει τον Κύριο εκπληρώνοντας πιστά απαρέγκλιτα τις εντολές Του, που είναι να σηκώσει τον σταυρό και να ακολουθήσει τον Κύριο ή να αναλάβει τον καλό Του ζυγό. Αυτό το τελευταίο σημείο απαιτεί κάθε είδους προσπάθεια και δουλειά από μέρους μας. – Και πρέπει να ειπωθεί ότι αυτό είναι το κύριο πράγμα στο οποίο πρέπει να στραφεί πρωτίστως όλη η προσοχή εκείνου που αναζητά τη σωτηρία. Ό,τι είναι από τον Κύριο αναμφίβολα θα εκπληρωθεί, και δεν έχει νόημα να βασανίζεστε με ανησυχία γι' αυτό. Και αυτό που μας απασχολεί, δεν μπορούμε παρά να ανησυχούμε. διότι η εφαρμογή αυτού υπόκειται σε μεγάλο κίνδυνο λόγω της μεταβλητότητάς μας και των πολλών δυσκολιών που συναντώνται ως προς αυτό. Και αν δεν εκπληρωθεί, ο Κύριος δεν θα εκπληρώσει την υπόσχεσή Του. η σωτηρία δεν θα γίνει και η Βασιλεία των Ουρανών δεν θα λειτουργήσει. Έτσι, αν «ελεύθερα» σημαίνει την απουσία των δικών μας ανησυχιών, κόπων και προσπαθειών στο θέμα της σωτηρίας (και δεν μπορεί να έχει άλλο νόημα). μια τέτοια διδασκαλία είναι η καταστροφή της σωτηρίας και ο δρόμος προς την καταστροφή. Στο γεγονός ότι στο θέμα της σωτηρίας από τον Κύριο, αυτό πολύ σωστά προστίθεται ως δώρο. αλλά δεν ισχύει για ό,τι είναι από εμάς: κανείς δεν θα κάνει για εσάς ό,τι σας βρίσκεται. δούλεψε σκληρά και κάνε το μόνος σου. Το γεγονός ότι ο Υιός του Θεού ήρθε, σαρκώθηκε, υπέφερε, πέθανε, αναστήθηκε και ανέβηκε στον ουρανό για να καθίσει στα δεξιά του Πατέρα και να μεσολαβήσει για εμάς - ότι έστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, το οποίο μέσω των Αποστόλων συγκέντρωσε την Αγία Εκκλησία και έβαλε σε αυτήν ό,τι χρειαζόταν για τη σωτηρία, ώστε, μέχρι το τέλος του οίκου να μένει πάντα στον οίκο. σωτηρία για όλους - όλα αυτά είναι δωρεάν, όλα αυτά είναι έργο της άπειρης καλοσύνης του Θεού. Δεν απαιτήθηκε τίποτα από την πλευρά μας και τίποτα δεν μπορούσε να παρουσιαστεί. Όσοι σώζονται μπαίνουν στην Εκκλησία για να εργαστούν για τη σωτηρία τους και για αυτό καλούνται στη σωτηρία. Και αυτό είναι για τίποτα, τόσο στην αρχή του Χριστιανισμού όσο και μέχρι σήμερα. Αλλά αυτό το κάλεσμα για σωτηρία τελειώνει μάταια. Από αυτή τη στιγμή ξεκινά το επίτευγμα της σωτηρίας, που είναι αδιανόητο χωρίς τη δική μας συμμετοχή, χωρίς τη δραστηριότητα της θέλησης και της ελευθερίας μας. Το να ακούς το κάλεσμα ή να μην ακούς, να ακολουθείς ή να μην ακολουθείς και, έχοντας ακολουθήσει, να εκπληρώνεις όλα όσα απαιτούνται ή όχι - όλα αυτά είναι στη θέλησή μας. Γιατί από εδώ και πέρα ​​τίποτα δεν έρχεται δωρεάν? αλλά επιθυμείτε, αναζητήστε, εργαστείτε και θα λάβετε. Σας ανέφερα ήδη αυτά τα δύο σημεία στο θέμα της σωτηρίας, αλλά δεν μετανιώνω που άρχισα να μιλάω ξανά για το ίδιο πράγμα. Η διάκρισή τους είναι πολύ σημαντική στο αντικείμενο που μας απασχολεί. Γιατί, όσο καλύτερα το καταλάβετε και το στερεοποιήσετε, τόσο πιο ασφαλής θα είστε από το να παρασυρθείτε από το νέο πράγμα. Θα επιστήσω την προσοχή σας σε αυτό λίγο περισσότερο. Δείτε τι γράφει ο Σοφός για τη σοφία. «Η σοφία», λέει, δημιούργησε «ένα σπίτι για τον εαυτό της» και δημιούργησε «επτά πυλώνες». Μετά θυσίασε «τη δική της θυσία», διέλυσε το κρασί στο φλιτζάνι και ετοίμασε το γεύμα. Τελικά, έστειλε τους δούλους της με υψηλό κήρυγμα για να καλέσουν κοντά της «στο κύπελλο» όποιον ήθελε να γίνει σοφός. Αυτό είναι το πρώτο σημείο. Όσοι κλήθηκαν, συνειδητοποιώντας την άγνοιά τους, επιθυμούσαν σοφία, ακούγοντας το κάλεσμα, ήρθαν και ήπιαν σοφία από τη Σοφία. Αυτό είναι το δεύτερο σημείο (Παρ. 9:1-6). Η πρώτη είναι μια προεικόνα του τι έχει κάνει και κάνει ο Κύριος για τη σωτηρία μας - δωρεάν. και το δεύτερο απεικονίζει τι πρέπει να κάνουμε εμείς οι ίδιοι για να λάβουμε τη σωτηρία. Διαβάστε επίσης την παραβολή του Σωτήρα σχετικά με το γαμήλιο γλέντι που έδωσε ο βασιλιάς για τον γιο του (Ματθαίος 22:2–14). Δείτε πώς πήγαν τα πράγματα. Πρώτα, ο βασιλιάς θυσίασε τους «μικρούς και χονδρούς» και ετοίμασε δείπνο και ό,τι χρειαζόταν. μετά έστειλε τους δούλους να καλέσουν για φαγητό. Όσοι άκουσαν το κάλεσμα ξεκαθάρισαν και ήρθαν, και το τραπέζι γέμισε από αυτούς που ήταν ξαπλωμένοι. Και εδώ η προετοιμασία ενός γεύματος με όλα τα απαραίτητα και η έκκληση για αυτό είναι μια εικόνα του τι έγινε και ολοκληρώνεται από τον Κύριο στο έργο της σωτηρίας μας - δωρεάν. Και το να ακούς το κάλεσμα, το ντύσιμο, το να έρθουμε και να ξαπλώνουμε εκείνων που κλήθηκαν είναι μια εικόνα του τι πρέπει να κάνουμε για τη σωτηρία μας. Οι υπηρέτες και στις δύο αυτές αφηγηματικές ιστορίες δεν αιχμαλωτίζουν κανέναν, δεν σέρνουν κανέναν δεμένο. αλλά όσοι άκουσαν το κάλεσμα οι ίδιοι ήρθαν και έκαναν ό,τι έπρεπε να γίνει. Εκεί πέρα ​​στο γαμήλιο γλέντι, κανείς δεν έκανε αυτό που έπρεπε, και γι' αυτό τον έστειλαν αμέσως σε ένα μέρος πιο αντάξιό του. Και δικαίως. Έπρεπε να είχε κάνει αυτό που ήταν σωστό, θα μπορούσε να το κάνει, αλλά δεν το έκανε, και έπαθε αυτό που του άξιζε. Έτσι είναι στη σωτηρία μας. Όλα τα απαραίτητα για αυτόν έχουν τακτοποιηθεί και όλοι καλούνται να τα παραλάβουν. αλλά κανείς δεν αναγκάζεται, αλλά όλοι αφήνονται ελεύθεροι, έχοντας ακούσει το κάλεσμα, να έρθουν και να λάβουν τη σωτηρία, υπό τη μία προϋπόθεση να εκπληρώσουν όλα τα απαραίτητα για αυτό. Όποιος το κάνει λαμβάνει τη σωτηρία. Όποιος δεν συμμορφώνεται υπόκειται στο ίδιο πράγμα στο οποίο υποβλήθηκε και αυτός που δεν ήταν σε σωστή τάξη στο γάμο. Για να μην μπερδεύεστε στις σκέψεις για το τι είναι από εμάς και πώς από εμάς, θα σας δείξω πώς προχωρά το έργο της σωτηρίας μέσα μας. Φανταστείτε ένα άτομο να ακούει μια κλήση για σωτηρία για πρώτη φορά. Έρχεται ένας Απόστολος απεσταλμένος από τον Θεό και λέει: είμαστε όλοι δημιουργημένοι για να υπηρετούμε τον Θεό με τιμή και αλήθεια. αλλά δεν το εκπλήρωσαν αυτό. Η ζωή μας είναι γεμάτη αναλήθειες και ανομίες που εξοργίζουν τον Θεό. Γιατί αντιμετωπίζουμε επειγόντως δίκαιη κρίση και καταδίκη σε αιώνιο μαρτύριο; Τώρα, αύριο, και ίσως και αυτή την ώρα - θάνατος, μετά θάνατο - κρίση - και η μοίρα μας να κριθεί αμετάκλητα, όχι προς χαρά μας. Η ψυχή το ακούει και αναγνωρίζει την αλήθεια όλων όσων λέγονται. Επειδή αυτές οι αλήθειες είναι γραμμένες στην καρδιά, αλλά δεν θυμούνται πάντα, ή πνίγονται εντελώς από τη ματαιοδοξία και τις αμαρτίες. όταν τους υπενθυμίζεται, ωστόσο, φαίνονται στη συνείδησή τους σε πλήρη ισχύ. Έχοντας συνειδητοποιήσει την αλήθεια όσων ειπώθηκαν, η ψυχή το δέχεται να αισθανθεί -και σκέφτεται την αιώνια μοίρα της- την κυριεύει η αγωνία, τι να κάνει; Ο Θεός είναι θυμωμένος. Πώς θα Τον εξευμενίσω; Είναι καλός, αλλά και δίκαιος. Ναι, ακόμα κι αν είχε έλεος, σύμφωνα με τα ανεξιχνίαστα πεπρωμένα Του, και με συγχωρούσε για όλα όσα είχαν συμβεί, ποιο θα ήταν το όφελος; Είμαι μπλεγμένος σε πάθη και αμαρτωλές συνήθειες - και δεν έχω καμία ελπίδα να τους αντισταθώ. Και πάλι θα με τραβήξουν προς το κακό - και πάλι αμαρτίες και την οργή του Θεού. Δεν υπάρχει διέξοδος για μένα. πέθανα! Εν τω μεταξύ, ο Απόστολος συνεχίζει την ομιλία του και, έχοντας τελειώσει την απεικόνιση του άκρου στο οποίο βρίσκεται ο αμαρτωλός, κηρύττει το ευαγγέλιο της σωτηρίας. Πρέπει όλοι να πεθάνουμε. αλλά ο φιλάνθρωπος Θεός μας ελέησε και έστειλε τον μονογενή Υιό Του στη γη, που ήρθε σε μας ενσαρκωμένος, υπέφερε για εμάς και, αφού ικανοποίησε τη δικαιοσύνη του Θεού με θάνατο στον σταυρό, ζήτησε για μας τη συγχώρεση. Έπειτα, αφού αναστήθηκε και ανέβηκε στους ουρανούς, έστειλε το Άγιο Πνεύμα από τον Πατέρα, για να βοηθήσει όσους ήθελαν να σωθούν μέσα Του - τον Υιό - να επιτύχουν τη σωτηρία τους, ώστε όσοι, έχοντας μετανοήσει και πίστεψαν σε Αυτόν, να κάνουν σταθερή πρόθεση να μην θυμώσουν τον Θεό με τις αμαρτίες τους, να βαδίζουν με αμαρτία και δύναμη στους αμαρτωλούς θεούς. Η ψυχή το προσέχει αυτό, βαθιά ταραγμένη από την ακραία κατάστασή της, η οποία δεν έχει με τίποτα να εξευμενίσει τον Θεό, και ότι αν ο ίδιος ο Θεός με κάποιο τρόπο το συγχώρεσε, δεν ελπίζει να ζήσει για να μην θυμώσει ξανά τον Θεό - προσέχει και υψώνεται στην ελπίδα της σωτηρίας. Δόξα σε Σένα, Κύριε! Εδώ είναι η εξιλέωση του Θεού και η άφεση των αμαρτιών και η παροχή δύναμης για το καλό. - Ακούει, εγείρεται με καλή πίστη και ωθείται από την επιθυμία να είναι άξιος αυτών των ευλογιών - και να λάβει άφεση αμαρτιών και να ντυθεί με δύναμη για το καλό. Αλλά ιδού ακούγεται πάλι ο ευαγγελικός λόγος του Αποστόλου. Αυτό το Πνεύμα, που έστειλε ο Υιός του Θεού από τον Πατέρα, κατέβηκε πάνω μας, τους Αποστόλους, και, αφού φώτισε το νου μας με τη γνώση των μυστηρίων της Βασιλείας του Θεού και μας έντυσε με τη δύναμη των σημείων, μας έκανε ικανοποιημένους να εκπληρώσουμε πιστά αυτό που μας είχε διατάξει ο Κύριος Σωτήρας πριν από την Ανάληψη (Go) Και από εκείνη την ώρα πηγαίνουμε παντού στην παρουσία του Θεού και κηρύττουμε το ευαγγέλιο, καλώντας όλους στη σωτηρία. «Μετανοήστε λοιπόν και πιστέψτε στο Ευαγγέλιο· ας βαπτιστεί ο καθένας σας… και λάβετε τη δωρεά του Αγίου Πνεύματος» (Μάρκος 1:15, Πράξεις 2:38). Αφού το άκουσε αυτό, η ψυχή χαίρεται, εμπνέεται από την ελπίδα να λάβει τη σωτηρία και εμπνέεται από την ετοιμότητα να ακολουθήσει το προτεινόμενο μονοπάτι. Τίθεται όμως το ερώτημα: αυτός ο ιεροκήρυκας λέει την αλήθεια; «Μετανοήστε», λέει. Ήδη μετανοώ, στεναχωριέμαι που αμάρτησα, και επιθυμώ πολύ να πετάξω αυτό το βάρος των αμαρτιών και να μην επιβαρύνομαι άλλο με αυτές. Αλλά λέει, «πίστευε». Φυσικά πρέπει να πιστέψεις. Πώς μπορείτε να το ακολουθήσετε χωρίς πίστη; Αλήθεια, το ευαγγέλιο είναι πολύ παρηγορητικό και είμαι έτοιμος να πιστέψω. αλλά μπορείς και να εξαπατηθείς. Ένα εξαιρετικά σπουδαίο πράγμα ανακοινώνεται. Ο Υιός του Θεού σαρκώθηκε, πέθανε στο σταυρό, αναστήθηκε, ανήλθε και απέστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, ισάξιο του εαυτού Του, που κατέβηκε και είναι έτοιμο να δοθεί σε όλους. Όλα αυτά είναι απερίγραπτα υψηλά και ευεργετικά. Αλλά θα είναι ακόμη πιο πικρό αν αυτό αποδειχθεί απιστία. Ο λόγος του Αποστόλου είναι ειλικρινής, η ζωή του άψογη, η ευσυνειδησία λάμπει στα μάτια του. αλλά ο ίδιος μπορεί να κάνει λάθος και να οδηγήσει άλλους σε αυτό, χωρίς να νομίζει ότι λέει ψέματα. Πώς μπορείτε να είστε σίγουροι; «Αν ήμουν σίγουρος, θα πήγαινα αμέσως τώρα να κάνω αυτό που λέει». Αυτοί οι δισταγμοί και οι αμηχανίες είναι εντελώς στην τάξη των πραγμάτων, και σχεδόν κάθε ψυχή το συναντά κατά τη μετάβαση στην αποφασιστική πίστη και δράση με πίστη. Και μέχρι να εξαλειφθούν, δεν μπορούν να εδραιωθούν καλές αποφάσεις στην ψυχή. Ποιος μπορεί να αποφασίσει να γίνει πεθερά χωρίς να είναι σίγουρος ότι θα κάνει το σωστό; - Γι' αυτό βλέπουμε ότι το αποστολικό ευαγγέλιο συνοδευόταν παντού από απτές αποδείξεις και επιβεβαίωση ότι προήλθε από τον Θεό, δηλαδή σημεία. Ο Άγιος Μάρκος έγραψε για τους Αποστόλους: «Εβγήκαν, κηρύττοντας παντού, βιάζοντας για τον Κύριο και επιβεβαιώνοντας τον λόγο με σημεία που ακολούθησαν» (Μάρκος 16:20). Και το βιβλίο των Πράξεων μεταφέρει επίσης τις εμπειρίες αυτού. Εκεί, ο κουτσός από τη μήτρα άρχισε να περπατά, σύμφωνα με τον λόγο των Αποστόλων (Πράξεις 3:2–7:14). Εκεί ο παράλυτος σηκώθηκε στα πόδια του (Πράξεις 9:34). εκεί ανασταίνουν οι νεκροί (Πράξεις 9:41, 20:12). Εκεί ο αντίπαλος του Ευαγγελίου τιμωρείται με τύφλωση (Πράξεις 13:11). εκεί ο δαίμονας εκδιώχθηκε (Πράξεις 16:18). Και παντού κάθε είδους ασθένειες θεραπεύονταν ακόμη και από τη σκιά του Αποστόλου που περνούσε από εκεί ή από τα βαρίδια και τις βούρτσες που ήταν στο σώμα του και στη συνέχεια τοποθετήθηκαν στον άρρωστο (Πράξεις 5:15, 19:12). Δεδομένου ότι αυτό συνέβαινε παντού, και ακουγόταν για αυτό παντού, το ερώτημα αν το ευαγγέλιο ήταν αληθινό, μαζί με τη γενιά του, βρήκε λύση. Από μόνη της, δεν παρενέβη στη διαμόρφωση της πίστης, αλλά, αντιθέτως, συνέβαλε σε αυτήν, ενθαρρύνοντας όσους ακούν και είναι έτοιμοι να πιστέψουν να ξεκαθαρίσουν μόνοι τους τα θεμέλια της πίστης, ώστε να είναι η πιο λογική και απαραβίαστα σταθερή. Εφόσον αυτά τα θεμέλια ήταν ορατά σε όλους, αυτή η πράξη ολοκληρώθηκε γρήγορα. - Τώρα πάρτε μια ψυχή της οποίας η ακοή και η όραση (δηλαδή ένα σημάδι μπροστά στα μάτια ή ακούστηκαν) επιβεβαίωσαν πλήρως την αλήθεια εκείνων που την ενέπνευσαν με την αξιοπιστία της σωτηρίας, τις υποσχέσεις και την πιστότητα των μέσων που προσφέρονται για να τις λάβουν. Τι είναι αυτή; Έπειτα, με όλη της τη σκέψη, με όλο της το συναίσθημα και με όλη της τη δύναμη, έχοντας αποδεχτεί το ευαγγέλιο, εκφωνεί την απόφαση να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στο να ευαρεστήσει τον Θεό, τον οποίο προηγουμένως είχε εξοργίσει τόσο πολύ - μόνο ας της μιλήσει συγχώρεση και ας την προικίσει με τη δύναμη να νικήσει την αμαρτία και να περπατήσει σύμφωνα με το θέλημά Του. Προσέξτε το περιεχόμενο αυτής της απόφασης. Αποφασίζει κανείς να μην πιστέψει: η πίστη έχει ήδη γίνει αποδεκτή. αλλά με πίστη ευχαριστεί τον Θεό. Αυτό είναι το κύριο πράγμα. Ολοκληρώνεται έτσι η εσωτερική στροφή της ψυχής προς τον Κύριο. Αλλά είναι ακόμα μόνο διανοητικό, ακόμα στο πεπρωμένο, δεν έχει ακόμη γίνει αποτελεσματικό? γιατί είναι αναξιόπιστο; Πρέπει να αποτυπωθεί στην ψυχή, να διεισδύσει με Θεία δύναμη και να ενισχυθεί. Αυτό επιτυγχάνεται με το άγιο βάπτισμα. Η ψυχή έχει μετανοήσει και πιστεύει. Τώρα πρέπει να ξεκινήσω τη βάπτιση. Και πράγματι, ο πιστός έρχεται στον Απόστολο, εκφράζει την πίστη του, εξομολογείται τις αμαρτίες του με όρκο να ζήσει διαφορετικά σύμφωνα με το θέλημα του Θεού (Πράξεις 19:18) και έτσι ανοίγεται στο άγιο βάπτισμα, το οποίο ο Απόστολος του αξίζει είτε ο ίδιος είτε μέσω των βοηθών του. Βγαίνει από τη γραμματοσειρά όχι μόνο συγχωρεμένος και προικισμένος με δύναμη, αλλά και με αίσθημα συγχώρεσης για ό,τι έχει περάσει, και με αίσθημα δύναμης να νικήσει την αμαρτία και να περπατήσει στο θέλημα του Θεού - βγαίνει «νεκρός από την αμαρτία, αλλά ζωντανός από τον Θεό εν Χριστώ Ιησού Κυρίου μας» (Ρωμ. 6:11). Έτσι γίνεται ο Χριστιανός. Τι ακολουθεί; αφού ο ήλιος της χάριτος έλαμψε γι' αυτόν, πηγαίνει «στο έργο του και στο έργο του μέχρι το βράδυ» (Ψαλμ. 103:23) της ζωής, θεωρώντας τον εαυτό του αγορασμένο σκλάβο, υποχρεωμένο να κάνει το θέλημα εκείνου που τον αγόρασε, και στο τέλος της ζωής του, αν μείνει αμετάβλητος στην απόφασή του, θα γίνει δεκτός στο ατελείωτο Βασίλειο Του. Έτσι γίνεται ο άνθρωπος χριστιανός. Αυτό που θα συμβεί στη συνέχεια δεν θα είναι τίποτα περισσότερο από μια αδιάκοπη επανάληψη αυτού που ίσχυε εδώ. Σκεφτείτε, λοιπόν, τι συνέβη σε όλα αυτά χωρίς τη συμμετοχή του ίδιου του ανθρώπου; - Τίποτα. – Σε κάθε στροφή εσωτερικών αλλαγών ενεργεί ο ίδιος, με τη θέλησή του και την ένταση της δύναμής του. Ο ιεροκήρυκας ήρθε και άρχισε να μιλάει. Το να ακούσεις ή να μην ακούσεις είναι θέμα ελευθερίας του καθενός. Άλλοι σταμάτησαν, τον περικύκλωσαν και άκουσαν. κι εσύ κι εγώ πήραμε το δρόμο μας, λέγοντας: Γιατί αρχίζει να λέει βλακείες εδώ; Έχοντας ακούσει το πρώτο μέρος του κηρύγματος σχετικά με τη δυστυχία της κατάστασης του αμαρτωλού, είναι δουλειά μας να παραδεχτούμε ότι βρισκόμαστε πραγματικά σε μια τέτοια κατάσταση: άλλοι ομολογούν, αλλά εσείς και εγώ υποδεικνύουμε μόνο άλλους. - Έχοντας το παραδεχθεί αυτό, κατηγορώντας τον εαυτό μας και αναγνωρίζοντας τη δικαιοσύνη της τιμωρίας του Θεού γι' αυτό, και πάλι είναι δική μας υπόθεση: οι άλλοι καταδικάζουν τον εαυτό τους, αλλά εσείς και εγώ λέμε στον εαυτό μας: τι είναι αυτό; - Το να κατηγορούμε τους εαυτούς μας και να αναγνωρίσουμε τη δικαιοσύνη της τιμωρίας του Θεού, να νιώθουμε πόσο τρομερό είναι αυτό, να μας πονάει, να επιθυμούμε και να επιζητούμε λύτρωση, είναι επίσης δική μας δουλειά: άλλοι έρχονται σε τέτοια συναισθήματα - τρομάζουν, θρηνούν, αρχίζουν να αναζητούν κάποια διέξοδο - αλλά εσύ και εγώ μένουμε εντελώς αδιάφοροι. Ο κήρυκας υποδεικνύει έναν θεϊκά καθιερωμένο τρόπο για να απαλλαγούμε από το άκρο στο οποίο έβλεπε τον εαυτό του ο αμαρτωλός. αλλά γεννήθηκε η ανάγκη να βεβαιωθούμε: είναι αλήθεια; Ποιος θα μας ανοίξει το δρόμο για να πιστέψουμε στην αλήθεια τόσων αναγκαίων και παρήγορων υποσχέσεων; Κανείς άλλος - και αυτή είναι η επιχείρησή μας. Οι απόστολοι, προικισμένοι με τη δύναμη του Θεού, παρουσιάζουν έγγραφα για να πιστοποιήσουν την αλήθεια των λόγων τους. αλλά εμείς οι ίδιοι πρέπει να δούμε αυτά τα έγγραφα, να κατανοήσουμε το νόημά τους και, ως αποτέλεσμα, να πειστούμε για την αλήθεια της υπόσχεσης. – Και βλέπουμε ότι ένας άλλος, μόλις γεννιέται μέσα του το εν λόγω ερώτημα, λέει στον εαυτό του: «Αυτός ο λόγος είναι σκληρός· ποιος μπορεί να τον ακούσει; (Ιωάννης 6:60) Και αμέσως απομακρύνεται. Ένας άλλος κοιτάζει τα έγγραφα· αλλά αφού τα εξέτασε, τα αξιολογεί με τον δικό του τρόπο: «Εξαιτίας του Βελζεβούλ οι δαίμονες εκδιώκονται» (Λουκή, αλλά δεν εκδιώκονται). με την ερώτηση, ούτε ερμηνεύουν στραβά τα έγγραφα και αφού τα βρήκαν απολύτως πειστικά, πιστεύουν αυτό που ανακοινώθηκε, σε διάφορους βαθμούς ειλικρίνειας, ζωντάνιας και έμπνευσης. Από την πίστη ξεκινά η τρίτη στροφή των εσωτερικών κινήσεων στο θέμα της μεταστροφής: μια απόφαση που βασίζεται στην πίστη. Ο πιστός λέει στον εαυτό του: και έτσι εγκαταλείπω την αμαρτία, έβαλα την πρόθεση να κάνω ό,τι είναι ευάρεστο στον Θεό, και σε αυτή την απόφαση θα πλησιάσω τον Κύριο τον Σωτήρα, με την πεποίθηση ότι θα με συγχωρήσει όλο το παρελθόν και θα μου δώσει τη δύναμη να αποδείξω ότι είμαι σωστός στο μέλλον. Αυτή η απόφαση είναι το κύριο σημείο στο θέμα της μετατροπής, θεμελιώδης, ανακριβής. Σε αυτό οι προηγούμενες κινήσεις λαμβάνουν νόημα και τελειώνουν και ό,τι ακολουθεί εξαρτάται από αυτό. Αν δεν ήταν αυτός, όλα θα ήταν μάταια: η μετάνοια με πίστη θα παραμείνει ατελείωτη (σαν μια υπόθεση χωρίς συμπέρασμα) και η μετέπειτα ζωή δεν μπορεί να είναι εντελώς όπως θα έπρεπε να είναι στον Χριστό Ιησού. Εν τω μεταξύ, από ποιον εξαρτάται αυτή η απόφαση; Από τον ίδιο τον άνθρωπο. Ο ίδιος πρέπει να το προφέρει μόνος του και αυτοβούλως. Ούτε η πίστη τον καθορίζει απαραίτητα, ούτε ο Θεός τον εξαναγκάζει παρά τη θέλησή του. – Και βλέπουμε ότι δεν εκφωνεί αμέσως αυτή την απόφαση όλοι όσοι πιστεύουν. Άλλοι το έβαλαν για αύριο, και από αυτούς ο ένας επιστρέφει σε αυτόν και ο άλλος πηγαίνει στη χώρα. Η απόφαση είναι το κύριο σημείο στην ηθική δομή αυτού που στρέφεται στον Κύριο. αλλά όσο δεν έχει ακόμη σφραγιστεί μυστηριωδώς με χάρη, είναι ακόμα εύθραυστο, αναξιόπιστο, ανίσχυρο. Γιατί προσφέρεται μετά από αυτό το άγιο βάπτισμα; Ποιος σε αναγκάζει να βαφτιστείς; Κανείς. Αυτός που αποφασίζει να ακολουθήσει τον ίδιο τον Κύριο πηγαίνει κοντά του με την πεποίθηση ότι σε αυτόν θα λάβει την αναπλήρωση των πάντων, την έλλειψη των οποίων αισθάνεται η καρδιά του στο ηθικό και θρησκευτικό του σύστημα. Αυτό που δίνεται στο βάπτισμα είναι το δώρο του Θεού, το οποίο όμως δίνεται όχι άνευ όρων. Προϋπόθεση είναι η εν λόγω απόφαση με πίστη. Για χάρη αυτής της απόφασης, με πίστη, η χάρη του Θεού εισέρχεται μέσα μέσω του Μυστηρίου και, συνδυαζόμενη εκεί με το πνεύμα του ανθρώπου, κρατώντας αυτή την απόφαση και μετριάζοντας αυτήν την απόφαση, θέτει το σπόρο και το έμβρυο μιας νέας πνευματικά γεμάτη χάρη ζωή. Η δική του απόφαση, αδύναμη από μόνη της, είναι εδώ ντυμένη με δύναμη άνωθεν, και το βαφτισμένο άτομο, επομένως, βγαίνει από την πηγή με ένα αίσθημα δύναμης στον Κύριο, λέγοντας: «Μπορώ να κάνω τα πάντα μέσω Εκείνου που με ενισχύει». Εδώ η χάρη και η ελευθερία συνδυάζονται μαζί, και στη συνέχεια ενεργούν αδιαχώριστα σε όλη τη ζωή, εκτός και αν έρθει ξανά κάποια αμαρτία να τους χωρίσει. -Έχει γίνει μια νέα αρχή στη ζωή. Βλέπετε πώς ολόκληρο το κίνημα των εσωτερικών αλλάζει μέχρι τη θέση αυτής της αρχής και αυτής ακριβώς της θέσης επιτυγχάνεται όχι χωρίς τη συμμετοχή της δραστηριότητας της θέλησής μας και την ελεύθερη ένταση των δυνάμεών μας. Πώς μπορούμε τώρα να πούμε ότι η σωτηρία δίνεται δωρεάν, χωρίς τη συμμετοχή των κόπων και των προσπαθειών μας, όταν η αρχή της επίτευξής της δεν δίνεται δωρεάν, αλλά όχι χωρίς τη συμμετοχή των κόπων και των προσπαθειών μας; Μην νομίζετε, ωστόσο, ότι εσείς οι ίδιοι, μόνοι σας, έχετε μετατρέψει εάν έχετε ήδη μετατραπεί ή ότι θα μετατρέψετε εάν δεν έχετε ακόμη μετατραπεί. Οχι; Δεν είπα όλα όσα ειπώθηκαν για να σκεφτείς έτσι - και ως αποτέλεσμα άρχισα να σκέφτομαι πολύ τον εαυτό μου και να είμαι αλαζονικός, αλλά για να κρατάς σταθερά στις σκέψεις και τις καρδιές σου ότι η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται χωρίς τη συμμετοχή της θέλησής μας και την άσκηση της δύναμής μας, και ως αποτέλεσμα αυτού δεν θα τα παρατούσες, ακούγοντας ότι η σωτήρια χάρη ήρθε και είναι η σωτηρία της όλης αρράν. Είπα προηγουμένως ότι καμία από τις κινήσεις με τις οποίες κάποιος φτάνει στη μεταστροφή, ή στη θέση της αρχής της σωτηρίας, δεν συμβαίνει χωρίς τη συμμετοχή της θέλησής μας και την προσπάθεια των δυνάμεών μας. Τώρα θα προσθέσω ότι κανένα από αυτά δεν συμβαίνει χωρίς τη βοήθεια της χάρης. Μαζί με τον λόγο του ευαγγελίου, που καλεί για σωτηρία μέσω της ακοής του αυτιού, η χάρη περνάει στην ψυχή και τη διεγείρει. Αλλά διεγείρει μόνο σκέψεις και συναισθήματα. Δεδομένου ότι η επιθυμία και η κλίση της θέλησης πρέπει σύντομα να διαμορφωθεί λόγω του γεγονότος ότι υποχωρεί και περιμένει τι θα επιλέξει ο ιδιοκτήτης του σπιτιού της ψυχής. Όταν διαμορφωθεί η επιθυμία και η κλίση της θέλησης, έρχεται και πάλι σε βοήθεια και βοηθά να εδραιωθεί σε τι τείνει η θέληση. Έτσι διαμορφώνεται η μετάνοια για τις αμαρτίες, η επιθυμία να απαλλαγούμε από τα άκρα στα οποία οδηγούν, η πίστη στην προτεινόμενη εικόνα της απελευθέρωσης, η απόφαση που ελήφθη ως αποτέλεσμα και η προσέγγιση στα Μυστήρια. Σε όλες αυτές τις στιγμές, η χάρη του Αγίου Πνεύματος ακολουθεί τη θέληση. Χωρίς αυτήν, η χάρη του Θεού δεν θα παράγει, με τη δική της δύναμη, παρά τη θέληση, αυτό που θα έπρεπε να εξαρτάται από τις κινήσεις της θέλησης. Όταν, τέλος, η χάρις, που μέχρι τότε ενεργούσε απ' έξω, επισκιάζοντας, εισέλθει μέσα στο Μυστήριο και συνδυάζεται με το πνεύμα του ανθρώπου, τότε δεν απαιτείται πλέον ιδιαίτερη κίνηση βούλησης. Προετοιμάστηκε για αυτό με όλα τα προηγούμενα πράγματα και άνοιξε τον εαυτό του στη χάρη αφοσιώνοντας τον εαυτό του στον Κύριο στην τελική απόφαση. Στο εξής, η χάρη μένει αδιαχώριστα από την ελευθερία, αλλά εξακολουθεί να ενεργεί με τον ίδιο τρόπο όπως πριν, βοηθώντας και ενισχύοντας τις επιθυμίες και τη δύναμη για την Υπόθεση της σωτηρίας, αλλά ποτέ δεν αγγίζει το ιερό της ελευθερίας - την αυθαίρετη επιλογή και την κλίση της. Μπορείτε να ρωτήσετε: πού είναι η πίστη εδώ; - Ακριβώς εκεί. απλά όχι στο μέρος που το έβαλε ο novshak σου και άλλοι σαν αυτόν. Χωρίς πίστη δεν υπάρχει ούτε ένα βήμα. Αλλά δεν είναι αυτή που ενεργεί για τη σωτηρία, αφυπνίζει μόνο ενεργές δυνάμεις και προσελκύει τη χάρη σε εμάς. τότε όλα προχωρούν μέσα από την αλληλεπίδραση της ελευθερίας και της χάρης, αν και υπό τη συνεχή επιρροή της. Ματιά! Αυτός που στρέφεται στον Κύριο πιστεύει ότι βρίσκεται σε επικίνδυνη κατάσταση από αμαρτίες, και αρχίζει να θρηνεί και να αναζητά ένα αποτέλεσμα. και η χάρη βαθαίνει αυτό το συναίσθημα και την αναζήτηση. Πιστεύει ότι η μέθοδος απελευθέρωσης που προσφέρει το ευαγγέλιο της σωτηρίας θα απελευθερώσει αληθινά και αληθινά, και αποφασίζει να ενεργήσει σύμφωνα με αυτήν. και η χάρη εξασφαλίζει αυτή την απόφαση. Πιστεύει ότι οι σωτήριες δυνάμεις δίνονται μόνο μέσω των Μυστηρίων και τις πλησιάζει με πλήρη εμπιστοσύνη ότι θα τις λάβει - και μάλιστα τις λαμβάνει με πίστη και ακριβώς μέσω των Μυστηρίων. Πιστεύει ότι η επόμενη ζωή μπορεί να οδηγήσει επιτυχώς την πεθερά του σε αυτό που σκόπευε, επίσης, μόνο μέσω της αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της χάρης - και καταπονεί όλη του τη δύναμή στα καθήκοντα που έχει μπροστά του, όχι μόνος του, όμως, με τη δύναμη του τσαγιού για να τα ολοκληρώσει επιτυχώς, αλλά με τη χάρη του Θεού, στον οποίο στρέφεται με προσευχή σε κάθε βήμα, πιστεύοντας τη δύναμή του. προς βοήθειά του στην ολοκλήρωση του επείγοντος έργου, αναπληρώνοντας τους εξαθλιωμένους στις δικές του δυνάμεις, που είναι και του Θεού. Έτσι, η πίστη μοιάζει με μια πνευματική ατμόσφαιρα στην οποία αναπτύσσεται και μεγαλώνει το δέντρο της σωτηρίας. αλλά η ίδια η φύτευση και η ανάπτυξη αυτού του δέντρου πραγματοποιείται με τη δράση εσωτερικών δυνάμεων, που διεγείρονται και ενισχύονται από τη δράση του ήλιου της χάρης. Εξηγώντας πώς ξεκινά η διαδικασία της σωτηρίας, είχα μόνο στο μυαλό μου πώς συμβαίνει αυτό όταν κάποιος πλησιάζει τον Κύριο για πρώτη φορά και βαφτίζεται. Αλλά με τον ίδιο τρόπο αυτό συμβαίνει όταν κάποιος στρέφεται ξανά στον Κύριο, έχοντας χάσει τη χάρη του βαπτίσματος με μια αμαρτωλή ζωή. - Και αυτό ξυπνά επίσης την ψυχή φέρνοντας στο μυαλό την οργή του Θεού και νιώθοντας από αυτόν τον φόβο και τον φόβο για την αιώνια μοίρα κάποιου. Έχοντας το αισθανθεί αυτό, αναζητά επίσης πώς να απαλλαγεί από την επικείμενη καταστροφή και, γνωρίζοντας ήδη ότι αυτό δεν μπορεί να επιτευχθεί με άλλο τρόπο παρά μόνο με μετάνοια, προχωρά σε αυτό το Μυστήριο. Έχοντας θρηνήσει τις αμαρτίες του με οδυνηρή κατάνυξη της καρδιάς του και έχοντας κάνει σταθερή πρόθεση να μην επιδοθεί πια στις αμαρτωλές επιθυμίες του, αλλά, εναντιούμενος σε αυτές, να εκπληρώσει πιστά κάθε θέλημα του Θεού που είναι καλό και ευάρεστο, ομολογεί τις αμαρτίες του στον πνευματικό του πατέρα και τη στιγμή της άφεσής του από αυτές τις αμαρτίες, του δίνεται πάλι η χάρη, η οποία συνδυάζεται ξανά. μιας νέας ζωής για τον Κύριο. Αναδύεται από αυτό το δακρυσμένο λουτρό το ίδιο όπως βγαίνουν από τη κολυμβήθρα - ζηλωτής για τις καλές πράξεις σύμφωνα με την πίστη με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. – Το ιδιαίτερο εδώ είναι ότι το αίσθημα της συγγνώμης δεν έρχεται πάντα ξαφνικά, και το αίσθημα της δύναμης στον Κύριο δεν έρχεται πάντα ξαφνικά. Αυτό εξαρτάται από το πόσο βαθιά πέφτει κάποιος μετά τη βάπτιση και πόσο καιρό παραμένει στην πτώση - και ακόμη περισσότερο από το πόσες φορές κάποιος πέφτει ξανά μετά τη μετάνοια. Αλλά μετά από περισσότερο ή λιγότερο παρατεταμένη εργασία στον εαυτό του και κατορθώματα αυτοθνησιμότητας, αυτά τα συναισθήματα έρχονται τελικά σε όλους - και η κατάσταση της χάριτος αποκαθίσταται πλήρως. Σε αυτό στοχεύουν οι μετάνοιες, οι οποίες αποτελούν ουσιαστικό μέρος για την απόκτηση άφεσης αμαρτιών και επούλωση πνευματικών πληγών. Βλέπετε τώρα ότι η αρχή μιας νέας εν Χριστώ ζωής, ή η αρχή της σωτηρίας, δεν δίνεται για τίποτα για πίστη, αλλά καθιερώνεται με ελεύθερες κινήσεις του πνεύματος, με πίστη, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. «Επιπλέον, μπορείτε ήδη να συμπεράνετε ότι αν η αρχή πήγε έτσι, τότε πολύ περισσότερο η συνέχιση του επιτεύγματος της σωτηρίας θα πρέπει να προχωρήσει έτσι». Έτσι είναι. Δεν ψάλλεται από την πίστη, αλλά από την έντονη δραστηριότητα των δυνάμεών του, που διεγείρονται από την πίστη, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Όλα όσα συμβαίνουν εδώ απεικονίζονται λεπτομερώς σε σημεία της Γραφής στην αρχή της επιστολής. Κοιτάξτε τους κόπους αυτού που σώζεται και θα ξεχάσετε να σκεφτείτε το «δωρεάν δώρο». Τώρα δεν υπάρχει τίποτα να μιλήσουμε για αυτό, αλλά σκέφτηκα να σας εξηγήσω λίγο γιατί συμβαίνει να έχει ξεκινήσει μια νέα ζωή και να έχει ληφθεί η χάρη, αλλά και πάλι η εργασία που απαιτείται είναι πολύ μεγάλη, εξαντλητική. Κοιτάξτε ένα άτομο που αναδύεται από την πηγή του βαπτίσματος ή από το λουτρό των δακρύων της μετανοίας - πώς αναδύεται; Αναδεικνύεται ως ζηλωτής των καλών πράξεων για να ευαρεστήσει τον Θεό εν Χριστώ Ιησού τον Κύριο με τη βοήθεια της χάριτος. Πώς έφτασε σε αυτό το σημείο; Η ταραγμένη συνείδησή του και ο φόβος του για τον Θεό τον οδήγησαν σε αυτό. Εκείνοι, αφού ξύπνησαν, τον ανάγκασαν να αναζητήσει τη σωτηρία και να στραφεί στον Κύριο. Αναζήτησε σύμφωνα με την τάξη που καθιέρωσε ο ίδιος ο Κύριος, και μπήκε στο μονοπάτι της σωτηρίας και είναι έτοιμος να περπατήσει κατά μήκος αυτού με μια αίσθηση δύναμης στον Κύριο. Τι τον περιμένει; Διαρκής αγώνας με τον εαυτό του για τον καθαρισμό της καρδιάς από τα πάθη και τις αμαρτωλές κλίσεις και συνήθειες. γιατί αλλιώς του είναι αδύνατο να εκπληρώσει την απόφαση που πάρθηκε από την αρχική έκκληση - να ζήλει τις καλές πράξεις για να ευαρεστήσει τον Θεό. Απλά σκεφτείτε - είναι πάλι ένας αγώνας. Υπήρχε ήδη ένας αγώνας εκεί, μια καμπή στη ζωή είχε γίνει. φαίνεται ότι θα ήταν αρκετό. – Αυτό θέλω να σας εξηγήσω τώρα. Αλλά για αυτό πρέπει να σας παρουσιάσω εν συντομία τη δομή της ανθρώπινης φύσης μας. Να ξέρετε ότι στην εσωτερική μας ζωή υπάρχει μια ορισμένη ανώτερη πλευρά, ή δύναμη, η ουσία της οποίας είναι να ζούμε στον Θεό, σύμφωνα με το θέλημά Του, αποκομμένος από τα πάντα. Το αποκαλώ το ιδιαίτερο, υψηλότερο μέρος της φύσης μας, το πνεύμα - αυτό το πνεύμα που εισπνέεται στο πρόσωπο του αρχέγονου από το στόμα του Θεού. Οι κινήσεις ή οι εκδηλώσεις αυτού του πνεύματος είναι: πρώτον - άμεση εμπιστοσύνη στην ύπαρξη του Θεού, με τη συνείδηση ​​της πλήρους εξάρτησης από Αυτόν, που μπορεί να υποδηλωθεί με μια λέξη - φόβος Θεού. Το δεύτερο είναι η συνείδηση ​​ή η επίδειξη του θελήματος του Θεού με εξαναγκασμό να το εκπληρώσει, και μετά με έγκριση για εκπλήρωση και καταδίκη για μη εκπλήρωση. το τρίτο είναι η αναζήτηση της κοινωνίας με τον Θεό με δυσαρέσκεια με οτιδήποτε δημιουργημένο. Ονομάστε το όπως θέλετε - είτε είναι ένα ιδιαίτερο μέρος της φύσης μας είτε απλώς η υψηλότερη πλευρά της ψυχής - δεν είναι αυτό το θέμα. Απλώς παραδεχτείτε ότι οι υποδεικνυόμενες πνευματικές κινήσεις βρίσκονται μέσα μας και αποτελούν το υψηλότερο πλεονέκτημά μας, τον κανόνα της ανθρώπινης ζωής - αυτό που κάνει έναν άνθρωπο άνθρωπο. Θα το ονομάσω πνεύμα. Κάτω από αυτό το πνεύμα έχουμε μια ψυχή και ένα σώμα, που συνδυάζουν δυνάμεις και ανάγκες προσαρμοσμένες στη ζωή στη γη: στο σώμα, για παράδειγμα, την ανάγκη για φαγητό, ποτό, ανάπαυση, ύπνο και τα παρόμοια. στην ψυχή - οικογενειακές, κοινωνικές, καλλιτεχνικές, επιχειρηματικές, επιστημονικές και παρόμοιες ανάγκες. Σε αυτές τις πτυχές της ζωής στεκόμαστε στην ίδια γραμμή με τα ζώα. μόνο με εμάς έχουν πιο νόημα, γιατί ανασηκώνονται σημαντικά από το έδαφος από το πνεύμα που μας δόθηκε. Από αυτό μπορείτε να συμπεράνετε ότι το πνεύμα πρέπει να δώσει τον τόνο της ζωής σε ένα άτομο. η ψυχή και το σώμα πρέπει να του υποτάσσονται, να είναι στην υπηρεσία του, να ενεργούν με τους τρόπους του. Το πνεύμα αντλεί δύναμη για αυτό από την κοινωνία με τον Θεό, ο οποίος το επενδύει με βασιλική δύναμη πάνω στην ψυχή και στο σώμα. Στα αρχέγονα πριν από την πτώση αυτό συνέβαινε. Ζούσαν με πνεύμα στον Θεό και το πνεύμα τους, αντλώντας δύναμη από αυτή την κοινωνία με τον Θεό, κυριάρχησε στην ψυχή και στο σώμα. Όταν όμως έπεσαν στον πειρασμό του εχθρού, άλλαξε η σειρά των κινήσεων της ζωής τους. Το πνεύμα, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό, έχασε τη δύναμή του πάνω στην ψυχή και το σώμα και άρχισαν να διεξάγουν τις υποθέσεις τους ανεξάρτητα από αυτόν, σύμφωνα με το δικό τους θέλημα. Εξαιτίας αυτού, όλα μέσα αναστατώθηκαν και διαλύθηκαν. Οι πνευματικές κινήσεις αφήνονται στην άκρη. Η ψυχική-σωματική ζωή στον άνθρωπο άρχισε να ποιοτικοποιείται, με αδύναμα υπολείμματα εκδηλώσεων του πνεύματος - και έπαψε να είναι αυτό που έπρεπε. Ταυτόχρονα, οι ανάγκες της ψυχής και του σώματος, αθώες από μόνες τους, μη ελεγχόμενες από ανώτερη δύναμη, οδήγησαν σε διαφορετικούς τρόπους ικανοποίησής τους και μετατράπηκαν σε ένα σωρό κλίσεις και συνήθειες, αθώες πια λόγω επικράτησης, υπερβολής, απόκλισης από τη φυσική τους τάξη και ακόμη και αφύσικο. Επιπλέον, ανάμεσά τους έχει αναπτυχθεί μια ειδική κατηγορία λανθασμένων κινήσεων, παθών, πολέμιων κάθε καλού, προϊόντων εγωισμού υπό την επιρροή του εχθρού μας, του διαβόλου. Αυτή είναι η κατάσταση των πεσόντων και κάθε ανθρώπου που παραμένει στην αμαρτία. Η ζωή του κινείται σύμφωνα με ψυχικές και σωματικές κλίσεις, συνήθειες και πάθη, χωρίς προσοχή στις απαιτήσεις του πνεύματος, που δηλώνει ο φόβος του Θεού, η συνείδηση ​​και τα αισθήματα μιας μη ικανοποιητικής τέτοιας ζωής. Το πνεύμα είναι ζωντανό και σε αυτούς. αλλά παραμελημένος, καταπιεσμένος, διωγμένος. Η αποκατάσταση των πεσόντων, που αποτελεί την ουσία του Χριστιανισμού, γίνεται ακριβώς μέσω της αποκατάστασης του πνεύματος και της επιστροφής σε αυτό εξουσίας πάνω στην ψυχή και το σώμα και την κάθαρσή τους από κάθε κλίσεις, συνήθειες και πάθη που τους έχουν περιέλθει παράνομα. Προς τούτο κατευθύνεται τόσο η οικονομία της σωτηρίας γενικά όσο και η πραγματοποίηση της σωτηρίας από αυτήν για τον καθένα που σώζεται. Ήταν κατάλληλο για το πνεύμα μας να αποκατασταθεί με τη χάρη του Πνεύματος του Θεού. Αλλά η πρόσβαση σε εμάς από το Πνεύμα του Θεού εμποδίστηκε από τον όρκο που μας έβαζε, λόγω της ακραίας προσβολής του Θεού από περιφρόνηση για το θέλημά Του το φθινόπωρο. Αυτός ο όρκος έπρεπε να αρθεί για να μας ανοίξει ο δρόμος για τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Γι' αυτό, ο Υιός του Θεού σαρκώθηκε, υπέφερε και πέθανε στον σταυρό, αφαιρώντας έτσι τον όρκο από εμάς, έχοντας γίνει όρκος εναντίον μας. Μετά από αυτό, δεν υπήρχε πλέον κανένα εμπόδιο για να κατέβει το Άγιο Πνεύμα σε εμάς. Κατέβηκε μόλις ανήλθε ο Κύριος ο Σωτήρας μετά την ανάσταση. Αυτή είναι η ουσία της οικονομίας της σωτηρίας μας. Τότε, η επίτευξη της σωτηρίας του καθενός μεσολαβείται από την άμεση αποδοχή της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αλλά έχετε δει πώς αποκαλύπτεται η πρώτη δράση του Πνεύματος του Θεού στον άνθρωπο μέσω του λόγου του Ευαγγελίου; Γιατί ταράζει τη συνείδησή του και τον χτυπά με φόβο Θεού. Ο φόβος του Θεού και η συνείδηση, όπως είπα πριν, είναι η ουσία του πνεύματός μας. Κατά συνέπεια, η χάρη του Πνεύματος, αρχίζοντας να ενεργεί προς τη σωτηρία μας, δρα απευθείας στο πνεύμα μας, αναζωογονώντας τα φυσικά του αισθήματα και δίνοντάς του τη δύναμη να υψώσει τη φωνή της απαίτησής του πάνω από όλες τις φωνές των κατώτερων δυνάμεων που μέχρι τώρα κυβερνούσαν παράνομα. Θυμηθείτε τώρα πώς από αυτή την πρώτη κίνηση παίρνει την απόφαση αυτός που στρέφεται στον Κύριο - να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στον Κύριο και να Τον ευχαριστήσει με κάθε δυνατό τρόπο, απομακρυνόμενος από οτιδήποτε είναι αντίθετο σε Αυτόν, και πώς μετά, αφού λάβει το Ιερό Μυστήριο του βαπτίσματος ή της μετάνοιας, φεύγει με αίσθημα δύναμης να αντισταθεί σε κάθε τι αμαρτωλό και να κάνει κάθε καλό. Αυτή η δύναμη είναι η δύναμη που ενυπάρχει στο πνεύμα μας, που χάθηκε την πτώση και τώρα αποκαταστάθηκε με χάρη. Κατά συνέπεια, για εκείνον που στρέφεται στον Κύριο, όπως απεικονίζεται παραπάνω, δεν επιτυγχάνεται τίποτα λιγότερο από την αποκατάσταση του πνεύματός του με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. – Και ιδού – η αρχή μιας νέας ζωής! Τι συνέβη στην ψυχή και το σώμα σου αυτή τη στιγμή; Εκεί, όλες οι πρώην αθώες κλίσεις, συνήθειες και πάθη παρέμειναν ως είχαν. μόνο η εξουσία τους έχει αφαιρεθεί. Πρώτα, ό,τι θέλουν, δώσε τους. Και ο άντρας, αν και απρόθυμα, προσπάθησε να εκτελέσει τις εντολές τους. αλλά τώρα δεν είναι το ίδιο. Εξακολουθούν να παρουσιάζουν τα αιτήματά τους. αλλά η χάρη του Θεού, έχοντας αποκαταστήσει το πνεύμα, του δίνει τη δύναμη να υποδεικνύει σε ένα άτομο τις απαιτήσεις που είναι αντίθετες με αυτόν, και δίνει τη δύναμη να τις αποκρούει και να τις εκπληρώνει. Γιατί από αυτή τη στιγμή αρχίζει η μάχη μέσα. Η αμαρτία, μέσω των προηγουμένως κοινών ψυχοσωματικών κλίσεων και παθών, επαναστατεί ενάντια στο πνεύμα, προσπαθώντας να το κατακτήσει ξανά. και το πνεύμα, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, το αντανακλά και κατευθύνει τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος προς το αντίθετο. Μόλις αρχίσει αυτός ο αγώνας, συνεχίζεται. Αν το πνεύμα δεν υποκύψει σε τίποτα, η αμαρτία γίνεται όλο και πιο αδύναμη, οι κακές κλίσεις και τα πάθη σβήνουν και αυτός - το πνεύμα - αποκτά όλο και περισσότερο τη δύναμη να ενεργεί κατά την τάξη του μέσω της ψυχής και του σώματος πιο ανεμπόδιστα. Το τέλος της μάχης, όταν οι κακές κλίσεις και τα πάθη αποβληθούν εντελώς από το σώμα και την ψυχή, το ευλογημένο πνεύμα θα παραμείνει εντελώς ελεύθερο, ο κυρίαρχος όλων των ψυχικών και σωματικών κινήσεων. Και αυτό είναι το νόημα της υπόσχεσης: «Όπου είναι το Πνεύμα του Κυρίου, εκεί είναι ελευθερία» (Β΄ Κορ. 3:17). Αυτό, λοιπόν, είναι τώρα το θέμα του ανανεωμένου πνεύματος, που έχει αποδεχτεί την αρχή μιας νέας ζωής! Αυτό είναι το είδος της δουλειάς που σκοπεύει να κάνει, φεύγοντας από την υδάτινη πηγή του βαπτίσματος ή από το δακρυσμένο λουτρό της μετάνοιας - να καθαρίσει την ψυχή και το σώμα από κάθε τι αμαρτωλό, εμπαθές και αισθησιακό, κάνοντας ολόκληρη τη φύση μας καθαρή, για να χτίσει από αυτήν έναν άξιο ναό στον Τριαδικό Θεό - στον οποίο θα υπάρχει μια αιώνια ζωή, η οποία θα παραμείνει η αιώνια περιουσία του, μετά την έξοδό του. Τώρα καταλαβαίνετε γιατί, ακόμη και μετά τη λήψη της χάρης και την ανανέωση του πνεύματός μας, υπάρχει ακόμη δουλειά μπροστά, και μακροχρόνια και θλιβερή δουλειά. Είναι απαραίτητο, μετά την αποκατάσταση του πνεύματος, να ελευθερώσουμε την ψυχή και το σώμα από την αιχμαλωσία των αμαρτωλών κλίσεων και παθών και να τα οδηγήσουμε στην ελευθερία του πνεύματος. Μην παραβλέπετε αυτές τις δύο στιγμές: την αποκατάσταση του πνεύματός μας στα δικαιώματα και τη δύναμή του και τον καθαρισμό ψυχής και σώματος από κάθε τι αμαρτωλό και εμπαθές. Το πρώτο ολοκληρώνεται στη γενιά μέσα μας της αρχής μιας νέας ζωής, όπως απεικονίστηκε προηγουμένως, και το δεύτερο πρέπει να επιτευχθεί σε όλη τη ζωή μας με την αντίληψη αυτής της αρχής με τη χάρη του Πνεύματος εν Χριστώ Ιησού στον Κύριό μας. Επιτρέψτε μου να σας το εξηγήσω με ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι μια πόλη απελευθερώνεται από τους αιχμάλωτους εχθρούς της. Ο πρώην νόμιμος ιδιοκτήτης της πόλης με τον στρατό του την πλησιάζει, διώχνει τα εχθρικά στρατεύματα, εισβάλλει και καταλαμβάνει το φρούριο μέσα στην πόλη, το Κρεμλίνο. Το Κρεμλίνο καταλήφθηκε, αλλά ολόκληρη η πόλη είναι ακόμα στα χέρια των εχθρών. Το πρώτο μέλημα κάποιου που έχει καταλάβει το Κρεμλίνο είναι να αποκτήσει έδαφος σε αυτό και να είναι ασφαλής. και το πρώτο μέλημα των εχθρών που κατέχουν ακόμη την πόλη είναι να την καταλάβουν και να την κυριεύσουν ξανά. Και μετά τη γενική μάχη μπροστά στην πόλη, αρχίζει ένας ιδιωτικός και συχνός πόλεμος εντός της πόλης. Οι εχθροί κάνουν επιθέσεις, οι ιδιοκτήτες του Κρεμλίνου τους αποκρούουν και από την πλευρά τους κάνουν επιδρομές. Όντας ισχυρότερο, το Κρεμλίνο, έχοντας αποδυναμώσει τον εχθρό με συχνές επιδρομές, αρχίζει να παίρνει τμήματα της πόλης στα χέρια του, το ένα μετά το άλλο. τελικά διώχνουν εντελώς τους εχθρούς από την πόλη και τα προάστια και γίνονται πλήρεις κάτοχοι των πάντων. Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και σε εμάς όταν κάποιος στρέφεται στον Κύριο και αγιάζεται από τα Μυστήρια. Το πνεύμα αποκαθίσταται και ντύνεται με χάρη. και η ψυχή και το σώμα είναι ακόμα αιχμάλωτα της αμαρτίας και των παθών. Ο νόμιμος κάτοχός τους, ο άνθρωπος, θα έπρεπε τώρα, ενισχυμένος στο πνεύμα και οπλισμένος με όλα τα θεόδοτα μέσα, να εκτοπίσει την αμαρτία και τα πάθη από άλλα μέρη της φύσης του, πολεμώντας και νικώντας τα, για να γίνει ο απόλυτος κάτοχος των πάντων, όπως είχε αρχικά επιδιωχθεί. Αυτός που στρέφεται στον Κύριο αρχίζει αμέσως να το κάνει αυτό. Πώς γίνεται αυτό; Ακριβώς όπως υποτίθεται ότι είναι η αρχή μιας νέας ζωής - μέσω της αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της χάρης. Ο ίδιος ο άνθρωπος πρέπει να εργαστεί σε αυτό με κάθε δυνατό τρόπο και να καταπονήσει τις δυνάμεις του για να το πετύχει. Βλέποντας αυτές τις έντονες προσπάθειες, η χάρη του Θεού θα εισρεύσει και θα ολοκληρώσει το ζητούμενο, γιατί ο ίδιος ο άνθρωπος δεν μπορεί να φέρει τίποτα στο απαιτούμενο τέλος. Εάν ένας άνθρωπος δεν εργάζεται, η χάρη δεν θα του κάνει αυτό που πρέπει να κάνει ο ίδιος. Έρχεται μόνο στη διάσωση, ενώ ένα άτομο θα εξαντλήσει ήδη όλες τις δυνάμεις του, το οποίο είναι επίσης δώρο από τον Θεό. Καθώς όμως δυναμώνει και βλέπει κάποια επιτυχία, ας μην ονειρεύεται ότι ο ίδιος με τις δικές του προσπάθειες μπορεί να φτάσει στο τέλος αυτού που αναζητά. Και δεν μπορεί να κατακτήσει εντελώς ένα μικρό πάθος, όχι μόνο ένα μεγάλο, και κυρίως όχι όλα. Γενικά ο καθαρισμός της ψυχής και του σώματος από τα πάθη είναι θέμα χάριτος. Βλέπετε τώρα ότι για όσους δέχτηκαν μια νέα αρχή ζωής με βάπτισμα ή μετάνοια, δεν υπάρχει ανάπαυση, αλλά δουλειά και ιδρώτας, αγώνας και προσωπική δράση ενάντια στα πάθη και την αμαρτία. Και αυτό δεν οφείλεται σε καμία αυθαιρεσία, αλλά σύμφωνα με τον επείγον νόμο της ροής της αποκατάστασής μας από την πτώση. Γι' αυτό βλέπετε στη ζωή όλων των αγίων που ευαρέστησαν και δόξασαν τον Θεό, ότι πέρασαν όλη τους τη ζωή σε αυστηρά κατορθώματα αυτοεξόγκωσης, εσωτερικά και εξωτερικά, και σε κόπους για να ασκήσουν αρετές με συνεχή προσφυγή στον Θεό. Αυτό τους οδήγησε τελικά στο σημείο όπου οι κακές κλίσεις και τα πάθη εκδιώχθηκαν εντελώς από την ψυχή και το σώμα τους και στη θέση τους εγκαταστάθηκαν καλές διαθέσεις. Όταν με αυτόν τον τρόπο αποβλήθηκε κάθε τι αμαρτωλό και εμπαθές, η ανθρώπινη φύση μέσα τους εμφανίστηκε στη φυσική, αρχέγονη μορφή της - το πνεύμα, η ψυχή και το σώμα τους, έχοντας εμποτιστεί με χάρη, φωτίστηκαν από το Θείο φως - που χρησίμευσε ως σαφές σημάδι ότι τελικά είχαν γίνει ο ναός του Τριαδικού Θεού, όπως είχε υποσχεθεί ο Σωτήρας. Αυτό είναι που πρέπει να έχουμε κατά νου και αυτό που τελικά επιτυγχάνεται! Η ευλογία είναι απερίγραπτα μεγάλη! Αλλά αφήστε τον κόπο και τον ιδρώτα, ψυχικό και σωματικό, να είναι πρώτα. Λέγεται για όσους πέτυχαν: «Όσοι είναι του Χριστού, η σάρκα σταυρώθηκε με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24). Έτσι, η σωτηρία δεν δίνεται για τίποτα, αλλά επιτυγχάνεται - και επιτυγχάνεται με την αλληλεπίδραση της ελευθερίας και της χάρης, που μας απονέμεται και ενσαρκώνεται, αλλά δεν δίνεται (δηλαδή όχι χωρίς τη συμμετοχή των κλίσεων της ελευθερίας). Στην απαλλαγή (οικονομία) της σωτηρίας, όλα έγιναν τόνος - χάρη και μόνο. στην επίτευξη της σωτηρίας από όλους, τίποτα δεν συμβαίνει μόνο μέσω της χάρης, αλλά όλα γίνονται μέσω της αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της χάριτος. Εδώ, ούτε η χάρη θα κάνει τίποτα μόνη της αν δεν δει τις κλίσεις και τις προσπάθειες της ελευθερίας, ούτε η ελευθερία μπορεί να καταφέρει τίποτα μόνη της χωρίς τη βοήθεια της χάρης. Η σωτηρία επιτυγχάνεται με την αδιάσπαστη δράση τους - όταν κάποιος, με πίστη στον Κύριο Σωτήρα, έχοντας αποφασίσει να ευαρεστήσει τον Θεό με κάθε δυνατό τρόπο, απορρίπτοντας οτιδήποτε είναι αντίθετο σε Αυτόν και ενισχύοντας γι' αυτό με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στα Μυστήρια, εργάζεται με αυτή τη σειρά με όλη του τη δύναμη και συνεχώς. Ο Απόστολος Παύλος λέει για τον εαυτό του: Έχω κοπιάσει περισσότερο από όλους τους Αποστόλους. αλλά δεν είμαι εγώ ο λόγος της επιτυχίας, αλλά η χάρη που είναι μαζί μου. Αυτό σημαίνει ότι αυτός από την πλευρά του καταπόνησε όλη του τη δύναμη, αλλά δεν ήταν αυτοί που πέτυχαν το έργο, αλλά η χάρη που ήταν παρούσα μαζί του. Αν δεν ήταν εκείνη, δεν θα έκανε τίποτα. Γιατί κατέληξε: «Με τη χάρη του Θεού είμαι» (Α' Κορ. 15:10). Μην νομίζετε ότι αυτή η συμμετοχή ελευθερίας και έντασης δύναμης απαιτείται ελάχιστα. όχι - όχι μικρό, αλλά στο βαθμό που αντέχει η φύση μας. Αυτό βιώνεται ολοφάνερα ειδικά στην κύρια στιγμή - στην απόφαση, να αρνηθεί κανείς τον εαυτό του, να ακολουθήσει τον Κύριο. Είτε για πρώτη φορά πλησιάζει κάποιος τον Κύριο είτε, έχοντας πέσει μετά το βάπτισμα, γυρίσει ξανά σε Αυτόν, αυτή η απόφαση είναι μια οδυνηρή και δύσκολη καμπή ολόκληρης της εσωτερικής δομής, σφραγισμένη από ετοιμότητα για κάθε είδους κακουχίες, ακόμη και θάνατο, αν αποδειχθεί ότι διαφορετικά είναι αδύνατο να σταθούμε στην απόφαση που πάρθηκε. Το να ακολουθείς τον Κύριο δεν είναι να περπατάς κατά μήκος των λουλουδιών, αλλά μέσα από αγκάθια και ανάμεσα σε αγκάθια, όχι να μπαίνεις απευθείας στον ουρανό, αλλά πρώτα να ανεβαίνεις στον σταυρό, ώστε από εκεί να μπεις στον ουρανό. Όλα αυτά αναθεωρούνται, ξαναβιώνονται και γίνονται αποδεκτά την ώρα της απόφασης. Ακόμη και ο θάνατος, η μη υποχώρηση είναι η ουσία της αποφασιστικότητας να εργαστείς για τον Κύριο. Τι είδους ένταση ηθικών δυνάμεων πρέπει να χρησιμοποιηθεί για να φτάσει σε τέτοιο σημείο;! Και αυτό είναι μόνο η αρχή. Στη συνέχεια, στην πραγματική ζωή, σύμφωνα με αυτή την απόφαση, μια τέτοια ένταση απαιτείται σε κάθε βήμα της διαδρομής, και χωρίς αυτήν δεν μπορεί να γίνει τίποτα. - Λοιπόν, αν σε παρακαλώ το ξέρεις αυτό, - και "συντονίσου" - πετάξτε το από το κεφάλι σας, και αρχίστε να επεξεργάζεστε τη σωτηρία σας με φόβο και τρόμο, φέρνοντας "πάση επιμέλεια" στη χάρη, όπως σας διατάζει ο Άγιος Πέτρος (Β' Πέτ. 1:5). Κοιτάξτε τώρα πόση αλήθεια υπάρχει στις λέξεις: πίστεψε και σώθηκες; – Μάλιστα, αν κάποιος, έχοντας πιστέψει, ακολουθήσει τον δρόμο που υποδεικνύει η πίστη, αναμφίβολα θα πετύχει τη σωτηρία. Επομένως, δεν είναι γραμμένο: «Αυτός που έχει πίστη» σώζεται, αλλά «θα σωθεί», αν, φυσικά, εκπληρώσει όλα όσα απαιτείται να εκπληρωθούν από την πλευρά του (Μάρκος 16:16). Είναι αλήθεια ότι εκείνος που πιστεύει και ανανεώνεται με τη χάρη στο βάπτισμα ή τη μετάνοια έχει μια ακλόνητη πεποίθηση ότι ο δρόμος στον οποίο έχει μπει οδηγεί αναμφίβολα στη σωτηρία, ότι αναμφίβολα θα τον οδηγήσει σε αυτήν, αν δεν αμαρτήσει στο ταξίδι του. Ακόμη περισσότερο, είναι βέβαιος ότι ο Κύριος, που άρχισε το έργο της σωτηρίας μέσα του, θα ολοκληρώσει αυτό το έργο μέχρι το τέλος - και με αυτήν την ελπίδα θα παραδοθεί πλήρως στην ηγεσία Του. αλλά αυτό σε καμία περίπτωση δεν τον απαλλάσσει από τους κόπους και τις προσπάθειές του - και ο ίδιος δεν σκέφτεται να τους σταματήσει, αναγνωρίζοντας την υποχρέωσή τους, αλλά, αντίθετα, με κάθε δυνατό τρόπο τονώνει να αναλάβει επιμελώς ό,τι βρίσκεται στο δρόμο της προόδου του, χωρίς να φείδεται προσπάθειας. Τώρα θα πρέπει να κάνω σύντομες παρατηρήσεις για καθένα από τα σημεία που στείλατε. Αλλά πρέπει να το αναβάλουμε για την επόμενη επιστολή. γιατί, όπως βλέπεις, αρχίσαμε να μιλάμε λίγο. Σώστε τον εαυτό σας! Εν τω μεταξύ, σκεφτείτε όλα όσα έχουν ειπωθεί και προσπαθήστε να χτυπήσετε αυτό το σαγηνευτικό «δωρεάν» από το κεφάλι σας, ώστε να μην μείνει ίχνος από αυτό. Ποιοι τυχεροί γεννήθηκαν εκεί που τους δόθηκε δωρεάν η Βασιλεία των Ουρανών;! Μη ζηλεύεις αυτούς τους κακούς. Επιστολή 26. Τέταρτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Καταγγελία της λανθασμένης διδασκαλίας ότι όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται και ότι τα δώρα του Θεού, ως αιώνια, δεν μπορούν να αφαιρεθούν. Η αμαρτία μετά το βάπτισμα διακόπτει τα αποτελέσματα των χαρισμάτων της χάριτος. Η άφεση των αμαρτιών μετά το βάπτισμα γίνεται μόνο στο Μυστήριο της Μετανοίας. Η αμαρτία κάθε ανθρώπου είναι μεγάλη προσβολή για τον Θεό. Η αμαρτία ενός χριστιανού προσβάλλει αμέτρητα τον Θεό. Περί σωτηρίας καλών πράξεων. Μην ζητάτε τον Κύριο από κάποιον που έχει χωρίσει από την Εκκλησία. Σχετικά με τη διαφορά στους βαθμούς ευδαιμονίας των δικαίων και το μαρτύριο των αμαρτωλών. Όποιος δεν τιμά τις άγιες εορτές πράττει πονηρά και παράλογα Βιάζομαι να ολοκληρώσω τη συζήτησή μας μαζί σας για τα σημεία των διδασκαλιών του novshak σας που στείλατε. Ίσως θα έπρεπε να ειπωθεί κάτι άλλο για αυτούς γενικά. αλλά αναλαμβάνω να κάνω σχόλια για κάθε σημείο: εδώ το γενικό πράγμα δεν θα περάσει απαρατήρητο αν δεν προβληθεί. 1) «Η σωτηρία ολοκληρώθηκε και όλοι όσοι πιστεύουν στον Χριστό σώζονται». Όλα όσα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας έχουν ολοκληρωθεί, το θησαυροφυλάκιο της σωτηρίας έχει χτιστεί - η οικονομία του. Έλα να πάρεις όσο μπορείς. Ο δρόμος προς αυτό το θησαυροφυλάκιο, το εισιτήριο για να μπεις σε αυτό και να λάβεις ό,τι περιέχεται σε αυτό, δίνεται από την πίστη. Όποιος πιστεύει και έρχεται σε αυτό το θησαυροφυλάκιο θα του δοθούν όλα όσα χρειάζονται για τη σωτηρία από τις καθιερωμένες εντολές του Θεού. Αυτό, όπως έγραψα την τελευταία φορά, είναι άφεση αμαρτιών για χάρη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό και της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλα είναι αυτά τα χαρίσματα του Θεού, που δίνονται με την πρώτη κιόλας προσέγγιση στον Κύριο με πίστη, γιατί όλα αυτά, όποιος πιστεύει και λαμβάνει αυτά τα χαρίσματα μέσω των Μυστηρίων δεν μπορεί να ονομαστεί σωθείς. Αυτή είναι μόνο η αρχή της σωτηρίας. Αυτός που πιστεύει μπαίνει σε ένα μονοπάτι που οδηγεί αληθινά και αναμφίβολα στη σωτηρία, αλλά θα φανεί σωθείς όταν ολοκληρώσει αυτό το μονοπάτι χωρίς να σκοντάψει και αταλάντευτα. Επομένως, στον Άγιο Μάρκο ο Κύριος λέει: «Όποιος έχει πίστη και βαπτιστεί, θα σωθεί» (Μάρκος 16:16), και δεν έχει ακόμη σωθεί. Αναμφίβολα θα σωθεί αν μείνει πιστός στην πίστη και δεν πάψει να κάνει ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία. Μην αμφιβάλλετε ότι θα λάβετε τη σωτηρία. Απλώς κυλήστε αργά κατά μήκος του μονοπατιού προς αυτό, μιμούμενος τον Άγιο Παύλο, ο οποίος λέει για τον εαυτό του: Προχωρώ προς το σωστό, αλλά δεν το έχω φτάσει ακόμα. Πιέζω για να πετύχω (Φιλιπ. 3:12–14). Το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για το «σωσμένο» είναι ότι αν κάποιος από αυτούς που πιστεύουν, έχοντας βγει από τη κολυμβήθρα του βαπτίσματος ή της μετάνοιας με αποστροφή από κάθε τι αμαρτωλό και ζήλο για κάθε τι καλό, φύγει αμέσως από αυτή τη ζωή, τότε δεν θα υποκύψει σε καταδίκη, γιατί από τον καιρό του βαπτίσματος αποκλείεται από τη λίστα όσων περιλαμβάνονται στον κατάλογο των σωζόμενων και των σωζόμενων. Αν όμως εξακολουθεί να παραμένει ακάθαρτος σε ψυχή και σώμα, τότε αυτή η έλλειψη θα καλυφθεί με τις προσευχές της Εκκλησίας, που ακούγονται σε αυτήν σε κάθε λειτουργία. 2) «Η σωτηρία δόθηκε σε μας τον τόνο, και τα δώρα του Θεού, ως αμετάβλητα και αιώνια, δεν μπορούν να αφαιρεθούν». Η σωτηρία της μελωδίας είναι ρυθμισμένη για όλους, αλλά η μελωδία δεν δίνεται σε κανέναν. Αυτό ήταν σχεδόν όλο το τελευταίο μου γράμμα. Η ενσάρκωση του Υιού του Θεού, ο θάνατος στον σταυρό, η ανάσταση και η ανάληψη, η κάθοδος του Αγίου Πνεύματος και η δωρεά της Εκκλησίας του Θεού, στην οποία μόνο όλοι όσοι επιθυμούν τη σωτηρία μπορούν να σωθούν - όλα αυτά έγιναν τόνος, ελεύθερα. Και όλοι καλούνται στη σωτηρία για το τίποτα, επίσης. Στη συνέχεια, όμως, μόλις κάποιος άκουσε το κάλεσμα και άρχισε να κινείται προς τη λήψη σωτηρίας, σύμφωνα με την καθιερωμένη τάξη του Θεού, από εκείνη τη στιγμή τίποτα δεν είναι δωρεάν, αλλά όλα απαιτούν την άσκηση της δύναμης, της επιμέλειας και του μόχθου - και αν αυτό δεν συμβεί, δεν θα λάβετε τίποτα: αναζητήστε και θα βρείτε και θα σας ανοιχτεί (Λουκάς 11:9). Έτσι θα είναι πιο ακριβές αν συνηθίσετε να λέτε: η σωτηρία επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της χάρης, αντί για: δίνεται στον τόνο. Η γενική ιδέα αυτού του σημείου - «η σωτηρία δίνεται δωρεάν και δεν μπορεί να αφαιρεθεί, γιατί τα δώρα του Θεού είναι αμετάκλητα» - είναι εντελώς ψεύτικη, κολακευτική και καταστροφική: γιατί υπονομεύει όλη την ενέργεια των ηθικών δυνάμεων και, εμποδίζοντας αυτόν που πηγαίνει στη σωτηρία, του στερεί την ευκαιρία να τη λάβει. Η οικονομία της σωτηρίας είναι αμετάκλητη και αιώνια ισχυρή - αρκετή για τη σωτηρία όλων όλων των εποχών που έζησαν, ζουν και πρέπει να ζήσουν - και η δύναμή της εκτείνεται σε όλη την αιωνιότητα. Αλλά αυτές οι ιδιότητες - αμετάβλητο, αμετάβλητο, αιωνιότητα - δεν μπορούν ασφαλώς να εφαρμοστούν για τη σωτηρία κάθε ανθρώπου όσο είναι κανείς εδώ στη γη. Από αυτή την άποψη, μπορεί κανείς μόνο να πει: όποιος πιστεύει και, με πίστη, εκπληρώνει πιστά όλα τα απαραίτητα για τη σωτηρία, όπως ο ίδιος ο Σωτήρας εγκατέστησε στην Αγία Του Εκκλησία, αναμφίβολα θα σωθεί. Όποιος δεν εκπληρώνει αυτή την ανάγκη δεν μπορεί να ελπίζει ότι θα σωθεί, για τον μόνο λόγο ότι η σωτηρία που έχει κανονίσει ο Κύριος είναι αμετάβλητη, ακόμη και αφού έχει έρθει στον Κύριο με πίστη και λάβει τους πρώτους καρπούς της σωτηρίας, τη συγχώρεση των αμαρτιών και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Όποιος, έχοντας λάβει άφεση αμαρτιών, αμαρτάνει ξανά, χάνει αυτό το δώρο. Ομοίως, όποιος, έχοντας λάβει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, προσβάλλει το Πνεύμα του Θεού με τις αμαρτίες του, στερείται αυτό το χάρισμα. Ένας τέτοιος άνθρωπος μπαίνει ξανά στην κατηγορία των ασυγχώρητων και άχαρων. Η αντιληπτή αρχή της σωτηρίας καταστρέφεται. πρέπει να τον ξαναψάξουμε. Η λέξη: «δεν μπορεί να αφαιρεθεί», λόγω της μεταβλητότητάς μας, δεν ισχύει για τη λήψη και την επίτευξη σωτηρίας. Κατά συνέπεια, χρησιμοποιείται ψευδώς και εξαπατά τους άπειρους. 3) «Ένας άνθρωπος σώζεται μέσω της πίστης στον Χριστό». Καλά είπες: σώθηκε. Επομένως, δεν έχει σωθεί ακόμα, αλλά απλώς επεξεργάζεται τη σωτηρία του, διανύοντας την πορεία, την πορεία της σωτηρίας. Και ότι σώζεται κανείς μέσω της πίστης στον Χριστό Κύριο είναι επίσης αλήθεια, αν με τον όρο πίστη στον Χριστό εννοούμε τη χριστιανική πίστη σε όλη της την ουσιαστική δομή. Εκτός από αυτή την πίστη δεν υπάρχει σωτηρία. Αλλά αν με τον όρο πίστη στον Χριστό εννοούμε μόνο την πεποίθηση ότι ο Χριστός ο Σωτήρας έχει επιτύχει όλα όσα είναι απαραίτητα για τη σωτηρία μας, τότε αυτή η πίστη από μόνη της δεν επιφέρει τη σωτηρία μας εάν κάποιος μένει μόνος μαζί της. Δίνει μόνο την πρώτη ώθηση στην κίνηση προς τη σωτηρία. Αφού το αποδεχτεί κανείς, πρέπει να μετανοήσει και να έχει σταθερή πρόθεση να εργαστεί σταθερά για τον Κύριο, απομακρυνόμενος από οτιδήποτε είναι δυσάρεστο σε Αυτόν. Στη συνέχεια, πρέπει να προχωρήσετε στα Μυστήρια στην Αγία Εκκλησία και μέσω αυτών να λάβετε τη συγχώρεση και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Τελικά, έχοντας ντυθεί με αυτή τη δύναμη, η πεθερά ακολούθησε σταθερά τις εντολές του Κυρίου για την εκπλήρωση αυτού του όρκου. Όποιος έχει κανονίσει το έργο της σωτηρίας του με αυτόν τον τρόπο, θα πρέπει να λεχθεί ότι σώθηκε με την πίστη του Χριστού ή ότι επεξεργάζεται πιστά τη σωτηρία του στον Κύριο τον Σωτήρα. 4) «Αυτός που πίστεψε στον Χριστό και, επομένως, οικειοποιήθηκε τη λύτρωση ως δική του, δεν υπόκειται σε αιώνια καταστροφή». Αυτές οι λέξεις απαιτούν προσθήκες για να εκφράσουν σωστά την αλήθεια για την οποία μιλούν. Η αφομοίωση της εξιλέωσης αποδίδεται στην πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό. Δεν είναι πλήρης. Ο Κύριος μας λύτρωσε με το αίμα Του ή με το θάνατο του σταυρού. Η λυτρωτική δύναμη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό αποκτάται από εμάς στο άγιο βάπτισμα, όπως εξηγεί ο Άγιος Παύλος (Ρωμ. 6:3-4). Εδώ ένας άνθρωπος σταυρώνεται στον Χριστό τον Σωτήρα, περιχύνεται με το αίμα Του και πλένεται. Η πίστη προηγείται και συνοδεύει αυτό. αλλά κάποιος χωρίς βάπτισμα δεν αφομοιώνει τη λυτρωτική δύναμη του θανάτου του Κυρίου στον σταυρό. Και στο βάπτισμα, δεν είναι μόνος που χρησιμεύει ως φίλος μιας τέτοιας δύναμης, αλλά μαζί με τη μετάνοια και μια σταθερή απόφαση να ζεις αλλιώς άγια. Όταν συμβαίνει αυτό, τότε η δύναμη της λύτρωσης γίνεται αληθινά αποδεκτή—και αμέσως αυτός που βαφτίζεται βγαίνει από τον κύκλο εκείνων που υπόκεινται σε αιώνια καταστροφή και μπαίνει στον κύκλο εκείνων που σώζονται. Αλλά είναι δυνατόν να πούμε ότι κάποιος που έχει αποκτήσει τη λύτρωση με τον τρόπο που υποδεικνύεται δεν υπόκειται σε αιώνια καταστροφή, μόνο υπό την προϋπόθεση: αν δεν αμαρτήσει ξανά. Η αμαρτία μετά το βάπτισμα διακόπτει την επίδραση όλων των χαρισμάτων που λαμβάνονται σε αυτό, και κάνει πάλι τον αμαρτωλό γιο της καταστροφής, και με ακόμη πιο αυστηρή έννοια από ό,τι ήταν ένοχος πριν, όπως γράφει ο Άγιος Παύλος στην Προς Εβραίους Επιστολή: «Είναι θέλημα όσων αμαρτάνουν για εμάς, αφού λάβουμε την κατανόηση της αλήθειας» (10-26). παραπάνω στ. 22), «όποιος για τις αμαρτίες, δεν βρίσκεται θυσία, αλλά μια ορισμένη προσδοκία κρίσης είναι τρομερή, και η φωτιά του ζήλου είναι να καταστρέψει αυτούς που θέλουν να αντισταθούν» (Εβρ. 10:26-27). Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή, έχοντας παραδοθεί στην αμαρτία, «το αίμα της διαθήκης... αγιάστηκε με αυτό» στο βάπτισμα, «σκέφτηκε την ακαθαρσία... και επέπληξε το Πνεύμα της χάριτος» (Εβρ. 10:26–29), ή, όπως λέγεται αλλού: ο δεύτερος (και πάλι – Έκδ.) σταύρωσε τον Χριστό (Εβρ. 6). 5) «Καθένας που πιστεύει στον Χριστό λαμβάνει αμέσως άφεση αμαρτιών και ελευθερώνεται από την αιώνια τιμωρία». Εδώ είναι η ίδια ιδέα όπως στην προηγούμενη παράγραφο, με μικρές αποχρώσεις ορατές στη λέξη: "αμέσως". Είναι σαν να προστέθηκε εσκεμμένα αυτή η λέξη για να εμπνεύσει, έτσι ώστε να μην χρειάζεται τίποτα άλλο εκτός από την πίστη. αλλά δεν είναι έτσι: η μετάνοια χρειάζεται επειγόντως. Και για πρώτη φορά όσοι έρχονται στον Χριστό πρέπει να ομολογήσουν τις αμαρτίες τους, όπως έκαναν οι Εφέσιοι πριν από τον Άγιο Παύλο (Πράξεις 19:18). Επιπλέον, αυτό απαιτείται από εκείνους που αμαρτάνουν μετά το βάπτισμα. Η διαφορά είναι ότι εκεί το βάπτισμα καθαρίζει τις ομολογημένες αμαρτίες από τις αμαρτίες, αλλά εδώ το Μυστήριο της μετανοίας με την άδεια του ιερέα. Έτσι, η άφεση των αμαρτιών με πίστη μεσολαβείται πάντα από το Μυστήριο. Και αυτό δεν ισχύει και δεν μπορεί να είναι διαφορετικά. Μπορείτε να πείσετε τον εαυτό σας ότι ακόμη και χωρίς τα Μυστήρια, οι αμαρτίες θα συγχωρεθούν. αλλά αυτό θα είναι αυταπάτη. Το δεύτερο μισό της παραγράφου: «Και ελευθερώθηκε από την αιώνια τιμωρία» είναι σωστό με την έννοια ότι αυτός που έλαβε κάθαρση και άφεση αμαρτιών υπολογίζεται από τον κατάλογο των καταδικασθέντων σε αιώνια τιμωρία. Αλλά αν είναι σαφές εδώ ότι σε καμία περίπτωση δεν θα υποβληθεί σε αυτήν την τιμωρία, τότε αυτό δεν είναι αλήθεια. Αν πάλι αμαρτήσει, θα πέσει κάτω από αυτό, και με την αυστηρότερη έννοια, όπως έχω ήδη σημειώσει. Γιατί, έχοντας λάβει άφεση προηγούμενων αμαρτιών, σταθείτε χαρούμενα και θαρραλέα, ώστε οι αμαρτωλές επιθυμίες που παραμένουν στην ψυχή και το σώμα να μην ξανασηκωθούν και να σας παρασύρουν στους παλιούς τρόπους. 6) «Για να σωθείς, πρέπει να δεχτείς τον Χριστό μέσα σου. Για να γίνει αυτό, πρέπει να αναγνωρίσουμε τους εαυτούς μας ως αμαρτωλούς, να πιστέψουμε στον Χριστό, να Τον ευχαριστήσουμε για όλα όσα έχει κάνει για εμάς, να αναγνωρίσουμε τους εαυτούς μας ως σωμένους για πάντα και να είμαστε πεπεισμένοι ότι από αυτή τη στιγμή όλες οι αμαρτίες μας συγχωρούνται και γινόμαστε σταθεροί συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή». Και πάλι το ίδιο, μόνο πιο επεκτατικό, πιο δυνατό και πιο επίμονο, σαν να είχε αποφασίσει ο νεοφερμένος σας, πάση θυσία, να ενσταλάξει ένα πνεύμα αυταπάτης σε όσους ακούνε. «Να είστε πεπεισμένοι ότι οι αμαρτίες μας συγχωρούνται και η αιώνια ζωή είναι δική μας». Μπορείτε, όπως είπα ήδη, να γεμίσετε τον εαυτό σας με μια τέτοια πεποίθηση, αλλά όχι μέσω της αλήθειας, αλλά μέσω της αυταπάτης. Το αίσθημα της συγχώρεσης έρχεται στην ψυχή σαν εισροή από ψηλά. Ο Κύριος λέει τη συγχώρεση στην καρδιά, και ακούγεται καθαρά. Εμείς, που ως επί το πλείστον πλησιάζουμε τον Κύριο - αν πλησιάσουμε - αφού καταφέρουμε να χάσουμε τη χάρη του βαπτίσματος - ακόμα και αφού ομολογήσουμε ειλικρινά τις αμαρτίες μας, θα πληρώσουμε γι' αυτές και θα κάνουμε σταθερή πρόθεση να μην αμαρτήσουμε ξανά. Εμείς, λέω, δεν μας δίνεται αμέσως το αίσθημα της εύνοιας και της συγχώρεσης του Θεού όταν επιλύουμε τις αμαρτίες μας ή όταν τις επιλύει ο πνευματικός μας πατέρας. Εδώ αυτό γίνεται αποδεκτό μόνο με την πίστη. έρχεται σε αίσθηση αφού είναι ικανοποιημένος με τους κόπους του, επώδυνος και ανελέητος. Είτε ο εξομολογητής επιβάλλει τη μετάνοια είτε δεν την επιβάλλει, αυτή η Θεία μετάνοια - καθυστέρηση στην παροχή του αισθήματος της συγχώρεσης - συμβαίνει πάντα, λίγο πολύ πολύ, αν κρίνουμε από τις αμαρτίες. Όταν τελικά έρχεται αυτό το συναίσθημα, αυτό που συμβαίνει εδώ είναι διαφορετικό από αυτό που συμβαίνει με την πεποίθηση. Η πεποίθηση εμφανίζεται στο νοητικό μέρος, και από εκεί δρα στην καρδιά. Και τότε το αίσθημα του ελέους μπαίνει στην καρδιά και την κυριεύει, και κάνει όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματος να χαίρονται και να αγαλλιάζουν. Ο μετανοημένος νιώθει την αγκαλιά του πατέρα του. Αυτή η ουράνια κατάσταση δίνεται σε όλους εκείνους που έχουν εξαντλήσει επαρκώς τον εαυτό τους στη μετάνοια και την υπερκόπωση - φυσικά, όλοι υπό την προϋπόθεση της πίστης και της ταπείωσης ενώπιον του Κυρίου. Έτσι, αν αυτό ακριβώς καταλαβαίνει ο νεοφερμένος σας όταν μιλάει για την πεποίθηση της άφεσης των αμαρτιών, τότε καλό. Αλλά αμφιβάλλω πολύ αν το πιστεύει, γιατί για αυτόν οι λέξεις «κόπος και κατόρθωμα» είναι αφόρητες. Γιατί μάλλον πιστεύει ότι η συγχώρεση δίνεται μόνο για την πίστη, η οποία γεννά την πεποίθηση. Αυτός είναι ένας άμεσος δρόμος προς την αυταπάτη. Όταν ένα τέτοιο συναίσθημα εισέλθει στην καρδιά με τον προαναφερθέντα τρόπο, τότε ταυτόχρονα αρχίζει να λάμπει εκεί η πνευματική θυσία της ευχαριστίας και ζει αχώριστα με αυτό το συναίσθημα. Η φιλοδοξία της κληρονομιάς της αιώνιας ζωής φωτίζει αμέσως, ενώ μέχρι τώρα ήταν βαρετή, δειλή και αναποφάσιστη. Θα επαναλάβω σε όλη τη διαδρομή: εμείς, πλησιάζοντας τον Κύριο με μετάνοια, πρέπει να θρηνήσουμε τις αμαρτίες μας, να τις εξομολογηθούμε ειλικρινά, εκφράζοντας αποφασιστική πρόθεση να μην εντρυφήσουμε άλλο και να λάβουμε τη μυστηριώδη επίλυση των αμαρτιών από τον Κύριο μέσω των χειλιών του εξομολογητή μας. τότε ξεκινήστε το έργο του αυτοτραυματισμού για την καταστολή των αμαρτωλών συνηθειών και ως τιμωρία για την προηγούμενη αυτοβούληση. Όταν οι αμαρτωλές κινήσεις υποχωρήσουν και η ανελέητη συνείδηση ​​ικανοποιηθεί με αυθαίρετες στερήσεις, τότε ο Κύριος λυπάται τον μετανοημένο και του επιτρέπει να νιώσει τη συγχώρεση που του αναλογούσε μόνο με την πίστη. Το επαναλαμβάνω επίτηδες, έτσι ώστε οποιοσδήποτε, έχοντας ακούσει τον νεοφερμένο σας, να μην πιστεύει πραγματικά ότι αφού πιστεύει, δεν υπάρχει τίποτα άλλο να ανησυχείτε - είναι επιτρεπτό να τρέφουμε την πεποίθηση ότι οι αμαρτίες συγχωρούνται και η αιώνια ζωή είναι δική μας. Οι πρώτες λέξεις αυτής της παραγράφου, ότι για να σωθεί κάποιος πρέπει να δεχτεί τον Χριστό στον εαυτό του, θα μπορούσε να μείνει χωρίς τα προσόντα. Αλλά όπως λέγεται εδώ για την αποδοχή μόνο του Χριστού Σωτήρα, όπως σε όλα τα σημεία, είναι αδύνατο να μην οριστεί: για τη σωτηρία είναι απαραίτητο να δεχθούμε τον Χριστό τον Κύριο στον εαυτό μας, αλλά αδιαχώριστα από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα. Το Άγιο Πνεύμα έρχεται να αφυπνίσει μέσω του λόγου του Ευαγγελίου ή γενικά μέσω του Θείου λόγου τα αισθήματα της αμαρτωλότητας, του φόβου για την αιώνια μοίρα, της μετάνοιας, της απόφασης να αρχίσει να ζει σωστά και αυτός που πιστεύει στο Μυστήριο του βαπτίσματος τον ντύνει στον Χριστό και στο Μυστήριο της μετανοίας τον ντύνει. Όλα αυτά γίνονται με την ευχαρίστηση του Πατέρα. Όταν αυτός που έλαβε έτσι την αρχή μιας νέας ζωής στο πνεύμα μεταμορφώνεται με τη βοήθεια της χάριτος και ψυχής και σώματος και γίνει εντελώς αγνός, τότε ολόκληρη η Αγία Τριάδα λάμπει αχώριστα στον πιστό, η ίδια η Τριαδική Θεότητα λάμπει. Και ιδού, τέλειος άνθρωπος, έχοντας φτάσει στο μέτρο της ηλικίας της εκπλήρωσης του Χριστού. «Το συνταγογραφώ για σένα και το δικό σου επίτηδες, για να μην μπερδευτείς με τις αόριστες φράσεις του αρχάριου σου». Κοιτάξτε πάλι, τι σημαίνει για την αποδοχή του Χριστού; «Πρέπει να αναγνωρίσεις τον εαυτό σου ως αμαρτωλό, να πιστέψεις στον Χριστό, να Τον ευχαριστήσεις, να αναγνωρίσεις τον εαυτό σου σώθηκε για πάντα». Αυτό είναι κάτι πολύ ιδανικό και απομονωμένο, σε στυλ Doukhobor. Πρέπει να τα έχετε όλα αυτά. αλλά χωρίς τα Ιερά Μυστήρια της Εκκλησίας -βάπτισμα, μετάνοια, κοινωνία- κανείς δεν μπορεί να δεχτεί τον Χριστό μόνο με νοητικές κινήσεις. Η ελπίδα αυτού ή η εμπιστοσύνη σε αυτό είναι ένα άδειο όνειρο, σαγηνευτικό και καταστροφικό, γιατί, διαβεβαιώνοντας ότι ο Χριστός γίνεται αποδεκτός εκτός από τις μεθόδους που καθιέρωσε ο ίδιος, εκτός από τις οποίες δεν γίνεται αποδεκτός, παρεκκλίνει από τη χρήση αυτών των μεθόδων, αφήνει έναν άνθρωπο χωρίς Χριστό, χωρίς τον Οποίο δεν υπάρχει σωτηρία. Έτσι, μιλώντας συνεχώς για τον Χριστό, το novshak σου σε αποξενώνει από Αυτόν. 7) «Με αυτόν τον τρόπο δεχόμαστε μέσα μας τον Χριστό, ο οποίος, όπως και να έχει, δεν μας εγκαταλείπει ποτέ, αλλά πάντα μένει μέσα μας». «Με αυτόν τον τρόπο δεχόμαστε τον Χριστό», δηλαδή, όπως είπε παραπάνω, νοερά, τον Doukhobor και τον Khlyst. Όχι, δεν γίνεται έτσι δεκτός ο Χριστός ο Κύριος, όπως έχω πει πολλές φορές. Ο Ίδιος ο Κύριος καθιέρωσε έναν διαφορετικό τρόπο υποδοχής Του από αυτό, και εκτός από αυτόν τον καθιερωμένο τρόπο από Αυτόν, κανείς άλλος δεν ήλπιζε να Τον δεχτεί. Και αυτό: «Ο αποδεκτός Χριστός, όπως και να γίνει, δεν μας εγκαταλείπει ποτέ», - από πού προήλθε; Θα μείνει πραγματικά ο Χριστός σε αυτόν που με τις αμαρτίες του, αφού Τον δέχτηκε, πάτησε το αίμα Του και τον σταύρωσε ο ίδιος; (Εβρ. 6:6; 10:26-29). Οι αμαρτίες κάνουν την ψυχή και το σώμα να βρωμάνε. Πώς τολμά ο νεοφερμένος σας να κρατήσει τον Κύριο σε αυτή τη δυσοσμία; Έπεσε σε αιχμαλωσία αφού έγινε αντιληπτός από τον άνθρωπο; Ο ίδιος ο Θεός μαρτυρεί ότι οι αμαρτίες μας Τον χωρίζουν από εμάς. Έτσι ο Χριστός ο Κύριος αφήνει τον αμαρτωλό μέσα στον οποίο ήταν πριν. Και η εύνοια του Πατρός απομακρύνεται από αυτόν, και η χάρη του Πνεύματος αποσύρεται. Εκεί αρχίζουν να κυριαρχούν άλλα πνεύματα. «Ο Χριστός δεν μας αφήνει ποτέ ξανά· είμαστε ασφαλώς μέτοχοι της ζωής» - τι είδους λόγος είναι αυτός; Πιστεύει ότι μετά την αποδοχή του Χριστού ένα άτομο δεν μπορεί πλέον να αμαρτήσει; Αλλά αυτό είναι πολύ αυθαίρετο. Αυτή η πρόταση είναι ασαφής. Αν σκέφτεται έτσι για τον εαυτό του και διδάσκει τους άλλους να σκέφτονται έτσι για τον εαυτό του, τότε αυτό είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό της αυταπάτης. Ο Χριστός είναι μέσα μας, προσθέτουμε - και τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και την εύνοια του Πατέρα - έως ότου ο άνθρωπος απέχει από τις αμαρτίες και δεν τις απομακρύνει. Αλλά Αυτοί, που είναι εγγενείς σε αυτόν, δεν δεσμεύουν την ελευθερία του. Γιατί μπορεί κανείς να πέσει, όσο υψηλός βαθμός τελειότητας κι αν στέκεται. Και αν πέσει, θα αποσυρθούν, και ο άνθρωπος θα μείνει μόνος με τις αμαρτίες του, και αυτοί που τον βύθισαν στην αμαρτία, αντί του ελεήμονος Θεού και Σωτήρα μας. 8) «Αυτός που έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του δεν υπόκειται σε θανάσιμες αμαρτίες· για τις αμαρτίες γενικά υπόκειται μόνο σε προσωρινές τιμωρίες». Εάν η πρώτη θέση κατανοηθεί υπό αυτήν την προϋπόθεση: ενώ ο Χριστός είναι μέσα σε αυτήν, τότε φυσικά αυτό είναι δίκαιο. Αλλά αν πιστεύεται ότι αυτό συμβαίνει λόγω κάποιου είδους ανάγκης, τότε δεν υπάρχει αλήθεια εδώ. Το πρώτο αιθέριο έπεσε? αυτός που ήταν ανάμεσα στους Αποστόλους έπεσε. πόσα παραδείγματα πτώσης αγίων, ανδρών υψηλής ζωής και θαυματουργών;! Επομένως, είναι παράλογο να ονειρευόμαστε την αναμαρτησία των γενικά απλών ανθρώπων. Είναι αλήθεια ότι ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει ότι «ο γεννημένος από τον Θεό δεν αμαρτάνει». Αμέσως όμως προσθέτει: «Αλλά... φροντίζει τον εαυτό του» (Α' Ιωάννου 5:18). Και αποδεικνύεται ότι δεν αμαρτάνει επειδή προσέχει τον εαυτό του. Δεν θα αγρυπνήσει και θα αμαρτήσει. Η ελευθερία μένει πάντα στον άνθρωπο. Και μπορεί να πέσει, όσο ψηλά κι αν σταθεί και όσο κοντά στον Θεό κι αν βρίσκεται. Η τελευταία δήλωση: «Οι αμαρτίες γενικά», όπως λέει ο λόγος, «εξαιρουμένων των θνητών, υπόκεινται σε προσωρινή τιμωρία», είναι σωστή. Αυτές είναι οι αμαρτίες στις οποίες ακόμη και ένας δίκαιος πέφτει επτά φορές την ημέρα. Όλοι αυτοί, μόλις αποκτήσουν συνείδηση, εξαγνίζονται με εσωτερική μετάνοια. αυτά που παραμένουν απαρατήρητα απελευθερώνονται κατά τη διάρκεια μιας κοινής προσευχής για αμαρτίες που παραμένουν άγνωστες κάθε απόγευμα. Ωστόσο, πρέπει να ικανοποιούν και την αλήθεια του Θεού. Το έλεος του Θεού το κανονίζει αυτό στέλνοντας προσωρινές καθαρτικές θλίψεις και στερήσεις. Δεν πρέπει να αστειεύεται κανείς με μικρές και μικρές αμαρτίες. Ποιος θεωρεί σημαντική μια άπρακτη λέξη, ή μια αποσπασμένη ματιά σε κάτι ή ένα ανεξέλεγκτο γέλιο κ.λπ.; Βλέπουμε, ωστόσο, στα λόγια του Κυρίου την αυστηρή τους καταδίκη όλων των ανθρώπων γενικά. Για εκείνους που έχουν αποδεχτεί τον Κύριο, ακόμη και οι συγγνώμες αμαρτίες μπορεί να αποδειχθούν ασυγχώρητες. Ως εκ τούτου, δεχθήκαμε με ευγνωμοσύνη όταν επισκέφθηκε η λύπη. 9) «Η πίστη στον Χριστό, ως δώρο του Θεού, δεν αφαιρείται ποτέ από εκείνους που δέχτηκαν τον Χριστό μέσα τους· επειδή τα χαρίσματα του Θεού είναι αμετάβλητα και αιώνια. Η χάρη της λύτρωσης παραμένει επίσης μαζί τους και δεν τους αφαιρείται». Τα δώρα του Θεού είναι αμετάκλητα. - Είναι αλήθεια; Αν τα χαρίσματα του Θεού δεν δίνονται άνευ όρων, αλλά υπό την προϋπόθεση να παραδοθεί κανείς στον Θεό και στη Θεία τάξη, και αυτή η διάθεση μπορεί να αλλάξει ανάλογα με την ελευθερία του ανθρώπου, τότε δεν μπορεί κανείς να πει αποφασιστικά ότι τα χαρίσματα του Θεού είναι αμετάβλητα. Λόγω παραβίασης αυτής της προϋπόθεσης, μπορούν να ληφθούν πίσω. Τι είδους κρίση επιβλήθηκε σε αυτόν που μας δέχτηκε και δεν του προσκόλλησε τίποτα; «Πάρτε μας από αυτόν» (Λουκάς 19:24). – Η ίδια κρίση ισχύει για έναν πιστό όταν αποδεικνύεται ότι είναι άπιστος στην πίστη κατά κάποιο τρόπο. Η πίστη είναι δώρο, αλλά όχι άνευ όρων και όχι άμεση. Το δώρο της πίστης προηγείται από την προσωπική πίστη κάποιου με την υποταγή του νου σε αυτήν, την επιθυμία για πίστη και την αναζήτηση αυτής. Είναι αλήθεια ότι η πίστη, όπως ένα δώρο, είναι ισχυρή και μεγαλειώδης, αλλά δεν δεσμεύει την ελευθερία του νου. Ο νους μπορεί να επαναστατήσει εναντίον του, να βρει ανατροπές και να απομακρυνθεί από αυτό, και μετά να προσελκύσει τη θέληση και την καρδιά και ολόκληρο το άτομο να το αφήσει στην άκρη. Πού μπορεί λοιπόν να κρατηθεί το δώρο της πίστης; Ή απομακρύνεται ή προσγειώνεται. Και εμπειρίες τέτοιας πτώσης έχουν συμβεί ανά πάσα στιγμή και εξακολουθούν να υπάρχουν. Τι μπορούμε να πούμε για το αναπαλλοτρίωτο της πίστης; Και γενικά, δεν χρειάζεται να μιλάμε καταφατικά για το αμετάκλητο κάτι, σαν από κάποια μοιραία αναγκαιότητα, ακόμη και στη σφαίρα της χάριτος. Διότι εδώ η χάρη ενεργεί μαζί με την ελευθερία, και ενεργεί υπό την προϋπόθεση της αυτοβούλησης υποταγής στην ελευθερία. Εάν παύσει αυτή η προϋπόθεση, η χάρη θα σταματήσει τη δράση της. Η δεύτερη διάταξη του σημείου αυτού, ότι η χάρη της λύτρωσης παραμένει αναφαίρετη, είναι επίσης εσφαλμένη. Η χάρη της λύτρωσης παραμένει όσο είναι ζωντανή η πίστη και ο ζήλος για να ζει κανείς με πίστη, κρατώντας τον άνθρωπο συνεχώς στον άθλο της αυτοσταύρωσης για τον Κύριο, με τον οποίο ο άνθρωπος μπολιάζεται στον σταυρό του Κυρίου. Εάν η πίστη και αυτός ο ζήλος παγώσουν - και αυτό είναι πάντα δυνατό σε ένα ελεύθερο πλάσμα - η χάρη της λύτρωσης θα φύγει. Ο Άγιος Παύλος θεωρεί δυνατό για όποιον πιστεύει και δέχεται τη λύτρωση όχι μόνο να το κάνει αυτό, αλλά και να καταπατήσει το εξιλεωτικό αίμα και τη δεύτερη σταύρωση του ίδιου του Λυτρωτή: πώς μπορεί κανείς να παραμείνει σε τέτοια χάρη της λύτρωσης; Επομένως, είναι άδικο να το αποκαλούμε αναπαλλοτρίωτο. Λέγεται για την αγάπη ότι «δεν θα πέσει ποτέ», και μαζί της η πίστη και η ελπίδα είναι αχώριστες. Αλλά μια τέτοια αγάπη είναι το απόγειο της χριστιανικής τελειότητας, εφικτή για όλους, αλλά δεν επιτυγχάνεται από όλους. Αυτό δεν μπορεί να ειπωθεί για όλη την αγάπη. Η συνηθισμένη μας αγάπη είναι ως επί το πλείστον τέτοια που απλώς μας δείχνει τις φακές που είναι πιο νόστιμες και είμαστε έτοιμοι να αποσυρθούμε από την αγαπημένη μας, αν και όχι για πάντα, αλλά μόνο για αυτήν την περίπτωση. Αλλά και μια τέτοια υποχώρηση εξακολουθεί να είναι υποχώρηση. Έτσι, το να μιλάμε για αμετάκλητο και αμετάκλητο σε σχέση με ένα άτομο είναι πολύ ακατάλληλο. 10) «Όποιος έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του και μετά αμάρτησε, χρειάζεται μόνο να μετανοήσει, και λαμβάνει αμέσως συγχώρεση, αφού ο Χριστός είναι μια ανεξάντλητη πηγή ελέους και συγχώρεσης». Αυτό λέγεται ότι υποδηλώνει ότι ένας χριστιανός που έχει αμαρτήσει δεν χρειάζεται εξομολόγηση και θεσπισμένη (εξουσιοδοτημένη) άδεια από τον πνευματικό πατέρα, στο Μυστήριο της μετάνοιας. αλλά φτάνει να αναστενάζεις στην καρδιά σου για την αμαρτία, και συγχωρείται μόλις ο αναστεναγμός φύγει από το στήθος σου. Ακόμη και μια σταθερή πρόθεση για αποχή από την αμαρτία δεν απαιτείται. Αυτό είναι υπερβολική παραχώρηση. Ακόμη και στις συνηθισμένες καθημερινές μας ρουτίνες, οι παραπτώματα, για παράδειγμα, υπηρέτες και παιδιά, δεν αντιμετωπίζονται τόσο εύκολα. Η αμαρτία κάθε ανθρώπου είναι μεγάλη προσβολή για τον Θεό, που έγραψε το νόμο Του στις καρδιές μας. Η αμαρτία ενός Χριστιανού προσβάλλει ασύγκριτα τον Θεό, αφού ο Χριστιανός έχει λάβει την πιο ξεκάθαρη και πληρέστερη γνώση των εντολών και έχει λάβει τη χάρη που τον ενισχύει να εκπληρώσει αυτές τις εντολές και έχει ακούσει και γνωρίζει την πιο πλούσια υπόσχεση για την εκπλήρωση των απαιτούμενων. Ένας χριστιανός, που έχει δεχτεί τον Χριστό τον Κύριο μέσα του, που είναι ο ανώτατος βαθμός χριστιανικής τελειότητας, αμαρτάνοντας, προσβάλλει τον Θεό, πρέπει να ειπωθεί, αμέτρητα. Ο Απόστολος λοιπόν ορίζει ότι ποδοπατάει το αίμα του Χριστού, σταυρώνει ακόμη και τον ίδιο τον Χριστό, που δέχθηκε μέσα του, και προσβάλλει το Άγιο Πνεύμα. «Και παρά την απερίγραπτη φρίκη της αμαρτίας, στον Χριστιανό αμαρτωλό λένε: «Τίποτα, απλώς ανάπνευσε και συγχωρέθηκες». Αυτό λέγεται στο όνομα του ανεξάντλητου ελέους του Χριστού. Πραγματικά είναι απείρως ελεήμων. αλλά καθόλου τέρψη. Δεν ήταν με έμπνευσή Του που ο Απόστολος έγραψε την προαναφερθείσα κρίση κατά του χριστιανού αμαρτωλού; Δεν ήταν για λογαριασμό Του που απήγγειλε μια τέτοια πρόταση; Πάνω από τον Κορίνθιο πόρνο, ο Άγιος Παύλος απήγγειλε μια τρομερή πρόταση: να τον παραδώσει στον Σατανά - δεν ήταν σύμφωνα με την έμπνευση του Κυρίου; Γι' αυτό στην αρχαία Εκκλησία οι φανεροί αμαρτωλοί υπέφεραν μακρές και βαριές μετάνοιες. Και έλαβαν συγχώρεση αφού δήλωσαν τόσο την ειλικρίνεια της μετάνοιάς τους όσο και τη σταθερότητα της πρόθεσής τους να αποφύγουν άλλες αμαρτίες, όχι με λόγια, αλλά με πράξεις. Αυτή η αυστηρότητα στην Ιερά Εκκλησία φυλάσσεται ακόμη στους μετανοητικούς κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους οι εξομολογητές επιβάλλουν μετάνοιες. Και κανείς δεν πρέπει να σκέφτεται να λάβει συγχώρεση χωρίς να εκτελέσει μετάνοια. Οι εξομολογητές των επιεικών δεν κάνουν καλό, αλλά κακό στους μετανοούντες, χωρίς να επιβάλλουν μετάνοια. Και κατά τη διάρκεια της μετάνοιας, δεν έρχεται ξαφνικά το αίσθημα της συγχώρεσης από τον Κύριο, αλλά πρέπει κανείς να φθείρεται πολύ με μετάνοια, στερήσεις και δάκρυα, ώστε το έλεος του Θεού να επιστρέψει στην καρδιά ενός χριστιανού αμαρτωλού. Συμβαίνει? Αντίστοιχα, ακολουθούν οι νόμοι της Εκκλησίας για τη μετάνοια. Ο Κύριος Σωτήρας θα δέχεται πάντα τους μετανοούντες, αλλά δεν ανταποδίδει εντελώς το έλεός Του ξαφνικά: εργαστείτε σκληρά και αποδείξτε ότι είστε βαθιά και όχι φευγαλέα μετανιωμένοι, και πάλι το έλεος του Θεού θα σας επισκιάσει. Και αυτό γίνεται μόνο μετά από εξομολόγηση και επίλυση στο Μυστήριο της Μετανοίας. Χωρίς ομολογία και άδεια, παρόλο που υποφέρεις για το υπόλοιπο της ζωής σου, δεν θα λάβεις τίποτα. Διότι η αμαρτία μετά το βάπτισμα στερεί τη χάρη της ανανέωσης του πνεύματος. Πρέπει για άλλη μια φορά να το αξίζει κανείς, ώστε με τη βοήθειά του να καθαρίσει τις ακαθαρσίες των παθών και της αυταρέσκειας που έχουν ξαναπέσει στην ψυχή και στο σώμα. Επιστρέφει στο Μυστήριο της Μετανοίας, που είναι η δεύτερη βάπτιση στη δακρυική πηγή. αφού είναι τέτοια, προηγείται το ίδιο με το βάπτισμα, δηλαδή πίστη, μετάνοια με δάκρυα, εξομολόγηση με την απόφαση να περπατήσει κ.λπ. στο θέλημα του Θεού. Χάριν τέτοιων διαθέσεων της καρδιάς, μαζί με τον επιτρεπτικό λόγο του πνευματικού πατέρα, η χάρη επιστρέφει και, σε συνδυασμό με την ελευθερία, εγκαθιδρύει ξανά την αρχή μιας πνευματικής χάριτος ζωής, όπως συμβαίνει όταν ο βαπτισμένος βυθίζεται στο νερό με την εκφορά βαπτιστικών λέξεων, που ο Κύριος πρόσταξε να προφέρονται. Χωρίς αυτό, η χάρη δεν θα επιστρέψει. κατά συνέπεια, δεν θα υπάρχει πνευματική ζωή με το σωστό νόημα. Όσο για την άμεση συγχώρεση, συμβαίνει μόνο σε σχέση με αμαρτίες που ξεσπούν ακούσια - οι οποίες είναι οι περισσότερες σε σκέψεις και συναισθήματα, λιγότερο στα λόγια και ακόμη λιγότερο - ή είναι ελάχιστα αισθητές - στις πράξεις. Ένας ζηλωτής για να ευαρεστήσει τον Θεό, εμποτισμένος με φόβο Θεού, μόλις αντιληφθεί μια τέτοια ολισθηρή αμαρτία, στρέφεται αμέσως στον Κύριο, που είναι πάντα ορατός σε αυτόν, μετανοεί μετανοώντας, καταδικάζοντας τον εαυτό του και συγχωρείται. Αλλά και την ίδια στιγμή, από τη στιγμή που οποιαδήποτε αμαρτία βαραίνει τη συνείδηση ​​τουλάχιστον κάπως, είναι προτιμότερο να σπεύσετε στον εξομολογητή και, αφού εξομολογηθείτε, να πάρετε άδεια. Αυτή η τάξη τηρείται στην Εκκλησία του Θεού, τον αληθινό φύλακα των ευεργετημάτων των παιδιών της. Αυτή, χρησιμοποιώντας αυστηρότητα, δεν επιβαρύνει και δεν βασανίζει αυτούς που αμάρτησαν. εκφράζει τη δίψα και η φροντίδα για αυτό δείχνει τι είναι πιο σωτήριο για εκείνους που έχουν αμαρτήσει. Της είναι ξένα τα οφέλη και οι τέρψεις, όχι λόγω της έλλειψης μητρικής αγάπης, αλλά αντίθετα, λόγω της θέρμης αυτής της αγάπης. Επιβάλλει τις κακουχίες όχι ως εκτελέσεις, αλλά ως σωτήριες θεραπείες. «Είναι αλήθεια ότι σε μερικούς ανθρώπους δεν αρέσει αυτή η σοβαρότητα· αλλά αυτό εξαρτάται από την έλλειψη κατανόησης των βασικών πνευματικών οφελών κάποιου. 11) «Το πρώτο καθήκον εκείνου που έχει λάβει τον Χριστό μέσα του πρέπει να είναι το ευαγγέλιο, η εξομολόγηση και το κήρυγμα». Αυτό λέγεται για κανέναν άλλο λόγο παρά για να δικαιολογήσει την απάτη του. Εάν, σύμφωνα με το novshak σας, κάθε πιστός έχει ήδη δεχτεί τον Χριστό στον εαυτό του, τότε αποδεικνύεται ότι κάθε πιστός έχει καθήκον να κηρύξει - όχι μόνο μπορεί να κηρύξει, αλλά έχει και καθήκον. οπότε αν δεν το κάνει αυτό, αμαρτάνει. – Μπορούμε να νομοθετήσουμε έτσι; - Δεν υπάρχει περίπτωση. Για να κηρύξεις, πρέπει να έχεις την ικανότητα να το κάνεις. συμβαίνει σε όλους; - Αν όχι όλοι, τότε είναι αδύνατο να επιβληθεί τέτοιο καθήκον σε όλους χωρίς περιορισμούς, τουλάχιστον με αυτήν την προσθήκη: αν κάποιος είναι ικανός. Αλλά και ανάμεσα σε αυτούς που είναι ικανοί, δεν μπορούν όλοι να εκπληρώσουν αυτό το καθήκον όπως πρέπει, μόνο και μόνο επειδή είναι ικανοί. Πρέπει να μάθουμε την πίστη και να τη γνωρίσουμε καλά. Χωρίς να γνωρίζεις καλά τα δόγματα της πίστης, παρ' όλη την ικανότητα κηρύγματος, μπορείς να κάνεις λάθος και να φέρεις κακό αντί για όφελος. Εδώ είναι ένας άλλος περιορισμός. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Είναι απαραίτητο ο ομιλητής να είναι ηθικά αξιόπιστος. αλλιώς θα δημιουργήσει με το ένα χέρι και θα καταστρέψει με το άλλο. Αυτός είναι ένας άλλος περιορισμός. Αλλά ας είναι όλα εκεί - ικανότητα, προετοιμασία και αξιοπιστία: είναι όλα εκεί; Οχι; αυτός που έχει αναλάβει αυτό το έργο πρέπει να το οδηγεί επιμελώς, και γι' αυτό είναι απαραίτητο η ψυχή του να τραβηχτεί σε αυτό το συγκεκριμένο είδος εργασίας. Αν δεν ηρεμήσει η ψυχή του, δεν θα μπορέσει να ελέγξει τον εαυτό του και το έργο του κηρύγματος δεν θα έχει επιτυχία. - Αλλά ακόμα κι αν αυτό είναι εκεί - η ψυχή βρίσκεται. Κάποιος άλλος μπορεί να βρίσκεται σε τέτοιες συνθήκες που δεν μπορεί να ασχοληθεί με αυτό το θέμα. Αλλά ακόμα κι αν όλα είναι ευνοϊκά για το έργο του κηρύγματος, πρέπει να υπάρχει τάξη στη διεξαγωγή αυτού του ζητήματος. Διαφορετικά θα υπάρξει μια συντριβή που είναι εξαιρετικά επιβλαβής για την αιτία: γιατί αν ο καθένας που πιστεύει πάει να κηρύξει, τότε είναι πιθανό στον ίδιο τόπο και στα ίδια πρόσωπα να έρθει άλλος μετά από ένα, εκεί τρίτο και δέκατο, και κάποιος να αρχίσει να κηρύττει από ένα σημείο, άλλος από άλλο, τρίτος από τρίτο - και όταν ο κανόνας του κηρύγματος δεν δοθεί, όπως στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι κάτι διαφορετικό από την Ορθόδοξη Εκκλησία. το άλλο. Τι φρούτα μπορούμε να περιμένουμε από αυτό; Απλά χάος! Οι φτωχοί ακροατές δεν θα ξέρουν πού να στραφούν - θα τους μιλήσουν και θα τους στροβιλίσουν. Τόσοι είναι οι περιορισμοί, και όλοι προέρχονται απευθείας από την ουσία του έργου κηρύγματος. Διότι πολύ απερίσκεπτα λέγεται ότι ο καθένας που πιστεύει έχει καθήκον να κηρύττει και, όπως σημείωσα στην αρχή, μόνο για να δικαιολογήσει την απάτη του. Ο απατεώνας σας δικαιολογεί το κήρυγμά του με τα λόγια του Σωτήρα: «Όποιος με ομολόγησε ενώπιον των ανθρώπων, ας τον ομολογήσουμε και εμείς ενώπιον του Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς» (Ματθαίος 10:32). Αλλά αυτά τα λόγια δεν μπορούν να δικαιολογήσουν: γιατί εδώ μιλάμε για εξομολόγηση και όχι για κήρυγμα και ευαγγελισμό. Αυτές οι δύο ενέργειες είναι διαφορετικές. Αυτός που ομολογεί τον Κύριο ομολογεί την πίστη του σε Αυτόν μόνο όταν το απαιτούν οι περιστάσεις, χωρίς να έχει τη σκέψη να προσηλυτίσει άλλους σε αυτήν. και ο κήρυκας σημαίνει μόνο ότι θα προσηλυτίσει τους άλλους στην πίστη που κηρύττει. Ο κήρυκας είναι βέβαια και ο εξομολογητής. Μπορεί σκόπιμα να εισάγει την ομολογία του στο κήρυγμα όταν η πίστη του παρέχει ειδικές αποδείξεις για την ουράνια προέλευση της πίστης, όπως έκανε ο Άγιος Παύλος. Και αυτός που εξομολογείται, από το γεγονός ότι εξομολογείται, ήδη κηρύττει. Μπορεί να προσθέσει και κήρυγμα στην εξομολόγηση, όπως έκαναν πολλοί μάρτυρες και μάρτυρες. Με όλα αυτά, η εξομολόγηση αναγνωρίζεται και αναγνωρίζεται ως ειδική ενέργεια, στην οποία το κήρυγμα δεν είναι απαραίτητο. Ο εξομολογητής που εξομολογείται χωρίς να κάνει κήρυγμα με σκοπό τη μεταστροφή είναι εξομολογητής. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να ερμηνεύσει τα χωρία της Γραφής που μιλούν για εξομολόγηση σαν να μιλούν για κήρυγμα. Στην πρωτοβάθμια Εκκλησία, όπου, όπως φαίνεται, θα ήταν πολύ σκόπιμο να διακηρύξουν περισσότερα στόματα την πίστη στον Κύριο, δεν βλέπουμε ότι κάθε πιστός βγαίνει να κηρύξει ή είναι υποχρεωμένος να το κάνει. Οι απόστολοι ανέθρεψαν κήρυκες εκτός από τους ίδιους. Έτσι ανατράφηκε ο Άγιος Τιμόθεος υπό τον Άγιο Παύλο. Αυτοί οι μαθητές υπό τους Αποστόλους διόρθωσαν το έργο του κηρύγματος, ή οτιδήποτε σχετικό με το κήρυγμα, σύμφωνα με τις οδηγίες και την καθοδήγησή τους, και μετά από αυτούς παρέμειναν ως αρχικοί κήρυκες, και όπως οι ίδιοι ανατράφηκαν κάτω από τους Αποστόλους, ανέθρεψαν τους διαδόχους τους, δίνοντάς τους την εντολή να διδάξουν εκείνους που ήταν ικανοί, ώστε να διδάξουν στη συνέχεια άλλους. Έτσι άρχισε, έτσι συνεχίστηκε, και έτσι γίνεται τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία - που οι σημερινοί άρχοντες της Εκκλησίας ανέστησαν και ανατρέφουν τους διαδόχους τους, και τους αναθέτουν το έργο του κηρύγματος. Γι' αυτό η ενότητα της πίστης και όλων των εκκλησιαστικών ταγμάτων βασίλευε και βασιλεύει στην Εκκλησία του Θεού. Έτσι είναι προφανές ότι το κήρυγμα δεν ήταν ποτέ έργο κάθε πιστού, αλλά ότι οι ιεροκήρυκες επιλέχθηκαν και προετοιμάστηκαν για αυτό το έργο από τους παλαιότερους δασκάλους της πίστης. Πώς προετοιμάστηκε ο απατεώνας σας;! Χθες χόρεψα, έτρεχα γύρω από μπάλες, θέατρα και γιορτές, και τώρα σήκωσα το Ευαγγέλιο και, λοιπόν, κήρυξα. – Και να περιμένετε την αλήθεια από αυτόν! - Πού μπορεί να φτάσει στα ίχνη των διδασκαλιών της Αγίας Εκκλησίας - από την εποχή των Αποστόλων, μια και αμετάβλητη, όταν δεν κοίταξε ούτε έναν Ορθόδοξο ποιμένα, για να ακούσει τουλάχιστον κάτι κοινό Ορθόδοξο; Ναι, κι αν το έκανε αυτό, και οπωσδήποτε γνώριζε την ορθόδοξη πίστη, πώς τόλμησε να βγει να κηρύξει χωρίς να τον στείλουν; Δεν έχετε τον γηραιότερο αρχιπάστορα εκεί; Είναι λοιπόν προφανές ότι είναι απατεώνας και δεν γνωρίζει την αλήθεια του Θεού: γιατί αν το γνώριζε, δεν θα γινόταν απατεώνας. Αυτά που ειπώθηκαν είναι αρκετά για να σας διαβεβαιώσουν ότι ο ευαγγελισμός και το κήρυγμα δεν είναι μόνο το πρώτο, αλλά και οποιοδήποτε καθήκον κάθε πιστού. Το πρώτο καθήκον ενός πιστού είναι να καθαρίσει τον εαυτό του από τα πάθη για να προετοιμαστεί για τον ναό του Τριαδικού Θεού. Για το κήρυγμα και τον ευαγγελισμό, όσοι είναι ικανοί ή έχουν λάβει το χάρισμα γι' αυτό, είναι διορισμένοι, προετοιμασμένοι, αξιόπιστοι, ζηλωτές γι' αυτό το θέμα και δεν έχουν κανένα εμπόδιο στις εξωτερικές τους συνθήκες - διορίζονται από τους παλαιότερους δασκάλους της Εκκλησίας και ενεργούν σύμφωνα με τις οδηγίες και την καθοδήγησή τους. Όποιος βγαίνει να κηρύξει με οποιονδήποτε άλλο τρόπο είναι απατεώνας και προφανώς δεν γνωρίζει ή δεν περιέχει τη σωστή πίστη. 12) «Ο Ευαγγελισμός, το κήρυγμα και τα καλά έργα είναι οι αναπόφευκτες συνέπειες της λήψης του Χριστού στον εαυτό του». Εδώ η ομολογία έχει ήδη απελευθερωθεί - είναι αλήθεια, έξω από τη συνείδηση ​​ότι δεν μπορεί να σταθεί στο ίδιο επίπεδο με το κήρυγμα. Και πρώτα απ 'όλα, εισήχθη έτσι ώστε μόνο ένα κείμενο να μπορεί να επισυναφθεί σε αυτό, και έτσι να καλύψει την απάτη κάποιου. Τι πρέπει να κάνω; Το καθήκον καλεί, και κηρύττω. Ο Χριστός είπε: «Εάν κάποιος ομολογήσει» και ούτω καθεξής. Φοβάμαι ότι δεν θα με ομολογήσει ενώπιον του Πατέρα, και κηρύττω. «Αλλά ακόμα κι αν το επαναλαμβάνει χίλιες φορές κάθε λεπτό, δεν μπορεί να πνίξει τη συνείδηση ​​του απατεώνα του». Αυτό είναι που τον ανησυχεί. Γιατί κάτι νέο έχει έναν λόγο: ως κάποιος που έχει αποδεχτεί τον Χριστό, δεν μπορώ παρά να κηρύξω. Το κήρυγμα είναι απαραίτητη συνέπεια της αποδοχής του Χριστού στον εαυτό του. Από πού το πήρες αυτό, να τον ρωτήσω; Αυτός που πιστεύει μέσω των Θείων Μυστηρίων της Αγίας Εκκλησίας κοινωνεί με τον Κύριο Σωτήρα, δέχεται τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και αγκαλιάζεται από την εύνοια του Επουράνιου Πατέρα. Το απαραίτητο επακόλουθο αυτού είναι ο φλογερός ζήλος, σε όλα μέχρι το παραμικρό ατύχημα, να βαδίζουμε στο θέλημα του Θεού, με αποστροφή από οτιδήποτε αντίθετο σε αυτό. Ο Άγιος Πέτρος μας διατάζει να τα φέρουμε όλα σε αυτήν την επιμέλεια (Β' Πέτ. 1:5). Ο Άγιος Παύλος διατάζει μόνο να σκεφτόμαστε αυτό και μόνο να πειράζουμε αυτό (Φιλ.4:8· Ρωμ.12:2). Επανεξετάστε τα ακόλουθα αποσπάσματα: Εφεσ.5:17, 6:6. Κολ. 1:9, 4:12; 1 Sol.4:3, 5:18; Εβρ. 10:35, 15:21; 1 Pet. 4:2; 1 Ιωάννη 2:17 - και θα πειστείτε ότι η κύρια δουλειά σας είναι να κάνετε το θέλημα του Θεού και όχι να ανακατεύεστε με κήρυκες. Όσο για τον κύκλο δραστηριότητας του καθενός σε αυτό το πνεύμα, υποδεικνύεται τόσο από φυσικά χαρίσματα, που είναι επίσης από τον Θεό, όσο και από αυτά που είναι γεμάτα χάρη. Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι σε όλους «δίνεται» το χάρισμα του «Πνεύματος για κέρδος» (Α' Κορ. 12:7). Και ο Άγιος Πέτρος ορίζει: «Καθένας που λαμβάνει δώρο, υπηρετήστε ή υπηρετήστε ο ένας τον άλλον» (Α' Πέτ. 4:10). Επομένως, εάν κάποιος έχει λάβει το χάρισμα της διδασκαλίας, να διδάξει (Ρωμ. 12:7). αλλά όχι αυθαίρετα, αλλά υπακούοντας στις εντολές των πρεσβυτέρων διδασκάλων, ώστε στην Εκκλησία του Θεού «όλα να είναι εντάξει» (Α' Κορ. 14:40). Και το ότι όλοι πρέπει οπωσδήποτε να διδάσκουν, και ακόμη περισσότερο, δεν θα μπορούσαν να αντισταθούν στη διδασκαλία, είναι μια εφεύρεση του απατεώνα σας - ενός νεοφερμένου που καταφέρνει με κάθε δυνατό τρόπο να ζωγραφίσει πάνω από την απαράδεκτη απάτη του. 13) «Καθένας που έχει δεχτεί τον Χριστό μέσα του κάνει σίγουρα καλές πράξεις, που δεν σώζουν άνθρωπο, αλλά είναι καρποί της πίστης· από αυτήν πηγάζουν μόνοι τους». Εδώ, όποια κι αν είναι η κατάσταση, είναι ψέμα ή δρόμος προς το ψέμα, λόγω της ασάφειας των εκφράσεων. «Σίγουρα κάνει τα πράγματα». Υπάρχει κάποιος ή υπήρξε ποτέ κάποιος που θα έκανε σίγουρα καλές πράξεις; Το αναπόφευκτο δεν συμβαίνει κατά βούληση. και η καλή πράξη, για να είναι καλή, πρέπει να προέρχεται από καλή θέληση και να γίνεται με αυταπάρνηση: «Το καλό σου δεν θα γίνει κατά ανάγκη», γράφει ο Άγιος Παύλος στον Φιλήμονα, «αλλά κατά το θέλημά σου» (Φιλ. 1:14). Και δίδαξε τους Ρωμαίους να δείχνουν έλεος «με καλή θέληση» (Ρωμ. 12:8). Και πρώτα απ' όλα προειδοποίησε τους Κορινθίους: δείτε, ας «όπως ο καθένας σχεδιάζει με την καρδιά του... Ο Θεός αγαπά τον καλό θελητή» (Β' Κορ. 9:7). Επομένως, οι πράξεις που σίγουρα θα συμβούν δεν θα μπουν στον κύκλο των καλών πράξεων. Ούτε ο Χριστός ο Κύριος, που επενδύει τον πιστό στο βάπτισμα, ούτε η χάρη του Αγίου Πνεύματος και τα χαρίσματά Του που δίνονται στο Χρίσμα, ούτε η εύνοια του Επουράνιου Πατέρα, που τον αγκαλιάζει ως αποτέλεσμα και των δύο, δεν τον αναγκάζουν να κάνει ένα καλό πράγμα, αλλά τον αφήνουν πλήρη ελευθερία να επιλέξει αυτό που θέλει και να κάνει ό,τι θέλει. Αν μετά από αυτό κάνει καλό, τότε αυτό συμβαίνει επειδή βγαίνει από τη γραμματοσειρά ως ζηλωτής για τις καλές πράξεις, προικισμένος με τη δύναμη να τις κάνει. Αλλά αυτή τη ζήλια έγινε αντιληπτή από αυτόν αυθαίρετα, σε στιγμές μεταμελημένης θλίψης για αμαρτίες και αναζήτησης ελέους. Η χάρη του Θεού, που ερχόταν αργότερα, την ενίσχυσε και την έκανε δυνατή. Αλλά τίποτα από αυτά δεν συνέδεε την ανθρώπινη ελευθερία. Κάθε έργο που αναγνωρίζει ως υποχρεωτικό για τον εαυτό του επιλέγεται ελεύθερα από τον ίδιο, αν και σύμφωνα με κίνητρα που προέρχονται από την πορεία της αλλαγής που έχει συμβεί σε αυτόν. επιλέγεται ελεύθερα, δημιουργείται ελεύθερα, αν και όλα με τη βοήθεια της χάρης του Αγίου Πνεύματος. Αυτή η παρουσία της ελεύθερης βούλησης στο να κάνεις καλό φαίνεται πιο αισθητά στο γεγονός ότι καμία καλή πράξη δεν μπορεί να κάνει χωρίς αγώνα - ο προσωπικός αγώνας ενός ατόμου, με κακές παρορμήσεις που εμφανίζονται πάντα μπροστά σε μια καλή πράξη. Αφού το πνεύμα αναζωογονήθηκε από τη χάρη, όπως σας εξήγησα την προηγούμενη φορά, η ψυχή και το σώμα εξακολουθούν να παραμένουν στους δεσμούς των προηγούμενων κακών κλίσεων, συνηθειών και παθών τους. Έτσι ανεβαίνουν πάντα στον ζήλο των καλών πράξεων, σε κάθε περίπτωση, προσφέροντας τον εαυτό τους αντί αυτής της πράξης. Ο ζηλωτής πρέπει να τους διώξει μακριά και να αποκαταστήσει την καθαρότητα της διάθεσης σχετικά με μια καλή πράξη, ειδικά ως προς το κίνητρο για αυτήν. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Μόλις έρθει η στιγμή να κάνεις κάτι και, επομένως, να ζοριστείς για αυτό, εμφανίζεται η τεμπελιά και σου δένει χέρια και πόδια. Πρέπει να την νικήσουμε κι εμείς. Και εκεί, μόλις γίνει η πρώτη κίνηση προς το καλό, συναντώνται εμπόδια, απρόβλεπτα, που συχνά στήνονται από τον εχθρό κάθε καλού. Και πρέπει να ξεπεραστούν. – Και μετά από τέτοιους αγώνες, κόπους και κόπους, επιτέλους γίνονται καλά πράγματα. - Πώς μπορείτε να προσθέσετε σε αυτό ότι σίγουρα συμβαίνει; Σίγουρα συμβαίνει με τη βοήθεια της χάρης του Θεού. αλλά η χάρη έρχεται στη διάσωση και δεν βοηθά ένα άτομο με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο ακολουθώντας τα ίχνη της θέλησής του. Κάθε πράξη είναι ο καρπός της αλληλεπίδρασης της ελευθερίας και της χάρης. «Οι καλές πράξεις δεν σώζουν». Πώς να μην μας σώσουν; «Ιδού, έρχομαι γρήγορα», λέει ο Κύριος, «και η ανταμοιβή μου είναι μαζί μου, για να ανταμείψω τον καθένα σύμφωνα με το έργο του» (Αποκ. 22:12). Και θα συμβεί όποιος έκανε καλές πράξεις θα πάει στον παράδεισο, και όποιος δεν τις έκανε θα κληρονομήσει την κόλαση, δηλαδή ο πρώτος θα σωθεί και ο δεύτερος θα πάει στην καταστροφή. Στον Άγιο Ματθαίο, ο Κύριος προανήγγειλε την κρίση που θα έκρινε την αιώνια μοίρα του καθενός - και δείτε πώς συντάσσεται η ετυμηγορία: κάνατε αυτό και εκείνο, ελάτε να κληρονομήσετε τη Βασιλεία. αλλά δεν το κάνατε αυτό - πηγαίνετε στην αιώνια φωτιά (Ματθαίος 25:34-46). Πώς μπορούμε να πούμε ότι οι πράξεις δεν μας σώζουν όταν σε μια καθοριστική στιγμή για εμάς δεν λαμβάνεται υπόψη τίποτα παρά μόνο οι πράξεις; Γιατί σε ολόκληρο τον χώρο της Γραφής μας επαναλαμβάνεται συνεχώς: κάνε - κάνε. Μπορείτε να ρωτήσετε: τι λέει ότι όποιος έχει πίστη θα σωθεί, και ότι χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσει τον Θεό, και άλλα παρόμοια; - Αυτό δεν λέγεται για να μειώσει τη σημασία των καλών πράξεων, αλλά για να δείξει πώς να πετύχετε σε καλές πράξεις. Σωτηρία από καλές πράξεις. αλλά είναι αδύνατο να πετύχει κανείς σε καλές πράξεις όπως πρέπει χωρίς πίστη. Η πίστη παρακινεί κάποιον να κάνει καλές πράξεις, η πίστη τις υποδεικνύει, η πίστη οδηγεί επίσης στην απόκτηση δύναμης για να κάνει καλές πράξεις. Γιατί η πίστη είναι συνένοχος στις καλές πράξεις; Το κύριο πράγμα είναι η επιχείρηση, και αυτή είναι ένα όφελος. Αναφέρατε το κείμενο: «Χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστήσεις τον Θεό». Τι σημαίνει αυτό, πιστεύεις; - Τι, όποιος πιστεύει έχει ευχαριστήσει τον Θεό;! Όχι. Είναι αδύνατο να ευχαριστήσουμε τον Θεό με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της υποταγής σε Αυτόν και της ακριβούς εκπλήρωσης του ιερού θελήματός Του, το οποίο διακήρυξε για εμάς στις εντολές. Γιατί είναι άγιος του Θεού που εκπληρώνει τις εντολές Του. Αλλά όπως είναι αδύνατο να επιτύχουμε την εκπλήρωση των εντολών χωρίς πίστη, λέγεται ότι είναι αδύνατο να ευχαριστήσουμε τον Θεό χωρίς πίστη. Την τελευταία φορά σας εξήγησα πώς γίνονται όλα. Η πίστη ξυπνά τη συνείδηση ​​και τον φόβο του Θεού. Ο φόβος του Θεού και η συνείδηση ​​οδηγούν στην αποφασιστικότητα να εγκαταλείψουμε την αμαρτία και να αρχίσουμε να ζούμε ενάρετα. Αφού το αποφάσισε, προχωρά στο Μυστήριο - βάπτισμα, αν μεταστραφεί για πρώτη φορά, ή μετάνοια, αν έγινε αμαρτωλός μετά το βάπτισμα, όπως είμαστε όλοι. Έχοντας ανανεωθεί στο Μυστήριο, βγαίνει δυνατός στην καλοσύνη, ζηλωτής για τις καλές Πράξεις - και αρχίζει να τις κάνει. Χωρίς να λάβετε τις δυνάμεις της χάριτος, δεν υπάρχει τίποτα με το οποίο μπορείτε να κάνετε καλές πράξεις, και χωρίς πίστη δεν θα λάβετε τη χάρη. Όλα αυτά λοιπόν χρειάζονται για τη σωτηρία: πίστη, χάρη και καλές πράξεις. «Τα καλά έργα είναι καρποί της πίστης· από αυτήν πηγάζουν μόνα τους». «Πώς ο απατεώνας και ο νεοφερμένος σας προσπαθεί να απελευθερώσει τον εαυτό του και αυτούς που παρασύρονται από τις εφευρέσεις του από κάθε μόχθο και καταπόνηση ηθικής δύναμης;» «Απλώς αποδέξου την πίστη και οι καλές πράξεις θα προκύψουν από μόνες τους». «Σαν να θέλει να ξεκουράσει τους πάντες». Πιστέψτε - και ξαπλώστε. Θέλει να σε κάνει τεμπέλη. - Τι άλλο γίνεται; Η πίστη στον Χριστό, είπε (σημείο 9), είναι δώρο από τον Θεό, και οι καλές πράξεις είναι ο καρπός της πίστης και απορρέουν φυσικά από αυτήν. Τώρα κοίτα! Όταν ο Κύριος έρχεται στην κρίση και αρχίζει να ρωτά: γιατί δεν έκανες καλές πράξεις; Τότε, όποιος είναι πιο τολμηρός από τους μαθητές του νεοφερμένου σας μπορεί να αντιταχθεί, όπως αυτός στην παραβολή, που δεν πρόσθεσε τίποτα στα χέρια του: τι θα μου έκαναν; «Αν μου είχες δώσει ισχυρότερη πίστη, θα το είχε ήδη κάνει η ίδια». Αλλά αφού δεν μου έδωσες τέτοια πίστη, δεν υπήρχε κανείς να τις κάνει για μένα. - Σωστά! Βλέπεις πόσο προνομιακό είναι; Σε αυτή τη ζωή, ξαπλώστε στο πλάι - αφήστε την πίστη να κάνει τη δουλειά αν θέλει. αλλά στο δικαστήριο μπορείς να ξεφύγεις από αυτό. – Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που δεν λέει ο νεοφερμένος σας: τι να κάνετε εάν ο δικαστής δεν αποδεχθεί μια τέτοια δήλωση ως λογική; «Οι υπηρέτες θα σε αρπάξουν και θα σε σύρουν σε ένα άξιο μέρος». Πού θα βρεις τη δύναμη να αντισταθείς; Και πέφτεις σε μια σπηλιά που φλέγεται για πάντα από φωτιά. «Ερρέουν από μόνα τους». Βγάλτε το από το μυαλό σας εάν η σκέψη για αυτό φτάσει εκεί - «από μόνη της». Στην ηθική και θρησκευτική τάξη της ζωής, τίποτα δεν συμβαίνει από μόνο του. Κάθε ενέργεια, ακόμη και η παραμικρή, πρέπει να γίνεται συνειδητά και με δική του προσπάθεια. Και μόνο οι συνειδητές και ελεύθερες πράξεις είναι στην πραγματικότητα οι πράξεις μας, για τις οποίες περιμένουμε είτε ανταμοιβή είτε τιμωρία. Ωστόσο, όλες οι πράξεις που συμβαίνουν μέσα μας από μόνες τους, εκτός από τη συνείδηση ​​και την ελευθερία, δεν έχουν καμία αξία. Η χάρη του Θεού, πάντα σύμφυτη στους πιστούς και στους βαπτισμένους, ενθουσιάζει, αλλά δεν εξαναγκάζει. και μετά, όταν ένα άτομο αποφασίζει να κάνει κάτι, δεν αναλαμβάνει να το κάνει ο ίδιος, παρά μόνο στέκεται δίπλα στο άτομο ενεργώντας προσωπικά και αυτοπροαίρετα, πάντα έτοιμο να βοηθήσει. Δεδομένου ότι, με όλη την επιμέλεια και την προσπάθεια της δύναμής του, ένα άτομο δεν είναι αρκετά δυνατό για να ολοκληρώσει τη δουλειά, έρχεται αμέσως και βοηθά. Μπορείτε να το δείτε απτά στην υπομονή για κάτι για χάρη του Κυρίου και των εντολών Του. Κάθε καλή πράξη πρέπει να είναι έτσι: αναγνωρίστε την υποχρέωσή της για εσάς, επιθυμήστε να την κάνετε και εμπνευστείτε για αυτήν από τους θησαυρούς της πίστης. τότε, αφού προσευχηθήκατε και επικαλέσατε τη χάρη του Θεού για βοήθεια, ξεκινήστε τις δουλειές και δουλέψτε χωρίς να γλυτώσετε τον εαυτό σας, για τη δόξα του ονόματος του Θεού. Κάθε πράξη θα είναι σαν κάτι που δημιουργείται εκ νέου. 14) «Το βάπτισμα δεν ωφελεί εκείνους που δεν έχουν αποδεχτεί συνειδητά τον Χριστό μέσα τους». Αν αυτό λέγεται λόγω της κρυφής σκέψης ότι μπορεί κανείς να κάνει χωρίς βάπτισμα ή να δεχθεί τον Χριστό, τότε αυτό είναι ψέμα. Αν λέγεται μόνο σε σχέση με την άγνοια του Χριστού μέσα στον εαυτό του, τότε αυτό θα πούμε γι' αυτό. Η συνειδητή αποδοχή του Χριστού στον εαυτό του, ή η αίσθηση ενός αποδεκτού και αποδεκτού Χριστού, είναι το υψηλότερο δώρο στη τάξη της χριστιανικής ζωής, όταν ένας χριστιανός, όπως ο Άγιος Παύλος, μπορεί να ομολογήσει: «Δεν ζω για κανέναν, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20). Αλλά αυτό το δώρο δεν δίνεται ξαφνικά. Με πίστη, ο βαπτισμένος ενδύεται τον Χριστό, άρα τον αποδέχεται. αλλά η αίσθηση αυτού δεν δίνεται πάντα αμέσως. Δεν δίνεται πάντα αμέσως όταν κάποιος επαναφέρει στον εαυτό του τη χάρη του βαπτίσματος στο Μυστήριο της μετανοίας. Και όταν κάποιος, μετά το βάπτισμα ή τη μετάνοια, εργάζεται για τον Κύριο χωρίς να λυπάται τον εαυτό του και φέρνει περισσότερες θυσίες ανιδιοτέλειας στον Κύριο, και όταν με αυτόν τον τρόπο έχει καθαρίσει επαρκώς τον εαυτό του από τα πάθη και τις αμαρτωλές συνήθειες. τότε ο Κύριος θα του επιτρέψει να νιώσει την παρουσία Του. Μέχρι τότε παραμένει μέσα του ανεπαίσθητα, αν και τον βοηθά σε όλα. Και εδώ συμβαίνει το ίδιο όπως στη συνηθισμένη τάξη της Θείας Πρόνοιας. Πολλά από τα έργα πρόνοιας του Θεού για εμάς είναι αόρατα όταν συμβαίνουν, αλλά φαίνονται αργότερα, και όχι όλα. άλλοι παραμένουν για πάντα αόρατοι. Έτσι, στη γεμάτη χάρη σειρά της σωτηρίας της ζωής, κάποια πράγματα γίνονται αισθητά, άλλα δεν γίνονται αισθητά. Αυτό συμβαίνει επίσης στη γεμάτη χάρη δράση της εγκατοίκησης ή αντίληψης του Κυρίου γι' Αυτόν. δεν είναι πάντα αντιληπτό. Κάποιος (ο Διάδοχος στη Φιλοκαλία) γράφει ότι η χάρη του Θεού, τη στιγμή της σφράγισης του προσήλυτου στο Μυστήριο, κάνει κάποιον να αισθάνεται τη γλύκα της σε όλη της τη δύναμη. και μετά κρύβει τις παρηγοριές του και τις επιστρέφει ξανά αφού ο ζηλωτής για τη σωτηρία έχει δείξει την άφθαρτη πίστη του μέσα από πολλές δύσκολες και λυπηρές εμπειρίες και όταν έχει καθαρίσει την καρδιά του από οτιδήποτε ήταν ακάθαρτο και παθιασμένο μέσα του. Έτσι, η άγνοια ή η έλλειψη επίγνωσης του Χριστού μέσα στον εαυτό του δεν είναι ένδειξη της μη παρουσίας Του. Κατά συνέπεια, κάποιος που δεν έχει τέτοια συνείδηση ​​ή αίσθηση δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να πει ότι το βάπτισμα ή η εξομολόγησή του ήταν άχρηστα. Και αυτός που δεν το αισθάνεται να μην το σκέφτεται, αρκεί να είναι πεπεισμένος στη συνείδησή του ότι δεν θα επιδοθεί σε τίποτα και ότι ο ζήλος που πήρε στο βάπτισμα ή στη μετάνοια είναι ζωντανός και ενεργός. Ο καθένας πρέπει να αγωνίζεται για μια τέτοια κατάσταση να αισθάνεται τον Κύριο μέσα του, ή τη χάρη Του, γιατί αυτό είναι ο καθένας Χριστιανός. αλλά όταν δεν υπάρχει αυτό το συναίσθημα ή η συνείδηση, τότε δεν είναι απαραίτητο να συμπεράνουμε ότι, επομένως, το βάπτισμα ή η μετάνοια είναι άχρηστα, αλλά να επιδεινώνεται ο ζήλος για τα κατορθώματα της προσευχής και της αυτοθυσίας και για τα έργα των καλών πράξεων για να καθαρίσει κανείς τον εαυτό του από τα πάθη. Τότε ο Κύριος θα κατοικήσει με τέτοιο τρόπο ώστε να αισθανθεί τον εαυτό Του. 15) "Καθένας που έχει λάβει τον Χριστό μέσα του μπορεί να κατανοήσει όλη την Αγία Γραφή και να την ερμηνεύσει σε άλλους. Ωστόσο, όλοι μπορούν να κατανοήσουν τις Αγίες Γραφές σε κάποιο βαθμό, ακόμη και εκείνοι που δεν έχουν αποδεχτεί τον Χριστό μέσα τους." Αυτό ανοίγει μια ευρεία πόρτα για αυθαίρετες ερμηνείες του λόγου του Θεού και κάθε είδους παρανοήσεις ή για ανύψωση των προσωπικών απόψεων κάποιου σε αμετάβλητες αλήθειες. Μπορεί λανθασμένα να αναγνωρίσετε ότι έχετε αποδεχτεί συνειδητά τον Χριστό και μετά να θεωρήσετε όλες τις σκέψεις που προκύπτουν κατά την ανάγνωση της Γραφής ως εμπνευσμένες από τον Χριστό, αλλά μπορεί να απέχουν πολύ από την αλήθεια. Επομένως, η Εκκλησία του Θεού δεν εμπιστεύεται καμία μυστηριώδη πρόταση, αλλά για να αξιολογήσει την ορθότητα της κατανόησης και της ερμηνείας της Γραφής έχει έναν αμετάβλητο κανόνα της χριστιανικής γνώσης - το Σύμβολο της Πίστεως, την κοινότητα των πεποιθήσεων των Ορθοδόξων Χριστιανών όλων των εποχών και των τόπων. Αυτός ο κανόνας πρέπει να είναι ο οδηγός στην κατανόηση και ερμηνεία της Αγίας Γραφής. Τίποτα ασυμβίβαστο με αυτό δεν μπορεί να γίνει αποδεκτό ως σωστή κατανόηση και ερμηνεία της Γραφής. Ο απατεώνας σας θεωρεί ότι έχει λάβει τον Χριστό. Βλέπετε πόσες λανθασμένες απόψεις έχει βγάλει, αν και δεν αφήνει το Ευαγγέλιο; Γιατί; – Γιατί δεν θεωρεί τον εαυτό του υποχρεωμένο να τηρεί τους κανόνες της χριστιανικής αλήθειας που περιέχονται στην Εκκλησία. έχοντας απελευθερωθεί από τον περιορισμό του σε αυτήν, ανυψώνει κάθε σκέψη -την προσωπική του, αυτή που του άρεσε- στο βαθμό της αμετάβλητης αλήθειας, και έτσι καταστρέφει την αλήθεια του Θεού. Έτσι δημιουργήθηκαν, δημιουργούνται και θα δημιουργηθούν όλες οι αιρέσεις. Από αυτούς που έχουν αποχωριστεί από την Εκκλησία, που είναι ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας, κανείς δεν γνωρίζει σωστά την αλήθεια του Θεού. Και όποιος χωρίζει από την Εκκλησία για τον μόνο λόγο ότι η Γραφή υποτίθεται ότι τον δίδαξε να κατανοεί την αλήθεια του Θεού διαφορετικά από το πώς την κατανοεί η Αγία Εκκλησία, δεν έχει κατανοήσει την αλήθεια του Θεού, αλλά έχει εξυψώσει την προσωπική του άποψη στην αλήθεια και είναι σε πλάνη. Όποιος είναι πιο ειλικρινά ενωμένος με τον Χριστό Κύριο, που φωτίζεται πιο άφθονα από τη θεία χάρη, δεν του δίνονται νέες αλήθειες για να ανακαλύψει και να κατανοήσει στη Γραφή, αλλά τις ίδιες αλήθειες που περιέχονται στην Αγία Εκκλησία για να κατανοήσει πληρέστερα και βαθύτερα και να στοχαστεί πιο καθαρά. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος, στον Χριστό Ιησού τον Κύριο, με τη χάρη του Πατέρα, εξυψώνει το νου όχι μόνο εκείνου που μόλις μετατράπηκε, αλλά μετά τη μεταστροφή εργάστηκε σκληρά για τον εαυτό του και έχει γίνει ένα αγνό σκεύος, κατάλληλο να περιέχει την πιο τέλεια αλήθεια - την ανυψώνει στην πιο καθαρή ενατένιση της μιας ή της άλλης αλήθειας και σε αυτή τη πρόσφατα φωτισμένη την καρδιά του. είναι αναφαίρετη η περιουσία της. Αυτό κάνει κατά την κρίση της με όλη την αλήθεια. και τελικά τους εισάγει όλους σε ένα παρόμοιο νέο φως στο μυαλό και την καρδιά. Αν κάποιος που δεν παύει ποτέ να βελτιώνεται ανεβαίνει ψηλότερα τη σκάλα της κάθαρσης της καρδιάς του, τότε η χάρη ενός ακόμα πιο καθαρού ανθρώπου θα τον κάνει άξιο κατανόησης, περισυλλογής και αφομοίωσης των αληθειών του Θεού. – Αλλά αυτές δεν είναι νέες αλήθειες, αλλά παρόλα αυτά, μόνο που κατανοούνται καλύτερα, γιατί δεν υπάρχει μέτρο για το βάθος και το ύψος τους. - Να το γνωρίζουν όλοι, ώστε όταν εμφανιστεί κάποιος που διακηρύσσει κάποιες νέες αλήθειες, δήθεν νέες αποκαλύψεις, να μην διστάζει να απομακρύνει τα αυτιά του από τις εκπομπές του, χωρίς να αμφιβάλλει ότι είναι ανοησίες της φαντασίας του. Ο απατεώνας σας επινόησε αυτό το σημείο για να εμπνεύσει: «Άκου, άκου· ο ίδιος ο Χριστός μιλάει από το στόμα μου!» «Ίσως κάποιος μιλάει σίγουρα μαζί τους, αλλά όχι ο Χριστός· γιατί ο Χριστός ο Κύριος είναι η αλήθεια, αλλά δεν υπάρχει αλήθεια στα λόγια του. Ο Χριστός ο Κύριος είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας και μην Τον αναζητάτε από κάποιον που έχει χωριστεί από την Εκκλησία. Αυτός, για αυτό, δεν είναι του Χριστού. 16) «Η Εκκλησία είναι από μόνη της, αλλά πρώτα απ’ όλα χρειάζεται να αναζητήσετε τον Χριστό». «Η Εκκλησία από μόνη της» – τι είδους σκέψη; Αν ειπωθεί σε μια τέτοια σκέψη: Αφήστε την Εκκλησία να είναι μόνη της - δεν μας ενδιαφέρει ως κάτι ξένο - μπορούμε χωρίς αυτήν. τότε αυτό είναι ένα πλήρες ψέμα. Εάν λέγεται στη σκέψη ότι η εξωτερική δομή της Εκκλησίας και όλες οι τάξεις της - λειτουργικές, αγιαστικές και διοικητικές (πειθαρχικές) δεν είναι το κύριο πράγμα, αλλά χρησιμεύουν μόνο για την έκφραση, την εκπαίδευση και την προστασία της εσωτερικής ηθικής και θρησκευτικής δομής των Χριστιανών, τότε αυτό είναι αλήθεια. Απλώς μην ξεχνάτε ότι η Εκκλησία δεν είναι μόνο αυτό που φαίνεται ως εξωτερική μέσα της, αλλά συνδυάζει και κάθε τι εσωτερικό, πνευματικό και γεμάτο χάρη. Αυτός που αληθινά ζει και ενεργεί στο πνεύμα της Εκκλησίας είναι εσωτερικός, πνευματικός και γεμάτος χάρη. Γιατί, μιλώντας αυστηρά, είναι αδύνατο να πούμε: «Η Εκκλησία από μόνη της», από οποιαδήποτε άποψη. Χρειάζεται να γνωρίσετε την αλήθεια και να πιστέψετε σε αυτήν: πού θα την βρείτε εκτός από την Εκκλησία, «που είναι... ο πυλώνας και το θεμέλιο της αλήθειας» (Α' Τιμ. 3:15); Χρειάζεται να λάβεις τη χάρη: πού θα τη βρεις, εκτός από την Εκκλησία, τη φύλακα των Μυστηρίων, χωρίς την οποία δεν δίνεται η χάρη; Πρέπει να έχετε τη σωστή ηγεσία, τόσο στο θέμα της γνώσης όσο και στο θέμα της ζωής. πού θα τον συναντήσεις, εκτός από την Εκκλησία, στην οποία μόνο υπάρχει θεϊκός και θεότροφος ποιμένας; Χρειάζεται να ενωθείτε με τον Κύριο Ιησού Χριστό: πού θα είστε άξιοι γι' αυτό, αν όχι στην Εκκλησία, της οποίας ο Χριστός ο Κύριος είναι η κεφαλή; – Σκεφτείτε όλα αυτά, και δεν μπορείτε πλέον να πείτε: «Η Εκκλησία από μόνη της». Η προσθήκη: «Και πρώτα απ' όλα πρέπει να αναζητήσουμε τον Χριστό» τοποθετείται με τέτοιο τρόπο ώστε να δίνει την ιδέα ότι ο Χριστός ο Κύριος μπορεί να βρεθεί χωρίς την Εκκλησία και εκτός από την Εκκλησία - κάτι που, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν προηγουμένως, είναι εντελώς αδιανόητο. Εκτός από τη σχέση στην οποία βρίσκεται αυτή η θέση εδώ, περιέχει την αλήθεια - ότι ο Χριστός ο Κύριος, αποδεχόμενος τον μετανοούντα σε κοινωνία με τον εαυτό Του, δεν του επιτρέπει αμέσως να αναγνωρίσει και να αισθανθεί αυτήν την κοινωνία, αλλά μόνο θέτει τις απαρχές της. Μετανοήσατε, πίστεψες, αποφασίσατε να εργαστείτε για τον Κύριο, αποκηρύσσοντας κάθε ασέβεια, κάθε αδικία, λάβατε τη δύναμη γεμάτη χάρη γι' αυτό - τώρα εργαστείτε χωρίς να γλυτώνετε τον εαυτό σας. Προσέξτε, όμως, να μην σταματήσετε μόνο στο επαγγελματικό κομμάτι, αλλά μάλλον να δημιουργήσετε τον εσωτερικό σας εαυτό μέσω αυτού, έτσι ώστε, έχοντας χτίσει ένα καλά διακοσμημένο σπίτι μέσα σας, να μπορέσετε επιτέλους να δεχτείτε τον Κύριο σε εμφανείς και απτές κατοικίες. Αυτό να το έχετε υπόψη σας, να προσπαθήσετε γι' αυτό, να το επιδιώξετε, παραμένοντας πιστός εκτελεστής όλων των περιεχομένων και που σας έχει ενσταλάξει η Αγία Εκκλησία. 17) «Ο Χριστός κατοικεί σε αμαρτωλούς και ακάθαρτους ανθρώπους, αν πιστεύουν σε Αυτόν». Ο Χριστός δεν κατοικεί σε αμαρτωλούς και ακάθαρτους ανθρώπους, αλλά σε αυτούς που ήταν αμαρτωλοί και ακάθαρτοι άνθρωποι και που έπαψαν να είναι έτσι. Και αυτό δεν συμβαίνει μόνο για χάρη της πίστης, αλλά και για χάρη της αποφασιστικότητας να ακολουθήσουμε τον Κύριο Σωτήρα, που γεννιέται από την πίστη, με ειλικρινή μετάνοια για αμαρτίες και αποστροφή από αυτές - και σίγουρα μέσω του Μυστηρίου του βαπτίσματος ή της μετάνοιας. Όποιος έχει περάσει από όλα αυτά, δηλαδή έχει αλλάξει εσωτερικά και έχει αγιαστεί από τα Μυστήρια, έχει γίνει καθαρός στη συνείδηση, στη συνείδηση ​​και στη θέληση ή στο πνεύμα. Με αυτό το εξαγνισμένο και αποκατεστημένο πνεύμα συναναστρέφεται ο Χριστός ο Κύριος. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος αποκαθιστά το πνεύμα μας, το καθαρίζει και το καθιστά άξιο να δεχθούμε τον Χριστό τον Κύριο. – Αλλά, όπως είπα, όταν το πνεύμα μας καθαρίζεται και αγιάζεται, η ψυχή και το σώμα μας εξακολουθούν να παραμένουν ακάθαρτα λόγω των αμαρτωλών κλίσεων και συνηθειών που έχουν ριζώσει μέσα τους. Γιατί δεν είναι άξιοι να λάβουν τον Κύριο μέσα τους αμέσως; Στο πνεύμα όμως δίνεται η δύναμη να τους καθαρίσει, εξαλείφοντας κάθε τι ακάθαρτο και παθιασμένο μέσα τους, στο οποίο κατευθύνει τα έργα των καλών πράξεων και τα κατορθώματα της προσευχής και της αυτοθάφωσης. Όταν τελικά καθαριστούν, τότε ο Κύριος κατοικεί μέσα τους, και όχι μόνο κάνει αισθητή την κατοικία Του σε αυτόν που έχει εξαγνιστεί, αλλά και σε ξένους ικανούς για τέτοια όραση. Έτσι πρέπει να κατανοήσουμε το έργο της εγκατοίκησης του Κυρίου στους πιστούς. Ο ίδιος ο Κύριος το μαρτυρεί αυτό όταν λέει ότι όποιος εκπληρώνει τις εντολές Του, σε αυτόν θα έλθει Αυτός και ο Επουράνιος Πατέρας, το Άγιο Πνεύμα προηγούμενο τους, προετοιμάζοντας για Αυτούς μέσα μας μια φωτεινή κατοικία αντάξιά Τους. Κανείς που δεν έχει καθαρίσει πλήρως τον εαυτό του από τα πάθη δεν μπορεί να ονομαστεί ότι εκπληρώνει πλήρως τις εντολές. 18) «Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο που για τη σωτηρία μας χώρισε από τον Υιό Του». Την πρώτη φορά που διάβασα αυτό, σκέφτηκα ότι αυτός που έγραψε τις σκέψεις του νεοφερμένου σας πρέπει να μην υπάκουσε. γιατί αυτό είναι ήδη ένα πολύ χονδροειδές παράλογο. Αλλά μετά άρχισα να σκέφτομαι και να σκέφτομαι ότι θα μπορούσε πράγματι να το είχε εκφράσει ο νέος σας παιδαγωγός. Νομίζω έτσι γιατί, καθώς ερμηνεύει τα πάντα για έναν Κύριο Σωτήρα, τότε, πρέπει να υποθέσει κανείς, ότι του φαίνεται ότι είναι χωρισμένος από τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα και υπάρχει έξω από Αυτά. Παρουσιάζοντάς Τον με αυτόν τον τρόπο, δεν υπάρχει τίποτα θαυμάσιο αν, θέλοντας να εξυψώσει το έλεος του Θεού προς εμάς, εκφραστεί με τον τρόπο που δείχνει. Εάν δεν είχε αποξενωθεί από την Εκκλησία, θα είχε απελευθερωθεί από έναν τόσο ασυνήθιστο τρόπο αναπαράστασης της σχέσης μεταξύ του Θεού Πατέρα και του Υιού. Γιατί στα εκκλησιαστικά τραγούδια και προσευχές επαναλαμβάνεται πολλές φορές ότι ο Υιός του Θεού, αν και ενσαρκωμένος, δεν έφυγε από τους κόλπους του Πατέρα. Σημειώστε, ωστόσο, αυτό το σημείο - και δοκιμάστε κάποιον άλλο, έχετε ακούσει, για να βεβαιωθείτε ότι μίλησε έτσι. Αυτό είναι πολύ σημαντικό να το γνωρίζουμε: γιατί αν το είπε αυτό περισσότερες από μία φορές, σημαίνει ότι σκέφτεται έτσι. και αν σκέφτεται έτσι, σημαίνει ότι είναι πολύ κοντόφθαλμος στη γνώση των δογμάτων της πίστης. 19) «Όλες οι αιώνιες ανταμοιβές και τιμωρίες είναι ίσες. Οι κατοικίες πολλές σημαίνουν ακριβώς πολλές, αλλά όχι διαφορετικές· γιατί με τον Θεό δεν υπάρχει μεροληψία». Κάποιος θα μπορούσε να πει σε αυτό: αν ο Θεός θελήσει να μας φέρει στην κοιλιά μας, τότε θα δούμε πώς θα είναι όλα εκεί. Τώρα μπορούμε να είμαστε ικανοποιημένοι με τη διαβεβαίωση ότι θα υπάρξει τέτοια ευδαιμονία που δεν μπορούμε καν να φανταστούμε. Επιδιώξτε μόνο και κάντε επιμελώς αυτό που μπορείτε να κάνετε για να το αξίζετε. Αλλά επειδή ήδη μιλάμε για αυτό, είναι αδύνατο να μην πούμε τουλάχιστον κάτι σχετικά με αυτό. Η γενική αίσθηση της δικαιοσύνης, που τοποθετείται από τον Θεό στη συνείδησή μας, αντιτίθεται σε αυτό. Πώς μπορείς να βάλεις το να δώσεις ένα ποτήρι νερό σε έναν διψασμένο στην ίδια γραμμή με το μαρτύριο για τον Κύριο, τρομερό και παρατεταμένο (π.χ. 28 χρόνια), ή μια άσκοπη λέξη με αποδοκιμασία; - Ο Κύριος θα έρθει να ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τις πράξεις του. Εάν οι πράξεις δεν είναι ίσες, και αυτό είναι προφανές, τότε η ανταμοιβή δεν μπορεί να είναι ίση. Η μερίδα της ευδαιμονίας θα απονεμηθεί σε όλους και θα δοθεί όσο ο καθένας μπορεί να συγκρατήσει αυτήν την ευδαιμονία. Αυτή η ικανότητα θα καθοριστεί από το πώς κάποιος έχει ανοίξει τη φύση του για να λάβει ουράνιες ευλογίες, και αυτή η αποκάλυψη εξαρτάται από την εργασία στον εαυτό του. Αν αυτά τα έργα είναι διαφορετικά, η αποκάλυψη της φύσης είναι διαφορετική. Εάν το άνοιγμα είναι διαφορετικό, η χωρητικότητα είναι διαφορετική. αν η χωρητικότητα είναι διαφορετική, ο βαθμός ευδαιμονίας είναι διαφορετικός. Μπορείτε να κρίνετε τη διαφορά στο μαρτύριο από το αντίθετό της, δηλαδή θα αντιστοιχεί στον βαθμό βύθισης στις αμαρτίες και σκλήρυνσης σε αυτές. Εν τω μεταξύ, δεδομένου ότι ο καθένας, παρά τη διαφορετική χωρητικότητα, δεν θα έχει ένα κενό χώρο χωρίς ευδαιμονία, και θα είναι εντελώς γεμάτος από αυτό, έπεται ότι όλοι θα είναι απόλυτα ευτυχισμένοι και κανείς δεν θα αισθάνεται λιγότερο ευτυχισμένος από τον άλλον. Ο λόγος για την ισότητα της ανταμοιβής είναι ότι ο Θεός δεν έχει μεροληψία. - Παράξενο. Γι' αυτόν ακριβώς τον λόγο δεν μπορεί να υπάρχει ισότητα στην ανταμοιβή, γιατί με τον Θεό δεν υπάρχει σεβασμός των προσώπων. Σύμφωνα με την παραβολή, αυτός που αποκτά πέντε λαμβάνει εξουσία επί πέντε πόλεων και δύο επί δύο. Γιατί; Επειδή ο Θεός δεν έχει μεροληψία. Δεν κοιτάζει το πρόσωπο, αλλά τις πράξεις. Ίσως αυτό οφείλεται στον παιδαγωγό σας γιατί ό,τι κάνει προέρχεται από πίστη. Αλλά και η πίστη έχει βαθμούς. Όχι, αυτή η σκέψη απέχει πολύ από την αλήθεια. 20) «Όλες οι μέρες είναι ίσες, χωρίς εξαίρεση την Κυριακή». Ναι – ίσο. όλοι έχουν 24 ώρες. Αλλά αυτό που συμβαίνει αυτή ή εκείνη την ημέρα δεν είναι το ίδιο. Αν αυτό που μας συμβαίνει και είναι διαφορετικό για εμάς μας αφήνει εντύπωση, τότε οι μέρες που συμβαίνει αυτό ή εκείνο δεν μπορούν να είναι ίδιες για εμάς. Κάθε χαρούμενη μέρα τη θεωρούμε χαρούμενη, και όταν ξαναέρχεται, χαιρόμαστε, θυμόμαστε τα χαρούμενα πράγματα που συνέβησαν κατά τη διάρκεια της. Όσον αφορά τα θλιβερά γεγονότα, συμβαίνει το αντίθετο. Ο αρχάριος σας γιορτάζει τα γενέθλιά του ή την ονομαστική του εορτή; – Αν πανηγυρίζει, αυτή είναι η δική του διάψευση της περίεργης θέσης του. Ευδοκίμησε να το απελευθερώσει, μάλλον κατά των ιερών εορτών μας. Αν όμως δεν τιμά τις άγιες εορτές, τότε ενεργεί πονηρά και παράλογα. Οι γιορτές καθιερώνονται για να θυμόμαστε τις ευλογίες του Θεού και να ευχαριστούμε γι' αυτές τον πανάγαθο Θεό. Μπορείτε να θυμάστε αυτές τις ευλογίες και να τις ευχαριστείτε καθημερινά, όπως κάνει η Αγία Εκκλησία στις καθημερινές λειτουργίες της. Αλλά οι ευλογίες του Θεού είναι τόσο μεγάλες που είναι αδύνατο να τις αγκαλιάσουμε όλες ταυτόχρονα με όλη τους τη δύναμη. Χωρίς την πλήρη αναγνώριση τους, δεν μπορεί κανείς να βιώσει πλήρως τις ευεργετικές τους ιδιότητες. Χωρίς να βιώσετε τα οφέλη, είναι αδύνατο να λάβετε ευχαριστίες που αντιστοιχούν σε αυτά. Επομένως, παρά τη διαρκή ανάμνηση αυτών των ευλογιών, η Αγία Εκκλησία ορίζει ειδική ημέρα για την ανάμνηση καθενός από αυτές - αυτή κατά την οποία μας αποκαλύφθηκε, στο μέτρο που αυτό μπορεί να προσδιοριστεί. Την ημέρα αυτή, όλες οι σκέψεις των πιστών στρέφονται σε μια ενθυμούμενη καλή πράξη, για να την κατανοήσουν πληρέστερα, να τη νιώσουν και να τη δοξάσουν με ευγνωμοσύνη. Εδώ έρχονται οι διακοπές. Από αυτό προκύπτει ότι όπως είναι υποχρεωτικό να ευχαριστούμε τον Θεό τέλεια για τις ευεργεσίες Του σε εμάς, είναι εξίσου υποχρεωτικό να έχουμε αργίες. Επιπλέον, αν κάποιος που είναι αχάριστος στον Θεό είναι αχάριστος, τότε αυτός που δεν γιορτάζει είναι επίσης αχάριστος. Επιπλέον, οι γιορτές, όπως και όλη η λειτουργική ιεροτελεστία της Αγίας μας Εκκλησίας, έχουν εκπαιδευτική σημασία. Αναβιώνουν και εμβαθύνουν την πίστη, δίνοντας αφορμή για σαφήνεια και μεγαλύτερη κατανόηση των δογμάτων. Καθώς η εποχή προχωρά, οι διακοπές, προχωρώντας η μία μετά την άλλη, παρουσιάζουν πρώτα το ένα ή το άλλο δόγμα στη χριστιανική προσοχή και προβληματισμό. Οι εκκλησιαστικοί ύμνοι το παρουσιάζουν όμορφα, οι αναγνώσεις από τη Γραφή στην εκκλησία το ορίζουν με τον λόγο του Θεού, οι ποιμαντικές διδασκαλίες το εξηγούν και το εφαρμόζουν στη ζωή, με βάση τις εμπειρίες της ζωής. Και όλα αυτά αθροίζονται στην ψυχή του εορτάζοντος. Έτσι, η δογματική εκπαίδευση του πιστού συνεχίζεται όλο το χρόνο. Επίσης καλλιεργούν πνεύμα ευσέβειας και ζωή πίστης. Διότι, αποσπώντας την προσοχή από τα καθημερινά πράγματα και στρέφοντας την προσοχή στα πνευματικά, πυροδοτούν ουράνια συναισθήματα στην ψυχή ή της αφήνουν να γεύεται και να τρέφεται από ουράνιες ευλογίες. Για κάποιον που είναι φορτωμένος με καθημερινά πράγματα, που ωστόσο επιθυμεί παραδεισένια πράγματα, αυτό είναι το ίδιο με το να αφήνεις ένα βουλωμένο δωμάτιο για φρέσκο, καθαρό αέρα. Αυτό συμβαίνει γενικά από την εντύπωση ότι μια παρουσία σε μια εκκλησία, της οποίας η εμφάνιση αντιπροσωπεύει τον ουρανό, αφήνει στην ψυχή, ιδιαίτερα τον ενθουσιασμό των προσευχητικών αναρριχήσεων προς τον Θεό και μια ευλαβική διάθεση μέσω της ίδιας της λειτουργίας. Όποιος γιορτάζει σωστά τις διακοπές στην εκκλησία με τον εκκλησιαστικό τρόπο δύσκολα θα παρεκκλίνει από εκείνη την ημέρα και μετά να κάνει κάτι δυσάρεστο. Αλλά άλλες γιορτές μερικές φορές ρίχνουν το φως τους πολύ μπροστά. Σε όλο αυτό το διάστημα, τα συναισθήματα που ζεστάθηκαν εκείνη τη μέρα δεν φεύγουν - και συνεχίζουν να διατηρούν μια ευεργετική διάθεση στην ψυχή του. Και χωρίς διακοπές, το σήμερα είναι καθημερινό, το αύριο είναι καθημερινό, και το μεθαύριο το ίδιο - και ούτω καθεξής χωρίς τέλος. Τι μπορούμε να περιμένουμε από μια τέτοια τάξη, εκτός από τη γείωση όλων των σκέψεων και των συναισθημάτων; Οι αδρανείς άνθρωποι, που έχουν τα πάντα σε αφθονία χωρίς εργασία, μπορούν ακόμα να διαβάζουν και να προσεύχονται, αλλά οι εργάτες και οι εργάτες δεν έχουν αυτή την ευκαιρία. Και συνέπεια της έλλειψης εορτών πρέπει οπωσδήποτε να είναι η εξαθλίωση του ευσεβούς πνεύματος. Επιπλέον, ένας εργαζόμενος πρέπει να ξεκουραστεί για να συγκεντρώσει δυνάμεις και χωρίς διακοπές είναι κρίμα να το επιτρέψουμε. - Έτσι, η έλλειψη διακοπών καταστέλλει το πνεύμα και εξαντλεί τη σωματική δύναμη. Τώρα όλα τα αντικείμενα που στείλατε έχουν ελεγχθεί. Έχω παραλείψει μερικά από αυτά γιατί δεν παρουσιάζουν κάτι που αξίζει να σημειωθεί. Βλέπεις; Ούτε ένα σημείο δεν μπορεί να γίνει δεκτό χωρίς περιορισμούς, προσθήκες και επεξηγήσεις από το συνολικό άθροισμα των Ορθοδόξων αληθειών, για να μην πέσουμε σε λάθος δρόμο και να μην παρεκκλίνουμε προς το ψευδές κατά σοφία. Από αυτό μπορείτε να κρίνετε χωρίς λάθος ότι η ψυχή που γέννησε όλες αυτές τις θέσεις δεν βλέπει ή δεν γνωρίζει σωστά την αλήθεια του Θεού. Εξάλλου, δεν νιώθετε πώς το πνεύμα της κολακείας και της αποπλάνησης περνάει από όλα τα σημεία; Την ίδια ακριβώς εντύπωση προκαλούν και πνευματικά βιβλία που γράφτηκαν από κολακευτικά πνεύματα μέσω μεσάζων που παρασύρθηκαν από αυτά. Αναρωτήθηκα αν ο νεοφερμένος και μεσολαβητής σου πνευματοποιούσε εκείνα τα πνεύματα που, αφού τον σαγήνευσαν, τον φτωχό, μέσω αυτού εξαπατούν τους άλλους με την εμφάνιση της αλήθειας, κρύβοντας τα καταστροφικά τους ψέματα κάτω από αυτήν. Δεν το ισχυρίζομαι αυτό. αλλά σκέφτομαι έτσι, αρχίζω να σκέφτομαι. Συλλέξτε όσα σοφά ρητά του έχουν απομείνει. Τότε θα γίνει σαφές τι είναι. Και τώρα ας τον αφήσουμε με τον τίτλο του Molokan. - Σώστε τον εαυτό σας. Επιστολή 27. Πέμπτη επιστολή προς την Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Η σωτηρία είναι δυνατή μόνο σε μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία. Σχετικά με τη μία αληθινή Εκκλησία - την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Για την προέλευση και την ουσία της Λατινικής Εκκλησίας και των προτεσταντικών κοινωνιών. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι θησαυροφυλάκιο των ευλογιών της σωτηρίας. Σχετικά με τη δουλειά και τα κατορθώματα - σωματικά, ψυχικά και πνευματικά. Ζώντας τη ζωή της Εκκλησίας, θα είστε σε ζωντανή ένωση με τον Κύριο. Αυτός που αποθαρρύνει τους άλλους από την Εκκλησία του Θεού είναι πραγματικός δολοφόνος και εχθρός του Θεού Θα πρέπει τώρα να σας γράψω σε αντίθεση με αυτό που λέει ο νέος σας λαός, σαν να «δεν χρειάζεται τίποτα»: πιστέψτε στον Κύριο, και αυτό είναι όλο. Αλλά όσο κι αν σου είπα για να μάθεις τι εννοούν με το «τίποτα δεν χρειάζεται», εσύ μένεις σιωπηλός. Κάτι φαίνεται για αυτό από τις ομιλίες τους. αλλά αυτό πρέπει να το γνωρίζουμε πιο συγκεκριμένα. - Επειδή το διάλειμμα στις συνομιλίες μας μαζί σας είναι ήδη μεγάλο, δεν θα περιμένω άλλο. και ενώ βρίσκεστε εκεί για να το εξερευνήσετε, αναλαμβάνω να σας μιλήσω για το τι χρειάζεται, αφήνοντας εσάς και όλους τους άλλους, να βγάλετε το συμπέρασμα ότι αν κάποιος πει ότι αυτό δεν είναι απαραίτητο, τότε λέει ψέματα. Θα προσθέσω την ομιλία μου σχετικά με αυτό σε όσα συζητήσαμε μαζί σας σε προηγούμενες επιστολές. Στο πρώτο γράμμα (24) γίνεται μια γενική περιγραφή όλων των αναγκαίων για τη σωτηρία. Έτσι είναι. Χωρίς όλα αυτά δεν υπάρχει σωτηρία. Λέει: «Θέλετε να σωθείτε; «Πιστέψτε όλες τις αποκαλυπτόμενες διδασκαλίες του Θεού, και λαμβάνοντας τις δυνάμεις της χάριτος, ακόμη και της ζωής και της ευσέβειας, μέσω των Ιερών Μυστηρίων, ζήστε αταλάντευτα σύμφωνα με τις εντολές του Θεού, υπό την καθοδήγηση θεσπισμένων από τον Θεό ποιμένων, αλλά όλα αυτά στο πνεύμα της Αγίας Εκκλησίας θα σωθούν με τον νόμο του Θεού και να ζείτε. Έχει ειπωθεί και αποδειχθεί από τη Θεία Γραφή ότι όλα αυτά είναι απαραίτητα και γιατί είναι απαραίτητα. Δεν θα είχε νόημα να μιλήσουμε γι 'αυτό μετά από αυτό. Αλλά φοβάμαι ότι εσείς ή κάποιος άλλος χάνετε την τελευταία γραμμή: «Όλα αυτά είναι στο πνεύμα της Αγίας Εκκλησίας του Θεού, σύμφωνα με τους νόμους της και με τη ζωντανή ένωση». Εν τω μεταξύ, αυτό είναι τόσο ουσιαστικό στο θέμα της σωτηρίας που, χωρίς αυτό, όλα τα άλλα σημεία δεν θα έχουν την κατάλληλη ισχύ - και η σωτηρία δεν θα πραγματοποιηθεί. Γι' αυτό αποφάσισα να σας μιλήσω για αυτό συγκεκριμένα. Γνωρίζετε ήδη ότι κανείς δεν σώζεται μόνος του, ότι ο Κύριος, όλων των πιστών, ευχαρίστησε να ενώσει ένα σώμα και ο Ίδιος έγινε Κεφαλή του, και ότι όποιος σωθεί σώζεται μόνο στην Εκκλησία, δηλαδή σε ζωντανή ένωση μαζί της και μέσω αυτής με τον Κύριο. Δεν θα μπω σε λεπτομέρειες σχετικά με αυτό. Θα σας δείξω μόνο πώς όλα σε αυτό είναι προσαρμοσμένα στη σωτηρία. Αλλά πρώτα αναγκάζομαι να σας υπενθυμίσω ότι, μιλώντας για την αποφασιστική ανάγκη της σωτηρίας να είναι σε μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία, εννοώ την Εκκλησία όχι κάθε αδιάκριτη Εκκλησία που φέρει το όνομα της Χριστιανικής Εκκλησίας, αλλά τη μόνη αληθινή Εκκλησία, την Εκκλησία που ιδρύθηκε από τους αγίους Αποστόλους και μέχρι τώρα διαφυλάττει πιστά ό,τι ιδρύθηκε μέσω αυτών - η Εκκλησία μας δεν έχει θεσπίσει. εκτός από αυτήν. Οι χριστιανικές εκκλησίες, όπως φυσικά γνωρίζετε, ονομάζονται, εκτός από την Ορθόδοξη Εκκλησία μας, η Λατινική Εκκλησία και πολλές προτεσταντικές χριστιανικές κοινωνίες. Αλλά η Λατινική Εκκλησία, πολύ περισσότερο οι προτεσταντικές κοινότητες, δεν πρέπει να αναγνωρίζονται ως οι αληθινές Εκκλησίες του Χριστού. γιατί δεν συνάδουν με την αποστολική εξουσία της Εκκλησίας του Θεού. Η Λατινική Εκκλησία είναι αποστολικής προέλευσης. αλλά αυτή έφυγε από τις αποστολικές παραδόσεις και υπέστη ζημιά. Το κύριο αμάρτημά της είναι το πάθος για τη σφυρηλάτηση νέων δογμάτων, σύμφωνα με τη δική της ευφυΐα και θέληση. Πρώτα, επινόησε το δόγμα για την προέλευση του Αγίου Πνεύματος από τον Πατέρα και τον γιο ή μέσω του γιου - αυτό ήταν πολύ καιρό πριν, στην αρχή της απομάκρυνσής της από την αληθινή Εκκλησία. αλλά στη μνήμη μας κατέληξα σε δύο ακόμη: για την αμόλυντη σύλληψη της Μητέρας του Θεού και για το αλάθητο του πάπα. Τέτοιες νέες εφευρέσεις της φαίνονται ως εμπλουτισμός και ανύψωση της τελειότητας της Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα, αυτό είναι ζημιά για την Εκκλησία, και η ζημιά είναι πολύ σημαντική. Το δόγμα της προέλευσης του Αγίου Πνεύματος και από τον Υιό ή μέσω του Υιού βλάπτει το δόγμα της Αγίας Τριάδας. Το δόγμα της αμόλυντης σύλληψης της Μητέρας του Θεού βλάπτει το δόγμα για τη ζημιά στη φύση μας το φθινόπωρο και εν μέρει για τη λύτρωση. Η διδασκαλία για το αλάθητο του Πάπα ιδιοποιείται αυθαίρετα τη Θεία περιουσία στον άνθρωπο και βλάπτει τη γενική διδασκαλία για τον Θεό και τον άνθρωπο. Έτσι, καταστρέφονται τα πιο ουσιαστικά μέρη της χριστιανικής ομολογίας - για την Υπεραγία Τριάδα, για την εξιλέωση και γενικά για τη φύση του Θεού και του ανθρώπου. Όλες αυτές οι διδασκαλίες είναι ξένες προς την αποστολική παράδοση, είναι ανθρώπινες επινοήσεις, και ως εκ τούτου, μοιάζουν με προσθήκες σε ένα κτίριο, όχι σύμφωνα με το σχέδιο και το στυλ του κτιρίου, και όχι από το ίδιο υλικό. ή σαν κάποιος να είχε προσθέσει κάποιο υγρό στο κρασί ολόκληρου σταφυλιού που ήταν αντίθετο με τη φυσική του σύσταση. Όπως ένα κτίριο χαλάει από αυτή την προσθήκη, και το κρασί από αυτή την πρόσμειξη, έτσι και με αυτές τις διδασκαλίες οι Λατίνοι κατέστρεψαν και χάλασαν την ιερή πίστη, την οποία πρόδωσαν οι άγιοι Απόστολοι. Το τελευταίο νέο δόγμα είναι ιδιαίτερα καταστροφικό - για το παπικό αλάθητο. Μετά αναρωτιέσαι πώς να δεις αυτήν την εκκλησία. Όσο για τις προτεσταντικές κοινότητες, αν και μπορεί κανείς να τις πει χριστιανικές επειδή μιλούν για χριστιανισμό, δεν είναι οι Εκκλησίες του Χριστού. Η Εκκλησία του Χριστού κτίστηκε από τους αγίους Αποστόλους, σύμφωνα με το περίγραμμα και το σχέδιο του ίδιου του Κυρίου, διευκρινισμένο και εγκεκριμένο από το Άγιο Πνεύμα. Και αυτές οι κοινότητες οργανώνονται από ανθρώπους μόνοι τους και σύμφωνα με ένα σχέδιο που οι ίδιοι δημιούργησαν. Έχουν πάρει πολλά από την αποστολική παράδοση, αλλά σε όλα δίνεται διαφορετική δομή, διαφορετική θέση και άλλο νόημα. Κατέστρεψαν το πρώην κτίριο της Εκκλησίας, πήραν από αυτό ό,τι φαινόταν κατάλληλο στις σκέψεις τους, πρόσθεσαν τη δική τους και από ένα μείγμα και των δύο σχημάτισαν την κοινότητά τους. Τι είναι εδώ ο Χριστός; Το κύριο πράγμα σε ένα κτίριο είναι η ιδέα του κτιρίου και το σχέδιο για αυτό. Εφόσον και οι δύο δεν είναι του Χριστού, αλλά δικοί τους, επινοημένοι από το δικό τους μυαλό, είναι άδικο να αποκαλούμε αυτές τις κοινότητες Εκκλησίες του Χριστού. Διότι ο Χριστός δεν έλαβε μέρος στη δωρεά τους. - Αλήθεια, λένε ότι δανείστηκαν οδηγίες για τη δομή των κοινοτήτων τους από τη Γραφή. Αλλά η ιδέα και το σχέδιο για την οικοδόμηση της Εκκλησίας δεν ήταν αφοσιωμένα στη Γραφή. επομένως δεν μπορούσαν να δανειστούν από εκεί. Μπορείτε να βγάλετε κάποια συμπεράσματα σχετικά με αυτά από όσα γράφονται. αλλά οι επαγωγές δίνουν μόνο πιθανότητες, όχι πραγματική αλήθεια. Οι Απόστολοι έκαναν πράξη την αληθινή ιδέα και σχέδιο της Εκκλησίας του Θεού στη δωρεά της Εκκλησίας. Όποιος θέλει να τους γνωρίσει, θα πρέπει να στραφεί στην ίδια την Εκκλησία του Θεού, και να το μάθει αυτό από αυτήν, και να μην προσπαθήσει να τους εξαγάγει από τη Γραφή όταν δεν τοποθετούνται εκεί. Είναι εν μέρει ορατά εκεί. αλλά για να τα δει κανείς πρέπει πρώτα να τα εξοικειωθεί από την πραγματική δομή της Αγίας του Θεού Εκκλησίας. Τι κάνουν οι Προτεστάντες; Καταστρέφουν την Εκκλησία, και μετά από τα ερείπιά της, με την προσθήκη κάποιων δικών τους, χτίζουν μια νέα αυτοεφευρεθείσα. Μπορούμε να περιμένουμε να πάρουν το ίχνος του σήματος του Θεού στην αληθινή Εκκλησία;! Μετά από αυτό, εσείς οι ίδιοι μπορείτε να βγάλετε ένα ψευδές συμπέρασμα για τις προτεσταντικές εκκλησίες - ότι αφού είναι χτισμένες όχι σύμφωνα με τον Θεό, αλλά σύμφωνα με ένα αυτοεφευρεθέν σχέδιο και την ίδια ιδέα, δεν είναι γνήσιες Εκκλησίες του Χριστού, αλλά πλαστές. Είναι σαν πλαστά νομίσματα ή, ακόμα καλύτερα, σαν βιομηχανοποιημένο κρασί. Το παρασκευασμένο κρασί, τόσο σε εμφάνιση όσο και σε γεύση, και μερικές φορές σε άρωμα, είναι παρόμοιο με το φυσικό κρασί - πραγματικό κρασί. αλλά στην ουσία του δεν είναι καθόλου, παρόλο που είναι γραμμένο με χρυσά γράμματα ότι είναι το τάδε κρασί. Ομοίως, αυτές οι εκκλησίες, σύμφωνα με την επιγραφή, ονομάζονται του Χριστού, αλλά στην ουσία δεν είναι τέτοιες. Είναι σωστό να τις αποκαλούμε κατασκευασμένες εκκλησίες. Ο Λούθηρος ήταν ο πρώτος που ξεκίνησε αυτή την κατασκευή και μετά, με το ελαφρύ χέρι του, άλλοι ανέλαβαν το ίδιο πράγμα και κατασκεύασαν πολλές εκκλησίες. Αλλά ακόμα όχι χαρούμενος. Η κατασκευή εκκλησιών έγινε η στρατιωτική φλέβα του προτεσταντισμού. Γι' αυτό συνεχίζεται ακόμη ανάμεσά τους και, όπως φαίνεται, θα συνεχιστεί μέχρι το τέλος του χρόνου. Πρόσφατα οι Άγγλοι κατασκεύασαν μια αποστολική κοινότητα, την Ιρβινγκιανή, απόγονος της οποίας φαίνεται ότι ήταν ο Άγγλος που εισήγαγε καινοτομίες ανάμεσά σας. Αλλά περισσότερα για αυτό αργότερα. Όλοι οι κατασκευαστές εκκλησιών προχώρησαν και προέρχονται από την ιδέα ότι η Εκκλησία του Θεού, όπως την οργάνωσαν οι Απόστολοι, δεν υπάρχει στη γη - την οποία ονομάζω καταστροφή του παλιού. Επειδή όμως είναι αδύνατο να μείνουμε χωρίς την Εκκλησία, είναι απαραίτητο να την ξαναχτίσουν, την οποία αρχίζουν με τόλμη, θεωρώντας τους εαυτούς τους καλούμενους σε αυτό μόνο επειδή τους ήρθε στο μυαλό. Αλλά πώς να χτίσετε, σύμφωνα με ποιες οδηγίες; - Φυσικά, σύμφωνα με τη Γραφή, πώς θα μπορούσε να είναι διαφορετικά; - Ορμούν στη Γραφή, και καλά - ψάχνουν. Οι Γραφές, όπως είπα, δεν εκθέτουν το σχέδιο για την οικοδόμηση της Εκκλησίας, αλλά περιέχουν μόνο μερικές ασαφείς υποδείξεις σχετικά με αυτό. Επιτιθέμενοι σε τέτοιους υπαινιγμούς και ερμηνεύοντάς τους με τον δικό τους τρόπο, τις παίρνουν ως βάση για το σχέδιο του κτιρίου της εκκλησίας και αμέσως αρχίζουν να χτίζουν την ίδια την εκκλησία. Καθώς ένας από αυτούς παίρνει ένα πράγμα ως βάση της εκκλησίας του, άλλος άλλο, τρίτος άλλο, τότε ο καθένας βγαίνει με τη δική του εκκλησία, σε αντίθεση με τους άλλους. Αποδεικνύεται ότι υπάρχουν τόσα μυαλά όσα σχέδια για εκκλησίες, τόσα σχέδια όσες και εκκλησίες. Όχι όμως αληθινό. Η διαφορά τους, η οποία από μόνη της είναι εντυπωσιακή, θα πρέπει να είναι αρκετά ισχυρή για να μεταφέρει το μήνυμα ότι ούτε ένας από τους κατασκευαστές τους δεν βρισκόταν στα ίχνη της αλήθειας. Επειδή όμως όλα βασίζονται σε κάτι από τη Γραφή, ο καθένας τους δυσκολεύεται να παραδεχτεί ότι κάνει λάθος, αλλά αντίθετα, επιμένει ότι είναι ο μόνος που έχει πέσει στο σωστό μονοπάτι. Αυτές οι εκκλησίες λοιπόν στέκονται η μία δίπλα στην άλλη, θεωρώντας όλες τους εαυτούς πραγματικές εκκλησίες, και όχι μία από αυτές. Σας το εξηγώ επίτηδες για να ξέρετε ότι μόλις κάποιος αρχίσει να μιλάει για το πώς δεν υπάρχει αληθινή Εκκλησία του Θεού στη γη, τότε αυτός είναι πιθανώς κατασκευαστής εκκλησίας που σχεδιάζει να φτιάξει μια νέα εκκλησία - και γνωρίζοντας αυτό, συμπέρανε εκ των προτέρων ότι, ανεξάρτητα από το πόσο σοφά και εύγλωττα διαχειρίζεται τις υποθέσεις του, αναμφίβολα θα καταστρέψει την αλήθεια και δεν θα καταστρέψει την εκκλησία. – Αν δεν υπάρχει Αποστολική Εκκλησία στη γη, τότε πού μπορούμε με το μυαλουδάκι μας να καταλάβουμε πώς οργανώθηκε από τους Αποστόλους; Επομένως, δεν έχει νόημα να αναλάβουμε αυτό το έργο της ανοικοδόμησης της Εκκλησίας του Θεού. Αλλά δεν υπάρχει λόγος για αυτό. – Υπάρχει Αποστολική Εκκλησία στη γη, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του ίδιου του Κυρίου. Αυτοί οι κατασκευαστές εκκλησιών είναι ένοχοι με δύο τρόπους: και επειδή αναλαμβάνουν εργασία για την οποία δεν καλούνται και δεν έχουν τα μέσα, και επειδή δεν εργάζονται για να δουν την αληθινή Εκκλησία του Θεού, η οποία, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεση του Θεού, θα έπρεπε να είναι στη γη μέχρι το τέλος του αιώνα, ή σκόπιμα παραμορφώνουν τα μάτια τους για να μην τη δουν όταν στέκεται μπροστά στα μάτια τους. Αυτό το έργο της αναζήτησης και εύρεσης της αληθινής Εκκλησίας θα ήταν άξιο επαίνου. και αυτό το έργο - η κατασκευή της εκκλησίας - είναι άξιο γέλιου. Αυτό είναι σωτήριο, αλλά αυτό οδηγεί και τον κατασκευαστή και αυτούς που τον ακολουθούν στην καταστροφή. Εδώ είναι ο νέος σου τύπος, νομίζεις ότι απλώς μουρμουρίζει στην πόλη σου; Όχι, και φυσικά αποφάσισε να κατασκευάσει την εκκλησία του. Γνωρίστε και εξηγήστε σε όλους ότι αν και δεν είναι απολύτως σαφές τι είδους εκκλησία σκόπευε να κατασκευάσει, είναι σίγουρο ότι ούτε θα είναι αλήθεια. Δεν έχει λοιπόν νόημα να προσεγγίσουμε αυτόν, ειδικά για εμάς, τους γιους της αληθινής Αποστολικής Εκκλησίας του Θεού. Σίγουρα, δεν είναι σοφότερος από όλους τους κατασκευαστές εκκλησιών που προηγήθηκαν. Επομένως, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο καρπός των κόπων του θα είναι ο ίδιος. Μου μεταφέρατε τις ομιλίες κάποιων ότι και αυτός μιλάει για την εκκλησία, δημοσίευσε μάλιστα γι' αυτήν. Έχετε σκεφτεί ότι μιλάει για την Ορθόδοξη Εκκλησία, αφού προηγουμένως ήταν γιος αυτής της Εκκλησίας; Μα πού είναι τα μάτια σου, ή τα μάτια σου; Πηγαίνετε στις συναντήσεις του, έτσι δεν είναι; Υπάρχει έστω και ένα μικρό χαρακτηριστικό αυτού που συνήθως συμβαίνει στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Δεν μιλώ για κάποιο είδος εικόνας, δεν έχουν καν το σημείο του σταυρού, δεν διαβάζουν καν την προσευχή του Κυρίου και αντί για αυτή τη Θεία Προσευχή και τις άλλες εκκλησιαστικές μας προσευχές, τραγουδούν κάποια ποιήματα, κακής σύνθεσης, φτωχού περιεχομένου και επιπλέον με ένα δέντρο που βουίζει (αρμόνιο). Έχει πάει ποτέ στην Εκκλησία του Θεού από τότε που έχασε το δρόμο του; Υπήρξαν αυτοί που παρασύρθηκαν από αυτόν από τότε που παρασύρθηκαν; - Δεν χρειάζεται λοιπόν να σταματήσετε, αλλά να αποφασίσετε άμεσα ότι και αυτός και αυτοί έχουν ξεφύγει εντελώς από την αληθινή Εκκλησία του Θεού και είναι αποστάτες από αυτήν. Δεν μπορείτε καν να τον εμπιστευτείτε σε αυτά που τύπωσε. Εκεί παρουσιάζεται μπροστά στο κοινό ως παγκόσμιος δάσκαλος και για να μην τον ξενερώσει αμέσως, αναφέρει και την εκκλησία και κάτι άλλο, μη πιστεύοντας οτιδήποτε είναι ορθόδοξο, όπως πρέπει να υποθέσει κανείς, γιατί έχει αφήσει στην άκρη ό,τι συμβαίνει στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Μιλώντας για την εκκλησία, μάλλον εννοεί κάποιου είδους υπερβατικό, ίσως αυτό που σχεδίαζε να κατασκευάσει. αλλά σίγουρα δεν μπορούμε να πιστέψουμε ότι αυτή είναι η αληθινή Ορθόδοξη Εκκλησία. Ναι, δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό. Στο σπίτι μιλάει για αυτό εντελώς διαφορετικά. Μιλάει διαφορετικά μπροστά στους ακροατές του, τους οποίους θεωρεί ότι παρασύρονται στην ψευδή διδασκαλία του. Μερικές φορές, ίσως άθελά του, άρχιζε να μιλάει και το άφηνε να γλιστρήσει. Από αυτές τις περιπτώσεις βγήκε η είδηση ​​ότι δεν ήθελε να γνωρίσει την Εκκλησία. Έγραψες για αυτό, κάποιος ευλαβής ιερέας μου το μετέφερε μέσω του ίδιου προσώπου και κάποιος που δημοσιεύτηκε στο «Δελτίο» που διδάσκει ότι δεν χρειάζεται τίποτα - ούτε η Εκκλησία, ούτε άλλα εκκλησιαστικά πράγματα. Εδώ είναι τρεις μάρτυρες. Έχασα τον δρόμο μου μιλώντας για αυτόν τον νεοφερμένο σου, αλλά είχα στο μυαλό μου να μιλήσω γενικά για εξωπραγματικές εκκλησίες. Αλλά δεν το παίρνω πίσω. αφήστε τα όλα να πάνε στη σειρά. – Ναι, ωστόσο, αυτό μπορεί να μείνει χωρίς επιφυλάξεις. Διότι μια τέτοια ροή λόγου μας οδήγησε στη διαβεβαίωση ότι ο νεοφερμένος σας δεν θέλει να γνωρίσει την Εκκλησία του Θεού, ονειρευόμενος, όμως, ότι μέσω αυτής σε καμία περίπτωση δεν παρεκκλίνει από τον δρόμο της σωτηρίας. Εφόσον τίποτα δεν είναι τόσο δυνατό για να νουθετεί αυτόν και όσους αιχμαλωτίστηκαν από αυτόν όσο η ένδειξη ότι για τη σωτηρία είναι απαραίτητο να είμαστε σε μια ζωντανή ένωση με τη μία Εκκλησία του Χριστού, τότε φυσικά προχωράμε σε αυτήν την οδηγία, όπως είπαμε στην αρχή της επιστολής. Λέμε: όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να είναι σε ζωντανή ένωση με την αληθινή Εκκλησία του Χριστού. Γιατί; - Γιατί ο Κύριος ευχαρίστησε να συνδυάσει μέσα της ένα πράγμα ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία. Θυμηθείτε τι είπαμε εσείς και εγώ στην τρίτη επιστολή - ότι στο θέμα της σωτηρίας είναι απαραίτητο να διακρίνουμε δύο πλευρές: τι πέτυχε ο Κύριος για τη σωτηρία μας - δηλαδή, τα αγαθά που απέκτησε ο Κύριος μέσω της ενσαρκωμένης οικονομίας για τη σωτηρία μας. και αυτό που πρέπει να κάνουμε από την πλευρά μας για να λάβουμε τη σωτηρία είναι η εργασία μας για την επίτευξη της σωτηρίας. Και από τα δύο, μέσω του συνδυασμού τους στο άτομο που σώζεται, θα επιτευχθεί το έργο της σωτηρίας. Μπορούμε να πούμε σε όλους: φροντίστε να είστε άξιοι να λάβετε τους θησαυρούς της σωτηρίας που απέκτησε ο Κύριος - οικειοποιηθείτε τους για τον εαυτό σας και χρησιμοποιήστε τους όπως πρέπει και θα σωθείτε. Όμως αυτό το διπλό μπορεί και πρέπει να γίνει σωστά μόνο στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Περιέχει θησαυρούς γεμάτους χάρη για σωτηρία και την εξάσκηση όλων όσων απαιτούνται από εσάς για τη δική σας σωτηρία, με καθοδήγηση τόσο με λόγια όσο και με παράδειγμα. Ακρόαση: φρόντισε να είσαι άξιος να λάβεις τους γεμάτους χάρη θησαυρούς της σωτηρίας, μπορεί άθελά σου να έρθεις στο ερώτημα: πού μπορείς να τους βρεις; Πού να έρθετε σε επαφή μαζί τους και πώς να τα γευτείτε; Είναι όλοι στον Κύριο, και ο Κύριος, αφού τους απέκτησε, ανέβηκε στον ουρανό και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα. Πώς να Τον προσεγγίσω; Και ποιος είναι δυνατός για αυτό; - Σε αυτό θα σου πω: δεν μπορείς να το φτάσεις και κανείς δεν είναι αρκετά δυνατός για να το κάνει. αλλά μην τρομάζετε με αυτό. Ο Κύριος ανέβηκε στους ουρανούς και άφησε τις ευλογίες που είχε αποκτήσει για εμάς στη γη, εμπιστεύοντάς τις στην Αγία Του Εκκλησία. Η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία είναι θησαυροφυλάκιο των ευλογιών της σωτηρίας. Ό,τι χρειαστείς για τη σωτηρία, θα το βρεις όλο σε αυτήν - και μόνο σε αυτήν. Εκτός από αυτό, ο ίδιος ο Κύριος δεν δίνει αυτά τα οφέλη. Κάπως έτσι ο Ίδιος ευδοκίμησε να το κανονίσει. Έχοντας γίνει η Κεφαλή της Εκκλησίας, ενεργεί για τη σωτηρία μας με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω αυτού του σώματος Του. Και μην επιδιώκετε άλλη πρόσβαση στους θησαυρούς της σωτηρίας Του. Έφυγε. Ο Κύριος Σωτήρας, ως Υποστατική Σοφία, έφερε μέσα Του στη γη, από τα μυστήρια της Τριυποστατικής Θεότητας, όλη τη σωτήρια σοφία. Δεν το κράτησε όμως κρυφό μέσα του, αλλά πρώτα το δίδαξε στους Αποστόλους, προστάζοντάς τους να το διδάξουν σε όλους τους πιστούς από όλες τις γλώσσες. Οι απόστολοι το παρέδωσαν σε ολόκληρη την εκκλησία των πιστών, διατάζοντας τους διαδόχους τους να το φυλάνε. Και η Εκκλησία έγινε στύλος και επιβεβαίωση της αλήθειας, η οποία, αφού εδραιώθηκε μέσα της, μένει σε αυτήν και θα μείνει μέχρι το τέλος του αιώνα. Θέλετε να μάθετε αυτή τη σοφία; Πηγαίνετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τον πιστό φύλακα όλων των προδομένων από τους Αποστόλους, και μάθετε από αυτήν. Εκτός από την «αλήθεια», ο Κύριος είχε και «χάρη» (πρβλ. Ιωάννη 1:17). Έχοντας ενσαρκωθεί για χάρη της σωτηρίας μας, προσέφερε τον εαυτό Του ως θυσία για να μας λυτρώσει και έτσι άνοιξε τον δρόμο για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος με τις γεμάτες χάρη δυνάμεις Του σε εμάς. Εξ ου και τα δύο πιο ουσιαστικά οφέλη της ενσαρκωμένης οικονομίας για τη σωτηρία μας: δικαίωση και αγιασμός. Και ο Κύριος τους άφησε στη γη και τους εμπιστεύτηκε στην Εκκλησία Του. Στην Εκκλησία του Θεού στέκεται, συνεχώς προσφερόμενη, η θυσία του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου, σύμφωνα με την εντολή Του, και στη δύναμη με την οποία ήταν ευάρεστο στον Κύριο να ιδρύσει αυτόν τον θεσμό. Αυτή η θυσία προσφέρεται σε μια συγκεκριμένη ώρα. αλλά όπως η κίνηση του ήλιου και αυτή η ώρα κινείται σε όλη τη γη από την ανατολή προς τη δύση με διαστήματα που είναι ελάχιστα ή καθόλου αισθητά, είναι αυτονόητο ότι αυτή η θυσία προσφέρεται στη γη κάθε στιγμή, ή μάλλον, στέκεται συνεχώς. Ο Κύριος μεσολαβεί για μας στον ουρανό ενώπιον του Θεού και του Πατέρα. Αλλά δεν υπάρχει αίμα εκεί. Ευδοκιμεί να χύσει το αίμα Του μυστηριωδώς στην Αγία Του Εκκλησία, ως Κεφαλή της, στο Μυστήριο του Σώματος και του Αίματος. «Κάνε αυτό», πρόσταξε, «σε ανάμνησή μου» (Λουκάς 22:19). Αυτό, δηλαδή, το Σώμα σπασμένο και το Αίμα που χύθηκε για την άφεση των αμαρτιών. Έτσι, το κάλυμμα της δικαίωσης και της μεσιτείας απλώνεται και στέκεται πάνω από την Εκκλησία, προσελκύοντας και μεταδίδοντας σε μας όλα τα ελέη του Θεού. Θέλετε να συμμετάσχετε σε αυτά τα ελέη; Επισκεφθείτε αυτήν τη θυσία όσο πιο συχνά μπορείτε και διατηρήστε την κοινωνία μαζί της, αν όχι τρώγοντας τη, τότε με μεταμέλεια και κλάματα. Η αιματηρή θυσία άνοιξε τον δρόμο για την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος σε εμάς, από την οποία όλες οι δυνάμεις της χάριτος, συμπεριλαμβανομένης της ζωής και της ευσέβειας. Χωρίς αυτές τις δυνάμεις είναι αδύνατο να πετύχουμε τη σωτηρία. Επομένως, είναι απαραίτητο να αποκτήσουν όλοι τη χάρη του Αγίου Πνεύματος. Αλλά το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε απευθείας μόνο στους Αποστόλους. Μετά από αυτά, η χάρη του Αγίου Πνεύματος δεν μεταδίδεται στους πιστούς μόνο με ειδικά μέσα, ή Μυστήρια, που καθιέρωσε ο Κύριος από το Άγιο Πνεύμα μέσω των Αποστόλων. Και αυτά τα Μυστήρια ανατίθενται στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία και είναι ένα και το αυτό σε αυτήν. Και η Εκκλησία έγινε θησαυροφυλάκιο όχι μόνο αλήθειας, αλλά και χάριτος. Νιώθετε την ανάγκη για χάρη; Πηγαίνετε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αρχίστε τα Μυστήρια και θα λάβετε όλη τη χάρη που ζητάτε. Ψάχνετε για αναβίωση; Αναζητήστε τον στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή -και μόνο αυτή- θα σε γεννήσει με νερό και Πνεύμα, στο Μυστήριο του αγίου βαπτίσματος. – Αναζητάτε το δώρο του Αγίου Πνεύματος; Αναζητήστε τον στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή -και μόνο αυτή- θα σας το διδάξει στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης. - Αμάρτησες; Μετανοείτε και επιδιώκετε επούλωση πνευματικών πληγών και επίλυση των δεσμών συνείδησης; Πηγαίνετε στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή -και μόνο αυτή- στο πρόσωπο των ποιμένων της, που έχει λάβει τη δύναμη να πλέκει και να αποφασίζει, θα σε απαλλάξει από τις αμαρτίες και θα γιατρέψει τις πληγές της ψυχής σου με θεραπευτικά καθήκοντα. – Έχετε ανάγκη και αναζητάτε την πιο ειλικρινή επικοινωνία με τον Κύριο; Πηγαίνετε στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτή - και μόνο αυτή - επιτρέποντάς σας να γευτείτε το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου από τη θυσία Του, που πάντα πρόσφερε, θα εξασφαλίσει ότι θα είστε στον Κύριο και ο Κύριος μέσα σας, σύμφωνα με την ψεύτικη υπόσχεσή Του. – Ψάχνετε να βάλετε γόνιμα θεμέλια για την οικογένειά σας; Πηγαίνετε στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία. Θα σας προσφέρει αυτό το όφελος, σφραγίζοντας τη γαμήλια ένωση σας με χάρη στο Μυστήριο του Γάμου. – Είσαι άρρωστος στο σώμα σου και ψάχνεις για θεραπεία; Επικοινωνήστε με την Ιερά Εκκλησία. Θα σας προσφέρει αυτό το όφελος και με την άφεση των αμαρτιών, μέσω του Μυστηρίου της Ευλογίας του Λάδιου. Τόσοι ευλογημένοι θησαυροί έχουν εμπιστευθεί στην Ιερά Εκκλησία! - Πρώτα οι Απόστολοι, και μετά οι διάδοχοί τους, που οι ίδιοι δέχονται γι' αυτό ιδιαίτερη χάρη μέσω του Μυστηρίου της Ιερωσύνης, στην Εκκλησία του Θεού, ορίστηκαν κηδεμόνες και διανομείς τους. Το μυστήριο της ιεροσύνης είναι η κορυφή των γεμάτων χάρη μυστήρια: γιατί χωρίς αυτό, όλα τα άλλα μυστήρια θα παρέμεναν αναποτελεσματικά και η Εκκλησία θα μετατρεπόταν σε άχαρη. Έτσι, η Υποστατική Σοφία του Θεού, αφού δημιούργησε για τον εαυτό της τον οίκο της Αγίας Εκκλησίας, καθιέρωσε σε αυτόν «επτά στύλους» (διαμερίσματα) και όλοι όσοι έρχονται κοντά Της, με την κλήση Της, τρέφουν και πίνουν άφθονα με την πολυποίκιλη χάρη Της. Επτά πηγές χάριτος. Όμως δύο από αυτά κυλούν αχώριστα σε όλη τη ζωή του ατόμου που σώζεται. Αυτά είναι τα Μυστήρια - μετάνοια και θεία κοινωνία, που δίνουν τη χάρη της δικαίωσης και τη χάρη του αγιασμού - χάρες που είναι ανακριβείς στη διάσωση της ζωής. Αναπτύσσουν, ριζώνουν και εξυψώνουν στο ανθρώπινο πνεύμα ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία. Και όσο πιο συχνά τα χρησιμοποιεί κάποιος, τόσο πιο επιτυχημένα ωριμάζει η πνευματική του σωτήρια ζωή. Και χωρίς αυτό, σύντομα θα βουλώσει, θα μαραθεί και θα σταματήσει. Βλέπετε τι έχει ανατεθεί στην Ιερά Εκκλησία;! Μην σκέφτεσαι και μην επιτρέψεις σε κανέναν άλλο να σκεφτεί ότι μπορείς να κανονίσεις τη σωτηρία σου χωρίς μια ζωντανή ένωση με την Εκκλησία, όταν χωρίς αυτή την ένωση μαζί της δεν μπορείς να βρεις και να λάβεις πουθενά τις γεμάτες χάρη δυνάμεις για σωτηρία. Ναι, η ζωντανή κοινωνία με την Εκκλησία είναι η αποδοχή αυτών των δυνάμεων μέσω των Μυστηρίων της. Γιατί η ζωντανή κοινωνία με την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία είναι τόσο απαραίτητη όσο και απαραίτητη για τη λήψη δυνάμεων γεμάτες χάρη για τη σωτηρία; Το δεύτερο μισό του έργου της σωτηρίας είναι ο δικός μας κόπος για την ολοκλήρωσή του. Φαίνεται ότι θα έπρεπε να αφεθεί εντελώς στην ελευθερία του καθενός. – Βεβαίως, αλήθεια, αλλά όχι εντελώς. Η Αγία Εκκλησία ελκύει εδώ με την επιρροή και τη δύναμή της. Με αυτό δεν εννοώ μόνο οδηγίες και ενθάρρυνση, αλλά ορισμένες εντολές και έργα, η εκπλήρωση των οποίων είναι να κάνουμε ό,τι απαιτείται από εμάς να κάνουμε για χάρη της σωτηρίας. Η Αγία Εκκλησία εμπιστεύεται ορισμένους σωτηριωτικούς κόπους στους πιστούς ως καθήκον, χωρίς ωστόσο να περιορίζει την ελευθερία σε αυτουργήματα και πράξεις του ίδιου είδους, αλλά, αντίθετα, να τους ενθαρρύνει και να τους καθοδηγεί με λόγια και παραδείγματα. Η ίδια η Εκκλησία επιβάλλει ορισμένους κόπους για τη σωτηρία και επειδή θέλει να είναι όλοι μαζί στην επίτευξη της σωτηρίας, και επειδή, θεωρώντας αυτούς τους κόπους απαραίτητους στο θέμα της σωτηρίας, δεν βασίζεται στην ελεύθερη προθυμία του καθενός να τους κάνει λόγω των αδυναμιών της τέρψης μας. και δίνει την καθοδήγησή του σε άλλες ελεύθερες υποθέσεις και επιχειρήσεις αυτού του είδους, διότι, λόγω αδυναμίας, μπορεί να γίνει άλλη εργασία και εργασία με τέτοιο τρόπο, ώστε αντί για όφελος να καταλήξει σε βλάβη στην υπόθεση της σωτηρίας. Αλλά εσύ ο ίδιος θα τα δεις όλα αυτά καθαρά. Θυμηθείτε τι είπαμε στην τρίτη επιστολή για το καθήκον του ίδιου του χριστιανού να εργάζεται για τη δική του σωτηρία. Εκεί, αφού εξηγηθεί πώς γεννιέται μέσα μας η σωτήρια ζωή, φαίνεται πώς πρέπει στη συνέχεια να οδηγηθεί για να φτάσει στον στόχο της - δηλαδή, ότι αυτός που αποφάσισε να επιδιώξει τη δική του σωτηρία και έλαβε χάρη γι' αυτό πρέπει, μέσω της δράσης του ευλογημένου πνεύματός του, να καθαρίσει την ψυχή και το σώμα του από τα πάθη και να τα αναδιαμορφώσει για όλα τα καλά, για να τα κάνει ναό που τους έχει υποσχεθεί ο Θεός άξιοι να τους πιστέψει. Δεν θα τα επαναλάβω όλα αυτά. Λαμβάνω αυτό το ένα βασικό σημείο: πρέπει να καθαρίσετε την ψυχή και το σώμα σας και να τα αναδιαμορφώσετε με τη δύναμη ενός ευλογημένου πνεύματος. - Τι χρειάζεται για αυτό; Χρειάζονται κατορθώματα - για το σώμα, για το σώμα, για την ψυχή, για το πνεύμα: γιατί χρειάζεται επίσης να αναζωογονηθεί και να ενδυναμωθεί, ώστε να νιώθει συνεχώς ότι έχει τη δύναμη να δρα δυναμικά στην ψυχή και στο σώμα. Χρειάζονται σωματικά κατορθώματα γιατί το σώμα λειτουργεί ως έδρα παθών. Αν δεν ταπεινώσεις τη σάρκα σου, δεν θα έχεις επιτυχία στο να νικήσεις τα πάθη. Επομένως, είναι απαραίτητο να καταπονήσουμε τη σάρκα με στερήσεις τροφής, ύπνου, ανάπαυσης και κάθε ευχαρίστηση των αισθήσεων. – Μα ο υπηρέτης των παθών και ο παθιασμένος είναι ψυχή. Επομένως, ακόμη περισσότερο από το σώμα, πρέπει να ληφθεί στα χέρια και να δουλέψει. Σε αυτό αναδύονται παθιασμένες σκέψεις και επιθυμίες και οδηγούν σε εμπαθείς πράξεις, γιατί τα ίδια τα πάθη ζουν μέσα σε αυτό. Η δουλειά του ατόμου που σώζεται είναι να απομακρύνει αυτές τις παθιασμένες κινήσεις και στη θέση τους να αποκαταστήσει και να εγκαταστήσει καλές σκέψεις, συναισθήματα και διαθέσεις. Αυτή η ενέργεια και ό,τι άλλο γίνεται για το σκοπό αυτό αποτελεί αντικείμενο πνευματικών κατορθωμάτων. – Τέλος, τα κατορθώματα του πνεύματος είναι η προσευχή και η ενατένιση του Θεού, και ό,τι λαμβάνεται για αυτό ως βοηθητικό μέσο. Ο Σωτήρας επεσήμανε αυτές τις πράξεις στην Ομιλία στο Όρος, όταν έδωσε οδηγίες για το πώς να νηστεύεις, να δίνεις ελεημοσύνη και να προσεύχεσαι. Όλες οι σωματικές πράξεις συνδυάζονται εδώ κάτω από τη νηστεία, οι νοητικές πράξεις υπό την ελεημοσύνη και οι πνευματικές υπό την προσευχή. Για όσους εργάζονται για τη σωτηρία τους, πράγματι έτσι λειτουργούν τα πράγματα - ότι περνούν τη ζωή τους με προσευχή, καλές πράξεις και νηστεία. Και σε αυτά είναι που η Αγία Εκκλησία, υποχρεώνοντας τους πιστούς να εργαστούν για την επίτευξη της σωτηρίας, προσαρμόζει ορισμένους νόμους, εντολές και θεσμούς της. Ως χωράφι για σωματικά κατορθώματα, ορίζονται σε αυτό ιερές νηστείες - μονοήμερες νηστείες την Τετάρτη και την Παρασκευή κάθε εβδομάδας και μερικές άλλες ημέρες του χρόνου και πολυήμερες νηστείες - τέσσερις μεγάλες νηστείες. Ως πεδίο πνευματικών πράξεων, εκτός από τις ίδιες θέσεις, εντοπίζονται σε αυτό διάφορα φιλανθρωπικά ιδρύματα: νοσοκομεία, ελεημοσύνη, ορφανοτροφεία, ξενώνες. Ως πεδίο για πνευματικά κατορθώματα, υπάρχει συνεχής παρακολούθηση των εκκλησιαστικών προσευχών, με εποικοδομητικές αναγνώσεις και συνομιλίες πάνω τους - προσευχές που αγκαλιάζουν ολόκληρη τη ζωή ενός ανθρώπου, στις διάφορες κατευθύνσεις και θέσεις του. Δεν μπαίνω σε μια λεπτομερή εξήγηση για όλα όσα σχετίζονται με αυτό. Κάνω μια γενική επισκόπηση ή ένδειξη για να δείτε μόνο εσείς ότι όλα τα περιεχόμενα της Αγίας Εκκλησίας, όλες οι τάξεις και οι ευσεβείς τάξεις της είναι πρόσφορα και σωστά κατευθύνονται προς την επίτευξη της σωτηρίας για όλους τους πιστούς. – Η νηστεία σβήνει τη λαγνεία. Το να κάνεις καλό διώχνει τον θυμό και τον εκνευρισμό. και τα δύο μαζί μπλοκάρουν τις κύριες πηγές παθιασμένων κινήσεων (δηλαδή τον πόθο και τον θυμό) και καλλιεργούν τις αντίθετες καλές διαθέσεις και διαθέσεις. Οι προσευχές, εξυψώνοντας το πνεύμα της θλίψης και εισάγοντάς το στην επικοινωνία με το θεϊκό βασίλειο, του δίνουν μια γεύση από τα πνευματικά στοιχεία, ώστε στη συνέχεια να πνευματικοποιήσουν την ψυχή και το σώμα και τα πάντα γύρω από έναν άνθρωπο. Όλα αυτά τα ιδρύματα της Αγίας Εκκλησίας - προσευχές, νηστεία, φιλανθρωπία, καταλαμβάνουν και υποχρεώνουν ολόκληρο το σώμα της Εκκλησίας, ως ένα άτομο (σε μικρή μορφή - αυτή είναι μια ενορία). Αυτό όμως δεν περιορίζει την ελευθερία του καθενός, εκτός από αυτά τα γενικά έργα, να επιλέγει και να διατηρεί τα δικά του ιδιωτικά - τις νηστείες, τις προσευχές, τις καλές τους πράξεις. Όμως η Αγία Εκκλησία, ως μητέρα που φροντίζει για τους σωσθέντες, επεκτείνει τη φροντίδα της σε αυτό το μέρος των έργων των πιστών, παραγγέλλοντάς τους να ξεκινήσουν με τις συμβουλές και τις οδηγίες των πνευματικών πατέρων και προσφέροντας παραδείγματα προς μίμηση στους προηγουμένως ζώντες πατέρες και αδελφούς, που μνημονεύονται καθημερινά. Η ολοκλήρωση όλων αυτών των έργων σύμφωνα με τις οδηγίες και την καθοδήγηση της Εκκλησίας αποτελεί το πεδίο του γενικού χριστιανικού ασκητισμού. Όμως στην Εκκλησία του Θεού υπάρχουν ειδικοί θεσμοί στους οποίους αποκλειστικός στόχος είναι η ασκητική στην προσευχή, η νηστεία και η υπηρεσία προς όλους, η λήθη του εαυτού. Με βάση τις θεμελιώδεις ανάγκες του πνεύματος και τις πιο ουσιαστικές χριστιανικές επιδιώξεις, αυτή η κοσμοαρνητική ασκητική ζωή, που πραγματοποιείται όπως θα έπρεπε, σύντομα ανεβάζει τα αγαπημένα της στους ανώτατους βαθμούς χριστιανικής τελειότητας και τα εμπλουτίζει, και μέσω αυτών τον Χριστιανισμό, με γνώση πνευματικών πραγμάτων που είναι απρόσιτα υπό άλλες τάξεις ζωής. Έτσι, όπως βλέπετε, η Εκκλησία του Θεού, ακόμη και για το δεύτερο μισό του έργου της σωτηρίας, δηλαδή το έργο μας στην εκτέλεσή του, περιέχει τάξεις, θεσμούς και εντολές, εκπληρώνοντας τις οποίες ο καθένας, χωρίς πολύ κόπο, κινούμενος μαζί με τους άλλους ή όντας στο γενικό σώμα της Εκκλησίας, επιτελεί τη σωτηρία του ειρηνικά, χωρίς να ξεχωρίζει και να μην υστερεί. Και αυτό εννοούσα όταν είπα στην πρώτη επιστολή ότι όλοι εργάζεστε για τη σωτηρία σας ήρεμα και ειρηνικά. Διότι είναι πράγματι έτσι ώστε ο καθένας που ζει σύμφωνα με τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας και με το πνεύμα της να βαδίζει τη σωζόμενη οδό ή να επιδιώκει τη σωτηρία του. Λαμβάνουμε ιδιαίτερα υπόψη τους θεσμούς και τις τάξεις της Εκκλησίας, που μας κάνουν κοινωνούς των γεμάτες χάρη θησαυρούς της σωτηρίας και μας δίνουν ένα πεδίο για τους δικούς μας κόπους για την επίτευξη της σωτηρίας. Στην πραγματικότητα όμως μπαίνουν το ένα στο άλλο, και ο άνθρωπος που ζει σύμφωνα με αυτά περνά από το ένα στο άλλο, και συχνά όλα περνούν από μέσα τους αμέσως, όπως συμβαίνει κατά τη νηστεία και γενικά κατά την προετοιμασία για εξομολόγηση και θεία κοινωνία. Αυτή είναι η ζωή σε μια ζωντανή ένωση με την Αγία Εκκλησία και το πνεύμα της, στην οποία μέσω των Μυστηρίων ο άνθρωπος τρέφεται με το Θείο, και σε άλλες ιεροτελεστίες - και ιδιαίτερα στις προσευχές, που υποστηρίζονται από νηστεία και καλές πράξεις - ο άνθρωπος ανυψώνεται στο Θείο και η πνευματική ανάπτυξη θα ευημερεί πλήρως με τη χάρη. Ας το ονομάσουμε εκκλησιαστική ζωή. Εφαρμόστε το τώρα σε ό,τι έχουμε καθιερώσει προηγουμένως ως απαραίτητο για τη σωτηρία, και θα δείτε ότι, ζώντας την εκκλησιαστική ζωή, σύμφωνα με όλες τις εντολές και τους κανονισμούς της Αγίας Εκκλησίας, θα είστε πιστός εκτελεστής όλων αυτών, δηλαδή θα τηρείτε την αγία πίστη και θα γεμίζετε χάρη μέσω των Μυστηρίων και θα εκπληρώνετε πιστά τις εντολές και θα είστε υπό την πίστη του Θεού. δούλεψε τη σωτηρία σου. Καθώς όλα αυτά είναι στην Αγία Εκκλησία σύμφωνα με τις προθέσεις του ίδιου του Κυρίου για τη σωτηρία μας, τότε, ζώντας τη ζωή της Εκκλησίας, θα είστε σε ζωντανή ένωση με τον Κύριο, και με τους διοργανωτές της Εκκλησίας, τους Αποστόλους και με τους αγίους ιεράρχες που συνεχίζουν το έργο τους, και με τους πιστούς τελεστές των πάντων - οι άγιοι μάρτυρες και οι άγιοι μάρτυρες σας είναι ασφαλείς ένωση. Θα είσαι σαν σε ένα ασφαλές καταφύγιο, σαν σε ισχυρό φράχτη, σαν κάτω από ένα άφθαρτο κάλυμμα. Η εκκλησιαστική ζωή θα σε προστατεύει από τον κόσμο και θα σε κρατά αλώβητο από τα βέλη των αόρατων εχθρών και θα σε εμποτίζει συνεχώς εισροές πνευματικών στοιχείων, υπό την επίδραση των οποίων η χριστιανική σου ζωή θα αναπτυχθεί και θα ωριμάσει πλουσιοπάροχα, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη, αόρατα ανάμεσα στα ορατά έργα και πράξεις σου. Όσοι είναι ξένοι στην εκκλησιαστική ζωή είναι συνήθως φτωχοί στο πνεύμα και τις πνευματικές κινήσεις, αν και σε όλα τα άλλα είναι υγιείς. Επομένως, μπορείτε να κρίνετε πόσο μεγάλος κακός είναι που αποθαρρύνει τους άλλους από την εκκλησιαστική ζωή. Είναι πραγματικός δολοφόνος. Αυτός είναι ο νεοφερμένος σας, ο εχθρός της Εκκλησίας του Θεού και του Θεού. Σας προειδοποιώ ότι αν κάποιος με το ίδιο πνεύμα με τον αποστάτη σας διαβάσει αυτές τις γραμμές, σίγουρα θα ακούσετε: «Ω, αυτή είναι η ενσάρκωση του Χριστιανισμού» ή: «Αυτή είναι μια επιστροφή στον Ιουδαϊσμό», ή κάτι παρόμοιο. Κοιτάξτε, μην τρομάζετε. Υπάρχουν ορατοί θεσμοί στην Εκκλησία, αλλά δεν υπάρχει τίποτα σαρκικό σε αυτούς, αλλά όλα είναι πνευματικά. Υπάρχουν νομοθετικές διατάξεις, αλλά είναι εντελώς ξένες σε κάθε πρόσμιξη Ιουδαϊσμού. Και το πιο σημαντικό, όλα σε αυτό είναι είτε από τον Κύριο απευθείας, είτε από τον Κύριο μέσω των Αποστόλων και των διαδόχων τους με έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Ίσως αποφασίσω να σας τα εξηγήσω όλα αυτά πιο αναλυτικά, ακολουθώντας αυτό. Τώρα σώσε τον εαυτό σου και προσευχήσου στον Θεό για μένα. Επιστολή 28. Έκτη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Τι πρέπει να κάνει κάποιος που, ζώντας κατά το ήμισυ με αμαρτία ή εντελώς αμαρτωλός, αναγνωρίζει το σφάλμα του και επιθυμεί να βελτιωθεί. Η απάντηση στα λόγια των ιεροκήρυκων ότι η εκκλησιαστική μας ζωή υλοποιείται. Τι είναι ένα τελετουργικό; Όλες οι τελετουργίες της εκκλησιαστικής προσευχής είναι οι πιο πνευματικές προσευχές. Η πίστη μας πρέπει να είναι ντυμένη με την εξωτερική λαμπρότητα. Πώς ολοκληρώθηκε η σωτηρία μας από τον Κύριο. Πώς μπορούμε να απολαμβάνουμε τα οφέλη της σωτηρίας και να επιτύχουμε τη σωτηρία μας Σχετικά με τη φιλοσοφία. Πώς να αναπτύξετε την πνευματική ζωή στον εαυτό σας μέσω της ορατής, σωματικής δράσης Κρίνοντας από όσα έχουν γραφτεί μέχρι τώρα, ειδικά στην τελευταία επιστολή, μπορείτε ο ίδιος να συμπεράνετε ότι αν κάποιος που ζει απρόσεκτος, δηλαδή μισός με αμαρτία ή εντελώς αμαρτωλός, συνειδητοποιήσει το λάθος του και θέλει να διορθωθεί, τότε αυτό πρέπει να κάνει: έχοντας συνειδητοποιήσει, στην αναβίωση τέτοιων σκέψεων, τη χάρη του Θεού που τον καλεί να μπει στο μονοπάτι του Κυρίου και να την ευχαριστήσει για τη σωτηρία. την πρόθεση του Δωρητή· Γι' αυτό, χωρίς να αφήσετε αυτές τις πρώτες σωτήριες σκέψεις και κινήσεις να εξαφανιστούν ή να σβήσουν, φρόντισε, μέσω του στοχασμού και της προσευχής, να τις φέρεις σε τέτοια ένταση ώστε υπό την επιρροή τους να σχηματιστεί μια επείγουσα αποφασιστικότητα να ξεκινήσει αμέσως το έργο που εμπνέεται από αυτά τα συναισθήματα, δηλαδή να εγκαταλείψει την ελαττωματική ζωή και να αρχίσει τη σωστή, μετά να εξομολογηθεί και να δεχτεί την πνευματική της αμαρτία. πληγές, για να μεταλάβει τα Άγια Μυστήρια του Χριστού, σε επανένωση με τον Κύριο, τον οποίο οι αμαρτίες του είχαν προηγουμένως αποξενώσει από αυτόν. Επιτέλους, ενισχυμένοι από μια τέτοια γεμάτη χάρη ανανέωση, ξεκινήστε μια νέα ζωή σε πράξεις ευσέβειας - προσευχές, νηστεία και εγκράτεια και κάθε είδους καλές πράξεις, καθώς όλα αυτά γίνονται από ευλαβείς χριστιανούς, αληθινούς γιους της Εκκλησίας, σύμφωνα με τις οδηγίες και την καθοδήγησή της. Όλοι όσοι έχουν μετανοήσει και άρχισαν να ζουν ευσεβείς το κάνουν αυτό και, με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, προστατεύονται από τις αμαρτίες, ενώ πετυχαίνουν καλές πράξεις, καταστέλλονται όλο και περισσότερες αμαρτωλές επιθυμίες και ριζώνονται οι καλές διαθέσεις, και μέσω αυτού φθάνουν σε τέλεια καθαρότητα της καρδιάς, που τους κάνει άξιους του γεγονότος ότι ο Κύριος τους υποσχέθηκε. και τον υπέρτατο καλό χριστιανό. Ποιος δεν θα ήθελε να πετύχει αυτό το καλό, πέρα ​​από το οποίο δεν υπάρχει τίποτα και δεν μπορεί να υπάρξει; Αλλά αν είναι επιθυμητό το καλό, τότε πρέπει να επιθυμεί κανείς να πάρει το μονοπάτι που οδηγεί σε αυτό, δηλαδή αυτό που περιγράφηκε παραπάνω. γιατί δεν υπάρχει άλλος. «Υπάρχουν, ωστόσο, σοφοί που επιθυμούν να επιτύχουν αυτή την ευλογία και να αποφύγουν το καθορισμένο μονοπάτι - όχι για κανέναν στέρεο λόγο, αλλά απλώς σύμφωνα με την ιδιοτροπία της καρδιάς. Το πιο αηδιαστικό γι 'αυτούς είναι αυτή η ομολογία και η μετάνοια που συνδέεται με αυτήν, μετά όλα τα άλλα - εκκλησιασμός, υπόκλιση, νηστεία, μοναξιά και τα παρόμοια. - Εξαιρετικά δυσάρεστο. αλλά πώς να απομακρύνουν τον εαυτό τους από αυτό, χωρίς προφανή λόγο, ντρέπονται ακόμη και μπροστά τους, τότε βρίσκουν κάτι για να δικαιολογήσουν τον εαυτό τους. Και άλλοι παρασύρονται τόσο στις δικαιολογητικές εικασίες τους που τις θεωρούν αποφασιστικά αληθινές, και έχοντας χτίσει τη δική τους ειδική εικόνα της επίτευξης της σωτηρίας πάνω τους, βγαίνουν με ένα κήρυγμα για αυτό ως τον σωστό δρόμο προς τη σωτηρία, με την καθιέρωση των ταγμάτων που διατηρούν οι αληθινοί γιοι της Ορθόδοξης Εκκλησίας, σύμφωνα με την έμπνευση και την καθοδήγηση αυτής της μητέρας. Μερικοί από αυτούς, όπως σας ανέφερα στο τέλος της τελευταίας επιστολής, για να δικαιολογήσουν την αποχώρησή τους από την εκκλησιαστική ζωή, αποκαλούν την εκκλησιαστική τάξη ενσάρκωση και ενσάρκωση του Χριστιανισμού, που υποτίθεται ότι πρέπει να είναι καθαρά πνευματικός, γιατί ο Θεός είναι το Πνεύμα και όσοι Του προσκυνούν πρέπει να υποκλίνονται με πνεύμα και αλήθεια. και άλλα - μια επιστροφή στον Ιουδαϊσμό: μην αγγίζετε, μην γεύεστε, μην χειρίζεστε. Είναι απαραίτητο να υποθέσουμε, καθώς υπάρχουν στοιχεία, ότι οι αποστάτες σας από την πίστη και την εκκλησία μερικές φορές κάνουν τις ίδιες ομιλίες και τρέφουν τις ίδιες δεισιδαιμονίες. Γιατί ο ίδιος βλέπεις ότι έχουν παραμερίσει όλα τα εκκλησιαστικά μας τάγματα, στα οποία οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί υπηρετούν και ευχαριστούν τον Θεό, εκφράζοντας και τρέφοντας ταυτόχρονα την αληθινή χριστιανική ευσέβειά τους - έχουν εκτεθεί από τα πάντα, έχουν εκτεθεί - ελπίζοντας προληπτικά να είναι πνευματικοί μέσω αυτού. Το ότι φέρονται άσχημα και πονηρά είναι αυτονόητο. Και δεν θα υπήρχε τίποτα για ερμηνεία. Φοβούμενος όμως μήπως κάποιοι από εσάς, ακούγοντας συχνά τις ανοησίες τους, μπλεχτείτε μαζί τους, θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω σε εσάς και στους γύρω σας πιο αναλυτικά γι' αυτό. Ξεκινάω με την πρώτη μομφή, λες και στη χώρα μας ο Χριστιανισμός έχει πραγμοποιηθεί, σαρκωθεί, σωματοποιηθεί. Το λένε αυτό, κοιτάζοντας τις εκκλησιαστικές μας εντολές, ή την εκκλησιαστική μας ζωή, εμφανώς και σωματικά που εκδηλώνονται και εκτελούνται. Μαζί σου, λένε, όλα είναι απλώς τελετουργίες και τελετουργίες, και τίποτα περισσότερο. Έκανε το τελετουργικό και είναι ήσυχος, είτε η ψυχή συμμετείχε σε αυτό είτε όχι. Ας τους πούμε: Ο Χριστιανισμός είναι εξαιρετικά πνευματικός, γιατί είναι γεμάτος χάρη. αλλά όχι αόρατο. Και οι αληθινοί Χριστιανοί είναι εξαιρετικά πνευματικοί, γιατί είναι σίγουρα ευλογημένοι. αλλά όχι αιθέρια. Γιατί, με όλη την πνευματικότητά τους - την ύψιστη, δεν μπορούν παρά να ενεργούν σωματικά όχι μόνο σε σχέση με τους ανθρώπους, αλλά και σε σχέση με τον Θεό - στις πιο πνευματικές κινήσεις της καρδιάς τους. Από αυτό προκύπτει ότι, βλέποντας τι είναι ορατό, πώς εκφράζεται η χριστιανική ζωή στην Εκκλησία και στους Χριστιανούς, είναι άδικο να περιορίσουμε τα πάντα σε αυτούς σε αυτή την απλή εμφάνιση. Δεν είναι πιο δίκαιο, αντίθετα, να διακρίνουμε το αόρατο και το πνευματικό κάτω από αυτό το ορατό, όπως με μια λέξη συναντάμε απτά μια κρυφή σκέψη. Άλλοι μπορεί να μπερδευτούν με τη λέξη "ιεροτελεστία" σε αυτό το θέμα. Ας εξηγήσουμε την έννοια αυτής της λέξης. Ας πάρουμε το λειτουργικό μέρος, γιατί εκεί εκφράζεται περισσότερο η εκκλησιαστική ζωή ή είναι πιο ορατή, καλύπτοντας ή καλύπτοντας πλήρως τα άλλα μέρη - πράξεις και καλές πράξεις (νηστεία και ελεημοσύνη). Τι είναι κάθε ιερή λειτουργία; – Μια σειρά από προσευχές που διαβάζονται, ψάλλονται και προσφέρονται νοερά στον Θεό. Αυτή είναι η ουσία της ιεροσύνης. Επειδή όμως είμαστε κλεισμένοι στον χώρο και τον χρόνο, κάθε τέτοια λειτουργία απαιτεί τον δικό της χρόνο, τον τόπο και τη σειρά της, το δικό της σκηνικό, τελετουργικό, αυτό που είναι αναπόφευκτα μια σειρά προσευχών, αν και δεν αποτελεί την ουσία της λειτουργίας. Ένας ιερέας σε ένα συγκεκριμένο μέρος, σε μια συγκεκριμένη ώρα, με μια συγκεκριμένη σειρά, όπως πρέπει να είναι στην εκκλησία, τελεί την ιερή λειτουργία του και αυτός, ο κλήρος και οι παριστάμενοι χριστιανοί διατηρούνται σε μια συγκεκριμένη θέση. Όλα αυτά είναι μια ιεροτελεστία. Αλλά η ουσία του θέματος δεν βρίσκεται σε αυτό το εξωτερικό πράγμα, αλλά σε μια σειρά προσευχών που εκτελούνται αυτή τη στιγμή. Όλα αυτά προκύπτουν επειδή είμαστε χωρικοί και χρονικοί, και ό,τι κάνουμε, το κάνουμε στον δικό μας χρόνο, στον δικό μας τόπο και με μια συγκεκριμένη σειρά. Και όποιος άρχιζε να πιστεύει ότι αυτή είναι η ουσία του θέματος θα έκανε μεγάλο λάθος. Ας πάρουμε ένα απλό θέμα - να γράψουμε ένα γράμμα. Εδώ χρειάζεστε ένα στυλό, χρειάζεστε μελάνι, χρειάζεστε χαρτί. Πρέπει να προσαρμόσετε τη θέση σας στη γραφή. Αλλά όλα αυτά είναι ένα εξωτερικό περιβάλλον - τέτοιο που χωρίς αυτό δεν μπορείτε να γράψετε ένα γράμμα. αλλά και όταν είναι εκεί, δεν μπορεί κανείς να πει ότι η επιστολή γράφεται ή θα γραφτεί. Ένα γράμμα σχηματίζεται στο μυαλό και την καρδιά. Όταν στη συνέχεια εκφραστεί σε χαρτί με τον συνήθη τρόπο, η γραφή θα ολοκληρωθεί και θα εμφανιστεί ένα γράμμα. Αυτό που προέκυψε στην ψυχή προκάλεσε μια αντίστοιχη δράση στο σώμα και εμφανίστηκε η τελειωμένη πράξη. Αυτό συμβαίνει με όλες τις ιερές ακολουθίες και προσευχές. Η ανάγκη και η επιθυμία για ανάληψη στον Θεό με παράκληση ή ευχαριστία ξυπνά στο πνεύμα. Αυτό προκαλεί μια ορισμένη προσευχητική δράση στο σώμα, η οποία, αφού ολοκληρωθεί, αποκαλύπτει το έργο της προσευχής, ή την τέλεια προσευχή - στην οποία το εσωτερικό και το πνευματικό συνδυάζονται με το εξωτερικό και το φυσικό. Κοιτάζοντας κάποιον που γράφει ένα γράμμα, δεν νομίζεις ότι το όλο νόημα της γραφής βρίσκεται στην εξωτερική θέση του συγγραφέα και στη σειρά των πράξεών του. Μην σκέφτεστε και μην λέτε τα ίδια πράγματα για την προσευχή και την υπηρεσία του Θεού, που προφανώς εκτελούνται με το σώμα. Εδώ είναι ένα παράδειγμα. Η γριά ζητά από τον ιερέα να κάνει μνημόσυνο στον τάφο του γιου ή της κόρης, του εγγονού ή της εγγονής της. Ο παπάς φοράει το πετραδάκι και πηγαίνει στον τάφο. ο κληρικός κουβαλά ένα θυμιατήρι και ένα κερί. Κοίτα από μακριά, τι συμβαίνει εκεί στον τάφο; Ο παπάς διαβάζει και θυμίζει, ο κληρικός ψάλλει, η γριά σκύβει στα γόνατά της. Μετά διάβασαν, τραγούδησαν, θυμίασαν και γύρισαν πίσω. Το έργο της μνήμης ολοκληρώθηκε. Ποια είναι όμως η ουσία του θέματος εδώ; Με το πνεύμα της πίστης που ώθησε την ηλικιωμένη γυναίκα να προσκαλέσει τον ιερέα να πραγματοποιήσει ένα εκκλησιαστικό μνημόσυνο. με το ίδιο ή και ισχυρότερο πνεύμα πίστεως με το οποίο ο ιερέας ξεκίνησε, συνέχισε και τελείωσε τη σειρά των προβλεπόμενων προσευχών. Και τι άλλο υπάρχει; Όλα τα άλλα είναι μια ιεροτελεστία, μια κατάσταση αναπόφευκτη υπό τις συνθήκες της σημερινής ύπαρξής μας -όχι όμως τυχαία, αλλά αντίστοιχη τόσο με το νόημα αυτής της υπηρεσίας όσο και με τη διάθεση όσων την εκτελούν και συμμετέχουν σε αυτήν. Συνδυάζει εσωτερικό και εξωτερικό, πνευματικό και φυσικό. Και όποιος θα εστιαζόταν μόνο στο εξωτερικό, χωρίς να πηγαίνει στο εσωτερικό, και θα τοποθετούσε ολόκληρη την ουσία αυτής της υπηρεσίας στο εξωτερικό, χωρίς να σκέφτεται το εσωτερικό, θα αποκάλυπτε βαριά άγνοια του θέματος. Αυτά είναι όλα τα τελετουργικά της εκκλησιαστικής προσευχής μας. Όλοι συνδυάζουν τις πιο πνευματικές προσευχές, και όποιος τις εκτελεί ή συμμετέχει στην απόδοσή τους, θα πρέπει να λεχθεί ότι βαδίζει στο πνεύμα, εκφράζοντας αυτό μέσω μιας σειράς εξωτερικών ενεργειών. Επομένως, όπως μπορείτε να δείτε μόνοι σας, είναι αδύνατο να πούμε ότι στην εκκλησιαστική μας ζωή ο Χριστιανισμός ενσαρκώνεται, ενσαρκώνεται, και εμείς είμαστε μόνο εξωτερικοί χριστιανοί. Όσοι δεν καταλαβαίνουν το θέμα μπορούν να μιλήσουν έτσι για να αποκαλύψουν την άγνοιά τους. Οι Χλυστές, για παράδειγμα, μας αποκαλούν ματαιόδοξους εκκλησιαστές και τους αποστάτες σας, φαίνεται δεισιδαίμονες, γιατί θεωρούμε απαραίτητο να δείξουμε και να εκφράσουμε την πίστη μας και την υπηρεσία μας στον Θεό με μια εξωτερικά καθιερωμένη τάξη. Αλλά πώς ενθέτουμε ταυτόχρονα τη δύναμη όχι στην εξωτερική, αλλά στην εσωτερική, ή να πιστεύουμε όχι στη δύναμη της εξωτερικής τάξης, αλλά στη δύναμη της εσωτερικής έκκλησης προς τον Θεό και, επιπλέον, με εκκλησιαστικό τρόπο; τότε μια τέτοια πίστη και τέτοια ελπίδα δεν μπορεί να χαρακτηριστεί μάταιη, γιατί δόθηκαν υποσχέσεις από τον ίδιο τον Κύριο. Όσοι, εκτός από την Εκκλησία, επιδιώκουν να υπηρετήσουν τον Θεό ευάρεστα, είναι ματαιόδοξοι. γιατί οι υποσχέσεις δεν δίνονται σε τέτοιους. Στο παράδειγμα που δίνεται, αυτές οι πραγματικές μάταιες δεισιδαιμονίες λένε: «Ο ιερέας θα εξομολογηθεί, αλλά πιστεύουν ότι αυτό είναι σωτήριο για τους νεκρούς». Αλλά σας έχω ήδη εξηγήσει ότι δεν τοποθετούμε τη δύναμη στην εξωτερική φύση αυτής της τάξης, αλλά στο εσωτερικό πνεύμα με το οποίο εκτελείται. Τώρα θα προσθέσω: και πραγματοποιείται σύμφωνα με την ίδρυση της Εκκλησίας. Ο ιερέας με το εγγενές του αντιπροσωπεύει και συνδυάζει μέσα του ολόκληρη την Εκκλησία - και η προσευχή που γίνεται εδώ είναι τόσο δυνατή όσο η δύναμη ολόκληρης της Εκκλησίας, σε ολόκληρη τη σύνθεσή της - την Εκκλησία, της οποίας Κεφαλή είναι ο Χριστός ο Κύριος. Κοιτάζοντας την εξωτερική ιεροτελεστία ή τελετουργία, άλλοι μπορεί ακόμα να έρθουν στο ερώτημα ποιο είναι το όφελος από αυτό. και έχοντας κατά νου την ουσία του θέματος και την έννοια της εκκλησιαστικής ιεροσύνης, κανείς δεν θα κάνει τέτοια ερώτηση. Σκεφτείτε με τον ίδιο τρόπο για όλα τα εκκλησιαστικά. Φανταστείτε την Εκκλησία γεμάτη με ουράνιες δυνάμεις. Απλώς ελάτε σε επαφή μαζί της και εκείνος θα συμμετάσχει στις δυνάμεις της. Σε αυτή την επαφή εισάγονται διάφορες εκκλησιαστικές προσευχές ή εντολές προσευχής. Είναι τα ίδια για εμάς στη ζωή όπως στα φυσικά πειράματα τα καλώδια που τραβήχτηκαν πριν την επαφή με μια ισχυρή ηλεκτρική μπαταρία. Όποιο καλώδιο κι αν πιάσετε, ακόμα και το πιο λεπτό, η δύναμη της ροής του ηλεκτρισμού προς εσάς δεν καθορίζεται από το καλώδιο, αλλά από την μπαταρία. Στη ζωή λοιπόν, όπως και να αγγίξεις την Εκκλησία, θα αγγίξεις όλη τη δύναμή της. – Είναι μάταιη τέτοια πίστη όταν ο Κύριος είναι η Κεφαλή της και τη γεμίζει ολοκληρωτικά και σε όλα; Είναι έξω από την Εκκλησία, οπότε ό,τι και να κάνετε, τίποτα δεν θα βγει από αυτό. Έτσι, όταν πρέπει να ερμηνεύσετε με έναν από τους ανθρώπους σας που έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία, και αυτός, ισχυριζόμενος ότι είναι πνευματικός, σας αποκαλεί δεισιδαίμονα τελετουργό, του εξηγείτε γρήγορα τι είναι τελετουργία και πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της εκκλησιαστικής προσευχής. Με αυτό θα τον φιμώσεις. γιατί τότε ο λόγος του θα είναι σαν βέλος χωρίς στόχο, στον άνεμο. Δεν θα έρθει σε εμάς. Δεν είμαστε εμείς, οι τελετουργοί, που είμαστε ματαιόδοξοι και δεισιδαίμονες, αλλά μάλλον αυτοί, οι μη τελετουργοί. Λέγοντας όλα αυτά που ειπώθηκαν, είχα υπόψη μου τις λειτουργικές τελετουργίες της εκκλησίας, αλλά πρέπει να κατανοηθούν και άλλα μέρη της εκκλησιαστικής ζωής (νηστεία, ελεημοσύνη), δηλαδή ότι η ουσία σε αυτά είναι το πνεύμα με το οποίο εκτελούνται και όχι η εμφάνιση με την οποία εμφανίζονται. Και η νηστεία έχει τη δική της, εγκεκριμένη από την Εκκλησία εξωτερική πλευρά, η οποία είναι πιο ορατή κατά τη διάρκεια της νηστείας. Και η ελεημοσύνη, σύμφωνα με τις καθιερωμένες διαδικασίες της Εκκλησίας, γίνεται επίσης με διάφορους τρόπους: είτε φτιάχνουν δείπνα για τους φτωχούς ορισμένες μέρες, μετά πηγαίνουν σε φυλακές και ελεημοσύνη με δωρεές, μετά επισκέπτονται τους άρρωστους και στα προστάτια της εκκλησίας δίνουν ό,τι μπορούν στους φτωχούς ανάλογα με τις δυνάμεις τους. Και αυτό είναι όλο - εκκλησιαστικές παραγγελίες τελετουργικού χαρακτήρα. Αλλά και εδώ, αν και το εξωτερικό μπαίνει βαθύτερα στην ύλη, η ουσία του πράγματος δεν βρίσκεται στις εξωτερικές τάξεις, αλλά στην εσωτερική πνευματική διάθεση. Στη νηστεία, και γενικά στις πράξεις, η ουσία του ζητήματος δεν είναι απλώς να αρνηθεί κανείς στον εαυτό του την τροφή, τον ύπνο κ.λπ., αλλά το πνεύμα της μετανοίας και της ταπεινοφροσύνης και στην απάρνηση κάθε τέρψης. Ομοίως, στο να δίνεις ελεημοσύνη ή γενικά στο καλό, η ουσία δεν βρίσκεται σε μια εξωτερική πράξη, αλλά ακόμη περισσότερο στην εσωτερική διάθεση - στο έλεος, που ανάβει από τις απόψεις του Πανάγαθου Κυρίου, την ιερή Του εντολή και τη δόξα του ονόματός Του. Οι αποστάτες σας από την Εκκλησία, που έχουν απογυμνωθεί από κάθε τι εκκλησιαστικό (γυμνό), φαίνεται να διεκδικούν μεγάλη πνευματικότητα, αποφεύγοντας οτιδήποτε εξωτερικό, ακόμα και το σημείο του σταυρού. Επομένως, ας μιλήσουμε περισσότερο για την πίστη μας, όπως πρέπει, είτε γυμνοί είτε ντυμένοι με εξωτερική λαμπρότητα. Δείτε πώς επιτυγχάνεται η σωτηρία μας; Ο Θεός, το πιο αγνό Πνεύμα, επαίνεσε, για τη σωτηρία μας, να σαρκωθεί, να ζήσει στη γη ως Άνθρωπος, να υποφέρει, να πεθάνει, να αναστηθεί, να ανέβει στους ουρανούς και να καθίσει στα δεξιά του Πατέρα. Όλα αυτά είναι ορατά, εξωτερικά, σωματικά. Για τι; Γιατί η σωτηρία μας ήταν αδύνατο να τακτοποιηθεί αλλιώς. Αν ήταν δυνατό να το πετύχουμε αυτό με κάποιο τρόπο πνευματικά, τότε γιατί θα έπρεπε να γεννήσει ο πιο πνευματικός Θεός; Ήταν όμως απαραίτητο, έχοντας αντιληφθεί την πνευματική-σωματική μας φύση, να την οδηγήσουμε μέσα από τη δράση, ζωτικά, σε όλο το μονοπάτι από τα βάθη της πτώσης μέχρι τα ύψη της αποκατάστασης. Αυτό έκανε ο Κύριος, ανοίγοντας έναν νέο δρόμο για την ανανέωση της πεσμένης φύσης μας. Εάν, για να δημιουργηθεί η εικόνα της σωτηρίας μας, χρειαζόταν να ενσαρκωθεί υπερφυσικά και να ενεργήσει σωματικά ο πιο πνευματικός Θεός, τότε πώς μπορούμε εμείς, που είμαστε φυσικά σωματικοί, να λειτουργήσουμε τη σωτηρία μας σύμφωνα με αυτήν την εικόνα, κατά κάποιο τρόπο ασώματα, νοητικά και πνευματικά; Το μονοπάτι της σωτηρίας μας ανοίγει η σωματική πομπή του Θεού κατά μήκος του. Αυτοί που σκέφτονται να το περπατήσουν μετά τον Κύριο, προς σωτηρία τους, έχουν μυαλό μόνο πνευματικά και όχι σωματικά; Περαιτέρω, ο Κύριος, έχοντας αποκτήσει για μας ευλογίες για σωτηρία, γεμάτες χάρη, πνευματικές, μας τις άφησε σε πνευματική μορφή και μας διατάζει να τις χρησιμοποιούμε μόνο πνευματικά;! Οχι; και θέλησε να περικλείσει τις γεμάτες χάρη πνευματικές ευλογίες Του σε υλικά σκεύη, τα Θεία Μυστήρια, και μας πρόσταξε να τα χρησιμοποιούμε ορατά, σωματικά. Το Άγιο Πνεύμα κατέβηκε κατευθείαν μόνο στους Αποστόλους - και, ωστόσο, προφανώς με τη μορφή πύρινων γλωσσών, τότε θέλησε να διδαχθεί σε όλους τους πιστούς με ορατά, υλικά μέσα, που καθιέρωσε ο ίδιος μέσω των Αποστόλων. Η χάρη της αναγέννησης δίνεται μέσω της βύθισης του σώματος στο νερό, η χάρη της κοινωνίας με τον Κύριο - μέσω της λήψης του Σώματος και του Αίματός Του, και ούτω καθεξής. Και όλοι οι θησαυροί της σωτηρίας, ευγενικοί και πνευματικότεροι, κλεισμένοι σε υλικά δοχεία, λαμβάνονται μέσω του σώματος. Το σώμα έρχεται σε επαφή με το υλικό, το οποίο κρύβει μέσα του το πνευματικά ευγενικό, και μεταδίδει αυτό το ευγενικό-πνευματικό πνεύμα στο πνεύμα μας, στο οποίο δημιουργείται οικοδεσπότης και δοχείο για αυτόν τον σκοπό μέσω πνευματικών διαθέσεων. Τι είναι επόμενο μπροστά μας αφού λάβουμε τη χάρη; – Πράξτε, και ενεργήστε ορατά και σωματικά: νηστεία, προσευχή, δώστε ελεημοσύνη. Αυτό πρόσταξε ο Κύριος, και εκπληρώνοντας αυτό πρόσταξε τους Αποστόλους να καθιερώσουν κατάλληλες τάξεις μεταξύ των πιστών, που εξακολουθούν να ασκούνται στην Εκκλησία. Έτσι, δεν μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τα οφέλη της σωτηρίας με κανέναν τρόπο μόνο διανοητικά, ούτε να λειτουργήσουμε τη σωτηρία μας μόνο πνευματικά. Και τα δύο διαμεσολαβούνται από ορατούς θεσμούς, και από την πλευρά μας το σώμα και η σωματική δράση. Έτσι ευχαρίστησε να το κανονίσει ο Οργανωτής της σωτηρίας μας. Εάν εκτός από Αυτόν δεν υπάρχει πουθενά να βρει σωτηρία, τότε εκείνοι που ονειρεύονται να πάρουν τη σωτηρία για τον εαυτό τους με κάποιο τρόπο μόνο διανοητικά - πνευματικά, θα ονειρεύονται, αλλά δεν θα λάβουν σωτηρία. Φανταστείτε ένα μεγάλο, φαρδύ και βαθύ ποτάμι. Απέναντί ​​του χτίστηκαν γέφυρες και διευθετήθηκαν διάφορες άλλες διαβάσεις - βάρκες, ατμόπλοια. Από αυτούς που πρέπει να περάσουν στην άλλη πλευρά, που περνούν από τη γέφυρα, που επιβιβάζονται σε βάρκα ή βαπόρι και τους διασχίζουν. Τότε όμως εμφανίστηκαν οι σοφοί, οι οποίοι, ονειρευόμενοι ότι δεν χρειάζονταν ούτε γέφυρες ούτε βάρκες για να περάσουν, αλλά ότι κάποιο πνεύμα θα τις άρπαζε και θα τις κουβαλούσε, κάθισαν στην ακτή με την εν λόγω σιγουριά, και κάθισαν ακίνητοι, κοιτάζοντας μόνο με ένα χαμόγελο τους άλλους που περνούσαν, ως συνήθως, και τους αποκαλούσε ματαιόδοξους. Θα φτάσουν ποτέ στην άλλη πλευρά; Φυσικά όχι? Θα κάθονται έτσι για το υπόλοιπο της ζωής τους. Αυτή ακριβώς είναι η κατάσταση στην οποία βρίσκονται όσοι είναι αποξενωμένοι από την Αγία Εκκλησία και όλους τους σωτήριους θεσμούς της, που έχει ιδρύσει ο ίδιος ο Κύριος για τη σωτηρία μας. Δεν θα δουν εκείνη την ακτή και δεν θα πατήσουν το πόδι τους στη γη των σωζόμενων. Έχετε ακούσει για τη φιλοσοφία; Αυτή είναι μια επιστήμη που αναλαμβάνει να φέρει ό,τι υπάρχει κάτω από μια επισκόπηση και να το εξηγήσει έτσι ώστε, στο σύνολό του, να μπορεί να φανεί καθαρά. Τουλάχιστον δεν θα φτάσει ποτέ σε αυτό το σημείο. αλλά σε αυτό το έργο μπορεί κανείς να διακρίνει τον πιο σωστό και ευθύ δρόμο από τον λάθος. Ο άμεσος δρόμος είναι να μελετήσουμε τους διαφορετικούς τύπους ύπαρξης όντων, όπως εκδηλώνεται στην πράξη, από όλες τις πλευρές, που έχουμε μια φυσική επιθυμία να γνωρίσουμε. γενικεύστε, κάνετε επαγωγές και, ανεβαίνοντας σε όλο και πιο ολοκληρωμένες απόψεις, προσπαθήστε να επιτύχετε μια ολοκληρωμένη άποψη που να εξηγεί όλα όσα υπάρχουν. Όσοι ακολουθούν αυτόν τον δρόμο φτάνουν σε θέσεις πολύ πολύτιμες και σημαντικές τόσο στον τομέα της επιστήμης όσο και στη ζωή. Και ό,τι ήταν και είναι καλό στη φιλοσοφία έχει επιτευχθεί με αυτόν τον τρόπο. Αλλά υπάρχει μια ασθένεια των φιλοσοφικών μυαλών στην οποία οι φιλόσοφοι, μη λαμβάνοντας υπόψη τα γεγονότα και τις ιδιαιτερότητες όπως είναι στην πραγματικότητα, θέλουν να χτίσουν τα πάντα μόνο από το μυαλό τους. - Και χτίζουν. Τι συμβαίνει; Βγαίνουν φιλοσοφίες που δεν απαντούν στην πραγματικότητα και δεν την εξηγούν, αλλά αντιθέτως την συσκοτίζουν. Αυτή η ασθένεια των φιλοσόφων είναι ο ιδεαλισμός. Άρα, ό,τι είναι εξιδανίκευση στη φιλοσοφία, υπάρχει στη ζωή - ας το ονομάσουμε πνευματικότητα σε σχέση με αυτό - μια ονειρική ελπίδα, χωρίς ιδιαίτερη σωματική προσπάθεια, να επιτύχουμε πνευματική τελειότητα μέσα από κάποια νοητικά μονοπάτια και μόνο. Και εδώ και εδώ δεν βγαίνει τίποτα μόνιμο και πραγματικά καλό. Η προέλευσή τους είναι οι σαπουνόφουσκες. Όσοι κληρικοί με αμέλεια για τα εξωτερικά και εμφανώς εκτελεσθέντα έργα και πράξεις, όπως καθιερώθηκαν και ασκούνται στην Ιερά Εκκλησία, είναι οι ίδιοι σαπουνόφουσκες με τους ιδεαλιστές. Όσοι είναι υγιείς στο πνεύμα, έχοντας λάβει τον σπόρο της πνευματικής ζωής, συνήθως αρχίζουν να τον θρέφουν και να τον αναπτύσσουν μέσω της ορατής, σωματικής δράσης. Δείτε πώς γίνεται! – Κάποιος είπε για τον εαυτό του ότι «καθώς ήθελα να κάνω τη σωτηρία μου, έβαλα, λέει, γερά θεμέλια για αυτό το θέμα με μετάνοια, εξομολόγηση και κοινωνία. Μετά άρχισε να εργάζεται έτσι, όπως συνήθως δουλεύουν όλοι. Συνειδητοποιώντας ότι με άλλα πράγματα έπρεπε να κάνω ελεημοσύνη γι' αυτόν τον σκοπό, ανάγκασα τον εαυτό μου να το κάνω αυτό, αλλά τελικά δεν μπορούσα να το βάλω κάτω. Γύρισα με τη θλίψη μου σε έναν ευσεβή άνθρωπο και μου είπε: θα δώσεις ξαφνικά ελεημοσύνη σε εκατοντάδες ρούβλια διανέμουν. Τότε σκέφτηκα ότι η Κυριακή και οι αργίες έπρεπε να διακρίνονται, και άρχισα να δίνω περισσότερα αυτές τις μέρες... Μετά αυτή η αύξηση μεταδόθηκε και σε άλλες μέρες, και η Κυριακή και οι αργίες διακρίθηκαν από μια νέα αύξηση. Όλα λοιπόν μεγάλωσαν και μεγάλωναν. Οποιαδήποτε ανησυχία όταν δίνεις ελεημοσύνη έχει περάσει και η επιθυμία να δίνεις και να δίνεις έχει αναζωπυρωθεί - και δεν ξεφεύγεις πια από την ευκαιρία, αλλά αναζητάς την. Τώρα, κατέληξε, θα ήμουν έτοιμος να τα δώσω όλα αν δεν ήταν η οικογένειά μου». – Βλέπεις πώς;! Το έλεος είναι μια καθαρά πνευματική διάθεση, αλλά πώς διαμορφώθηκε; Πράγματα που προφανώς έγιναν από το σώμα. Ομοίως, κάθε άλλη πνευματική διάθεση εγκαθιδρύεται στην καρδιά: υπομονή με συχνή υπομονή προσβολών και αναγκών, ελευθερία από το θυμό με συχνή καταστολή του θυμού και αποκατάσταση της πραότητας κ.λπ. Και σημειώστε ότι μόνο έτσι οι πνευματικές διαθέσεις που αποκτώνται μπορούν να είναι ακλόνητα ισχυρές. Με τον ίδιο τρόπο διαμορφώνεται και καθιερώνεται ο ασκητισμός. Θυμάστε την ιστορία για τον Άγιο Δοσίθεο; Ο Άγιος Δωρόθεος, στον οποίο εμπιστεύτηκε, θέλοντας να του διδάξει την αποχή στο φαγητό και τη νηστεία, του έδωσε πρώτα άφθονη τροφή. μετά, σε μικρά χρονικά διαστήματα, άρχισε να μειώνει σταδιακά την ποσότητα του φαγητού που έπαιρνε για πρώτη φορά και την έφερε στο σημείο που ο Άγιος Δοσίθεος άρχισε τελικά να αρκεστεί στην ελάχιστη ποσότητα φαγητού. Με τον ίδιο τρόπο, όσοι θέλουν να κοιμηθούν μειώνονται σε λίγο, και συνηθίζουν την αγρυπνία, αλλά χάνουν εντελώς τη συνήθεια της ανάπαυσης και περνούν όλη την ημέρα αδιάκοπα σε δουλειά και προσπάθεια, περνώντας από το ένα έργο στο άλλο. Σιγά σιγά, με αυτόν τον τρόπο, φτάνουν στην επιδεξιότητα να είναι αδυσώπητοι σε σχέση με το σώμα και γενικά με όλες τις επιθυμίες τους. Η τέρψη του εαυτού είναι η βάση του ασκητισμού, όταν ριζώνει μέσα από μακροχρόνιες εμπειρίες και γίνεται ανάγκη του πνεύματος. Τέλος, κάντε μια προσευχή. Πώς μεγαλώνει, δυναμώνει και ανεβαίνει στους υψηλότερους βαθμούς τελειότητας; Τίποτα άλλο από συχνούς και μακροχρόνιους κόπους στην εκτέλεση της προσευχής. Αρχίζουν να πηγαίνουν στην εκκλησία, όπως μπορεί, άλλοι σε όλους, άλλοι σε κάποιες λειτουργίες, στο σπίτι στέκονται αρκετά στην προσευχή, κάθε μέρα, κάθε μέρα, μερικές φορές διαβάζουν προσευχές, μερικές φορές προσεύχονται με δικά τους λόγια, με πολλά τόξα, και επιπλέον, κατά τη διάρκεια της ημέρας συχνά πιστεύουν στην καρδιά τους για να ανέβουν στον Θεό - και έτσι θερμαίνει όλο και περισσότερο το πνεύμα της προσευχής που δεν αφήνει βαθιά την καρδιά τους. Η μη σπατάλη προσευχή είναι το απόγειο της πνευματικής τελειότητας στη σχέση μας με τον Θεό. Έτσι, βλέπετε ότι σε όλα τα μέρη της εργασίας που απαιτείται από εμάς για να επιτύχουμε τη σωτηρία, η πλήρης και διαρκής τελειότητα δεν επιτυγχάνεται με άλλο τρόπο παρά μόνο μέσω της εργασίας και των πράξεων, που γίνονται ορατά από το σώμα - με άλλα λόγια, η πνευματικότητα αναπτύσσεται μέσω του σώματος. Έχετε ακούσει τις λέξεις «δράση» και «λόγος» στα εκκλησιαστικά τραγούδια; - Αν έχετε ακούσει, τότε, φυσικά, έχετε ακούσει και ότι η δράση είναι ανάβαση στη λογική. Τι νομίζετε ότι σημαίνουν αυτές οι εκφράσεις; – Το ίδιο πράγμα που σας εξήγησα προηγουμένως, ότι η πνευματικότητα πρέπει να επιτυγχάνεται μέσω της εργασίας, που προφανώς εκτελείται από το σώμα. Δράση σημαίνει την ορατή, ενεργό πλευρά της επίτευξης της σωτηρίας, και ο λόγος σημαίνει την αόρατη, πνευματική, στοχαστική πλευρά. Και οι άγιοι πατέρες γράφουν ότι είναι απαραίτητο να συνδυάσουμε και τα δύο, να ξεκινήσουμε από τη δράση και να προχωρήσουμε στον στοχασμό και την πνευματικότητα. αφού έτσι είναι και δεν μπορεί να είναι αλλιώς, τότε δες από αυτό πώς στην Αγία του Θεού Εκκλησία όλα είναι σκόπιμα και κατευθύνονται προς τη σωτηρία σου. Μόλις αναζωπυρωθεί μέσα σου η επιθυμία για σωτηρία και ευλογηθεί μέσω των Μυστηρίων, που είναι ο σπόρος της πνευματικής ζωής, η Εκκλησία σε επενδύει αμέσως με τους ορατούς θεσμούς της, οι οποίοι όμως κρύβουν πνευματικά στοιχεία μέσα τους και εσύ, όντας υπό την επιρροή τους και ενεργώντας πάνω σε αυτά, χωρίς να το προσέξεις, μεγαλώνεις και δυναμώνεις στο πνεύμα, ενώ ολόκληρος ο περίπατός σου φαίνεται να είναι μόνο βοή. Είτε σε τραβάει στην εκκλησία για να προσευχηθείς, μετά προτείνει νηστεία, μετά επισημαίνει τον τόπο και την εικόνα της φιλανθρωπίας, μετά σε προσκαλεί ξανά στα Μυστήρια. Όλα αυτά είναι ορατά, και όμως όλα αυτά τροφοδοτούν το πνεύμα και μεγαλώνουν την πνευματική ζωή. Το πνεύμα σας εξάγει από κάθε τύπο εκκλησιαστικής ζωής το πνευματικό στοιχείο που περιέχεται σε αυτό και έτσι θρέφει και μεγαλώνει. Όπως το σώμα μας μεγαλώνει και ζει, εξάγοντας ζωτικούς χυμούς από διάφορα είδη τροφών που λαμβάνονται, έτσι και το πνεύμα μας τρέφεται και ζει, περνώντας από πολλές τάξεις της εκκλησιαστικής ζωής και εξάγοντας από αυτά τα πνευματικά στοιχεία που κρύβονται σε αυτά. Αλλά ήρθε η ώρα για εσάς και εγώ να βγάλουμε συμπεράσματα από όλα όσα έχουν ειπωθεί. - Άρα στο θέμα της σωτηρίας μας και ό,τι είναι από τον Θεό και ό,τι είναι από εμάς, όλα πρέπει να είναι ορατά, αποδεκτά και τετελεσμένα. Η Εκκλησία του Θεού, η μητέρα μας, η νύφη του Χριστού, αναγνώρισε την ανάγκη να τα εισάγει όλα αυτά στην τάξη της θρησκευτικής της ζωής, υποχρεώνοντας εμάς, τα παιδιά της, να πορευόμαστε μέσα τους, ώστε, ζώντας σύμφωνα με αυτά, να αγιαζόμαστε πάντα άνωθεν και να ευημερούμε μέσα μας. Και να ξέρετε, βλέποντας παντού εμπειρίες, ότι όποιος υπακούει σε αυτές τις εντολές και τις περνά από καρδιάς, προχωρά γρήγορα στην πνευματική πρόοδο, εδραιώνεται σταθερά στην πνευματική ζωή και γίνεται αληθινά πνευματικός. Εδώ τελειώνει το ορατό - το αόρατο, το σωματικό - το πνευματικό, το επίγειο - το ουράνιο. Ακούγοντας, όμως, τέτοιους λόγους από εμένα ότι στο θέμα της σωτηρίας μας και ότι από χάρη όλα είναι σωματικά και ότι από εμάς πρέπει να δίνονται σωματικά, μη νομίζετε ότι πιστεύω σε αυτό, ορατή και σωματική, την ουσία του πράγματος: έγραψα για το τι πρέπει να συμβεί και να πραγματοποιηθεί στο πνεύμα σε προηγούμενες επιστολές. Και απευθύνω αυτόν τον λόγο εναντίον εκείνων που είναι υπερβολικά ιδεαλιστές ή πνευματικοί στο θέμα της πίστης και της σωτηρίας. Έχοντας καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο Χριστιανισμός είναι πνευματικός, παραμελούν και απορρίπτουν οτιδήποτε είναι ήδη ορατό στην Εκκλησία. Σας λέω ότι δεν είναι σωστό να σκέφτεστε έτσι. γιατί αυτό είναι αντίθετο με την ουσία του θέματος. Αυτοί οι έξυπνοι άνθρωποι αντιλαμβάνονται άμεσα το πνευματικό και το αόρατο, παρακάμπτοντας το ορατό και το φυσικό. Και αυτό είναι το ίδιο με το να θέλεις να πετύχεις έναν στόχο, αφήνοντας στην άκρη τα απαραίτητα μέσα για να τον πετύχεις. Και ξέρετε σίγουρα ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν έχουν πνευματικότητα, αλλά μόνο να το σκέφτονται. Αν αποφεύγουν τα Μυστήρια, τότε δεν υπάρχει σπόρος πνευματικής ζωής μέσα τους. Αν δέχονταν αυτόν τον σπόρο στην Αγία Εκκλησία μέσω των Μυστηρίων και απομακρύνονταν από άλλα εκκλησιαστικά πράγματα - εκκλησιαστικές προσευχές, νηστεία, τότε αυτός ο σπόρος πιθανότατα πέθαινε και στέγνωσε, χωρίς να έχει τους αντίστοιχους θεσμούς γύρω του, από τους οποίους το πνεύμα μπορούσε να εξάγει τα απαραίτητα στοιχεία για να τον θρέψει, και έτσι να τον θρέψει και να τον αναπτύξει. Έτσι, οι υπάκουοι γιοι της Εκκλησίας, ξεκινώντας σωματικά, πετυχαίνουν την πνευματικότητα, αλλά αυτοί, ξεκινώντας από τη φανταστική πνευματικότητα - με τα όνειρά της, παραμένουν εντελώς αντιπνευματικοί. Πόσοι πνευματικά καταξιωμένοι άνδρες είναι μνημεία της Αγίας Εκκλησίας;! Και όλοι ανέβηκαν σε αυτό το ύψος, ζώντας αυστηρά σύμφωνα με τις εκκλησιαστικές εντολές. Ανέβηκαν τη σκάλα της τελειότητας, περπατώντας με υπομονή από σκαλοπάτι σε σκαλοπάτι. Και ανέβηκαν στην κορυφή με επιτυχία. Και αυτοί θέλουν αμέσως να σηκώσουν τα πόδια τους από το ίδιο το έδαφος. Τίποτα δεν τους βγαίνει. Σαν να τραβιέται προς τα πάνω. Εν τω μεταξύ, όλοι στέκονται σε ένα μέρος, στο έδαφος. Ήμουν μόλις έτοιμος να ολοκληρώσω αυτό το γράμμα όταν μου ήρθε η ιδέα να σας πω κάτι άλλο. Οι αποστάτες σας από την Εκκλησία και από κάθε τι εκκλησιαστικό, οι ενήλικες που έχουν ήδη λάβει πολλά από την Αγία Εκκλησία, μπορούν ακόμα να ονειρεύονται ότι έχουν κάτι πνευματικό, αν και όλα αυτά τώρα, κατά πάσα πιθανότητα, έχουν σβήσει. – Ρωτήστε τους όμως, στα παιδιά τους, στη νέα γενιά, που συνήθως μεγαλώνει ανάμεσα στους παλιούς και μεγαλώνει στην ατμόσφαιρά της, πώς θα ξυπνήσει, θα μεγαλώσει και θα αναπτυχθεί η πνευματική ζωή στα παιδιά τους; Στην Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία, τα παιδιά, μέσω των Μυστηρίων του αγίου βαπτίσματος και επιβεβαίωσης, λαμβάνουν τον σπόρο μιας αληθινά πνευματικής, χάριτος ζωής, η οποία αναπτύσσεται και γαλουχείται μέσα τους παρακολουθώντας εκκλησιαστικές τελετές, υπό την κρυφή επιρροή αυτού, ιδίως με την κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού, υπό τη χάρη τους. Και βλέπουμε ότι τα παιδιά που καθοδηγούνται επιμελώς σε αυτό το μονοπάτι, όταν φτάσουν στη λογική συνείδηση, βρίσκουν μέσα τους αρκετά ισχυρές πνευματικές φιλοδοξίες, που τα έλκουν σε μέρη όπου μπορούν να ικανοποιηθούν. Τους αρέσει να επισκέπτονται εκκλησίες, να συμμετέχουν σε όλες τις εκκλησιαστικές τελετές και συχνά αρχίζουν τα Ιερά Μυστήρια. Και αυτό είναι χαρά για αυτούς, αποσπώντας τους την προσοχή από πολλές κενές και βλαβερές απολαύσεις και απολαύσεις. Πώς μπορούν τα παιδιά των αποστατών σας να αφυπνιστούν και να μορφωθούν στην πνευματική ζωή; Τίποτα. Θα μείνει αδιέξοδη. Από τη νέα γενιά των αποστατών θα προκύψουν μόνο πνευματικοί και σωματικοί άνθρωποι χωρίς πνεύμα. Ως τιμωρία λοιπόν για τους ματαιόδοξους αποστάτες της Εκκλησίας, οι κληρικοί τους θα οδηγήσουν τη φυλή τους στη γενική εδραίωση όλων. Και οι διάδοχοί τους θα θεωρούν τους εαυτούς τους πνευματικούς, αλλά αυτό θα είναι όνομα, όχι πράξη, όπως είναι τώρα. Έτσι, αν θέλετε να πετύχετε στην πνευματική ζωή, προχωρήστε το όπως γίνεται στην Αγία Εκκλησία: έχοντας σπείρει αυτή τη ζωή με ορατά τελεσθέντα Μυστήρια, στη συνέχεια αναπτύξτε την, τηρώντας αυστηρά τους ορατούς θεσμούς και τις εντολές της Εκκλησίας. Εάν το κάνετε αυτό, σύντομα θα αναπτύξετε την πνευματική πλευρά στον εαυτό σας - και θα εμφανιστεί μέσα σας ως μορφωμένος και σταθερά στηριγμένος σε ακλόνητα θεμέλια. Και αφήστε αυτούς που εκτός από την Εκκλησία θέλουν να πετύχουν στα πνευματικά. Τίποτα δεν θα τους βγει εκτός από ονειροπόλους που φαντάζονται ότι έχουν κάτι χωρίς να έχουν τίποτα. Πιστεύω ότι έχετε ήδη ακούσει ή θα ακούσετε από έναν από αυτούς: "Δεν θα απεχθανόμασταν τους εξωτερικούς αξιωματούχους, αλλά γιατί έχετε τόσους πολλούς από αυτούς; Έχετε καλυφθεί με αυτούς για να μην βλέπετε τίποτα άλλο εκτός από αυτούς και, επιπλέον, τα έχετε μετατρέψει όλα σε νόμο, που σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να είναι". Αυτό είναι το συνηθισμένο τους ρητό. Αλλά περισσότερα για αυτό μέχρι την επόμενη φορά. Επιστολή 29. Έβδομη επιστολή προς την Αγία Πετρούπολη σχετικά με την εκεί αίρεση. Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού. Η Εκκλησία διαφυλάσσει και παρέχει στα παιδιά της ό,τι είναι απαραίτητο για τη σωτηρία τους. Η Εκκλησία είναι το ζωντανό σώμα του Κυρίου. Χωρίς τον Κύριο τίποτα - ούτε μεγάλο ούτε μικρό - δεν μπήκε σε αυτό. μόνο οι αποστάτες μπορούν να πουν ότι κάτι άλλο μπορεί να αντικατασταθεί ή να καταργηθεί. Περί ελευθερίας. Η εξωτερική ιεροτελεστία της εκκλησίας είναι το χιτώνα του Κυρίου, αλλά η ίδια η Εκκλησία είναι το σώμα Του. Αναλαμβάνω να τελειώσω ό,τι έμεινε ημιτελές στο τελευταίο γράμμα. Έχουμε πάρα πολλές τελετουργίες, λένε οι αποστάτες σας. έχουμε καλυφθεί με αυτά ώστε πίσω από αυτά να μην μπορούμε να δούμε καμία πνευματικότητα μέσα μας. Και άλλοι, ίσως, προσθέτουν: και όλα αυτά χωρίς καμία ανάγκη και όφελος. Πολοί; - Ας είναι πολλά. Λοιπόν; Πρέπει να με ενοχλεί και να στεναχωριέμαι με αυτό; Σε ποιο σπίτι υπάρχουν πολλά απ' όλα, γκρινιάζουν; Η Εκκλησία είναι ο οίκος του Θεού. Αν έχει πολλά μέσα του, σύμφωνα με την οικονομία που επιτελείται σε αυτό, σύμφωνα δηλαδή με τη διευθέτηση για τη σωτηρία των παιδιών του, - και δόξα στον Θεό! Όταν βλέπεις ένα σπίτι γεμάτο από όλους, το πνεύμα σου χαίρεται. και όταν σε οποιοδήποτε σπίτι η αυλή είναι άδεια και παντού είναι σαν μπάλα, τι άχαρο συναίσθημα αφήνει αυτό! Και αυτοί είναι οι αποστάτες σου 2. Στο σύνολό τους φαντάζονται ένα έρημο σπίτι από το οποίο έχουν πεταχτεί τα πάντα. Μάλλον αυτό θέλουν να κάνουν σε όλους σας. Έχουμε πολύ εκκλησιασμό γιατί είμαστε πολλοί και έχουμε πολλές ανάγκες. Η προστάτιδα μητέρα μας, η Εκκλησία, καθοδηγείται από την Κεφαλή της, και έχει προετοιμάσει ό,τι είναι χρήσιμο, το διαφυλάσσει και παρέχει απλόχερα σε εμάς, τα παιδιά της, την κατάλληλη στιγμή και με τα κατάλληλα μέτρα. – Να τα απαριθμήσω όλα; - Αλλά εδώ είναι το γενικό! Εάν χρειάζεστε οδηγίες, πηγαίνετε στην Εκκλησία, ακούστε και παρακολουθήστε. Και μέσα από το αυτί και μέσα από το μάτι όλα τα είδη των μαθημάτων θα ρέουν μέσα σου. Ακούστε τον Απόστολο, το Ευαγγέλιο, τους προφήτες - και μάθετε. Ακούστε τα άσματα - και νουθετείτε. Κοιτάξτε τις ιερές τελετές και σηκωθείτε, εμβαθύνοντας στο νόημα και το νόημά τους. βλέπεις εικόνες, θυμάσαι τις ένδοξες πράξεις των εικονιζομένων και πασχίζεις να τις μιμηθείς, αν είναι πρόσωπα, ή δοξάζεις τον Θεό, θαυμαστές στο έλεος και την αλήθεια, αν είναι γεγονότα. Στην Εκκλησία, ακόμη και οι αγράμματοι γίνονται όχι λιγότερο από εγγράμματοι κάτοχοι των Θείων μυστηρίων της σωτηρίας, αν ακούσουν. Η αίσθηση του καθήκοντος σας αναγκάζει να κάνετε μια θυσία στον Θεό, τον Δημιουργό, τον Προμηθευτή και τον Σωτήρα σας - πηγαίνετε στην Εκκλησία. Εδώ προσφέρεται καθημερινά στον Θεό μια αναίμακτη θυσία - το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, η μόνη θυσία άξια του Θεού, ισχυρή να Τον εξευμενίσει. Αλλά συμμετάσχετε σε αυτήν τη θυσία με μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά, και δάκρυα στο θυσιαστήριο του Κυρίου, ώστε, μαζί με την αναίμακτη θυσία, να υψωθεί μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και, υπενθυμίζοντάς Του, να σας κατεβάσει την εύνοια και την ευλογία Του. Θέλετε να μάθετε πώς να προσεύχεστε και να λαμβάνετε καθοδήγηση σε αυτό; ΓΙΑ! Σε αυτό, πάνω απ' όλα, είναι πλούσια η Αγία Εκκλησία. Θα σας δώσει έτοιμες προσευχές και θα σας διδάξει να ανεβαίνετε στον Θεό με προσευχή με τα δικά σας λόγια. Τα πάντα σε αυτό είναι προσευχή, και όλοι θα βρουν εκεί προσευχές κάθε είδους και για κάθε περίσταση. Η ανάγκη για προσευχή κατά τη μεταστροφή, σαν σπίθα, βυθίζεται στην καρδιά, μέσω της δράσης της χάριτος, μυστηριωδώς επιστρέφεται και αποκαθίσταται. Αυτή η σπίθα αναφλέγεται σε φλόγα από την πνοή του αέρα της εκκλησίας κατά τη συμμετοχή σε συνεδρίες προσευχής της εκκλησίας. Ακούστε τις προσευχές που διαβάζονται και ψάλλονται στην Εκκλησία, στραγγίξτε και συνθέστε τις δικές σας προσευχές όταν σας προσκαλούμε να το κάνετε (με λιτανείες). και η προσευχή σου σύντομα θα αρχίσει να κινείται, να γίνεται τεταμένη, να δυναμώνει και να αρχίσει να ρέει από την καρδιά σου, σαν ρυάκι από ανεξάντλητη πηγή. Έχεις ανάγκη να ταπεινώσεις τη σάρκα σου, τον πιο κοντινό, αδιάκοπο και κολακευτικό εχθρό σου; – Εδώ είναι ένας οδηγός και οδηγός για εσάς, ταχυδρομικώς. Se – μέση; Πριν το καταλάβετε, έφτασε η Παρασκευή. Θα περάσουν αρκετές εβδομάδες και θα ξεκινήσει μια μεγάλη νηστεία, ακολουθούμενη από μια άλλη εναλλαγή ημερήσιων νηστειών. και πάλι εκεί - άλλη μια μεγάλη ανάρτηση. Έτσι είναι όλο το χρόνο. Μάθετε πώς να το χρησιμοποιείτε αυτό, και θα έχετε μια ταπεινή σάρκα, και σε αυτήν, αντί για κακό, τον πιο ευεργετικό βοηθό. Εάν έχετε πέσει και έχετε ανάγκη να καθαρίσετε τη συνείδησή σας, αυτές οι ίδιες νηστείες σας δίνουν και ένα ισχυρό κίνητρο και ευνοϊκό χρόνο για να το κάνετε. Προσευχήσου, εξομολογήσου, μετέχεις των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού και, έχοντας έτσι σταθερά εδραιώσει ξανά τα βήματά σου στο σωστό μονοπάτι, βαδίζεις με χαρά. Έχετε κάποια προσωπική ανάγκη; Ό,τι κι αν είναι, θα βρείτε ευεργετική ικανοποίηση στην Εκκλησία. Είτε σας προβληματίζουν οι σκέψεις σας, το πνεύμα σας ανατριχιάζει, η θλίψη σας σας βαραίνει, είτε ετοιμάζεστε να πάτε ταξίδι είτε ξεκινάτε από το σπίτι - για όλα αυτά και πολλά άλλα θα βρείτε στην Εκκλησία μεσολαβητική προσευχή, αγιαστικές ιερές πράξεις και ενδεικτική καθοδήγηση. Δεν μιλώ για τις πηγές της χάριτος, τα Ιερά Μυστήρια. Δεν μιλώ για συνεχή καθοδήγηση στην πνευματική ζωή και πρότυπα γι' αυτήν. Γνωρίζετε ο ίδιος ότι η Αγία Εκκλησία είναι πλούσια σε αυτό - και μόνο η Ορθόδοξη Εκκλησία. Βλέπετε τώρα ότι δεν μπορούμε παρά να έχουμε πολλά πράγματα; Έχουμε πολλές ανάγκες που δεν καταστέλλονται, αλλά απαιτούν ολόκληρη τη ζωή τους, από το λεπτό της γέννησης μέχρι το θάνατο. Η Αγία Εκκλησία αγκαλιάζει με την εκκλησιαστικότητά της ολόκληρο τον άνθρωπο και σε όλη τη ζωή. τον παίρνει στην αγκαλιά της αμέσως μετά τη γέννησή του, τον συνοδεύει σε όλη τη διάρκεια της ζωής του και τον στέλνει στον άλλο κόσμο. Και πόσο ωφέλιμο είναι! Ο κόσμος μας περιβάλλει με τη γοητεία του και τα πνεύματα του κακού με τις δολοπλοκίες τους. Η Αγία Εκκλησία, που μας περιβάλλει εντελώς με την εκκλησιαστικότητά της και μας καλύπτει πλήρως με αυτήν, απωθεί το πνεύμα του κόσμου από εμάς και αντανακλά τα βέλη των πνευμάτων της κακίας. Και αποδεικνύεται ότι αυτός που περπατά σύμφωνα με όλους τους κανόνες της εκκλησιαστικότητας είναι σαν να είναι ντυμένος με αδιαπέραστη πανοπλία, ή σαν να είναι κρυμμένος κάτω από ισχυρά φτερά, ή σαν να είναι κρυμμένος σε ένα άφθαρτο φρούριο. Ότι αυτά δεν είναι κενά λόγια το γνωρίζουν όσοι περνούν τις μέρες τους με ταπεινή υποταγή σε καθετί εκκλησιαστικό, αγιασμένο και ζωντανό από ειλικρινή πίστη. «Ρωτήστε ποιος τα θέλει και θα δείτε πόσο μεγάλη ευλογία είναι αυτό». Και τι είναι αυτοί που είναι αποξενωμένοι από καθετί εκκλησιαστικό; - Είτε γυμνός στο κρύο, είτε άοπλος ανάμεσα σε εχθρούς, είτε αναίμακτος, γυμνός και πεινασμένος, χωρίς πού να βάλει το κεφάλι του. Δοξάστε τον Κύριο, που μας έχτισε μια τόσο πλούσια, ισχυρή και περιποιητική Εκκλησία, και να είστε πάντα ολόψυχα και με πίστη υποταγμένη σε αυτήν, με τη μητρική της ερωτοτροπία για εσάς ως παιδί. Δόξα τω Θεώ που υπάρχουν πολλά από όλα στην Εκκλησία. Και δεν υπάρχει τίποτα που να επιβαρύνεται με αυτό. και δεν χρειάζεται να επιβαρυνθείτε. Διότι, κρίνοντας από το πώς χρειάζεται ο καθένας να συμμετέχει στις εκκλησιαστικές τελετές, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχουν πολύ λίγα για όλους. Για να προσευχηθείτε σύμφωνα με τους κανόνες της Εκκλησίας, πρωί και βράδυ, πριν από το τραπέζι και μετά το τραπέζι, πριν ξεκινήσετε μια εργασία και στο τέλος της - όλα αυτά είναι μια άλλη μέρα. Κάποιες μέρες, επιπλέον, είναι απαραίτητο να πηγαίνουμε στην εκκλησία, είτε απλώς για να προσευχόμαστε δημόσια με όλους, είτε για να καλύψουμε κάποιες ιδιωτικές ανάγκες. Είναι πολύ αυτό; Σε μια οικογένεια, σε κάποια χρόνια δεν υπάρχει ανάγκη για την οποία πρέπει να καλείται η Εκκλησία, σε άλλα υπάρχει μόνο μία. Έτσι, όλοι χάνουν λίγο την εκκλησιαστικότητα. Η Εκκλησία περιέχει και παρακολουθεί πολλά για κάθε ενδεχόμενο, πάντα έτοιμη με τη βοήθειά της. Είναι αλήθεια ότι παρόλα αυτά, η εκκλησιαστικότητα όχι μόνο εμφανίζεται συνεχώς μπροστά στα μάτια όλων, αλλά και απασχολεί τους πάντες, αναγκάζοντάς τον να ενεργεί με τον δικό του τρόπο. Αλλά από τη στιγμή που έχει γίνει μέρος της ρουτίνας της ζωής, δεν είναι πλέον κάτι το ιδιαίτερο για όσους το έχουν συνηθίσει και είναι εύκολο να το κάνουν, εξίσου εύκολο να αναπνεύσουν. Το να βαρύνεται από οτιδήποτε εκκλησιαστικό εκθέτει τον επιβαρυμένο άνθρωπο σε αποξένωση από την Εκκλησία. Ας σημειώσουμε ταυτόχρονα ότι, τουλάχιστον σε μικρό βαθμό, σχετίζεται με την εκκλησιαστικότητα. αλλά απολαμβάνει πλήρη επιρροή και δύναμη της Εκκλησίας, αγιαστική και προστατευτική. Μόνο η απιστία και η αποφασιστική αποξένωση από κάθε εκκλησιασμό κάνει τον φτωχό αποστάτη γυμνό και ανυπεράσπιστο. Οπότε βλέπεις πώς έχουν τα πράγματα. Αλλά οι αποστάτες έχουν τα πάντα δικά τους: πολλά περιττά πράγματα, λένε, τυχαία, αυθαίρετα. Είναι απαραίτητο να αλλάξουμε κάποια πράγματα, να ακυρώσετε άλλα, να αντικαταστήσετε άλλα με νέα. Ας το πούμε γενικά: στην Εκκλησία του Θεού τίποτα δεν εισάγεται χωρίς ανάγκη. Ό,τι καθιερώθηκε από αυτήν ιδρύθηκε για να ικανοποιήσει πνευματικές ανάγκες, ανάγκες όχι εφευρεμένες, αλλά ζωντανές, που προκλήθηκαν από τη ζωή. Επιπλέον, ό,τι καθιερώθηκε καθιερώθηκε με την καλή θέληση του Κυρίου, της Κεφαλής της Εκκλησίας, στο πνεύμα Του και σύμφωνα με τις υποσχέσεις. Χωρίς τον Κύριο τίποτα δεν μπήκε στην Εκκλησία, ούτε μεγάλο ούτε μικρό. γιατί αυτή είναι πραγματικά το ζωντανό σώμα Του, που ζει μέσα από Αυτόν. αφού έτσι είναι, ποιος τολμά να μιλήσει όπως μιλάνε οι αποστάτες; - Μόνο αποστάτες. Γι' αυτό το λένε επειδή είναι αποστάτες. και αφού το λένε, είναι ξεκάθαρο ότι είναι αποστάτες. Ένας αληθινός γιος της Εκκλησίας δεν θα το πει ποτέ αυτό. Από ορισμένες απόψεις, μπορεί κανείς μόνο να διακρίνει μεταξύ των βαθμών ανάγκης και σημασίας των περιεχομένων της Εκκλησίας: απαραίτητο, χρήσιμο, παρηγορητικό - αφού υπάρχουν ανάγκες των ίδιων ειδών. Στα συνηθισμένα καθημερινά μας σπίτια, ορισμένα πράγματα είναι τέτοια που χωρίς αυτά ένα σπίτι δεν είναι σπίτι - είναι ουσιαστικά απαραίτητο, μερικά είναι παρόντα και διατηρούνται ως χρήσιμα, άλλα χρησιμεύουν μόνο για τη διακόσμηση του σπιτιού ή για την ευχαρίστηση των ζωντανών. διαφορετικά ιδρύεται και λαμβάνεται μέριμνα σε περίπτωση έκτακτης ανάγκης. Και η Εκκλησία είναι ένα σπίτι - ο οίκος του Θεού - και καθετί τέτοιο, με τον τρόπο του, πρέπει να είναι μέσα του. Και υπάρχει. Υπάρχει κάτι ουσιώδες σε αυτό, χωρίς το οποίο η Εκκλησία δεν είναι Εκκλησία (ιερατεία, Μυστήρια, ακολουθίες, νηστείες, φιλανθρωπικά ιδρύματα), υπάρχει κάτι που γίνεται αποδεκτό και θεωρείται σωτήριο και ωφέλιμο για την ψυχή (εικόνες), υπάρχει κάτι που παρηγορεί και χαροποιεί τα παιδιά της (ψάλλει). Τι είδους ιδιοκτήτης θα πετούσε πράγματα έξω από το σπίτι μόνο και μόνο επειδή χωρίς αυτά το σπίτι είναι ακόμα σπίτι; Για όσους μένουν στο σπίτι χρειάζονται ευχάριστα πράγματα, και χωρίς αυτό που χρησιμεύει μόνο για να το διακοσμήσει, η ζωή είναι βαρετή. και ό,τι είναι χρήσιμο γίνεται απαραίτητο τη στιγμή που απαιτείται η χρησιμότητά του. Ομοίως, ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία δεν πρέπει να αγγίζεται με το αλαζονικό χέρι της αυθαιρεσίας, αλλά όλα να γίνονται δεκτά στην ποιότητα με την οποία ιδρύθηκε και διατηρήθηκε. Όλα σε αυτό είναι εποικοδομητικά και τρέφουν το πνεύμα των πιστών που έχουν μάτια και μπορούν να δουν. Αφήστε, λένε, ό,τι πιο απαραίτητο, και αφήστε όλα τα άλλα μακριά. Αλλά αν το κάνουμε αυτό, τι θα μείνει; Τι θα μείνει στο σπίτι από όλα όσα βλέπουμε στα σπίτια μας αν τα αντιμετωπίσουμε σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα; Τέσσερις τοίχοι, μια στέγη, μια εστία, μερικά αγγεία - και αυτό είναι. Τι θα μείνει από τα ρούχα αν τα αναδιατάξουν σύμφωνα με όσα έχουν ειπωθεί; Τίποτα. Ένα κομμάτι υλικού, και ίσως δεν θα κρατήσει, γιατί αντί για οποιαδήποτε ύλη μπορεί να χρησιμεύσει ένα φύλλο χόρτου ή το δέρμα ενός ζώου. Μπορούμε να περιμένουμε από κάποιον να σκεφτεί να το κάνει αυτό; Και αν κάποιος το έκανε, δεν θα τον θεωρούσαν όλοι τρελό; Έτσι πρέπει να αντιμετωπίζουμε την εκκλησιαστική αίγλη. Τι κάνετε; Οι αποστάτες σου σε έχουν απογυμνώσει από κάθε τι εκκλησιαστικό και χαίρεσαι. - Ένα όφελος, αποδεικνύεται, χειραφέτηση. Τι βλακείες έχεις εκεί;! Όποια όμως κι αν είναι η ποιότητα των περιεχομένων της Εκκλησίας, όλα είναι από τον Κύριο, όπως ήδη ανέφερα, είτε άμεσα θεμελιωμένα από τον Κύριο, είτε ευνοημένα από Αυτόν. Αν τίποτα δεν συμβαίνει στο σώμα μας χωρίς να εξαρτόμαστε από το κεφάλι (εγκέφαλος, νεύρα), τότε ακόμη περισσότερο πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτό συμβαίνει στην Εκκλησία του Θεού, δηλαδή ότι σε αυτήν, ως σώμα Κυρίου, τίποτα δεν συμβαίνει χωρίς τον Κύριο, που είναι η Κεφαλή της. Η αληθινή πίστη αισθάνεται πάντα το δεξί χέρι του Κυρίου σε κάθε εκκλησιασμό και την αποδέχεται ως προερχόμενη από Αυτόν, με ταπεινή και θερμή υποταγή, μη επιτρέποντας στον εαυτό της τολμηρά σχέδια για ακυρώσεις ή αλλαγές. Λοιπόν, έχετε πάλι κράτος δικαίου, κλαίνε οι αποστάτες; Πού είναι η χριστιανική ελευθερία; – Είναι ακριβώς εκεί, ταυτόχρονα και σε αυτό, που λέγεται υποχρεωτική εκκλησιασμός. Η ελευθερία από την εβραϊκή νομιμότητα, που μας δόθηκε εν Χριστώ Ιησού, δεν σημαίνει ότι μας βάζει εκτός κάθε νομιμότητας, αλλά είναι συμπέρασμα από την εβραϊκή νομιμότητα για να μας βάλει κάτω από τη χριστιανική νομιμότητα, όχι μόνο στην εσωτερική πνευματική ζωή, αλλά και στις εξωτερικές τάξεις της θρησκευτικής ζωής. Εφόσον η σύναξη των πιστών αποτελεί κοινωνία συγκεκριμένου πνεύματος και σκοπού, τότε ως κοινωνία πρέπει να είναι καλά οργανωμένη ή ενοποιημένη και προστατευμένη από νόμους και ως κοινωνία συγκεκριμένου πνεύματος και σκοπού πρέπει να υπόκειται σε τέτοιους και όχι άλλους νόμους και νόμους που είναι αμετάβλητοι, όπως το πνεύμα και ο σκοπός της πρέπει να είναι αμετάβλητοι. Έρχεται η επείγουσα νομοθεσία! – Επειδή όμως αυτή η κοινωνία είναι ορατή, υπόκειται σε τοπικές και προσωρινές συνθήκες, η νομιμότητά της, ενώ παραμένει αμετάβλητη στην ουσία, στην εφαρμογή ή στον τρόπο εκτέλεσής της, μπορεί να μην είναι η ίδια παντού και αμετάβλητη ανά πάσα στιγμή. Αυτή είναι ελευθερία υπό το κράτος δικαίου! Στην Εκκλησία του Θεού βλέπουμε ανά πάσα στιγμή αυτή την αμετάβλητη νομιμότητα, και αυτή την ελευθερία στην εκπλήρωση του νόμου, που δεν περικλείεται στην ομοιομορφία παντού και πάντα. Στην Παλαιά Διαθήκη, όχι μόνο το ουσιώδες περιλαμβανόταν στο νόμο, αλλά και οι διάφορες εφαρμογές του μέχρι τις λεπτομέρειες ορίστηκαν επίσης ως επείγων και αμετάβλητος νόμος. Ήταν απαραίτητο? επειδή αυτή η Διαθήκη αντιπροσώπευε καθοδήγηση από το εξωτερικό προς το εσωτερικό - μια ενιαία - που θα εμπόδιζαν να σχηματιστούν από εξωτερικά στοιχεία αν είχαν αφεθεί ελεύθερα: γιατί τότε, χωρίς εσωτερική βάση, που δεν είχε ακόμη διαμορφωθεί, θα είχαν διαφοροποιηθεί στο σημείο των αντιθέτων και θα οδηγούσαν σε διαφορετικά εσωτερικά πράγματα. Ο Χριστιανισμός, αντίθετα, περνά από τον εσωτερικό στον εξωτερικό. Σε αυτό δίνεται το πνεύμα της ζωής εν Χριστώ Ιησού, και σε αυτό το πνεύμα υπάρχει ουσιαστική νομιμότητα για τη χριστιανική κοινωνία. η εφαρμογή αυτής της νομιμότητας στα στοιχεία επαφίεται στην ελευθερία. για τον σκοπό για τον οποίο ορίστηκαν αυτά τα στοιχεία στην Παλαιά Διαθήκη - ο σχηματισμός μιας ενιαίας εσωτερικής - υπήρχε ήδη. Έτσι ήταν στην Εκκλησία. Από την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος άρχισε να ντύνεται με την εξωτερικότητά της, αποποιούμενη σιγά σιγά την εξωτερικότητα της Παλαιάς Διαθήκης, όπως βλέπουμε στις Πράξεις και στις Επιστολές των Αποστόλων, σε όλες τις πλευρές της αναπόφευκτης θρησκευτικής δράσης για τους Χριστιανούς. - Και φόρεσε τα ρούχα της. Αλλά όπως αρχικά αυτό το άμφιο του εαυτού του δόθηκε στα χέρια της ίδιας της Εκκλησίας, έτσι και μετά από αυτό, μετά τη διευθέτηση αυτού του άμφου, βρίσκεται στα ίδια χέρια της Εκκλησίας. Έχοντας ντυθεί, η Εκκλησία δεν δεσμεύτηκε σε αυτό. Η δύναμή της πάνω στην εμφάνισή της δεν σταμάτησε. παρέμεινε πανίσχυρη σε σχέση με αυτήν για πάντα. Γιατί, πώς να εισαγάγει αρχικά τα πάντα, είχε ελευθερία? οπότε όλα -σε όλα τα μέρη- ανανεώνονται, αναπληρώνονται, αλλάζουν, μπορεί και έχει καθήκον, σύμφωνα με τις απαιτήσεις των περιστάσεων, του χρόνου και του τόπου, σύμφωνα με την καθοδήγηση του Πνεύματος που ζει μέσα της. Η Αγία Εκκλησία ανέκαθεν αποδείκνυε αυτήν την ελευθερία, και επιδεικνύει, και θα συνεχίσει να επιδεικνύει μέχρι το τέλος του χρόνου. Για να μην μπερδεύεστε στις σκέψεις σας για το τι δεν αλλάζει και τι μπορεί να αλλάξει, θα δώσω παραδείγματα: να υπάρχουν στην Εκκλησία ιεροσύνη, Μυστήρια, εκκλησιαστικές συναθροίσεις για προσευχή, ανάγνωση των Γραφών και αναίμακτη θυσία, υπάρχει νηστεία και φιλανθρωπικά ιδρύματα - αυτός είναι ένας επείγων νόμος. Ο Κύριος, δια του Αγίου Πνεύματος δια των Αποστόλων, το καθιέρωσε παντού, μόλις σχηματίστηκε η Εκκλησία όπου κι αν. Όμως ο τρόπος διεξαγωγής αυτών των υποθέσεων και οι ιδιαίτερες διαδικασίες σχετικά με αυτές αφέθηκαν στην ελευθερία της κάθε Εκκλησίας. Και εδώ δεν έμειναν όλα χωρίς την καθοδήγηση των Αποστόλων, ειδικά όταν οι πιστοί, λόγω της αδυναμίας τους να ικανοποιήσουν τον ζήλο του πνεύματός τους, επέτρεπαν κάτι ασυμβίβαστο. Αλλά η ελευθερία από αυτή την άποψη παρέμενε πάντα σε κάθε Εκκλησία. Προφανές παράδειγμα είναι η Εκκλησία της Κορίνθου. Ο νόμος απαιτούσε μόνο όλα όσα εισάγονται να είναι σε καλή τάξη και τάξη, και να είναι πλήρως συνεπή με το πνεύμα της πίστης και της ζωής στον Χριστό Ιησού. Αλλά αυτή η ελευθερία που παρέχεται στην Αγία Εκκλησία δεν είναι ιδιοκτησία κάθε γιου ή κόρης της Εκκλησίας. Είναι καθήκον μας να υπακούμε στην Εκκλησία, όπως ομολογούμε στο Σύμβολο της Πίστεως με τα λόγια: «Πιστεύω σε μία Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Ό,τι υπάρχει και καθιερώνεται στην Εκκλησία είναι νόμος για τον καθένα μας αρκεί να υπάρχει και να διατηρείται στην Εκκλησία. - Αλλά δεν είμαστε αλυσοδεμένοι σε αυτό, όπως σε αλυσίδες. Όταν ενεργούμε από κοινού με όλους, είμαστε υποχρεωμένοι να ενεργούμε σύμφωνα με έναν κοινό χάρτη. και όταν κάνουμε ό,τι κάνουμε στο σπίτι, μόνοι, τότε εδώ μας μένει η ελευθερία. Οι προσευχές και τα τραγούδια στην Εκκλησία διαβάζονται και ψάλλονται για όλους, και τότε είμαστε υποχρεωμένοι να ενώσουμε πνεύμα με όλους. Αλλά στην προσευχή στο σπίτι είσαι εντελώς ελεύθερος. Για το σκοπό αυτό έχουν συγκεντρωθεί βιβλία προσευχής. αλλά ο τρόπος χρήσης τους παρέχεται σε εσάς. Καθιερώθηκαν νηστείες και υποδείχθηκαν μέθοδοι ασκητικότητας - αγρυπνία, μοναξιά, εργασία. Αλλά ο τρόπος εκπλήρωσης αυτού επαφίεται στην ελευθερία, μόνο συμβουλές επισυνάπτονται: κάντε τα πάντα με συμβουλές. Υπάρχει ακόμη περισσότερος χώρος και ελευθερία με τη μορφή της φιλανθρωπίας. Έτσι, στην εκκλησιαστική μας ζωή, η ελευθερία συνδυάζεται θαυμάσια με τη νομιμότητα, και οι δύο κατευθύνονται προς την επιτυχία στην εσωτερική ζωή. Όταν ακούς: το καταστατικό της Εκκλησίας είναι νόμος, μη νομίζεις ότι αυτός ο νόμος είναι υποχρεωτικός γιατί καθορίζεται από τη γενική φωνή της Εκκλησίας, δηλαδή με την ίδια έννοια όπως στην καθημερινή ζωή η ετυμηγορία της κοινωνίας είναι υποχρεωτική για όλους. γιατί η κοινωνία κυβερνά τους ιδιώτες. Αυτό δεν συμβαίνει στην Εκκλησία του Θεού. Η Αγία Εκκλησία δεν είναι μια συνηθισμένη ανθρώπινη κοινωνία, αλλά είναι ένα σώμα που αποτελείται κάτω από το κεφάλι - τον Χριστό τον Κύριο, καθοδηγούμενο και ζωογόνο από το Άγιο Πνεύμα και αγκαλιασμένο από την καλή θέληση του Θεού Πατέρα. Επομένως, τα πάντα μέσα της - και δοσμένα στην ελευθερία της - δεν είναι μιας ανθρώπινης προέλευσης, και απαραίτητα όχι επειδή όλοι αποφάσισαν να είναι έτσι, αλλά επειδή ο Τριαδικός Θεός το θεώρησε. Η υποταγή στην Εκκλησία είναι υποταγή στον Θεό, στη δύναμη, θα προσθέσω ξανά, στην οποία κάτι εδραιώνεται, δηλαδή άλλα ως αναγκαία, άλλα ως χρήσιμα, άλλα ως παρηγορητικά, άλλα ως ωραιοποιητικά. Γιατί πιστεύουμε ότι κάνοντας τα πάντα από καρδιάς, υπηρετούμε τον Θεό και Τον ευχαριστούμε, αν και η δράση μας είναι ορατή μόνο, σωματική, αλλά ο Θεός είναι το Πνεύμα: γιατί ενεργούμε με πνευματική διάθεση. Η προηγούμενη ένδειξη μου δίνει λόγο για την ακόλουθη καθοδήγηση, η οποία δεν είναι άχρηστη σε σχέση με το θέμα των συζητήσεών μας μαζί σας. αφού στην Εκκλησία του Θεού όλα είναι σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, και αφού, κάνοντας αυτό, προσφέρουμε υπηρεσία στον Θεό. τότε όλα, μικρά και μεγάλα, πρέπει να γίνονται με πλήρη ευλάβεια που αρμόζει στον Θεό. Η ευλάβειά μας δεν πρέπει να είναι ανάλογη με το μεγαλείο ή τη μικρότητα αυτού που κάνουμε, αλλά με το πρόσωπο του Θεού με τον Οποίο σχετίζεται. Είτε θυμιατίζει, είτε διαβάζει και τραγουδάει, είτε κάνει οτιδήποτε άλλο, εφόσον το κάνει απρόσεκτα, υπόκειται στην κρίση εκείνων που κάνουν το έργο του Θεού με αμέλεια. Ομοίως, από τα εγγενή στην Εκκλησία, είτε στέκεται, είτε υποκλίνεται, είτε ανάβει ένα κερί, αν το κάνει αυτό απρόσεκτα, το ίδιο αμαρτάνει και υπόκειται στην ίδια κρίση. Όλες αυτές και παρόμοιες ενέργειες δεν είναι σημαντικές από μόνες τους και τέτοιες ενέργειες δεν είναι επειγόντως απαραίτητες: στη θέση τους μπορεί να υπάρχουν κάθε λογής άλλοι. Μόλις όμως γίνουν δεκτά και καθιερωθούν, και εφόσον σχετίζονται με τον Θεό ως πράκτορα, τότε αυτός που τα παραμελεί περιφρονεί και προσβάλλει τον Θεό. Το ίδιο πρέπει να λέγεται και για ενέργειες εκτός Εκκλησίας (στο σπίτι). Εφόσον σχετίζονται με τον Θεό και είναι αφιερωμένα σε Αυτόν, πρέπει να εκτελούνται με πλήρη ευλάβεια, όχι ανάλογα με τη σημασία ή τη μικρότητά τους, αλλά όπως αρμόζει να ενεργούμε ενώπιον του Παντοδύναμου Θεού, προς τιμή και δόξα Του. Μην θεωρείτε αυτή την παρατήρηση περιττή, σαν να είναι άσχετη. Οχι; Το εκθέτω επίτηδες. γιατί παρέχει πολύ σημαντική καθοδήγηση για το θέμα μας. Προηγουμένως, στην αρχή της επιστολής, σημειώθηκε ότι η Εκκλησία, με το καταστατικό της, αγκαλιάζει ολόκληρη τη ζωή του ανθρώπου, από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, και επιπλέον σε όλες τις εκδηλώσεις και τις εντολές της. Κατά συνέπεια, δεν υπάρχει κίνηση ή δράση όπου ένας προσεκτικός χριστιανός δεν συναντά κάτι εκκλησιαστικό. Συνεπώς, περαιτέρω, δεν υπάρχει κίνηση και δράση που να μην τον έθετε μπροστά στο πρόσωπο του Θεού και μέσω αυτού να μην τον υποχρέωνε να ενεργεί με τον πιο ευλαβικό τρόπο, όπως θα έπρεπε να ενεργεί ενώπιον του Θεού. Από αυτό προκύπτει ότι αυτός που ενεργεί σωστά εκκλησιαστικά υφίσταται συνεχώς την επιστήμη της ευλάβειας ενώπιον του Θεού με την αφιέρωση των πάντων σε Αυτόν, και ως εκ τούτου την ικανότητα να ενώνει με κάθε ορατή πράξη όλη την προσοχή του νου, όλη τη συμπάθεια της καρδιάς και όλο το ζήλο της θέλησης και όλα αυτά με θρησκευτικό πνεύμα. Αν περπατήσεις τώρα με αυτή τη διάθεση, υπό την επίδραση εκκλησιαστικών εντολών, τι θα πάρεις; Αυτό που θα πάρετε είναι ότι το πνεύμα της ευλάβειας θα διαποτίσει ολόκληρη την ύπαρξή σας και θα σας κατοικήσει. Τι θα βγει από αυτό; – Αυτό που θα συμβεί είναι ότι δεν θα παρατηρήσετε καμία πολλαπλότητα στην εκκλησία. γιατί το πνεύμα της ευλάβειας, που μένει συνεχώς μέσα σου, θα ενώσει τα πάντα και η προσοχή σου δεν θα είναι πολύ, αλλά ένα πράγμα. Θα αποδειχθεί επίσης ότι δεν θα παρατηρήσετε διάρκεια σε καμία εκκλησιαστική τήρηση. γιατί κανένας εκκλησιαστικός δεν μπορεί να είναι τόσο μεγάλος ώστε να συγκριθεί από αυτή την άποψη με το πνεύμα ευλάβειας ή να το υπερβεί, όταν είναι επίμονο και συνεχώς αποτελεσματικό. Αυτό που θα συμβεί επίσης είναι ότι δεν θα παρατηρήσετε ότι είστε δεσμευμένοι από την εκκλησιαστική νομιμότητα, γιατί τότε όλα θα προέλθουν από μέσα σας, από την καρδιά σας, και θα είστε νόμος για τον εαυτό σας ή θα γίνετε ένα άτομο για το οποίο ο νόμος δεν ισχύει. - Θυμήσου τώρα την μομφή σε μας: έχεις καλύψει τον εαυτό σου με εκκλησιαστική εμφάνιση (φυσικά, νομιμότητα) - και δες αν υπάρχει κακό από αυτό. Αυτό που είναι εξωτερικό εδώ είναι μόνο ένα αναπόφευκτο εξωτερικό περίβλημα, και αυτό που αποτελεί την ουσία της δράσης είναι όλο εσωτερικό, πνευματικό, όλα συμβαίνουν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, στα βάθη της καρδιάς. Αυτός που περπατά μέσα σε αυτά τα εξωτερικά πράγματα, περπατά εσωτερικά, δυναμώνει και ενισχύει το πνεύμα και ζει σύμφωνα με το πνεύμα. Μετά από αυτό, εσείς ο ίδιος βλέπετε ότι αν μερικές φορές σε αυτούς που κάνουν εκκλησιαστικές διαδοχές και σε αυτούς που συμμετέχουν σε αυτές, η εκκλησιαστικότητα μετατρέπεται σε μια μορφή, τότε το λάθος δεν είναι στην εκκλησιαστική τάξη, αλλά σε εμάς. Αυτή είναι η παράβλεψή μας, και όχι ένα αναπόφευκτο μέρος της εκκλησίας. Είμαστε τέτοιοι που με την απροσεξία μας μετατρέπουμε τις πιο εποικοδομητικές και διεγερτικές εντολές σε αναποτελεσματικές μορφές. Αυτό που μας είχε τόσο ευεργετική επίδραση χθες έχει τώρα πιο αδύναμο αποτέλεσμα. σε μια μέρα θα δράσει ακόμα πιο αδύναμα, και ούτω καθεξής, έως ότου αυτό το αποτέλεσμα φτάσει στο μηδέν. Και τότε θα μείνει μόνο ένα έντυπο. Αυτό συμβαίνει με την εκκλησιαστικότητα - έτσι μετατρέπεται σε μορφή, όχι από μόνη της μόνο μια μορφή. Αυτό, όμως, δίνει στους αποστάτες και σε κάποιους από τους σοφούς που τους συμπονούν έναν λόγο να κλαίνε: φορμαλισμός! φορμαλισμός! Χαζή κραυγή! Η εκκλησιαστικότητα από μόνη της δεν είναι μια μορφή, και στους ερμηνευτές της, όχι σε όλους, μετατρέπεται σε μορφή. Γιατί να φωνάξεις; - Τελικά, είναι αδύνατο να το καταργήσουμε μόνο και μόνο επειδή άλλοι, μέσω των δικών τους παραβλέψεων, το μετατρέπουν σε μια άψυχη μορφή; Γιατί δεν μπορούμε να είμαστε χωρίς αυτήν. Δεν πρέπει να αλλάξει ή να αντικατασταθεί με νέο. γιατί, όποιες παραγγελίες εισάγετε αντί για αυτές, θα τις μετατρέψουμε σε μία μορφή. Τι ακολουθεί; Πρέπει να κάνουμε νόμο για εμάς να χρησιμοποιούμε την εκκλησιαστικότητα με τέτοιο τρόπο ώστε να μην μετατρέπεται σε μορφή για εμάς: γιατί από μόνη της δεν είναι μία μορφή, και στους ερμηνευτές δεν είναι έτσι σε όλους τους ερμηνευτές. Αντί να σκεφτόμαστε αλλαγές και ακυρώσεις, ας φροντίσουν όλοι να ενταχθούν στις τάξεις των λογικών εκτελεστών και αυτό είναι το τέλος της υπόθεσης. Και αυτό δεν απαιτεί πολλά. Αυτός ο ειλικρινής ζήλος για να ευαρεστηθεί ο Θεός απαιτείται, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτό: γιατί είναι η ρίζα κάθε ευσεβούς ζωής. Είναι απαραίτητο να προσθέσετε μόνο μια απλή και απλή τεχνική: κάθε φορά που ξεκινάτε να εκτελείτε εκκλησιαστικές δραστηριότητες όπως κάνατε την πρώτη φορά, ξεχνώντας εντελώς - ή χωρίς να δίνετε κανένα τίμημα - αυτό που έχετε κάνει πριν, ή έχετε κάνει πολλές φορές - δηλαδή ξεκινήστε με την ίδια προσοχή και ευλάβεια με την οποία η ψυχή είναι συνήθως γεμάτη όταν πλησιάζει για πρώτη φορά ένα ιερό έργο. Αυτόν τον κανόνα δίνουν οι άγιοι πατέρες. Και δικαιολογείται από πειράματα παντού. Ρωτήστε τους ευλαβείς ανθρώπους και θα σας το επιβεβαιώσουν. Ρωτήστε αυτούς που έπεσαν στον φορμαλισμό και ξανασηκώθηκαν από αυτόν και ανέβηκαν στο ζωντανό πνεύμα της ευλάβειας, και θα πουν το ίδιο. Μην τολμήσετε να σκεφτείτε ότι όταν τα εξωτερικά πράγματα στην Εκκλησία καθιερώνονται και δίνονται σε νόμο, τότε δεσμευόμαστε σε μια άδεια τυπικότητα. Θα κάνω μια ακόμη παρατήρηση. Είπα παραπάνω ότι η Παλαιά Διαθήκη είναι ένας οδηγός από το εξωτερικό στο εσωτερικό. Αλλά αποδεικνύεται ότι η Καινή Διαθήκη είναι η ίδια. Οι ενήλικες, μέσω της εκκλησιαστικότητας, του περιεχομένου, ως νόμου, υποστηρίζουν και τρέφουν την πνευματική ζωή στον εαυτό τους και η νεότερη γενιά την καλλιεργεί μέσα της με αυτόν τον τρόπο. Από αυτό προκύπτει ότι ένα είδος νομιμότητας λαμβάνει χώρα και στην Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. - Και μην εκπλαγείτε με αυτό. Αυτό είναι αναπόφευκτο σύμφωνα με τη δομή μας. Στη φυσική τάξη, όπως λένε, το υψηλότερο ζώο, ενώ το έμβρυό του αναπτύσσεται στον τέλειο σχηματισμό του, διέρχεται από όλους τους βαθμούς των ζωντανών όντων που προηγούνται. Το ίδιο συμβαίνει και στην πνευματική ζωή. Αν και η φυλή μας είναι τώρα στη χριστιανική εποχή, ο καθένας μας περνάει από εκείνες τις καταστάσεις στις οποίες ένα άτομο βρισκόταν σε προηγούμενες εποχές, δηλαδή, είμαστε τώρα όπως αυτοί που ζούσαν πριν από το νόμο (παιδική ηλικία, εφηβεία), μετά όπως ήταν αυτοί που ήταν υπό τον νόμο (νέοι, νέοι), και τέλος όπως αυτοί που είναι εν Χριστώ Ιησού, δεν περπατούν πλέον σύμφωνα με το νόμο, αλλά στο Πνεύμα. Γιατί είμαστε υπό τον εκκλησιαστικό νόμο όχι ως μομφή, αλλά ως έπαινο - ότι ακολουθούμε τη σωστή σειρά πνευματικής ανάπτυξης και έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε. Θα υπάρξει μομφή αν κάποιος σταματήσει μόνο στην εκκλησιαστική νομιμότητα. Αρκεί όμως να του πεις: σφίξε λίγο και εμπνεύσου. Δεν μπορεί παρά να ρωτήσει κανείς: γιατί δεν εγκαταλείπουν την εκκλησιαστική νομιμότητα ακόμη και αφού έχει ήδη αναπτυχθεί η πνευματική ζωή; – Ας απαντήσουμε στο κύριο πράγμα: γιατί η πνευματική ζωή απαιτεί πάντα αναζωογόνηση. Η εκκλησιαστική μας νομιμότητα είναι πλήρως γεμάτη πνευματικά στοιχεία. άρα αυτός που πορεύεται μέσα του αναπνέει πάντα μέσα του το πνευματικό - το ζωογόνο. Όπως η σωματική αναπνοή αναζωογονεί και αναζωογονεί ολόκληρο το σώμα, έτσι και το περπάτημα στις εκκλησιαστικές παραγγελίες αναζωογονεί και αναζωογονεί ολόκληρη τη σύνθεση της πνευματικής ζωής. Ακριβώς όπως η αιμορραγούσα γυναίκα, αγγίζοντας το στρίφωμα του χιτώνα του Κυρίου, προσέλκυσε θεραπευτική δύναμη από Αυτόν, το ίδιο κάνει και ο καθένας που εργάζεται. οτιδήποτε εκκλησιαστικό ή συμμετέχει σε αυτό δέχεται την εισροή πνευματικών στοιχείων στην αναζωογόνηση του πνεύματός του. Η εξωτερική τάξη της Εκκλησίας είναι το χιτώνα του Κυρίου, αλλά η ίδια η Εκκλησία είναι το σώμα Του. Ένας άλλος μπορεί να ρωτήσει: αν η Εκκλησία έχει τη δύναμη να αλλάξει την εξωτερική της εμφάνιση, τότε γιατί δεν την αλλάζει; Επειδή της δίνεται να αλλάξει, όχι μόνο επειδή έχει τη δύναμη να το κάνει, ή όχι απλώς να ασκήσει αυτή τη δύναμη. αλλά σε αυτή την περίπτωση, εάν οποιαδήποτε ενέργεια που καθορίζεται από τον καταστατικό της έχει πάψει να είναι αναγκαία, έπαψε να εποικοδομεί και να τρέφει το πνεύμα. - Και αυτό δεν οφείλεται στο καπρίτσιο κάποιων fashionistas, αλλά αφού βεβαιωθείτε ότι είναι πράγματι έτσι και ότι η αλλαγή ή η κατάργηση είναι επιθυμητή από όλους με τη μορφή πνευματικών ωφελειών και όχι εξωτερικών ευκολιών. Αν όλα στην Εκκλησία είναι εποικοδομητικά, απαιτούνται και ικανοποιούν ανάγκες, και δεν είναι υπερβολή, τότε γιατί να ακυρωθεί ή να αλλάξει; Ούτε ακυρώνει ούτε αλλάζει. Από όλα όσα ειπώθηκαν: λοιπόν, μην κινηθείτε και μην δοκιμάσετε τίποτα νέο, αλλά ζήστε όπως όλοι οι άλλοι έζησαν και ζουν τώρα εκκλησιαστικά, εκπληρώνοντας επιμελώς όλους τους κανόνες της Εκκλησίας. Κάνοντας αυτό, αναμφίβολα θα ευχαριστήσετε τον Θεό και θα σωθείτε. Αν γίνεις της μόδας, θα θυμώσεις τον Θεό και θα καταστρέψεις την ψυχή σου. Τις τελευταίες τρεις επιστολές κατευθύνω τα πάντα για να σας πείσω ότι η ρήση των αποστόλων σας ότι τίποτα δεν χρειάζεται είναι άσκοπη κουβέντα. Βλέπεις πόσο χρειάζεται;! Ό,τι υπάρχει στην Εκκλησία είναι απαραίτητο και τίποτα δεν πρέπει να μείνει πίσω. Θα πρέπει να τα απαριθμήσω ξανά όλα αυτά, όπως συνήθως γίνεται εν κατακλείδι. αλλά σε παρακαλώ κάνε το μόνος σου. - Και σώσε τον εαυτό σου! Επιστολή 75. Η προέλευση της αίρεσης του Πάσκοφ. Οι σεχταριστές δεν κάνουν το σημείο του σταυρού, καθώς αυτό είναι αντίθετο με τα πνεύματα που ζουν μέσα τους. Αναφέροντας τον Χιουμ τον πνευματιστή παρεμπιπτόντως, είπες ότι όταν ζούσες στον κόσμο, σε προσκαλούσαν στις συνεδρίες του και ότι όταν αρνήθηκες, είπαν για σένα ότι η χάρη δεν σε είχε αγγίξει ακόμη. – Πώς είναι συμβατά τα Grace και Hume; Εν τω μεταξύ, όσοι σας το είπαν πιστεύουν πραγματικά ότι υπάρχει χάρη μεταξύ των πνευματικών. Μου ήρθε αμέσως η σκέψη: δεν είναι και ο πασκοβισμός πνευματιστικής προέλευσης; Ο Pashkovshchina είναι απόγονος του Irvingism. και ο Ιρβιγγιανισμός, εκτός κι αν θεωρηθεί καρπός εσκεμμένης εξαπάτησης, δεν μπορεί να εξηγηθεί αλλιώς παρά μόνο από τα κόλπα των ίδιων πνευμάτων που κοροϊδεύουν τους πνευματιστές. Ο ιρβινγκισμός στην Αγία Πετρούπολη φέρει το όνομα της αποστολικής κοινότητας. Σε αυτό ανήκε και ο Πάσκοφ. αλλά χώρισε από αυτήν, ή αφορίστηκε, για τον λόγο ότι δεν δεχόταν τα Μυστήρια, αλλά τα έκαναν. Αλλά αν και χώρισε συγκεκριμένα από τους Ιρβινγκιανούς, στο πνεύμα παρέμεινε ο ίδιος, δηλαδή ένα άτομο που ξεγελάστηκε από τα πνεύματα που λειτουργούν στην κοινωνία των πνευματιστών. Έγραψαν για αυτόν ότι δήλωσε δημόσια ότι του εμφανίστηκε ο Χριστός και τον διέταξε να κηρύξει. Στους πνευματιστές, τα πνεύματα εμφανίζονται με διαφορετικούς και διαφορετικούς τρόπους. Δεν είναι καθόλου περίεργο που εμφανίστηκε κάποιο πνεύμα στον Πάσκοφ, ονόμασε τον εαυτό του Χριστό και τον διέταξε να κηρύξει. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί πιθανό επειδή η διδασκαλία του Pashkov είναι αντίθετη με το πνεύμα της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία κυβερνάται από τον Χριστό ως Κεφαλή της. και επομένως δεν μπορούσε να ευλογηθεί και να εγκριθεί από τον Χριστό για το κήρυγμα. Και επομένως μπορεί κανείς να θεωρήσει επίσης πιθανό ότι ο Πασκοβισμός προήλθε από πνευματιστικά πνεύματα, επειδή οι Πασκοβίτες δεν κάνουν το σημείο του σταυρού πάνω τους. Γιατί; Γιατί αυτό είναι αντίθετο με τα πνεύματα που ζούσαν μέσα τους, τη δύναμη των οποίων ο Χριστός ο Κύριος κατέστρεψε με τον σταυρό. Επιστολή 76. Περί της συνήθειας της αδιάλειπτης προσευχής. Πώς να συλλάβουμε καλύτερα τα μυστήρια της αγίας μας πίστης. Πώς να αντιληφθείς τα δόγματα της πίστης με την καρδιά σου. Σχετικά με τη διατήρηση του ζήλου της προσευχής. Σχετικά με τις σκέψεις από τον εχθρό όλοι Ασκήστε τη συνήθεια της αδιάλειπτης προσευχής. Καλός! Αλλά κοίτα, μην περιορίζεσαι σε μία μόνο γλώσσα διδάσκοντας τον εαυτό σου να επαναλαμβάνει μια σύντομη προσευχή. Θα είναι μια μηχανική επανάληψη της προσευχής χωρίς προσευχή. Ταυτόχρονα, μάθετε να κρατάτε τον εαυτό σας με φόβο και ευλάβεια, με μεταμέλεια και ταπείνωση. Παρουσιαστείτε, λοιπόν, σαν να στέκεστε σε κρίση ενώπιον του Κυρίου, έτοιμοι να εκφέρετε την τελική απόφαση για εσάς. Ρωτάτε πώς να αφομοιώσουμε καλύτερα τα μυστήρια της αγίας μας πίστης. – Πρέπει να τα μεταφέρετε από το μυαλό και τη μνήμη στην καρδιά, και θα είναι δυνατή: γιατί τότε θα εισέλθουν στα βάθη της πνευματικής σας ζωής και θα διαλυθούν μαζί της ή θα γίνουν ένα με αυτήν. Και έτσι μπορείτε να το κάνετε. Να θυμάστε οποιοδήποτε δόγμα και πώς η ομολογία του εκφράζεται από την Αγία Εκκλησία με μια συγκεκριμένη λέξη. και αρχίστε να προσεύχεστε στον Κύριο σύμφωνα με το περιεχόμενο αυτής της εξομολόγησης, ζητώντας Του ταυτόχρονα να δώσει το μυαλό να φανταστεί πληρέστερα και καθαρότερα ολόκληρο το δόγμα και να το αποτυπώσει στην καρδιά. Κάντε το σήμερα, αύριο - και παραπέρα, ώσπου κάποια στιγμή, σαν αστραπή, το εσωτερικό σας είναι φωτισμένο και το δόγμα γίνεται αντιληπτό από την καρδιά ως στοιχείο της ζωής. Αυτό θα είναι απόδειξη ότι το δόγμα είναι αποτυπωμένο στην καρδιά. Μετά κάνε το ίδιο με το άλλο, το τρίτο και όλα τα δόγματα. Έτσι επιτέλους θα κινηθούν όλοι στην καρδιά. – Από αυτό ο καρπός θα είναι τέτοιος που καμία αντίρρηση στα αντικείμενα της πίστης δεν θα σε ταρακουνήσει ή θα σε μπερδέψει. Ενώ η πίστη μας είναι μόνο διανοητική, οι αντιρρήσεις του Ποτέ, εισερχόμενοι στο μυαλό, κλονίζουν τα θεμέλιά του, και αυτός, νιώθοντας το ανήσυχο έδαφος από κάτω του, μπερδεύεται. Και όταν τα δόγματα γίνονται δεκτά από την καρδιά, τότε ο καθένας μπορεί να αντιταχθεί όσο θέλει, αυτές οι αντιρρήσεις, μένοντας στο κεφάλι, δεν μπορούν να κλονίσουν τα θεμέλια της πίστης στην καρδιά, και ο νους, νιώθοντας τον εαυτό του να στέκεται σε γερά θεμέλια, παραμένει εντελώς ήρεμος. Αυτό θα του δώσει την ευκαιρία να βρει ή να θυμηθεί μια αντίρρηση και να αποκρούσει την επίθεση. ενώ στην πρώτη περίπτωση, λόγω αμηχανίας, δεν τα καταφέρνει αρκετά - και, νιώθοντας ηττημένος, προκαλεί βαθιά θλίψη στην καρδιά του. Όταν το δόγμα είναι στην καρδιά, παρόλο που ο νους δεν αποκρούει την επίθεση, η γαλήνη της πίστης δεν διαταράσσεται. Αυτό είναι μεγάλη ευλογία. Συναντήσαμε καλή σούπα και νιώσαμε την αρχή του κλάματος. - Για τι; - Δεν είναι για τον εαυτό σας - ότι μετά την προηγούμενη ικανοποίηση, που θυμήθηκε αυτή τη στιγμή, τώρα όλα είναι πενιχρά για εσάς. Αν ναι, τότε μοιάζει με γκρίνια: σαν να παραπονιόσασταν στον Θεό για την κατάστασή σας. Αυτό δεν είναι καλό! Αν αγαπάτε τη μετάνοια, αγαπήστε την ατμόσφαιρα που είναι μετανοημένη σε όλα και να χαίρεστε που την έχετε ακριβώς έτσι. Στείλατε ένα σημείωμα από τον παραλήπτη που άφησε εντύπωση κατά την ανάγνωση. Καλός! – Μα τι είναι αυτό στο χαρτάκι;! Πρέπει να έχετε ένα σημειωματάριο ή ένα δεμένο βιβλίο. Διαφορετικά όλα θα καταρρεύσουν και θα πάνε χαμένα. – Ίσως φτιάξατε αυτό το απόσπασμα σε ένα κομμάτι χαρτί από ένα βιβλίο ή τετράδιο; Ή μήπως είναι ένα πρόχειρο σχέδιο και στη συνέχεια το αντιγράφετε σε μια ασφαλή εγκατάσταση αποθήκευσης; - Λοιπόν, αυτή η μέθοδος δεν είναι αξιόπιστη. Είναι καλύτερα να το γράψετε απευθείας σε ένα βιβλίο ή τετράδιο. Έθιξες τα έργα. Δεδομένου ότι η δουλειά σας δεν γίνεται από υπακοή, αλλά από δική σας θέληση, μπορείτε να τη διαχειριστείτε με τέτοιο τρόπο ώστε να μην σας αποσπά καθόλου την προσοχή από τις εσωτερικές σας δραστηριότητες. Ακολουθήστε τον Άγιο Ισαάκ τον Σύριο σε αυτό. Δεν ευνοεί τη δουλειά και την επιτρέπει μόνο όταν χρειάζεται, περιστασιακά. Γιατί αποσπά την προσοχή. Πρέπει να αποκτήσετε μια ειδική δεξιότητα για να μην αποσπάτε την προσοχή σας. Είναι αδύνατο να μην δουλεύεις. Υπάρχει μια φυσική ανάγκη για αυτό. ωστόσο δεν πρέπει να παρασυρθεί κανείς μαζί του. Οι Αιγύπτιοι μοναχοί δούλευαν όλη μέρα. αλλά δεν άφησαν τον Θεό στο μυαλό τους. «Θα φύγει ο ζήλος της προσευχής;» Θα περάσει αν ζηλεύεις μόνο να διαβάζεις προσευχές σύμφωνα με τους κανόνες. Δεν θα περάσει όμως αν ανάψεις την εσωτερική σου προσευχή, αλλά αντίθετα όλα θα φουντώσουν. Όταν τεθεί σε ισχύ η εσωτερική προσευχή, τότε θα γίνει η κύρια προσευχή, θα υπερισχύσει της εξωτερικής προσευχής, ακόμη και θα την απορροφήσει. Από αυτό θα φουντώσει ο ζήλος της προσευχής: γιατί τότε θα υπάρχει παράδεισος στην ψυχή. Παραμένοντας μόνο με εξωτερικές προσευχές, μπορείτε να δροσιστείτε στο έργο της προσευχής, ακόμα κι αν το κάνετε με προσοχή και κατανόηση: το κύριο πράγμα είναι τα συναισθήματα της καρδιάς στην προσευχή. «Οι σκέψεις», λέτε, «ηρεμούν». – Τι σκέψεις;! Ο εχθρός έχει τέτοια τακτική που όταν κάποιος δεν υποχωρεί σε αμαρτωλές σκέψεις, τους κόβει αμέσως. στη συνέχεια προχωρά από αυτές στο να ενσταλάξει κενές και άσκοπες σκέψεις για να τον αποσπάσει από πνευματικές, ζωογόνους σκέψεις, και εν τω μεταξύ κοιτάζει έξω για να δει αν μπορεί να καταφέρει να τον παρασύρει σε παθιασμένες σκέψεις. Έτσι, μπορεί οι κακές σκέψεις σας να έχουν υποχωρήσει, αλλά οι άδειες εξακολουθούν να βράζουν. Σε αυτή την περίπτωση, αυτή είναι η μισή μάχη. Πρέπει να παλέψουμε μέχρι τέλους, για να μην συρρέουν ακόμα και απλές σκέψεις στο κεφάλι μας. Επιστολή 188. Για την ηγεσία σας, για τη στάση σας απέναντι στους Μολοκάνους, τη χάρη και την προσευχή του Ιησού 3 Το έλεος του Θεού μαζί σας! Σου έστειλα βιβλία, αλλά δεν πρόλαβα να γράψω γράμμα. «Κάθομαι να γράψω και θα σου πω τι χρειάζεσαι κατά τη διάρκεια της επιστολής σου». Σταμάτα να με αποκαλείς τον αρχηγό και τον μέντορά σου και τον βοσκό σου. Δεν αναλαμβάνω να είμαι τέτοιος άνθρωπος για κανέναν. και όταν ρωτάει κάποιος, λέω αυτό που μου φαίνεται κατάλληλο. Το σχέδιό σας να κάνετε κάτι με την ευκαιρία της αποστολής βιβλίων είναι ακατάλληλο. Δεν εκδίδω ούτε πουλάω τα βιβλία μου. και οι εκδότες μου στέλνουν έναν συγκεκριμένο αριθμό δημοσιευμένων βιβλίων για διανομή. Το μοιράζω σε όποιον θεωρώ απαραίτητο. - Αν κάνεις αυτό που θεωρείς κατάλληλο για σένα, - και μετά υποκλίεσαι στον πολυαμαρτωλό συγγραφέα. αυτό είναι το μόνο που μπορείς να κάνεις. Έχετε διαβάσει το μονοπάτι προς τη σωτηρία; - Καλά. Και να το ξαναδιαβάσετε κάποια στιγμή. Εδώ γράφονται και θα γραφτούν όλα όσα έγραψα. Αυτά είναι τα μαθήματά μου από την Ακαδημία για μαθητές της Αγίας Πετρούπολης. Η περίληψη έχει αναθεωρηθεί από τον Fr. Αρχιμανδρίτης Ιγνάτιος - μετά του πρώην επισκόπου Brianchaninov, και εγκρίθηκε από αυτόν. Αυτό έγινε σε 46-7 χρόνια. «Δεν μπορείς να το κάνεις χωρίς ηγέτη», έγραψες. «Ο ηγέτης είναι ένας πυλώνας στο δρόμο, και ο καθένας πρέπει να περπατήσει το δρόμο μόνος του, και επίσης να κοιτάξει τα πόδια του και στα πλάγια». Ο Γέροντας Παΐσι Βελιτσκόφσκι έψαχνε για έναν ηγέτη όλη του τη ζωή και δεν βρήκε. Αλλά ζούσε σε μια ομάδα δύο ή τριών και καθοδηγούνταν από αμοιβαίες συμβουλές. Σας ζητώ να με αποκλείσετε από αυτή την ηγεσία. Και δείτε μόνοι σας τι να κάνετε με την προσευχή και τα πατρικά μαθήματα. Οι περιπτώσεις της έκρηξης του εαυτού σας δεν είναι σημαντικές από μόνες τους. αλλά αυτό που έχει σημασία είναι το πνεύμα με το οποίο κάνεις αυτό που κάνεις. Εσύ ο ίδιος τον έχεις ήδη καταδικάσει. Και έτσι πρέπει να είναι. Η ενέργειά σας με τους Μολοκάνους είναι πιο μομφή από άλλες. – Η επικοινωνία που φοβάσαι δεν είναι, φυσικά, καθημερινή και όχι φιλική, αλλά θρησκευτική: η μη επικοινωνία με πίστη και μυστήρια και προσευχές. Γιατί ήρθε σε σένα, έπρεπε να τον είχες βοηθήσει. Στις άλλες δύο περιπτώσεις, θα μπορούσατε να είχατε κάνει μια σοβαρή πρόταση - και όχι να δημιουργήσετε σκόνη. Αυτό που δικαιολογεί πολλές είναι ότι, όσο εύλογα και να το ερμηνεύσεις, ο Ρώσος δεν θα ακούσει, αλλά θα ακούσει απειλές και καρφίτσες. Αλλά αυτό αφορά περισσότερο αυτούς που βρίσκονται στην εξουσία παρά για ιδιώτες. «Νομίζω ότι θα κάνεις καλά αν, όταν συναντήσεις αυτούς τους ανθρώπους, τους μιλήσεις με ευγένεια, σαν να μην είχε συμβεί τίποτα». Μπορείτε να πείτε: «Τότε θύμωσα λίγο, ζητώ συγγνώμη. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι εγκρίνω την πράξη σου: έκανες κάτι λάθος». Πες στον εργάτη: «Μόλις αντιληφθώ ότι σκότωσες την κόρη σου, θα σε διώξω μακριά. Η αμαρτία σου ισοδυναμεί με φόνο». Υπάρχει δουλειά για το κορίτσι στα δωμάτιά σας - σκουπίστε το δωμάτιο, σκουπίστε κάτι, φέρτε νερό και παρόμοια μικροπράγματα στο σπίτι. Θα ήταν κάτω από τα φτερά σου. - Μετάνοια. Όταν, ενώ διορθώνετε την Προσευχή του Ιησού, έρθει η επιθυμία να προσευχηθείτε με τον δικό σας λόγο, θυμηθείτε αυτά και αυτά τα κατορθώματα και προσευχηθείτε με μεταμέλεια, κάνοντας τρία τόξα. Έτσι για αρκετές μέρες, καμιά δεκαριά. Αλλά θα ήταν πιο δυνατό να εξομολογηθείς στον πνευματικό σου πατέρα, και να σου συνταγογραφούσε κάτι. Δείξτε λίγη καλοσύνη στους Μολοκάνους και σταματήστε να αποφεύγετε τους Μολοκάνους. Δεν υπάρχει τίποτα να αναζητήσετε τη φιλία τους, και όταν είστε μαζί, δεν πρέπει να τους συνοφρυωθείτε. Διαφορετικά, το να ενεργήσεις σε αυτά σημαίνει να πετάξεις τον εαυτό σου στη λάσπη. Μια λέξη στον Φύλακα Άγγελο: να χαίρεσαι καθώς απαγορεύεται να κοινωνήσεις, - φυσικά - στα μυστήρια και τις πεποιθήσεις και στις προσευχές. Ο Άγιος Παύλος δεν απαγόρευσε στους πιστούς να πάνε για δείπνο με τους ειδωλολάτρες και να τρώνε ό,τι προσφέρεται, ακόμη και θυσία στα είδωλα, παραγγέλνοντάς τους να απέχουν από αυτό το τελευταίο μόνο όταν λένε: αυτό θυσιάζεται στα είδωλα. – Και οι Μολοκάνοι απέχουν πολύ από τους ειδωλολάτρες στο θέμα της πίστεως. «Η απέχθειά σου απέναντί ​​τους δεν είναι καλή». «Πρέπει να τους λυπόμαστε και να προσευχόμαστε γι’ αυτούς και, περιστασιακά, να ρίχνουμε μια λέξη ή φράση σε μια κανονική συζήτηση για χάρη της κατανόησης». «Ξέχασα να επισυνάψω τα βιβλία για να διαφωτίσεις τους Μολοκάνους». Θα το στείλω αργότερα. Δεν υπάρχει αμαρτία στην αποδοχή ενοικιαστών που συζούν αγαμία. Αλλά επειδή αυτό δημιουργεί κάποιου είδους πειρασμό στην οικογένειά του, τότε πρέπει με κάποιο τρόπο να απελευθερωθεί από αυτούς. «Μερικοί άνθρωποι είναι πολύ ευγενικοί και ευσεβείς». Είναι κρίμα για τέτοιους ανθρώπους: κοιτάξτε, έχουμε διαφορετικές διδασκαλίες που είναι κατά του γάμου και προκαλούν σύγχυση. Παίζουν πόρνη και δεν οδηγούν με τα αυτιά τους. «Χρειάζεσαι καλή πεθερά... χωρίς χάρη αυτό είναι αδύνατο... χάρη είναι το μερίδιο των εκλεκτών». Εδώ υπάρχει μια λανθασμένη αντίληψη. – Κανείς δεν μπορεί να γεμίσει με χάρη. Δίνεται σε όλους όσοι έρχονται στον Κύριο. και ο Σωτήρας λέει ότι ήρθε για να σώσει τους αμαρτωλούς, όχι τους δίκαιους. Η χάρη είναι κοινή για όλους, απλά πάρτε την... και η πρόσβαση σε αυτήν είναι ανοιχτή σε όλους - και όλοι μπορούν να σωθούν αν θέλουν. Το σφάλμα της μη σωτηρίας δεν οφείλεται στη χάρη, αλλά στην απροθυμία μας. Το να κάνεις την προσευχή του Ιησού είναι απλό: γίνε προσεκτικός στην καρδιά σου μπροστά στο πρόσωπο του Κυρίου και φώναξε σε Αυτόν: Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν με! Δεν είναι θέμα λέξεων, αλλά πίστης, μετάνοιας και παράδοσης στον Κύριο. Με αυτά τα συναισθήματα μπορείτε να σταθείτε ενώπιον του Κυρίου χωρίς λόγια, και αυτό θα είναι προσευχή. Θα βρείτε πλήρεις οδηγίες για την προσευχή γενικά, και για την προσευχή του Ιησού, στο βιβλίο «Invisible Warfare». Διαβάστε το εκεί. – Το γεγονός ότι, έχοντας λάβει το προσευχητικό πνεύμα υπό την επιρροή της Προσευχής του Ιησού, αρχίζεις να προσεύχεσαι με τον δικό σου λόγο σύμφωνα με τις επείγουσες ανάγκες μιας ταπεινωμένης καρδιάς, είναι πολύ καλό και πολύ καρποφόρο για τη δημιουργία του πνευματικού. Παρακαλούμε να φέρεστε σε αυτό το σημείο κάθε φορά, αλλά μην πιέζεστε να συνθέσετε μια προσευχή, αλλά αφήστε τη να ξεχυθεί από την καρδιά σας. Αυτό το τελευταίο είναι ο καλύτερος τρόπος για την αδιάκοπη προσευχή. Ο Θεός να ευλογεί εσάς και όλη την οικογένειά σας. Σώστε τον εαυτό σας. Ο καλός σου φίλος E. Feofan. 16 Ιουνίου 1888 Επιστολή 217. Η ανησυχία του Αγίου για τους αναγνώστες πνευματικών και ηθικών βιβλίων. Ειδήσεις και κριτικές: για το πονεμένο του μάτι, για τον θάνατο του δεξιού αιδεσιμότατου, για τον Shipka και τον νέο ψευδοδάσκαλο Redstock 4 Σεβασμιώτατε Πατήρ Αρχιερέα! Σας συγχαίρω για αυτές τις φωτεινές διακοπές και σας στέλνω τις καλύτερες ευχές μου. Είθε ο Κύριος να σας χαρίσει ψυχική ηρεμία, ικανοποίηση στη ζωή και ευνοϊκή πορεία των υποθέσεων σας. Αυτά που γράφεις για όσους διαβάζουν βιβλία διαβάζονται ευχάριστα, γιατί βλέπεις ότι υπάρχουν ακόμα άνθρωποι που αγαπούν τέτοιο διάβασμα. Πόσες φορές μετανιώνω που δεν ξέρω να γράφω με τρόπο που να αγγίζει τους πάντες. Αν μπορούσα, θα έφτιαχνα ένα τέτοιο βιβλίο που ο καθένας που το διάβαζε θα αποφάσιζε σίγουρα να αρχίσει να εργάζεται για τη δική του σωτηρία. Έχουμε μεγάλη έλλειψη σε βιβλία αυτού του είδους. Δεν έχουμε ούτε σύντομη, ούτε ολοκληρωμένη και εντυπωσιακή παρουσίαση δογμάτων, ούτε εικόνα ηθικής ζωής ώστε να φαίνονται όλα με μια ματιά. Άρχισα να τυφλώνομαι από το ένα μάτι. Ένας καταρράκτης αναπτύσσεται στο δεξί μάτι. Είναι κακό, φυσικά. αλλά αυτό το πρόβλημα δεν είναι μεγάλο. Έχετε ακούσει πόσα νέα; Πέθανε ο Σεβασμιώτατος Ιουστίνος. Ο ηγεμόνας της Μόσχας έσπευσε πίσω του. Ο Tverskoy δεν έφυγε πολύ πριν από τους δύο. Βλέπετε πώς επιλέγονται; Τώρα είναι η σειρά του Vyshensky. Κάπως θα πάρει αυτό το Shipka ο Gurko και θα περάσει τα Βαλκάνια; Και ολόκληρος ο στρατός του Σουλεϊμάνοφ πρέπει να συντριβεί ώστε να μην μυριστεί ούτε το πνεύμα του. Κύριε, ελέησέ μας! Σε τι φτάσαμε; Στην Αγία Πετρούπολη σχηματίζεται ξεκάθαρα και ανοιχτά μια σεχταριστική κοινότητα - Redstockism. Αυτό είναι κάτι παρόμοιο με τον Μολοκανισμό, μόνο ξένο και ευγενές. Απλά να το ξέρεις αυτό. Βλέπετε, δεν θέλουν καν να δουν ιερείς, όχι απλώς να τους ακούσουν και να τους ακολουθήσουν. Αυτό είναι κάτι που πρέπει να σκεφτούμε. Στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν καλοί ιερείς που ντρέπονται να ακούσουν. αλλά υπάρχουν και υποδειγματικοί ιερείς. Και είναι έτσι παντού. Αλίμονο και αχ! Να είστε υγιείς και χαρούμενοι. Υποκλιθείτε σε όλους όσους γνωρίζετε. Ο προσκυνητής σας Επίσκοπος Φεοφάν. 24 Απριλίου 1879 Επιστολή 220. Αποστολή βιβλίων για να εκθέσει τον Πάσκοφ. Συμβουλή στους αδελφούς του Κιέβου να προσεύχονται για τον άρρωστο Επίσκοπό τους Δεν ξέρω με ποια λέξη να ξεκινήσω το γράμμα. Αφήστε το να πάει χωρίς αρχή. Σου στέλνω καμιά δεκαριά επιστολές στην Αγία Πετρούπολη. Μοιράστε τα σε παλιούς γνωστούς, ή και στην πόλη - μη πνευματικούς, για τους οποίους, κατά τη γνώμη σας, δεν είναι χρήσιμο να τα διαβάσουν. Αυτό είναι ενάντια στον Pashkov, ο οποίος είναι ο χειρότερος Molokan και μαστίγιο, που δεν έχει Εκκλησία, δεν έχει μυστήρια, δεν έχει ιεροσύνη, δεν έχει προσευχές, τίποτα. Μετανοήστε, πιστέψτε στον Κύριο και ζήστε καλά - αυτό είναι όλο. Όλα τα άλλα είναι στο πλάι. Ταξιδεύει παντού με αυτό το κήρυγμα. Και το μαζεύει στο σπίτι, και έχει ήδη μπερδέψει πολλούς. Η αίρεση πρόκειται να ανακοινωθεί. Μια άλλη, δευτερεύουσα αίρεση σε αυτήν, είναι η «αποστολική κοινότητα». Και αυτό στην Αγία Πετρούπολη είναι σε εξέλιξη. Ορίστε. Όλα αυτά είναι δική σας δουλειά - κατανοήστε το σημερινό ιερατείο - να ταλαιπωρηθείτε και να αντισταθείτε! Αλλά δεν με πείραζε η δική μου δουλειά. Η δουλειά μου είναι να κάθομαι και να τακτοποιώ το κομπολόι μου. Κοίτα, όλοι οι άγιοι του Κιέβου. πατέρες, προσευχηθείτε στον άγιο άρχοντα για την υγεία σας. Αν θέλετε και ζηλεύετε, φροντίστε να ζητιανέψετε. Αν δεν παρακαλάς, θα σημαίνει ότι δεν το ήθελες και δεν ζήλευες. Και τότε ολόκληρη η Ρωσική Εκκλησία θα σας κατηγορήσει. Αυτό το καθήκον - να εκλιπαρείτε για την υγεία του επισκόπου - επαφίεται σε εσάς. και τον παραμέλησες. Λοιπόν, απαντήστε! Τι εύχεσαι; Υγεία, ευημερία, καλή λογική και ό,τι μπορείτε να βάλετε καλό πριν. Προσευχήσου στον Θεό για την αμαρτωλότητά μου. Σε όλους όσους γνωρίζουμε, μια ειλικρινή υπόκλιση. Ο προσκυνητής σου, Ε. Φεοφάν. 24 Αυγούστου 1881 Επιστολή 222. Καλή ανασκόπηση του βιβλίου του Ushinsky ενάντια στους Stundaists και ενθάρρυνση για συνέχιση του αγώνα ενάντια στους Stunda Ο Σεβασμιώτατος π. αρχιερέα! Σας είμαι πολύ ευγνώμων που, παρά την αεικίνητη τεμπελιά μου, γράφετε κατά καιρούς, ενημερώνοντάς με για νέα ενδιαφέροντα νέα εκεί. Στην τελευταία επιστολή σας αναφέρετε το βιβλίο του Ushinsky. Αδικείτε αυτό το βιβλίο. Το όλο του μειονέκτημα είναι ότι δεν αναλύει πλήρως τα σημεία που διαψεύδονται. Αλλά ο συγγραφέας δεν κρύβει αυτό το μειονέκτημα, αλλά παραδέχεται ευθέως ότι είναι κακός θεολόγος και εκδίδει το βιβλίο με στόχο να ερεθίσει όσους μπορούν να γράψουν πληρέστερα και να τους παρακινήσει να ξεκινήσουν αμέσως αυτή τη δουλειά. Επομένως, είναι εντελώς παράλογο να τον κατηγορούμε για ανεπαρκή διάψευση. Θα σας απαντήσει σε όλους: quot potui, teci, – faciant meliora potentes. Θα μπορούσε να κατηγορηθεί για λανθασμένη σκέψη. αλλά δεν είναι εκεί. Ξαναδιάβασα το χειρόγραφο και δεν είδα κάτι κακό, και δεν βρήκα κανένα λόγο για τον οποίο θα μπορούσα να πω: μην δημοσιεύσετε. Ο φίλος σου σου έγραψε: «Το ξεφύλλιζα και κάτι μου φαινόταν λάθος». - Τι ζήλια! Ω, αμελής! Εσείς ο ίδιος συνταγογραφείτε μια προφητεία σχετικά με την πιθανή βλάβη από αυτό το βιβλίο, δηλαδή, ότι τώρα οι Στουντιστές θα έχουν μια έντυπη δήλωση της πίστης τους. - Δεν βλέπω τι κακό μπορεί να κάνει αυτό. Αν δεν είχαν αυτή την παρουσίαση, θα ήταν διαφορετικό θέμα. Αλλά το έχουν και, φυσικά, αλληλογραφούν μεταξύ τους. Ο Ushinsky έλαβε σημειωματάρια από αυτούς και τα αντέγραψε για τον εαυτό του. Αλλά στα τετράδια πάει χωρίς διάψευση, και σε ένα βιβλίο με διάψευση. Όποια και αν είναι η διάψευση, θα αφήνει πάντα ίχνη και θα προκαλεί δισταγμούς. Υπάρχουν σημεία που έχουν διαψευσθεί έντονα. Αυτός που διστάζει σε μερικά σημεία δεν μπορεί να παραμείνει ήρεμος σε όλα τα άλλα. – Υπάρχει όφελος, όχι κακό. Το κακό που υποθέτετε θα ήταν δυνατό αν οι διδασκαλίες των Κοσιακοβιτών είχαν δημοσιευθεί όλες ξεχωριστά. αλλά είναι έξυπνα διαλυμένο και γεμάτο με διαψεύσεις. Δεν λέω ότι το βιβλίο είναι ικανοποιητικό. αλλά δεν μπορώ να σκεφτώ ότι θα ήταν άχρηστο. Μόνο που αποδεικνύεται άχρηστο σε σχέση με εσάς, ιερείς που κοιμούνται. Ο Ushinsky ελπίζει ότι θα σας ξυπνήσει. Και έκανα λάθος. Αυτό είναι δικό μου λάθος. Έπρεπε να σε είχε γνωρίσει καλύτερα και να μην παραπλανηθεί με όνειρα ότι θα έπιανες το τραγούδι του στον ίδιο τόνο. Του απαντάς συνέχεια: είσαι άτακτος, αδερφέ! Επιτέθηκε σε λάθος, για να υποκύψουμε στο ξύπνημα σου, φύγε! Θέλουμε να κοιμηθούμε. Λοιπόν, τι μπορείτε να πείτε ενάντια σε αυτό;! Έτσι ακριβώς αποδεικνύεσαι. Και αν θέλεις να αποφύγεις να είσαι έτσι, κάτσε και γράψε τώρα. Και ιδού το πρόγραμμα! Ο Ushinsky έγραψε ένα βιβλίο για να αντικρούσει τη σοφία των Stundists. Αλλά έκανε μόνο την αρχή. Πρέπει να προστεθούν πολλά περισσότερα σε αυτά που είπε. - Αυτός είναι ένας πρόλογος. Στη συνέχεια, προχωρήστε στη θέση κάθε στοιχείου ξεχωριστά. Το πρώτο σημείο των Stundists διαβάζεται έτσι. – Να τι μπορώ να πω εναντίον του. Το σημείο έχει τεθεί. αλλά δεν έχουν αποδειχθεί όλα. – Σου λέω... Και άρχισε να γράφεις σημείο προς σημείο και συμπλήρωσε ολόκληρο το βιβλίο. Τώρα, αυτό θα ισχύει. Αν κάποιοι είναι τεμπέληδες? πάρτε δύο, τρία, δέκα - απλώς συμπληρώστε το βιβλίο - και η shtunda θα εκτεθεί σε όλες τις λεπτομέρειες. Κοίτα, φρόντισε να το κάνεις. Σας δίνεται ένας μήνας. άλλος ένας μήνας για εκτύπωση? τρίτο - όλη η Ρωσία διαβάζει ήδη. «Τότε θα χτυπήσω τις παλάμες μου, φωνάζοντας: «Μπράβο!» Αυτό είναι παπάδες! Ποιος το δημοσίευσε υπό την επιμέλεια του Feofan;» – (Αυτό λέγεται έντονα: «Ξαναδιαβάζω το χειρόγραφο και – μόνο...» Αλλά – αυτό απέχει πολύ από τον επιμελητή). Κοιτάξτε, κάντε αυτό που διέταξα. Τότε, σώσε τον εαυτό σου! Ο Θεός να σε έχει καλά! Ο προσκυνητής σου, Ε. Φεοφάν. 9 Οκτωβρίου 1883 Επιστολή 224. Μετά από χαιρετισμούς, γίνεται ανασκόπηση στα έργα του Λέοντα Τολστόι Εκφράζω την ευγνωμοσύνη μου που, παρά τη μεγάλη μου δυσλειτουργία, δεν με ξεχνάτε. Σε παρακαλώ, μην θυμώνεις με την τεμπελιά μου. Έλαβα όλα τα γράμματά σου - και το βιβλίο. Σας ευχαριστώ. Όλα καλά. Καλό είναι και αυτό που συμπληρώνεις. Βοήθησέ σε, Κύριε! - Δεν ξέρω τι να σας προτείνω για προσθήκες στο θέμα. Δείτε μόνοι σας. Δεν είσαι και μικρή, τελικά. Σχετικά με τον π. Λυπάμαι πολύ για τον Mitrofan. Είθε ο Κύριος να του στείλει δύναμη, πνεύμα παρηγοριάς και υπομονής στη ζωή που ο Θεός έκρινε γι' αυτόν. Θυμάμαι και θα θυμάμαι τη μητέρα και την αδερφή σου. Σου στέλνω τρία αντίτυπα του 2ου τόμου της Φιλοκαλίας: ένα για σένα, ένα για τον Περβούχιν και ένα για την Όλγα Βασίλιεβνα Ουσίνσκαγια. Αναφέρατε την αποστολή βιβλίων στους πρεσβύτερους. αλλά επειδή δεν τους ξέρω, μου είναι άβολο να το κάνω αυτό. Οι καιροί μας είναι δύσκολοι. Δούλεψε σκληρά. Ο Θεός να σε βοηθήσει! Έχετε ακούσει για το ευαγγέλιο του Λέοντα Τολστόι; Τώρα ακούω ότι διανέμει κρυφά και άλλα δύο άρθρα: κριτική στα δόγματα της Εκκλησίας και - ποια είναι η πίστη μου. Εδώ, βλέπετε, βγαίνουν εμετοί οι θησαυροί της σοφίας: βλασφημία κατά της Εκκλησίας του Θεού, κατά των Αγίων Πατέρων και ακόμη και των Αποστόλων, που όλοι φαίνονται να διαστρεβλώνουν τις διδασκαλίες του Χριστού. Ο ίδιος δεν πιστεύει – ούτε στην Αγία Τριάδα, ούτε στην Ενσαρκωμένη Οικονομία, ούτε στη δύναμη των μυστηρίων. Για αυτόν, ο Υιός του Ανθρώπου είναι είτε ο πανανθρώπινος νους, είτε η ουσία της ανθρωπότητας. Το αν υπάρχει Θεός δεν είναι ορατό. Αλλά θυμάται την αρχή της ζωής. Λοιπόν, τι γλυκά! Τα χειρόγραφα διανέμονται κρυφά στους φοιτητές του πανεπιστημίου. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει και στο Κίεβο. Δεν έχει μελλοντική ζωή και οι άνθρωποι συνεχίζουν να ζουν μόνο στους απογόνους. τότε όλο του το μέλημα είναι να καταρτίσει ένα πρόγραμμα για την ευτυχία στη γη. Ακούω. Όλα τα σημεία: 1) Μην αντιστέκεστε στο κακό: αφήστε τους να χτυπήσουν, να κόψουν, να ληστέψουν. να είσαι σιωπηλός και να είσαι υπομονετικός. 3) Ούτε αστυνομία, ούτε χωροφύλακες, ούτε στρατεύματα. Όλοι αυτοί είναι βιαστές της ελευθερίας. 4) Μη χωρίσεις τη γυναίκα σου, παρόλο που είναι άπιστη. Επίσης δεν έχει γάμο. 5) Ο πόλεμος είναι αποκρουστικός στον Θεό - και δεν χρειάζονται στρατεύματα. Τα σημεία δανείζονται από το Κεφάλαιο 5. Ματθαίος, όπου ο Κύριος λέει στην Επί του Όρους Ομιλία: «Σας ειπώθηκε... αλλά εγώ λέω» Να χαίρεστε, λαοί της Ρωσίας! Το κακό εξαπλώνεται σιγά σιγά. Το άσχημο σχέδιο για την ευτυχία δεν θα ριζώσει και όλα τα σημεία δυσπιστίας δεν θα μείνουν χωρίς οπαδούς. Ο Σεβασμιώτατος Βιτάλι δεν έχει φτάσει ακόμη. Και ο πρύτανης του Tambov, επίσης κάτοικος Κιέβου, μεταφέρθηκε στο Bethany Seminary. Σώστε τον εαυτό σας! Ο Θεός να σε έχει καλά! Ο προσκυνητής σου, Ε. Φεοφάν. 1 Ιουνίου 1885 N.B. Επί της επιστολής αυτής, στο χέρι του παραλήπτη, ο Σεβ. Ν.Φ. σημείωσε: «Αυτή είναι η τελευταία επιστολή. Από το 1886 μέχρι το θάνατο του Επισκόπου, δεν υπήρξαν επιστολές από αυτόν προς εμένα, αλλά έγραψε σε άλλους ανθρώπους στο Κίεβο. Επιστολή 228. Κριτική του κόμη Λέοντος Τολστόι. Στον αρχιερέα Morshchansky L.Ya. Voskresensky, φίλος του αείμνηστου αγίου στη Θεολογική Ακαδημία του Κιέβου Ενώ οι «διανοούμενοί» μας ακούν με ευλάβεια κάθε λέξη του νεοσύστατου ψευδοπροφήτη Κόμη Λέοντος Νικολάγιεβιτς Τολστόι, ο Ορθόδοξος Ρώσος λαός παρακολουθεί με τη μεγαλύτερη προσοχή το περιεχόμενο πολλών επιστολών που εμφανίζονται σε πνευματικά περιοδικά - επιστολές γραμμένες από τη γραφίδα του μεγάλου ασκητή και φωστήρα της Ρωσικής Εκκλησίας μας Αγίου Θεοφάνου. Από το ήσυχο καταφύγιό του στα Ψηλά, αυτός ο ταπεινός ποιμένας-πρεσβύτερος ακούραστα έχυσε το χαριτωμένο φως της αλήθειας του Χριστού, και πόσες ψυχές διψούσαν για αυτό το φως, αυτή τη χαριτωμένη αλήθεια τρέφονταν με τον λόγο του, αληθινά ευγενικοί! Ας μην ξεχνάμε ότι αυτός ο άγιος μας έδωσε εξαιρετικές, αναντικατάστατες ερμηνείες ολόκληρου του Αποστόλου Παύλου, μας χάρισε ένα πλούσιο θησαυροφυλάκιο με τα συγγράμματα του αγίου σε πέντε τεράστιους τόμους της Φιλοκαλίας, μας χάρισε το ανεκτίμητο βιβλίο The Path to Salvation, συνέταξε ένα σύνολο ευαγγελικών ιστοριών, για τις οποίες του απονεμήθηκε το πτυχίο του Διδάκτωρ της Θεολογίας. Έτσι οι επιστολές προς διάφορα πρόσωπα, που τώρα, μετά τον ευλογημένο θάνατό του, ξεχύθηκαν με εκπληκτική ποικιλία στις σελίδες πνευματικών περιοδικών, είναι ο καρπός, ας πούμε, της αναψυχής του, αν η σχετικά εύκολη δουλειά της απάντησης επιστολών μπορεί να ονομαστεί ελεύθερος, μετά από επίπονες ώρες αφιερωμένες στη δημιουργία βιβλίων. Η κριτική ενός τέτοιου ιερού ανθρώπου, ενός τόσο ειδικού στην ανθρώπινη ψυχή, ενός τόσο φωτισμένου, ακόμη και με την επιστημονική έννοια, ανθρώπου (ήξερε πολλές ξένες γλώσσες και πάνω από το ήμισυ της βιβλιοθήκης του αποτελείται από ξένα βιβλία) - η κριτική, λέμε, ενός τέτοιου ανθρώπου για την ψευδή διδασκαλία του Κόμη Τολστόι θα έπρεπε να είναι ιδιαίτερα έγκυρη για τους Ορθόδοξους: η ίδια η εκκλησία. Ας είναι αυτή η κραυγή οξεία και δυνατή, αλλά αυτό απαιτεί η ίδια η κατάσταση, αυτό επιβάλλει η επιπόλαιη επιπολαιότητα μας στα θέματα της πίστης, με την οποία συναντάμε κάθε βλάσφημο της Εκκλησίας. Ας ακούσουμε τι γράφει ο άγιος ασκητής σε ένα από τα στενά πνευματικά παιδιά του: Αναφέρατε ότι πολλοί μετατρέπονται σε άλλη πίστη μετά την ανάγνωση των έργων του Τολστόι. Αναρωτιέμαι! Αυτός ο Λέων δεν έχει πίστη. Δεν έχει Θεό, ψυχή, μελλοντική ζωή, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος. Στα γραπτά του υπάρχει βλασφημία κατά του Θεού, κατά του Χριστού του Κυρίου, κατά της Αγίας Εκκλησίας και των μυστηρίων της. Είναι ο καταστροφέας της βασιλείας της αλήθειας, ο εχθρός του Θεού, ο υπηρέτης του Σατανά (πλάγια γράμματα σε όλο το πρωτότυπο), όπως έγραψε ο ίδιος ο Στ. ο απόστολος Παύλος στον μάγο Έλιμ, ο οποίος αντιτάχθηκε στο κήρυγμα του στη νήσο Κύπρο (Πράξεις 13:8–10). Αυτός ο γιος των δαιμόνων τόλμησε να γράψει ένα νέο Ευαγγέλιο, το οποίο είναι μια παραμόρφωση του αληθινού Ευαγγελίου. Και για τούτο είναι καταραμένος με την αποστολική κατάρα. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε: «Όποιος κηρύττει νέο Ευαγγέλιο, ας είναι καταραμένος και καταραμένος» (Γαλ. 1:8). Και για να το επιβεβαιώσουν όλοι ως καλό, το επιβεβαίωσε και άλλη φορά (Γαλ. 1:9). Στο ευαγγέλιο αυτού του βλάσφημου, τα αποσπάσματα είναι παρόμοια με τα δικά μας, για παράδειγμα: Ιωάννης. Ch. 1ο, Άρθ. 1ον, αλλά το ίδιο το κείμενο είναι διαφορετικό. Ως εκ τούτου, είναι ένας πιο ανέντιμος πλαστογράφος, ένας ψεύτης, ένας απατεώνας. Αν σας φτάσει κάποια ανοησία του, απόρριψτε την με αηδία. Στα πνευματικά μας ημερολόγια αποσυναρμολογείται ως τα τελευταία κόκαλα και καταδικάζεται ολοκληρωτικά για τρέλα και κακία. Ποιος όμως διαβάζει πνευματικά περιοδικά; Και τα τετράδια του Τολστόι περνούν από χέρι σε χέρι κρυφά, και κρυφά διαδίδουν ψέματα» (Tambov Diocesan Gazette, 1895. Αρ. 32). Αυτός ο λόγος του μεγάλου ασκητή αγίου αναπνέει από τον ζήλο του Ηλία. Η εικόνα ενός άλλου μεγάλου αποκηρύκτη των αιρέσεων ανεβαίνει ακούσια στη φαντασία - του Αγίου Αντωνίου του Μεγάλου, που μετακόμισε από τη βαθιά έρημο και ήρθε στους θορυβώδεις δρόμους της Αλεξάνδρειας για να αποκαλύψει το αιρετικό κακό. Για τους Ορθοδόξους η λέξη αρκεί. Να έχει αυτιά για να ακούσει - αφήστε τον να ακούσει! Επιστολή 239. Ευγνωμοσύνη για τα δεινά για τους μοναχούς. μομφή σε όσους κατηγορούν τους μοναχούς για παρασιτισμό. Ονειρευτείτε τον Δεξιό Σεβασμιώτατο Ιγνάτιο και τους Πνευματιστές Οι μοναχοί τελικά επέστρεψαν. Δόξα τω Θεώ, δόξα τω Θεώ! Έτσι ο εχθρός δεν έκανε τίποτα όταν ο Θεός καλύπτει. Είμαι πολύ ευγνώμων σε εσάς και ιδιαίτερα στον Ν.Ν., που εργάστηκε σκληρά. Σώσε τον Βασίλισσα του Ουρανού. Ο μοναχός τώρα θα προσευχηθεί για αυτόν μέχρι τον τάφο. κι ας είναι λύκος μοναχός. Αλλά ο καλόγερος είναι λύκος ειδικής κοπής και ειδικής τιμής. Έλαβα όλα όσα έστειλες. Σας ευχαριστώ πολύ. Ο Θεός να σε έχει καλά! Τόσο το σουλίκι όσο και η πετσέτα ήταν ήδη σε χρήση κατά την εβδομάδα της Ορθοδοξίας. Αν κάποιος θέλει να βγάλει κάτι, θα το ετοιμάσω ευχαρίστως. Επιλογή Ν.Ν. πονηρός. Πώς να μαντέψετε το στυλό; Εξάλλου, προσαρμόζεται στην εκτύπωση. Θα το κάνω όμως. Αφήστε τον να το φτιάξει μόνος του. Μπορείτε να το ακονίσετε με ένα μύλο. Και νηστεία! Ο Θεός να έχει καλά! Σύντομα το τσάι θα λιώσει και θα δυσκολευτείτε να περπατήσετε. Καθίστε στο σπίτι και προσευχηθείτε. Μπορείτε να κατεβείτε με φιόγκους. Το δικό μας είναι ήδη εμφιαλωμένο. Οι μοναχοί ουρλιάζουν. Με την ευκαιρία. Ο Tokarev λέει: παράσιτα. Πρέπει να του φέρετε αντίρρηση ότι η λέξη δεν είναι δηλητηριώδης. Χρειαζόμαστε κάτι άλλο. Γιατί για μια ολόκληρη εβδομάδα έχουμε την τραπεζαρία κλειδωμένη, τη φωτιά αναμμένη στην κουζίνα και το μόνο που ξέρουν είναι Don-don... Πού είναι τα δηλητήρια; Το ίδιο και η τελευταία εβδομάδα. Ναι, και δεν θα στεναχωριέστε όλη την ανάρτηση. Λάχανο, ραπανάκια και τα παρόμοια. Ένα είδος τρελού μηδενιστή φανατικού. Δώσε του λίγο νόημα, Κύριε. Ονειρευτείτε τον αιδεσιμότατο Ιγνάτιο - σοφιστικέ. Ό,τι ευχαρίστησε τον Θεό ο Σεβασμιώτατος, δεν υπάρχει αμφιβολία. Είναι όμως αυτό το όνειρο από τον Θεό; Ο κακός μπορεί να ριζώσει εδώ. Είναι ιδιαίτερα αμφίβολο ότι συμβουλεύει να διαβάσετε τα δικά του έργα. και υπάρχουν ψέματα. Οι πνευματικοί χρησιμοποίησαν ένα γράμμα του. Και αυτό δεν είναι καλό. Οι πνευματικοί έχουν δαίμονες στη δουλειά. Δεν είναι για τίποτα που συστήνουν αυτά τα γραπτά. Αλλά δεν σημαίνει ότι ο θάνατος θα είναι γρήγορος για εκείνον που τον έχει δει, γιατί προστίθεται: χίλια χρόνια. Ετοιμαστείτε να πεθάνετε: αυτό ισχύει για όλους. Υποκλίσεις και ευλογίες σε όλους σας. Εύχομαι τα καλύτερα από τον Κύριο. Προσευχήσου στον Θεό για μένα, έναν αμαρτωλό. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 22 Φεβρουαρίου Επιστολή 268. Αίτημα για δημοσίευση φωτογραφιών από την εικόνα Kozelshchansk του B. Mother. Για τις επιστολές του Αγίου κατά του Πασκώφ και για την Εταιρεία που ιδρύθηκε για να τον εκθέσει Σας είμαι πολύ ευγνώμων για το μήνυμά σας σχετικά με τη θαυματουργή εικόνα «Kozelshchinskaya» που κόπηκε πρόσφατα. Τώρα έρχεται η ώρα να φτάσει ο Κόμης στη Μόσχα και μου πέρασε από το μυαλό να επαναλάβω το πιο ταπεινό μου αίτημα. Πείστε τον να δημοσιεύσει αυτό το εικονίδιο μεταχρωμοτυπικά. Τι ισχυρή διάψευση έστειλε ο Θεός στη σοφία του Pashkov! Η Ιερά Σύνοδος δημοσίευσε τις επιστολές μου εναντίον του σε μεγάλες ποσότητες και τις διένειμε δωρεάν. Και μου έστειλαν ένα πολύ όμορφο για τον ίδιο σκοπό. Πιστεύω ότι θα υπάρχουν άνθρωποι γύρω σου που θα ωφεληθούν αν τα διαβάσουν. Σου στέλνω δέκα. Δώστε το σε όποιον θεωρείτε κατάλληλο και κρατήστε το για τον εαυτό σας αν δεν σας πειράζει. Μια κοινωνία πνευματικών και κοσμικών ανθρώπων δημιουργήθηκε στην Αγία Πετρούπολη για να αντιμετωπίσει αυτόν τον ψευδοδιδάσκαλο. Δεν ξέρω τι κάνουν για αυτό. αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να χαρεί που υπάρχει μια τέτοια κοινωνία. Ο Θεός να σας έχει καλά με κάθε ευλογία! Στη σύζυγό σας, υποκλίσεις και γεμάτες καλές ευχές. Ο ζηλωτής σου προσκυνητής Ε. Φεοφάν Επιστολή 281. Τα έργα του Αγίου για την εξοικείωση με την ψευδή διδασκαλία του γρ. Ο Τολστόι να αποκαλύψει αυτό το Λιοντάρι που βρυχάται ενάντια στην Εκκλησία του Θεού Σπεύδω να σου στείλω το χειρόγραφο πίσω. Βιαζόμουν να το ξαναγράψω. Και μόλις τώρα τελείωσα. Ο άντρας σου δεν έγραψε. Είναι αλήθεια ότι δεν έχει χρόνο για αυτό. Ναι, τώρα δεν μένει τίποτα να γράψω. Πες του όμως το εξής: το θερμό μου αίτημα να λάβει και να στείλει την ίδια κριτική ή εξέταση των δογμάτων της εκκλησίας. Είναι πολύ απαραίτητο για να κατανοήσουμε καλύτερα το χειρόγραφο που μόλις αντιγράφηκε. Εδώ μπορείτε μόνο να δείτε ότι δεν πιστεύει σε τίποτα, χειρότερο από έναν Τατάρ. Αλλά το γιατί δεν είναι ξεκάθαρο. Αυτό είναι γνωστό από αυτόν στην προαναφερθείσα εξέταση ή κριτική των δογμάτων. Παρακαλώ τον παρακαλώ να πάρει και αυτό το πράγμα. Ή μήπως θα το πάρει ο Σ.. Τότε θα έχω όλες τις ανοησίες του T-th. Η αλληλογραφία τελείωνε όταν μου έστειλαν από τη Μόσχα το ευαγγέλιο αυτού του Λιονταριού που βρυχάται ενάντια στην Εκκλησία του Θεού. Εδώ τα αποσπάσματα είναι παρμένα από το ευαγγέλιο και όσα γράφονται εναντίον τους υπάρχουν. Οπότε διαγράφω αυτές τις ανοησίες. Τότε, πρέπει να γράψετε κάτι. Ο Θεός να σας έχει καλά με κάθε ευλογία! Σώστε τον εαυτό σας! Επιστολή 282. Συνεχίζονται οι προσπάθειες να εξοικειωθούμε με τα έργα του Τολστόι για να αποκαλύψουμε τις παράλογες ψευδείς διδασκαλίες του Παρέλαβα τον αέρα και τον χρησιμοποιώ ήδη. Σας ευχαριστώ. Αλλά σας ευχαριστώ ακόμη περισσότερο για τον κόπο να λάβετε τα γραπτά του Ν.Ν. Τόγκο. Χωρίς την κριτική του στα δόγματα, πολλά στο άρθρο του -στο οποίο πιστεύω- είναι αβάσιμα, όπως η επανάληψη. Και το να το καταγγείλει κανείς χωρίς να γνωρίζει τους λόγους για τους οποίους το πιστεύει είναι πολύ άβολο. Γι' αυτό είναι εξαιρετικά απαραίτητο να έχουμε την κριτική του στα δόγματα. Δεν του αρέσουν πραγματικά αυτά τα δόγματα, γιατί δεν του αρέσουν οι εκκλησίες. Και γιατί η εκκλησία δεν είναι στην καρδιά του δεν είναι ξεκάθαρο. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο: είναι ενάντια στις διδασκαλίες του. Αυτό όμως δεν είναι μομφή, αλλά έπαινος. Γιατί η διδασκαλία του είναι η πιο φανταστική. Μου φαίνεται ότι είναι κοντά στην τρέλα. Τα πάντα πάνω του είναι τόσο γελοία. Και θαυμάζω τα λόγια του συζύγου σου, ότι πολλοί προσβάλλονται. Σκέφτομαι να γράψω κάτι εναντίον του, αλλά δεν μπορώ να καταλάβω ποιος είναι σύμφωνα με το σύστημά μου. Κάντε τον κόπο να λάβετε την προαναφερθείσα κριτική και το τελευταίο πράγμα: τι πρέπει να κάνουμε; Γεμάτη καλές ευχές στον σύζυγό σας. Ο Θεός να ευλογεί το ταξίδι του! Του ζητώ από την πλευρά του να χρησιμοποιήσει ό,τι περνά από το χέρι του για να αποκτήσει τα εν λόγω έργα του Τ-θ. Ο Θεός να σε έχει καλά! Σώστε τον εαυτό σας! Επιστολή 283. Οι ίδιες προσπάθειες γίνονται για να αποκαλυφθούν και άλλοι νέοι ψευδοδιδάσκαλοι. Οδηγίες για την επιδίωξη της επιστήμης χωρίς να βλάπτεται η πνευματική ευημερία Σας ευχαριστώ για την ευγενική σας στάση. Θυμάστε τις συζητήσεις σας με τον Γ.Β. Συλλέγω πληροφορίες για τις σκέψεις αυτών των νεοφερμένων μας. Ως εκ τούτου, απευθύνομαι σε εσάς με την πιο ταπεινή παράκληση να μου πείτε όλα όσα έχετε κρατήσει στη μνήμη σας από τη συνομιλία σας, ειδικά αν έχετε διατηρήσει και θυμάστε τι βασίζονται για να υστερούν στην εκκλησία, ενώ ό,τι ερμηνεύουν με τον πιο τέλειο τρόπο κηρύσσεται και ενεργείται στον Άγιο ναό μας. Ιδιαίτερα πρέπει να το ξέρω αυτό. Τότε μπορείτε να τοποθετήσετε γρήγορα μια νάρκη κάτω από αυτά και να ανατινάξετε το φρούριο τους. Και τώρα γίνονται πυροβολισμοί από απόσταση. Μια άλλη φορά, αν συναντήσετε αυτόν τον ομιλητή (αυτός, σύμφωνα με τον Pashkov, είναι ο πρώτος και καλύτερος από αυτόν, πιο εύγλωττος και πιο έξυπνος), ξεκινήστε σκόπιμα μια συζήτηση για το ίδιο πράγμα και μάθετε γιατί υστερούν από την εκκλησία. Κάποιος Νετσάεφ και η αδερφή του εμφανίστηκαν στη Μόσχα και κάνουν τις ηλίθιες συναντήσεις τους. Και ξεκινήστε μια συζήτηση μαζί του. Παρακαλώ δοκιμάστε τα και ενημερώστε με. Χρειάζομαι ακόμα να γράψω. Αλλά υπάρχει ακόμη μεγαλύτερη στάση γιατί, πιθανώς, αυτά τα συγκεκριμένα σημεία είναι άγνωστα. Γράφεις ότι ο πρίγκιπας της ειρήνης σου δίνει λίγο αλάτι στη Μόσχα. Δεν αφήνει κανέναν που δεν του αρέσει. Κανείς δεν μπορεί να παραπονεθεί ότι έχει ξεχαστεί ως προς αυτό. Οι ακαδημαϊκές σας σπουδές, λέτε, αποσπούν την προσοχή από την προσευχή και τη δροσίζουν. Αυτό είναι ισοδύναμο για το μάθημα. Όλες οι πνευματικές επιδιώξεις αυτού του είδους και οι επιχειρηματικές επιχειρήσεις κάθε είδους, η επιστημονική εργασία και τα καλλιτεχνικά έργα είναι όλα της ίδιας φύσης. Και για αυτούς που είναι ακόμα πιο χαμηλά, δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για αυτούς. Υπάρχει ένας τρόπος για να αποφευχθεί αυτό, αυτός είναι να κάνετε τα πάντα για λογαριασμό του Θεού, σύμφωνα με τις αρχές των αληθειών που αποκάλυψε Αυτός, μην επιτρέποντας στον εαυτό σας καμία πρόταση που είναι αντίθετη με αυτές, αλλά, αντίθετα, μετατρέποντας τα πάντα σε επιβεβαίωσή τους. Προσπαθήστε να έρθετε στο «Εργαστήριό» σας με τη σκέψη του Θεού, ότι περνάτε από το έργο των χεριών Του, για να εξετάσετε λεπτομερέστερα, ώστε, έχοντας δει το έργο, να δοξάσετε τη σοφία Του. Να έχετε αυτή τη διάθεση σε όλα τα μαθήματα. Ίσως σε αυτή την περίπτωση, νομίζω, να μην δροσιστεί τόσο πολύ η ψυχή. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί με κάθε ευλογία και τη σύζυγό σας και ολόκληρη την οικογένειά σας Επιστολή 284. Οι προσπάθειες του Αγίου να γράψει σε διάψευση της ανοησίας του Τολστόι, χαρακτηρισμός της ψευδούς διδασκαλίας του. Οικονομία και μνήμη του Θεού Σας συγχαίρω για τις γιορτές και καλή χρονιά. Σας στέλνω δύο αντίγραφα της ιστορίας του Ευαγγελίου. Το ένα για σένα και κάνε τον κόπο να στείλεις το άλλο στη σύζυγό σου. Σας ζητώ να του πείτε ότι, όπως υποσχέθηκα να του γράψω εναντίον του Τ, το άρχισα αρκετές φορές και τα παράτησα, και τώρα, αν και δεν τα έχω παρατήσει τελείως, είναι απίθανο να το αναλάβω σύντομα, γιατί έχω κάτι άλλου είδους και σε διαφορετική περιοχή στα χέρια μου, που μου αρέσει πολύ. Δεν είμαι δυνατός εναντίον του Θ, γιατί είναι πολύ πονηρός ή ηλίθιος, υπάρχει τρομερή σύγχυση παντού στις ομιλίες του, τώρα λέει ένα πράγμα, μετά κάτι εντελώς διαφορετικό για το ίδιο πράγμα. Οι δαίμονες του διδάσκουν την απάτη. Κάποιος ανέλαβε να αποκαλύψει τις απάτες του, φαίνεται πετυχημένο. Αυτό θα είναι το N. T-stand γυρισμένο στο πρόσωπο, γιατί στα γραπτά του υπάρχει μόνο η πίσω πλευρά του. Αυτά τα άρθρα εναντίον του δημοσιεύονται στο περιοδικό «Faith and Reason», που δημοσιεύεται στο Kharkov. Πέρασέ τα όλα. Είστε βυθισμένοι στο νοικοκυριό. Και δόξα τω Θεώ! Δεν υπάρχει χρόνος για να βαρεθείτε. Μπορείτε πάντα να βρείτε ένα λεπτό για το έργο του Θεού. Η γεωργία δεν είναι αμαρτωλή επιχείρηση. Δεν θα χάσουν πολλά. αλλά, μόλις το συνηθίσεις, μπορείς να διορθώσεις τα πάντα με ήρεμο πνεύμα και με τη μνήμη του Κυρίου και του θανάτου, γιατί ποιος ξέρει πώς θα πλησιάσει. Ο Θεός να σε έχει καλά! Σας εύχομαι να είστε υγιείς και χαρούμενοι. Εύχομαι η σύζυγός σας μεταξύ Σ.Π.Β. ζήσε σαν στην έρημο. Να είναι υγιής και ήσυχος. Επιστολή 285. Ποια είναι η κριτική στα δόγματα του γρ. Τολστόι. Διάψευση του στα περιοδικά μας. Ευλογία για την απομάκρυνση από τις κοσμικές φήμες Μου στάλθηκε τελικά κριτική στα δόγματα του Ν. Είναι κριτικός της «Δογματικής του Αγίου Μακαρίου» και εξετάζει τα δόγματα όπως τα απεικονίζει αυτός ο επίσκοπος. Ωστόσο, η πρόθεση είναι να φανεί η ασυνέπεια των διδασκαλιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από όλα τα άρθρα του Τ, αυτό είναι το πιο ασήμαντο. Τρέχει μέσα από τη Δογματική σαν άμαξες σε χυτοσίδηρο, και οι σημειώσεις του είναι οι πιο ρευστές και λανθασμένες λόγω της ταχύτητας της πτήσης του. Υποψιαζόμουν μάλιστα ότι εσκεμμένα έλεγε ανοησίες για να απαλλαγεί από την επιμονή με την οποία του επιτέθηκε αυτός που μου έφερε αυτό το άρθρο. Θα έγραφα εναντίον του, αλλά δεν το έκανα. Άρχισαν να τον ενοχλούν, στην «Ορθόδοξη Επιθεώρηση» και στο περιοδικό «Πίστη και Λόγος» και στο Φιλοσοφικό τρίμηνο του Κιέβου. Ωστόσο, στην εποχή μας, η απιστία και η ασέβεια του ψυχικού και ηθικού χαρακτήρα του, παρ' όλη την ασυνέπειά τους, μπορεί να έχει καταστροφικές συνέπειες, ιδιαίτερα για τη φοιτητική νεολαία. Ό,τι κι αν πείτε για τον εσωτερικό σας εαυτό, εμπιστευτείτε τα όλα στον Κύριο. Είναι κοντά και θέλει να σώσει τους πάντες και δεν αρνείται τη βοήθειά Του σε κανέναν. Θεωρείτε ότι είναι καλύτερο να αποσυρθείτε από τη μέση των κοσμικών φημών. Ο Θεός να έχει καλά! Υπάρχουν δυνατές ψυχές που διεξάγουν καλά τις καθημερινές τους υποθέσεις και δεν υστερούν σε ό,τι χρειάζεται για τη σωτηρία. Αλλά δεν είναι για όλους. Είθε ο Κύριος να σας κάνει σοφούς στην οργάνωση της ζωής σας. Ο Θεός να ευλογεί εσάς και όλη την οικογένειά σας και όλες τις καθημερινές σας υποθέσεις. Επιστολή 289. Ο άγιος προτείνει τον εορτασμό της 900ης επετείου από τη βάπτιση της Ρωσίας με μια νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων και υποδεικνύει την επείγουσα ανάγκη για αυτό και το αναμενόμενο όφελος. Σχόλια για καλά νέα για τον γιο μου Υπήρχε και υπάρχει ανάγκη να πούμε μια λέξη με την ευκαιρία της προτεινόμενης επετείου (900η επέτειος από τη βάπτιση της Ρωσίας) του χρόνου, ή όχι για την ίδια, αλλά για το τι ετοιμάζεται να την τιμήσει. Μια τόσο μεγάλη επέτειος, και τι ετοιμάζεται για να την τιμήσει; Βίος του Αγίου Βλαδίμηρου και ακάθιστος σε αυτόν με εικόνες. Και τα δύο είναι καλά: απλώς δεν ανταποκρίνονται στο μεγαλείο της γιορτής. Εδώ πρέπει να κάνουμε κάτι που θα επηρεάσει ολόκληρη την εκκλησιαστική ζωή. Και υπάρχει κάτι τέτοιας φύσης, κάτι εξαιρετικά απαραίτητο. Εννοώ, μια νέα, απλοποιημένη, σαφή μετάφραση εκκλησιαστικών λειτουργικών βιβλίων. Οι λειτουργικοί μας ύμνοι είναι όλοι εποικοδομητικοί, στοχαστικοί και υψηλοί. Περιέχουν όλη τη θεολογική επιστήμη και όλη τη χριστιανική ηθική διδασκαλία, όλες τις παρηγορίες και όλους τους φόβους. Όποιος τα ακούει μπορεί να κάνει χωρίς κανένα άλλο διδακτικό χριστιανικό βιβλίο. Εν τω μεταξύ, τα περισσότερα από αυτά τα άσματα είναι εντελώς ακατανόητα. Και αυτό στερεί από τα εκκλησιαστικά μας βιβλία τον καρπό που θα μπορούσαν να παράγουν και δεν τους επιτρέπει να υπηρετήσουν τους σκοπούς για τους οποίους προορίζονται και διατίθενται. Ως αποτέλεσμα, χρειάζεται επειγόντως νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων. Τώρα, αύριο, πρέπει να αρχίσουμε να το κάνουμε αν δεν θέλουμε να φέρουμε την μομφή για αυτή τη δυσλειτουργία και να είμαστε η αιτία της ζημιάς που προέρχεται από αυτό. Ένας από τους λόγους που έστρεψαν τους Ορθόδοξους στο shtunda είναι ακριβώς το ακατανόητο των εκκλησιαστικών ύμνων. Ο Νεμτσούρα, ο πάστορας που ξεκίνησε την τούντα, διάλεξε αρκετούς ύμνους και ρωτά τους Ορθοδόξους, σαν από περιέργεια, τι λένε αυτά τα τραγούδια; Απάντησαν με παρεξήγηση. Είπε: πήγαινε να ρωτήσεις τον ιερέα. αλλά ο ιερέας δεν μπορούσε να υποδείξει το νόημα. Αυτό συγκλόνισε πολύ τους Ορθοδόξους. Και σύντομα τους μπέρδεψε εύκολα. Κάποιος λέει κάτι παρόμοιο από τις συνομιλίες του με τους Μολοκάνους, οι οποίοι είπαν: "Τι θα κάνουμε εκεί στην εκκλησία σας; Ο σέξτον μουρμουρίζει, δεν μπορείτε να καταλάβετε τίποτα, ακόμα κι αν το διαλύσετε, δεν θα καταλάβετε τίποτα". Και βλέπετε ότι ούτε οι Μολοκάνοι ούτε οι Στουντιστές έχουν ούτε ένα εκκλησιαστικό τραγούδι, αλλά όλα είναι νέα, συχνά με κενό περιεχόμενο. Από τι; Από το γεγονός ότι είναι κατανοητά. Θα ήταν λοιπόν άξια ανάμνησης της επετείου εάν μέχρι εκείνη τη στιγμή αποφάσιζαν να ξεκινήσουν μια νέα μετάφραση λειτουργικών βιβλίων. Αφήστε τους να το κάνουν, αλλά τώρα θα πρέπει να μεταφράσουν ξανά όλα τα βιβλία. και για την επέτειο θα ετοιμάσουν ένα βιβλίο, για παράδειγμα - Osmiglasnik - Octoechos. Μεταφράστε όχι στα ρωσικά, αλλά στα σλαβικά. Τα πειράματα έχουν ήδη γίνει. Στο «Soulful Reading», έχουν ήδη δημοσιευτεί αρκετές υπηρεσίες μεταφρασμένες με αυτόν τον τρόπο. Και ευλαβικό και κατανοητό. Ας μεταφράσουν λοιπόν ολόκληρο το βιβλίο. Παρακαλούμε να μεταφέρετε αυτές τις σκέψεις στον Ν.Ν. και να τον πείσεις. Όχι, δεν χρειάζεται να πείσεις. Παρακαλούμε να αρχίσουμε αμέσως τις εργασίες, να ζητήσουμε άδεια από την Ιερά Σύνοδο για να κανονίσουμε τη μετάφραση και να την εκτυπώσουμε. Αυτό θα ήταν μια ανάμνηση από την πλευρά του για τη διαχείριση του τυπογραφείου. Και η ζωή του Αγίου Βλαδίμηρου με έναν ακάθιστο θα ήταν τόσο καλή όσο γλυκό και καραμέλα, αλλά ένα εορταστικό γεύμα θα ήταν βιβλίο. Συνοδεύω την ομιλία μου με την επιθυμία να μπορέσετε να πείσετε τον φίλο σας να το κάνει αυτό. Βοήθησέ σε σε αυτό, Κύριε. Αυτό που έγραψες για τον γιο σου είναι πολύ ωραίο να το ακούς. Ίσως, θέλοντος του Θεού, η νεολαία μας να επιστρέψει στον σωστό δρόμο και τα ελεύθερα πνεύματα ανάμεσά τους, κυρίαρχα πλέον, να γίνουν μια σπάνια εξαίρεση. Μεταφέρετε τους χαιρετισμούς σας και γεμάτες καλές ευχές στον σύζυγό σας. Ο Θεός να ευλογεί και να ευημερεί όλες τις πράξεις του. Σας εύχομαι τα καλύτερα από τον Κύριο! Σώστε τον εαυτό σας! Επιστολή 367. Προς ανάρρωσιν: Αντίστοιχες οδηγίες για τα έργα του Τολστόι Συγχαρητήρια για το μεγάλο έλεος του Θεού. Εσείς ο ίδιος και οι αδερφές σας παρακαλούσατε. Τέτοια είναι η δύναμη της αγάπης! Είθε ο Θεός να δώσει ότι η ασθένειά σας θα εξατμιστεί εντελώς. Και αυτό που λάβατε τώρα, πάρτε το ως αρχή, και ευχαριστήστε τον Κύριο, και ακόμη περισσότερο, προσευχηθείτε να το ολοκληρώσει αυτός που ξεκίνησε αυτό το έλεος. Ενώ κάθεστε, προσευχηθείτε στον Κύριο με σύντομες προσευχές. Απομνημόνευσε 24 προσευχές του Αγίου Χρυσοστόμου, που ανάμεσα στις προσευχές για ύπνο τοποθετούνται, και επαναλάβετέ τις 3-5 φορές την καθεμία, και συνηθίστε τη μνήμη του Θεού. Από τα βιβλία μου σας στέλνω όλα όσα φάνηκαν κατάλληλα για τη σημερινή σας διάθεση. Ξεκινήστε να διαβάζετε από το βιβλίο: «The Path to Salvation». Στη συνέχεια, «Τι είναι πνευματική ζωή» και «Γράμματα για την πνευματική ζωή», σχετικά με τις επιστολές του Κόμη Σπεράνσκι, και μετά όλα τα άλλα. Αναφέρατε ότι πολλοί μετατρέπονται σε άλλη πίστη μετά την ανάγνωση των έργων του Τολστόι. Θαύμα;! Αυτός ο Λέων δεν έχει πίστη. Δεν έχει Θεό, ψυχή, μελλοντική ζωή, και ο Κύριος Ιησούς Χριστός είναι ένας απλός άνθρωπος. Στα γραπτά του υπάρχει βλασφημία κατά του Θεού, κατά του Χριστού του Κυρίου, κατά της εκκλησίας του Αγίου και των μυστηρίων της. Είναι ο καταστροφέας της βασιλείας της αλήθειας, ο εχθρός του Θεού, ο υπηρέτης του Σατανά, όπως έγραψε ο ίδιος ο Αγ. Ο Απόστολος Παύλος είπε στον μάγο Έλιμ, ο οποίος αντιτάχθηκε στο κήρυγμά του στο νησί της Κύπρου (Πράξεις 13:8–10). Αυτός ο γιος των δαιμόνων τόλμησε να γράψει ένα νέο ευαγγέλιο, το οποίο είναι μια παραμόρφωση του αληθινού ευαγγελίου. Και για τούτο είναι καταραμένος με την αποστολική κατάρα. Ο Απόστολος Παύλος έγραψε: όποιος κηρύττει το νέο ευαγγέλιο θα είναι καταραμένος (ανάθεμα: Γαλ. 1:8). Και για να επιβεβαιώσουν όλοι ότι αυτό είναι καλό, το επιβεβαίωσε άλλη φορά. (Γαλ.1:9). Στο ευαγγέλιο αυτού του βλάσφημου, τα αποσπάσματα είναι παρόμοια με τα δικά μας, για παράδειγμα: Ιωάννης. Κεφάλαιο 1, άρθρο 1, αλλά το ίδιο το κείμενο είναι διαφορετικό. Ως εκ τούτου, είναι ένας πιο ανέντιμος πλαστογράφος, ένας ψεύτης και ένας απατεώνας. Αν σας φτάσει κάποια ανοησία του, απόρριψτε την με αηδία. Στα πνευματικά μας ημερολόγια αποσυναρμολογείται ως τα τελευταία κόκαλα και καταδικάζεται ολοκληρωτικά για τρέλα και κακία. Ποιος όμως διαβάζει (πνευματικά) περιοδικά; Και τα σημειωματάρια του Τολστόι περνούν από χέρι σε χέρι κρυφά και κρυφά διαδίδουν ψέματα. Επιστολή 383. Σε όσους έχουν απομακρυνθεί από το λάθος δίνονται συμβουλές για να νουθετούν τους άλλους και στέλνονται βιβλία που τους καθοδηγούν στην καταγγελία των Στουντιστών και άλλων σεχταριστών 5 Ευχαριστώ τον Κύριο, που σας ελευθέρωσε από τις παγίδες του διαβόλου. Σταθείτε τώρα και αντισταθείτε γενναία σε όλες τις εχθρικές επιθέσεις. Ο Θεός να σε ευλογεί και να είναι ο παντοτινός βοηθός σου! Αλλά πρέπει επίσης να αποδώσετε καρπούς. Ο οποίος; - Οι περιστάσεις σας το έχουν ήδη υποδείξει. Έχοντας φωτιστεί από τη χάρη του Θεού και έχοντας δει το φως της αλήθειας, τώρα εργαστείτε για να φωτίσετε τους άλλους που στρέφονται σε εσάς. Δεν χρειάζεται να πάτε μακριά για να κάνετε τα πράγματα. Δίνεται στα χέρια σας από μόνο του. Πρέπει να πιστεύουμε ότι αυτό είναι το θέλημα του Θεού. Επομένως, αναλάβετε αυτό το θέμα χωρίς δισταγμό. Θα σας στείλω στη διοίκηση ότι έχω στα χέρια μου. Επιστολές προς S.P.B. – Στρέφονται κατά των Πασκοβιτών. Όμως η αμφιλεγόμενη πλευρά δεν ελήφθη υπόψη. Η μόνη σκέψη ήταν να εξηγήσουμε ότι έχουμε όλα όσα χρειαζόμαστε για τη σωτηρία, και επομένως δεν χρειάζεται να ακούμε όλους όσους έρχονται αδιακρίτως. Υπάρχει μια πλήρης επισκόπηση ολόκληρου του χριστιανικού συστήματος εδώ. Χρειάζεται όμως να διευκρινιστούν οι λεπτομέρειες. Το δόγμα των Στουντιστών. – Βιβλίο του Alexander Ushinsky. Υπάρχει επίσης κάτι εδώ που μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να διαφωτίσει τους Μολοκάνους. Κατηγορητική Θεολογία Αρχιμ. Innocent, τόμοι 3 και 4. Εδώ το θέμα στρέφεται ευθέως εναντίον των Προτεσταντών. Παρουσιάζεται όμως επιστημονικά, πιστεύω ότι θα μπορέσετε να μετατρέψετε αυτούς τους γυμνούς λόγους σε εποικοδομητικά μαθήματα. Το πιο πλήρες βιβλίο από όλα, αλλά το λιγότερο κατανοητό και εύπεπτο βιβλίο, είναι η Πέτρα της Πίστεως. Γράφτηκε όταν η προτεσταντική σοφία άρχισε να διαπερνά ανάμεσά μας. Διαβάστε αυτό τελικά. Επιστολές προς S.P.B. και μπορείτε να κρατήσετε το βιβλίο του Ushinsky μαζί σας και να προσπαθήσετε να επιστρέψετε τα άλλα – την Λίθο της Πίστης και την Κατηγορητική Θεολογία του βιβλίου, 3 και 4. Μερικές φορές χρειάζονται. Διαβάστε τα και κάντε σημειώσεις και αποσπάσματα και θα έχετε πάντα τα απαραίτητα βοηθήματα στη διάθεσή σας. Αν συναντήσετε κάτι, γράψτε, ίσως να πω κάτι. Αλλά δεν έχω ασχοληθεί ποτέ με αμφιλεγόμενα ζητήματα και δεν ξέρω πώς να διαφωνήσω. Είθε ο Κύριος να ευλογήσει τις προσπάθειές σας. Στέλνω επίσης το βιβλίο σας, όπως υποδεικνύει η σύζυγός σας, 1) τι είναι η πνευματική ζωή, 2) Ψαλμός 118, 3) σκέψεις για κάθε μέρα του χρόνου σύμφωνα με τα εκκλησιαστικά αναγνώσματα. Θα τα γράψει, θα τα καταφέρει ποτέ;! Έτυχε να έχω επιπλέον που έχω μόνο για διανομή. Η εκτύπωση και οι πωλήσεις δεν είναι στα χέρια μου, αλλά στα χέρια των Αγιορειτών. Παρακαλώ δεχθείτε τις καλύτερες ευχές μου προς εσάς. Επ. Feofan. 26 Φεβρουαρίου 1893 Επιστολή 574. Περί υψηλών πρ. Leontiy. Παρεξήγηση στην αλληλογραφία. Σχετικά με τη Stunda και την υγεία του αγίου 6 Έγραψα με το τελευταίο μας mail, αλλά συνεχίζω να γράφω: η έλλειψη ειδήσεων για το μέλλον με αναγκάζει. Leontiy. Προφανώς έχει πάθει εγκεφαλικό. Τα μάτια και η γλώσσα δεν είναι σε καλή κατάσταση, αλλά η υπόλοιπη υγεία δεν είναι καλή. Κύριε ελέησον! Λοιπόν, έτσι θα μείνει. Αγαπητέ Κύριε, ελέησέ τον! Τι δεν σε ενημερώνουν μέσω των εφημερίδων;! Αυτό είναι εγκληματικό. Έχεις καλούς φίλους εκεί στη Μόσχα. Δώστε τους πιο αυστηρά οδηγίες να σας γράψουν πώς ξεκίνησαν όλα, και συνέχισαν και συνεχίζουν, και παρακαλώ ενημερώστε τον Ανώτατο. Απείλησέ τους με ότι ξέρεις να γράψεις γρήγορα και αναλυτικά. Λοιπόν, δεν υπάρχει τίποτα να κάνουμε. Ας στενάζουμε και ας προσευχόμαστε στον πανάγαθο Κύριο. Πώς έγινε που με θεωρείτε ένοχο για τεμπελιά στο γράψιμο; Και σκεφτόμουν συνέχεια ότι τα τελευταία μας γράμματα συναντήθηκαν και χώρισαν οι δρόμοι μας. Καθώς έγραψα μια ή δύο μέρες πριν από τη δική σας, σκέφτηκα ότι μου επιτρέπεται να περιμένω μια απάντηση από εσάς. Στο μεταξύ, με περιμένεις. Έτσι, οι προσδοκίες σας, όπως και τα γράμματά σας, έχουν εξαφανιστεί. Ωστόσο, λυπάμαι πραγματικά που συνέβη αυτό. Ας ελπίσουμε ότι αυτό δεν θα συμβεί στο μέλλον. Μετανιώνεις τον κατάδικο. Αφού έχετε ήδη καταδικαστεί, το μόνο που απομένει είναι να λυπηθείτε και να προσευχηθείτε. Είθε ο Κύριος να τον ενδυναμώσει και να τον παρηγορήσει εσωτερικά, παρά τη σκληρή του εμφάνιση Είναι σαν ένα απόσπασμα από την ερμηνεία των Ρωμαίων, αλλά μιλάει για τροφή που θυσιάζεται στα είδωλα. Στον Shtunda δεν αρέσει να νηστεύει. Αλλά είναι Λουθηρανή, γιατί στο διάολο την αποκαλούσαν shtunda; Θα πρέπει να ονομάζεται γερμανική πίστη, επειδή επινοήθηκε από τους Γερμανούς και πρόσφατα - η γερμανική πίστη είναι μόνο εκατοντάδων τριών ετών. Δεν είναι η αρχική αποστάτρια. Ο αρχικός αποστάτης ήταν η λατινική πίστη - υποχώρησε και με τους Γερμανούς και με τους Άγγλους. Στη συνέχεια, όμως, οι Γερμανοί και οι Βρετανοί υποχώρησαν από τον πάπα, όταν εκείνος ξεκίνησε κάποιους παραλογισμούς στην πίστη του. Ποιος έγραψε για τη Χάρτα στην Εκκλησία. Βεντ."; Είμαι ζωντανός και καλά. Κάνε με να πιστέψω ότι δεν έχω λιποθυμία και η χαλάρωση με επιτίθεται αυτή τη στιγμή. Αυτό ξεκίνησε εδώ και πολύ καιρό. Έχω αρχίσει να αναρωτιέμαι αν πρόκειται για αιμορροϊδικές κρίσεις. Σώστε τον εαυτό σας! Να είστε υγιείς και χαρούμενοι. E. Feofan. 17 Ιανουαρίου 1893 Επιστολή 582. Ουράνια προστασία. Για την καταπολέμηση των ψευδοδιδασκάλων Λοιπόν, τι είδους κατορθώματα έχετε εκεί! […] Ο Κύριος είναι κοντά, μας προστατεύει όλους. Ο εχθρός είναι πονηρός, αλλά ο Άγγελος του Θεού είναι πιο δυνατός από αυτόν: θα κουνήσει το σπαθί του, και όλοι οι ιστοί του εχθρού θα σκορπιστούν σαν σκόνη που παρασύρεται από τον άνεμο. Είναι παρήγορο να ακούς ότι οι γνωστοί σου, ο καλλιτέχνης και ο μοναχός, φέρουν ευγενικά όσα τους εμπιστεύτηκε ο Κύριος και παραμένουν ανίκητοι στις πνευματικές τους διαθέσεις. Ο Κύριος να τους ενισχύει! Δεν ακούω τίποτα, τι διαταγές έχετε στην Αγία Πετρούπολη για να αντιμετωπίσετε τους Πασκοβίτες, τους Ιρβινγκιανούς και τους Τολστογιάνους;! Αυτά τα έλκη καταστρέφουν πολλούς στην Αγία Πετρούπολη και παντού. Και θα ήταν απαραίτητο να τους εναντιωθούμε με πνευματικό πόλεμο. Στην Αγία Πετρούπολη υπάρχουν πολλοί άριστοι ιερείς μεταξύ των κληρικών, τόσο σε μόρφωση όσο και σε χαρακτήρα. Κάντε τους σαλπιγκτές, και τα τείχη της Ιεριχώ, φυσικά, θα έπεφταν, προς παρηγοριά των πιστών γιων του Ισραήλ και προς δόξα του Θεού. […] Είναι αλήθεια ότι κάθε ιερέας πρέπει να είναι αυταρχικός για την υπεράσπιση της αλήθειας του Θεού και τη διατήρηση του ποίμνιου του, αλλά σε πολλές περιπτώσεις δεν γνωρίζουν ότι οι λύκοι σιγά σιγά αρπάζουν τα πρόβατα από το κοπάδι. Η υγεία μου δεν είναι κακή. Ευχαριστώ τον ελεήμονα Κύριο. Ο καλός σου φίλος E. Feofan. 22 Νοεμβρίου 1893 Επιστολή 626. Για την ανοησία του Λέοντος Τολστόι Καλά έκανες που αρνήθηκες να διαβάσεις τις ανοησίες του Τολστόι και μην τις πάρεις στα χέρια σου. Κοίτα, διάβασε τι έχει γράψει, αυτό το λιοντάρι που βρυχάται έχει κάποιον να καταβροχθίσει. Ξέχασα να γράψω ότι ο Λέων αναγνωρίζει μόνο το Ευαγγέλιο, και μετά σε μια παραμορφωμένη μορφή, όπως το δικό του. Επιστολές του Αγίου Δεν αναγνωρίζει τους αποστόλους, ούτε τους πατέρες και τους δασκάλους της εκκλησίας. Έχει το δικό του μυαλό. Μην το σηκώσεις. Αν έχεις αρκετή δύναμη, καλύτερα να νηστέψεις. Επιστολή 745. Οι οδηγίες για την προσευχή, το φαγητό και τις προσκυνήσεις είναι επικίνδυνες για κάποιον που είναι άρρωστος. Μαγνητισμός, ομοιοπαθητική και πνευματισμός. Ψυχικό σώμα και πνευματικό σώμα Είθε ο Θεός να σας δώσει υγεία. και αν δεν χρειάζεται για αυτό το διάστημα, ας το δώσει η εφησυχαστική υπομονή. Ότι στην ασθένεια μια εσωτερική έκκληση προς τον Θεό δεν είναι πλέον η ίδια - αυτό είναι συνέπεια αδυναμίας. Αυτός που αισθάνεται την απρέπεια του ενώπιον του Θεού δεν θα επιτρέψει λανθασμένα συναισθήματα ακόμη και κατά τη διάρκεια του πόνου. Να είσαι έξυπνος. Μια ψυχή που δεν έχει δοκιμαστεί από λύπες δεν είναι καλή για τίποτα. Όταν υπάρχει πόνος, μπορείτε να χαλαρώσετε λίγο, ειδικά αν πίνετε κακάο. Ότι δεν υποκύπτετε όλοι, τίποτα. Δεν χρειάζεται να γράψετε τις πάσες στο βιβλίο πέναλτι, αλλά να διαγράψετε ό,τι έχετε γράψει. Ακολουθήστε τον κανόνα με τη σιωπηλή προσευχή του Ιησού. Ταυτόχρονα, αν μπορείς να υποκύψεις, υποκλίσου όσο μπορείς, αλλιώς απλά στέκεσαι εκεί. Αν δεν μπορείς να σταθείς, κάτσε. Εάν δεν μπορείτε να καθίσετε, ξαπλώστε. Μην σταματήσετε να είστε με τον Κύριο μόνο στο μυαλό σας. Είσαι τόσο άρρωστος που πρόκειται να πεθάνεις. Είναι πάντα απαραίτητο να προετοιμαστείτε για αυτό, και ακόμη περισσότερο για τον ασθενή. Αλλά είτε πρέπει να πεθάνετε, είτε έχετε ακόμα την ευκαιρία να ζήσετε, αυτό πρέπει να παραδοθεί στο θέλημα του Θεού. Ζήστε και δουλέψτε πιο σκληρά. Μόλις ξεκίνησε. Θεωρείς ότι ο μαγνητισμός είναι θέμα κακών πνευμάτων. Πιστεύοντας ότι ο μαγνητισμός εμπλέκεται στην ομοιοπαθητική, εντάσσεται και αυτό στην ίδια κατηγορία. Δεν είναι δίκαιο. Ο μαγνητισμός δεν εμπλέκεται στην παρασκευή ομοιοπαθητικών φαρμάκων. Εδώ όλα γίνονται ανοιχτά και απλά, και όλοι μπορούν να δουν πώς γίνονται όλα. Δεν πρέπει να υποθέσουμε καμία κρυφή δύναμη εδώ. Μπορεί να λάβετε θεραπεία με ομοιοπαθητική ή όχι. αλλά μην τη σκέφτεσαι έτσι. Ο μαγνητισμός είναι πιο δύσκολος. αλλά δεν υπάρχει ούτε το κακό πνεύμα σε αυτό, αλλά υπάρχει μια φυσική δύναμη, φυσικά διεγερμένη. Από πού προέρχεται το θαύμα που προέρχεται από αυτό; Μερικά από αυτά τα θαύματα συμβαίνουν επίσης φυσικά. και άλλοι, ίσως, από δαίμονες που υποκινούν εδώ, εκμεταλλευόμενοι την ανώμαλη κατάσταση του ασθενούς. Μόνο αυτό το τελευταίο θα πρέπει να θεωρείται τυχαίο παράρτημα του μαγνητισμού - δηλαδή οι δαίμονες, εκμεταλλευόμενοι την ευκαιρία, ανακατεύουν τα πράγματα, και ο ίδιος ο μαγνητισμός δεν είναι δαιμονικό θέμα. Ο πνευματισμός είναι καθαρά δαιμονικός, δεν καλύπτεται με τίποτα. Το κακό πνεύμα είναι χειροπιαστό εδώ. Το ποιος παίζει εδώ μπορεί να κριθεί από τα φαινόμενα. Ναι, οι ίδιοι δεν κρύβουν ότι είναι δαίμονες. Και τι άλλο; Λένε ότι είναι μόνο προχωρημένοι. Έτυχε να δω το Ευαγγέλιο να ερμηνεύεται από πνευματιστές (τι είναι οι διερμηνείς;). Μετά το άφησαν να ξεφύγει ότι ήταν μόνο οι προχωρημένοι. αλλά, λένε, θα έρθουν οι μεγαλύτερές μας, τότε όλα θα είναι πιο ξεκάθαρα. Είναι ξεκάθαρο ποιος είναι αυτός ο μεγάλος -και γιατί έρχεται- είναι γνωστό. Ρωτάτε τι εννοεί ο Απόστολος με το νοητικό σώμα και το πνευματικό σώμα; Διαβάστε όλο αυτό το μέρος και θα δείτε τι πρέπει να καταλάβετε. Αυτό είναι 1 Κορινθίους 15:40–45. Ο Άγιος Παύλος μιλά εκεί για την ανάσταση και για τις διαφορετικές δόξες των αναστημένων σωμάτων και όχι για την ψυχή. Είναι το πνευματικό σώμα που σπέρνεται, λέει, δεν είναι η ψυχή που σπέρνεται, δηλ. τοποθετείται στη γη, και το σώμα. Το πνευματικό σώμα ανεβαίνει, όχι η ψυχή. γιατί δεν πεθαίνει αυτή, αλλά το σώμα. Εδώ λοιπόν πρέπει να καταλάβουμε κατά σώμα το σώμα μας. Στη γη είναι πνευματικό, αλλά μετά την ανάσταση θα είναι πνευματικό. Το γιατί ονομάζεται έτσι ερμηνεύεται διαφορετικά. Ο Άγιος Χρυσόστομος λέει ότι είναι πνευματικό στη γη, γιατί το ζωοποιεί μόνο η ψυχή. Και μετά την ανάσταση θα είναι πνευματική, γιατί θα είναι ο τόπος κατοικίας όχι μιας ψυχής, αλλά μιας ψυχής γεμάτης με Πνεύμα. Και στη γη, λέει, η ψυχή έχει το Πνεύμα, αλλά δεν είναι πάντα εγγενές σε αυτό, γιατί μερικές φορές απομακρύνεται από ακάθαρτες σκέψεις, συναισθήματα και πράξεις. και εκεί θα τα γεμίσει όλα. Μετά προσθέτει ο Άγιος Χρυσόστομος: ίσως λέγεται πνευματικός μετά την ανάσταση, γιατί θα είναι πιο ελαφρύ, λεπτότερο, πιο κινητικό. Ο μακαριστός Θεοδώρητος και ο Θεοφύλακτος ερμηνεύουν σε συμφωνία με τον Άγιο Χρυσόστομο. Επιστολή 789. Καταγγελία σφαλμάτων Μολόκαν. Η σημασία της εκκλησιαστικής παράδοσης. Προσθήκη στη συγγνώμη για τη λατρεία των εικόνων 7 Περί προσκύνησης εικόνων (Ενάντια στους Μολοκάνους). Σε εκείνα τα μέρη όπου υπάρχουν Μολοκάνοι, οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συχνά δελεάζονται από αυτούς. Ζώντας μαζί, δεν γίνεται να μην συνάψετε σχέσεις, συναλλαγές για καθημερινά θέματα και συζητήσεις. Όλα αυτά συμβαίνουν μεταξύ Ορθοδόξων Χριστιανών και Μολοκάνων. Σε άλλα μέρη αυτές οι σχέσεις παραμένουν χωρίς συνέπειες. και σε άλλες οι Ορθόδοξοι δέχονται επίθεση από τους Μολοκάνους και μπερδεύονται στην πίστη τους, αμφιταλαντεύονται στις πεποιθήσεις τους και μάλιστα παρασύρονται στο πλευρό της μολοκάνικης σοφίας. Αυτό συμβαίνει ιδιαίτερα όπου υπάρχουν Μολοκάνοι που είναι σκαριφητές. Το κύριο θέμα με το οποίο προσπαθούν να μπερδέψουν τους απλοϊκούς και ουσιαστικά να τους μπερδέψουν είναι η λατρεία των εικόνων. Όσο κι αν εξηγούν στους Μολοκάνους με ποια έννοια η Ορθόδοξη Εκκλησία κρατά τις εικόνες και τις τιμά, αυτοί δεν το δίνουν σημασία, αλλά έχουν σχηματίσει μια λανθασμένη αντίληψη για το θέμα αυτό και μαζί της βγαίνουν στην αυτοάμυνα και στη μάχη ενάντια στην αλήθεια. Για το σκοπό αυτό έχουν επιλέξει πολλές γραφές από την Παλαιά Διαθήκη στις οποίες απαγορεύεται η λατρεία των ειδώλων. Αφού τα ξαναδιαβάζουν, στρέφονται στους Ορθοδόξους με μομφή: πηγαίνετε εναντίον του Θεού. Απαγορεύει απειλητικά να έχεις είδωλα, αλλά πόσα από αυτά έχεις;! – Όσοι κατανοούν την έννοια της λατρείας των εικόνων δεν θα δελεαστούν από αυτό και θα κάνουν μια σωστή απόκρουση στον επιτιθέμενο. και άλλοι ντρέπονται πολύ από τέτοιες ομιλίες, ειδικά από τον αριθμό των γραφών που θα πει ένας άλλος αναγνώστης. Πώς μπορούν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί να προστατευτούν από τέτοιους πειρασμούς; Δεν υπάρχει καλύτερος τρόπος για να γίνει αυτό από το να δώσουμε στα χέρια των Ορθοδόξων την ιστορία της εικονομαχίας, απλή αλλά λεπτομερή. Εδώ θα δείτε τα πάντα για το τι είδους άνθρωποι ήταν αυτοί που επαναστάτησαν ενάντια στις εικόνες, και πώς τους αντιστάθηκε ο Αγ. Η Εκκλησία, στο πρόσωπο των ποιμένων της - μαρτύρων και εξομολογητών γι' αυτό - θα παρουσιαστεί ποικιλοτρόπως, με ποια έννοια υπάρχουν και είναι σεβαστές οι εικόνες και ποιοι είναι οι λόγοι για αυτό. Αφού διαβάσουν, θυμούνται όλα αυτά, οι Ορθόδοξοι μπορούν να αποκρούσουν δυνατά τις επιθέσεις των Μολοκάνων και να μην υποστούν ήττα, αλλά να νικήσουν τον εαυτό τους και να αφαιρέσουν από την ιστορία όποιον σχετίζεται με τους Μολοκάνους. Για το σκοπό αυτό έχει συνταχθεί και προσφερθεί στους Ορθοδόξους μια πραγματική ιστορία της εικονομαχίας και του αγώνα εναντίον της από τον Αγ. Εκκλησίες. Κατά τη σύνταξή του, ένα πράγμα είχε κατά νου - να παρουσιάσουμε το θέμα όπως ήταν, και κυρίως να μην παραλείψουμε τίποτα που θα μπορούσε να διευκρινίσει την έννοια της λατρείας των εικόνων, να προσελκύσει τους ανθρώπους σε αυτό και να τους διδάξει πώς να το χρησιμοποιούν με σύνεση. Πόσο σημαντική είναι η εικονογραφία και η λατρεία των εικόνων; Οι Μολοκάνοι συνήθως λένε: δείξε μου πού είναι γραμμένο στο Ευαγγέλιο ότι πρέπει να έχουμε εικόνες και να τις προσκυνούμε; «Τότε το λένε αυτό για να δείξουν ότι πιστεύουν μόνο σε αυτά που γράφονται». Έχοντας ακούσει αυτή την ερώτηση από έναν από αυτούς, μην απαντήσετε, αλλά ρωτήστε τον πρώτα: πιστεύετε σε όλα και έχετε όλα όσα είναι γραμμένα, και που είναι ξεκάθαρα προσταγμένα σε όλους; - Και χωρίς να περιμένεις την απάντησή του, πες του: είναι εντολή να λάβεις το άγιο βάπτισμα; - Διατάσσεται ξεκάθαρα. Ο Κύριος μίλησε με τα πιο καθαρά χείλη Του - ότι μόνο εκείνος που έχει πίστη και βαφτίζεται θα σωθεί (Μάρκος 16:16). Όποιος όμως δεν βαπτιστεί και έτσι δεν γεννηθεί από νερό και Πνεύμα δεν θα σωθεί και δεν θα μπει στη βασιλεία του Θεού (Ιωάννης 3:5). Γι' αυτό, στέλνοντας τους αγίους αποστόλους να κηρύξουν, τους πρόσταξε να διδάξουν όλα τα έθνη, βαπτίζοντας στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος (Ματθαίος 28:19). Είσαι βαφτισμένος; - Δεν βαφτίστηκε. Γιατί λοιπόν, δεν βαφτίζεσαι, κάνεις αυτές τις ερωτήσεις: δείξε μου πού είναι γραμμένο; αλλά δεν εκπληρώνεις ό,τι είναι γραμμένο και ξεκάθαρα προσταγμένο! Ύστερα ρωτήστε τον ξανά: Είναι εντολή να μετέχεις των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού; - Διατάσσεται ξεκάθαρα. Ο Κύριος είπε: εάν δεν έχετε φάει τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου (δηλαδή του ιδίου), ούτε έχετε πιει το αίμα Του, δεν έχετε ζωή μέσα σας (Ιωάννης 6:53). Έπειτα, αφού καθιέρωσε το μυστήριο του σώματος και του αίματος, κατέθεσε το νόμο: κάντε αυτό σε ανάμνησή μου (Λουκάς 22:19). Έχετε λάβει ποτέ κοινωνία; - Όχι. Γιατί φωνάζεις λοιπόν: δείξε μου πού είναι γραμμένο. - Πήγαινε, κάνε πρώτα αυτό που γράφεται. τότε έλα και θα μιλήσουμε για όσα δεν γράφονται. Χωρίς να περιμένω όμως, θα σας ρωτήσω: είναι γραμμένα όλα όσα είπε και δίδαξε ο Κύριος, ότι έκαναν και δίδαξαν οι Απόστολοι; - Απάντησέ μου. - Ή, για να μην σε επιβαρύνω, θα σου απαντήσω ο ίδιος: όχι όλα, πολύ περισσότερο όλα. Διότι ο Ευαγγελιστής Ιωάννης, έχοντας γράψει το Ευαγγέλιό του, είπε στο τέλος: Αλλά τα πολλά που έκανε ο Ιησούς, ακόμα κι αν γράφτηκαν ένα προς ένα, δεν μπορώ να περιλάβω όλο τον κόσμο που πρέπει να γραφτεί (Ιωάν. 21:25). Βλέπεις;! Αλλά είναι γνωστό ότι ο Άγιος Ιωάννης έγραψε το Ευαγγέλιό του μετά από όλους τους Ευαγγελιστές, και έγραψε τότε για να συμπληρώσει αυτά τα Ευαγγέλια. Έχοντας όμως τα ολοκληρώσει, έχοντας γράψει 21 κεφάλαια, εκ των οποίων οι περισσότεροι στίχοι είναι 40:50, 60 και 70, είπε ότι δεν μπορείς να τα ξαναγράψεις όλα, γιατί πολλά μένουν άγραφα. Λες: δεν είναι γραμμένο, και έχει φύγει. Πώς μπορεί να χαθεί;! Και εκείνοι ενώπιον των οποίων τι έγινε, και σε ποιους ειπώθηκε, πού πήγαν μαζί σας; - Και οι άγιοι Απόστολοι, που είδαν και άκουσαν τα πάντα και μετά έλαβαν το Άγιο Πνεύμα, παρεμπιπτόντως, για να τους θυμίσει τα πάντα - πού είναι οι άγιοι Απόστολοί σας; Εδώ ή όχι;! Έτσι, του ήταν αδύνατο να πάει χαμένος. Όλα αυτά, αν και δεν ήταν γραμμένα σε χαρτί, γράφτηκαν στη μνήμη των Αγ. Αποστόλων 12:70 - εκείνων των 500 αδελφών (Α' Κορ. 15:6) που ο Απ. θυμάται. Ο Παύλος και πολλοί άλλοι που πίστεψαν στον Κύριο, είδαν τα θαύματά Του και άκουσαν τη διδασκαλία του Αγ. – Και σιωπούσαν για όλα αυτά; Δεν μπορούσαν να μείνουν σιωπηλοί για αυτό, αλλά μετέδωσαν τα πάντα στους νεοπιστούς, που δεν το γνώριζαν, και ποιες άγραφες εντολές υπήρχαν, διέταξαν να εκπληρωθούν αμέσως. Όταν οι Απόστολοι κήρυξαν και οι εκκλησίες ίδρυσαν, για τι μιλούσαν; Τα πάντα για όσα δίδαξε και πρόσταξε ο Κύριος. Έχοντας ιδρύσει εκκλησίες, δεν τις εγκατέλειπαν, αλλά τις επισκέπτονταν συχνά, και κατά τις επισκέψεις αυτές όλοι μιλούσαν για τον Κύριο. Και οι πιστοί δεν μπορούσαν παρά να τους βασανίσουν για όσα ήξεραν. -Κρίνε μόνος σου. Αν συναντούσες τον Απόστολο, θα τον άφηνες χωρίς να ρωτήσεις τα πάντα; Έτσι ήταν τότε. Και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ό,τι έγινε και διατάχθηκε από τον Κύριο, αν και δεν καταγράφηκε, παραδόθηκε στους πιστούς, φυλάχτηκε στην Εκκλησία και κατέβηκε σε εμάς. Χάθηκε μόνο για όσους είναι πολύ έξυπνοι και φωνάζουν: Δεν θέλω να μάθω τίποτα άλλο από αυτό που γράφεται στο Ευαγγέλιο. «Αυτά ήταν». Δεν φταίει κανείς. Αλλά πρόκειται για ματαιοδοξίες, για τις οποίες χάθηκαν πολλά από όσα γράφτηκαν, ακόμη και η Αγία Βάπτιση και η Αγία Κοινωνία - οπότε έπαψαν να είναι χριστιανοί. Για τι χριστιανός είναι ο αβάπτιστος;! Αυτό είναι πόσο κακό είναι να είσαι σοφός και να φωνάζεις: δείξε μου πού είναι γραμμένο - τι δεν γράφεται, δεν πιστεύω! – Αλλά σας έδειξα μόνο ένα μέρος για αυτό από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ακούστε επίσης τι λέει ο Ευ. Ο Λουκάς στο βιβλίο των Πράξεων! - Λέει ότι ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, εμφανιζόταν στους Αποστόλους για σαράντα ημέρες, και τους είπε όλα όσα αφορούσαν τη βασιλεία του Θεού, δηλαδή πριν από την παράδοση της Αγίας Εκκλησίας (Πράξεις 1:3). Ό,τι είπε ο Κύριος, έγραψε σχετικά ο Αγ. Ο Λουκ δεν έγραψε τι ακριβώς είπε. Πού πήγαν όλα αυτά, τι είπε τότε; Κατά τη γνώμη σας, όλα έχουν φύγει! – μάταια μίλησε ο Κύριος; Όχι - όχι μάταια! Όλα αυτά διατηρήθηκαν στη μνήμη των Αποστόλων, ανανεώθηκαν σε αυτή τη μνήμη από το Άγιο Πνεύμα, και όλα παραδόθηκαν στη συνέχεια στους πιστούς και από αυτούς κατέβηκαν σε εμάς από γενιά σε γενιά. Τι είναι όμως: να μιλάμε για τη βασιλεία του Θεού; – Πιστεύετε ότι αυτό είναι κάτι απόκοσμο, αμέτρητα υψηλό, κάτι που συμβαίνει στον παράδεισο; - Όχι. Όλες αυτές οι συζητήσεις αφορούσαν πώς να ιδρυθεί μια ιερή εκκλησία στη γη: πώς να κηρύξουν, πώς να βαφτίσουν τους πιστούς, πώς να τους διδάξουν το Άγιο Πνεύμα, πώς να μετέχουν των Αγίων Μυστηρίων, πώς να εκλέγουν και να χειροτονούν ποιμένες γι 'αυτούς, πώς να μαζεύονται για προσευχή - πρωί, βράδυ, μεσημέρι - τι να ψάλουν, τι να διαβάσουν; Και ό,τι άλλο σχετίζεται με το να ευαρεστηθεί ο Θεός και να σωθεί η ψυχή. - Όλα αυτά δεν καταγράφονται. Οι Απόστολοι όμως, αφού τα δέχτηκαν όλα αυτά από τον Κύριο, τότε, όταν ίδρυσαν εκκλησίες, τα έκαναν όλα αυτά πράξη. Και πώς ίδρυσαν εκκλησίες, έτσι έφτασε σε εμάς. Δείτε πώς έδρασαν οι άγιοι. Αποστόλους! – Διαβάστε στις Πράξεις, κεφάλαια 13 και 14, καθώς ο Άγιος Παύλος και ο Βαρνάβας πήγαν να κηρύξουν με έμπνευση του Πνεύματος του Θεού. Κήρυξαν σε όλη τη νήσο Κύπρο και στο στέρεο έδαφος της Παμφυλίας, της Πισιδίας και της Λικινίας και ίδρυσαν εκκλησίες στην Πέργα, το Ικόνιο, τα Λύστρα και τη Δέρβη και σε άλλες πόλεις και χωριά. Όταν το κήρυγμά τους εδώ έγινε δεκτό με πίστη, τι έκαναν; Έτσι εγκατέλειψαν αυτούς τους πιστούς;! Όχι. Πέρασαν πάλι από όλα αυτά τα μέρη, επαναλαμβάνοντας παντού πώς και σε τι πρέπει να πιστέψει κανείς και να σώσει την ψυχή του, και αυτό που είναι ιδιαίτερα σημαντικό: έχοντας χειροτονήσει πρεσβυτέρους για όλη την εκκλησία, και αφού προσευχήθηκαν με νηστεία, παρέθεσαν τους στον Κύριο, πίστεψαν στους ανάξιους (Πράξεις 14:23). Αυτό σημαίνει ότι σε κάθε τόπο ίδρυσαν ειδική ενορία με ειδικό ιερέα. Έτσι ακριβώς το έχουμε τώρα και πώς γίνεται. Τίθεται τώρα το ερώτημα: αυτοί οι ιερείς, που χειροτονήθηκαν από τους Αποστόλους, έφεραν μόνο το όνομα ιερέων ή ενεργούσαν ιερατικά; - Τι είναι; – Συγκέντρωσαν τους πιστούς για προσευχή, επανέλαβαν μαζί τους την Αποστολική διδασκαλία και μετέφεραν τα Ιερά Μυστήρια του Σώματος και του Αίματος. Αν κάποιος μεταστράφηκε ξανά, ή αν γεννιόταν παιδιά σε κάποιον, βαφτιζόταν και χριζόταν. ποιος αρρωστησε - αλείφτηκε με λάδι (η ευλογία του λαδιού έγινε σε αυτόν). ποιος πέθανε; - τον έθαψαν με προσευχή κ.ο.κ. Ότι όλα αυτά έγιναν από ιερείς που προμήθευσαν οι Απόστολοι, φαίνεται από πολλά άλλα σημεία στις Αποστολικές Επιστολές και στις Πράξεις των Αποστόλων. Το πώς όμως έγιναν όλα αυτά δεν γράφεται πουθενά. Οι πιστοί κρατούσαν κρυφά την εικόνα των ιερών τελετουργιών τους, ιδιαίτερα τον τρόπο τέλεσης των μυστηρίων, και τις μετέφεραν μόνο με λόγια μέσα από τις ίδιες τις πράξεις τους, και δεν τις έγραψαν επίτηδες, για να μην το μάθει κανείς στους άπιστους και να μην είναι ένοχοι των εντολών του Κυρίου: μην πετάς τα μαργαριτάρια σου πριν από το swine (Matthew7). Έτσι πήγε λοιπόν! Και αυτό είναι πόσο άγραφο έμεινε αυτό που διατάχθηκε από τον Κύριο και έγινε πράξη από τους Αποστόλους. Και ήταν αδύνατο να τα γράψω όλα και δεν έπρεπε. Θα σταματήσω εδώ και δεν θα σας εξηγήσω περαιτέρω ότι δεν γράφτηκαν ό,τι διέταξε ο Κύριος και κηρύχθηκε από τους Αποστόλους, αλλά ότι πολλά έγιναν άμεσα στην πράξη χωρίς να καταγραφούν και αποτέλεσαν τη δομή της Εκκλησίας. Στη συνέχεια κάθε ενορία, όπως οργανώθηκε, διατήρησε στη συνέχεια τη δομή της. Τα αναδυόμενα παιδιά έμαθαν από τους πατέρες τους πώς να είναι στην Εκκλησία και όλα πέρασαν από γενιά σε γενιά. Από αυτό βλέπετε ότι φωνάζει: δείξε μου πού είναι γραμμένο, δεν θέλω να πιστέψω αυτό που δεν γράφεται στο Ευαγγέλιο - δεν έχει νόημα. Όποιος φωνάζει έτσι δείχνει ξεκάθαρα ότι δεν διαβάζει αυτά που γράφονται ή διαβάζοντας είναι τόσο τυφλός που δεν βλέπει αυτά που γράφονται. Αν είχα διαβάσει και κατανοήσει σωστά, δεν θα φώναζα τόσο άσκοπα. Αρχίσαμε όμως να μιλάμε για εικονίδια. Οι Μολοκάνοι ουρλιάζουν: δεν είναι γραμμένο για εικόνες, δεν θέλουμε να τις έχουμε και να τις σεβόμαστε. – Από όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, είναι σαφές ότι, παρόλο που δεν έχει γραφτεί για εικόνες, θα μπορούσαν να είχαν καθιερωθεί ή να γίνουν δεκτές χωρίς γραφή, χωρίς γραφή θα μπορούσαν να είχαν χρησιμοποιηθεί σε σπίτια και εκκλησίες και με αυτή τη μορφή θα μπορούσαν να φτάσουν σε εμάς. Αν γράφτηκε ευθέως ότι απαγορεύεται να υπάρχουν εικονίδια? Τότε θα ήταν προφανές ότι ο Κύριος δεν θέλει οι Χριστιανοί να τα χρησιμοποιούν. Αλλά από το γεγονός ότι δεν γράφεται γι' αυτούς στο Ευαγγέλιο και στα αποστολικά συγγράμματα, δεν μπορεί να συναχθεί τίποτα εναντίον τους. Και αν υποδείξουμε παραδόσεις για τη χρήση τους από την εποχή του ίδιου του Κυρίου και του Αγίου Αποστόλου: τότε οι μάταιοι Μολοκάνοι μας θα πρέπει να είναι εντελώς σιωπηλοί. Και υπάρχουν τέτοιοι θρύλοι: δηλαδή για την εικόνα που δεν έγινε με τα χέρια και για τις εικόνες που ζωγράφισε ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς. Εκτός από τις παραδόσεις της βαθιάς χριστιανικής αρχαιότητας, τις οποίες επισημαίνει ο Άγιος Θεοφάνης, επί του παρόντος, η ενδελεχής επιστημονική έρευνα επιβεβαίωσε ξεκάθαρα, χωρίς να επιτρέψει την παραμικρή αμφιβολία, την αλήθεια της λατρείας των εικόνων και, το πιο σημαντικό, έγκυρες φωνές εκπροσώπων της επιστήμης και της τέχνης υπέρ της αποστολικής αρχαιότητας ακούγονται σε αντίκριση των εικόνων. Έτσι, η ορθόδοξη αλήθεια θριαμβεύει, παρά τα ανθρώπινα λάθη! Ο συγγραφέας του δοκιμίου «The True Face of the Savior», που εκθέτει το περιεχόμενο μιας δημόσιας διάλεξης που δόθηκε στο Λονδίνο πριν από τρία χρόνια από τον Wyke-Baylis, πρόεδρο της Βασιλικής Εταιρείας Καλλιτεχνών, λέει: «Οι κατακόμβες, όπου οι Χριστιανοί έθαβαν τους νεκρούς αδελφούς τους, εμφανίστηκαν στη Ρώμη, διατηρώντας την πρώτη εικόνα του Χριστιανισμού ήδη από τα πρώτα χρόνια της Χριστιανοσύνης. στις κατακόμβες, μπορούμε πραγματικά να μιλήσουμε για εκείνη την πρώιμη εποχή που οι πρώτοι ευαγγελιστές του Ευαγγελίου ήταν ακόμη ζωντανοί. Βρίσκουμε σε αυτές τις εικόνες κυρίως γεγονότα που αφηγούνται μόνο στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, για παράδειγμα, την ανάσταση του Λαζάρου κ.λπ. Αλλά το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, όπως γνωρίζουμε, γράφτηκε όχι νωρίτερα από την περίοδο 80-90 ετών του πρώτου αιώνα. Κατά συνέπεια, αυτές οι εικόνες εμφανίστηκαν ακόμη και όταν οι Χριστιανοί γνώριζαν για τα γεγονότα στη ζωή του Σωτήρος από ζωντανή προφορική παράδοση, πριν εξοικειωθούν με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Όμως στην περίπτωση αυτή βρισκόμαστε ήδη στην περίοδο της ζωής των συγχρόνων του Ι. Χριστού και των μαθητών Του. Ο Ιωάννης, ο Πέτρος και ο Παύλος, με την εξουσία τους, θα αγίαζαν τη διάδοση τέτοιων εικόνων του προσώπου του Χριστού, που δεν θα αναγνώριζαν ως αυθεντικές; (Το αληθινό πρόσωπο του Σωτήρος. 25–26). Αυτό είναι το τελικό συμπέρασμα της διάλεξης Wyke-Baylis. Έτσι, σαν να κατακρίνουμε τους «δεσιδαίμονες» που απορρίπτουν τις παραδόσεις και τις διδασκαλίες της Εκκλησίας - ξένες και γηγενείς μας, όπως οι Μολοκάνοι και οι Στουντιστές, «στην κατάλληλη στιγμή» ο Θεός ανέστησε από αρχαίους τάφους σιωπηλούς, αλλά εύγλωττους και αδιαμφισβήτητους μάρτυρες της αλήθειας - εννοούμε ιερά μνημεία της ακραίας αρχαιότητας. Εκτός από τους θρύλους που υποδεικνύει ο Άγιος Θεοφάν για τη θαυματουργή εικόνα του Σωτήρος Χριστού και για τις εικόνες που φιλοτέχνησε ο Άγιος Ευαγγελιστής Λουκάς, επισημαίνουμε τα ακόλουθα στοιχεία. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (†379): «Ομολογώ την εμφάνιση του Υιού του Θεού κατά σάρκα και της Αγίας Μαρίας, Θεοτόκου. Τιμώ τις εικόνες τους και τις ασπάζομαι με ανάμνηση, γιατί είναι Άγιοι. Άγιος Γρηγόριος Νύσσης (†394): «Όταν κάποιος έρχεται σε ένα τέτοιο μέρος (δηλαδή στο ναό), βλέπει, σαν καλλιτέχνης, τις ηρωικές πράξεις του μάρτυρα, την αντιπαράθεσή του, το μαρτύριο του, τα άγρια και απάνθρωπα πρόσωπα των βασανιστών, το ευλογημένο τέλος του αγώνα και την ανθρώπινη εικόνα του Χριστού. με χρώματα και η εκκλησία είναι όμορφα και πλούσια διακοσμημένη.” Πατέρες της 7ης Οικουμενικής Συνόδου: «Τηρούμε, όχι με νέο τρόπο, όλες τις εκκλησιαστικές παραδόσεις που καθιερώθηκαν για εμάς με γραφή ή χωρίς γραφή, από τις οποίες η μία είναι η εικονική απεικόνιση της εικόνας, σαν να συνάδει με την αφήγηση του ευαγγελικού κηρύγματος και μας χρησιμεύει για να διασφαλίσουμε την αληθινή και όχι τη φανταστική ενσάρκωση του Θεού». Παράλληλα, στην 7η Οικουμενική Σύνοδο διαβάστηκαν τα κεφάλαια 45 και 180 του «Πνευματικού Λιβαδιού» που μιλούσαν για την ακραία αρχαιότητα της ανάγνωσης εικόνων (Δ' και Ε' Πράξεις Ζ' Οικουμενικής Συνόδου). Αλλά, αναμφίβολα, ο αρχαιότερος θρύλος για τις εικόνες των Αγίων περιέχεται στον βίο του Αγίου Παγκρατίου, σύγχρονου του Κυρίου μας Ι. Χριστού. Ο Απόστολος Πέτρος τον διόρισε επίσκοπο στην Ταυρομενία της Σικελίας. Διατήρησε τις εικόνες του Σωτήρος και της Μητέρας του Θεού ως μεγάλο προσκυνητάρι. Βλέπε Chetii-Minei. Ιούλιος. 9ος αριθμός. Comp. Acta Sanctorum. 1 Απρ., σ. 237–243. Επιστολή 793. Συμβουλή σε κάποιον που παραπονιέται για τη μείωση της δραστηριότητας και για τους Invirgians Το έλεος του Θεού μαζί σας! Ο έπαινος δημιουργεί αυτοέπαινο και ευημερία. – τα κακά συναισθήματα είναι οι κύριοι αγωγοί της ματαιοδοξίας και της υπερηφάνειας. Ο Θεός να το κάνει! ...Τα κεφάλαια έχουν μειωθεί, και η δουλειά στην επιχείρησή σας θα μειωθεί. Δεν υπάρχει τίποτα να ανησυχείτε. Το έργο του Θεού. Ο Θεός έδωσε περισσότερα και ανέθεσε περισσότερα. Τώρα δίνει λιγότερα και θα δίνει λιγότερες εντολές. Όχι - χωρίς δίκη. Πρέπει να υποταχθούμε σε αυτό. Εάν αισθάνεστε ταπεινωμένοι, ο Θεός σας ταπεινώνει: υποταχθείτε. Ή ο Θεός σας ανοίγει το δρόμο για να βρείτε επιτέλους το Σάββατο μετά από μέρες εργασίας. Ανέφερες τους Ιρβινγκιανούς. Αυτά είναι σαπουνόφουσκες. Ξεκινήσαμε με όνειρα, συνεχίζουμε με όνειρα, και τα όνειρα θα συνεχίσουν. Επιστολή 1058. Ο αγώνας κατά των πνευματιστών και του υλισμού 8 Ο Θεός να σε βοηθήσει! Σώστε τον εαυτό σας! Το πιο ευγενικό N-lay V-vich! Με ενδιέφερε ο Μπύχνερ. Τώρα ο πνευματισμός καταλαμβάνει: αντίθετα. Αλλά και οι δύο είναι κακοί εχθροί του Θεού, καταστροφείς της τυφλής ανθρωπότητας! Αντιγράφω επίτηδες όλα τα βιβλία των πνευματιστών για να εξοικειωθώ με αυτά εν συντομία. Είναι δύσκολο να κρίνουμε από τις κριτικές άλλων. Εν τω μεταξύ, παλεύουμε και ενάντια στον υλισμό. Επομένως, γενικά δεν κοστίζει τίποτα να αποφασίσετε, αλλά όταν αγγίζετε τις λεπτομέρειες, είναι πολύ πιο δύσκολο. – Υπάρχουν πολλά για αναθεώρηση! Και υπάρχουν μερικά περίπλοκα σημεία. Η γεωλογία είναι στο δρόμο - και υπάρχει μια μεγάλη πέτρα που δεν θα μετακινηθεί σύντομα, ειδικά επειδή είναι δύσκολο να τη μελετήσει κανείς από μόνη της. Τι να κάνουμε εμείς οι επαρχιώτες; Έπρεπε να είχες ξεκινήσει μια ολόκληρη κοινωνία απολογητών εκεί. Και γράψε, και γράψε. Τι μπορούμε να κάνουμε; Ο προσκυνητής σου Φεοφάν, Επίσκοπε. Ταμπόφσκι. 16 Ιουνίου Επιστολή 1128. Σχετικά με τα αποτελέσματα της συνάντησης με τον οφθαλμίατρο. Τα ζιζάνια του Redstock. Απόρριψη της προτεινόμενης υπηρεσίας στην Ιαπωνία Μάλλον είστε στην Αγία Πετρούπολη τώρα, και γράφω, και κυρίως για το μάτι. Το μάτι δεν πονάει, αλλά είναι μόνο εξασθενημένο και βλέπει χειρότερα το μισό προς τα αριστερά. Υπάρχει ένας γιατρός στο Tambov - μια τοπική διασημότητα - που σπούδασε με τους Γερμανούς. Πάω εκεί. Η διασημότητα εξέτασε το μάτι σε δύο βήματα - τόσο στο φως της ημέρας όσο και κάτω από μια λάμπα με μερικά κομμάτια γυαλιού. Και διαπίστωσα ότι είχε ξεκινήσει ένας καταρράκτης στο μάτι μου. Το αποτέλεσμα του ταξιδιού: καθίστε και περιμένετε μέχρι να τυφλωθεί το δεξί μάτι. Στη συνέχεια, κόψτε τον καταρράκτη και η όρασή σας μπορεί να επιστρέψει, ίσως στην προηγούμενη δύναμή του ή ίσως όχι στην προηγούμενη δύναμή του. Τότε είναι λες και ο αριστερός θα αρχίσει να τυφλώνεται και η ίδια ιστορία θα πρέπει να συμβεί και σε αυτόν. Προς το παρόν δεν μένει τίποτα άλλο παρά να καθίσετε δίπλα στη θάλασσα και να περιμένετε τον καιρό. Για την επέμβαση θα χρειαστεί να πάτε στη Μόσχα. Η ομορφιά που είδατε στο δρόμο, νομίζω, είναι η Naryshkina - πριν την Chicherina. Έγραψε πόσο γρήγορα αυξανόταν η αποπλάνηση του Redstock - και ήταν όλα από τα υψηλότερα. Όσοι τον άκουσαν έπεσαν τελείως από την Εκκλησία. Φέρτε αυτό στην προσοχή του Επισκόπου. Αν θέλετε, θα σας παραδώσω αποσπάσματα από τις επιστολές της. Ο Επίσκοπός σας γράφει στο Tambov ότι ο π. Ο Νικολάι ο Ιάπωνας ζητά να προτείνει στον Βισίνσκι αν θα δεχόταν να εργαστεί στην Ιαπωνία. Ο Βισίνσκι έγραψε στον Ταμπόφσκι ότι δεν ήθελε: το κάτω μέρος της πλάτης του ροκάνιζε. Πού πρέπει να πάει ένας τυφλός; Και μετά έγραψε το ίδιο στην Πετρούπολη. Εύχομαι τα καλύτερα από τον Κύριο. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 24 Απριλίου 1879 Επιστολή 1129. Προσπάθειες καταστολής της προπαγάνδας του Redstock. Στην περίπτωση αναγνώρισης της σχισματικής ιεραρχίας. Θρησκευτικά αναγνώσματα από το σπίτι Απάντησαν με δύναμη. Και νόμιζα ότι δεν ήξερες καν πού είχες πετάξει. Λοιπόν, τώρα, αν θέλετε, τσακωθείτε στο σπίτι. Απόσπασμα για τους redstockists - ιδού! Θα δείτε ότι λέει πολλά και κάτι εξαιρετικά απαραίτητο για τον κυβερνήτη. Νομίζω ότι είναι πολύ καλύτερο να τα πεις όλα στον επίσκοπο, ώστε να τα ξέρει όλα. απλά ζητήστε του να μην πει σε κανέναν αποφασιστικά, ούτε ποιος έγραψε, ούτε ποιος μετέφερε όσα γράφτηκαν. Γνωρίζοντας τα πάντα, θα ενεργήσει πιο προσεκτικά. Έβγαλα από τις γραμμές τα ονόματα για τα οποία γράφτηκε και τα τοποθέτησα χωριστά. «Το ερώτημα παραμένει, γιατί δεν έγραψα στη Vladyka;» «Λες: Είμαι σίγουρος ότι ξέρει πολύ περισσότερα για τα πάντα, αλλά σου έγραψε με τόσο φιλικό τρόπο». «Και το διαβιβάζετε στον Επίσκοπο γιατί θεωρείτε τις πληροφορίες πολύ σημαντικές». Αν και ο κυβερνήτης ξέρει τα πάντα, θα ενημερώσει τη γνώση και θα βεβαιωθεί ότι είναι γενικά γνωστή: - Εάν αποφασίσετε να το πείτε, τότε δεν χρειάζεται να το ξαναγράψετε. και αν αλλάξετε γνώμη, πρέπει να ξαναγράψετε ολόκληρη τη δήλωση. Τα ονόματα πρέπει να ξεκολλήσουν, και τα σκισμένα να παραδοθούν. Βλέπετε, όλος ο κόπος είναι στους σιωπηλούς παπάδες! – Πρέπει να προσλάβουμε οδηγούς και να τους σύρουμε όλους για τον άξονά τους. Ο Μοσκόφσκι δεν μπορεί να είναι αιρετικός. Έχει όμως τις δικές του απόψεις για ορισμένα πράγματα. Το θέμα δεν είναι να δώσουμε στους σχισματικούς μια ιεραρχία, αλλά να αναγνωρίσουμε την υπάρχουσα τους. Αυτό δεν το αναγνωρίζει η Σύνοδος, αλλά η κυβέρνηση. Για τη Σύνοδο, η ιεραρχία τους θα παραμείνει λαϊκός. Η κυβέρνηση δεν ρωτά αν θα το αναγνωρίσει η Σύνοδος, κάτι που δεν γίνεται, αλλά αν αυτό δεν θα είναι επιζήμιο για τους Ορθοδόξους. Αυτή είναι η ουσία του θέματος. Μπορείς να απαντήσεις ναι και όχι χωρίς να παραβιάσεις την Ορθοδοξία. Είναι εξωτερικό θέμα. Μπορεί να υπάρχει βλάβη από αυτό, και μπορεί να υπάρξει όφελος. Η κυβέρνηση θα βοηθήσει τους σχισματικούς επισκόπους να πάρουν στα χέρια τους σχισματικούς λαϊκούς. Γιατί τώρα δεν έχουν μεγάλη δύναμη. Και μετά θα προσηλυτίσει τους επισκόπους στην Ορθοδοξία. Τότε οι επίσκοποι και οι λαϊκοί θα γίνουν Ορθόδοξοι. Τώρα το αποτέλεσμα στη διάσπαση γίνεται κομμάτια. - Αυτό είναι καλό! Και θα υπάρξει ζημιά. Στην αρχή όλοι οι ημισχισματικοί θα τους ταλαιπωρήσουν. Ίσως κάποιοι από τους σχισματικούς σεχταριστές να στραφούν σε αυτούς. Όταν αυτό αποκαλύπτεται αμέσως, μπορεί να είναι τρομακτικό. Αλλά τότε μπορεί να συμβεί το αντίθετο αποτέλεσμα. – Αστειεύομαι καθώς το γράφω. Η γνώμη μου είναι η αντισχισματική ιεραρχία. Γι' αυτό δεν ανήκω στο κόμμα των Μακάριεφ. Αυτό που λέτε για την παρακμή του χριστιανικού πνεύματος τόσο στο ιερατείο όσο και στους λαϊκούς - αυτό συμβαίνει με τα μάτια σας. «Και κοιμόμαστε για να βασιλέψει το αντιχριστιανικό πνεύμα όσο πιο γρήγορα γίνεται». Είναι σαφές από τις επιστολές του Naryshkina ότι τα θρησκευτικά αναγνώσματα πρέπει να γίνονται στο σπίτι. - Έλα, ξεκίνα! Ευλόγησέ σε, Κύριε, με κάθε ευλογία! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 28 Μαΐου 1879 Επιστολή 1131. Σημείωση δεύτερη. Λεπτομέρειες για την αίρεση των Redstockists της Αγίας Πετρούπολης "Το γράμμα σας δεν μπορεί να περιοριστεί πολύ. Το έδειξα μόνο στην κόμισσα Bludova. Δογματικές ρήσεις ότι η ορθόδοξη πίστη είναι πραγματική και ότι οι Βρετανοί δεν έχουν πνεύμα δεν θα σταματήσουν κανέναν. Χρειαζόμαστε μια ζωντανή λέξη, αλλά πού μπορούμε να την πάρουμε από τον κλήρο μας; Όλοι σέβονται τον άρχοντα εδώ, αλλά κανείς δεν θέλει να τον επισκεφτεί. Και αυτές οι κυρίες δεν το έχουν ήδη συνδέσει - με ποιους το έχουν ήδη συνδέσει κυβερνήτης, και σύρετέ τους εκεί με τους χωροφύλακες; Αυτό είναι που χρειάζεσαι σε αυτές τις συναντήσεις και θα νηφάλιαζε τους πάντες εκεί με μια καυστική λέξη. Δεν μπορώ να το εξηγήσω, αλλά η καρδιά μου πονούσε όλη την ώρα εκεί. Αλλά δεν μπορώ να μην παραδεχτώ ότι αυτός ο κύκλος έχει περισσότερα χριστιανικά αισθήματα από τις σαρακοστιανές, ευσεβείς κυρίες μας. Και εγώ ο ίδιος θα τους είχα συμμετάσχει, αλλά οι προτεσταντικές μορφές και οι προσευχές χωρίς σταυρό, μου φαινόταν ότι σίγουρα άλλαζα εκκλησία. Και πνευματικές συζητήσεις, και αναγνώσεις μαζί με ερμηνείες - όλα αυτά έχουν μεγάλη γοητεία. και ως εκ τούτου πολλοί ενώθηκαν μαζί τους. – Δεν έχουμε πουθενά τέτοιο Ορθόδοξο κέντρο. Η διδασκαλία τους δεν λέει κάτι καινούργιο. Διαβάζουν το Ευαγγέλιο και το ερμηνεύουν. επίσης ο Απόστολος. Φυσικά δεν γίνεται λόγος για τους αγίους, και σιωπούν και για τη Μητέρα του Θεού. Οι ψαλμοί μεταφράζονται από τα αγγλικά και ψάλλονται. Όλα μαζί υπάρχει κάτι πολύ καλό χριστιανικό, αλλά όχι στο ορθόδοξο πνεύμα μας. «Αλλά ίσως δεν έχει σημασία, αρκεί να γνωρίζουν τον Χριστό και να εργάζονται για Αυτόν». «Ένας έξυπνος ιερέας ή επίσκοπος, αν η καρδιά του φλεγόταν, θα άρχιζε να πηγαίνει σε αυτές τις συναθροίσεις, όπου ο κόσμος είχε ήδη αρχίσει να εμφανίζεται, και ήσυχα, χωρίς να κρίνει κανέναν, θα κατεύθυνε όλο αυτό το πλήθος στον σωστό δρόμο. Ο Pushchiny - οι οποίοι είναι επικεφαλής, ο Pashkov και ο Korf, δεν είναι καν πολύ έξυπνοι. αλλά οι γυναίκες εκεί είναι όλες άσοι. Ο Vasily Chicherin μου, αν και από ορισμένες απόψεις έχει αλλάξει προς το καλύτερο, εντάχθηκε εκεί με όλη του την ψυχή. Μαλώνω συχνά μαζί του. Διαβεβαιώνει ότι οι μορφές δεν είναι τίποτα και ότι δεν έχει σημασία σε ποια εκκλησία ανήκετε, αρκεί να υπάρχει ζωντανή πίστη. – Δεν ξέρω αν οι Redstock κυρίες μας νηστεύουν και πώς το κάνουν. Δεν με συμπαθούσαν πολύ γιατί τους είπα ότι είχαν σχηματίσει αίρεση και ότι δεν ήταν καλό να παρεκκλίνουμε από τα έθιμα της εκκλησίας. Το αν γνωρίζουν την απόκλισή τους, δεν ξέρω. Ίσως δεν το γνωρίζουν. αυτό γίνεται ασυνείδητα. Ο ίδιος ο Ρέντστοκ δεν βρίσκεται στην Αγία Πετρούπολη, αλλά οι ιεραπόστολοί του αιχμαλωτίζουν ολόκληρο το beau monde». Επιστολή 1132. Πρόταση έκδοσης οδηγιών περί προσευχής και νηφαλιότητας. Ο νέος λύκος από το κόμμα του Redstock - Pashkov και μέτρα για την καταστολή της ψευδούς διδασκαλίας που σπέρνει Αγαπημένοι στον Κύριο N-lai V-vich! Σχετικά με την προσευχή και τη νηφαλιότητα - δεν πωλείται. Πρόκειται για αναδημοσιεύσεις από το "Tambov Epararchs. Vedomosti" και όλοι έχουν ήδη διασκορπιστεί. Νομίζω ότι θα προσθέσω ένα απόσπασμα για την προσευχή από τον Άγιο Χρυσόστομο - και θα επαναλάβω την ερμηνεία της Κυρίου Προσευχής σε γράμματα. Και δημοσιεύστε δύο βιβλία. - Μα πότε; - Όταν μου το επιτρέπει η τεμπελιά μου. Ο Πάσκοφ μου έφαγε την ψυχή. Αυτό μαθαίνω από τις πιο αξιόπιστες πηγές, ή τα χείλη. 1) Ο Pashkov με την αδερφή και την κόρη του ταξιδεύουν παντού και κηρύττουν, ακόμη και μπαίνοντας στις φτωχογειτονιές. Πηγαίνουν σπίτι με πρόσκληση. Στο σπίτι του πρίγκιπα η Gagarina φιλοξενεί συναντήσεις και έρχεται και ο απλός κόσμος. 2) Έχουν τυπωθεί βιβλία με την κακία τους, που μοιράζονται όχι χειρότερα από τον άμβωνα του Αγίου Ισαάκ. Στη Μόσχα περίπου. Ο Αρσένι μου έδειξε ένα μικρό βιβλίο με τον τίτλο (νομίζω): «Χριστός ο Σωτήρας», και σε αυτό τη φράση: «Ο ιερέας δεν θα σου συγχωρήσει τις αμαρτίες σου στην εξομολόγηση, δεν έχει τέτοια δύναμη» (σκέφτηκε, αλλά ξέχασε τα λόγια). Στη μέση, ίσως, θα υπάρχουν άλλα πράγματα που είναι άσχημα. - Το βιβλίο έχει εγκριθεί με λογοκρισία. 3) Ο Πάσκοφ λέει (ή δείχνει) ότι έχει γραπτή άδεια -από τον Κυρίαρχο και τον Μητροπολίτη, με επικολλημένες σφραγίδες- να κηρύξει το Ευαγγέλιο. Αυτό το ψέμα τον ευνοεί έντονα. 4) Όχι μακριά μου (λέει ποιος γράφει) ζει ένας φτωχός βιβλιοδέτης. Ο Πάσκοφ πηγαίνει κοντά του και διδάσκει, μαζεύεται κόσμος. Γοητευτικός. Και ήμουν. Κάποιος αστυνομικός ήρθε να ρίξει μια ματιά, άκουσε και έπεσε στα γόνατά του και, λοιπόν, προσευχήσου, το ίδιο έγινε και με τον δικαστικό επιμελητή. 5) Η πλύστρα και η μαγείρισσα μου (γραμμένη από το ίδιο άτομο) πηγαίνουν να τον ακούσουν σχεδόν κάθε μέρα, και παρασύρονται. – Για να τα απορρίψω, ξεκίνησα τα δικά μου διαβάσματα. Άκουσαν και είπαν: αυτό είναι καλό, αλλά είναι καλύτερα εκεί. Ο ιερέας μου ανακάλυψε ότι μάζευα για διάβασμα (γιατί το έκανα περισσότερες από μία φορές και το κάνω) και μου έκανε μια ταπεινή παρατήρηση ότι δεν πρέπει να είναι έτσι, είναι επικίνδυνο και κάτι άλλο. 6) Ο Πάσκοφ απαιτεί από εκείνους που παρασύρονται να προφέρουν δημόσια τα λόγια της πίστης μπροστά του - και αυτό το ονομάζει ομολογία. Φαίνεται (δεν είναι γραμμένο πολύ καθαρά) ότι καταγράφει στον κατάλογό του τέτοιους εξομολογητές. Κάνω μια εικασία: θα μαζέψει μερικές χιλιάδες και θα ζητήσει άδεια να συνάψει μια ειδική συμφωνία (skop) με τους δικούς του ανθρώπους και να πιστέψει ελεύθερα όπως πιστεύουν. Κάντε τον κόπο να το αναφέρετε στον κυβερνήτη. Μην πείτε αυτό που έγραψα σε καμία περίπτωση, αλλά απλώς πείτε ότι πρόκειται για πληροφορίες για την προέλευση της Αγίας Πετρούπολης από έναν αξιόπιστο αυτόπτη μάρτυρα. Νομίζω ότι ο επίσκοπος θα μπορούσε να καλέσει τους ιερείς και να πει: 1) Διδάξτε στην εκκλησία σιωπηλά για τη διανομή της σωτηρίας. Ο Πάσκοφ είναι ψεύτης γιατί δεν τα λέει όλα. Μιλάει για μετάνοια και πίστη, και για τη χάρη και τα μυστήρια, για την εκκλησία, για κοινωνία με αγίους, για χριστιανικό καθήκον κ.λπ. δεν λέει: με αυτόν όλα γίνονται με πίστη, και άφεση αμαρτιών χωρίς εξομολόγηση, και χάρη χωρίς μυστήρια. Και οι παπάδες να τα πουν όλα στο ακέραιο. 2) Ας αρχίσουν οι παπάδες αναγνώσματα - τα βράδια και μαζέψτε τα και από τον εαυτό τους και από άλλους ακροατές, απλούς και φτωχούς. – Για το διάβασμα, επιλέξτε όλα όσα σχετίζονται με τη γενική δομή της πίστης. 3) Θα ήταν απαραίτητο να συντάξετε ένα βιβλίο για το μονοπάτι της σωτηρίας, απλά γραμμένο, και να το διασκορπίσετε στην πόλη δωρεάν ή για μια δεκάρα. Αλλά το θέμα δεν πρέπει να μείνει απαρατήρητο. Υπάρχει κίνδυνος. Παρακαλώ κάντε όλα αυτά στο όνομα του Κυρίου. Αλλά τίποτα δεν λέγεται για μένα. Σώστε τον εαυτό σας! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 7 Ιανουαρίου 1880 Επιστολή 1135. Θλίψη για το γράμμα που δεν έλαβε. Ο ζήλος του αγίου να εναντιωθεί στον ψευδοδάσκαλο Πασκώφ Κάθομαι και σκέφτομαι: γιατί ο N-lai V-vich δεν έχει γράψει τόσο καιρό; Και ήμουν έτοιμος να ρωτήσω γι' αυτό όταν έλαβα την επιστολή σας, η οποία, σε συγχαρητήρια, περιέχει μια ένδειξη για όσα γράφτηκαν. Σας ευχαριστώ για τα συγχαρητήρια και τις ευχές σας, και ταυτόχρονα εκφράζω τη βαθιά μου λύπη που δεν ελήφθη η επιστολή σας, και αυτή η θλίψη είναι ακόμη πιο θλιβερή και βαθύτερη, επειδή η επιστολή αυτή περιείχε πληροφορίες για τον νέο αιρετικό, τον οποίο δίψα, σαν κάποιον που διψούσε για νερό. Και τώρα σας στέλνω, ακολουθώντας σας καθώς τρέχετε στο σπίτι, ένα ταπεινό αίτημα - επαναλάβετε όλα τα γραμμένα, και ειδικά αν ξέρετε με ποιες λέξεις εκφράζονται. Και θα γράψω και θα γράψω. Δεν υπάρχει τίποτα να γράψουμε για τις προτεσταντικές ανοησίες. Και αυτό θα είναι πέρα ​​από τον στόχο. Δεν θα υπάρχουν φρούτα. Και η γραφή, βασισμένη στα λόγια ενός αιρετικού, θα είναι στο μάτι. Όλα όσα είναι γραμμένα στην επιστολή μου προς αυτόν προέρχονται από επιστολές προς εμένα για αυτόν. αλλά αυτό είναι πολύ λίγο. Υπάρχουν επίσης δύο φράσεις. αλλά ανέβαλα να γράψω γι' αυτά για να περιμένω άλλες φράσεις και να γράψω γι' αυτές όλες μονομιάς. Οπότε κάτσε και γράψε όπως έγραψες και ακόμα ευρύτερα. Ξέρω ότι είναι βαρετό να γράφεις για το ίδιο πράγμα δεύτερη φορά. αλλά ξεπέρασε τον εαυτό σου και σπρώξε τον εαυτό σου. Διέταξα να ξανατυπωθούν εκείνο το γράμμα και ανέθεσα στον Αλιόσα να σου στείλει μια ντουζίνα. Αν θέλεις, θα σου στείλω κι άλλα, τουλάχιστον πενήντα. Είναι εκατό από αυτούς. Αν το κρίνετε απαραίτητο, εκτυπώστε περισσότερα και μετά άλλα άρθρα που πρέπει να γραφτούν και σκορπίστε τα στην Αγία Πετρούπολη, ειδικά σε μολυσμένα μέρη. Σας στέλνω ένα γράμμα στο Sudislavl για να λάβω απάντηση το συντομότερο δυνατό. Μην το αναβάλλετε μέχρι την Αγία Πετρούπολη. Σώστε τον εαυτό σας! Ο Θεός να σας έχει καλά με κάθε δυνατό τρόπο! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 20 Μαρτίου 1880 Επιστολή 1136. Μετά τη λήψη πηγών που διευκρινίζουν την ψευδή διδασκαλία του Pashkov. Περί της διανομής των φυλλαδίων του αγίου κατά του Πασκώφ. Για την αλλαγή του προϊσταμένου του εισαγγελέα Το πιο ευγενικό μου N-lai V-vich! Όλοι έλαβαν την κατήχηση και τα άρθρα εφημερίδων. Σας ευχαριστώ. Το θέμα ξεκαθαρίζεται. Θα απαντήσω σημείο προς σημείο στην κατήχηση, ό,τι στείλει ο Θεός. Μπορείτε επίσης να παραλάβετε κάποια πράγματα από εφημερίδες. Σου στέλνω 40 μπροσούρες νομίζω. Αν θελει καποιος να το εκτυπωσει ας το εκτυπωσει? έστω και όχι για κέρδος, αλλά για διανομή. Εάν είναι δυνατόν, συλλέξτε τα βιβλία που εκδόθηκαν από τους Πασκοβίτες και τις Αγίες Γραφές με χειρόγραφα και σημειώσεις. Από αυτά, είναι πιο πιθανό να μπορείτε να γρατσουνίσετε αυτόν τον κακοποιό ψυχής. Δεν υπάρχει κάτι άλλο να πούμε. Στις εφημερίδες σημειώθηκε ότι αντικαθίσταται ο προϊστάμενος της εισαγγελίας. Στη θέση του Τολστόι Π. Τι ξέρεις για αυτό, πες μου. Και ποιος είναι ο λόγος της αλλαγής; Επιστολή 1137. Περί των ίδιων θεμάτων Ας τυπώνουν όσο θέλουν οι παπάδες, όχι για κέρδος. Η εκτύπωση κάτι άλλο είναι μια χαρά. Θα ήμουν έτοιμος, αλλά τώρα έχει κυριεύσει η τεμπελιά, και φαίνεται ότι έχω κρυώσει λίγο. Η απεσταλμένη κατήχηση με ευχαρίστησε στην αρχή, αλλά όταν άρχισα να κοιτάζω πιο προσεκτικά, αποδείχτηκε ότι υπέφερε από μεγάλη αβεβαιότητα. Άρχισε να διαψεύδεις και θα παλέψεις με ανεμόμυλους. Οι ιερείς του Θεού θα είχαν δώσει οδηγίες σε κάποιον πιο έμπειρο να ακούσει και να ορίσει τα σημεία με μεγαλύτερη ακρίβεια. Ωστόσο, ίσως είμαι τόσο θορυβώδης επειδή η χαλάρωση είναι προσωρινή και τυχαία. Φαίνεται ότι ο χρόνος τελειώνει. Δεν μπορεί κανείς να μην χαίρεται για την αλλαγή εισαγγελέα. Είθε ο Θεός να δώσει στο νέο περισσότερη ενέργεια και ορθόδοξο πνεύμα. Ο Θεός να σας έχει καλά με κάθε ευλογία! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 6 Μαΐου 1880 Επιστολή 1138. Περί του νέου Προϊσταμένου. Στην ιστορία των δραστηριοτήτων του αγίου στον τομέα του αγώνα κατά του Pashkov. Κατάλληλα ψευδώνυμα για αυτήν την αίρεση Είναι πολύ παρήγορο που ο Θεός έστειλε έναν τέτοιο προϊστάμενο εισαγγελέα. Τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό θα επουλώσει τις πληγές που προκάλεσε αυτό το bashi-bazouk. Μακάρι να έφερνε τη νεοφανή Βίβλο στο σημείο να καεί στην πλατεία του Αγίου Ισαάκ. Και όσοι μετέφρασαν και δημοσίευσαν - κάντε τους να τριγυρίζουν με πόκερ και να μην αφήσουν ούτε ένα βιβλίο να αναπηδήσει και να απαλλαγούν από το κάψιμο. Αρχίζω να σκέφτομαι τα σημεία που στέλνονται. Ίσως ένα γράμμα να είναι αρκετό, ή ίσως δύο να επινοηθούν. Olga St. Burachek, σύμφωνα με τον Fr. Ο Alexey Kolokolov έστειλε επίσης αρκετούς πόντους. Και θα είναι ιδιαίτερα εναντίον τους. Στείλτε περισσότερους πόντους. Όποια βιβλία στείλετε είναι ευπρόσδεκτα. Πάρτε το βιβλίο προσευχής τους, το οποίο αναφέρεται στο άρθρο "Ρωσία" ("Μου στέλνουν Ρωσία"). Μου έρχεται από το μυαλό να διαλέξω εκκλησιαστικά τραγούδια εναντίον τους, για να φανεί πιο καθαρά, πόσο τρελό είναι που, αφήνοντας τόσο όμορφα και εμπνευσμένα τραγούδια, διάλεξαν τέτοια σκουπίδια. Παρεμπιπτόντως, βλασφημούν τους εκκλησιαστικούς κανόνες, αλλά δείτε πώς είναι οι δικοί τους; Όταν μαζεύονται για προσευχή, κάθονται σε καρέκλες και ο κύριος αρχηγός τους διαβάζει κάτι. Όταν συνέλθει, φωνάζει: προσευχήσου. Και όλοι πηδάνε από τις καρέκλες τους, γονατίζουν, ακουμπούν τους αγκώνες τους στο κάθισμα της καρέκλας και κρύβουν το πρόσωπό τους στις παλάμες τους. Αυτό σημαίνει ότι χάνονται στη σκέψη και στην προσευχή. Δείτε - παραλογισμός! Στεκόμαστε στην προσευχή, κάνουμε το σημείο του σταυρού - το όργανο της σωτηρίας μας, και υποκλίνουμε. Και φεύγουν. Από αυτή την άποψη, θα πρέπει να ονομάζονται w......... Μπορείτε να το μεταδώσετε στο ένα ή το άλλο άτομο και θα πάει και θα φτάσει στον κόσμο. Και αυτό θα αποτρέψει περισσότερο από όλα τους συλλογισμούς. Πρέπει να λέγονται λαχταριστοί, γιατί θέλουν να λάβουν χάρη χωρίς τα μυστήρια, ανοίξτε το στόμα σας και αρκετά. τρελοί - γκρινιάζουν για το κήρυγμα και λένε ψέματα για το ποιος ξέρει τι. πατάτες καναπέ - δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα. Όλα αυτά τα λαμπερά ονόματα πρέπει να χρησιμοποιηθούν. Στη συνέχεια, δημιουργήστε μια εικόνα καρικατούρας και βάλτε την και εκεί. Τύπωσες το μπροσούρα;! Καλός. Δώστε λίγο στους Burachkas, ή Olga St. Επίσης o. Alexey Kolokolov. Ξέρουν πολλά από αυτά και θα τα δώσουν να διαβάσουν. Δεν έχω πια μπροσούρες. Και ρωτάνε. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 18 Μαΐου 1880 Επιστολή 1140. Πρωτοχρονιάτικες ευχές. Περί των κανόνων του Θεόδωρου του Στουδίτη. Περισσότερα για το θέμα των Πασκοβιτών. Άσχημα νέα για την ακαδημία. Δαιμονική Κοινωνία Εργάτης του Θεού, N-lai V-vich! Σας ευχαριστώ για τις ευχές και τις ευχές σας για τις γιορτές. Σας στέλνω και τους δύο ως αντάλλαγμα. Ήρθε η Πρωτοχρονιά! Σας εύχομαι τα καλύτερα από τον Κύριο φέτος! Ας ευχηθούμε μαζί για την Εκκλησία του Θεού να λάμψει πάνω της ο Ήλιος της αλήθειας, χωρίς να σκοτίζεται από καμία δεισιδαιμονία. Σας εύχομαι καλή ολοκλήρωση της εκτύπωσης του βιβλίου σας και μετά καλή επιτυχία και καλούς καρπούς από αυτό. Δεν γνωρίζω τίποτε για τους κανόνες του Θεόδωρου του Στουδίτη, εκτός από όσα ήταν τυπωμένα στα έργα των πατέρων. Υπάρχουν δύο κατηχήσεις. μια μεγάλη - συνομιλίες που δημοσιεύτηκαν σε μετάφραση από κατοίκους της Optina. το άλλο είναι μικρό - 130 σύντομες λέξεις. Αυτά δεν υπάρχουν στη δημοσίευση των Πατέρων του Υπ. Τα έφερα από τη Μονή Σαββαϊτσκι - τα έδωσε ο Γέροντας Ιωάσαφ - και τα δώρισα στη βιβλιοθήκη της Πετρούπολης. Ακαδημία, σε περγαμηνή. Και τα δύο έχουν χαρακτηριστικά ναύλωσης. Εύχομαι καλή επιτυχία στον μαθητή που γράφει για αυτό. Δεν είναι παλιά νέα για τον Πάσκοφ; Διαβεβαίωσαν ότι είχε μετακομίσει εντελώς στην Αγγλία. Αυτή η είδηση ​​που πρεσβεύει θέλει επαλήθευση. Δείτε το, πείτε μου. Πόσο παράλογα ενήργησε απέναντί ​​του η πνευματική μας δύναμη, ανεξέλεγκτη. Σαλπίζει 5 χρόνια, αλλά τίποτα. Άρχισα να αναρωτιέμαι αν ο Μητροπολίτης είχε εκφράσει με κάποιο τρόπο τη συγκατάθεσή του στο κήρυγμά του, έχοντας εξαπατηθεί από τις κολακευτικές ομιλίες του Pashkov σχετικά με το νόημα της ενσαρκωμένης οικονομίας. Και η Ακαδημία της Μόσχας είναι διαφορετική. Λ. - πάτησε στη λάσπη τις τέσσερις πρώτες οικουμενικές συνόδους, και έχοντας πραγματοποιήσει στο συλλογισμό του την ιδέα ότι η Αγία Εκκλησία δεν είχε την αλήθεια, αλλά την αναζήτησε και τη βρήκε μέσα από τον αγώνα σχολών επιστημόνων ή κομμάτων. Καταστροφικές σκέψεις. Πρόσφατα έγινε ένα μάστερ εκεί. Το θέμα αφορούσε το 5ο Συμβούλιο. Ο δικαστής κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η 5η Οικουμενική Σύνοδος καταδίκασε σωστά 3 κεφάλαια. Αλλά στην ομιλία του δέχθηκε να διακηρύξει: μην νομίζετε ότι το αποφασίζω από σεβασμό προς το συμβούλιο. Όχι, αυτό απαιτεί η επιστήμη. Ο καθεδρικός ναός βγαίνει - μια ασήμαντη αρχή. Το κύριο πράγμα είναι η επιστήμη, δηλαδή ο λόγος και οι σκέψεις του. Αποδεικνύεται ότι εισάγονται μη ορθόδοξες αρχές. Πού κοιτάζουν οι αρχές; Ο Λόγος του Θεού αντικαταστάθηκε και συντέθηκε, όχι σύμφωνα με τις αρχές της Ορθοδοξίας, αλλά και σύμφωνα με την επιστήμη. Το απαιτούσε η επιστήμη. Σιωπούν λοιπόν όταν..... προβάλλεται αυτή η επιστήμη αντί για τις αρχές της Ορθοδοξίας. Μην ντρέπεστε να το σαλπίζετε όπου είναι κατάλληλο. Οι εφημερίδες δημοσίευσαν ότι κάποιοι φίλοι ζητούσαν την άδεια να υπάρχουν για μια συγκεκριμένη ιδεαλιστική κοινωνία. Ξέρετε τι είναι; Αυτή είναι μια πνευματιστική κοινωνία. Και οι εκτροφείς αλόγων είναι διαβόητοι πνευματιστές. Ο πνευματισμός είναι δαιμονισμός. Κατά συνέπεια, αυτή η κοινωνία είναι δαιμονική, ή μη λατρευτική. Δεν υπάρχει τίποτα επιστημονικό σε αυτή την κοινωνία και δεν μπορεί να υπάρξει τίποτα. Πρόκειται για μια θρησκευτική συγκέντρωση, που οργανώνεται σύμφωνα με τις οδηγίες κολακευτικών πνευμάτων. Όταν μαζεύονται πνευματικοί, κάτι θρησκευτικό συμβαίνει ανάμεσά τους. Κάπως έτσι με απεικόνισε κάποιος που ήμουν καλεσμένος σε αυτή τη συνάντηση για να συνδεθώ μαζί του. Με την ευκαιρία αυτή θα σας πω και κάτι άλλο. Υπάρχει κάποιο είδος αποστολικής κοινότητας στην Αγία Πετρούπολη. Ένα συγκεκριμένο άτομο, που ρωτήθηκε για τον Pashkov και την παρέα του, απάντησε: Δεν έχω πάει στον Pashkov και δεν ξέρω τι μιλάει. αλλά ήμουν στο παρεκκλήσι της αποστολικής κοινότητας και αυτό άκουσα. Σε αυτό το παρεκκλήσι ο επικεφαλής είναι ένας Άγγλος απόστολος. Είπε: Το Redstock είναι δικό μας και έχει το ίδιο πνεύμα και διδασκαλία με εμάς. και ο Πασκώφ υποχώρησε από κοντά μας, ακριβώς γιατί αναγνωρίζουμε τα μυστήρια, αλλά δεν τα αναγνωρίζει, και κάτι άλλο. Ωστόσο, είναι σαφές ότι ο Pashkov μολύνθηκε από το Redstock και μόνο τότε υποχώρησε από αυτόν. Άκουσα ότι η Redstock είχε εντολή και υποστήριξη από τον Pashkov. Ας προχωρήσουμε. Το Redstock και η αποστολική κοινότητα είναι ένα χάλι. Η Αποστολική Κοινότητα είναι ο Ιρβιγγιανισμός. Ο ιρβινγκισμός, αν κρίνουμε από την εκπαίδευσή του (πρόσφατη - μετά τη δεκαετία του '30), είναι ένα τέχνασμα πνευματιστικών πνευμάτων. Έδειξαν κάτι υπέροχο εκεί. Και όσοι ήθελαν το θαύμα ήταν πεπεισμένοι ότι η εκκλησία αναστηλώνεται ανάμεσά τους με το αποστολικό πνεύμα - και με τα αποστολικά χαρίσματα. Με βάση αυτή τη διαβεβαίωση δημιουργήθηκε και λειτουργεί μια κοινότητα. Άρα, ο Ιρβιγγιανισμός έχει πνευματιστική προέλευση. Redstock με την Αποστολική Κοινότητα της Αγίας Πετρούπολης - ίδιας κοπής. Ο Pashkov, που έμαθε αιρέσεις από αυτούς, προέρχεται επίσης από πνεύματα. Αν και χώρισε από την κοινότητα, μέσω αυτού δεν μπορούσε να αποχωριστεί από τα πνεύματα. Τα ίδια τα πνεύματα μπορούσαν να τον διδάξουν και να χωρίσουν. Γιατί αυτό δίνει περισσότερο πειρασμό: για το οποίο ασχολούνται. Ας προχωρήσουμε. Ο Πάσκοφ λέει ότι ο Χριστός του εμφανίστηκε, ότι ο Χριστός μιλά μέσα του. Και μεταξύ των πνευματιστών, τα πνεύματα άλλοτε μιλούν στον αέρα, άλλοτε ψιθυρίζουν στα αυτιά, άλλοτε πιάνουν το χέρι και φτύνουν, άλλοτε εμφανίζονται με διάφορες μορφές. Αρχίζω να πιστεύω ότι κάποιος σαν τον Χριστό εμφανίστηκε πράγματι στον Πάσκοφ, αλλά όχι ο Χριστός ο Κύριος, αλλά ένα κολακευτικό πνεύμα. Και μετά, το κατέλαβε και ενεργεί μέσω αυτού. Πάσκοφ μέσο. Και η διδασκαλία του είναι ο πνευματιστικός δαιμονισμός. Πείτε σε όλους ότι αυτό είναι. Καλό θα ήταν όλα αυτά να τα παραδώσεις στον προϊστάμενο εισαγγελέα. Στον προϊστάμενο εισαγγελέα - θα το σκεφτώ. Τώρα δεν υπάρχει λύση. Σας ευχαριστώ για το προσχέδιο της επιστολής. Δεν έχω λάβει ακόμη φύλλα. Σας ευχαριστώ. Σώστε τον εαυτό σας! Ο Θεός να σε έχει καλά! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 30 Δεκεμβρίου 1880 Επιστολή 1151. Περί της θρησκείας των Στουντιστών. Το αποτέλεσμα μιας συνάντησης με έναν γιατρό Tambov σχετικά με τα μάτια. Περί αποστολής επιστολών εναντίον σεχταριστών. Το σκοτάδι των σλαβικών εκκλησιαστικών βιβλίων και η ανάγκη διευκρίνισής τους Έλαβα και τις δύο επιστολές σας όταν επέστρεψα από το Ταμπόφ, και παρόλο που δεν ήταν χθες και όχι χθες. αλλά δεν χρειαζόταν να βιαστεί να απαντήσει. Ο Ushinsky έστειλε τις ομολογίες των Stundists - δύο ποικιλίες - από τις οποίες η μία είναι παρόμοια με τη Reformation και η άλλη είναι Doukhobor - Quaker. Τα διέγραψα. Στο πρώτο, έκανα μερικές σημειώσεις, όπως ζήτησε ο Ushinsky (για αυτόν), αλλά στο δεύτερο, δεν μπορείτε να διακρίνετε τίποτα: το νερό είναι σκοτεινό. Και μόλις ξεφορτώθηκα αυτή την σχεδόν άδεια δουλειά. Ωστόσο, η ομολογία των Μεταρρυθμισμένων Στουντιστών δεν είναι κενό θέμα. Κανείς δεν το έχει εκτός από τον Ushinsky - και επίσης τον γερουσιαστή Polovtsev, που έστειλε τον Ushinsky στους Stundists - και αυτός του έφερε μια πλήρη αναφορά για όλα όσα βρέθηκαν, ακούστηκαν και είδαν. Το αποτέλεσμα του ταξιδιού μου στο Tambov, αφενός, είναι λυπηρό, αφετέρου, όχι πολύ παρήγορο. Το λυπηρό είναι ότι το δεύτερο μάτι έχει αρχίσει να θολώνει, το παρήγορο είναι ότι μπορείς να κάνεις επέμβαση. Στη Μόσχα είπαν ότι ήταν αδύνατο: το μάτι θα χαθεί. Αλλά ο γιατρός του Tambov είπε ότι ήταν δυνατό. αλλά ότι οι επεμβάσεις για καταρράκτη όπως ο δικός μου είναι πιο συχνά ανεπιτυχείς από άλλες. Γι' αυτό λέω ότι δεν είναι και πολύ παρηγοριά. Η ίδια η επέμβαση, φυσικά, πρέπει να γίνει στη Μόσχα ή στην Αγία Πετρούπολη. Αλλά είναι ακόμα ένα ή δύο χρόνια μακριά. Το δεξί μάτι ήταν ακόμα μισοθολό. αλλά πρέπει να γεμίσει εντελώς με θολότητα, και τότε θα είναι ένας ώριμος καταρράκτης. Πήγα στο Tambov μόνο για πληροφορίες σχετικά με τη θέση των ματιών. Ότι και το αριστερό είχε αρχίσει να θολώνει, υποψιαζόμουν ο ίδιος λόγω κάποιων ατυχημάτων. Σχετικά με τη διανομή βιβλίων ή επιστολών. Ας μου το στείλουν. Μόνο χίλια είναι αρκετά. και αφήστε τους άλλους να τα στείλουν. Ο Επίσκοπος του Ταμπόφ έγραψε στην Οικονομική Διοίκηση ζητώντας να του στείλουν χίλια. Δεν μου έχει σταλεί ακόμα και τώρα δεν μπορώ να το ακούσω. Ας το στείλουν λοιπόν. Ο Κριμαϊκός Σεβ. Gury - ο ίδιος δημοσίευσε ένα φυτό, αλλά σε αυτή τη χώρα ακόμη και 5 φορές περισσότερα - θα βρουν μια θέση. Όπου είναι οι Μολοκάνοι, αυτά τα γράμματα είναι κατάλληλα παντού. Ο Ουσίνσκι γράφει ότι μεταξύ των κινήτρων για να πέσουν στα τούντα, όσοι έχουν παραστρατήσει αναφέρουν, μεταξύ άλλων, το γεγονός ότι στην εκκλησία μας δεν μπορείς να καταλάβεις τίποτα από όσα διαβάζουν και τραγουδούν. Και αυτό δεν οφείλεται σε κακή εκτέλεση, αλλά επειδή αυτό που διαβάζεται είναι σκοτεινό. Γράφει ότι κολοβώθηκε όταν του διάβασαν κάποιο τροπάριο ή στηίχη και του ζητήθηκε να πει μια σκέψη. Δεν μπορούσα να πω τίποτα: ήταν πολύ σκοτεινά. Δύο κυρίες μου έγραψαν από την Αγία Πετρούπολη - το ίδιο πράγμα για αυτό, με τον Pashkov όλα είναι ξεκάθαρα, με εμάς - τίποτα. Τίποτα - πολύ? και ότι υπάρχει πολλή ακατανόητη είναι δίκαιο. Οι δυνάμεις θα πρέπει να φροντίσουν για αυτό και να ξεκαθαρίσουν τα λειτουργικά βιβλία, αφήνοντας, ωστόσο, τη σλαβική γλώσσα - και αναγνώσματα από την Παλαιά Διαθήκη στον Εσπερινό, μεταφράσεις από 70 διερμηνείς. Ξεκινήστε μια συζήτηση για αυτό. Τα λειτουργικά βιβλία, ανάλογα με τον σκοπό τους, πρέπει να είναι μεταβλητά. Οι ιεράρχες μας δεν βαριούνται από την ασάφεια, γιατί δεν ακούνε ενώ κάθονται στο βωμό. Κάνε τους να διαβάσουν τις ακολουθίες και για τα Θεοφάνεια!!! Καλές γιορτές και καλή χρονιά. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 13 Ιανουαρίου 1882 Επιστολή 1152. Περισσότερα για τα γράμματά μου και για το σημείωμα του Ουσίνσκι για τη Στούντα. Περί του λατινικού κειμένου των έργων του Αββά Ησαΐα Χαίρε τη σιωπή σου εν Κυρίω! Γιατί σιωπάς; Δεν υπάρχει τίποτα να γράψω;! Ναι, να το έχετε - αν γράφετε ένα πόδι τη φορά κάθε μέρα, δεν θα μπορείτε να ξαναγράψετε τα πάντα. Ή μετράς τη γραμμή μετά από μένα; Όχι. Σας έγραψα για τελευταία φορά σύντομα. Και παρόλο που δεν υπάρχει τίποτα να γράψω από εδώ, συνεχίζω να σκέφτομαι: Θα γράψω και μετά θα σκεφτώ: απλώς περιμένετε, ίσως φέρουν ένα γράμμα από το ταχυδρομείο. Βλέπεις τι είδους κινήσεις υπάρχουν, αλλά δεν κουνάς καν τα αυτιά σου εκεί. Μου έστειλαν γράμματα - ένα μάτσο, 1000. Και επικολλώ λίγα από αυτά - εδώ κι εκεί - στα δέματα. Ομολογώ ότι συχνά με βαραίνει η σκέψη: γιατί ταλαιπωρείσαι με τα άχρηστα γράμματά σου, βαρέθηκες όλους;! Αυτό είναι σωστό! Αλλά τις προάλλες, ο Σεβασμιώτατος Ιάκωβος με παρηγορούσε κατά λάθος γράφοντας ότι κάποιος διευθυντής του σχολείου του έγραφε για αυτές τις επιστολές, λέγοντας ότι πρέπει να τυπωθούν εκατομμύρια αντίτυπα και να σταλούν σε όλα τα σχολεία. Δεν είναι αυτή η λανθασμένη αντίληψη του γραπτού μου;! Δεν γράφεται τίποτα. Αν αρχίσεις να γράφεις, είναι απλώς σκουπίδια, σκουπίδια, αλλά τίποτα δεν κινείται και τα παρατάς. Επρόκειτο να γράψω κόντρα στο stunda. Και δεν εγκαταλείπω ακόμα τη συλλογή τελών. Αλλά θα περιμένω να δω τι θα βγει από τον Ushinsky. Ο Ushinsky μου έστειλε το σημείωμά του στον γερουσιαστή Polovtsev για τη Stunda. Το αντέγραψα, δίνει πλήρεις πληροφορίες. «Μου ήρθε στο μυαλό ότι θα ήταν ωραίο να το διαβάσει ο κύριος Γενικός Εισαγγελέας». «Αλλά νομίζω ότι ίσως του είπε ο Πόλοβτσεφ». Και υποθέτω ότι αυτό είναι έτσι, λόγω του γεγονότος ότι ο Γενικός Εισαγγελέας συγκέντρωσε πληροφορίες σχετικά με το ποιοι ιερείς ασκούν τη θεραπεία των αρρώστων. – Σκέφτονται να επαναφέρουν την ιατρική στη σχολή όπως ήταν; – Διαβάζοντας αυτό το σημείωμα, σκέφτηκα ότι θα ήταν καλό να το αποκαταστήσουν. Ένας Γερμανός πάστορας, ένας κτηνοτρόφος Stunda, στρατολογεί πολλούς από τους ανθρώπους μας περιποιώντας τους. Σας στέλνω το τελευταίο τεύχος του Αγίου Συμεών, - και σκέψεις για κάθε μέρα, - και 5 κεφάλαια, - και επιστολές στην Αγία Πετρούπολη. μερικοί. Κοίτα, τι ευκαιρία; – Όταν μάζευαν 1 τόμο της Φιλοκαλίας και χρειάστηκε να μεταφραστεί ο αββάς Ησαΐας, ζήτησαν από τους Αγιορείτες να τον ψάξουν στα ελληνικά, γιατί τον είχα μόνο στα λατινικά. στη Minya, δεν το βρήκαν τότε. Τώρα όμως το βρήκαν και το αντέγραψαν για τη βιβλιοθήκη του μοναστηριού τους. Τις προάλλες μου το έστειλαν. Άρχισα να ελέγχω, και αλίμονο! Βλέπω ότι πρέπει να γίνει μια νέα μετάφραση. Το λατινικό είτε πήρε ελευθερίες, είτε το διάβασε διαφορετικά, αρκετή ανομοιότητα, αν και δεν είναι πολύ μεγάλη, αλλά όλο το ύφος του λόγου θα είναι νέο. Σου έχω πει τόσες ιστορίες, αλλά εσύ μένεις σιωπηλός!!! Λοιπόν - αυτό είναι τώρα. Απομένει να σας συγχαρούμε για την επιτυχή ολοκλήρωση της Πεντηκοστιανής περιόδου - και να εκφράσουμε τις καλές ευχές με την ευκαιρία της επερχόμενης εορτής του Αγίου Πάσχα. Αυτό κάνω. Ο Θεός να σας έχει καλά με κάθε ευλογία! Η Ακαδημία του Καζάν δέχθηκε να με τιμήσει με τον τίτλο του επίτιμου μέλους της ακαδημίας. Πες μου, σε παρακαλώ, τι πρόσωπο είναι αυτό; – Δεν έχω νέο χάρτη και δεν ξέρω τι είναι, με υποχρεώνει σε τίποτα; Επιστολή 1153. Ανάγκη νέας μετάφρασης λειτουργικών βιβλίων, Προλόγου και διδαχών. Η ακολασία της λογοτεχνίας. Η προπαγάνδα του Πάσκοφ στη Ρίγα. Σχετικά με τα έργα και τις υποθέσεις μου. Σχέδιο απάντησης στο κάλεσμα του Πάπα για ενότητα Τα λειτουργικά βιβλία πρέπει να μεταφραστούν ξανά για να είναι όλα ξεκάθαρα. - Οι Πασκοβίτες φωνάζουν: όλα στην εκκλησία σας είναι ασαφή. Σπουδαστές επίσης, και αρκετοί από τους δικούς μας επίσης. Όποιος αρχίζει να διαβάζει ή να ακούει με προσοχή θα τελειώσει σίγουρα με το επιφώνημα: τι είναι αυτό; Οι επίσκοποι και οι ιερείς δεν ακούν όλοι αυτό που διαβάζεται και ψάλλεται ενώ κάθονται στο θυσιαστήριο. Αυτός είναι ο λόγος που δεν ξέρουν πόσο σκοτεινά είναι τα βιβλία, και αυτό δεν συμβαίνει για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο λόγω μιας ξεπερασμένης μετάφρασης. Και πρέπει να καταλάβουμε τη μετάφραση. Μόνο οι αναγνώσεις - Παροιμίες - δεν είναι σε καμία περίπτωση στα ρωσικά. σαλιάρα. καταλαβαίνω, αλλά 70 το καθένα. Τώρα υπάρχει διάσπαση. Και θα πάω πρώτος. Πώς κρίνετε τον πρόλογο;! Η ομορφιά του βιβλίου είναι για τον επιδιωκόμενο σκοπό του: σύντομες (και μερικές φορές ολοκληρωμένες) ζωές των αγίων της εποχής, και μερικές διδασκαλίες και εποικοδομητικά περιστατικά. Και από πλευράς γλώσσας είναι άνευ αξίας -ακόμα και κάτω από τον πάγκο. Όπως το έβαλαν οι πατέρες, έτσι είναι. - Και αδιάβαστο. - Πρέπει να μεταφραστεί και να εκδοθεί στα ρωσικά, ή στα σλαβορωσικά, στο ύφος του Αγίου Δημητρίου, καθώς και λειτουργικά βιβλία. Υπάρχει ένα βιβλίο σύντομων διδασκαλιών, μια συλλογή αγίων πατέρων. Οι Άγιοι Πατέρες έχουν ήδη μεταφραστεί στα ρωσικά. Όμως η Σύνοδος συνεχίζει να τα τυπώνει στην παλιά, ακατανόητη μετάφραση. Είναι απαραίτητο να τα συλλέξετε στα ρωσικά, να τα αλλάζετε εδώ κι εκεί και να τα προσθέτετε (ή να συντάσσετε μια εντελώς νέα συλλογή σύμφωνα με αυτό το μοντέλο. Όλα είναι δογματική και όλη η ηθική διδασκαλία). Και τα δύο αυτά βιβλία είναι πρόλογοι και σύντομες διδασκαλίες που είναι εποικοδομητικές. Και διαβάζονται στην εκκλησία (τουλάχιστον εδώ). Συχνά δεν καταλαβαίνεις τίποτα. Αυτός είμαι εγώ – τα πάντα αφορούν τον αγαπημένο και, φυσικά, δεν θα χάσετε τα βασικά πράγματα. - Η Σύνοδος διέλυσε την ακαδημία και τη σχολή, - πνευματική φιλολογία. Δεν υπάρχει έλεγχος: οι κοσμικοί λένε ψέματα, οι πνευματικοί άνθρωποι λένε ψέματα, αλλά δεν έχει θλίψη - δεν κλείνει ούτε ένα μάτι. – Δεν υπάρχει δύναμη στην εκκλησία. όποιος θέλει ενεργεί και διδάσκει όπως θέλει. - Οι παπάδες κοιμούνται παντού. Υπάρχουν μόνο ένας ή δύο άγρυπνοι, και αυτό είναι. Λοιπόν, φυσικά τα βλέπετε όλα αυτά και τα παρόμοια, και μην τα χάσετε. Τις προάλλες στο Mosk. Ved." γράφεται ότι ο Pashkov και κάποιος άλλος Goedekker (ποιος; Δεν είναι ο επικεφαλής της αποστολικής κοινότητας;!) ήρθαν στη Ρίγα για να κηρύξουν. Μετά ο Pashkov μοίρασε ένα βιβλίο, το μονοπάτι προς τη σωτηρία, στο οποίο περιγράφονται οι ανοησίες του. Ορθόδοξε, θα συναντήσεις ένα βιβλίο με τον ίδιο τίτλο, αλλά με σφραγίδα, μην το σηκώσεις. Δεν είναι μονοπάτι, αλλά σταυροδρόμι ή κάτι άλλο. - Ρίχνω τον εαυτό μου στο σωρό των βιβλίων που στείλατε, δεν μπορώ να βρω την ελπίδα να βρω το μονοπάτι του Pashkov προς τη σωτηρία. Το ερώτημα λοιπόν είναι: τι χρειάζεται; Όχι για την εκκλησία μας, όπως λέει ο τίτλος σου, αλλά για τη Βίσα. Πρέπει να ζητήσουμε από τον N-lay V-vich να ξεχάσει το μονοπάτι του Pashkov προς τη σωτηρία και, χωρίς να το ακολουθήσει, να τον στείλει στη Vysha! Παρακαλώ! Τι κάνει η Vysha; Κοιμάται ήσυχος. – Κινείται λίγο, μεταφράζοντας πάλι τον Ησαΐα τον ερημίτη. Βγαίνει μια μεγάλη ομιλία, αλλά οι σκέψεις είναι διαφορετικές. Η μετάφρασή τους είναι αβάσιμη. Υπάρχουν πολλά ημιτελή πράγματα να κάνεις και η τεμπελιά σου δένει τα χέρια. Ορίστε! Πρόοδος! Σκοπεύω να αναλάβω τον στύλο. και υπό τον τίτλο της - για τους γονείς της και όλη την οικογένεια (προτεστάντες). Αλλά θα περιμένω να δω τι γράφει ο Ushinsky και τι ο Fr. δημοσιεύει. πρωτ. Οστρομυσλένσκι. Τι απάντησε ο μπαμπάς; Πρέπει να είναι έτσι: χαιρόμαστε πολύ που σας υποδεχόμαστε και προσευχόμαστε θερμά ώστε ο Κύριος να σας φέρει σε ενότητα μαζί μας. Φυσικά, γνωρίζετε τις προϋποθέσεις: διαγράψτε από τις πεποιθήσεις σας το αλάθητο της Αγιότητάς σας, Filioque, την αναμαρτησία της Θεοτόκου κατά τη γέννηση, την πλήρη παραίτηση από την κοσμική κυριαρχία, την επιστροφή στην αρχαία ιεροτελεστία στην εκτέλεση ορισμένων μυστηρίων και κάτι άλλο. Ή να μείνει αναπάντητη... Όχι, πρέπει να απαντήσετε - και επίσης με ανοιχτή επιστολή. Συγχαρητήρια για τη στέγασή σας. Είθε ο Κύριος να παρηγορήσει την αδερφή σας. Η επιστολή και το βιβλίο παρελήφθησαν στο τέλος από τη Φομίνα. Αυτή τη στιγμή είμαστε απασχολημένοι. Ο Θεός να σε έχει καλά! Σώστε τον εαυτό σας. Ο προσκυνητής σου Ε. Φεοφάν. 18 Απριλίου 1882 Επιστολή 1154. Σχετικά με το βιβλίο του Ιβάν Μπουγιάν και την πορεία προς τη σωτηρία του Εμίν. Σχετικά με τις αιρέσεις της Αγίας Πετρούπολης. Σχετικά με το μάτι σας και ούτω καθεξής. Πήρα τα βιβλία. Σας ευχαριστώ. Γνώρισα τον Ivan Buyan πριν από πολύ καιρό. Τότε ήταν πιο αδύνατος, αλλά τώρα, κοίτα πόσο χοντρός έχει γίνει. Το έτρεξα γρήγορα. - Υπάρχει μια σεχταριστική σελίδα στο κείμενό του. Περισσότερες εξηγήσεις. Αλλά γενικά αυτό είναι απαρατήρητο - και μπορεί να μην γίνει αντιληπτό, χωρίς ιδιαίτερες προτάσεις από το εξωτερικό. – Επομένως, δεν μπορεί κανείς να περιμένει μεγάλο μπελά από αυτό το βιβλίο. Το ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου μου φάνηκε ασυμβίβαστο με τον τίτλο. Η πορεία προς την ουράνια Ιερουσαλήμ δεν απεικονίζεται απόλυτα σωστά. Διαβάζοντας το βιβλίο, μου πέρασε από το μυαλό να το διορθώσω και να το δημοσιεύσω με τον τίτλο: Ivan Buyan, Converted to Orthodoxy. - Αλλά όταν τελείωσα το διάβασμα, κυριάρχησε η τεμπελιά - και μην κουνηθείς! Το μονοπάτι της Emina προς τη σωτηρία φαίνεται να μην περιέχει τίποτα σεχταριστικό και η μετάφραση είναι αρχαία. Το διάβασα εδώ και πολύ καιρό. – Θα το ξαναδιαβάσω. Και νομίζω ότι θα διαβάσω ξανά τον Buyan, ίσως δω τις αρετές και τις κακίες του με μεγαλύτερη ακρίβεια. Πασκώφ, - Πασκώφ;!! Βοήθησε Κύριε να κλείσει το στόμα του! Εκεί έχεις και αποστολική αίρεση. Ο γείτονάς μας, ο ιδιοκτήτης της γης, ήταν εκεί πρόσφατα - ο γιος του το επισκέφτηκε και μου έστειλε δύο τεύχη του "Voices", που περιγράφουν τις συνεδρίες αυτών των τρελών και μετά την ιστορία της αίρεσης τους. Ο ίδιος ο συγγραφέας είδε τις συνεδρίες, αλλά άκουσε την ιστορία από κάποιον επίσκοπο ή ευαγγελιστή. – Αρ. «Φωνές» – 74 και 84. Δεν είναι μόνο αυτό. Δεν υπάρχει τέλος. – Αν σας βολεύει, στείλτε το τέλος. Ο Prugavin γράφει σε φειγιέ. – Αυτά πρέπει να γράφονται κατά. Το μάτι μου δεν έχει ωριμάσει ακόμα. Θα περάσει άλλος ένας χρόνος. Μπορώ επίσης να διακρίνω αντικείμενα και χρώματα, και όταν ο καταρράκτης ωριμάσει, τότε διακρίνει μόνο φως και σκιά. «Όταν έρθει η ώρα, θα συζητήσουμε πώς να κανονίσουμε την επέμβαση». Έχω πολλά λεφτά. Ευχαριστώ για την προσφορά. Σχετικά με τη ζωή του Σωτήρος Χριστού, η άποψή μου είναι η εξής: αφήστε το έργο του μεταγλωττιστή, λέγοντας μόνο του τι είναι επιθυμητό να δει στο βιβλίο. Είναι κύριος του θέματος. Και γνωρίζει ερωτήματα που απαιτούν διευκρίνιση. Δεν έχω λάβει ακόμη τα φυλλάδια για την Ave. Ambrose. Καλά έκανε. Αφήστε τον να μιλήσει ξανά - για να ξυπνήσει τη συνείδησή του. «Όλοι μας πήρε ο ύπνος και ζούμε αμέριμνοι». - Αυτός που το γράφει είναι ένα τέτοιο παράδειγμα. Η μαντί σας Επ. Feofan. 1882 Ιούνιος Επιστολή 1158. Σχετικά με τον Ουσίνσκι και την προβολή των έργων του ενάντια στους Στοντιστές. Υποθέσεις για τα έργα σας και συμβουλές προς τον συντάκτη του βιβλίου "The Life of the Savior" Σας συγχαίρω για τη χθεσινή Γέννηση του Χριστού και για την αυριανή Πρωτοχρονιά. Είθε ο Κύριος να σας δώσει σε όλους καλά και παρηγορητικά πράγματα. Σπεύδω να σας δείξω τον τόπο διαμονής του Ushinsky. Αλλά πρώτα αναφωνώ: είναι δυνατόν να μην το ξέρεις αυτό;! Βγείτε στην αυλή με πανσέληνο και κοιτάξτε το φεγγάρι. Τα ελαφρύτερα σημεία είναι το Κ, μετά το Ι, μετά το Ε και στο τέλος το Β. Εδώ είναι ο τόπος διαμονής σας. Είναι δυνατόν να μην το δεις αυτό;! «Αλλά νόμιζα ότι έγραψα πριν ότι μένει εκεί». Σκέφτηκα οπωσδήποτε να μεταφράσω μόνο τις συνομιλίες του Βαρλαάμ με τον Τσαρέβιτς Τζόασαφ, ως αντίδοτο στον Ιβάν Μπουγιάν. Αλλά μετά επέστρεψε στον παλιό τρόπο: να απεικονίσει μια εικόνα της πορείας της ζωής ενός αληθινού Χριστιανού από την αρχή μέχρι το ύψος της τελειότητας, σε εικόνες που θα περιλαμβάνουν καθορισμένες συνομιλίες - και την ομοίωση του Ερμά, και το όραμα του Έσδρα, του Δανιήλ, άλλων προφητών, της Αποκάλυψης και πολλών αγίων από τον δέκατο τέταρτο. Κάποια μέρα πρέπει να καθίσεις για ένα χρόνο ή περισσότερο και να τακτοποιήσεις τα πάντα. – Θα είναι; Νομίζω ότι θα ήταν καλύτερο να περιγράψουμε την επίγεια ζωή του Σωτήρος χωρίς κάποιον Λουδοβίκο. Όλοι οι δυτικοί γράφουν πολλά μικροπράγματα, αλλά αγγίζουν το θέμα στην κορυφή. Δεν έχει νόημα να ξοδεύετε χρήματα για αυτά και να λερώνετε τα μάτια σας με αυτά. - Περισσότερα από τους Αγίους Πατέρες θα είναι καλύτερα. Τις γιορτές διαβάζω τον Άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο – βαθύ και υψηλό. Όμως το μυστήριο της Υπεραγίας Τριάδος παραμένει μυστήριο – απρόσιτο. Ο Ουσίνσκι γράφει εναντίον των Στουντιστών, έχοντας λάβει σημεία ομολογίας της πίστης τους. Γράφει και μου το στέλνει για αναθεώρηση. Αν και δεν είναι ολοκληρωμένο, όλα πάνε καλά. Χωρίς ψάρια και καρκίνο, ψάρια. Σκέφτηκα να το αναπληρώσω πρώτα. Αλλά η τεμπελιά φώναξε και με έπεισε να χαϊδέψω κάτι. - Και αρκεστείτε σε αυτό. Είναι σαν να ντρέπεται, αλλά τι μπορείτε να κάνετε για την τεμπελιά; Για αυτήν ο νόμος δεν είναι γραμμένος. – Ίσως αποφασίσω να το γράψω μόνος μου. Ένα ολόκληρο βιβλίο θα μπορούσε να γραφτεί μόνο για τις εικόνες. Και όχι ένα βιβλίο, αλλά ένα μικρό βιβλίο. Οι εικόνες είναι ένα μεγάλο βοήθημα στις παρερμηνείες των Γερμανών. θα πρέπει να χτυπηθούν στη μύτη. Θα περιμένω νέα για μετασχηματιστικές κινήσεις. Σας στέλνω βιβλία που κυκλοφόρησαν πρόσφατα, φαίνεται ότι αυτό είναι συμπέρασμα - πρέπει να ερμηνευτεί από το βιβλίο των Εβραίων. – Αλλά σύμφωνα με ένα συγκεκριμένο ρητό, υπάρχουν πολλά στο κεφάλι, αλλά δεν βγαίνουν έξω. Ο Θεός να σε έχει καλά. Σώστε τον εαυτό σας! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 29 Δεκεμβρίου 1882 Επιστολή 1171. Περισσότερα για τον Λέοντα Τολστόι. Μια μικρή κριτική για τον εαυτό μου Αγαπημένο N-lai V-vich! Εξασκούμαι να μην κάνω τίποτα. Ο μπαζούκας bashi Leo Tolstoy μου έσπασε το κεφάλι. Έλεγε πολλές βλακείες, αλλά δεν είχε τίποτα να αναλάβει. Όλα είναι σχεδόν αναπόδεικτα. Και εξάλλου, ευχαρίστησε να δηλώσει ότι ακόμα διορθώνει τις σκέψεις του. Αυτό είναι ένα κενό στο οποίο μπορεί να πει ήρεμα: αυτή δεν είναι μια αποφασιστική σκέψη για μένα ακόμα. Τελικά, έλαβα λίγες ελπίδες να ασκήσω κριτική στα δόγματά μας. Λέων. Μια καλλονή δήλωσε ότι ήταν γνωστή του. Της ζήτησα να ρωτήσει για λίγο τον Λεβ - αυτή την κριτική. Μου απάντησε: Έχω μόνο το αντίγραφό μου, το οποίο χρειάζομαι. Αν θέλετε, θα σας πω να το διαγράψετε, αλλά σας παρακαλώ να πληρώσετε τα χρήματα. Τα χρήματα έχουν σταλεί (διόρισε) και η αναθεωρημένη κριτική αναμένει. Κάτι θα βγει από αυτό. Το να μπαίνεις σε διαφωνίες είναι τόσο αηδιαστικό! Επιπλέον, κυριαρχεί ο θυμός και υπάρχει ο πειρασμός να κάνετε μια μεγάλη ομιλία. Όταν δεχτώ αυτή την κριτική, τότε θα αποφασίσω τι μπορώ να κάνω. Να το γράψω μόνος μου ή να το παραδώσω σε πιο δυνατά μυαλά; Ο κλήρος της Μόσχας πρέπει να πολεμήσει. Έγραψα στον αρχισυντάκτη του «Ντου. Θ.», για να τον σπρώξει στο πλάι. Αγωνίζεται για τον εαυτό του και για τους άλλους. Και πέφτει πάνω μου. Δεν θα τα καταφέρουν. Είμαι υγιής. Είσαι υγιής; Ή, πραγματικά, το να το ρωτήσω αυτό σημαίνει ντροπιάζω τον αέρα του χωριού, ο οποίος μπορεί εύλογα να οπλιστεί εναντίον μου, όχι μόνος του, αλλά πείθοντας τον αέρα του Βίσα. Η Βίσα περιμένει τη νέα της εξοχότητα, ακριβώς εκεί. Ας δούμε πώς είναι. Αν είσαι σαν εμένα, τουλάχιστον παράτα το. Δεν υπήρξε ποτέ χειρότερος επίσκοπος από εμένα σε ολόκληρο τον κόσμο και σε όλες τις εποχές. Οι προκάτοχοί του και οι διάδοχοί μου ήταν όλοι σπουδαίοι τύποι. Το καλύτερο από όλα ήταν το Palladium. Έχει κάτι κοινό με τον π. Λαυρέντι, ευλογημένης μνήμης. Ο Θεός να σε έχει καλά! Σώστε τον εαυτό σας! Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 22 Σεπτεμβρίου 1885 Επιστολή 1172. Η κριτική του Οστρούμοφ για την ομολογία του Λέοντα από το κοπάδι του Αντίχριστου. Σχετικά με τις τρέχουσες υποθέσεις σας. Άθως στο σπίτι του Διάβασα τα άρθρα του Ostroumov. Τίποτα εξαιρετικό δεν έχει φανεί ακόμα, παρόλο που λέγονται πράγματα. Ναι, εδώ ο Οστρούμοφ δεν έχει τίποτα να διαφωνήσει. Κοιτάζει την εξομολόγηση του λιονταριού που βρυχάται. Δεν υπάρχει σχεδόν τίποτα σε αυτή την ομολογία που να αγγίζει την ορθόδοξη αλήθεια. Μόνο που στο τέλος δεν θα υπάρχουν πολλά που θα πει γιατί εγκατέλειψε την Ορθοδοξία. Η ομολογία του Lvov δημοσιεύτηκε ήδη στην ανάλυση της μετά τον τοκετό. μυθιστόρημα του Λβοφ (Καρένινα, νομίζω) Γκρομέκα. Μόνο η συμβουλή έχει προστεθεί εδώ. Το γενικό συμπέρασμα μπορεί να χωριστεί: ήταν άθεος και παρέμεινε. Ένα λιοντάρι από το κοπάδι του Αντίχριστου. Ο Θεός να έχει καλά το βιβλίο σου. Εύχομαι να διαδοθεί γρήγορα και κυρίως να διαβαστεί και να ληφθεί υπόψη. Η ιστορία του Ευαγγελίου θα έπρεπε να είχε βγει εδώ και πολύ καιρό. Δεν ξέρω γιατί η Alyosha βουτάει εκεί. Ξαναδιαβάζω τα πάντα εδώ και περίπου ένα μήνα και παρατήρησα τυπογραφικά λάθη - 6 και διόρθωσα και πρόσθεσα μερικά πράγματα. Περιμένω να μου σταλεί τις επόμενες μέρες. Και μετά θα σας το στείλω αμέσως και θα το στείλω. Μια ακόμη στροφή των τακουνιών και ο «Αόρατος Πόλεμος» θα τελειώσει. Η ίδια δεν ξέρει τι θα κάνει η Vysha στη συνέχεια. Υπάρχει ακόμα ένα πράγμα που αξίζει να εκτυπωθεί. Ίσως το αναλάβω. Διαφορετικά, δεν είναι περίεργο που θα αρχίσω να τσακώνομαι με τον Λέο. Έχω Lvov: "Εξομολόγηση", "Ευαγγέλιο". Επιστολή «Ποια είναι η πίστη μου» σε κάποιον στην Αγία Πετρούπολη. Μόνο στο άρθρο «Τι είναι η πίστη μου» υπάρχει κάτι επικίνδυνο, όχι στη στιβαρότητα του συλλογισμού, αλλά στην κραυγή κατά της Εκκλησίας, που συχνά επαναλαμβάνεται, ότι παραμόρφωσε τις διδασκαλίες του Χριστού. Ίσως ο Οστρούμοφ να τα καταφέρει όλα, με τη σειρά. Ετοιμάζεστε, ή μερικές φορές έρχεται η σκέψη - να εγκαταλείψετε τον Άθωνα. Κάνε τον εαυτό σου έναν Άθω από την καλύβα σου. Ποιο είναι το διάταγμά σας; Είστε το αφεντικό του εαυτού σας, μπορείτε να περπατήσετε στο κεφάλι σας και να χτυπήσετε το πάτωμα με το κεφάλι σας, κάνοντας τόξα. Μπορείς να κρυφτείς από τον κόσμο, αλλά πού μπορείς να κρυφτείς από τον εαυτό σου και από τον εχθρό; Μόνο στους κόλπους του Θεού. Και είναι διαθέσιμο παντού. Ο προσκυνητής σας Bp. Feofan. 8 Δεκεμβρίου 1885 Επιστολή 1175. Ποιος πρέπει να ενδιαφέρεται για την Ευαγγελική Ιστορία. Περισσότερα για την καταγγελία του Λέοντος Τολστόι. Άστοχη κριτική Σας ευχαριστώ για τις ομιλίες σας σχετικά με την «Ιστορία του Ευαγγελίου», τόσο τις δικές σας όσο και αυτές που ακούστηκαν. Αυτό το βιβλίο δεν μπορεί να ενδιαφέρει όσους δεν έχουν αναπτύξει την ανάγκη να δουν τις ιστορίες του Ευαγγελίου που παρουσιάζονται με τη σειρά. Και όσοι είχαν ήδη αυτές τις ερωτήσεις, και ειδικά εκείνοι που το έχουν προβληματίσει τουλάχιστον λίγο, δεν θα εκπλαγούν αν πουν ευχαριστώ. Αυτή τη στιγμή αναρωτιέμαι αν θα γράψω εναντίον του Τολστόι. Γράφουν ήδη, επομένως είναι δυνατό να μην γράψουν. Γράφουν όμως με πολύ τραβηγμένο τρόπο και μοιάζει με τον μύθο του Κρίλοφ: «Η γάτα και ο μάγειρας». Μου έρχεται από το μυαλό: να επιλέξω τις κατασκευές του Τολστόι - αυτό είναι όλο, και μετά να βάλω εναντίον τους την ομολογία πίστης του Αγ. Εκκλησία, και να το κάνει πράξη. Αυτή θα είναι μια σύντομη επισκόπηση του εχθρικού στρατοπέδου και του Ορθόδοξου στρατού. Ως προειδοποίηση, διαφορετικά το κακό εξαπλώνεται σιγά σιγά, αλλά η κραυγή: προσοχή, δεν ακούγεται. Το όλο πρόβλημα είναι η τεμπελιά. Με έχει μαγέψει τόσο πολύ που δεν θέλω να σηκώσω ούτε ένα δάχτυλο. Ο Θεός να στείλει ζηλωτές ακτιβιστές! Επιστολή 1359. Συγχαρητήρια για την κοινωνία. Ένα ιδιαίτερο είδος μαρτυρίου. Η περήφανη απιστία και το μέλλον της. Σχετικά με τον Λέων Τολστόι 9 Συγχαρητήρια για τη νηστεία και την κοινωνία με τα μυστήρια του Αγίου Χριστού. Ας είναι αυτή η επιβεβαίωση, η παρηγοριά και η φώτισή σας! Ο Θεός να ευλογεί τον μικρό με την καλή αρχή της πίστης. Και είθε η Blueberry να αναδυθεί από την κοινωνία με τον Κύριο στα μυστήρια με την ισχυρότερη δύναμη πνεύματος για να κινηθεί σταθερά στο μονοπάτι που έχει ξεκινήσει - στο αιώνιο βασίλειο της δόξας! Ω η Αγία Λόττα ο Απόστολος είπε ότι βασανιζόταν στην ψυχή του κοιτάζοντας την κακία των Σοδομιτών, και συγκαταλεγόταν μεταξύ των μαρτύρων. Αυτή είναι η κατάταξή σας. Βασανίζοντας την ψυχή σου στη συνάντηση αγενών απίστων, μετέχεις της χάρης του μαρτυρίου. Οι άπιστοι συνήθως σηκώνουν τη μύτη τους ψηλά, εκφράζοντας έτσι τον θρίαμβο τους επί των πιστών. Όμως η πίστη στέκεται, και οι πιστοί, με την ταπεινοφροσύνη τους, δεν χάνουν με κανέναν τρόπο τις πιστές υποσχέσεις του Θεού στις επιδιώξεις τους. Και τώρα είναι ξεκάθαρο ποιανού μεριά είναι η αλήθεια. Αλλά θα υπάρξει μια μέρα που αυτό θα ανακοινωθεί πανηγυρικά μπροστά σε όλη τη δημιουργία, για την ατελείωτη παρηγοριά των πιστών - και για την ανεπανόρθωτη αιώνια καταστροφή των απίστων. Ο Λέων Τολστόι κάπου μάζεψε τις κακές σκέψεις σαν παιδί - και τις διέδωσε κρυφά, σε χειρόγραφα. Αλλά αυτά τα χειρόγραφα περιέχουν μόνο τις ανοησίες του χωρίς κανένα στοιχείο. Εφόσον η νεολαία μας δεν γνωρίζει την πίστη, παρασύρεται εύκολα από αυτή την ανοησία με την απλή υπόθεση ότι ένας τέτοιος συγγραφέας έχει τον σωστό λόγο να το πει. Και στο κεφάλι του ξενύχτησαν τα τσαχάκια. Ο προσκυνητής σου Ε. Φεοφάν. 20 Μαρτίου 86 P.S. Διατηρήστε τα άρθρα που συμπεριλήφθηκαν. Μου έστειλαν πολλές εκτυπώσεις. Αυτή είναι η έκδοση Athos. Επιστολή 1413. Σχετικά με τις κραυγές του Τολστόι Mother Blueberry, σώσε τον εαυτό σου! Καλά έκανες που αρνήθηκες να διαβάσεις τις βλακείες του Τολστόι. – Και μην τα σηκώνετε. Κοίτα, διάβασε τι γράφει αυτός, αυτό το λιοντάρι που βρυχάται, που να καταβροχθίσεις. Ξέχασα να γράψω ότι ο Λέων αναγνωρίζει μόνο το Ευαγγέλιο, και μετά σε μια παραμορφωμένη μορφή, όπως το δικό του. Επιστολές του Αγίου Δεν αναγνωρίζει τους αποστόλους, ούτε τους πατέρες και τους δασκάλους της Εκκλησίας. Έχει το δικό του μυαλό. Μην το σηκώσεις. Επιστολή 1444. Προς Αρχιερέα Ν.Ν. Χαρακτηριστικά της αίρεσης Khlysty και οδηγίες για συνεντεύξεις μαζί τους Σου στέλνω 4 βιβλία. εναντίον των σεχταριστών σας. Αυτοί δεν είναι Μολοκάνοι, αλλά Khlysty, ή Skoptsy. Ένας Molokan δεν θα κρατήσει ποτέ εικόνες ή ιερές εικόνες και δεν θα πάει στην εκκλησία. Και τα μαστίγια πάνε στην εκκλησία και κάνουν τα πάντα. καθώς και ευνούχοι. Το Skoptsy εκφυλίστηκε από το Khlysty. Οι Χλυστές επιδιώκουν να σβήσουν τη λαγνεία, η εξόφληση της οποίας θεωρείται μεταξύ τους πνευματική ανάσταση πριν από τη γενική. Αλλά καθώς κυριαρχεί ο πόθος, ένας από αυτούς κατάφερε να βουρτσίσει το ανήσυχο μέλος με ένα ξυράφι. Βρήκε μιμητές και τα πράγματα απογειώθηκαν. Αυτό δεν αναφέρεται σε πραγματικά βιβλία, αλλά το διάβασα κάπου, τώρα δεν θυμάμαι. Φαίνονται εξαντλημένοι και σαθροί. Λένε σιωπηλά, υπονοούμενα, «Δεν μπορείς να μάθεις τίποτα από αυτούς, γιατί το πρώτο τους σημείο είναι να μην αποκαλύψουν τίποτα για την αίρεση, ακόμα κι αν σκίσουν το δέρμα τους». «Γι’ αυτό δεν έχει νόημα να βασανίζουμε». Στις συναντήσεις τους κάνουν κινήσεις με ζήλο, spinning, ο καθένας ξεχωριστά ή όλοι όπως σε στρογγυλούς χορούς, και διαφορετικοί κάνουν κινήσεις μέχρι να κουραστούν. Αυτό ζεσταίνει το αίμα, ερεθίζει το παιχνίδι της ζωής, που ανταποκρίνεται ευχάριστα. Αυτή την ευχάριστη κατάσταση την ονομάζουν παρουσία του Πνεύματος (νακατίλ). Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πνευματικό εδώ. Και οι χορευτές ενθουσιάζονται ευχάριστα. Το ίδιο και για αυτούς και τίποτα παραπάνω. Το ότι έχουν μια κακή αμαρτία δεν είναι αλήθεια. Τουλάχιστον τα άρθρα που αποστέλλονται το λένε αυτό. Η αμαρτία μπορεί να συμβεί σε άλλους αργότερα, αλλά όχι στις συναντήσεις και μην τη θυμάστε. Όταν ερμηνεύετε μαζί τους, και όταν εξηγείτε τη δική σας, μιλήστε περισσότερο για το πώς αποκτάται η χάρη και πώς η χάρη εκδηλώνεται με δύναμη. Αποδεικνύεται μέσα από τα ιερά μυστήρια, όχι αλλιώς, αλλά γίνεται φανερό σε όσους θανατώνουν τα πάθη με γνωστές πράξεις. (Στη Φιλοκαλία, βλ. αποσπάσματα από τον άγιο Μάρκο τον ασκητή). Αυτή η διαύγεια συνίσταται στην ειδική κατανόηση της πίστης, σε μια ειρηνική διάθεση της καρδιάς, σε βαθιές προσευχές, στην αυτοθυσία για το καλό των άλλων, στην αδιατάρακτη υπομονή, ώστε όσοι παρακολουθούν να μην μπορούν να θαυμάσουν. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα της εισροής του Πνεύματος είναι η βαθιά γαλήνη και η απόσπαση από οτιδήποτε ορατό - προς τα μέσα ενώπιον του Θεού. Εδώ σταματά κάθε σωματική κίνηση και παύει η αίσθηση χρήσης, δηλαδή όλα γίνονται εντελώς αντίθετα από ό,τι συμβαίνει με το Khlysty. Τα μαστίγια, έχοντας έρθει σε μια ευχάριστη έξαψη από το γύρισμα, άλλα πάνε σε έκσταση. Όσοι είναι ομιλητικοί θα ουρλιάξουν και θα αρχίσουν να βράζουν. Δεδομένου ότι δεν έχει τίποτα στο μυαλό του, παρά μόνο μια κατάσταση ενθουσιασμού και μια επιθυμία να μιλήσει, βράζει χωρίς να εκφράσει τίποτα συγκεκριμένο. Άλλοι θεωρούν ότι όλα αυτά είναι αποκαλύψεις του Θεού. Έλα από την άλλη πλευρά. Μαζί τους ο Χριστός συνεχίζει να εμφανίζεται στους ανθρώπους. Όταν κάποιος τους φαίνεται καλός κατά τη γνώμη τους, λένε: «Ο Χριστός φανερώθηκε». και στρέψτε την ομιλία σας ενάντια σε αυτό. Αλλά θα δείτε τα πάντα στα άρθρα. Μην τους κατηγορείτε με κανέναν τρόπο για το γεγονός ότι συμπεριφέρονται καλά. δεν πίνουν, δεν πάνε σε στρογγυλούς χορούς, δεν γλεντούν, όλα αυτά είναι καλά. Και μάλωσε τους δικούς σου ανθρώπους που η άγρια ​​ζωή τους κάνει τους άλλους να απομακρύνονται από την εκκλησία, πιστεύοντας ότι δεν ξέρει πώς να μεγαλώνει αληθινούς χριστιανούς και επιδίδεται σε κακίες. Αλλά δεν επιδίδεται, αλλά απαιτεί μια αυστηρή ζωή - και συλλέγει περισσότερα κείμενα αυτού του είδους. Βλέπετε λοιπόν, συμπεραίνετε, δεν υπάρχει τέρψη, αλλά υπάρχει συγκατάβαση για τις αδυναμίες. «Οι Khlysty έχουν αυτές τις αδυναμίες, και όχι μικρές». Και μετά θυμηθείτε σιγά σιγά τι ανακαλύφθηκε για αυτούς μέσα από τις ανακριτικές διαδικασίες. – Αλλά αυτό δεν είναι ξαφνικά, αλλά πολύ αργότερα. Και προσθέστε, αμαρτάμε, αλλά η αμαρτία θεωρείται αμαρτία, αλλά μεταξύ των Χλυστίων, είναι σαν το πνεύμα να τους διατάζει να αμαρτάνουν (είχαν έναν τύπο), φυσικά, το πνεύμα - αλλά όχι του Θεού. Παρακαλώ ενεργήστε όπως σας καθοδηγεί ο Θεός. Μόνο από τα σημάδια που υποδείξατε ξέρετε ότι πρόκειται για μαστίγια ή ευνούχους και σπρώξτε τους. Όχι στην εκκλησία, αλλά σε μια απλή συζήτηση, ξεχωρίστε τα ξεχωριστά τραγούδια τους. Α - ναι, ορίστε πώς να τα αναγνωρίσετε. Μπροστά του, αρχίστε να διαβάζετε τον ύμνο τους - ο Kelsiev έχει συλλέξει τα τραγούδια του skopcheskie και του Khlystov. Τα μάτια του θα αστράφτουν τώρα, απλά κάντε το στην τύχη. Από τα βιβλία του Συνομιλητή - δείτε το άρθρο για τον λαό του Θεού, - από τη συλλογή Kelsiev - για τους ευνούχους. Κάντε τις απαραίτητες σημειώσεις και επιστρέψτε τα βιβλία όταν δεν χρειάζονται πλέον. Συγχαρητήρια για την αρχιερατικότητά σας. Ο Θεός να έχει καλά! Αλλά αν μετατρέψετε έστω και ένα μαστίγιο, θα είναι ίσο με την επισκοπή. Αυτοί είναι οι πιο επίμονοι σεχταριστές. Ο εχθρός τους κρατά στη γοητεία της φαινομενικής λειτουργικότητάς τους - και εκείνων των κολακευτικών ευχάριστων που αποκτώνται κατά τη διάρκεια του στροβιλισμού τους. Είθε ο Κύριος να σας ευλογεί με κάθε ευλογία, και όλες τις δικές σας. Το μάτι μου ευημερεί. Ο καταρράκτης ωριμάζει και η όραση μειώνεται. Αλλά το αριστερό μάτι λειτουργεί όπως πρέπει. Ο προσκυνητής σου Ε. Φεοφάν. 2 Ιουλίου 79 Συλλογή επιστολών. Τεύχος Ι. Συλλογή επιστολών. Τεύχος II. Όλα τα γράμματα παραπέμπουν περαιτέρω στο Τεύχος II μέχρι να υποδειχθεί το Τεύχος III. Συλλογή επιστολών. Τεύχος III. Συλλογή επιστολών. Τεύχος IV. Όλα τα γράμματα αναφέρονται περαιτέρω στο Τεύχος IV έως ότου υποδειχθεί το Τεύχος V. Συλλογή επιστολών. Τεύχος V. Στο τεύχος αυτό περιλαμβάνεται και η παρακάτω επιστολή. Συλλογή επιστολών. Τεύχος VII. Όλα τα γράμματα παραπέμπουν περαιτέρω στο Τεύχος VII μέχρι να υποδειχθεί το Τεύχος VIII. Συλλογή επιστολών. Τεύχος VIII. Όλες οι επιστολές που ακολουθούν είναι επίσης από αυτό το τεύχος.